احمد جمعة : يسرا البريطانية 11
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة لفرط قلقها سارعت بالتوجه نحو قسم الخدمات مباشرة واستلمت جدول الجناح المخصص لها وهو ذات الجناح منذ أسبوع، لم يطرأ أي تغيير عليه علماً بأن ثمة تغير في النزلاء الذين غادر بعضهم وحل آخرون ولعل ذلك يفتح الباب أمام إزالة الروتين من عملها، لم يكن هناك ثمة نزلاء مميزين طوال هذا الوقت باستثناء أحدهم دأب على إلقاء سراويله الداخلية على الأرض وهو ما سبب لها القرف " لا ليس اليوم" قالت في داخلها ذلك وهي تقرأ الجدول ولاحظت ساعة إضافية بعد نوبة عملها، فمنذ يومين أضيفت الساعة وشعرت بأنهم في الإدارة لم ينتبهوا لغيابها طوال هذه المدة وإلا تم استدعاؤها، ولما وضعوا لها الجدول في المكان المخصص، أخفت نفسها في الممر بسرعة باتجاه الجناح وبسرعة دلفت الغرفة 139 وأغلقت الباب، وقبل أن تلقى نظرة على الغرفة، لفت انتباهها على جدول المناوبة، وجود الرقم 146 الغرفة التي أبلغت عنها بالأمس "لست بحاجة للرعب اليوم" ثم واصل صوتها الداخلي الغليان "هل يعقل أنهم لم يبحثوا الأمر ويحققوا في هذه الغرفة المشبوهة التي لم يقتحمها نزيلها منذ أيام؟" هل هم بهذا الاستخفاف الأمني؟" زرعت الغرفة بخطواتها المتوترة مجيئاً وذهاباً لا تدري من أين تبدأ مع حجم التشويش الذي تغرق فيه، فمنذ الصباح الذي بدأ بانتزاعها من باب الفندق وحتى اللحظة تبدو الأمور جميعها مربكة، وعليها الآن أن تنهي نوبتها بلا أخطاء أو إرباكات قد تضاف لغيابها لو تم اكتشافه "ولابد من اكتشافه" سرحت لبرهة ثم واصلت" لا تجذبي السلبية، اعملي والباقي اتركيه للقدر"دون أن تنزلق لصوتها الداخلي رددت بعض الآيات القرآنية لإبعاد التوتر، ثم انخرطت في العمل وبدأت بجمع الأوساخ من الغرفة، بدلت الملاءات ثم اتجهت للحمام وقامت بتنظيفه، استبدلت مواد الاستحمام والفوط وراحت تلقى نظرة على المكان، كان الوقت يهرول ويقارب من الظهيرة فأخذت تسرع الخطى لإنهاء العمل بالغرفة، يدفعها الفضول لتلحق بالغرفة 146 الغامضة لاستكشاف ماذا جرى بعد الإبلاغ عنها بالأمس، كانت بطبيعتها وفي ضوء ما مرت فيه من أحداث، كثيرة الشكوك، وضعت مصيرها على كف عفريت من كل خطوة تخطوها وعند كل منعطف مهما كانت تفاصيله صغيرة وتافهة، تلتزم الحيطة والحذر، أمر كالغرفة 146 تثيرها وتقلقها أكثر من إدارة الفندق ذاتها لأنها تربط مصيرها بمصير التحقيق في الأمر حتى لو كانت المسألة لا تخصها فبمجرد أن تكون في المكان ذاته، فهو يؤدي للتورط فيه، هذا ما جنته من رحلتها الطويلة منذ هروبها من الزبير، تاركة من حولها جنة الله! والبيئة، وذكريات سنتها العاشرة، وغرقها في رحلة التنقيب عن موطئ قدم بعد الزبير، من دون أن تنسى قصص البيوت القديمة التي بنيت من القصب والبردي وجذوع النخيل قبل الآلاف السنين، علقت بذهنها صور الخوف من الملاحقة وطبع ذلك بصماته هنا في لندن، ما دامت لم تقبض بعد الجواز البريطاني، لم يخفف من توجسها صلة القرابة "بالنيادة" الذين ينتمون للجزيرة العربية، فهنا في لندن لا وجود للقبيلة والعشيرة، كل قوتها وثقتها بنفسها تجترها من ديمومة صورة والدها جبار الشريف محفورة في أعماقها، وتعلقها بأحاديثه المتقطعة خلال الفترات القصيرة لدى عودته من الجبهة، استرسلت في صور الماضي وسنحت لها المراجعة، مشاهد الأمس والعودة للدار في الزبير، ظل الشريف يذكرها بمن تكون؟ ولمن تنتسب؟ حررها ذلك من الخوف الدائم الذي تركته بصمات والدتها بعض الشيء، فبينما كرس جبار الشريف على النسب الأصلي العربي المنتمي للسعودية ومنطقة نجد وعبارته الشهيرة" نحن ننتمي للنبي محمد" كانت والدتها تذكرها بالكويت والهروب الدائم والملاحقة المستمرة والتيه في أرض الله الو ......
#يسرا
#البريطانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690277
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة لفرط قلقها سارعت بالتوجه نحو قسم الخدمات مباشرة واستلمت جدول الجناح المخصص لها وهو ذات الجناح منذ أسبوع، لم يطرأ أي تغيير عليه علماً بأن ثمة تغير في النزلاء الذين غادر بعضهم وحل آخرون ولعل ذلك يفتح الباب أمام إزالة الروتين من عملها، لم يكن هناك ثمة نزلاء مميزين طوال هذا الوقت باستثناء أحدهم دأب على إلقاء سراويله الداخلية على الأرض وهو ما سبب لها القرف " لا ليس اليوم" قالت في داخلها ذلك وهي تقرأ الجدول ولاحظت ساعة إضافية بعد نوبة عملها، فمنذ يومين أضيفت الساعة وشعرت بأنهم في الإدارة لم ينتبهوا لغيابها طوال هذه المدة وإلا تم استدعاؤها، ولما وضعوا لها الجدول في المكان المخصص، أخفت نفسها في الممر بسرعة باتجاه الجناح وبسرعة دلفت الغرفة 139 وأغلقت الباب، وقبل أن تلقى نظرة على الغرفة، لفت انتباهها على جدول المناوبة، وجود الرقم 146 الغرفة التي أبلغت عنها بالأمس "لست بحاجة للرعب اليوم" ثم واصل صوتها الداخلي الغليان "هل يعقل أنهم لم يبحثوا الأمر ويحققوا في هذه الغرفة المشبوهة التي لم يقتحمها نزيلها منذ أيام؟" هل هم بهذا الاستخفاف الأمني؟" زرعت الغرفة بخطواتها المتوترة مجيئاً وذهاباً لا تدري من أين تبدأ مع حجم التشويش الذي تغرق فيه، فمنذ الصباح الذي بدأ بانتزاعها من باب الفندق وحتى اللحظة تبدو الأمور جميعها مربكة، وعليها الآن أن تنهي نوبتها بلا أخطاء أو إرباكات قد تضاف لغيابها لو تم اكتشافه "ولابد من اكتشافه" سرحت لبرهة ثم واصلت" لا تجذبي السلبية، اعملي والباقي اتركيه للقدر"دون أن تنزلق لصوتها الداخلي رددت بعض الآيات القرآنية لإبعاد التوتر، ثم انخرطت في العمل وبدأت بجمع الأوساخ من الغرفة، بدلت الملاءات ثم اتجهت للحمام وقامت بتنظيفه، استبدلت مواد الاستحمام والفوط وراحت تلقى نظرة على المكان، كان الوقت يهرول ويقارب من الظهيرة فأخذت تسرع الخطى لإنهاء العمل بالغرفة، يدفعها الفضول لتلحق بالغرفة 146 الغامضة لاستكشاف ماذا جرى بعد الإبلاغ عنها بالأمس، كانت بطبيعتها وفي ضوء ما مرت فيه من أحداث، كثيرة الشكوك، وضعت مصيرها على كف عفريت من كل خطوة تخطوها وعند كل منعطف مهما كانت تفاصيله صغيرة وتافهة، تلتزم الحيطة والحذر، أمر كالغرفة 146 تثيرها وتقلقها أكثر من إدارة الفندق ذاتها لأنها تربط مصيرها بمصير التحقيق في الأمر حتى لو كانت المسألة لا تخصها فبمجرد أن تكون في المكان ذاته، فهو يؤدي للتورط فيه، هذا ما جنته من رحلتها الطويلة منذ هروبها من الزبير، تاركة من حولها جنة الله! والبيئة، وذكريات سنتها العاشرة، وغرقها في رحلة التنقيب عن موطئ قدم بعد الزبير، من دون أن تنسى قصص البيوت القديمة التي بنيت من القصب والبردي وجذوع النخيل قبل الآلاف السنين، علقت بذهنها صور الخوف من الملاحقة وطبع ذلك بصماته هنا في لندن، ما دامت لم تقبض بعد الجواز البريطاني، لم يخفف من توجسها صلة القرابة "بالنيادة" الذين ينتمون للجزيرة العربية، فهنا في لندن لا وجود للقبيلة والعشيرة، كل قوتها وثقتها بنفسها تجترها من ديمومة صورة والدها جبار الشريف محفورة في أعماقها، وتعلقها بأحاديثه المتقطعة خلال الفترات القصيرة لدى عودته من الجبهة، استرسلت في صور الماضي وسنحت لها المراجعة، مشاهد الأمس والعودة للدار في الزبير، ظل الشريف يذكرها بمن تكون؟ ولمن تنتسب؟ حررها ذلك من الخوف الدائم الذي تركته بصمات والدتها بعض الشيء، فبينما كرس جبار الشريف على النسب الأصلي العربي المنتمي للسعودية ومنطقة نجد وعبارته الشهيرة" نحن ننتمي للنبي محمد" كانت والدتها تذكرها بالكويت والهروب الدائم والملاحقة المستمرة والتيه في أرض الله الو ......
