صوت الانتفاضة : تساؤلات حول الاحتجاجات الجماهيرية والطقوس الدينية
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة هي تساؤلات عالقة في الذهن، قد لا نستطيع الإجابة عنها بشكل تام، او قد تكون الإجابة خائفة ومترددة، فتأتي منقوصة، او ان المتلقي الاخر محاصر ب "دوغما مقدسة" معينة، تحجب عنه الرؤية النقدية، رغم كل ذلك فهي تبقى أسئلة تشغل البال والفكر.س: لماذا مع كل حركة احتجاج جماهيرية، وبعد فترة من زمن هذه الحركة تبدأ عملية دمج "قسري ومصطنع" بين الجماهير والطقوس الدينية؟انتفاضة أكتوبر كانت بمثابة البشير المجيد لإعلان مجتمع جديد، في بداية الانتفاضة لم تٌرفع اية شعارات دينية، تمجد شخص او قضية تاريخية، كان الشعار الرئيس فيها "نريد وطن"، لم يكن هناك فرز على أي أساس، سوأ كان "طائفي، قومي، عنصري، مناطقي"، كان هتاف جماهير الشبيبة واحد "الشعب يريد اسقاط النظام"، لم تكن هناك اية شعارات دينية، وهو احد الاسباب الجوهرية لمشاركة المرأة بشكل فاعل ومؤثر في الانتفاضة، لكن وفي فترة محددة من الزمن، اخذت قوى السلطة تدخل الى الانتفاضة، وبشكل قسري ومصطنع، وبدأت تمارس طقوسها الدينية، وكانت تلك احدى أدوات سلطة الإسلام السياسي لأنهاء الانتفاضة.س: لكن هل الطقوس الدينية تشكل عائقا امام الحركات الاحتجاجية؟منذ احداث 2003 والسلطة بيد قوى إسلامية طائفية، عاشت هذه السلطة على الطقوس الدينية، ففي كل سنة تجدد شبابها، وتصرف المليارات عليها، وتسخر كل الإمكانيات لها، فبها تستطيع الهاء الجماهير عن مطالبهم الحقيقية، وقد فعلت ونجحت في ذلك على مدى أكثر من عقد ونصف العقد.لقد استطاعت سلطة الإسلام السياسي ان توظف الفعل الطقسي الى مناسبة لتجديد قواها ولم شملها، واستطاعت أيضا بفضل هذه الطقوس من وأد أي انتفاضة او احتجاج جماهيري، وأيضا لشق صفوف الحركات الجماهيرية، بالنتيجة النهائية فالطقوس الدينية في بلد تحكمه قوى دينية تصبح عائقا كبيرا امام أي تغيير.س: اذن سلطة الإسلام السياسي لديها كل وسائل الاعلام، ولديها جوقة المثقفين والأكاديميين، الذين يطبلون لها ولطقوسها ليل نهار، كيف اذن ستتخلص الجماهير من هذا العائق؟الشيء المميز لسلطة الإسلام السياسي، انها سلطة خراب، بكل معنى الكلمة، فالقتل والخطف والنهب والفساد والتهجير، كلها سمات حكمهم، لكنهم يلوذون بالطائفية والطقوس الدينية، فهن المنجيات لهم، لقد استخدموهن بنجاح الى الان، لكن الأوضاع الاقتصادية والمعاشية والخدمية المزرية ستكون في مقابل الدين والطائفة والطقس، والانسان في المحصلة النهائية يريد ان يعيش، فحاجاته تشكل أولوية بالنسبة له، وقد يكون أوضح دليل على ذلك انتفاضة أكتوبر، التي تركت وراءها كل تلك الخزعبلات، وطالبت بحياة جديدة.س: لكن جماهير هذه الانتفاضة اليوم يقيمون الطقوس الدينية، فهل انجر هذا القسم الواعي من الجماهير الى مواقع السلطة؟قد يكون ذلك صحيحا الى حد ما، فاللعب على وتر الطقوس الدينية يجري بشكل واع، وسحب هذه الجماهير هي مهمة أساسية لهذه السلطة، او على الأقل تغيير شعاراتها، فبدلا من شعار "نريد وطن" الذي شكل عامل قلق بالنسبة للقوى الإسلامية، تجري محاولة تغييره، وقد يكون الشعار "احنا ثورة والحسين ثورة"، او بعد ان كان المنتفضون يتغنون بهتافات "ذيل، اللي عايف ربعه"، صاروا يهتفون "يا حسين انظلمنا وجيناك"، او بعد ان كانت البيانات من كل قوى الانتفاضة تطالب بإسقاط النظام، تراجعت بعض القوى الى "اصلاح النظام"، اتحاد الطلبة في بيانه الأخير، الممتلئ بلغة دينية، طالب بالإصلاح. https://www.facebook.com/…/a.109063660656…/186176886278533/… ......
#تساؤلات
#الاحتجاجات
#الجماهيرية
#والطقوس
#الدينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690400

محمود شاهين : العبد سعيد
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين القصة المترجمة إلى أهم اللغات العالمية ومنها الانكليزية والفرنسية والألمانية (1)طرحت الجدة زبيدة عصبتها عن رأسها وأصلحت من وضع جلستها فوق كيس الخيش، وأخذت تروي قصة العبد سعيد للفتيات اللواتي تجمعن من حولها :(( يجوز أن لا تصدقن هذه القصة يا بنات ، لكن وحياة أولاد أولادي أنني لا أكذب عليكن .. كنت ألعب مع أولاد العشائر في السهل الفسيح المنبسط أمام عشرات بيوت الشعر، وكان سعيد ابن عبد الشيخ علي يلعب معنا. كم شاهدت في حياتي أبناء عبيد لكني لم أشاهد مثل ذاك الإبن .. وحياة رأس والدي أنه كان كان ينقض على الأولاد كما ينقض الصقرعلى طيور الحجل .. ولد يا بنات ، ولد لم تلد مثله النساء من قبل .. فهو أطول من عمود البيت ،وله وجه لوحته السمرة ، وبلا ركبتين ، لذا كان يسبق كافة الأولاد في الجري .وبينما كنا نلعب ذلك اليوم ، مر الشيخ علي يتبعه العبد قعدان .. كان أولاد العشائر يهجمون على سعيد من كل صوب ، فيصرخ في وجوههم ويبدأ بطرحهم أرضا واحدا بعد الآخر . أما نحن الفتيات فكنا نقف جانبا ونرقب المعركة باهتمام .. تصورن أنه كان يطلب من أبناء العبيد عدم التدخل في الصراع والوقوف إلى جانبه ضد أبناء العشائر ، إلا إذا هزم ، لكنه نادرا ما كان يهزم . وعندما شاهده الشيخ علي ، وقف يرقبه في اندهاش من على ظهر جواده ، كان قد طرح كافة الصبية أرضا ، وعاد يقف إلى جانب أبناء العبيد، ونحن نقف في ابتهاج ، حتى أن صبية العشائر طأطأوا رؤوسهم خجلا منا . التفت الشيخ إلى العبد قعدان وقال له ( إذا ما كبر هذا الطفل فلن تبقى امرأة في العشيرة إلا وتنزع ثيابها له ، اذهب وأتني به سأقطع خصيتيه ) !! وقف العبد قعدان حائرا للحظة ، ثم تهاوى على الأرض وأخذ يبكي ويذر التراب على رأسه !! فقال له الشيخ : - ما الذي ألم بك يا عبد النحس ؟قال العبد قعدان :-إنه ابني يا سيدي الشيخ إنه ابني !!فقال الشيخ :-أنا لا يهمني إذا كان ابنك أم غيره ، يجب أن تحضره وإلا ستكون وذريتك مطرودا من عشيرتي حتى سابع عشيرة إلى يوم الدين !! ولكز الجواد فانطلق به نحو مضرب العشائر . لم يجد العبد قعدان مفرا من ذلك .. نهض عن الأرض وسار باتجاه الأولاد . قاد ابنه من يده والدموع تتدحرج على وجنتيه.. وسار عشرات الأولاد من خلفهما .. بلغ الخبر مسامع الناس فتجمعوا في الساحة أمام بيوت الشعر ، وأحاطوا بالعبد قعدان وابنه.. أشعل الشيخ النار ، وأحضروا له سكينا فوضع نصله فيها .. قال سعيد لأبيه قعدان : - لماذا أشعل الشيخ النار ووضع السكين فيها يا أبي ؟ فلم يعرف الأب بماذا يجيب، لكنه خاطب الشيخ : - ألا يسمح لي سيدي الشيخ أن أبتعد لأنني لا أستطيع تحمل ما سيحدث . فسمح له الشيخ قائلا : - إلي بالولد ولتنصرف حيثما شئت : أسلم العبد قعدان ابنه إلى الشيخ وانصرف .أحس الولد بالرعب فأخذ يصرخ وينادي والده جاهدا لأن يفلت من يدي الشيخ ، لكن يدي الشيخ كانتا تتصلبان على معصميه عدا أنه أمر بإحضار الحبال ليقيدوا الولد ويشلوا حركته . قيدوه من يديه ورجليه ، لكنهم لم يحدوا من حركته ، فأمسك رجلان بيديه ورجلان بقد ميه .. ثم جاؤا بخيط من القنب، حصروا خصيتي الولد أسفل كيس الخيصيتين وربطوا الخيط من فوقهما . أخرج الشيخ السكين من النار فبدا أحمر كاللهب .. ابتعدت بعض النساء فيما أخفى بعضهن وجوههن .. وهرعت أم سعيد من بعيد وهي تصرخ ( ابني ابني ) مرر الشيخ السكين من تحت الخيط فقطع الخصيتين وألقى بهما بعيدا فلاحقتهما عيون الناس وهرع الأطفال نحو المكان الذي ستسقطان فيه !! ا ......
#العبد
#سعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690410

