أحمد سليمان العمري : كسر الأردني بالمعلّم
#الحوار_المتمدن
#أحمد_سليمان_العمري دوسلدورف/أحمد سليمان العمريبدأت أُولى الوقفات الإحتجاجية للمعلمين العام الماضي 2019م الخميس 5 سبتمبر/أيلول وسط العاصمة الأردنية عمّان لِتَجمَع محافظات المملكة عامّة لمعلمي المدارس الحكومية الذي وصل عددهم إلى أكثر من 80 ألف معلم، مطالبين بما تبقى من الزيادة البالغة 50 بالمائة من مجمل 150 بالمائة على الرواتب الأساسية، التي أقرّها رئيس الحكومة عبد السلام المجالي عام 1994م ووزير التربية والتعليم آنذاك عبد الرؤوف الروابدة، حيث نفّذت بالتدريج منذّ ذلك العهد. لم تكن الوقفات سلمية كما كان متوقع لها، فقبل تجمّع أكثر من ثلاث آلاف معلم في دوار الداخلية، حاولت الأجهزة الأمنية منع الوفود القادمة من مختلف المحافظات وسط إجراءات أمنية مكثّفة من الوصول للدوار الرابع أمام مبنى رئاسة الوزراء، والبعض بقى في الطرق المؤدية إليه، ممّا أدّى إلى اشتباكات واستخدام قوات الدرك غاز مسيل للدموع لتفرقة الجموع، هذا مع رفض وزارة التربية والتعليم والحكومة في بداية الأمر الإستجابة لمطالب المعلّمين ممّا دعا النقابة لتنظيم إضراب شمل جميع مدارس المملكة الحكومية على الإطلاق، والذي كان أحد أهم مخرجاته آنذاك مواصلة الإضراب لإشعار آخر.يعتبر هذا الإضراب الأطول في تاريخ الأردن، حيث استمر لمدة 30 يوماً، مع امتناع مليون ونصف طالب من مواصلة الحصص المدرسية، ممّا أدّى لشلّ المنظومة التعليمية برمّتها، ولم ينته إلّا بتوقيع اتفاقية في 6 تشرين الأول/أكتوبر 2019م بين الحكومةونقابة المعلّمين التي يتجاوز أعضاؤها الـ 100 ألف، وتعدّ الأبرز بين النقابات والأقوى، ممثّلة بنائب نقيب المعلّمين الدكتور ناصر النواصرة ووزير التربية والتعليم، والتعليم العالي والبحث العلمي الدكتور وليد المعاني، تلخّصت أهم مخرجاتها بإنهاء الإضراب، ومن جهتها تلغي الحكومة كافة العقوبات والشكاوى والقضايا التي أتّخذت بحق المعلّمين بسبب الاضراب، وتعديل نظام صندوق ضمان التربية ومشاركة النقابة إدارته، وإيجاد آلية لمنح قروض مدعومة لمشاريع إسكانية، هذا مع العلاوات المالية، بالإضافة إلى تحسين التأمين الصحي لحين استكمال الحكومة دراسته، بحيث يشمل المستشفيات العسكرية، وتخفيض نصاب حصص المعلّم ضمن آلية منصفة.لم يمضِ عام على إضراب المعلّمين حتى بدأت النقابة الشهر الماضي بالتصريح عن وقفة إحتجاجية جديدة، تطالب ما أخفقت الحكومة بتنفيذه من الإتفاقية المبرمة بينهم، حيث لم توفِ الأخرى ببنود الإتفاقية، عدا العلاوة. لم ينتظر أصحاب القرار في الأردن هذه المرة كثيراً وضربوا بيد من حديد، حيث أقرّت الحكومة بوقف النقابة وإغلاق مقرّاتها لمدة عامين بذريعة تنفّذ المعارضة داخل النقابة، وتهم فساد وممارسة أنشطة غير شرعية، حيث بدأت الأجهزة الأمنية بمداهمة منازل الناشطين واعتقال الأعضاء البارزين والمتعاطفين لتتجاوز قرارات العرف الدولي وتتحوّل إلى نظام بوليسي قمعي جرّاءتشكيل لجنة حكومية لقيادة النقابة، حتى أنّ الإعلام الغربي شجب الانتهاكات الحقوقية التي تزامنت وتشابهت مع روسيا البيضاء في قمع المظاهرات وحجم الاعتقالات، حيث صرّح نائب مدير قسم الشرق الأوسط وشمال أفريقيا في منظمة «هيومن رايتس واتش» «مايكل بيج» أنّ إغلاق إحدى النقابات المستقلّة في الأردن، عقب نزاع مطوّل مع الحكومة يثير مخاوف جدّيّة بشأن إحترام الحكومة لسيادة القانون، وأنّ الافتقار إلى الشفافية يعزّز الاستنتاج بأنّ السلطات تنتهك حقوق المواطنين. كما ودعت منظمة التعليم الدولية «EI» العمال والنقابيين إلى الضغط على السلطات الأردنية للإفراج عن النقابيين ورفع الحظر غير القانوني عن ......
#الأردني
#بالمعلّم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690513

زينة ركين : لا تكن كارثة، كن إنجاز
#الحوار_المتمدن
#زينة_ركين يا لك من منسي في بداية الطريق، تنسى لحظة ولادتك، تنسى فيختارون اسمك، هويتك، مذهبك،انتمائك. تلك هي اللحظة التي ينتهي بها وجودك، بل الأصح قولا إنك تنتقل من العدم إلى العدم .  هنا تبدأ مسيرة تقمصك شخص لم ترغبه يوماً ،رغم ذلك أرغموك عليه. إن كنت تعتقد أن أنانية إختياراتهم لك انتهت هنا فأنت مخطئ،  فلا يمكن تخطي مرحلة البرمجة، برمجة  دماغك وحقنهم لك بما يؤمنون ويعتقدون، أجل أنت مجرد روبوت. كارثة إضافية على المجتمع أن تدافع عما تم اختياره ونسبه اليك ، ولكن الكارثة الأكبر عندما تكتشف إنك موجود،وتكتشف ما تميل اليه وترغبه، عندها ستحل عليك اللعنة من كل المحطين بك وسيتحول حب والديك فجأة إلى حقد ونقمة بمجرد إختلافك، بمجرد انك تملك ايمانك الخاص. سيتمسكون دائماً بشرف محاولة تلوينك بما يناسبهم، ظنا" منهم أنك مجرد نقطة بيضاء على حائطهم الأسود، و لكن فشل المحاولة سيجعل من الكارثة الكبرى أعظم إنجاز. ......
#كارثة،
#إنجاز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690512

زهير جمعة المالكي : اغتيالات باسم الاسلام 4 - من قتل الحسين
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي في كل عام وتحديدا في العاشر من محرم ينقسم المسلمون الى فرقتين الاولى تحتفل وتوزع حلويات العاشوراء في مصر وبلاد الشام ويحتفل اهل المغرب في اليوم التاسع من محرم باشعال نارا في الأحياء تسمى "شعالة"، ويقفزون فوقها بفرح عارم وتصل الاحتفالات ذروتها في العاشر من محرم الذي يسمى "يوم زمزم"، وفيه يتراشق الناس بالماء البارد وتتحول الأحياء الشعبية إلى ساحة معركة، يلاحق فيها الأصدقاء والجيران بعضهم بعضا لرشهم بالماء، في حين يرش القرويون في البوادي الماء على ماشيتهم ومحاصيلهم طلبا للبركة والوفرة. وينتهي هذا اليوم بوجبة كسكس يطبخ مع لحم القديد أو "الذيالة"، أي ذيل الخروف الذي تم تخزينه من أضحية عيد الأضحى خصيصا لتناوله في عاشوراء كما يتم توزيع "الفاكية " وهي خليط من الفواكه والمكسرات . وفي الجانب الاخر يتلاطم الشيعة ويضربون الصدور على مقتل الحسين ابن علي واهل بيته في معركة الطف في كربلاء سنة 61 بالتقويم المسمى الهجري المصادف 680 ميلادي . فمن قتل الحسين ولماذا هذا الاختلاف في ردة الفعل ؟ قد يبدو السؤال ساذجا عندما نسأل من قتل الحسين لانه قتل في معركة وتولى حز راسه "شمر ابن ذي الجوشن الضبابي الكلابي قائد ميسرة الجبش الذي كان يقوده " عمر ابن سعد ابن ابي وقاص الزهري القرشي " . والذي ارسلة " عبيد الله ابن زياد ابن ابيه " امير الكوفه بامر من " يزيد ابن معاوية ابن ابي سفيان الاموي القرشي " . ولكن هل حقا هولاء هم القتلة ؟ هل كان مقتل الحسين حدثا ام نتيجة ؟ لمعرفة الجواب نحتاج الى مراجعة الاحداث لمعرفة متى تقرر ان يقتل الحسين ومن قرر ذلك اعتمادا على مصادر "اهل السنة والجماعة" حصرا . لو عدنا الى التاريخ الذي ورد في الكتب التي بين أيدينا نجد ان الرسول في أواخر سنوات حياته كان يحاول ان يوصي باهل بيته خوفا مما كان يعرف انه سيصيبهم من بعده وهذا كما ورد في الاحاديث من المصادر المعتمدة فنرى "الحاكم النيسابوري؛ محمد بن عبد الله بن حمدويه بن نعيم الضبي، الطهماني النيسابورى، الشهير بالحاكم، ويعرف بابن البيع، أبو عبد الله " في كتابه " المستدرك على الصحيحين " ، تحقيق "مصطفى عبد القادر عطا" ، منشورات دار الكتب العلمية ، 1422 – 2002 ، الجزء 4 ، كتاب الفتن والملاحم – صفحة 534 ، "8500 - أخبرني محمد بن المؤمل بن الحسن حدثنا الفضل بن محمد ثنا نعيم بن حماد ثنا الوليد بن مسلم عن أبي رافع إسماعيل بن رافع عن أبي نضرة قال : قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إن أهل بيتي سيلقون من بعدي من أمتي قتلا و تشريدا و إن أشد قومنا لنا بغضا بنو أمية وبنو المغيرة و بنو مخزوم " . وقال عنه الحاكم "هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه " . كما يروي " الطبراني؛ سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي، أبو القاسم" في كتابه المعروف باسم "المعجم الكبير للطبراني " ، تحقيق "حمدي عبد المجيد السلفي" ، منشورات مكتبة ابن تيمية ، الجزء العاشر الصفحة 104 الحديث رقم 10031 " حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الْحُلْوَانِيُّ ، قال حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاهِرٍ الرَّازِيُّ ، قال حدثنا أَبِي ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى ، عَنِ الْحَكَمِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلْقَمَةَ ، وَالْأَسْوَدِ ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ : بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَقْبَلَ نَفَرٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ ، فَلَمَّا رَآهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احْمَرَّ وَجْهُهُ ، وَاغْرَوْرَقَتْ عَيْنَاهُ ، فَقُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، ......
#اغتيالات
#باسم
#الاسلام
#الحسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690511