#يسرا
#البريطانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690277
الحوار المتمدن
احمد جمعة - يسرا البريطانية (11)
شعوب محمود علي : الصلاة الأخيرة
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1على كتف النهر كنت اُغنّي بحنجرة ذهبيّةالصدى كان ينسابيطوي المسافات صوتيليوقظ في هدأة الليل من كان يعشق حرّيّة ليلها كان مطبقمثل طير يدور دجى قفصليفتح جنحيه يقحمفضاءً له الطول والعرض لا متناهياُباهي لمن ظمّ في محجريهالسجون القيود وحجر طيور الغناءمن الشعراء2 أغنّي وأجمل ما في الغناء الصلاةولكنّ جمهور مسرحناكان يلهث تحت المطريمرّ على الجسر يرصدقامة القشلة المتحجّر والعقربينيدوران خلف نهار مضىوليل تحجّر والبوصلةاُلقيت للقمامة والمزبلةوسوق السرايتجوس به السابلةوإن تاهت القدمانلشارع ذاك الأمير الذي كان يعبر جسراً من الشعراء وبغداد عن كتفها النهر يجريونحن عطاش الى الماء والكهرباءوعيون الذئاببين سهم وسهمتصيب المريدين حرفاً كتاباًإنّها جولة تستفيض مرارتهافوق جسر العقود من السنوات العجافكلّ من يدخل السوق يبحث عن ثمرةسقطت فوق رأس نيوتن طعمها فاق كل ّالثماروبغداد تنتظرمن زمان بعيدخيالاً على شاطئ السحرةيجوس بحرّيّةللحصول على الثمرة ......
#الصلاة
#الأخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690276
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1على كتف النهر كنت اُغنّي بحنجرة ذهبيّةالصدى كان ينسابيطوي المسافات صوتيليوقظ في هدأة الليل من كان يعشق حرّيّة ليلها كان مطبقمثل طير يدور دجى قفصليفتح جنحيه يقحمفضاءً له الطول والعرض لا متناهياُباهي لمن ظمّ في محجريهالسجون القيود وحجر طيور الغناءمن الشعراء2 أغنّي وأجمل ما في الغناء الصلاةولكنّ جمهور مسرحناكان يلهث تحت المطريمرّ على الجسر يرصدقامة القشلة المتحجّر والعقربينيدوران خلف نهار مضىوليل تحجّر والبوصلةاُلقيت للقمامة والمزبلةوسوق السرايتجوس به السابلةوإن تاهت القدمانلشارع ذاك الأمير الذي كان يعبر جسراً من الشعراء وبغداد عن كتفها النهر يجريونحن عطاش الى الماء والكهرباءوعيون الذئاببين سهم وسهمتصيب المريدين حرفاً كتاباًإنّها جولة تستفيض مرارتهافوق جسر العقود من السنوات العجافكلّ من يدخل السوق يبحث عن ثمرةسقطت فوق رأس نيوتن طعمها فاق كل ّالثماروبغداد تنتظرمن زمان بعيدخيالاً على شاطئ السحرةيجوس بحرّيّةللحصول على الثمرة ......
#الصلاة
#الأخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690276
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - الصلاة الأخيرة
مقداد مسعود : شموع الوحشة
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود الأدعية ُ : بنات القرآن ..؟غسق ٌ وشموعٌ على عتبات البيوتالشموع أصابعهم؟ ضوء أصواتهم؟ صليل السيوف؟ صهيل السنابك؟أم شررٌ يتطاير مِن حريق الخيام؟الشموعُ تغسلُ عتبات البيوت ومفاتيحَ حسراتِنا من شموعالشموع دموعٌ أسطوانية ٌ وبوصلة ُ القادمينالشموع : راية ٌ وخفوت الأنينالشموعُ تحرث جهة ً في ظلام أميّةمَن أكتهل أولاً: السماء؟ الغيم ؟ما كنت ُ هناكلكن حفيفا خيّط نهاري بنافذتي فتشهق الليل ُفمن رشق خاصرتيبسهم بثلاث شعب..؟وبسياط من جلد الخرتيت يجلدون الفرات ؟ورأيتُ سعلاة ً متفحمة ًتهزج لها سيوفٌ تتعرقٌ دمافصهلت الأرضُ .. النخيلُ ... السماءُ .. الفراتمَن يواسي ما تبقى منا؟مَن يحيّنا بشموع الوحشة؟ ......
#شموع
#الوحشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690275
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود الأدعية ُ : بنات القرآن ..؟غسق ٌ وشموعٌ على عتبات البيوتالشموع أصابعهم؟ ضوء أصواتهم؟ صليل السيوف؟ صهيل السنابك؟أم شررٌ يتطاير مِن حريق الخيام؟الشموعُ تغسلُ عتبات البيوت ومفاتيحَ حسراتِنا من شموعالشموع دموعٌ أسطوانية ٌ وبوصلة ُ القادمينالشموع : راية ٌ وخفوت الأنينالشموعُ تحرث جهة ً في ظلام أميّةمَن أكتهل أولاً: السماء؟ الغيم ؟ما كنت ُ هناكلكن حفيفا خيّط نهاري بنافذتي فتشهق الليل ُفمن رشق خاصرتيبسهم بثلاث شعب..؟وبسياط من جلد الخرتيت يجلدون الفرات ؟ورأيتُ سعلاة ً متفحمة ًتهزج لها سيوفٌ تتعرقٌ دمافصهلت الأرضُ .. النخيلُ ... السماءُ .. الفراتمَن يواسي ما تبقى منا؟مَن يحيّنا بشموع الوحشة؟ ......
#شموع
#الوحشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690275
الحوار المتمدن
مقداد مسعود - شموع الوحشة
اثير حداد : النظم الاستبداية قدمت شعوب هذه المنطقة لقمة سائغة للاصوليات الدينية.