رشيد غويلب : الاتحاد الأوروبي يهدد أردوغان بعقوبات جديدة صراع المتوسط بين تركيا واليونان يقترب من الانفجار
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب يستمر التصاعد في النزاع التركي اليوناني على الغاز المكتشف في بحر ايجه. وفي هذا السياق شددت انقره على ان استمرار اليونان في توسيع مطالباتها في المياه الاقليمية، ترى فيه تركيا سببا كافيا لاعلان الحرب. وتساءل نائب الرئيس التركي فؤاد أقطاي، بحسب وكالة أنباء الأناضول، “إذا لم يكن هذا سببًا للحرب، فماذا إذا؟” وهدد وزير الخارجية التركي مولود جاويش أوغلو اليونان بقوله: ان “هذا سيكون سببًا للحرب”. من جانبها انتقدت اليونان التهديدات التركية، التي تصاعدت في عهد أردوغان. ووصفت وزارة الخارجية اليونانية التهديدات بأنها تكتيك “يتعارض مع تقاليد السياسية الدولية”.وبعد محادثاته مع وزير الخارجية الألماني ماس، دعا وزير الخارجية اليوناني دندياس إلى فرض الاتحاد الأوروبي عقوبات على تركيا. وان تركيا مثّلت تحت حكم أردوغان “أيديولوجية عثمانية جديدة” ومارست “توسعًا غير محدود” في البحر المتوسط. وستحمي اليونان حدودها، التي هي أيضًا حدود الاتحاد الأوروبي. وان أثينا مستعدة للدخول في حوار مع أردوغان - لكن بشرط أنهاء التهديد التركي.واشتد الصراع خلال الأسبوع الفائت بين البلدين. وأعلن رئيس الوزراء اليوناني كيرياكوس ميتسوتاكيس، الأربعاء، أن بلاده ستضاعف منطقتها السيادية في منطقة الساحل المقابل لإيطاليا من 6 إلى 12 ميلاً. وأكد أن توسعًا مماثلًا يمكن أن يحدث أيضًا في بحر إيجة. لكنهم مستعدون للدخول في حوار مع تركيا.لقد أطلقت التصريحات اليونانية، صافرات الإنذار في انقرة، التي أعلنت بانه سيتم الدفاع عن حقوق تركيا في البحر المتوسط بغض النظر عن التكاليف المترتبة. ودعا وزراء خارجية بلدان الاتحاد الأوروبي، في بيان مشترك، الجمعة، تركيا واليونان إلى الحوار. وإذا فشلت المحادثات، فقد يقرر الاتحاد الأوروبي في قمته المرتقبة في 24 ايلول المزيد من العقوبات ضد تركيا. من ناحية أخرى دعا نائب الرئيس التركي أوقطاي الاتحاد الأوروبي إلى التحلي بالعدالة. وقال أوقطاي إن الاتحاد ليس محكمة دولية يمكنها البت في الأمر.وأعلن اردوغان عما اسماه أحد أكبر اكتشافات الغاز الطبيعي في تركيا، وانه تم العثور على 320 مليار متر مكعب من الغاز في البحر الأسود. وبهذا يمكن أن تصبح تركيا مصدرًا رائدًا للطاقة في السوق. ويمكن أن يعزز ذلك بشكل كبير موقف اردوغان التفاوضي في مختلف النزاعات. وبالمقابل يشكك الخبراء في الربحية التي سيحققها إنتاج الغاز. ويذهب نقاد الرئيس التركي ابعد من ذلك، ويتحدثون عن خدعة جديدة يطلقها اردوغان.ويعتبر الاتحاد الأوروبي عمليات التنقيب عن الغاز التي تقوم بها تركيا غير شرعية، ولهذا فرض الاتحاد في تموز من العام الفائت عقوبات على أنقرة. وقرر وزراء خارجية الاتحاد الأوروبي أولاً تقليص أموال الاتحاد الأوروبي المقدمة الى تركيا، وتعليق الاتصالات رفيعة المستوى وإيقاف المفاوضات بشأن اتفاقية النقل الجوي. وأعقب ذلك فرض عقوبات على المتورطين في عمليات الحفر، وكذلك حظر الدخول الى بلدان الاتحاد وتجميد حسابات مصرفية. ان ما يمنع الاتحاد الأوربي من المضي قدما في إجراءات أكثر شدة ضد تركيا هو ملف اللاجئين والاتفاقات المعمول بها بين الطرفين، والتي تعتبر بنظر مراكز القرار الأوربي مهمة لمنع اللاجئين من الوصول الى اوربا.وكان البرلمان التركي قد اعتبر في عام 1995 أي توسع محتمل للمياه الإقليمية اليونانية في بحر إيجة سيكون بالنسبة لتركيا، سببا كافيا لإعلان الحرب، لان بحر ايجه، سيتحول بفعل كثرة الجزر اليونانية، الى بحيرة يونانية تقريبا.وهناك أكثر من سبب لتجدد النزاعات بين تركيا واليونان، لكن التوتر الحالي يعو ......
#الاتحاد
#الأوروبي
#يهدد
#أردوغان
#بعقوبات
#جديدة
#صراع
#المتوسط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690409

محمود عباس : كيف نبني اللغة الكوردية الجامعة
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس اللغة المشتركة تجمع الشعوب المختلفة، كالشعوب الناطقة بالعربية، والتي أصبحت صلة التقارب الوحيدة بينهم، متغاضين عن غيرها من العوامل التي تفصلهم عن بعضهم كشعوب لها ميزاتها، وما يعرض غيرها من مقومات لوحدة القومية ليست سوى تغطية، وهذه هي السمة الوحيدة التي جعلت نسبتهم السكانية بهذه الضخامة، ومثلها الشعوب التي أصبحت تركية أو فارسية، ولولاها لكانت الدول المدعية اليوم بالوطن العربي، ذات الأنظمة المتناقضة والمتضاربة؛ دول بأسماء مختلفة متناقضة القوميات مثل دول الجوار. كما وأن الاختلاف في اللغة كثيرا ما تكون عامل للتفرقة بين الأمة الواحدة، ففي بعض الأحيان تصبح كالأديان والمذاهب تفصل بين الشعب الواحد، ومن الغرابة أن اللهجات الكوردية، وخاصة في جنوب كوردستان، وفي مجالات ما كانت من ضمن عوامل الصراع السياسي والانتماءات الحزبية، إلى مرحلة الإحساس بالفصل الجغرافي عن بعضهم، أثرت في كثيره على الأجزاء الأخرى من كوردستان، رغم المحاولات المتعددة للتقارب بينهما، إلا إن الهوة لا تزال واسعة، والشعب الكوردي، وعلى خلفية ما يجري من التقاعس وعدم الجدية في حل هذه المعضلة الرئيسة، أبعد من أن يتوقع ظهور لغة كوردية أدبية جامعة في الوقت القريب، فالعمل المبذول من أجله لا ترقى سوية المشكلة، بل وإهمالها تزيد من رغبة كل طرف في تفضيل ذاته، والاستقلالية بلهجته. الاختلاف بين اللهجات متنوع وواسع، من حيث كتابتها، وبعض الاختلافات القواعدية، وفي الكلمات إلى درجة تصعب التفاهم، مع غياب صياغة أدبية مشتركة، إلى جانب اختلاف الحروف، وغيرها من الإشكاليات، تعد من أحد أهم القضايا التي تواجه أمتنا؛ وستظل، ولا يستبعد فيما إذا لم يتم وضع حلول لها، ستكون من أحد أسباب الإشكاليات السلبية المستقبلية، ثقافيا وسياسيا، وهي أعمق وأخطر من التنوع المذهبي بين المجتمع الكوردستاني، بل ومن الصراعات السياسية والإيدلوجية على المدى البعيد.كتب فيها العديد من المثقفين الكورد، اللغويون، والباحثون فيها كتاريخ؛ أو كمجال من مجالات الثقافة، كما وتناولها بعض السياسيون، وشكلت لجان لتناول المشاكل المذكورة، وأكثر، إلى جانب قضية الحروف التي كانت ولا تزال تعاني منها لغتنا وبالتالي أمتنا، وقضيتنا، وتبين لدى العديد منهم أن عدم إيجاد الحلول ليس فقط تفصل كوردستان عن بعضها ديمغرافية بل وتعيق تطور اللغة بحد ذاتها. فرغم ما يقدمها الإعلام الكوردي بكل أنواعه، من المرئي إلى المسموع، إلى المكتوب، من المحاولات الجليلة لخلق التقارب، وخاصة على الأقنية التلفزيونية، من خلال تقديم برامجها بوجود مذيع من كل لهجة، وكتابة الأخبار بالحروف اللاتينية والعربية، فرغم أنها تزيد من سوية الإعلام والوعي الجمعي، لكنها لا تغير من الواقع الموجود، على مستوى اللهجات وتكوين لغة أدبية على مستوى الأمة، لأنها تظل محصورة ضمن إطار اللحظة، فعمل القوى الكوردية الثقافية والسياسية، وإدارة الإقليم حصرا، وبهذا البطء تبقي أبواب الشرخ مفتوحا بين أطراف حراكنا الثقافي والسياسي وبالتالي بين المجتمع الكوردستاني، ليس فقط في المجال الفكري والأدبي بل وفي الشارع الكوردي، بل وكثيرا ما تعمق الخلافات السياسية. نكرر، أن الاهتمام الهزيل بهذه القضية المصيرية، من قبل الإدارات الكوردية أو المراكز الثقافية، كالجامعات، ستسهل من التباعد بين اللهجات، وستصعب حلولها مستقبلا، فكما نلاحظ أن معظم اللجان التي تشكلت لدراسة هذه الإشكاليات، فشلت على خلفية الإصرار على اللهجة التي يتكلم بها كل طرف، ولم يبحث حتى اللحظة معالجتها ضمن الإطار الجامع للهجات، أو ما يمكن تسميتها اللغة الأدبية ال ......
#نبني
#اللغة
#الكوردية
#الجامعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690408

صباح ابراهيم : أجمل قصيدة مغناة سمعتها
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم قصيدة وطنيالشاعر محمود عبد اللهوطني نصيبي الوطن ألأكبر يوم ورا يوم أزماته بتكبروإنكساراته ماليه حياتــــه وطنـي بيُنَهـب وبيُستَعمَر وطني وطنيقوميتنـا اللي بنحميهـا اللي حياتنا دمار حواليهايا وطن حارق أهلُه وناسُه جنـة بينعم فيها اعاديـهاشوفوا العراق بعد العدوان وبكرة سوريا والسودانسكت الشعب وخطواته تاهت ضاع الحق وكفته مالت لما اندفن الحلم العربيوطنــي يا أغلى وطن في الدنيا وطني ممنوع من الحريةيا وطن مسلوب مدخراتك ياللي في ايد الشر ضحيةالصوت صوتك ناطق غربي مش صوت شرقي ولا صدى عربيياللي بتُنهب قدام عيني يا اللي في قلب الذُل ّ راميني انت نصيبي يا وطني العربيوطني يا راضي على استعمارهم وطني يا شارب كل مرارهمليه بتخييب ضننا فيــــــــــــــــك ليه بتخاف إنـــك تواجههمالإستعمار وياك دي بدايتــــــه بيك راح يجي زمانه ووقتــهفي لبنان وفي الســـــــــودان بيقسم جيش الطُـغيـــــــان وده من رحمت الشعب العربيوطني يا ثروة، حيتان ناهشينها وطني يا كنوز فاسدين ناهبينهاامتى كرامتك ترجع ليــــــــــــك ثرواتك مين ح يصونـــــــــــها؟وطني منهوب عِزّه و خيرُه يا وطن باني المجد لغيرُهياللي مالكش في اي ريادة يا وطن كله هوان وبلاده وطن السلب الوطن العربيوطني يازاحف لإنكِساراتك ياللي حياة الذُل حياتكفي دارفور وغزة الحايــــر لسّه ح تكمّل تصفياتـكأحنا وطن على طول متهدد أحنا وطن يلطم ويعــــدد وطن الشَجب الوطن العربيوطني غُنانا ليك وعشانك كلمة حق على ألحانـــكوسط الخوف والموج العالي نحلم توصل بَر أمانــــــكمن غير دوشة ولا شِعارات زمن الياس أهو عدّى وفاتشَمِّر يلّا وأبني معـــانـــــا فجِّر طاقة نور جُـــــوّانــــا تجمّع كل الشعب العربيوطني تعـال نعيد حساباتنا يلّا نعوّض كل ما فاتنــــــاإفتح يلّا كل حــــــــــدودك حَدِدْ هدَفــك وعلّي صوتكلسّه طريق المجد فِ إيدك حقق يلّا كل وجـــــــــــودك وإجمع كل الشعب العربيوطني حبيبي الوطن الأكبر يوم ورا يوم أمجاده بتكبروإنتصاراته ماليه حيـاتــــه وطني بيكبر وبيتحــــرر وطني وطني ......
#أجمل
#قصيدة
#مغناة
#سمعتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690416