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الفصل الرابع 3
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري في ساعةٍ أبكر من ليلة اليوم التالي، حضرَ مرافقُ الزعيم لورنس الشعلان إلى منزل السيد ممدوح وكان مموّهاً هيئته بنفس ملابس اليوم السابق. لم يدع قريبَهُ يضيّع الوقتَ بواجب الضيافة، لأنه رأى أي تأخير في المهمة قد ينتج عنه ضياع حياة الزعيم. هكذا غادرا المنزل على جناح السرعة، ميميين شطرهما باتجاه الأعالي من خلال زقاق الحاج حسين. العتمة كانت مطبقة، باحتلال الغيوم الرمادية الكثيفة صفحةَ السماء، فيما رذاذ هيّن من المطر تساقط دونَ صوت. بوسائله الخاصة، كان ممدوح قد أخذ العلم مسبقاً بالعنوان المطلوب: الدركي حسني، للمصادفة السعيدة، كان من أقارب زعيم الحي السابق، وزوجة هذا الأخير تعدّ الصديقة الحميمة للسيدة نورا ( خالة ممدوح )، فضلاً عن أن ولديهما أخوان بالرضاع مثلما جرت إليه الاشارة فيما سلف.بعد نحو خمس دقائق من المسير فوق أرض ممهدة، صار الدربُ وعراً يتخلله أخذودُ السيل، الذي شقّ طريقه من الجبل إلى المصب في النهر. وما لبثت الصخورُ أن تراءت عن بعد، تجللها الظلال، كأنها نساءٌ بدينات التففن بملاءاتهن السوداء. السيد ممدوح، وكان دليلَ صاحبه، تذكّرَ عندئذٍ أن قدميه لم تدوسا هذا المكان منذ أيام الطفولة وشقوتها؛ أي حينَ دأبَ على مرافقة أطفال الحارة في مغامرات استكشاف الجبل وكهوفه مع متعة الاشراف على مشهد المدينة من الأعالي. لا غرو أن يتغيّرَ المكانُ عليه بعد مضي كل تلك الأعوام، لدرجة أن العتمة جعلته غريباً تقريباً عن عينيه. وهيَ ذي الحيوانات المفترسة، المستهلة سمفونية المساء بزمجرتها وعوائها، تلقي مزيداً من الرهبة في نفس الدليل وصاحبه على حدّ سواء. وكانا في الأثناء قد اجتازا منزلين متجاورين، منفردين في الخلاء، الأعلى منهما انبثق من داخله ضوءُ مصباح ضعيف. ما لم يخطر ببال الدليل، أن ذلك كان منزل آكو؛ وأنه سيستقبل بعد نحو خمس سنين ابنة عمته، واسمها " خاني "، وذلك بصفة زوجة الرجل. وفي التالي، فإنها قرابة أخرى، غير مباشرة، لن تتأخر في ربط السيد ممدوح بالدركيّ، المدعو حسني.***مَن فتح البابَ للرجلين الغريبين، كان علي؛ وهوَ يستأثر مع والدته إحدى حجرتي النوم في الدار. بعدما علم أنهما يقصدان شقيقه الكبير، قادهما رأساً إلى حجرة صغيرة معدة للضيوف. كان قد اطمأنَ للغة الضيفين، العربية. ففي حالة أخرى، كان من المفترض أن يكونَ أكثر حذراً؛ بما أنه وشقيقه هاربان بروحيهما من طالبي الثأر في موطن الأسلاف. ثم انسحب الشاب من الصالة، بمجرد دخول شقيقه، وما لبثَ أن اتجه إلى امرأة هذا الأخير ليطلب منها تحضير دلّة القهوة من أجل الضيفين. والدته، ظهرت من ثم كي تسأله بشيء من التوجّس عمن يكون الرجلين. إذ لم يسبق للدار أن استقبلت رجالاً غرباء، منذ أن شُيّدت قبل حوالي عامين على أثر وصول أصحابها إلى الشام. أجاب علي باقتضاب: " على الأرجح، أنهما زميلان لأخي في الخدمة ".على القدر نفسه من التوجس، اتجه حسني نحو الرجلين الغريبين بنظراته المتسائلة. ابتدأ السيد ممدوح الكلامَ، مقدّماً نفسه ورفيقه. ولم ينسَ ذكرَ القرابة الغامضة بينه وبين الدركيّ، وبغير قليل من الحَرَج. سكتَ قليلاً، قبل أن يومئ إلى جهة المرافق، قائلاً: " إنه يحمل إليك تحيات شيوخ قبيلة الرولة، الذين يعتبرون أن حياة زعيمهم بين يديك ". تردد المضيفُ بدَوره في الكلام، وكان يفكّرُ بسرعة فيما وراء أكمة هذه الزيارة. قال أخيراً بنبرة متحفّظة: " بلى، أنا الحارسُ المكلّف بزنزانة الشيخ لورنس الشعلان، وأعتقد أنه يتلقى معاملة جيدة وغذاءً كافٍ ومناسب "" وهوَ أكّد لنا أيضاً مدى شهامتك في التعامل معه، لذلك نحن نأمل منك المساعدة في خطة لتهري ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690517

اسماء محمد الشريف : اغنيه
#الحوار_المتمدن
#اسماء_محمد_الشريف توتي توتي توتيوادي نهايه الحدوتياخدو اسنين عمرناباعو حب البنااما كانوش بيوم جمبنااماكنو النا كانو لغيرنااقتلو فرح عمرنااوجا اليوم يلومنا لصمتناتوتي توتي توتيوادي نهايه الحدوتيما عدش ليهم مكان معاياحكتم الاااه قواياحنساهم من يوميحسيبهم لزمانياشكي همي وحرمانياشترهم بعونيبشويه فلوس اشترتهمبالالب شلت همهمبعت دمعهم واشتريت مني حزنهملما في يوم احتجتهم راحو ونسيونيتوتي توتي توتيوادي نهايه الحدوتيمعدش لي حبيبصرت بيتي غريبلا صاحب ولا قريبنسو اسمي ونسونيتوتي توتي يا توتهوادي نايه الحدوتيخلصت الحكايهملهاش بدايهولا نهايهخلص خلاص خلصناما عدش حاجه تجمعنااادي فرقه فرقتناراحوا الغواليتركوني لحالياليوم خلاص اتفرقناتوتي توتي توتيوادي نهايه الحدوتهالزمن بالهم يبكيناايحرق احلمنا وامنينابيشرقنا بيغربنااما في يوم يفرحنااخدنا الدمع خدنا الحزنخدنا الهم ما يرجعنااالله الله اللهعلى احلامنا وامنيناالله الله الله على احلامنا وامينا ......
#اغنيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690516