#الحوار_المتمدن
#اثير_حداد ضمن هذه المحاولة ساحاول مناقشة :1ـ هل ان شعوبنا ماسوخية؟ 2ـ هل ان تاريخنا جدار مسدود؟ 3ـ هل يمكن نمو الديموقراطية بحقن خارجيه؟ و 4ـ كيف يمكن ان نفهم ان تطالب شعوب هذه المنطقة بعودة الاستعمار؟ لبنان مثالا .و اخيرا ،5ـ لماذا انتصرت الثورة الفرنسية الكبرى 1789ـ1799 ؟ وقبل الدخول في السرديات هذه، ولكن ليست سرديات ادبية، بل عبر تسائلات اكثر من كونها اجابات قاطع، يقينية، فانا مؤمن بعدم وجود يقينيات في التاريخ، لا وبل حتى في العلوم الخالصة( رياضيات، فيزياء، كيمياء، بيولوجي) لا يوجد يقين بمعنى الثبات المطلق. فعلى سبيل المثال وليس الحصر قام اينشتاين بتفنيد بعض اجزاء من نظرية نيوتن فيما يخص الفضاء، فكيف بالعلوم الانسانية والاجتماعية التي تدخل فيها متغيرات عده . دعونا نبدأ . ولكن عبر اثارة تسائلات كيف يمكن ان نفهم ان يجري الشعب الايراني والمعروف بعراقة مجتمعه المدني خلف دعوة الخميني بالعودة الى الوراء؟ كيف يمكن ان نفهم ان المراة الايرانية التي نالت حقوقها المدنية ان تقبل بان تكون مجرد "شيئ" لا تتحكم بمصيرها بنفسها بل يقرر ذلك لها رجل الدين؟ كيف يمكن ان نفهم ان تجري الجماهير المصرية خلف الاخوان المسلمين، وتقبل العودة الى الوراء بعد سنوات من نهوض الفن والادب المصري ؟ كيف يمكن ان نفهم ان تغتصب امراة مصرية في ساحة عدويه وتحت انظار رجال يدعون الطهرانية؟ وكيف يمكن ان نفسر انه في القرن الحادي والعشرين و يخرج علينا زعيم الاخوان المصري ويصرح بانه يقبل ان يكون رئيس مصر ماليزي مسلم ولا يقبل برئيس مصري قبطي وتصفق له الجماهير المصرية بحماسة شديدة؟ تلك الجماهير التي خرجت بالالف لسماع خطاب قومي لعبد الناصر يعدها بالقاء اسرائيل في البحر وتحقيق الكرامة المصرية العربية؟ كيف يمكن ان نفهم ان المعارضة العراقية الشيعية تحديداً كانت تنادي بالمظلومية، وبعد استيلائها على السلطة بعامل خارجي لم ترفع من مستوى تلك الفئات لا وبل ان وضعها، المادي والثقافي تراجع بشكل كبير، ورغم ذلك تجري تلك الجماهير خلفها؟ كيف يمكن نفسر ان قوى الاسلام السياسي وهبت من اموال الدولة العراقية لايران، المقصور بها الطائرات العراقية التي هربت او هُربت الى ايران ان تمنح لايران تعويضا عن اضرار الحرب ؟ رغم انه وحسب قرارات الامم المتحده لم يحدد من الجهة البادئة للحرب، ورغم تصريح الخميني الشهيرة عند قبوله بوقف اطلاق النار بانه مثل تجرع السم . وكيف يمكن ان نفهم ان يقبل الفرد العراقي جلد شيخ العشيرة له ولا يقبل مساواته مع غيره بالقانون؟ وكيف يمكن ان نفهم ان عضوة برلمان عراقي لا توافق على سن قانون ضد العنف الاسري ؟ اهي مازوخية؟ وقبل الخوض في التفاصيل اود ان احدد انه في تونس فقط، وفقط، لم يجري التسارع الى الوراء لان المجتمع المدني فيها متطور مقارنتا ببقية الدول العربية وكل ذلك جاء بانجازات بورقيبه " كمال اتاتورك تونس". دعوني احاوركم ولا افرض راي، وانما اقدم ما اؤمن به كمنهج تحليلي وهو: "" الثورة الفرنسية الكبرى لم تكن ضد لويس السادس عشر فقط بل وضد الكنيسة الكاثوليكية ايضا "" . تلك الثورة التي انتصرت فيها البرجوازية الفرنسية على ما سبقها من مرحلة الاقطاع او النبلاء وسيطرة الكنيسة بتحالفها مع النبلاء ، حيث حولوا الكنيسة الى حامي حمى مصالحهم. هل ان الشعب مازوخي او مازوشي؟ في كتابه " اللاهوت السياسي" يطرح سبينوزا التسائل التالي: لماذا يناضل الشعب من اجل عبوديته وكانها حريته ؟. وفي مكان اخر يجيب " لكي نوضح الاشكالية اكثر ينبغي القول ان الشعب اذا يخضع ل ......
#النظم
#الاستبداية
#قدمت
#شعوب
#المنطقة
#لقمة
#سائغة
#للاصوليات
#الدينية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690274
#الحوار_المتمدن
#اثير_حداد ضمن هذه المحاولة ساحاول مناقشة :1ـ هل ان شعوبنا ماسوخية؟ 2ـ هل ان تاريخنا جدار مسدود؟ 3ـ هل يمكن نمو الديموقراطية بحقن خارجيه؟ و 4ـ كيف يمكن ان نفهم ان تطالب شعوب هذه المنطقة بعودة الاستعمار؟ لبنان مثالا .و اخيرا ،5ـ لماذا انتصرت الثورة الفرنسية الكبرى 1789ـ1799 ؟ وقبل الدخول في السرديات هذه، ولكن ليست سرديات ادبية، بل عبر تسائلات اكثر من كونها اجابات قاطع، يقينية، فانا مؤمن بعدم وجود يقينيات في التاريخ، لا وبل حتى في العلوم الخالصة( رياضيات، فيزياء، كيمياء، بيولوجي) لا يوجد يقين بمعنى الثبات المطلق. فعلى سبيل المثال وليس الحصر قام اينشتاين بتفنيد بعض اجزاء من نظرية نيوتن فيما يخص الفضاء، فكيف بالعلوم الانسانية والاجتماعية التي تدخل فيها متغيرات عده . دعونا نبدأ . ولكن عبر اثارة تسائلات كيف يمكن ان نفهم ان يجري الشعب الايراني والمعروف بعراقة مجتمعه المدني خلف دعوة الخميني بالعودة الى الوراء؟ كيف يمكن ان نفهم ان المراة الايرانية التي نالت حقوقها المدنية ان تقبل بان تكون مجرد "شيئ" لا تتحكم بمصيرها بنفسها بل يقرر ذلك لها رجل الدين؟ كيف يمكن ان نفهم ان تجري الجماهير المصرية خلف الاخوان المسلمين، وتقبل العودة الى الوراء بعد سنوات من نهوض الفن والادب المصري ؟ كيف يمكن ان نفهم ان تغتصب امراة مصرية في ساحة عدويه وتحت انظار رجال يدعون الطهرانية؟ وكيف يمكن ان نفسر انه في القرن الحادي والعشرين و يخرج علينا زعيم الاخوان المصري ويصرح بانه يقبل ان يكون رئيس مصر ماليزي مسلم ولا يقبل برئيس مصري قبطي وتصفق له الجماهير المصرية بحماسة شديدة؟ تلك الجماهير التي خرجت بالالف لسماع خطاب قومي لعبد الناصر يعدها بالقاء اسرائيل في البحر وتحقيق الكرامة المصرية العربية؟ كيف يمكن ان نفهم ان المعارضة العراقية الشيعية تحديداً كانت تنادي بالمظلومية، وبعد استيلائها على السلطة بعامل خارجي لم ترفع من مستوى تلك الفئات لا وبل ان وضعها، المادي والثقافي تراجع بشكل كبير، ورغم ذلك تجري تلك الجماهير خلفها؟ كيف يمكن نفسر ان قوى الاسلام السياسي وهبت من اموال الدولة العراقية لايران، المقصور بها الطائرات العراقية التي هربت او هُربت الى ايران ان تمنح لايران تعويضا عن اضرار الحرب ؟ رغم انه وحسب قرارات الامم المتحده لم يحدد من الجهة البادئة للحرب، ورغم تصريح الخميني الشهيرة عند قبوله بوقف اطلاق النار بانه مثل تجرع السم . وكيف يمكن ان نفهم ان يقبل الفرد العراقي جلد شيخ العشيرة له ولا يقبل مساواته مع غيره بالقانون؟ وكيف يمكن ان نفهم ان عضوة برلمان عراقي لا توافق على سن قانون ضد العنف الاسري ؟ اهي مازوخية؟ وقبل الخوض في التفاصيل اود ان احدد انه في تونس فقط، وفقط، لم يجري التسارع الى الوراء لان المجتمع المدني فيها متطور مقارنتا ببقية الدول العربية وكل ذلك جاء بانجازات بورقيبه " كمال اتاتورك تونس". دعوني احاوركم ولا افرض راي، وانما اقدم ما اؤمن به كمنهج تحليلي وهو: "" الثورة الفرنسية الكبرى لم تكن ضد لويس السادس عشر فقط بل وضد الكنيسة الكاثوليكية ايضا "" . تلك الثورة التي انتصرت فيها البرجوازية الفرنسية على ما سبقها من مرحلة الاقطاع او النبلاء وسيطرة الكنيسة بتحالفها مع النبلاء ، حيث حولوا الكنيسة الى حامي حمى مصالحهم. هل ان الشعب مازوخي او مازوشي؟ في كتابه " اللاهوت السياسي" يطرح سبينوزا التسائل التالي: لماذا يناضل الشعب من اجل عبوديته وكانها حريته ؟. وفي مكان اخر يجيب " لكي نوضح الاشكالية اكثر ينبغي القول ان الشعب اذا يخضع ل ......