شعوب محمود علي : رباعيّات على الحافة
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي أكتب أم أغوص في ظلامكِ البغيضْمللت ما كتبت من حرف ومن قريضبين شقاء المرء يا عطّار والمريضمساحة يضيق فيها الشارع العريض 000كفا حصدتم حنطتي حصتم الشعيرْأدخلتم الإنسان في الخانق والنذيرفي كلّ أرض سادتي فيها لكم 000 رصدتني بسهمها فذبحتُوعلى صوت نولها فسقطتعندها دورة الحياة استدرتوعلى الهمّ في لظاها احترقت000 غزلت خيطها فكنت نسيجاًوعلى ثوبها أفيض أريجاًكنت سبّحت للجمال عروجاًما سمعت الغناء كان نشيجاً000رفعت بيارقي ونشرت شعريعلى دربي فرشت زهور نثريوقاربي النجوم ووجه بدريبجيدك يا غزال البر فجري ......
#رباعيّات
#الحافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690415

سجى مشعل : نحو الشمس
#الحوار_المتمدن
#سجى_مشعل سجى مشعل-فلسطينيجدرُ بنا كثيرًا أن نكون أشخاصًا استثنائيّين في حياة أيّ أحد، ويجدر بنا أن نكون مخازن أسرار المهمومين، ويجدر بنا أن نحبّ الحياة ونكتب للتّسامح والعفويّة، أن نحبّ الحياة ما استطعنا لذلك سبيلًا، مهما كانت الحياة مُرّة أو قاسية ربّما فهي تستحقّ أن تُعاش بعفويّة، بقوة، وبصلابة. نحن لسنا ضعفاء وإن ثقُل الحِمل علينا، ربّما نحتاج أن نبني أكتافًا أكثر صلابة، أو إيمانًا أشدّ تغلغُلًا فينا، لكنّ الإنهيار ليس من الخيارات المُتاحة حاليًّا وإن بلغت التّراكمات فينا ذُروتَها، أحبّ أن نسلّط أنظارنا نحو الشّمس والضّياء، نحو الفضاء والأُفق هناك عاليًا، أن نصبو لبُزوغ فجرٍ جديد، وانحلال أوجاع قد مرّت، وليس الأمل خديعة كما يُقال، الأمل مهنة الأقوياء والقادرين على المواجهة بكلّ ما فيها سواد أو نقص، فَتسليط النّظر نحو الكوب الملآنِ والحَملقَة في البياض ليس أمرًا سهلًا بل يأتي بالممارسة، حتّى صناعة الدّهشة تأتي من تراتُب الزّمن ومعاودة المحاولة، أمّا الشّغف فهو جزء من أرواحنا قد يخبو بريقُه أو يضمحلّ في فترة ما، لكن نحن مَن نجعله يطغى ويطفو على سطح وجوهنا، أو نجعله في أسفل سافلين ......
#الشمس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690414

هيثم بن محمد شطورو : تونس اليوم بين المواجهة والنكوص
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو في تونس حكومة أخرى تشكلت وهي بانتظار جلسة تزكيتها من عدمه في البرلمان، ويبقى السؤال المطروح حول كل حكومة منذ الثورة في 2011، هو عن حقيقية تمثيلها للثورة من عدمه. وهنا قد تبدو الإجابة الروتينية هي تحقيق الحرية بما حرية تعبير وانعدام تحقيق العدالة الاجتماعية بما هي إعادة توزيع للثروة، أي وبدون مواربة ما تعنيه من اشتراكية ونظام اقتصادي اشتراكي. ولكن كلمة "الاشتراكية" يخجل من استعمالها حتى الأحزاب الماركسية وكأنها تحمل وصمة عار، مما يؤشر بوضوح إلى النفاق السياسي و إلى ضبابية وجود مشروع فكري سياسي حقيقي حتى عند هذه الأحزاب فما بالك بغيرها. وما تم تحصيله على مر الحكومات المتعاقبة بغض النظر عن لونها السياسي الحزبوي، هو إهدار الثروة الموجودة من أموال ومن قطاعات حيوية تـنـتج الأموال للدولة وأهمها قطاع الفسفاط الذي يعاني من حالة شبه انهيار، نتيجة تحكم مبدأ الانحناء حتى تمر العاصفة، والانحناء للسلطة أمام عاصفة الاحتجاجات الشعبية، ومضمون ذلك هو توزيع الوظائف الوهمية دون عمل حقيقي وإسناد رواتب دون إنتاجية للآلاف، ولكن هذا المبدأ تبين في الواقع انه ما هو إلا تأجيل للازمات وبالتالي العمل على تفاقمها، فما أن تسكت بعض الحناجر حتى تظهر أخرى من لهب وكأن السلطة وسط جحيم من الألسنة النارية. فالمبدأ في الحكم هو التأجيل لحل الأزمات بالوعود ومن ثمة الإخلال بتـنـفيذ اغلبها حين ورود تاريخ تـنـفيذها المتـفق عليه، والتـنـفيذ على حساب المقدرة المالية للدولة وتوازناتها المالية، والمحصلة هو الهشاشة الاقـتصادية العامة.المحصلة أن الفكرة الرئيسية للحكم منذ 2011، تقول بمسايرة الأوضاع حتى تهدأ الأمور لإعادة الأمور إلى نصابها. هذه الأوضاع هي الفوضى الاقتصادية والاجتماعية. هي الاحتجاجات الشعبية والشعبوية والتي تم توجيهها من خلال منطق التعامل السلطوي معها على هذا الأساس إلى احتجاجات مطلبية، مما جعلها في جزء منها استغلال للأوضاع الهشة للسلطة والدولة لأجل ابتـزازها على أساس المطالب المشروعة. من الناحية العملية ما هي الطبيعة الاجتماعية والفكرية الفعلية لذلك؟ إنها وضعية بائسة للجماهير المفقرة والمتأزمة بشكل عام، ولكن أي وضعية لكي تـتحول إلى احتجاج يلزمها أشخاص معينون يقومون بالمبادرة إلى ذلك وبالتـنـظيم والدعاية والتحـفيز لأجل الخروج للشارع وقطع الطرقات أو إغلاق بعض المؤسسات الحكومية وغير ذلك. في أغلب هذه المهرجانات الإحتجاجية تم تعامل السلطة معها بإرضاء رؤوس هذه الاحتجاجات أي القائمون بالتجيـيش، وهم في اغلبهم يتصفون بصفات الفتوة وفق التصوير المحفوظي. يتم التخلص جزئيا من المشكلة ليس بالحل الجذري للمسألة أي بناء معمل أو مصنع أو انجاز مشروع تـنموي ما أو تـقـديم حل فعلي للأغلبية وفق منطق الدولة بما هي حق، وإنما بمنطق الرشوة في النهاية، أي منطق الفساد، وفي المحصلة فإن الثورة التي قامت ضد الفساد تم الانـقلاب عليها لتـتحول الأوضاع إلى بؤرة ضخمة من الفساد، حتى أصبح بعض المسئولين السياسيـين السابقين وبعض الفاعلين السياسيين أو الناشطين لا يتورع في القول أن محاربة الفساد في تونس مجرد كلام لا معنى له فالدولة غارقة في الفساد..ويتم عكس المنطق لجعل الشعب هو المسئول، ويصبح الشعب هو الفاسد، وكل الموظفين مرتـشين وكل الوزراء مجرد مستـثمرين معززين بالنفوذ الذي لديهم، وكل سياسي فاسد وكل صحفي مجرد مرتـزق لجهة ما، و"العين الحمرة تجيب"، وهو تعبير شعبي يعني أن القوة هي التي تحرز من خلالها منافعك.. هنا تم بنسق حثيث التحويل التراجيدي عن خط الثورة، من الحرية إلى الفوضى ومن العدالة الاجتماعية إلى المساوا ......
#تونس
#اليوم
#المواجهة
#والنكوص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690413

فرست مرعي : الامير كاميران بدرخان مهندس العلاقات الكُردية - اليهودية ج35
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي وبخصوص وجود علاقة بين الحركة الكردية بقيادة ملا مصطفى البارزاني واسرائيل، يذكر السيد عزيز شريف في مذكراته، ما نصه:" لست بصدد نفي قيام علائق بين القيادة الكردية وإسرائيل. فقد كنت أُلاحظ الادلة على هذه العلائق منذ الستينات. فبإتصالي الطويل بالحركة القومية الكردية بقيادة البارزاني كنت أُلاحظ بما تيسر الرؤية لي إلى الحقائق من محاولة الإسهام في التصحيح ولم يكن يخفى علي أن السبب الاساسي لهذا الخطأ إنما كان موقف الحكومات العراقية التي تلجئ الجانب الكردي إلى مخرج من الحصار. وفي الوقت ذاته لم أكن ارتضي للحركة الكردية وقائدها البارزاني ذي التأريخ الطويل في النضال أن يلجأ إلى ما لجأ إليه وبالدرجة التي بلغتها، وقد سبقت لي خلافات مع البارزاني في موضوع صلات قيادته بالقوى الخارجية. ينظر: عزيز شريف، مذكرات عزيز شريف، 2010، ص429.وبشأن محاولة عزيز شريف دحض تصريح مناحيم بيغن(=1913-1992م) رئيس الحكومة الاسرائيلية الاسبق، يقول بالنص:" كانت إفتراءات بيغن بخصوص دعم إسرائيل للثورة الكردية على درجة كبيرة من الخطورة. ففي 29/9/1980م نشرت نيويورك تايمس تصريح لبيغن بأن إسرائيل زودت البارزاني بالاسلحة والمعدات والمدربين وقامت بتدريب قواته من سنة 1965 حتى سنة 1970، وأن تلك المساعدات بدأت في عهد ليفي أشكول ثم في عهد غولدا مائير وإستمرت في عهده. وذكرت صحيفة يديعوت احرونوت الصادرة في إسرائيل في 30/9/1980م ما يلي:" كشف رئيس الحكومة مناحيم بيغن في لقاء مع هيئة التدريس في مدرسة الجنود في جفعات اولغا في 19/9/1980م أن المعونة المكثفة التي قدمتها إسرائيل للأكراد في العراق قد إستمرت عشرة سنوات بين 1965 إلى 1975 وتضمنت المال والسلاح والتدريب. وفي أثناء حرب الايام الستة في سنة 1967(= حرب حزيران) لم يخيب الاكراد الامل الذي قاموا به ضد الجيش العراقي لإشغال قوات عسكرية في منطقة كردستان، وكان من شأنها أن تتحرك عن طريق الاردن للإنضمام آنذاك للحرب ضد إسرائيل ." ينظر: عزيز شريف، مذكرات عزيز شريف، المرجع السابق، ص430.والصحيح أن قيادة الحركة الكردية لم تهاجم مواقع الجيش خلال حرب اكتوبر/ تشرين الاول عام1973 بناءً على ما ذكره ( مناحيم بيغن) رئيس الوزراء الاسرائيلي الاسبق، رغم أن السيد عزيز شريف لم ينفها مباشرةً، وإنما أشار إليها في موضع آخر من مذكراته بخصوص الصراع الذي جرى بين الحزب الديمقراطي الكردستاني بقيادة الزعيم الكردي ملا مصطفى البارزاني والحزب الشيوعي العراقي، إثر دخول الاخير الجبهة الوطنية مع حزب البعث العربي الاشتراكي، وتزويد الحكومة العراقية الشيوعيين العراقيين ببعض الاسلحة بحجة الدفاع عن أنفسهم، وهو ما أعتبرته الحركة الكردية بمثابة طعنة في الظهر، للك بدأت منظمات البارتي بمحاربة التنظيمات الشيوعية في كردستان، وهو ما أفضى الى حدوث اشتباكات في العديد من المناطق لاشك أن جبل القوش جنوب مدينة كان من أكثرها وقعاً وتأثيراً في العلاقة بين الجانبين. ينظر: مذكرات عزيز شريف، المرجع السابق، ص415.يقول السيد عزيز شريف حول مجريات ما حدث بالقول:" بعد قيام الجبهة تم تسليم بعض القوات الشيوعية في كردستان أسلحة من سلطة البعث. وبعد تسلم هذه الاسلحة أنذر البارزاني ممثلي الحزب الشيوعي بنزع اسلحتهم . فوافقوا حيث يكون الدفاع عن مراكزهم متعذرًا مثل برسيرني وسرجاوه. ورفضوا في مناطق أُخرى مثال القوش ودربنديخان. وهنا إنسحب الشيوعيون بأسلحتهم إلى قرب رانية. بناء على طلبي تم لي لقاء في مقر الحزب الشيوعي في بغداد حضره بعض اعضاء المكتب السياسي وعدد من اعضاء اللجنة المركزية وكانت خلاصة رأيي: هو ان كل ......
#الامير
#كاميران
#بدرخان
#مهندس
#العلاقات
#الكُردية
#اليهودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690412