حامد تركي هيكل : البصرة عام 2075
#الحوار_المتمدن
#حامد_تركي_هيكل تم اطلاق سراح كل من ليث فريد ورقية عبد الحسن صباح اليوم من السجن الشعبي الفرعي في الدائرة الانتخابية الديمقراطية الشعبية السابعة، والتي تغطي ذلك الجزء من مدينة البصرة أو محلية البصرة الذي كان يعرف قديماً بحي الهادي والمعقل وحي طارق، أما الآن فلا أحد يعرف هذه الأسماء، كل ما يعرفه السكان هو أنهم يتبعون رقم المنطقة. حيث قسمت محلية البصرة الى سبع عشرة منطقة، كل منطقة تسمى دائرة انتخابية ديمقراطية شعبية. ويُعدُّ تمييز المناطق أمراً مستحيلاً بسبب التداخل فيما بينها. الأرقام التي تُعطى للسكان من قبل السلطة المحلية الرئيسة في البصرة وهي الإدرة المحلية الديمقراطية الشعبية وحدها هي ما تحدد تبعيتك الى أيّ منطقة انتخابية. حتى أن بعض العوائل حصلت لها أمور مربكة للغاية، فإحدى العوائل مثلا يتبع الزوج الدائرة العاشرة فيما تتبع زوجته التي تسكن معه الصريفة ذاتها الدائرة التاسعة! ليث فريد الذي يبلغ من العمر خمسين عاما لم يسبق له التعرف على رقية عبد الحسن من قبل، والتي تبلغ خمسا وأربعين سنة من العمر وذلك لأنهما كانا مسجونين في قاعتين منفصلتين. كل ما يجمعهما هو أنهما قد أطلق سراحهما صباح اليوم في الساعة التاسعة وخرجا من باب السجن في الوقت عينه. ليث لا يتذكر شيئا بسبب التعذيب الروتيني الذي تعرض له في السجن طيلة سنوات سجنه التي لايعرف عددها، وهو لا يتذكر شيئاً سوى معلومات بسيطة مثل اسمه ورقم ملفه، عدا ذلك فعقل ليث عبارة عن مساحة مضيئة فارغة تماما من أي أحاسيس، لذلك فهو يواصل رسم الابتسامة البلهاء ذاتها طوال الوقت. أما رقية عبد الحسن فقد كانت تتذكر أشياء أكثر تفصيلا الا أنها هي الأخرى لا تعرف بالضبط ما الذي يتعين عليها فعله وكيف لها أن تعثر على مقر جمعية السجناء السابقين بعد اطلاق سراحها كما أوصاها مسئولو السجن هذا الصباح. مسئولو السجن يقومون بابلاغ كل سجين يُطلق سراحه بضرورة الوصول الى جمعية السجناء السابقين، حتى أن ذلك أصبح بروتوكولا ثابتا يتم اعادته مثل اسطوانة. بدون تلك الجمعية لايمكن للسجين المطلق سراحه أن يعيش، فهي وحدها تتمكن من اعطائه رقما تسلسليا وتمنحه راتبا تقاعديا، فضلا عن المأوى والمأكل. لذلك جلس ليث ورقية على كتل كونكريتية تمت ازاحتها من قبل أحد السكان وذلك ليتمكن من بناء بيت له على ما كان يوما شارع، ليستمعا لتوجيهات سلوان مجيد السجين السابق والذي تطوع لارشادهما، والذي اعتاد على انتظار المطلق سراحهم كل يوم أمام باب السجن الفرعي لتقديم المساعدة لهم، أو بالأحرى كانت رقية عبد الحسن وحدها تستمع لذلك الشرح المفصل فيما كان ليث فريد يرسم ابتسامة بلهاء على وجهه.لايعرف السجينان المطلق سراحهما تواً النظام الاداري للبلاد. فمنذ بداية النصف الثاني من القرن الحادي والعشرين وبالتحديد سنة 2053 صارت البلاد تتكون من ثلاثة مستويات مختلفة، وتمَّ تقسيم الأراضي والصلاحيات والمسئوليات تبعا لهذا النظام. قال لهما سلوان مجيد.وليس لرقية عبد الحسن أيضا أدنى فكرة عن المستوى المحليLocal Level . اذ تعدُّ محلية البصرة كيانا محليا قائما بذاته له حدود واضحة، ولهذا الكيان مركز حكم واحد لامع ومتطور تكنولوجيا يسمى الادارة المحلية الديمقراطية الشعبية. ترتبط بهذه الادارة سبع عشرة دائرة انتخابية فرعية . تضم الادارة المحلية الديمقراطية الشعبية عددا من المقار المهمة المحاطة بسياج أمني محكم فضلا عن مطار محلي ومخازن المواد الغذائية الستراتيجية. ترتبط الادارة المحلية الديمقراطية الشعبية بالطريق الفدرالي البري عن طريق المنفذ الوحيد لمحلية البصرة ،كما ترتبط بالفضاء الفدرالي بو ......
#البصرة
#2075

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690521

ادهم عدنان محمد طبيل : مقاربات في النوع الاجتماعي مصطلح ودلالة وأداة لفهم الواقع
#الحوار_المتمدن
#ادهم_عدنان_محمد_طبيل تعتبر "دراسات "الجندر" أو النوع الاجتماعي حقل معرفيّ "متضافر التخصّصات"، فرضت نفسها في علوم اجتماعية وإنسانية متعدّدة. وكل ذلك في إطار الظروف التي أفضت بهذه الدراسات إلى إحداث "منعطف" غير مسبوق، في النظرية النسوية في العالم ككل، وبالرجوع إلى الطابع العلمي والأكاديمي والثقافي لهذه الدراسات؛ وممّا جعل هذه الأخيرة، ومنذ بدايات تشكّلها وتأسيسها، موضع دراسات منطقية وتحليلية هادئة من ناحية وموضع نقاشات مثيرة للخلاف وساخنة من ناحية موازية (وغالبة). مصطلح " "النوع الاجتماعي"، الذي على أساس من أهميته تنشط دراسات الجندر سواء في مجالاتها المعرفية أم في غير مجالاتها المعرفية، كباقي المصطلحات الاجتماعية والثقافية التي لها تاريخ قائم بذاته، وقبل ذلك تنطوي على ذاكرة هي "ذاكرة المصطلح" كما يصطلح عليها. في في علم الاجتماع ومن وجهة نظر "سيسيولوجيا " فإن هذا المفهوم تمكّن من أن يفرض نفسه على المجتمعات الإنسانية في أشكال من المقاربة، وعلى نطاق واسع، أي في جغرافيات متباعدة وثقافات متغايرة عربيا ًواسلامياً كما في باكستان وفلسطين ولبنان والأردن وسنغافورة، بالإضافة الي الغرب الرأسمالي (الأمريكي، ابتداءً، والأوروبي ثانيًا) الذي ظهر في سياقاته المفهوم الإنجليزي " الجندر". وترجع قوة و مركزية هذا المصطلح نتيجة الحركة النسوية العالمية التي تتميز بميراثها الثري، وهو نتيجة متن كامل من أبحاث ودراسات أنتجتها باحثات وكاتبات وأكاديميات من بلدان الشمال ــ والجنوب العالمي أيضًا ــ خلال السبعينيات والثمانينيات من القرن المنصرم، على النحو الذي أفضى إلى تدشين حقل معرفي جديد، بخلفية أكاديمية مغايرة متفتِّحة وجديدة، ومنتظِم ضمن سياق الدراسات الثقافية بخلفيتها الأكاديمية والإيديولوجية معًا.على الرغم من قدم العلاقة بين الرجل والمرأة فان مصطلح الجندر ما زال حديثا نسبيا في مجتمعاتنا العربية، وعلى الرغم من غرابته فإن المضامين والدلالات التي يتضمنها موجودة في داخلنا ونفكر فيها دوما ونخرج باستنتاجات مختلفة. علي المستوي دول الجنوب العالمي لا تزال شعارات الجندر أو النوع الاجتماعي والعدالة والتمكين ودور المرأة تراوح محلها على رغم صدور بعض القوانين والتشريعات الدولية لصالح النساء، وعلى رغم التزام السلطات والحكومات بالتوقيع على الاتفاقات والبرتوكولات الدولية التي تنصف المرأة فإن تطبيق بنود هذه الاتفاقات لايزال قيد الأدراج. المفهوم بسيط وواضح ولا يحتاج الي التحليل والتعليل، لكن الحديث فيه قد ينكره الكثيرون، على الرغم من انه حديث دنيا لا حديث دين، فالبعض يراه دوماً بعين من الريبة والشك ويطرح أكثر من علامة استفهامٍ حول الغاية من توظيفه، والبعض الاخر يعتبره نشازاً، والأخر يراه إعادة انتاج للمفاهيم القديمة، ويحاط به الكثير من الإثارة والتحفظ أحياناً والقبول والرفض، لأن كثير من المحللين وكثير من المنتقدين يصفون هذه الصفات، التراجع، الاختفاء، التقوقع، يرجعوها على أسباب دينية وهي ليست. لا ترجع لأسباب دينية إطلاقاً، إنها ترجع إلى أسباب ثقافية وقيم وموروثات أو إلى نتيجة ضمور الوعي بأهمية دور المرأة وأهمية أدائها في المجتمع وفي تطوره وفي نموه، بالرغم ان الدراسات والواقع تعتبره مخرجا للإشكالات الإنسانية المزمنة في المجتمعات العربية، وهنا نتحدث عن مفهوم النوع الاجتماعي رغم ان الحديث فيه قد ينكره الكثيرون، فالنفس تأنس لما تهواه، وتعشق ما استقرت عليه، فبالتالي الحديث يبدو معادا ومجترا لكن الصحيح أيضا هو استمرار الواقع على حاله لا تغيير ولا تقدم.إن فهمنا ووعينا لموضوع الجندر أساسي وهام لفهم تأثير ......
#مقاربات
#النوع
#الاجتماعي
#مصطلح
#ودلالة
#وأداة
#لفهم
#الواقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690520