#النظم
#الاستبداية
#قدمت
#شعوب
#المنطقة
#لقمة
#سائغة
#للاصوليات
#الدينية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690274
الحوار المتمدن
اثير حداد - النظم الاستبداية قدمت شعوب هذه المنطقة لقمة سائغة للاصوليات الدينية.
أحمد صبحى منصور : مقدمة عن خرافات الطبرى في تفسيره عن اسطورة نزول المسيح
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : 1 ـ يقول جل وعلا :( وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلاَّ جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً (33) الفرقان ). القرآن فيه تفسير القرآن ، القرآن يفسر بعضه بعضا . إذ أن بيان القرآن هو في داخل القرآن . سورة ( النور ) من أوائل ما نزل في المدينة ، ونزلت فيها تشريعات جديدة ، وتردد فيها التأكيد على البيان القرآنى ، قال جل وعلا :1 / 1 : ( سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (1)) النور )، مع ذلك إفتروا عقوبة الرجم .!1 / 2 : ( وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ الآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (18 )1 / 3 : ( وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ) (34) 1 / 4 : ( لَقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ ) (46) 1 / 5 : ( كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ الآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (58) 1 / 6 : ( كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (61) 2 ـ إن الله جل وعلا قد جعل كتابه مُيسّرا للذكر للجميع ، قال جل وعلا :2 / 1 : ( فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (58) الدخان ) 2 / 2 : ( فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِ قَوْماً لُدّاً (97) مريم ) 2 / 3 : ( وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ) القمر : 17 ، 22 ، 32 ، 40 )أي من يريد حقائق الإسلام يجدها واضحة مباشرة يسيرة الفهم طالما يريد المؤمن ( الذكر ) ، أو الهداية. المطلوب من المؤمن أن يدخل على القرآن الكريم بقلب مفتوح للهداية مؤمنا بالقرآن الكريم وحده حديثا . عندها يمسُّه نور القرآن الكريم طالما كان قلبه مطهّرا من الايمان بأحاديث الشيطان. قال جل وعلا عن القرآن الكريم : ( فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (75) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (76) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (77) فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (78) لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (79) تَنزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (80) الواقعة ) بعدها يقول جل وعلا لمن يكفر بالقرآن وحده حديثا من أئمة الأديان الأرضية : ( أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ (81) وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ (82) الواقعة ). 3 ـ ومع تيسير فهم القرآن فإن فيه أعماقا للتدبر للراسخين في العلم . ومنهج التدبر القرآنى جاء في الآية السابعة من سورة ( آل عمران ): ( هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُوا الأَلْبَابِ ) . الآية واضحة ، ففي الكتاب آيات محكمات المعنى ، وفيه آيات متشابهات تكرر وتؤكد وتفصّل معنى الآية المحكمة ، والراسخون في العلم يؤمنون بالكتاب كله ، وهم يتدبرون آياته ، أي يتتبعونها ، يجعلون الآيات ( أمامهم ) بالهمزة المفتوحة ، وهم خلفها ، ويجعلون القرآن إماما ( بالهمزة المكسورة ) ، وكل ذلك بدون فكرة مسبقة يريدون فرضها على القرآن الكريم ، بل طلب الهداية وتعلم العلم منه. في تدبرهم يحددون مفهوم اللفظ القرآنى من داخل القرآن نفسه من ......
#مقدمة
#خرافات
#الطبرى
#تفسيره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690273
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : 1 ـ يقول جل وعلا :( وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلاَّ جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً (33) الفرقان ). القرآن فيه تفسير القرآن ، القرآن يفسر بعضه بعضا . إذ أن بيان القرآن هو في داخل القرآن . سورة ( النور ) من أوائل ما نزل في المدينة ، ونزلت فيها تشريعات جديدة ، وتردد فيها التأكيد على البيان القرآنى ، قال جل وعلا :1 / 1 : ( سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (1)) النور )، مع ذلك إفتروا عقوبة الرجم .!1 / 2 : ( وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ الآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (18 )1 / 3 : ( وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ) (34) 1 / 4 : ( لَقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ ) (46) 1 / 5 : ( كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ الآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (58) 1 / 6 : ( كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (61) 2 ـ إن الله جل وعلا قد جعل كتابه مُيسّرا للذكر للجميع ، قال جل وعلا :2 / 1 : ( فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (58) الدخان ) 2 / 2 : ( فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِ قَوْماً لُدّاً (97) مريم ) 2 / 3 : ( وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ) القمر : 17 ، 22 ، 32 ، 40 )أي من يريد حقائق الإسلام يجدها واضحة مباشرة يسيرة الفهم طالما يريد المؤمن ( الذكر ) ، أو الهداية. المطلوب من المؤمن أن يدخل على القرآن الكريم بقلب مفتوح للهداية مؤمنا بالقرآن الكريم وحده حديثا . عندها يمسُّه نور القرآن الكريم طالما كان قلبه مطهّرا من الايمان بأحاديث الشيطان. قال جل وعلا عن القرآن الكريم : ( فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (75) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (76) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (77) فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (78) لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (79) تَنزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (80) الواقعة ) بعدها يقول جل وعلا لمن يكفر بالقرآن وحده حديثا من أئمة الأديان الأرضية : ( أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ (81) وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ (82) الواقعة ). 3 ـ ومع تيسير فهم القرآن فإن فيه أعماقا للتدبر للراسخين في العلم . ومنهج التدبر القرآنى جاء في الآية السابعة من سورة ( آل عمران ): ( هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُوا الأَلْبَابِ ) . الآية واضحة ، ففي الكتاب آيات محكمات المعنى ، وفيه آيات متشابهات تكرر وتؤكد وتفصّل معنى الآية المحكمة ، والراسخون في العلم يؤمنون بالكتاب كله ، وهم يتدبرون آياته ، أي يتتبعونها ، يجعلون الآيات ( أمامهم ) بالهمزة المفتوحة ، وهم خلفها ، ويجعلون القرآن إماما ( بالهمزة المكسورة ) ، وكل ذلك بدون فكرة مسبقة يريدون فرضها على القرآن الكريم ، بل طلب الهداية وتعلم العلم منه. في تدبرهم يحددون مفهوم اللفظ القرآنى من داخل القرآن نفسه من ......