حميد المصباحي : التعليم بين الوطني والرهانات الدولية
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي تقديمبالكتابة انتقل الفكر الإنساني إلى مراحل جديدة في وجوده،الفردي والجماعي،إذ تأكدت ضرورة تطوير مكتسبات الكائن البشري وفق قواعد جديدة،تستحضر أهمية التجارب في التعلم،وضرورة وجود منهج يؤكد التواصل ويذهب به نحو هدف محدد مسبقا،بدل انتظار صدف التعلم من السماء،عن طريق الخارقين والمفارقين من الحكماء،بذلك كان لزاما على البشرية أن تتعلم من بعضها،قابلة بالاستفادة من أخطائها،التي لم تعد خطايا موجبة لعقوبات وعقاب الآلهة،لكن هذه المرحلة لم تكن كافية،بل تم السطو عليها من طرف مؤسسات بديلة،خنقت العقلانية اليونانية،وانتصرت لفكر الكنيسة الذي أعد آليات أكثر عنفا من عنف الأساطير التي هزمتها العقلانية اليونانية،فكان لزاما انتظار مرحلة الأنوار وقبلها النهضة كممهد لها،مما يعني أن التعليم،منذ القدم كانت تتدخل فيه القوى العظمى،وتسعى به لفرض وجودها وقيمها،فهل لا زال هذا الرهان قائما؟ماهي غايته،وهل هناك استراتيجيات وطنية مستقلة عما هو دولي وأممي؟هل هناك سياسة وطنية منتجة لفكر تعلمي خاص بها،رهانا غايات وبداغوجيات؟1_المنظمات الدولية والتعليم._________________بقراءة تقارير كل المنظمات الدولية،سواء المهتمة بالثقافة،أو الطفولة،أو العلاقات بين الدول،كالأمم المتحدة،بل حتى المالية منها،كصندوق النقد الدولي،نجد توصيات وقرارات،لها غايات مشتركة،لا يمكن حدوثها صدفة،من قبيل ربط التعلم بالتكنولوجيا،كوسيلة حاملة لمعارف وقيم، وليس مجرد وسيلة ديداكتيكية كما يزعم البيداغوجيون التقنيون،كما ينضاف إلى ذلك،القول بضرورة ربط التعليم بالتنمية والنمو الذاتي للمجتمعات البشرية،وخصوصا الأقل نموا،أو التي نموها غير منتظم،كما أن فكرة الاستراتيجية الجديدة لمهننة التدريس،لم تظهر اعتباطا في الخطابات التربوية وحتى السياسية،بدءا من الشرق الأوسط وشمال افريقيا والخليج العربي،وقد اتضح ذلك في خطة الإصلاح 2015_2030_كما أجمعت عليها كل هذه المناطق،وتأكدت بلقاءات قارية،آخرها نيروبي،هكذا فجأة انتبه العالم إلى التعليم والتربية،وضرورة تغيير لغات العالم، والتفكير فيما عرف باللهجات المحلية،لا مجال للصدف هنا ولا المفاجآت،إن استحضار منهجيات العمل التربوي،هو إعداد لذهنيات،محكومة بتوافقات،لا يمكن إخفاؤها باختلافا نظريات البداغوجيا،بما هو رؤى وتصورات،للمعرفة، ولكن أيضا للإدماج الاجتماعي والثقافي للأفراد والجماعات,التسليم بسيادة مقاربة لها جذورها الثقافية والحضارية،والتي يعتبر عالمنا العربي موضوعا لها،رغم غياب التنظير فيه على هذا المستوى رغم المجهودات التي تبذل في هذا الاتجاه.2_مغرب الأهداف والكفايات________________بذلت مجهودات من خلال الميثاق الوطني للتربية والتكوين،قابلت بين النموذج القديم،بما هو تأسيس لبناء المضامين،وتوجيهها إلى أهداف،مؤسسة على حفظ الهوية الوطنية،وفق نظام القيم السائدة اجتماعيا،لضبط السلوك والنفسية والمعتقد،بما تفرض من وحدة المذهب والاعتداد بالنموذج المغربي،سياسيا وثقافيا ودينيا،لكن انفتاحا على العالم وما يعرفه من تحولات وتفاعلات،كان ديمقراطيا لابد من الانتباه إلى المجتمع،التلميذ_الأسرة_أي السماح للمتعلم بالتعبير عن ذاته والمساهمة في بنائها،بدل الأسلوب التقليدي،القريب من منطق الفقه أكثر من علوم التربية،وقد فرضت تحولات العالم،القبول بحيوية المتعلم والإنصات لما يموج داخله،والإقرار بحقه في الاختيار والدفاع عن قناعاته حتى إن كانت مجرد تمثلات اجتماعية عامة،ينبغي السماح لها بالظهور والدفاع عن وجودها،ثم الإقناع بضرورة تغيير بعض محتوياتها التي تعج بالتناقضات،هنا يظهر العالم تربويا ......
#التعليم
#الوطني
#والرهانات
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690411

فؤاده العراقيه : السكوت على الخيانة بحد ذاته خيانة
#الحوار_المتمدن
#فؤاده_العراقيه أيامنا الحاضرة تصرخ بوجوهنا وتقول نحن نتاج لمفاهيمنا المغلوطة ولايامنا الماضيةتتكرر على مسامعنا دوما مفردات تعوّدنا على سماعها منها الستر والتستر ويكون وقعها محببا للآذان التي تعوّدت على سماع الكثير من تلك المفردات المهترئة والمُقزّزة دون المحاولة بالخوض في تفسيرها. ولكون النساء الفئة المغضوب عليهنّ دوما والمغلوب على أمرهنّ فموضوع الستر يخصّهنّ دون الرجال لكون الرجل منذ يوم ولادته هو مستور عليه ولا يُعيبه شيئاً مهما فعل "الرجل رحمة وإن كان فحمة" أمثلة غبية نابعة من ثقافة مجتمع متهاوي يضع العيب وكل العيب في النساء معتبر إياهنّ مجرّد عورات مهما علا شأنهنٍ، عقولهن عورة واجسادهنّ عورة..فالتحرش عيب عليها وفخر له رغم أنها الضحية وهو المعتدي , والزانية تُقتل غسلا للعار ويطلق سراح الزاني وهكذا نبَتت أفكار التمييز بين الجنسين لتتناسل تلك المفاهيم ولتشمل التستر على الاغلاط لتكون النتيجة المساهمة بالغلط نفسه فصرنا نتستر على الاغلاط بحجة الستر على أصحابها وهو دليل على إننا مجتمعات مبنيّة على أساس هش ولا يمكنه أن يقاوم هشاشته طويلا ولهذا السبب نحن نطمس في الوحل شيئا فشيئا.من المواضيع المهمة التي تستحق التوقف عندها موضوع التستر أو ما ما يسموه "الكذب الأبيض" أوالمجاملات الفارغة التي صارت نهجا حياتياً يتمسك به الجموع رغم إنها سببا رئيسيا لمشاكلنا ولتأخرنا ولضياع أعمارنا سدى، ولطالما أثارت تساؤلاتي تلك الأفكار المغلوطة لدينا والتي نعتبرها من ضمن الفضائل.أن يلتزم المعارف والاصدقاء الصمت أمام رؤيتهم لخيانة أحد الأزواج هي ظاهرة موجودة لدى الغالبية بحجة الحفاظ على البيت من الانهيار، حجة سمجة وساذجة ومضحكة لكونها ستكون بمثابة خيانة للزوجة المخدوعة ليتشارك الجميع بخداعها وترك البيت مبنياً على اساس هش واعوج ، وبدلا من شعورهم بالذنب بخداعهم للزوجة سيلازمهم الشعور بالفخر وسيكون تفكيرهم على شاكلة’’ الله يحب الساترين’’ أو ’’فلندع الخلق للخالق ’’ وبحجة الفضيلة يتغافلون عن الفضيحة والله يحب الساترين خوفا من أن يتحملوا الذنب وهم بهذا يرتكبون أكبر الذنوب,.وليستمر الحال على ما هو عليه وليستمر أسا تلك العلاقات معوّجا الى أن يأتي اليوم الذي تكتشف به صاحبته بأنها كانت مخدوعة لتتهاوى العلاقة من أساسها ولتخرج هي منها بخسائر نفسية لا يُعوّضها شيء، الشعور بالاسى والندم، الشعور بالغبن وضياع العمر، الشعور بالغدر والتسبب بعقدة نفسية ، والكثير من الامور التي تواجهها المرأة فيما لو كان ينقصها الوعي ومؤكد بأنها ستخرج خالية العقل بحكم علاقتها التي استنزفت جهدها وطاقاتها من جراء تسلط الذكر على كيانها وعقلها وهناك استثناءات أكيد لكن تُعنيني الغالبية وهذا فيما لو احتفظت الزوجة بكرامتها وانتفضت على فعل الخيانة وفعل الانتفاض نادر الحدوث لكون اغلب النساء تُهدر كرامتهن بالزواج ويتقبلنّ خيانة ازواجهنّ برحابة صدر بل وأحيانا يتستّرن عليها ويمثلنّ دور الغباء أمام سي سيدهنّ المُبّجل بل ويضعنّ السبب واللوم على أنفسهنّ وما عليها سوى أن تفكر أين يكمن الخلل فيها واين نقصها لتحاول تعديله وبدلا من وضع اللوم عليه ستضع اللوم على نفسها فتعمل على تغيير نفسها من خلال الاعتناء بمظهرها وخدمته أكثر فتُكثر من مُداراته حتى لا يضيع منها أو بأتعس الاحوال تترك الامور على الله الذي سيأخذ لها حقها في يوم الحساب. فبدلا من التمرّد على واقعهنٍ سيرضخنّ اكثر ويُقدمنّ التنازلات تلو الاخرى وكأن الخطأ كان منها، ويلعب تخلف المحيط دورا كبيرا ليُعزّز بداخلها هذا الشعور من خلال النصائح التي ستكون على شاكلة "ع ......
#السكوت
#الخيانة
#ذاته
#خيانة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690423