ميثاق بيات الضيفي : قبيل.. البرهة الاخيرة
#الحوار_المتمدن
#ميثاق_بيات_الضيفي قبيل... البرهة الاخيرة !!!بقلم/ الدكتور ميثاق بيات ألضيفي " معنى الحياة.. يتلخص... في تحسين الانسان ذاته !!!ّنعم ان العقل ماكر، وابدا ليس بسيطا... والقلب نعم ليس خبيثا، بل ربما يكون بحقيقته بسيطا... فكم صعبا إن نعيش من القلب إلى الرأس... وكم يسيرا لو عشنا من الرأس إلى القلب... لذلك لنعترف ونقر إننا نعيش من القلب إلى الرأس، فلذا أضحت حياتنا أكثر تشويشا وتشويها وتشابها مع حالة اللغز المجهول، والذي لا يبدو إن هناك سبيلا لوقوع اجابته في الوقت المرغوب... وكلما ازدادت فلسفتنا المهووسة بالظنون والشكوك، كلما تضاعف قرفنا وارتباكنا وأصبح حالنا أبشع فظاعة.إذ أرادت البشرية التمسك بأمل ضبابي او حتى لو بسراب البقاء على قيد الحياة، فقد حان الوقت لأحداث تحولا عظيما، بحزم أمر نقلنا كفكر وحياة واسلوب وذوق وتعامل واحساس ورحمة، من الرأس إلى القلب... وذلك بعدما ملئت الأرض بالحروب والاوبئة والموت وبحار الدماء والضياع، والتي تشابك معها البؤس والالم والكثير من الحزن والقهر والكثير من الملل والمزيد من الجزع، وشاع بين سكانها الانتحار، لدرجة انه كاد إن يكون في اغلب عقول ويقين البشر على ان الانتحار ما هو الا المخرج والمنفذ الوحيد.. مما جعلها للأحوال تبدو ألان وكأن البشرية تكاد إن تغوص في دركات الانتحار ولن يوقفها عن الانجراف نحو "أزمة الانتحار العالمي" إلا معجزة كبرى.غير انه إذ حدثت المعجزة... لكنه وقبيل حدوثها دعونا نتساءل.. ما هي تلك المعجزة؟؟ التي من الممكن تأمل حدوثها وتحدث تغييرا وانقلابا في الأحوال والحياة البشرية على ضوئها؟؟؟ نظن.. نعم اننا ومن المؤسف ان نظن.. انه ليس من الممكن إحداث اي تحول ولو حتى تحولا صغيرا، من دون إجراء تغيير كبير وجذري في نظرتنا إلى العالم وفكرنا وطبعنا واسلوب حياتنا فيه، عبر تجنيب العقل وتحكيم مهامه وتحديد وتقييد دوره ومفعوله واثره السلبي، ومن ثم تغيير مركزية ومحور سيطرة وقيادة حياتنا من سلطنة العقل وتسليمها حرفيا وتفصيليا لتكون الزعامة الكاملة للقلب وتكون السلطنة به و فيه... وعزل الدنيا وفواجعها وحروبها وأوبئتها ورغباتها وإطماعها وتنافساتها ومشاكلها وخبثها وكلها، عن العقل ومنعه من التدخل فيها، ونعاود العيش ببراءة الأطفال لنعيش بقلوبنا فقط، وارواحنا ونفوسنا وأفكارنا نركنها لقلوبنا، كي نودع قرفنا وبؤسنا ونكون اقل منطقية همجية وأكثر حساسية... وعبر ذلك لن نجزم بتحقيق السعادة ولا بتحقيق الحياة ذاتها، لكنه ولربما.. قد نحقق بذلك.. بعضا منها !!! ......
#قبيل..
#البرهة
#الاخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690519

طلال بركات : لا نلوم أحد .. التطبيع ثمرة الصراعات العربية
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات كانت الاحزاب الثورية والقوى القومية في منتصف القرن الماضي تتقدم النظال العربي ضد الاستعمار وكل حزب اعتبر نفسه في تلك المرحلة بأنه الطليعة التي سوف تنتشل الامة من الجهل والتخلف وهو الاولى في قيادة النظال العربي ضد الاستعمار ورفض مشاركة الاخرين الا تحت لوائه .. ومن هنا بدأت الخلافات والصراعات بين تلك القوى التي اول ما ظهرت بشكل بارز في سوريا وقد أفضت الى سلسلة من الانقلابات العسكرية وأشهرها الانقلاب العسكري الذي ادى الى انفصال الوحدة بين مصر وسوريا في 29 سبتمبر عام 1961 .. ثم انقلاب 8 مارس عام 1963 الذي يعتبر بداية لحكم البعث بعد الإطاحة بحكومة ناظم القدسي .. ثم انقلاب 23 فبراير عام 1966 الذي تم عزل القيادة القومية الحاكمة لحزب البعث الاشتراكي من السلطة بواسطة اتحاد من اللجنة العسكرية للحزب والقيادة القطرية تحت قيادة صلاح جديد .. ثم الحركة التصحيحية عام 1970 التي قام بها حافظ الاسد عضو القيادة القطرية لحزب البعث ورئيس الأركان مصطفى طلاس .. وايضاً لم يكن العراق بعيداً عن تلك الخلافات والانقسامات بين صفوف الحركات والاحزاب القومية بل الاكثر من ذلك حصلت انقسامات في إطار الحزب الواحد والحركة السياسية الواحدة مثل انقسام حزب البعث الى يمين ويسار وكذلك الحركة العربية الاشتراكية الناصرية الى حزب الوحدة والحزب الاشتراكي وايضاً شهدت تلك المرحلة انقلابات عسكرية ابرزها انقلاب البعث في 8 شباط عام 1963 الذي أنهى حكم عبد الكريم قاسم .. ثم حركة 18 تشرين عام 1964 التي قام بها عبد السلام عارف ضد حكم البعث .. ثم الانقلابات الفاشلة لعارف عبد الرزاق .. وآخرها انقلاب 17- 30 تموز عام 1968 .. هذة السلسلة من الانقلابات التي كانت ثمرة خلافات وصراعات الخط القومي الواحد .. بالاضافة الى ما سبقها من صراع بين القوى الثورية والقوى الرجعية التي تجسدت في القتال باليمن بين قوات الثورة التي قام بها المشير عبد الله السلال المدعوم من الرئيس جمال عبد الناصر وقوات الامام البدر المدعوم من السعودية .. وقد تضاعفت الخلافات واستمر منهج التخوين والاتهامات بالعمالة والخيانة بعد نكسة الخامس من حزيران عام 1967 التي ادت الى تشظي الفكر القومي وارتماء بعض القوى القومية في احضان اليسار وقد التحق البعض منهم بالمنظمات الفلسطينية التي مارست عمل الكفاح المسلح ضد الكيان الصهيوني حتى تشضت هي الاخرى بعدما تم احتوائها ضمن المشاريع السياسية التي انتهجتها بعض الدول العربية التي كانت تعرف بدول المواجهة حيث انشقت عن منظمة التحرير الفلسطينية الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين الذي تزعمها جورج حبش والجبهة الشعبية الديمقراطية بقيادة نايف حواتمه حتى انعكست تلك الصراعات والانشقاقات والانقلابات العسكرية سلباً على الفكر القومي الذي كان يمثل المسار الايدولوجي لانظمة الحكم التي تجمعهم القضية الفلسطينية باعتبارها قضية العرب المركزية بالرغم من ان العيوب لم تكن تكمن في الفكر نفسه بقدر ما تكمن في اخطاء اصحاب الفكر ودخولهم في صراعات جانبية غير محسوبة العواقب والتي وصلت الى حد الصدام العسكري كما حصل بين الفلسطينيين والأردنيين التي عرفت بمجزرة ايلول الاسود وهي ابشع صورة وصلت اليها الامة من تدني راح ضحيتها الرئيس جمال عبد الناصر، وما حصل من بعده صراع بين ما سمي بمراكز القوى والرئيس السادات الذي انتهج سياسة الانفتاح التي شجعت القوى الإمبريالية والصهيونية الانفراد بالدول العربية باتفاقيات صلح مع اسرائيل ابتداء من كامب ديفد ثم تبعتها اتفاقات أوسلو مع الفلسطينيين وكذلك الاْردن وسوريا .. هذا التصدع والتدني والانقسامات التي اصابت القوى الوط ......
#نلوم
#التطبيع
#ثمرة
#الصراعات
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690518

MOHAMED CHOUFANI : لا دمت أسى على مراكش
#الحوار_المتمدن
#MOHAMED_CHOUFANI النارنجُ ما أزْهرَ في مدينتناضاقتِ المسالِكْتهالكتْ زوايا النظرْوبَكَى الأطفالُ السَّأمْأحياءُ مدينتنا الحمراءْأضحتْ شبهَ أحياءْ،حتى الشيحُ شَحَّ في رُباهاوارتجفتِ الطيورُ في سماهاخففي وطْآتِكِ يا جائحةً،فزهراءُ أمسِتزهرُ الأحزانَ في كل مكانْ؛في مراكشَ نداءُ كابوسٍ على المآذنْيُخَتِّرُ سَيْلَ الدم في العروقْويصيب رقصَ مراكشَالدوُّارْ؛ تمشي لا تكادتمرح لا تكادتصدح لا تكاد.إقتنعتِ الكماماتِ ورْداتُهاونخيلُها تدلتْ هاماتُهُوتثاقلتْ خطاهْوهواها الصافي أين صَفاهْ؟لا دمتَ أسىً لا دمتَ أسْراً وحجْراً لِمراكشْ.البهجةُ ستعودْ، ألاَ لِلغمِّ حدٌّ في مداهْ؟محمد الشوفاني ......
#مراكش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690541