#مقدمة
#خرافات
#الطبرى
#تفسيره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690273
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - مقدمة عن خرافات الطبرى في ( تفسيره ) عن اسطورة نزول المسيح
عباس علي العلي : التأريخ والإنسان عاقلا
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الكل متفق على أن عملية كتابة التأريخ بوجهها العام شابها الكثير من الأنحياز مرة والتغطية على بعض جوانبه مرات أخرى، وأيضا هناك رأي عام بين المؤرخين والقراء بشكل عام أن الجوانب المسكوت عنها والمغطاة بدواعي وأسباب لا علاقة لها بفن كتابة التأريخ وصدقيته تشكل جانبا مهما من هذا التأريخ، الدوافع والأسباب كثيرة والمرجح فيها هو دوما إرادة السلطة الأجتماعية والسياسية وحتى الدينية التي ترعى وتشجع هذا النمط من الكتابة المحرفة والناقصة، وكل جهة لها أسبابها ومبرراتها طالما أن هناك تعارض بين ما يريدون أن يكتب وبين وسائل الحفاظ على السلطة والهدف تجاه الغاية التي يؤمنون بها أن تكون ظل الحقيقة، من هنا لا بد لنا ونحن في عصر لم يعد لهذه السلطة القدرة على فرض رؤيتها أو حتى أجبار المؤرخ والباحث أن يكتب وفقا لمشيئتها أن نبادر للكشف عن وجه الحقيقية بالقدر الذي يحمي التاريخ من تزييف أخر.في حياة الأمم كما هي حياة الأشخاص الكثير مما أهمله التأريخ أو تناساه أو تم تغيبه لسبب ما أو علة ملحوظة، هذا أمر مفروغ منه ولا يشكل عيبا في وجه التأريخ، العيب عندما يكون المؤرخ له شخصية محورية في صفحات التأريخ ذاته ومحور من محاور الوجود اليقيني فيه فسيكون الأمر مختلف وذو توجه مقصود بالإساءة سواء كان ذلك إهمالا متعمدا ومقصودا أو عجز عن ملاحقة الحقيقة ومن مضانها ومصادرها التي لا يمكن أن يرقى لها الشك، خاصة وأن الأحداث لها وجوه وقراءات متعددة كل حسب مقدماته وأهواءه إلا ما ندر ممن ألتزم النهج العلمي والحياد والتجرد في الكتابة التأريخية وهم من أقل القليل.في مقالة نشرت أخيرا لي عن تأريخية الدين وعبادة التأريخ كشفت بها أمرا قد يكون محل نقاش وربما أنتقاد وهي علاقة الإنسان بالدين والتأريخ التي جعلت من هذه الكائن وبهذا المعيار كائنا متفردا عن غيره من الكائنات الوجودية، وقلت فيها (أن الإنسان هو الكائن الوحيد الذي يحركه التأريخ والدين دون سائر الوجود الكوني) ، وبالتالي يبقى التأريخ أهم محرك وعيوي يسير الإنسان في حركته الوجوديه وبه يرسم صورته وهويته المميزة والمنفردة.قضية التأريخ برغم أعتراض الكثير من المفكرين والفلاسفة والمعرفيين يجب أن لا تكون معرقلا في سعي الإنسان للتجديد الوجودي، ولا بد من تجاوز إشكالية التأريخ هذا والتركيز على متطلبات الحياة المعاصرة ومحاولة الأنتصار للإنسان مقابل كل ما يحول دونه والتطور والتجديد في بناءه المعاصر والحقيقي، ولكن مع إيماننا بهذا القول يبقى التأريخ جزء من هذه الإشكالية لأن حاضرنا هو أبن الماضي ومستقبلنا هو وليد الحاضر، فالسلسلة لا تنقطع برغبتنا ولا يمكننا تجاوز خطيئة الأمس لنبي مستقبلا منقطعا عن جذره التأريخي لأننا سنصطدم به كلما توغلنا للأمام.يعجبني جدا مع تحفظي على مؤديات ونتائج مقولة الفيلسوف الألماني هيجل عندما أختصر نظرية التأريخ بمقولته المشهورة "العقل يحكم التاريخ" ، والتي تعني عندي أن التأريخ فعلا كما هو لدينا نتاج إرادة العقل الإنساني بعيدا عن الواقعية وصدقية الحدث المؤرخ، فالمؤرخ وهو عاقل طبيعي يجنح للعقل وخياراته في وضع التأريخ بالطريقة التي يفهمها عقله وليس بالضرورة كما وقع، فالعقل أيضا بطبيعته ليس مستقيما تماما ولا نزيها ومعصوما من الخطأ، فهو يرى بعين واحد عين المصلحة أو الهدف أو الرؤية التي تسيطر على العقل وتوجهه، ولو كان العقل كاملا وهو يحكم التأريخ ما كان هناك خطيئة للبشر وما كان هناك تعدد في القراءات تصل حد التناقض والتضارب في الحكم، إذن العقل الموظف هو من يحكم التاريخ ويصيغه ويبنيه كما تريد القوة النفسية أن تراه حقيقة العالم .هناك ......
#التأريخ
#والإنسان
#عاقلا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690272
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الكل متفق على أن عملية كتابة التأريخ بوجهها العام شابها الكثير من الأنحياز مرة والتغطية على بعض جوانبه مرات أخرى، وأيضا هناك رأي عام بين المؤرخين والقراء بشكل عام أن الجوانب المسكوت عنها والمغطاة بدواعي وأسباب لا علاقة لها بفن كتابة التأريخ وصدقيته تشكل جانبا مهما من هذا التأريخ، الدوافع والأسباب كثيرة والمرجح فيها هو دوما إرادة السلطة الأجتماعية والسياسية وحتى الدينية التي ترعى وتشجع هذا النمط من الكتابة المحرفة والناقصة، وكل جهة لها أسبابها ومبرراتها طالما أن هناك تعارض بين ما يريدون أن يكتب وبين وسائل الحفاظ على السلطة والهدف تجاه الغاية التي يؤمنون بها أن تكون ظل الحقيقة، من هنا لا بد لنا ونحن في عصر لم يعد لهذه السلطة القدرة على فرض رؤيتها أو حتى أجبار المؤرخ والباحث أن يكتب وفقا لمشيئتها أن نبادر للكشف عن وجه الحقيقية بالقدر الذي يحمي التاريخ من تزييف أخر.في حياة الأمم كما هي حياة الأشخاص الكثير مما أهمله التأريخ أو تناساه أو تم تغيبه لسبب ما أو علة ملحوظة، هذا أمر مفروغ منه ولا يشكل عيبا في وجه التأريخ، العيب عندما يكون المؤرخ له شخصية محورية في صفحات التأريخ ذاته ومحور من محاور الوجود اليقيني فيه فسيكون الأمر مختلف وذو توجه مقصود بالإساءة سواء كان ذلك إهمالا متعمدا ومقصودا أو عجز عن ملاحقة الحقيقة ومن مضانها ومصادرها التي لا يمكن أن يرقى لها الشك، خاصة وأن الأحداث لها وجوه وقراءات متعددة كل حسب مقدماته وأهواءه إلا ما ندر ممن ألتزم النهج العلمي والحياد والتجرد في الكتابة التأريخية وهم من أقل القليل.في مقالة نشرت أخيرا لي عن تأريخية الدين وعبادة التأريخ كشفت بها أمرا قد يكون محل نقاش وربما أنتقاد وهي علاقة الإنسان بالدين والتأريخ التي جعلت من هذه الكائن وبهذا المعيار كائنا متفردا عن غيره من الكائنات الوجودية، وقلت فيها (أن الإنسان هو الكائن الوحيد الذي يحركه التأريخ والدين دون سائر الوجود الكوني) ، وبالتالي يبقى التأريخ أهم محرك وعيوي يسير الإنسان في حركته الوجوديه وبه يرسم صورته وهويته المميزة والمنفردة.قضية التأريخ برغم أعتراض الكثير من المفكرين والفلاسفة والمعرفيين يجب أن لا تكون معرقلا في سعي الإنسان للتجديد الوجودي، ولا بد من تجاوز إشكالية التأريخ هذا والتركيز على متطلبات الحياة المعاصرة ومحاولة الأنتصار للإنسان مقابل كل ما يحول دونه والتطور والتجديد في بناءه المعاصر والحقيقي، ولكن مع إيماننا بهذا القول يبقى التأريخ جزء من هذه الإشكالية لأن حاضرنا هو أبن الماضي ومستقبلنا هو وليد الحاضر، فالسلسلة لا تنقطع برغبتنا ولا يمكننا تجاوز خطيئة الأمس لنبي مستقبلا منقطعا عن جذره التأريخي لأننا سنصطدم به كلما توغلنا للأمام.يعجبني جدا مع تحفظي على مؤديات ونتائج مقولة الفيلسوف الألماني هيجل عندما أختصر نظرية التأريخ بمقولته المشهورة "العقل يحكم التاريخ" ، والتي تعني عندي أن التأريخ فعلا كما هو لدينا نتاج إرادة العقل الإنساني بعيدا عن الواقعية وصدقية الحدث المؤرخ، فالمؤرخ وهو عاقل طبيعي يجنح للعقل وخياراته في وضع التأريخ بالطريقة التي يفهمها عقله وليس بالضرورة كما وقع، فالعقل أيضا بطبيعته ليس مستقيما تماما ولا نزيها ومعصوما من الخطأ، فهو يرى بعين واحد عين المصلحة أو الهدف أو الرؤية التي تسيطر على العقل وتوجهه، ولو كان العقل كاملا وهو يحكم التأريخ ما كان هناك خطيئة للبشر وما كان هناك تعدد في القراءات تصل حد التناقض والتضارب في الحكم، إذن العقل الموظف هو من يحكم التاريخ ويصيغه ويبنيه كما تريد القوة النفسية أن تراه حقيقة العالم .هناك ......