روزا سيناترا : وهل يستوي بائعُ السّعادة وحفّار القلوب ؟
#الحوار_المتمدن
#روزا_سيناترا قفزتُ من شرفة الشمس وحاولتُ العودة لعالم البشر وتحديدا هبطتُ في بقعةٍ من أرض العرب وقبل أن اطرح السلامَ على سكان المكان نتفوا وردتي وقالوا أن الأبيض خيّرٌ أكثر مما يجب وأن النقاط السوداء ستمنح أجنحة ملاكي النائم في قلبي مناعة الأرضيين !قلتُ لا بأس سأتجاوز المرئي الحزين بالخيال الملون ورحتُ أخرج من جيوبي النجوم وأنثرها في الأنهار وحين وقفت على الحافة سألني الصيادون عن نواياي قلت وهل جمال القلوب في اخضرار ربيعه يفسّرُ؟ وهل على الجوريات في قبائلكم ان تعتذر لأنها في كل صباحٍ تغني وتبتسمُ ؟صمتوا ولكنهم وبكلّ قوتهم حاولوا الامساك بآخر شراييني المربوطة بنور الله وقطعها وزجّي في بحار أحكامهم الغبية كي أغرق بإدعاء القضاء والقدر لا أرجلهم الممدودة كسكاكين الجزارين !تمسكت بجذوع الأشجار ومن حيث لا أعلم راودتني صورة العذراء على صفحة السماء وظلت ابتسامتها ترفعني إلى قمم الجبال وهناك قادتني ساقاي الى نيران الحكمة كي أقف وأتفرج على كل الذين يتقاتلون تحتي من أجل الحق الذي يدّعون، يقتلون باسمك يا الله، يذبحون النساء باسمك يا الله، يسرقون الحصالات باسمك يا الله ثم يقولون انهم سيبنون المساجد والكنائس،يتحزبون تحت شعارات الإستقامة والمصلحة العامة وهم من يعيثون في الأرض ويفسدون، يستغلون طيبة الطيبين، ينهشون لحم الأحياء ويلوكون جلد أمواتهم ثم عليهم يترحمون، ينزعون الغطاء عمن سترتهم، يمنعون الهواء عن كل الذين يحاولون نشر عطر الأمل ولو للمرة الأخيرة، يخطفون اوكسجينهم ويحقنونهم بالإحباط في كل مرة من جديد وهم نائمين !يزرعون الإشارات المرورية ويضيئونها بالأحمر لكل من عاش غراماً وكتب شعراً ورسم شجرة، يلوثون الهواء والماء بإدعاء غريزة البقاء ثم يبكون على أجسادهم التي تشتعل من الحرارة بعد كل نشرة أخبار، يفجرون الجمال بقنابل شائعاتهم التي لا تنتهي حتى بعد انهيار النهار في كل يوم، يزيّنون الإسمنت والأبراج بالنخيل ويتناسون إضاءة أرواحهم المعتمة ثم يدّعون الإنسانية والعفة بشعارات الكرز وحمامات السلام وغصن الزيتون !نظراتهم عنيفة تقاتل بدون سبب، جبهاتهم عريضة تقرأ فيها كل ما هو صراع بين الحلال والحرام لا سعياً وراء النقاء، وجوههم تنذرك انك مقبل على معركة جديدة لا مشياً رقيقا في دروب الحياة ..لن يفهموك يا الله، حتى لو وضعت كل الوصايا في قارب من الزهور وإن حملتهم الحب كلّه في جرة ماء وبحة ناي..لن يفهموك سيظنون دوما ان المجد لأوسمة الشرف والعقاب وأن الثواب وحده مرهون للمآذن والأجراس وأننا نسير كلنا على جسر واحد..كأنما الحب لغة واحدة والإيمان لهجة واحدة وكأننا الى العنوان ذاته كلّنا ذاهبون، وهل يستوي بائع السّعادة بحفار القلوب؟حاولت العودة لعالم البشر يا رب وما نبت على كفي إلا الأشواك وفي الوقت الذي حاولت فيه إصلاح ندوب النوافذ المكسورة أحاطني القناصون من كل الجهات فرفعت يداي كي أراك واضحا فيّ ، فالذي لم يجد الله في قلبه لن يجده في السماء !https://www.facebook.com/rozasinatra2020 ......
#يستوي
#بائعُ
#السّعادة
#وحفّار
#القلوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690422

سري القدوة : احتجاز جثامين الشهداء انتهاك خطير للقوانين الدولية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تمارس حكومة الاحتلال العسكري الاسرائيلي أبشع صور الإرهاب المنظم بحق الشعب الفلسطيني، من سرقة وتدمير وتزيف ونهب وسلب للحقوق الفلسطينية، وما تلك الممارسات إلا دليل على فظاعة الإرهاب المنظم الذي تقوده أجهزة الاستخبارات الإسرائيلية المعروفة باسم الشين بيت وأمان والموساد، حيث تستمر في احتجازها جثمانين الشهداء وتحرم اهلهم من دفنهم، بل تتعمد حكومة الاحتلال والطواقم الطبية الاسرائيلية سرقة أعضاء جثث الشهداء ويتم الاستيلاء عليهم، حيث يشرف عدد من الأطباء الإسرائيليين على تنفيذ أدق واخطر عمليات السرقة المنظمة لأعضاء وأجهزة الشهداء الفلسطينيين دون موافقة وعلم أسرهم، وبالتالي فان حكومة الاحتلال تقف إمام عمليات كبرى من التزوير والنهب، فبعد أن سرقت الأرض والتاريخ الفلسطيني فإنها تقوم بسرقة الأعضاء البشرية في عمليات معقدة تنفذها عصابات الاحتلال مخالفة بذلك كل القوانين وتعد هذه جريمة بشعة وواقعا مريرا بكل المقاييس .ان سلطات الحكم العسكري الاسرائيلي القائمة بقوة الاحتلال تواصل احتجاز 66 جثمانا لشهداء فلسطينيين بشكل غير قانوني في الثلاجات، بالإضافة لوجود 254 فلسطينيا في المقابر الجماعية السرية التي تشرف عليها اجهزة مخابرات الاحتلال والتي تعرف باسم مقابر الارقام .اننا نقف امام سياسة خطيرة وممنهجة تقوم بها سلطات الاحتلال حيث تعد سياسة احتجاز الجثامين من جرائم الحرب الدولية مما تتركه من اثار واضحة على العائلات واسر الشهداء والمجتمع الفلسطيني، وترقى إلى المعاملة القاسية واللاإنسانية والمهينة، وهي تنتهك مواد القانون الدولي لحقوق الانسان وخاصة المادة 7 من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية والقانون الدولي العرفي، الذي يحظر التعذيب وسوء المعاملة، بما في ذلك القاعدة 90 من دراسة القانون الدولي العرفي، التي يتوجب على دولة الاحتلال الالتزام بها في تعاملها مع السكان بالأراضي الفلسطينية المحتلة، وتحرم سياسة حجز الجثامين من الضحايا الفلسطينيين وعائلاتهم المنكوبة والتحقيق في ملابسات عمليات القتل، وبالتالي تتستر حكومة الاحتلال على الجرائم البشعة التي ترتكبها عصابات المستوطنين والشرطة وجنود الاحتلال وتحيل دون فضح هذه الجرائم، وباحتجازها لجاثمين الشهداء تمنع فتح وإجراء التحقيقات والمعاقبة والملاحقة لمرتكبي هذه الجرائم، متسترين على الجرائم البشعة حيث تحيل عمليات الحجز السماح بإجراء تشريح طبي مناسب بواسطة فاحص شرعي مستقل إذا طلبت الأسرة ذلك او التقدم للمحاكم الدولية ومعاقبة مرتكبى هذه الجرائم .ان سلطات الاحتلال الاسرائيلي تنتهك حقوق الانسان الفلسطيني وتستمر في ارتكاب الجرائم البشعة بحق ابناء الشعب الفلسطيني، ممارسة العدوان ومستخدمة اسليب القتل المتعمد المباشر من خلال استخدام الرصاص الحي، وبذلك تواصل الانتهاك المباشر لحقوق الانسان، وفي ظل ذلك لا بد من التدخل الدولي والمؤسسات الدولية وفتح تحقيق بما يجرى من جرائم وخاصة احتجاز جثمانين الشهداء، ودعوة المجتمع الدولي لتوفير الحماية للشعب الفلسطيني ووضع حد لسياسات الاحتلال المنهجية والتمييزية، ودعم عمل مكتب المدعي العام للمحكمة الجنائية الدولية في دراسته الأولية للوضع في فلسطين والقاضية بفتح تحقيقات وإجراء محاكمات لقيادة الاحتلال ومرتكبى جرائم الحرب، وحثت المقررين الخاصين على بدء تحقيق جنائي في إعادة الجثامين، بما في ذلك تطوير اختبار الحمض النووي وخدمة التسجيل، وتسهيل التعرف على الجثث والرفات ودفنها بشكل صحيح، والعمل على فتح هذا الملف الخطير وضرورة الوقوف وقفة جادة للمطالبة بفرض رقابة على جرائم الاحتلال من خلال ......
#احتجاز
#جثامين
#الشهداء
#انتهاك
#خطير
#للقوانين
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690421

راوند دلعو : لماذا نرسل أبناءنا إلى المدرسة ؟
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو ( لماذا نرسل أبناءنا إلى المدرسة ؟ )قلم #راوند_دلعونعم ... إن قيمة الإنسان في طريقة تفكيره ....و طريقة تفكيره ... نتاج مباشر للمخزون التراكمي من علم و ثقافة و تربية .....فبتربيتك و تعليمك لابنك تصقل عقله جيداً ليصبح مستعداً علمياً و سلوكياً لاقتحام سوق العمل ...أما سوق العمل فكفيل بإكمال المسيرة و من ثم شحذ خبرات و مهارات ابنك و بالتالي تطويرها ... و بذلك تحدد سعر ابنك في عالم الإنسان .... !فكلما ارتقى ابنك في هذا الخط العلمي المقدس ، ارتفعت قيمته الإنسانية المنوطة بتوسيع مساحة تلافيف دماغه ( Iq ).فالإنسان الحديث فِكر و فقط فِكر !!فِكرٌ يبدأ بالتربية و التعليم ثم يتنامى بشحذ و صقل الخبرات و المهارات ...فنحن نرسل أبناءنا إلى المدرسة منذ نعومة أظفارهم لنرفع من جوهر قِيَمِهم في عالم الإنسان ... في عالم البناء و التطوير و الاكتشاف و الاختراع و التأليف و الإبداع ... و بذلك يحصلون على مداخيل و رواتب أعلى ... و هذا يكفل لهم رفاهيات و خدمات أرقى !!و من هنا أقول ....أتدرون ما هي أم الكبائر ... ليست الخمر و لا الشرك و لا نكران الغيبيات و لا الانقلاب على الموروثات و الأديان ...بل أكبرُ الكبائر طفلٌ بلا تعليم ... لماذا قتلتموه ؟؟؟ لماذا حرمتموه ؟ لماذا دمرتم مسيرته ؟و الأكبر منها ... طفل بتعليم ديني يشوه صفحة عقله البيضاء ... بخرافات و سخافات و ضوضاء !!#الحق_الحق_أقول_لكم ... إن المجتمعات التي تعجز عن إيصال التعليم بكل مراحله إلى جميع أطفالها ... لا تستحق الاستمرار و لا تستأهل الحياه.إن المجتمعات التي تحقن عقول أجيالها بخرافات الأديان و هلاوس الله و الشيطان لَمُجرمة بحق أبنائها ...بل سأذهب أبعد من ذلك و أقول : يجب معاقبة هذه الشعوب بِحَلّ عَقْدِها الاجتماعي ... و تفكيك دُوَلِها الظالمة ... و سحب أوطانها منها ... و نفيها إلى كوكب آخر !!إذ يجب على كل دولة أن تضمن مجانية التعليم العِلماني التجريبي الصحيح و أن تقوم بتوفيره في كل مراحله للجميع ... للجميع ...للجميع ...للجميع ...و أن تجرم التلقين الديني و جميع مؤسساته الكهنوتية ( معاهد و مدارس شرعية ، أديرة كنسية ... الخ ) ... و أن تحاكم من يشرفون على ممارسة التلقين الديني بتهمة الخيانة العظمى و نشر الأوهام و المخدرات ... فيجب أن تستنفر الدولة و تقتحم بجيوشها أوكارهم لتحرير الأطفال من براثنهم ... فتشويه عقلية الطفل جريمة ... بل خيانة عظمى للبشرية ! ......
#لماذا
#نرسل
#أبناءنا
#المدرسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690420