لخضر خلفاوي : مَمِّي ..
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي ****ـ سرد واقعي من الماضي لـ : لخضر خلفاوي ـ باريس الكبرى ـ جنويا****.. في الابتدائي اقترحت معلمتي الحبيبة و تُدعى "خَضِرة" تفويتي ـ اجتيازي ـ من الرابعة إلى السادسة .. أذكر أنها فاتحتني في الموضوع بكل تحمّس منها و تحدثت معي بعدما تناقشت مع المدير.. ثم بعد ذلك حدثت تعقيدات و إهمال غير - مقصود - و دُفن الأمر .. أذكر أني فرحت كثيرا بالفكرة .. و أذكر رغم جودة التعليم وقتها في البلد؛ كانت النية و الفكرة و الجو العام غير منسجمين و لا مواتيين !- معلمتي " خضرة " طيب الله الثرى الذي تطأ عليه أينما حلّت ؛ كانت تحبّني كإبنها ربما لتفوقي و لخلقي المتميز ، لم أكن أزكي نفسي لكني كنت أراني من خلال عيون محيطي المدرسي و المجتمعي .. الأستاذة « خَضِرة » هي واحدة من نساء هذا الكون اللائي ساقهن إليّ الله ليقعن في حبي و ودي .. قدري بشقيه؛ ـ في شقه الأول يتمثل في شيء غريب يجعل معظم نساء الدنيا يحببني و يصطاد قلوبهن، لا أدري حتى كتابة هذه الأسطر إن كانت شفقة أو عطفا أو تشجيعا لتميزي و لتفوقي أو لكل هذه الأسباب مجتمعة! نساء قلبي الرائعات المعلمات في مرحلة الإبتدائي كـالـ « حمامة » و الـ « فريدة » و الـ « رشيدة »، و غيرهن .. كأن الله أراد بي السلام و التفرّد و الرشاد على أيديهن حمّالات البرّ الهاطل من صدورهن النقية و المخلصة لأمانة تعليم النشء! كنتُ أرضع فيهن الحب فَنَمَت إنسانيتي نموا سليما مع فطرتي التي حافظن عليها. أذكر أن " خضراء" معلمة العربية و أستاذة الفرنسية "الرشيدة" .. كانتا ( تحتي البطينين لقلبي ) .. أذكر مرارا لما كانتا يتشاجران ممازحتاني مشجعتاني مفتخرتان بأذكى تلميذ تجود به باديتي على مدينتهم .. و لأول مرة عرفت منهما أن النزوح الريفي فيه فوائد كثيرة لمدارس المُدن، فكنت أعزي بذلك قلبي أني لست دخيلا غير مرغوب فيه!، كانتا يراناني كأنما أسقطتني عليهما السماء مع برَدِها سهوا، معلّمتاي لم تعلما أن البرد في باديتي قسم ظهري و شقق جلد أناملي فتقول أولاهما:- : هذا خضري .. الخضر الجميل .. هاذ إبني .. هاذا إبني و ليس إبنك ! و أُخراها كانت ترد بالمثل ممازحة .. أو تقترح اقتسامي بالقسط كـأخذ : شيء من شعري الغجري و عيني الكتسنائتين أو شفتي البارزتين و « ضحكتي » البريئة المصحوبة بالحياء و الخجل و ـ التى كنت أشعر كلما أطلقت سراحها في داخل نفسي ـ أنها أسقطت فيلقا من الملائكة فيغشى عليهم لِتَدَفُّق النقاء من قلبي اليتيم وقتها ـ كان عقلي النجيب ضمن دفتر شروط إقتسامي بين معلمتي الحبيبتين… والله .. كنت منشطرا بينهما بكل فرح الدنيا .. و كنت أشعر بالسعادة و العزة و بالغلى بعد بخس الدنيا لطفولتي ، فأقول في نفسي لقد: فرّقني الله عن أمي و رزقني بأكثر من « أم » ..و امرأة .. عندما أدخل البيت بعد الدوام أَجِد أمّي " شويخة" بالتبني العاطفي و الإجتماعي ـ رحمة الله عليها ـ تنتظرني.. تقول لي بكل حبور لقد جئت يا « مَمّي* » .. آملُ أن دوامك في المدرسة كان كالعادة جميلا و ثريا !. » ـ أما في الشق الثاني النقيض من قدري فهو مرّ و مؤلم جدا؛ ببساطة تخطف مني الدنيا كل نسائي التي أحبها قلبي و أحببنه !ــــ ـ *:( تصغير لغوي محلي لإبني)ـ 25 أوت 2020 ......
#مَمِّي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690540

شعوب محمود علي : أراوح في المكان
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1 أدور حول كرتي الأرضيّةأبحث عن حمامة فر ّت من القفصكنت تربّيت على الغصصما أكثر القصصعبر حياتي ضاعت الفرصوضعت في شوارع الهزيمةوانفلّت العزيمة في شارع المشتىوفي الحصاركانت رمال النارتعضّني مثل الدبابيرومثل عقرب مسموميصبّ من خزينه السعاروعندما الاشعارتألّقت غنّيتها على شواطئ تلكم الأنهارفرقصت قوارب الاحلاممن دونما مدامفي هذه الدنيا التي يسْتوردُ الكلاممن تحت قوس البطش والحسامفي الوطن النظاموهو يعلّق في الهواء الطلق لوحة بيكاسو التي تخفق فيها تلكم الحمامة 2كلماتي تبحث عن أحمر للشفاه وعن عطر ورد والحديقةعن مرود الكحلوهي تميسهوىً وتأنّقلتخرج في موضة العصرترسلْجدائلها من غصون الشجرتارة وتارة تدخل ليل التقشّفوصبح احتشام التصوّف وتلعن عن زهدها المتجسدوعن بعدها الرابع المتفرّد خيطاً تمدالى عالم اللاتصوّر خلال المدار صرت أحلم في صبح مهديوفي ليل زهدي على دورة الانكسارمثل لوح الزجاجوهطول المطريزيل العجاج وزقاق الحياة يضيقبدون انفراج ومقصّي يقصّطرفي اللجاجفأجري المساجعلى جسد للقصيدة كي تستعيد المزاجلتحصد كل احتجاجلسرّاق كنزك بغداد حتىجباية ذاك الخراج ......
#أراوح
#المكان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690539

نبيل عودة : من تراثنا الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة اغنية من ايام السفر برلك 1914- 1918 أي الحرب العالمية الأولىحيد عن الجيش يا غبيشي قبل الحناطير ما يطلواما حيّد عن الجيش لويش وَاللي يعادي غبيشي يا ذلواعين واغرب زين شيل شدي واقطع ارض الصين لا تهديتراهم جايين فندي فندي معاهم مرتين وبارابيلوا ماخذ متراسي قاعد حاضر فرودي حراسي والخناجر وبساحة برجاسِ مين يخاطر ؟ ومن عنة رصاصي يولواهدر الماتور نزل القايد وبصوتو الغدار قتلي رايد و ربي يا ستار كل سايد وغبيشي المغوار ولا يذلّولا يعرف الكثير من إخواننا العرب قصة «غبيشي وحسنة» الفولكلورية التي يتغنى بها الفلسطينيون والأردنيون في أعراسهم ومناسباتهم وحروبهم، ويختلفون عليها أيضاً، وكل منهم ينسبها الى بلده ـــ وكأنّ غبيشي وحسنة أصلاً عرفا هذه الحدود أو اعترفا بها، أو كأنّ قصص الحب عند العرب ما بعد سايكس ـــ بيكو غير ما قبله. لم يعتقد غبيشي العربي اللقاحي المتمرد على كل بُنى السلطة بضرورة اختراع تاريخ جديد ومنفصل للأردن أو فلسطين أو أي وطن عربي يُعاد فيه تركيب التاريخ لتبرير حاضر التقسيم الذي صنعه الاستعمار. ولم يعتقد غبيشي بشخصية قطرية يتم اختراعها لتبرير العنصرية ضد الفلسطيني من قبل أصحاب شعار «القطر أولاً». لم يقلقه وطن بديل لأنّ الأوطان لا يمكن أن تستبدل (حتى بالجنة)، بل أقلقه وطن مسروق ومنهوب وشعب مظلوم ومقهور.وأُغنية المطاردين المفضلة «حَيِّد عن الجيشي يا غبيشي» تروي حكاية غبيشي وحسنة، وهي، ربما، من أروع القصص العربية المماثلة، فهي حقيقية وحديثة العهد، وهي أيضاً أكثر من مجرد قصة حب جميلة، وأكثر من قصة تمرد وثورة على التقاليد والقبيلة والسلطة والدولة والاستعمار. هي قصة تعكس جانباً مهماً من السيكولوجية ـــ الاجتماعية العربية المتمردة التي نشاهد بعض تجلياتها اليوم في السجون الصهيونية. ولقد آمن غبيشي، كما يبدو من إصراره على مواجهة الجيش والدولة وحيداً، أنّه لو كان الإقدام على المواجهة والقتال محكوماً ومشروطاً بالتكافؤ في القوة والتساوي في القدرة على ممارسة العنف، لكانت الإنسانية كلّها لا تزال تقبع حتى اليوم في عبودية القوي والمتغطرس. لكن جرأة القلة المتمردة دوماً على المواجهة اللامتكافئة هي التي تصنع التاريخ، وهي التي تكسر وهم قوة الطغيان وتفضح للآخرين بشاعة الاستسلام والخضوع. ففي هذا النوع من المعارك يَنْتَصِرُ الطرف المُجَرّدْ من كل سلاح ويُهْزمُ فيها الطرف المُسلح حتى الأسنان بمجرد ولمجردوقوعها.يرفض غبيشي المطارد من قبيلة حسنة القوية ومن الجيش (بقيادة «غلوب باشا» الذي يتهكم عليه غبيشي «بأبو حنيك» لرصاصة أصابته في حنكه) والدولة، أن يهرب، «يحيد» عن طريق الجيش الذي يتعقبه ويصر على المواجهة:«ما حيد عن الجيشي لويشيواللي يعادي غبيشي يا ذله»قصة غبيشي هي قصة فولكلورية أخرى تكشف تلك الطبيعة العربية المتمردة والرائعة التي نحتاج إليها ونحتاج إلى تفجرها اليوم لتحرير الأسرى، وتكشف مدى احترام الناس والتاريخ لهذه النماذج حين أصبحت فولكلوراً يتغنى بها أهلنا في أعراسهم وحروبهم. هي قصة كل أسير فلسطيني وكلّ مقاوم وكل ثائر عربي. هي قصة كلّ من يرفض الذل ويدفعه إحساسه العالي بالكرامة الإنسانية إلى المواجهه غير المتكافئة، وامتحان حدود حاجز الممكن إنسانياً، رغم الموت المحقق الذي يمكن أن ينتظره:«ونعيش طريدة ولا مذلةولا نقول له سيدي ولا نخضع لهما يهمني العسكر ولا الدولةوبيدي إم كركارة وإلها صوله» ......
#تراثنا
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690538