#التأريخ
#والإنسان
#عاقلا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690272
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - التأريخ والإنسان عاقلا
جريس الهامس : إلى البطاركة عبيد الطغاة في عصرنا -على جدار ثورتنا المغدورة رقم : 294
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس إلى البطاركة عبيد الطغاة في عصرنا أقدم :قديماً كان رجال الدين المسيحي عبر التاريخ النضالي الشعبي والرسمي جنوداً أوفيا لشعوبهم وليس للطغاة المستبدين الأجانب أو المحليين ...في بلاد الشام والعراق وكانوا في أغلب الأحيان لايخرجوا عن إرادة شعبهم في الإستقلال الوطني والحرية وضد العبودية الداخلية والغزو الخارجي الأجنبي ...لذلك وقفوا مع صلاح الدين الأيوبي كمثال ضد الغزو الأوروبي بأسم - الصليب - في القرنين الحادي عشر والثاني عشر...فالقائدالفلسطيني المسيحي -عيسى العوَام - حرر مدينة عكا وإنضم إلى صلاح الدين ودخل المسيحيون العرب والسريان مدينة القدس مع صلاح الدين وأهل بيروت حرروا مدينتهم من الفرنجة الصليبيين اللصوص الذين نهبوا الكنائس الشرقية قبل الجوامع .. وإستقبلو قوات صلاح الدين...وبعد تحرير بلاد الشام كلها إتجه صلاح الدين إلى أنطاكيا ليحررها وكان برفقته البطريرك العربي السوري وأجلسه على كرسيه الطبيعي الذي طرده الصليبيون منه وعينوا مكانه بطريكا أجنبياًوبقي رجال الدين أوفياء لشعبهم مدافعين عن حقوقه الوطنية وحرياته العامة مع إستثناءات نادرة في العهود الظلامية المختلفة التي مرت على الشعب العربي بمسلميه ومسيحييه....ولسيرة البطريك الوطني الشهم ( غريغوريوس حداد ) العطرة مع الشعب السوري كله مسلميه ومسيحييه دون تمييز لأننا شعب واحد... وخليفته البطريك الوطني ( ألكسندروس طحان) الذي وقف ضدالديكتاتور ( أديب الشيشكلي ) ورفض اللقاء به قبل إطلاق سراحنا من سجن تدمر عام 1953 إنها صفحات مشرقة في تاريخنا وغيرها الكثير.... فمن أين أتى هذا البطريك الطفيلي المتوحش والمرتزق الروسي ( بطريرك موسكو -.....) على أبواب القيصر المسخ " بوتين " في الكرملين ليقبض المليارات من المافيا الأسدية ليصدر فتاوى للقيصر بإسم المسيح والمسيح منه براء.... لتسخير جيشه ليحتل ويدمر سورية كلها ويقتل شعبها ويشرده من وطنه دفاعاً عن نظام القتلة والخونة الأسدي ويرسل الكهنة الأدوات التافهة ليصلوا فوق الأسلحة الروسية التي تقتل أطفالنا وشبابنا وكأنه يدافع عن موسكو فلآي مسيح ينتمي هؤلاء البهائم .. إن تاريخ المسيحيين العرب في المشرق - والمسلمين السنة واحد شاء من شاء وأبى من أبى... كان الحصن الحقيقي الذي حافظ على وجود شعبننا الواحد عبر آلاف السنين - رغم كل الإضطهادات والإستئثار بالسلطة الرجعية المستمرة برجعيتها وتخلفها حتى اليوم.تحت حكم العسكر الفاشست والطائفيين الوحوش ...وكان المسيحيون العرب في الوطن والمهاجرالحصن المنيع لوحدة شعبنا وتحطيم كل المساعي الداخلية والخارجية لتحطيمه وهم أول من حمل لواء اللامركزية والإستفلال الوطني عن الإحتلال التركي العنصري والهمجي العبودي الذي دام 400 سنة ..وهم أول من تصدّى لسياسة التتريك العنصرية وحافظوا على اللغتين العربية والسريانية في الكهوف والأديرة وفي الصحافة الأولى التي أسسوا طليعتها ( المقطّم ) في مصر " أرض الكنانة " التي لجأ إليها الرّواد الأوائل من سورية ولبنان وفلسطين والعراق هرباُ من الإستبداد التركي الوحشي وسياسة التترك ا الهمجي ومشانق السفاح " جمال باشا " في دمشق وبيروت ...وبرزمنهم كبار شعراء العربية في مصر ولبنان والمهجر ضد الظلم والإحتلال والإستبداد ومع الحرية والإستقلال الوطني الذي أسقط مخطط تهجير المسيحيين العرب من وطنهم في الماضي وسيسقطه اليوم أيضا في المشرق العربي كله...ويسرني أن أختم بقصيدة للشاعر الرائد خليل مطران - إبن مدينة بعلبك اللبنانية الخالدة ( خليل مطران ) الذي هاجر مع الحركة الوطنية اللبنانية إلى مصر بعد ملاح ......
#البطاركة
#عبيد
#الطغاة
#عصرنا
#-على
#جدار
#ثورتنا
#المغدورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690271
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس إلى البطاركة عبيد الطغاة في عصرنا أقدم :قديماً كان رجال الدين المسيحي عبر التاريخ النضالي الشعبي والرسمي جنوداً أوفيا لشعوبهم وليس للطغاة المستبدين الأجانب أو المحليين ...في بلاد الشام والعراق وكانوا في أغلب الأحيان لايخرجوا عن إرادة شعبهم في الإستقلال الوطني والحرية وضد العبودية الداخلية والغزو الخارجي الأجنبي ...لذلك وقفوا مع صلاح الدين الأيوبي كمثال ضد الغزو الأوروبي بأسم - الصليب - في القرنين الحادي عشر والثاني عشر...فالقائدالفلسطيني المسيحي -عيسى العوَام - حرر مدينة عكا وإنضم إلى صلاح الدين ودخل المسيحيون العرب والسريان مدينة القدس مع صلاح الدين وأهل بيروت حرروا مدينتهم من الفرنجة الصليبيين اللصوص الذين نهبوا الكنائس الشرقية قبل الجوامع .. وإستقبلو قوات صلاح الدين...وبعد تحرير بلاد الشام كلها إتجه صلاح الدين إلى أنطاكيا ليحررها وكان برفقته البطريرك العربي السوري وأجلسه على كرسيه الطبيعي الذي طرده الصليبيون منه وعينوا مكانه بطريكا أجنبياًوبقي رجال الدين أوفياء لشعبهم مدافعين عن حقوقه الوطنية وحرياته العامة مع إستثناءات نادرة في العهود الظلامية المختلفة التي مرت على الشعب العربي بمسلميه ومسيحييه....ولسيرة البطريك الوطني الشهم ( غريغوريوس حداد ) العطرة مع الشعب السوري كله مسلميه ومسيحييه دون تمييز لأننا شعب واحد... وخليفته البطريك الوطني ( ألكسندروس طحان) الذي وقف ضدالديكتاتور ( أديب الشيشكلي ) ورفض اللقاء به قبل إطلاق سراحنا من سجن تدمر عام 1953 إنها صفحات مشرقة في تاريخنا وغيرها الكثير.... فمن أين أتى هذا البطريك الطفيلي المتوحش والمرتزق الروسي ( بطريرك موسكو -.....) على أبواب القيصر المسخ " بوتين " في الكرملين ليقبض المليارات من المافيا الأسدية ليصدر فتاوى للقيصر بإسم المسيح والمسيح منه براء.... لتسخير جيشه ليحتل ويدمر سورية كلها ويقتل شعبها ويشرده من وطنه دفاعاً عن نظام القتلة والخونة الأسدي ويرسل الكهنة الأدوات التافهة ليصلوا فوق الأسلحة الروسية التي تقتل أطفالنا وشبابنا وكأنه يدافع عن موسكو فلآي مسيح ينتمي هؤلاء البهائم .. إن تاريخ المسيحيين العرب في المشرق - والمسلمين السنة واحد شاء من شاء وأبى من أبى... كان الحصن الحقيقي الذي حافظ على وجود شعبننا الواحد عبر آلاف السنين - رغم كل الإضطهادات والإستئثار بالسلطة الرجعية المستمرة برجعيتها وتخلفها حتى اليوم.تحت حكم العسكر الفاشست والطائفيين الوحوش ...وكان المسيحيون العرب في الوطن والمهاجرالحصن المنيع لوحدة شعبنا وتحطيم كل المساعي الداخلية والخارجية لتحطيمه وهم أول من حمل لواء اللامركزية والإستفلال الوطني عن الإحتلال التركي العنصري والهمجي العبودي الذي دام 400 سنة ..وهم أول من تصدّى لسياسة التتريك العنصرية وحافظوا على اللغتين العربية والسريانية في الكهوف والأديرة وفي الصحافة الأولى التي أسسوا طليعتها ( المقطّم ) في مصر " أرض الكنانة " التي لجأ إليها الرّواد الأوائل من سورية ولبنان وفلسطين والعراق هرباُ من الإستبداد التركي الوحشي وسياسة التترك ا الهمجي ومشانق السفاح " جمال باشا " في دمشق وبيروت ...وبرزمنهم كبار شعراء العربية في مصر ولبنان والمهجر ضد الظلم والإحتلال والإستبداد ومع الحرية والإستقلال الوطني الذي أسقط مخطط تهجير المسيحيين العرب من وطنهم في الماضي وسيسقطه اليوم أيضا في المشرق العربي كله...ويسرني أن أختم بقصيدة للشاعر الرائد خليل مطران - إبن مدينة بعلبك اللبنانية الخالدة ( خليل مطران ) الذي هاجر مع الحركة الوطنية اللبنانية إلى مصر بعد ملاح ......