زهير إسماعيل عبدالواحد : قراءة في رواية أرض الإله
#الحوار_المتمدن
#زهير_إسماعيل_عبدالواحد تتناول الرواية ثلاثة أزمان مختلفة وتبدأ بقصة عن الحاضر، ثم تدخل في بعد زمني آخر وهو زمن البطالمة، ثم يتخذ ترجمة البرديات مدخلًا لفتح نافذة في زمن أقدم وهو زمن موسى وفرعون، مما يجعل الرواية تصنف ضمن الأدب التاريخي؛ ويقدم «مراد» هذا المزيج في أحداث تشويقية مثيرة في قالب روائي مضفر بمزيج من الأحداث التاريخية والدينية، مع الحفاظ على إظهار الصورة السينمائية الرائعة التي تتميز بها كتاباته.أما الحبكة الدرامية فقد قدمها «مراد» في طابع روائي يتميز بالتشويق والإثارة، مشبع بصور سينمائية ضمن حوار وسيناريو جيدين من حيث المعنى، إلا أنه أخفق في توظيف اللغة بشكل مزرٍ حيث استخدم لغة عربية فصحى أقرب إلى «الألفاظ القرآنية» والتي تجعل القارئ دائم الاعتقاد بأن هذا الكاهن درويش صوفي، فكان أولى له أن يبحث أكثر في معاني اللغة ومراحل وأطوار تطور ألفاظها، وإني لأرى أنه من الأفضل استخدام الألفاظ المتعارف عليها في النصوص الفرعونية على جدران المعابد أو الكتابات القديمة من الكتب الدينية، خطأ كهذا وضع القارئ في مقارنة دائمة بين أحداث روايته وما ورد في النص القرآني من قصة سيدنا موسى، كما افتقدت الرواية في كثير من المشاهد إلى الانفعالات الحية ويتجلى هذا في حوار موسى مع هارون، فهو أشبه بالـ«Role Playing» – لعب الأدوار- بإعادة تمثيل ما حدث، كما يظهر الفقر في المخيلة الواقعية والذي يتبين في رؤية شخصية «عزيز» الذي يعيش في المستنقعات من سنين يقوم بعلاج الكاهن بعد محاولة القتل الأولى، في مشهد يذكرني بمشهد صاحب الجمل الذي أنقذ عنترة بن شداد عندما غرق في بحر الرمال في طريقه إلى أرض النعمان، مما يفصلك عن متعة إيهام الحقيقة التي تعد من أهم ما يستمتع به القارئ، بالإضافة إلى عدم معقولية المكون الطبيعي للأحداث أو منطق الحدث فكيف لكاهن حافي القدم حليق الرأس تبرز عظامه من تحت جلده ولا يسترها غير ملابسه الكتانية، الانتصار الدائم والمستمر على كل العقبات والتحديات من محاولات قتل وتعذيب، وملاحقات رئيس القصر ورجاله، الذين حاولوا قتله وهو في أيديهم موثق بالحبال، في إناء من الماء تلسع جلده صاعقة «سمكة الرعادة» والذي نجا منهم رغم ذلك، حتى تماسيح المستنقع والبحيرة المقدسة لم تمسسه، ولم ينهِ حياته كلب غريمه «آرام» المتوحش، مما يدل على وجود مهارات قتالية عالية كالتي تتوفر في رجل المستحيل «أدهم صبري»! كما أنني لم أجد هدفًا واضحًا لدور شخصية «نادية» غير الإثارة كمادة جيدة للرومانسية والولع وإضفاء جزء من الغريزة الجنسية البشرية على الرواية، واستخدام اسم «نادية عزيز» في نفسه أمر يثير غرابة القارئ فهو اسم غير مألوف في زمنه وكذلك «حي العاهرات» وإن قُدم ذلك في طابع سينمائي مشوق.وبالنظر للطابع التاريخي للرواية، نقع في الإشكالية الأزلية بين حرية الإبداع والتأثير في وعي وإدراك جمهور القراء، وإن كنت – شخصيًّا – أؤيد حرية الإبداع والفكر والكتابة ما دمت تقدم هذا في قالب فني كرواية أو قصة قصيرة أو عمل سينمائي، فنجد مثلًا أن فيلم «الناصر صلاح الدين» من أفضل الأفلام العربية من الناحية الفنية لكنه بعيد كل البعد عن حقيقة الواقع التاريخي والمجتمعي آنذاك بل وتزييف له، كذلك الرواية التي بين أيدينا الآن؛ فهي فنيًا تقرب إلى الروعة أما تاريخيًا نجدها بعيدة تمامًا عن صدق الأحداث التي وردت فيها؛ وهنا يجب الإشارة إلى أنه لا يجوز نقد الرواية من باب التاريخ، وذلك لما قدمه الكاتب من الافتراضيات العديدة والنظريات التاريخية الخاطئة أو التي لم تثبت صحتها – الإشارة إلى هذه التفاصيل من باب محاولة المعرفة وليس نقدًا للرواية ......
#قراءة
#رواية
#الإله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690419

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة-أوّل الرقص حنجلة
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت يخطئ من يعتقد أنّ علاقات اسرائيل مع غالبيّة الأنظمة العربيّة هي وليدة السّاعة أو ابتدأت بإعلان ترامب عن اتّفاقيّة سلام بين اسرائيل والإمارات العربيّة، أو بهبوط أوّل رحلة لطائرة اسرائيليّة تحمل وفدا أمريكيّا اسرائيليّا مشتركا، لتأكيد عقد الزّواج بين حكّام الإمارات وحكّام اسرائيل، تماما مثلما يخطئ من يعتقد أن اعلان ترامب في 28 يناير الماضي عمّا أسماه "صفقة القرن" التي أملاها عليه نتنياهو، قد جاءت من وراء ظهور الأنظمة العربيّة، التي تعدّت منذ سنوات حدود تطبيع العلاقات مع اسرائيل مجال تبادل السّفارات والتّبادل التّجاري إلى تحالفات عسكرية واستخباراتيّة. فرأس الحربة في العداء للأمّة العربيّة والتّنكّر لحقوق الشّعب الفلسطينيّ في تقرير مصيرة وإقامة دولته المستقلّة، وتأجيج الصّراع في الشّرق الأوسط هو أمريكا، التي أثبتت ذلك على رؤوس الأشهاد بوفدها المشترك مع اسرائيل الذي زار الإمارات العربيّة يوم 31اغسطس 2020. وأمريكا هي المستفيد الأوّل من البترول العربيّ، والحامي الأوّل والأخير لاستمرار احتلال اسرائيل للأراضي العربيّة هي من تعطي الأوامر لكنوزها الإستراتيجيّة في المنطقة العربيّة، وينفّذونها دون نقاش. ولم يعد سرّا مدى تواطؤ غالبيّة الأنظمة العربيّة مع أمريكا واسرائيل، وهي تمارس ضغوطها على السّلطة الفلسطينيّة للقبول بصفقة نتنياهو -ترامب قبل الإعلان عنها، وظهر ذلك جليّا عندما أوقفت مساعداتها ومساهماتها الماليّة للسّلطة الفلسطينيّة منذ بداية العام الجاري. كما أنّها تسعى جاهدة منذ سنوات في تطبيق المشروع الأمريكي"الشّرق الأوسط الجديد" لإعادة تقسيم المنطقة إلى دويلات طائفيّة متناحرة، وتصفية القضيّة الفلسطينيّة لصالح المشروع الصّهيونيّ التّوسّعي، وظهر ذلك من خلال ما يسمّى الرّبيع العربيّ، ودعم داعش مادّيّا وعسكريّا لتدمير وقتل وتشريد شعوب سوريا، العراق، ليبيا، اليمن وغيرها من أجل القضاء على قوى المقاومة المعارضة للحلول الأمريكيّة التّصفويّة.وقد حملت زيارة الوفد الأمريكي الإسرائيلي للإمارات العربيّة رسائل لا يمكن القفز عنها، فكوشنير أعلن قبل الزّيارة بساعات أنّ "المسجد الأقصى مكان للصّلاة للدّيانات الثّلاث"! أي أنّه لم يعد في نظر حكومته وحكومة نتنياهو مسجدا اسلاميّا، وسماح السّعوديّة للطّائرة الإسرائيليّة بعبور أجوائها من تل أبيب إلى دبي ليس عفويّا أيضا، "فأوّل الرّقص حنجلة" كما يقولون. ويخطئ من يراهن على الجامعة العربيّة التي رفضت عقد اجتماع قمّة طارئ لبحث صفقة الإمارات مع اسرائيل، ولنتذكّر أنّ الأنظمة العربيّة قد قطعت علاقاتها مع مصر السّادات بعد زيارته لإسرائيل في اكتوبر 1977، ونقلت مقرّ الجامعة العربيّة من القاهرة إلى تونس، وهي نفس الأنظمة التي جمّدت عضويّة سوريّا فيها، لأنّ سوريا لم ترضخ للتّساوق مع أمريكا وإسرائيل، ولو عقدت الجامعة العربيّة قمّتها هذه الأيّام لخرجت بقرارات تدعو إلى عقد صفقات السّلام مع اسرائيل بشكل جماعيّ، وليس بعيدا ذلك اليوم الذي ستصبح فيه اسرائيل عضوا فاعلا في تلك الجامعة مع احتفاظها باحتلال الأراضي العربيّة ونكرانها المتواصل للحقوق الطّبيعيّة للشّعب الفلسطيني. فهل الأمّة العربيّة في طريقها إلى الفناء والتّلاشي؟ ولمن يريد أن يقف على الجواب الصّحيح لهذا السّؤال فليقرأ النّظريات حول نشوء الأمم وزوال أمم أخرى. وإلى من يراهنون على غالبيّة الأنظمة العربيّة وأنّها قادرة على الإستمراريّة وتحقيق السّلام فليقرأ تاريخ ملوك الطّوائف الذين تحالفوا مع الفرنجة الذين غزو المشرق العربيّ حتّى احتلّوا القدس في العام 1099. وليقرأوا كيف تحرّرت ا ......
#بدون
#مؤاخذة-أوّل
#الرقص
#حنجلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690418