سجى مشعل : كي نحافظ على إنسانيتنا
#الحوار_المتمدن
#سجى_مشعل يحتاج المرء منّا شيئًا لا مثيل له، شيئًا يختصّ به دون غيره، يراه النّاس فيه، ويرى النّاس من خلاله. يحتاج المرء منّا أن يكون ذا قلب رقراق، وأن يطفو على صفاء شفافيّته النّاصعة اليافعة.يحتاج إلى قوّة لاستخدام قلبه، بِقدر ما يحتاج لوجوده، عليه أن يعفو من خلاله، ألّا يُبنّده كصفة مختلفة عن الجميع دونما ممارسة، على المرء منّا أن يتمرّس على المُسامحة ومبادلة العالم بالصّفاء، وتكشيف كلّ إزارات السّواد والأحقاد البشريّة الّتي يُقابلها ربّما في سنيّ حياته وعلى مُتّسع موائد المعارف بالأشخاص عديمي النّفع، كثيري المماطلة في الأذى.يحتاج المرء منّا أن يمشي بخفّة، وألّا يعلَق بين ثقل الأيّام، أن يُربّي الأجنحة ويكون خفيفًا سهلَ الوصال أو المُرور، ألّا ينتظر شيئًا من أيٍّ كان. فَعلى المرء الّذي يحترم طبيعته الطّيبة ألّا يُلوّثها بتُرّهات الأحاديث ومُميتات القلوب، وألّا يعمل بما يتنافى مع ذوقه العامّ وبقيّة ما له فيه.يحتاج المرء منّا أن يكون إنسانًا بقَدر حاجته للوجود الّذي يغيب عنه ريثما فقد جوعه للعواطف، وتهالكَه للشّعور بالآخر، المرء منّا ليس إلّا قلبًا فإنْ صلُح فيه صلُحت كلّ ما فيه من حواسّ، أحاسيس، مرجعيّات شعور، وأخلاقيّات كان قد تحلّى بها، أو كان يريد أن يفعل _من خلال صلاح مجمع شعوره_. ......
#نحافظ
#إنسانيتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690537

احمد حسن : سوناتا
#الحوار_المتمدن
#احمد_حسن سقطت سنة من اسناني القديمةوانا أرقبك تمرين تحت ضوء القمردب الشيب في رأسيوانا جالس في انتظاركفتشت في كتب ماركس وفرويد وسارترلإعرف شيئا عنكلكن عبثافانتي غامضة كالموتكأحلام اليقظةابتلعت من الأسبرين ما يكفي لانتحار مدينة بأسرهاقطعت الاف الكيلو متراتوانا أذرع الغرفة مجيئا وذهاباتآكلت الاخشاب وشاخت الجدرانوهي ترقبني احاول وانتظر.. واحاول.. وانتظرنفخت اطنانا من الدخان والبراكينما بين تأوهات وصيحات غضبوعبثا جربت كل انواع الأيدلوجيا والخمرحتى تخرج اشباحك من النافذةربما استعد شاطئا او شاطئين=== ===لما دخت تماماصنعت اساطيراً تفسر بنتا صغيرةوابتكرت العديد من النظريات والتحاليللكن لم افهم شيئاوحين جربت الكتابةارتعش القلم كمراهق خجوليلمس فتاته لأول مرةوانفلت منه الحبركالدموع ......
#سوناتا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690536

حازم عبد الله سلامة : ثلاثة شموع انطفأت ،
#الحوار_المتمدن
#حازم_عبد_الله_سلامة بسم الله الرحمن الرحيم ثلاثة شموع انطفأت ، ثلاثة زهور ذبلت وماتت ، ثلاثة أطفال احترقوا حتي تفحموا ، في بلادنا الموت للفقراء فريضة فرضها الحاكم علينا ببطشه ولصوصيته ودجله ، في بلادنا الطفولة تحترق ، في بلادنا الشموع أصبحت نقمة ، وما عادت لأعياد الميلاد بل للموت والحزن ، في غزة بمخيم النصيرات ثلاثة أطفال كالورود احترقوا نتيجة شمعة أضاؤها لتنير تلك العتمة التي أغرقهم فيها الحاكم الذي يتنعم بكل خيرات الوطن ويترك الوطن بظلام دامس ، حكومة ووزارات وإدارات ورتب ومراتب لا تستطيع أن توفر للمواطن كهرباء ، لم نسمع يوما ببيت مسئول احترق ، لم نري بيوتهم بلا كهرباء ، أطفالهم يعيشون حياة رغيدة ، فكيف سيشعرون بك أيها المواطن الفقير ؟؟؟!!! سيخرجون علينا ببياناتهم يحملون الاحتلال مسئولية هذا الوجع ، نعم هو احتلال وعدو لا يريد بنا خيراً ، ولكن أين أنتم يا من تسمون حكومة يا من تحملون الألقاب الوزارية والرئاسية ومازال وطنكم محتل ؟؟؟!!! سيخرجون علينا ويحمّلون الحصار مسئولية نزيف وجعنا ، فأي حصار هذا الذي جعل منكم برجوازيين ، كيف اغتنيتم كل هذا الثراء الفاحش في ظل الحصار بينما شعبكم لا يجد قوت يومه ، ألستم محاصرين معنا فكيف بلغتم كل هذا الثراء ؟؟؟!!! احتراق الاطفال بسبب الانقطاع المتواصل للكهرباء مأساة تتكرر ومازال الحاكم يتلصص السمع بلا مبالاة ، ولا يتقنون إلا صياغة بيانات النعي وتقدم الجنازات لالتقاط الصور ، وسيسارعون لمد يد العون والتظاهر بالحزن كأنهم كانوا ينتظرون وقوع الفاجعة والمصيبة ليتذكروا أن هنا من تناسوهم حتي احترقوا ، فماذا يفيد بعد الرحيل كل أكاليل الورد علي القبور لمن تناسيتموهم وهم أحياء يستغيثون بلا مجيب ؟؟؟!!! حزن عميق يخيم علي الوطن وألم ووجع ينزف من قلوبنا ، مأساة النصيرات بغزة ، الطفل "محمود عمر الحزين" ويبلغ من العمر"5"سنوات ، الطفل "يوسف عمر الحزين" ويبلغ من العمر "3" سنوات الطفل " محمد عمر الحزين" ويبلغ من العمر "4" سنوات ، رحلوا يشكون إلي الله ظلم من تولوا أمرنا وتركونا نغرق في ظلام ، ليخبروا الله بكل شيء ويشكوا إليه هذا الظلم ، ففي الجنة لا يوجد ظلام ولا عتمة ولا ظلم ، فقولوا كل شيء ، فهناك لا خوف ولا فقر ، أضاءوا شمعة لتنير لهم العتمة والظلام ، فتحولت من نور إلي نار تشتعل لتحرق أجسامهم الصغيرة وهم نائمون يحلمون بوطن أجمل وبحياة كريمة ، فأي ظلم هذا وأي وجع ؟؟ تتلعثم الكلمات ويرتجف القلم حزناً وألماً ، فهل هذا هو قدرنا ، مأساة تتلوها مأساة ووجع يتبعه ألف وجع ، فالي متي ؟؟؟ إلي متي يا ولاة الأمر ، كفي ، فوالله أننا اكتفينا من الألم والقهر والظلم والمعاناة ، فارحمونا واتقوا الله ، فإنها أمانة في أعناقكم فان كنتم ليس بمستواها فاتركوها ، وارحلوا ، رحم الله الشهداء الأطفال ، والصبر والسلوان لعائلتهم ، ودعوتنا إلي الله أن ينتقم من كل من تسبب بظلم شعبنا ومعاناتنا وآلامنا ، وحسبنا الله ونعم الوكيل ......
#ثلاثة
#شموع
#انطفأت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690535