#البطاركة
#عبيد
#الطغاة
#عصرنا
#-على
#جدار
#ثورتنا
#المغدورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690271
الحوار المتمدن
جريس الهامس - إلى البطاركة عبيد الطغاة في عصرنا -على جدار ثورتنا المغدورة رقم : 294
ثامر الحجامي : الوطنية بين سندان المحاصصة ومطرقة الطائفية
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الحجامي لا يختلف إثنان أن ما بعد عام 2003 ليس كما قبله، فقد شهد تحولات جذرية سياسية وإجتماعية، أنتجت أجيالا تختلف عما قبلها وأفرزت حركات سياسية ودينية متصارعة فيما بينها وكل لها أنصار ومؤيدون، وظهرت تقسيمات طائفية وقومية نتج عنها تكتلات شيعية وسنية وكردية، تسعى للحصول على مكتسبات طائفية وفئوية، وغاب عنها التفكير في المصلحة العليا لبلد يحوي جميع هذه المكونات. الثابت أن الوضع السياسي في العراق، له تأثيرات كبيرة على المجتمع العراقي، فالخلافات السياسية ولدت خلافات إجتماعية كبيرة، ادت الى ظهور أجيال ومفاهيم غير مؤمنة وربما ومعادية لكل ما هو موجود على الساحة، رغم أن هناك من كان صالحا، أو من كان يسعى لذلك، بل وصل الأمر الى الإنقلاب على الحامي والمضحي بسبب التجيير السياسي لكل الأفعال، خدمية كانت أو سياسية أو إجتماعية، وحتى على مستوى الجهاد والدفاع عن الوطن، والمشاركة في الحرب ضد الإرهاب، فوصل التندر بالعراقيين على تلك الحالات الى إطلاق مقولة : " صورني وآني ما أدري ". الشيعة بعد حصولهم على السلطة كان هدفهم رفع الظلم عنهم بعد سنين عجاف، لكن الهم الأكبر كان هو وحدة المشروع الشيعي ضمن الإطار الوطني، وأن تكون لهم كتلة سياسية قوية موحدة توازي كتلتهم البشرية والإقتصادية، وهذا تم إجهاضه عام 2010 بعد إنفراط عقد التحالف الوطني وتحوله الى كتل سياسية متناحرة فيما بينها، ما زالت نتائجها السلبية تزداد كل يوم، وكأنها كرة ثلج تكبر كلما تتدحرج. فقدان السلطة من الأقلية الحاكمة، والخلافات السياسية والتحشيد الطائفي والدفع الإقليمي جعل السنة يتجهون لمعارضة التغيير السياسي الجديد، على الرغم من إتساع مشاركتهم فيه وعدم إقتصارها على عائله أو قبيلة محددة، فكانت لهم يد في السلطة ويد تدعم الإرهاب، وصولا الى الإقتتال الطائفي وإجتياع عصابات داعش جميع الأراضي التي يقطنها السنة وسط رضا ودعم من الغالبية، نتج عنه حرب دامت ثلاث سنوات هدمت المدن وشردت السكان وآلاف الضحايا، وما زال قادتهم وتمثيلهم السياسي هو نفسه. الأكراد رجل على جبل؛ ينتظر إنجلاء الغبرة ليحظى بالمغانم، وهذا حالهم منذ إنفراط عقد إتفاقهم التاريخي مع التحالف الشيعي عام 2010 وإقتصاره بين طرفين، مما ولد مشاكل كبرى داخل التحالف الكردستاني، هي شبيهة بمشاكل التحالف الشيعي، لكن بالمحصلة هم المستفيدون من أي خلاف بين المكونات الشيعية نفسها، أو بين المكونات الشيعية والسنية، وهذا جعلهم يتجاوزن مفهوم الفيدرالية الى الكونفدرالية، رغم أن ذلك لم ينعكس على الوضع الإجتماعي الكردي الذي يمر بأزمة إقتصادية بسبب الفساد المستشري. ذلك ولد مفاهيم جديدة على المجتمع العراقي، منها تعدد الولاءات وإختلاف الأجندات والإستقواء بالخارج، ونفور أجيال ما بعد 2003 من الوضع السياسي، والإختلاف في تفسير مفهوم الوطنية بين المكونات العراقية، والتي يفسرها كل منهم بحسب منظوره الخاص، متهما الآخرين بالقصور فيها، ورغم التمايز بين من ضحى دفاعا عن وطنه وبين من أحرق الأخضر واليابس، وبين من يحاول أن يبتلع ثروات وطنه دون أن يكترث للآخرين، ضاع المفهوم العام للوطنية، فضاع الوطن. وسط هذا التشظي وإختلاط المفاهيم، وإنحدار العملية السياسية في العراق، والفشل الحكومي بالنهوض بالواقع الإقتصادي والتداعيات التي أفرزتها الصراعات السياسية والحرب على الإرهاب، إنفجر الشارع العراقي بحشود بشرية رافعة الأعلام العراقية، صادحة بهتاف : نريد وطن، ورغم ما رفقها من أحداث سلبية، بعضها كان تصرفات فردية، وبعضها بتأثيرات حزبية وتدخلات دولية، لكنها ألغت المفاهيم السابقة عن ال ......
#الوطنية
#سندان
#المحاصصة
#ومطرقة
#الطائفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690270
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الحجامي لا يختلف إثنان أن ما بعد عام 2003 ليس كما قبله، فقد شهد تحولات جذرية سياسية وإجتماعية، أنتجت أجيالا تختلف عما قبلها وأفرزت حركات سياسية ودينية متصارعة فيما بينها وكل لها أنصار ومؤيدون، وظهرت تقسيمات طائفية وقومية نتج عنها تكتلات شيعية وسنية وكردية، تسعى للحصول على مكتسبات طائفية وفئوية، وغاب عنها التفكير في المصلحة العليا لبلد يحوي جميع هذه المكونات. الثابت أن الوضع السياسي في العراق، له تأثيرات كبيرة على المجتمع العراقي، فالخلافات السياسية ولدت خلافات إجتماعية كبيرة، ادت الى ظهور أجيال ومفاهيم غير مؤمنة وربما ومعادية لكل ما هو موجود على الساحة، رغم أن هناك من كان صالحا، أو من كان يسعى لذلك، بل وصل الأمر الى الإنقلاب على الحامي والمضحي بسبب التجيير السياسي لكل الأفعال، خدمية كانت أو سياسية أو إجتماعية، وحتى على مستوى الجهاد والدفاع عن الوطن، والمشاركة في الحرب ضد الإرهاب، فوصل التندر بالعراقيين على تلك الحالات الى إطلاق مقولة : " صورني وآني ما أدري ". الشيعة بعد حصولهم على السلطة كان هدفهم رفع الظلم عنهم بعد سنين عجاف، لكن الهم الأكبر كان هو وحدة المشروع الشيعي ضمن الإطار الوطني، وأن تكون لهم كتلة سياسية قوية موحدة توازي كتلتهم البشرية والإقتصادية، وهذا تم إجهاضه عام 2010 بعد إنفراط عقد التحالف الوطني وتحوله الى كتل سياسية متناحرة فيما بينها، ما زالت نتائجها السلبية تزداد كل يوم، وكأنها كرة ثلج تكبر كلما تتدحرج. فقدان السلطة من الأقلية الحاكمة، والخلافات السياسية والتحشيد الطائفي والدفع الإقليمي جعل السنة يتجهون لمعارضة التغيير السياسي الجديد، على الرغم من إتساع مشاركتهم فيه وعدم إقتصارها على عائله أو قبيلة محددة، فكانت لهم يد في السلطة ويد تدعم الإرهاب، وصولا الى الإقتتال الطائفي وإجتياع عصابات داعش جميع الأراضي التي يقطنها السنة وسط رضا ودعم من الغالبية، نتج عنه حرب دامت ثلاث سنوات هدمت المدن وشردت السكان وآلاف الضحايا، وما زال قادتهم وتمثيلهم السياسي هو نفسه. الأكراد رجل على جبل؛ ينتظر إنجلاء الغبرة ليحظى بالمغانم، وهذا حالهم منذ إنفراط عقد إتفاقهم التاريخي مع التحالف الشيعي عام 2010 وإقتصاره بين طرفين، مما ولد مشاكل كبرى داخل التحالف الكردستاني، هي شبيهة بمشاكل التحالف الشيعي، لكن بالمحصلة هم المستفيدون من أي خلاف بين المكونات الشيعية نفسها، أو بين المكونات الشيعية والسنية، وهذا جعلهم يتجاوزن مفهوم الفيدرالية الى الكونفدرالية، رغم أن ذلك لم ينعكس على الوضع الإجتماعي الكردي الذي يمر بأزمة إقتصادية بسبب الفساد المستشري. ذلك ولد مفاهيم جديدة على المجتمع العراقي، منها تعدد الولاءات وإختلاف الأجندات والإستقواء بالخارج، ونفور أجيال ما بعد 2003 من الوضع السياسي، والإختلاف في تفسير مفهوم الوطنية بين المكونات العراقية، والتي يفسرها كل منهم بحسب منظوره الخاص، متهما الآخرين بالقصور فيها، ورغم التمايز بين من ضحى دفاعا عن وطنه وبين من أحرق الأخضر واليابس، وبين من يحاول أن يبتلع ثروات وطنه دون أن يكترث للآخرين، ضاع المفهوم العام للوطنية، فضاع الوطن. وسط هذا التشظي وإختلاط المفاهيم، وإنحدار العملية السياسية في العراق، والفشل الحكومي بالنهوض بالواقع الإقتصادي والتداعيات التي أفرزتها الصراعات السياسية والحرب على الإرهاب، إنفجر الشارع العراقي بحشود بشرية رافعة الأعلام العراقية، صادحة بهتاف : نريد وطن، ورغم ما رفقها من أحداث سلبية، بعضها كان تصرفات فردية، وبعضها بتأثيرات حزبية وتدخلات دولية، لكنها ألغت المفاهيم السابقة عن ال ......