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الفصل الرابع 2
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري " ممدوح "، كان ثمرةَ زواجٍ مُلتبسٍ بين راعٍ عربيّ وفتاة من الحارة. على أثر وفاة والديه، تكفّلته خالته ذات المقام العالي، " نورا هلّو "؛ وهيَ ابنة آغا من آل ديركي. منزل هذه الأخيرة، كان يطل مباشرةً على الجادة وعلى مبعدة خطوات من منزل شقيقتها الراحلة، الكائن بمقابل مدخل زقاق الحاج حسين. جمّو، حفيد الحاج وزوج المستقبل لبطلة سيرتنا، رضعَ حليبَ المرأة ذات المقام العالي مع ابنتها، " بديعة "، المماثلة له في العُمر. ممدوح، حينَ أضحى شاباً مع ميراثٍ مجزٍ، أمِلَ الاقتران بابنة خالته وكان يكبرها بعقدٍ من الأعوام على الأقل. لكن والدها، وكان لا يعدّ الشابَ أصلاً من صلب حميه الآغا، أعطى ابنته لبكري بك، وكان هذا ضابطاً في الجيش يُبشّر بمستقبل لامع. رضيَ ممدوح بقسمته، وما لبثَ بدَوره أن اقترنَ بإحدى بنات عمومة والدته، وكانت أسرتها تقيم في حي الصالحية، المجاور. علاقة الشاب بأهل أبيه، في المقابل، كانت أفضل حالاً ولو أنها غير مستقرة. الأهل، كانوا ينتمون لقبائل الرولة، المنتشرين في البادية الشامية إعتباراً من شرق قرية الهيجانة في طرف الغوطة. في تلك القرية، كان حسين بك الإيبش، الإقطاعي الكبير، يملك قصراً ضمن مزرعة ذخرت بأجود أنواع الخيول الأصيلة. وكما علمنا من قبل، أنّ موسي وكيل أعمال البك، كان يقيم مع أسرته في القرية المجاورة، البيطارية، أينَ مركز الإقطاعية. جمّو، الشقيق الأصغر لوكيل الأعمال، كان يلازمه منذ الصغر في خلال مواسم الصيف. ذات مرة، شهَدَ حضورَ زعيم قبائل الرولة، الشيخ " طراد الشعلان "، إلى القرية وكان برفقته عددٌ من الفرسان. ملابس الشيخ العربية، كانت تذكّر بهيئة أفراد الأسر الحاكمة في الأردن والسعودية. فورَ نزول الزعيم البدويّ من على حصانه في ساحة القصر الخارجية، أمرَ موسي الخدمَ بتقديم كرسيّ له. جلسَ هنالك متململاً، وكان كل فينةٍ يسأل عن البك. الوقت كان ظهراً، وهذا الأخير كان يأخذ قسطاً من القيلولة. بعد قليل، ظهرَ حسين بك الإيبش في مدخل القصر ووقف ثمة لحظة ليحدد مكان ضيفه؛ وكان هذا، بحسب ما فهمه، قد حضرَ كي يشكو من منع أفراد قبيلته من الرعي في المنطقة. بدَوره، طفقَ الشيخُ يتأمل البك، فهاله ما في شخصيته من هيبة ورهبة وكما لو كان بمقابل أسد الغابة. فإذا به ينهض من كرسيه فجأةً، فيخطو باتجاه حصانه. خاطبه الوكيل: " ذلك هو حسين بك، ألم تطلب مقابلته؟ ". ردّ الشيخ، فيما يهمز الحصان للانطلاق به: " لا بالله، لا أبغي رؤيته! ".***الشيخ طراد الشعلان، كانت تربطه بالفرنسيين علاقة جيدة منذ اليوم الأول لدخولهم دمشق. بحَسَب شهود معركة ميسلون ( وكان بعضهم من الحي الكرديّ )، التي هزم فيها الجيش الوطنيّ أمام أولئك الغزاة، أنّ فرسان الشيخ ساعدوا هؤلاء الأخيرين في خلال القتال ومن ثم شرعوا بانتزاع السلاح من خصومهم، المنسحبين وسط انفجارات قنابل الطائرات والمدرعات والمدفعية. ثم ظهرَ الشيخُ علناً في شارع النصر مع فرسانه، أثناء استقبال الجنرال غورو، المعيّن مندوباً سامياً لسلطات الإحتلال. وما عتمَ زعيم قبائل الرولة أن شارك في الحياة السياسية، فاشترى بيتاً معتبراً في جنوب الصالحية، مع مزرعة كبيرة، لتُعرف المنطقة فيما بعد باسم " الشعلان " على كنيته. في زمن أحداث قصتنا، الموافق لمنتصف عقد الثلاثينات، كان الشيخ طراد قد طعن في السن وآلت الزعامة الفعلية لابنه البكر. هذا الابن، ولد في نفس عام زحف القوات العربية من الحجاز إلى الشام لطرد الأتراك. كون الأب ارتبط وقتئذٍ بعلاقة حميمة مع الجاسوس الإنكليزي الشهير، " لورنس "، فإنه أعطى اسمه لمولوده. فيما بعد، لما استلم هذا الأ ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690417

منصور الريكان : بنو ناكد المشرقي ،،،،،
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان في البلاد التي لاذت بألسنة من حروبْتمخض وجهي وغادرني وجهها للسلامْالمدى واسع والحضارات مملكة قد تنامْسيوف بني ناكد المشرقي على كاهليْوغيم بني غافل احتقنت بالرثاءْتناوبني الغافلون ومجوا سراباً وداءْيا لوقع الخطى ،،،،،وكم كلفتني المواويل من نغمٍ مات في الظل بين المريدين والمخبرينْوكم حرفتني الوقائع الهائجةْوالنزاعات لمّا تزل تطوي حراب بني ناكد البربريْالجموع يهادنها الظل والغرابة إنّا اقترفنا مساوئنا بالعللْعلى أي طيف أراكْ ،،،،،فمازلت في المنافي باكْوغيرتني القوافي الرشيقة بارتباكْوعيّروني بنو ناكد المشرقي الذين نصبوا فخاخهم في الشِباكْحفروا حقدهم في البلاد التي راودت نفسها فأين المسيرْ ،،،،،،الحكايات يقطنها الغدر وقتل الشريف الذي قال لا ،،،،لا تلمني وطني فأنت المبارك من الرب وكيف تتقونْ المسارات في زمان الغواية حبر على ورقْإيه كم كلفتني الخطايا من الهربْفما زال فينا وطن في المهبْحكمتنا الطوائف بالنفاق والكذبْوبنو غافل بالوقيعة هزوا رضاب الكتبْغمرتنا أحاديثهم من تقاة تلاوينهمْوطني في مساراته ساسة يدوسون ظل نواطيرنافي خيولهم كبحوا ما تسامى بِجِذْع نخيلة عاريةْهذه غانية الريح هامت وصاحت وطنْوطنٌ ،،،،،،،،،، وطنْ 31/8/2020 ......
#ناكد
#المشرقي
#،،،،،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690424

مية الرحبي : أفكار عن العنف ضد السوريات
#الحوار_المتمدن
#مية_الرحبي ليست وحدها آية، بل ملايين النساء السوريات كن ضحايا العنف بكل أشكاله. هل هنالك امرأة سورية تستطيع القول أنها لم تكن ضحية شكل من أشكال العنف، أو تعرضت لكل أشكاله، يوما ما؟يتجذر العنف ضد المرأة عميقًا داخل المجتمعات الإنسانية كافة، وإن اختلفت أشكاله وأنماطه، فرغم التقدم القانوني الذي أحرزته بعض الدول في هذا المجال بقي الموضوع اشكاليًا مسكوتًا عنه، تتحمل الضحية غالبًا عبأه. في مجتمعاتنا العربية تمت شرعنة العنف ضد المرأة بقوانين جائرة، تتعاضد مع أعراف اجتماعية وتفسيرات دينية تجعل من المرأة الضحية موضوعًا لعنف أكبر يقع عليها في حال تجرأت وأعلنت عما تعرضت له من عنف.في سوريا وفي الزمن الذي سمي زمن السلم، رغم ما كان يتم فيه من قمع واضطهاد مسكوت عنه، عانى الرجال من عنف الدولة الذي تجلى في إذلالهم وقهرهم وإفقارهم وإعتقالهم وتعذيبهم، وعانت النساء ذلك كلَّه مضافًا إليه عنف أسري ومجتمعي واقتصادي وقانوني.لايوجد في تاريخ سوريا الحديث أي إحصاء أو دراسة أو بحث قامت به جهة رسمية عن هذا الموضوع، لكن مشاهداتنا المجتمعية تخبرنا بما لا يدع مجالاً للشك أن العنف ضد المرأة كان ظاهرة متفشية في المجتمع مشرعنة قانونيا، ومغطاة بلبوس ديني، تفتقت عنه تفسيرات دينية نابعة من أذهان فقهاء ورجال دين، لا زالوا يطلون علينا في برامج تلفزيونية، حاملين أفكاراً من قرون مضت، يغذون عنف متأصل لدى رجال ربّوا في مجتمع ذكوري مبني على التسلط والهيمنة والسيطرة من قبل كل من يمتلك سلطة سياسية أو مجتمعية أو اقتصادية، جعلت الرجال الأقوياء في أعلى السلم الاجتماعي، يتلذذون بممارسة العنف على كل الفئات المهمشة الضعيفة في المجتمع من رجال ونساء وأطفال.الرجل، في مجتمعنا المحكوم بأنظمة استبدادية، هو السيد القوام، يمارس جبروته وديكتاتوريته على من هو أضعف منه ولو كان فرد واحد أو أسرة صغيرة، فهو لايشعر بقيمته ووجوده إلا بتسلطه هذا.تتعاضد الدولة والمجتمع والأسرة في بلادنا لممارسة جميع أشكال العنف ضد المرأة، رغم أن هذه الجهات هي الجهات الموكل إليها افتراضياً حماية ورعاية المرأة، وكل فرد آخر في المجتمع. وتمارس هذه الجهات مجتمعة كل أشكال العنف القائم على أساس النوع أو الجنس الذي عرفها «الإعلان العالمي للقضاء على العنف المسلط على النساء»، المنبثق عن الجمعية العمومية للأمم المتحدة بموجب التوصية عدد 48/104 المؤرخة في 18 كانون الأول 1993، بأنه أي فعل ينتج عنه أذى أو معاناة للمرأة، سواء من الناحية الجسمية أو الجنسية أو النفسية، بما في ذلك التهديد بأفعال من هذا القبيل أو القسر أو الحرمان التعسفي من الحرية، سواء حدث ذلك في الحياة العامة أو الخاصة.بداية الألفية الحالية حاولنا كمدافعات عن حقوق المرأة تنظيم أنفسنا في تجمعات صغيرة، رفضت الحكومة آنذاك ترخيصها، بل تمت ملاحقتنا أمنياً بسبب نشاطنا في المجال النسوي، ورغم ذلك استطعنا تحقيق بعض الانجازات الصغيرة، أحدها كان استبيان عن العنف الأسري أجريتُ عليه دراسة لتحري انتشار ظاهرة العنف الأسري ضد المرأة في المجتمع السوري (ولنا الفخر أن تلك هي الدراسة الوحيدة التي تمت في سوريا في هذا المجال)، على 500 عينة عشوائية لنساء من مختلف مناطق سوريا ومختلف الشرائح المجتمعية المتباينة اقتصادياً وثقافياً وعرقياً ودينياً، ويمكننا تلخيص نتائجه كما يلي:80% من الفتيات تعرضن لعنف معنوي من قبل أسرهن في الطفولة.80% من الفتيات تعرضن لعنف جسدي من قبل أسرهن في الطفولة. 14% من النساء تعرضن للتحرش من قبل المحارم في الطفولة.منع الأ ......
#أفكار
#العنف
#السوريات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690428