حميد طولست : الموت ديال الضحك
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست كثيرا ما نسمع عبارات :"الموت ديال الضحك" و"قتلنا بالضحك" و" نكتة كتقتل بالضحك " وغيرها من العبارات التي جرت قديما على ألسنة عامة الناس ، ولاتزال مطروقة ومتداولة بين المغاربة إلى اليوم للتعبير مجازاً عن حالة السعادة والسرور القصوى التي قد تجتاح المرء من موقف طريف ، أو شخص ظريف ، أو نكثة مسلية تدفع لاستعمال العبارات السبقة ، فهل حقا الضحك يقتل الانسان ؟ نعم وبكل تأكيد قد يموت البعض من شدة الضحك ، ولذلك نسمع المغاربة يرددون بعد كل مسرّة أو فرح أو ضحك الدعاء الأزلي :" الله يخرج هاذ الضحك على خير" ويأملون أن لا تتحول عبارة "الموت من الضحك" ،من معناها المجازي إلى حقيقة وواقع مرير ، كما حدث سنة 1976 في غينيا الجديدة ، حيث توفي الآلاف من أفراد قبيلة «فور» بعد ان أصيبوا بنوبات مفاجئة من الضحك الهستيري ، التي سماها الطبيب الأميركي كارلتون جايدوشك مرض "الضحك المميت".وكما يحكى أن الألمان وقبلهم الرومان ، كانوا يستملون الضحك ، كسلاح للتعذيب ووسيلة للإعدام ، لكونه ضحك عصبي غير إرادي ولا عقلاني يُفقد الإنسان تحكمه في اعصابه ، ويؤثر على قدرته على التنفس بشكل طبيعي يتوقف معها وصول الأكسجين إلى المخ والقلب ومن تم يختنق ويموت ، لذلك نجد أن الكثير ممن لا يحتملون الدغدغة ، يواجهون ما تثيره فيهم من خوف وألم شديدين ، بنوبات ضحك وقهقهة لاارادية وغير متحكم فيها، مصحوبة بردات أفعال أوتوماتيكية غريبة وعنيفة تصل في الكثير من الأحيان إلى الشتم والسباب والعراك والمضاربة ، والتي لازلت أذكر أني كنت ورفاق الطفولة ، نحسب أن مبعثها لدى بعض ذوي الحساسية المفرطة من الدغدغة ، الذين عرفهم في حينا فاس الجديد ، هو الاستمتاع وليس الضغط والتوثر والقلق والانزعاج ،الذي تتسبب لهم فيها المداعبة الغير الآمنة العواقب والتي قد تؤدي ببعضهم إلى الهلاك ، الذي دفع العلماء الباحثون في صحة الأطفال النفسية والجسدية ، إلى تحذير الآباء والامهات من تعريض أطفالهم لدغدغة الأماكن الحساسة الموصولة بعصب أجسامهم ، كمنطقة أسفل الأبط وأسفل القدمين، التي يظنون أن مداعبتها ترفه عليهم وتسعدهم ، بينما هي تعرضهم للموت جراء الدغدغة الزائدة عن الحد المعقول الذي لا يستطيع معها الطفل مواجهة مضاعفاتها الخطرة إلا بالضحك ، الذي يشجع الآباء على مضاعفة الملاعبة والدغدغة ، فيقعون في حلقة مفرغة حبلى بمخاطر الموت المفاجئ والمتربص .ومع كل هذا وذاك ، فليس الضحك كله أضرار وقتل ، بل له فوائد متعددة ، تجعل منه ضرورة كبيرة في الحياة ، حيث أنه إلى جانب مساعدة الناس على التخلص من القلق والتوتر ، وتقليل شعورهم بالأرق والملل والرتابه والكآبه والاكتئاب ، بفضل ما يفرزه من هرمون "الإندروفين"Endorphine الذي يعطي مفعول "المورفين" الذي يساهم في رفع نسبة Adrenaline و Noradrenaline المضادين للإلتهابات والمخففين من آلام "الروماتيزم" ، فإنه –الضحك- يعزز النوم العميق ، ويحمي من بعض أمراض القلب والشرايين، ويعيدة تنشيط جهازهم التنفسي ويرخي الجهاز العصبي والقصبات الهوائية ، وينشط الأمعاء ، ويخفف الإمساك ويرخي الألياف الناعمة ، ويطرد الكوليسترول من الجسم ، ويحد من تثبيط عمل جهاز المناعة ، وغير ذلك كثير من الفوائد التي تجعل الخبراء والعلماء ينصحون الناس به ، كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم قبل 14 قرنا حين قال: "روحوا عن انفسكم ساعه بعد ساعه فان القلوب اذا كلت عميت"، أو كما قال الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه : "إن للقلوب إقبالاً وإدباراً، ونشاطاً وفتوراً، فإذا أقبلت بصرت وفهمت، وإذا أدبرت كلّت وملّت". فكم نحن في حاجة ماسة إلى الضح ......
#الموت
#ديال
#الضحك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690534

حسام تيمور : في سياقات خرجات -الشرعي-، الاخيرة .. و سؤال الشرعية و المشروعية
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور من الغريب ان نقارب مجال "الاعلام الخارج" بمعايير "المهنية"، او حتى الاعلام من منطلقه المنطقي، كاداة لممارسة فعل التاثير في هذا الاتجاه او ذاك ؟!ليس من الضروري سياقة كل تلك الفذاكات التحليلية للظهور بمظهر الانسان الموضوعي المتزن، لان الخطير انها في شكلها تبقى منطقية و موضوعية .. و مشروعة، و مهنية كذلك و حتى "اخلاقية" نسبة الى مجالها، لكنها في حالتها هذه بالذات عكس كل هذا !! ردود الفعل العنيفة بخصوص "الخرجتين" الاخيرتين ل"الشرعي" ليست في مجملها انفعالات او ترسبات انفعالية مترسخة.. بل هي نتاج تسلسل منطقي من الاحداث لا بد من استحضاره، او تناسل تناسبي، لمجموعة من موجات "الاستغراب"،،و البداية من عربدات او سعار اذرع مؤسسته "المفرط" و الكلبوني، تجاه ملف الصحفي "عمر الراضي"، و هو تمادي يتجاوز كل حدود الممكن ليصل الى درجة "البلطجة المطلقة"، اي البلطجة التي لا تظهر في صورة "الدولة"، كمسؤول عنها، او حتى ك "محيد" لها، او حتى كعنصر محايد، و ان ايهاما طبعا .. "على عينك يا تاجر" ..يا دولة .. يا مؤسسات .. يا دستور .. يا حكومة .. يا ... و هنا لا بد من التوقف طويلا، عند العلاقة المباشرة للملف، ب "سلعة اسرائيلية"، تشكل موضوع "طابو"، او موضوعا امنيا استراتيجيا حرجا و حساسا بالنسبة لدولة ديمقراطية ك "اسرائيل"، فكيف بدولة "شوف تيفي " ؟! .. و النهاية في المقال المضحك، الذي سبقه خروج آخر، يقطر الشمع على "اخته" في الرضاعة .. او اخوانه في المهنة، هنا المسالة اكثر من واضحة، التسويق اعلاميا و دوليا لعصابة اوسخ حتى من "دولة .. المخزن"، هي دولة "شوف تيفي" .. و ال NSO .. و البلطجة " الداعرة"،،هناك ملاحظة لا علاقة لها بما سبق، في اطار تحديد السياقات و العناصر الناظمة لمستجدات العبث و منطق العبث، محليا و اقليميا و دوليا، هي كون الاتفاق الاخير، بين الامارات و اسرائيل، جاء في سياق مشهد عبثي بكل المقاييس، حيث انه جاء كما تم التسويق له، كبديل عن "خطة الضم"، التي تشكل جزءا او خطوة احادية الجانب في ما يعرف ب "صفقة القرن"، و هو ما ثبث كونه ضربا من العبث و التخبط تم تعويضه بعبث آخر، هو ما يحدث الآن، في سياق ملاحقات قضائية تتربص بال "السمكة الفاسدة"، في حكومة القرود "التل ابيبية"، و قرب نهاية ولاية "ترامب"، و معه المستشار المسخرة، اليهودي اليميني "الرخيص"، "جاريد كوشنير"،، كل هذه العناصر، تؤدي الى منطق الفوضى الذي يتم ترسيخه بسهولة،، من عمق الولايات المتحدة الى اسرائيل و دول الشرق الاوسط و شمال افريقيا.. حيث الخيط الناظم لكل هذا العبث السريالي، هو صراع اقطاب او اصول تجارية عملاقة، موازية لاقطاب الحكم و التحكم السياسي و الامني و العسكري حتى ..و هنا الحديث، عن علاقة فيسبوك بالتدخل في الانتخابات الامريكية الاخيرة، و امتعاض هذه الشركة، ذاتها، من برمجيات التجسس و الدول/الشركات المنتجة لها، و التي تفقدها "ملايير الدولارات"، من عائدات الاشهار و عائدات عائدات الاشهار بتسلسل لغة "التسويق"، هي و شركائها طبعا وفي اكثر من مجال !!هي حرب وجود هنا، على مجال سيطرة و تحكم بارقام و عائدات طائلة، بين قطبين شبه متكافئين، يوظف كل منهما اوسخ ما لديه من وسائل، مع رمزية الاصل اليهودي الوسخ في هذا الباب تحديدا !! و ان كانت هذه الوسائل انظمة و شعوبا من دول التخلف و الفوضى و حتى دولة متقدمة، اذا كانت "امريكا" نفسها، الدولة ذات السوق المفتوح و المصالح المتقابلة بهذا المفهوم، عاجزة عن تحديد واضح صريح لعناصر الازمة التي اثارها التدخل "المفترض"، في الان ......
#سياقات
#خرجات
#-الشرعي-،
#الاخيرة
#سؤال
#الشرعية
#المشروعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690533

محمد خدام عبد الكريم : أوراق السلام .. قراءة تاريخية 3
#الحوار_المتمدن
#محمد_خدام_عبد_الكريم اتفاقية اديس أبابا1972 في أواخر عام 1971م تم عقد أول اجتماع علني بين الحكومة السودانية وممثلين من حركة (الأنانيا)، عقب سلسلة من اللقاءات والمشاورات السرية التي تمت في العاصمة البريطانية لندن. بالإضافة إلى لقاء آخر عُقد برعاية (هيلا سلاسي) الامبراطور الاثيوبي، وتلت هذه اللقاءات خطوات عملية تمثلت في تعيين مولانا (أبيل ألير) نائبا للرئيس نميري وثلاثة آخرين حكاما لولايات جنوب السودان الثلاث، كما تم تعيين أعضاء في مجلس الوزراء.وفي مارس من عام 1972 تم توقيع اتفاقية اديس أبابا بين حكومة الخرطوم وزعيم حركة الأنانيا جوزيف لاقو الذي أصبح نائبا لرئيس الجمهورية جعفر نميري بموجب هذه الاتفاقية.وقد اتفق الجانبان على ثلاثة نقاط هي:- احترام جميع الأديان بما فيها الأديان الأفريقية التقليدية، وعدم اضفاء أي صبغة دينية على الدولة،- الاعتراف بالخصائص الثقافية لأهل الجنوب بما في ذلك حقهم في تطوير ثقافتهم وفنونهم المحلية.- الاعتراف بحق الجنوب في حكم نفسه حكما ذاتيا دون هيمنة من المركز. وبموجب الاتفاقية أيضا تم دمج قوات (الأنانيا) في صفوف الجيش السوداني، وكعادة السلام في بلادنا فقد انهارت اتفاقية اديس أبابا عام 1983 بسبب عمل مسلح قامت به فرقة من الجيش السوداني عُرفت لاحقا باسم الحركة الشعبية لتحرير السودان بقيادة (جون قرنق).لم تدم الاتفاقية اكثر من (10) سنوات ثم سقطت ومعها سقطت فرصة ثانية للسلام بعد مؤتمر المائدة المستديرة، ويرجع السبب في ذلك إلى بعد هذه الاتفاقيات عن تطلعات الجماهير، كما أنها لم تحدث أي تغيير جذري في كافة القضايا الرئيسية مثل قضايا الدين والسياسة، وإدارة الدولة وتحقيق الأمن والاستقرار والتنمية المتوازنة وغيرها. لكن عدم وجود السند الشعبي الداعم للاتفاقية عجل بسقوطها وسيكون هذا مصير أي سلام يُقصي الشعب السوداني ويبعده عن صنع السلام الذي يتطلع إليه. ......
#أوراق
#السلام
#قراءة
#تاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690532

كاظم ناصر : السياسات الأوروبية تجاه القضية الفلسطينية والكيل بمكيالين
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر الدول الأوروبية الديموقراطية التي تقول بأنها ملتزمة بالدفاع عن الحرية والعدالة والحق وحقوق الانسان تشاهد وتراقب ما ترتكبه الدولة الصهيونية من جرائم بحق الشعب الفلسطيني، وتتابع ممارساتها العنصرية ضده واستهتارها بالقرارات الدولية المتعلقة بقضيته، وتدرك أهمية وخطورة ما ترسمه وتقترحه مراكز أبحاثها وقرارات وتشريعات " الكنيست" برلمانها وحركة جيشها الحارس لهدم المدارس والمنازل التي ساهمت تلك الدول في دفع تكاليف بنائها؛ لكنها لم تتخذ مواقف تتلاءم مع مبادئها ومسؤولياتها وثقافتها الرافضة للظلم والاستبداد، ولم تجرؤ أي من حكوماتها حتى على .. قرص أذن .. إسرائيل. الفلسطينيون يقدرون الدعم الاقتصادي والسياسي الذي تقدمه الدول الأوروبية لهم؛ فقد قدمت 20 مليار دولار للضفة الغربية وغزة خلال العقود الثلاثة الماضية ... بلا تطبيل وتزمير في وسائل إعلامها وتصريحات مسؤوليها كما يفعل بعض العرب ...! ويحترمون ويقدرون تفهمها لمعاناتهم، وتأييدها لحل الدولتين وإقامة دولة فلسطينية مستقلة، ولكنهم يستغربون التناقض بين القول والفعل السياسي الأوروبي! فقد رفض معظم القادة الأوروبيون " صفقة القرن "، ودعا مفوض السياسة الخارجية في الاتحاد الأوروبي جوزيب بوريل إلى تقديم خطة أوروبية للسلام ردا عليها وقال " لا يمكننا أن نقول فقط اننا نشعر بالقلق ومن ثم لا نفعل شيئا"، لكنهم للأسف لم يفعلوا شيئا للضغط على إسرائيل، ولم يقدموا خطة للسلام كما وعدوا حتى الآن! بل على النقيض من ذلك فإنهم يعلنون دوما عن حرصهم على حماية إسرائيل وحقها في العيش بسلام، ويقيمون معها علاقات سياسية واقتصادية مميزة، وأصدرت العديد من دولهم تشريعات تجرم التشكيك في " الهولوكوست "، وتعتبر انتقاد الممارسات العنصرية الإسرائيلية معاداة للسامية تعرض المنتقد لمساءلة قانونية.أي إن دول الاتحاد الأوروبي، وبريطانيا الذي وصف رئيس وزرائها بوريس جونسون نفسه بأنه " صهيوني حتى النخاع"، ومعظم الدول الأوروبية الأخرى تكيل بمكيالين؛ فهي من ناحية تعلن بأنها ترفض ضم الأراضي الفلسطينية والتوسع الاستيطاني وممارسات إسرائيل العنصرية وتؤيد حل الدولتين، لكنها لم تتخذ أي إجراءات سياسية واقتصادية هامة وفاعلة للضغط عليها للقبول بحل سلمي؛ إضافة إلى ذلك فإن معظمها لا تعترف بدولة فلسطين ولا تقيم علاقات دبلوماسية مع السلطة الوطنية الفلسطينية؛ فحسب معلومات وزارة الخارجية الفلسطينية فإن 138 دولة من الدول الأعضاء في منظمة الأمم المتحدة وعددها 193 تعترف بدولة فلسطين وتربطها بها علاقات دبلوماسية، وان بعض الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي تعترف بفلسطين، إلا ان غالبية دوله، خاصة الكبرى منها كفرنسا وألمانيا وإيطاليا وإسبانيا ما زالت لا تعترف بالدولة الفلسطينية! ......
#السياسات
#الأوروبية
#تجاه
#القضية
#الفلسطينية
#والكيل
#بمكيالين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690531

فواد الكنجي : كورونا والعلاقات الدولية بين استراتيجيه المصالح الاقتصادية والأمن القومي
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي يقينا بان (العلاقات الدولية) لا تقوم إلا وفق استراتيجيه المصالح الاقتصادية والأمن القومي، و(النظام الدولي) لا يؤسس إلا وفق هذا المنظور، لان (الوعي الدولي) ليس وليد اليوم بمدى خطورة الأوبئة على الأوضاع الاجتماعية.. والاقتصادية.. والسياسية؛ وعلى كل المستويات ونواحي الحياة بصورة عامة، لذلك فان فيروس (كورونا) الوبائي هو فيروس معروف جيناته وجذوره وتاريخ تطوره لدى العلماء البيولوجي؛ ولم يكن صنفا من الفيروسات المفاجئة ظهر بدون مقدمات، ولكن ما هو غير معروف بان هناك من خلف الكواليس ثمة مؤامرة تم توظيفها توظيفا خبيثا ومقصودا أراد منه إحداث ارتباك امني.. وسياسي.. واقتصادي.. واجتماعي.. وصحي.. واسع النطاق يستهدف المنظومة الدولية لإحداث تغيرات في (النظام الدولي) ولغايات ستتضح مع تطورات الجائحة في الأيام والسنوات المقبلة؛ لان الوباء ما زال ينتشر ويتطور ولم تصل الأبحاث إلى (لقاح)، لذلك فان كل الاحتمالات هي مفتوحة على مصراعيها؛ لان الأزمة الوبائية لم تتضح صورتها النهائية بكل ما أحدثته هذه الأزمة من تغييرات وأزمات وخسائر جسيمة وعنيفة طالت العالم بأسره وضربت كافة مستويات الحياة الاجتماعية.. والاقتصادية.. والسياسية والتي أربكت استراتيجيات الدول ومنظماتها واليات التعامل والتعاون الدولي بما ستنجم عنها – لا محال – تغييرات جوهرية في مراكز القوى الدولية وبما يعمق الخلافات الدولية، وهذه الأمور هي التي ستقود دول العالم إلى التفكير بإعادة بناء (العلاقات الدولية) وفق مجريات الإحداث وتغيرات الحاصلة نتيجة الأزمة الوبائية لـ(كورونا) التي أثرت تأثيرا كبير على (الاقتصاد العالمي) لا مثيل له منذ ثلاثينيات القرن الماضي، حيث أدى انتشار الوباء وقوف حركة المعامل والمصانع وتعطيل الدوام وتقيد حركة المجتمعات البشرية؛ ليصل الأمر إلى (الإغلاق العام) لكل مرافق الحياة البشرية؛ وهو ما كبد (الاقتصاد العالمي) إلى خسائر تقدر بعشرات التريليون؛ ما دفع (صندوق النقد الدولي) الاعتراف بحجم الركود الذي لم يعرف مثيل له في التاريخ المعاصر، وهذا ما يقود الدول إلى إن تعيد ترتيب أولوياتهم بالتفكير أولا.. بأمنهم القومي؛ وثانيا.. بمؤوسسات الصحية وعلى ما ترتب عنه من تحديات وتهديدات ومخاطر الناجمة عن تفشي وباء (كورونا) دون الإغفال عن المحافظة على القوة العسكرية؛ بما تشكله الصراعات والحروب والأسلحة البيولوجية من تهديدات على الأمن القومي، وجل هذه المخاوف ستكون حاضرة بين الدول وستكون ساحة لتنافس لردع الأعداء والخصوم؛ وهذا ما يجعل (العلاقات الدولية) يعتريها نوع من التعقيد يصعب بناء تصورات عنها؛ بقدر ما ستكون صعبة؛ لشدة محاورها المبنية على (الحيطة) و(الحذر) الشديد، لان (العلاقات الدولية) ما بعد جائحة (كورونا) لن تبنى إلا وفق تصورات (اقتصادية) بحتة؛ ووفق إستراتيجية المصالح والأمن القومي؛ ليكون هذا المدخل في بناء (العلاقات الدولية) بعيدا كل البعد عما عرف عنه خلال الحقبة الماضية؛ بكونه قد تم بناءه وفق (أيديولوجية سياسية للرأسمالية) و(المصالح الرأسمالية) بما أصدرته من مفاهيم (العولمة) و(الليبرالية) و(النيوليبرالية) التي أخفقت من إنقاذ العالم؛ حين تعرض لأشرس وباء قاتل؛ وهو وباء (كورونا) الذي قتل وأصاب بما زاد لحد إعداد هذا المقال عن (ستة وعشرون مليون) إنسان والعدد قابل لتزايد والذي يرجح كما تقول الدوائر الصحية بان العدد المصابين سيصل إلى (خمسة وستون مليون إنسان) سيتعرضون لمخاطر وباء (كورونا)، لذاك فان معالم تشكيل وتغير (النظام الدولي) هو بكل تحليلات والوقائع سيكون واقع الحال وليس تصورا أو تخيلا وانفعالا ناتج عن تأثير ف ......
#كورونا
#والعلاقات
#الدولية
#استراتيجيه
#المصالح
#الاقتصادية
#والأمن
#القومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690530