حزب العمال الأممي الروسي : عاشت بيلاروس كل الدعم لانتفاضة الشعب البيلاروسي يسقط لوكاشينكو
#الحوار_المتمدن
#حزب_العمال_الأممي_الروسي كتب هذا المقال في خضم الأحداث الأولية في بيلاروس، والمتعلقة بـ “الانتخابات الرئاسية”. بعيدا عن الادعاء بتقديم تحليل مفصل لما يحدث في دولة الجوار الآن، نرغب في التعبير عن الانطباعات الأولية، والخطوط السياسية العريضة، لوضع لا يمكن توقعه في هذه الأثناء.حزب العمال الأممي الروسي – مينسك، 16-08-2020النظام البيلاروسي هو نظام شبه ديكتاتوري. لا مكان في البلاد لأحزاب معارضة حقيقية، أو نقابات حرة، أو صحافة مستقلة. المؤسسات كالبرلمان والقضاء عبارة عن واجهات زائفة. لوكاشينكو والكي جي بي لايزالون في السلطة منذ 26 سنة (نعم، في بيلاروس الكي جي بي مازال موجودا كما كان حتى اليوم). المرشحون الثلاث الذين يهددون إعادة انتخاب لوكاشينكو تم منعهم من المشاركة. أحدهم أدخل السجن، واثنان تحتم عليهما مغادرة البلاد. الانتخابات تجري تحت هيمنة كاملة لآلة لوكاشينكو. دون إمكانية لوجود رقابة مستقلة أو مراقبين دوليين، كما كان عليه الحال دوما منذ عقدين.ورغم كل القمع، حشدت مسيرات المعارضة عشرات آلاف المشاركين من مختلف المدن. كان واضحا أن هنالك شيء ما يحدث. لذا، فإن المتظاهرين المناهضين للوكاشينكو لديهم كل الحق في عدم الثقة بالنتائج الرسمية للانتخابات، والتي منحت 80% من الأصوات للوكاشينكو. هل يمكن أن تكون نسبة الـ 80% حقيقية في الوقت الذي تشهد فيه البلاد ثورة ضد لوكاشينكو؟ إنه المسؤول عن الغياب التام لشرعية العملية الانتخابية.الوضع في بيلاروس يقع ضمن إطار أوسع للأزمة وعدم الاستقرار. بيلاروس ليست جزيرة. وهي تعاني آثار الأزمة العالمية وجائحة كوفيد_19. هنالك تسريح للعمال، وخفض للرواتب، وشحّ في الموارد اللازمة لمجابهة الوباء، وهو ما أنكره لوكاشينكو. الفودكا والساونا لا تحلان هذه المشاكل. وفي ذات الوقت هنالك مطلب ديمقراطي عادل للشعب، الذي أرهقه احتكار لوكاشينكو والكي جي بي للسلطة على مدى 26 سنة.هذان الجانبان للنضال، الديمقراطي والاجتماعي، يتقاطعان اليوم مع أكبر أزمة سياسية شهدها لوكاشينكو على الإطلاق.النضال الديمقراطي في بيلاروس يمثل بداية نضال أكثر عمقا من أجل استقلالها الوطني. لوكاشينكو لا يستطيع ضمان استقلال أصيل للبلاد، التي بقيت ملحقة بروسيا تقريبا. الشركات الروسية (وخاصة شركات الغاز والنفط) تتصرف وكأنها تملك بيلاروس، لترفع أسعار الوقود كل سنة. مرتكز الدعم الأساسي للوكاشينكو هو الكي جي بي، بتقاليده القمعية لأي خلاف وارتباطه الوثيق بجهاز الأمن الفيدرالي الروسي منذ العهد السوفييتي. ونظام بوتين، دون أي تردد، يشتري ولاء لوكاشينكو عبر الأرباح الهائلة للنفظ والغاز، مطالبا بالمزيد والمزيد من الطاعة.التظاهرات بدأت يوم الانتخابات، حيث جاءت أولى النتائج الأوليّة الرسميّة لتمنح لوكاشينكو 80% من الأصوات. لقد كانت تظاهرات سلمية بالمطلق، لكن لوكاشينكو والكي جي بي لم يستطيعا تحمل وجود الناس في الشارع للتعبير عن إرادتهم. على مدى ثلاثة أيام، قامت شرطته وقواته المسلحة، وخاصة قوات مكافحة الشغب (الفرقة المتنقلة للأغراض الخاصة – أومون) بالتصرف بعنف شديد في شوارع مدن بيلاروس. سبعة آلاف سجين، ومئات الجرحى، ووفاتان في أربعة أيام من النضال. لوكاشينكو قال عبر شاشات التلفاز إن المتظاهرين كانوا مجرّد خراف تم التلاعب بها، قطيع في قرية صغيرة، لا يزيدون على العشرين شخصا.. المجتمع البيلاروسي، الذي خدرته ثلاثة عقود من “النظام والطمأنينة” لم يستطع تحمل المزيد.عمال جرارات مينسك في تظاهرة بمينسك رفعوا لافتة تقول: “نحن لسنا خرافا أو ماشية أو قرية صغيرة. نحن ......
#عاشت
#بيلاروس
#الدعم
#لانتفاضة
#الشعب
#البيلاروسي
#يسقط
#لوكاشينكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690427

يزن زريق : عن تقاليد العمل السياسي المفقودة في أوساط اليسار العربي
#الحوار_المتمدن
#يزن_زريق مينسك آذار 1898، في شقّة العامل روميانتسيف في الخطوط الحديدية البلاروسيّة، يجتمعُ حفلٌ صغير للاحتفال بزواجه الحديث... هذا هو الغرض الظاهري للاجتماع. ولكن في حقيقة الأمر، كان المؤتمر الأول لحزب العمّال الاشتراكي الديموقراطي الروسي قد عُقد، معلناً بذلك تأسيس أحد أهم أحزاب الاشتراكية المعاصرة وأكثرها راديكاليةً وثورية. الحزب الذي من شأنه تغيير الخريطة العالمية للقرن العشرين. تسعة أشخاص من تسعة تيارات التقت على الماركسية، اجتمعت وائتلفت معاً لتشكّل القوّة الكبرى التي لا تُقهر للحزب العمّالي الجديد، ولترسم مستقبل الحركة العمّالية الوليدة ولتقودها، لا بل لتخلقها! نعم، هكذا كانت تُخلق الأحزاب الشيوعية والعمّالية في حينها، على أساس الوحدة والاجتماع والتمركز وتسخير القوى والاتحاد في سبيل القضيّة الجبارة التي لا تحتمل رفاهية أيّة فذلكات أو حزازيّات أو اعتبارات شخصية سخيفة. الوحدة في سبيل الحزب، ولا بديل من الوحدة كسبيل نحو القوة والوجود...لم يكونوا كشيوعيّي اليوم... إذا أحدهم اختلف مع صاحبه على موضع همزة في كلمة، صار لا بدّ من «الانشقاق» و«التطهير» والطرد والنفي مع ردحاتٍ السُّباب والشتائم على كلّ المنابر ضد هذا التحريفي الأحمق، الذي تجرّأ على مخالفتهم في موضوع أين تكتب الهمزة! ولينتهوا أخيراً قطعاناً منفردة مشرّدة ورجال كهوف ودونكيخوتات مضحكين، كلّ واحد منهم يتصوّر أنّه على رأس جيش ولكنّه فعلياً على رأس بغلته يتبعه تابع أو اثنان يشكّلون معاً مشهداً مضحكاً غاية في الإضحاك. نعم للأسف، هذا هو حال شيوعيّينا و«أحزابنا» اليوم.بالعودة إلى مؤتمر مينسك العتيد الذي حضره قادة المجموعات الاشتراكية الديموقراطية الوليدة في مراكز المدن، وممثلون عن الحلقات العمّالية مع هيئة تحرير «رابوتشايا غازيتا» (مجلّة العمّال) ومنظمة اليهود الاشتراكيين الديموقراطيين ـــــ البوند. فمن رحم الحركات الشعبوية والنقابية والقومية اليسارية، أٌرسيت أسس الحزب الماركسي الجديد. بليخانوف الذي كان قيادياً في منظمة «الأرض والحرية» مع آكسيلرود وفيرا زاسوليتش، نجحوا ليس فقط في إعلان ولادة الحزب الجديد الجامع، بل أنجزوا ما هو أهم وأبعد من ذلك بكثير. لقد أرسوا أسس تقاليد العمل الحزبي والسياسي اليساري في صلب الحركة العمّالية والشيوعية الروسية، والتي كانت في بدايات نشوئها في ذلك الحين. تقاليد العمل الجماعي والتوحيدي والتجميعي المرتكز إلى أعمق أصول الديموقراطية الداخلية الحزبية. هذه الديموقراطية الداخلية كمبدأ تنظيمي مطلَق وكتقليد ممارساتي عملي مرسّخ كان أهم إرث تركه المؤتمر التأسيسي الأول للحزب الديموقراطي الاشتراكي الروسي، حزب العمّال الأول والذي سيقود في ما بعد إلى ذروته التنظيمية والسياسية القصوى متمثلة بالبلشفية. الحزب بوصفه مؤسّسة جامعة تمتلك بشكل طبيعي كتلاً، تمتلك بشكل طبيعي اتجاهات وتيارات، تمتلك بشكل طبيعي «مدارس» داخلية، تعمل معاً وتنتظم معاً على أسس الديموقراطية الداخلية الأوليّة البسيطة: من تصويت وتعبير وانتخابات وحريات تامة شاملة، تتكوّن عبرها أغلبية تقود سياسياً ونظرياً وتنظيمياً مجموع الحزب. هذه هي تقاليد «الحقبة البوليخانوفية» إن صح التعبير (وهي أهم ما تركه بيلخانوف، حتى أهم من إرثه الفلسفي كمؤسّس لعلم الاجتماع الروسي)، تقاليد مرحلة التأسيس الأولى والتي سار عليها الحزب متّحداً لأكثر من عشرين عاماً، ثمّ ليمضي عبرها الحزب البلشفي (الذي تأسّس عام 1912 كممثل رسمي لأعمق وأرسخ تقاليد الحركة العمّالية الاشتراكية الديموقراطية الروسية)، ليقود واحدة من أضخم الثورات العمّالية في التا ......
#تقاليد
#العمل
#السياسي
#المفقودة
#أوساط
#اليسار
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690426