#الوطنية
#سندان
#المحاصصة
#ومطرقة
#الطائفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690270
الحوار المتمدن
ثامر الحجامي - الوطنية بين سندان المحاصصة ومطرقة الطائفية
حسين عجيب : السعادة والزمن _ حلقة مشتركة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب يجدر الانتباه ، والتركيز ، بشكل جيد على هذا التناقض الصارخ :كل يوم جديد ، ويحدث لأول مرة .بالتزامن :كل يوم قديم ، وتكرار بلا نهاية .عدا استثناء وحيد ، ومزدوج : يوم الولادة ، ويوم الموت .تلك هي حياة الفرد الإنساني بلا استثناء _ تشابه كامل _ ومع ذلك ، ما يزال الغالبية المطلقة من البشر يعتقدون أن اتجاه سهم الزمن من الماضي إلى المستقبل ، وقد تستمر الغفلة طويلا !هل يمكن حل قضية على هذه الدرجة من الوضوح والغموض معا وبنفس الوقت !؟يمثل هذا النص ( كتاب السعادة ) بالتزامن ، مع كتاب النظرية الرابعة ، محاولة جدية للحل .....خلال عشرات القرون ، وحتى اليوم ، بقي موقف العقل الإنساني _ على المستويين الفردي والمشترك في حالة فصام صريحة ، حيث يقبل الفكرة ونقيضها ( الشيء ونقيضه ) بالتزامن !من جهة ، يمثل الموقف الجدلي حلقة مفرغة ، داخل دائرة الراحة والأمان إلى الأضيق فالأضيق ، حالة التكرار والتشابه بشكل دوري ومغلق :لا جديد تحت الشمس .العود الأبدي .الاجبار على التكرار .وغيرها كثير ...بالمقابل الموقف التعددي خارج دائرة الراحة والأمان ، حيث المجهول والاختلاف ، وحالة الابتعاد القصدي والواعي خارج دائرة الإلفة والعادة ، إلى الأبعد فالأبعد :أثر الفراشة .انت لا يمكنك السباحة في مياه النهير مرتين .كل لحظة يتغير العالم .وغيرها كثير ... 1الحاضر يجمع النقيضين ، ربما يدمجهما ، ولا نعرف حتى اليوم كيف يحدث ذلك ولماذا .وبدل الاعتراف بالموقف العلمي _ المعرفي المتواضع بالفعل ، وخاصة معرفة الزمن والحاضر ، وبعد ذلك البدء بشكل جدي في محاولة تحديد معرفتنا الحالية وما نجهله ! لكن ما يحدث غالبا هو على العكس ، حيث الرطانة الفلسفية ، والعلمية أكثر تغطي سباق الفئران إلى قطعة الجبن ، ولا شيء تقريبا غير ذلك .لنتأمل فقط في نظرية الانفجار الكبير ، وبعض تناقضاتها :1 _ تعتبر النظرية أن لحظة الزمن والحياة واحدة ، بينما هما على العكس تماما ، متناقضان ، ويختلفان عن لحظة المكان أيضا ( الاحداثية ) . ولكم النظرية تفترض أن الثلاثة واحد .2 _ تفترض النظرية بشكل مضمر ، أن الكون نظام مغلق ، وله بداية بسيطة ومفردة .وهذا المستوى من التفكير أولي ، في أكثر التعابير لطفا ، فهو دون المنطق الذي أسسه الفلاسفة منذ عشرات القرون في اليونان والهند والصين ، وغيرها أيضا .3 _ النظرية تجسد الموقف التقليدي ، التمركز الشديد على الذات ، حيث تعتبر بشكل ضمني أيضا أن المركز هنا ( الأرض ، أو الشمس ، أو المجرة ) ، بينما في الحقيقة ما يزال كل ذلك مجهولا بشكل تام ( حدود الكون ، وطبيعته ، ومكوناته الأساسية بالإضافة إلى البداية والنهاية ، والخارج والداخل وغيرها من الأسئلة المجهولة بالكامل ) .....تشكل النظرية الرابعة للزمن " أو الجديدة " مساهمة فعلية في حل هذه القضية ( طبيعة الواقع ومكوناته ، والزمن خاصة ) ، المشتركة بين العلم والفلسفة ، والمعلقة منذ قرون .وبعد معرفة الوضع المزدوج لليوم ( لكل يوم جديد ) ، والمتناقض بطبيعته ، حيث يجمع الحاضر والحضور بطريقة ما نزال لانعرف كيف تحدث ، ولماذا ؟!الحاضر زمن ( الآن وقت محدد ، في الغد أو اليوم أو الأمس ) ، بينما الحضور حياة ( هنا ، نبات وحيوان وإنسان ) .يوجد ازدواج آخر لليوم ، حيث سهم الحضور ( الحياة ) يبدأ من الماضي إلى الحاضر ، والمستقبل في المرحلة الثالثة والنهائية . على العكس من سهم الحاضر ( الزمن ) فهو يبدأ من المستقبل إلى الحاضر ، والماضي في المرحلة الثالثة وا ......
#السعادة
#والزمن
#حلقة
#مشتركة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690269
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب يجدر الانتباه ، والتركيز ، بشكل جيد على هذا التناقض الصارخ :كل يوم جديد ، ويحدث لأول مرة .بالتزامن :كل يوم قديم ، وتكرار بلا نهاية .عدا استثناء وحيد ، ومزدوج : يوم الولادة ، ويوم الموت .تلك هي حياة الفرد الإنساني بلا استثناء _ تشابه كامل _ ومع ذلك ، ما يزال الغالبية المطلقة من البشر يعتقدون أن اتجاه سهم الزمن من الماضي إلى المستقبل ، وقد تستمر الغفلة طويلا !هل يمكن حل قضية على هذه الدرجة من الوضوح والغموض معا وبنفس الوقت !؟يمثل هذا النص ( كتاب السعادة ) بالتزامن ، مع كتاب النظرية الرابعة ، محاولة جدية للحل .....خلال عشرات القرون ، وحتى اليوم ، بقي موقف العقل الإنساني _ على المستويين الفردي والمشترك في حالة فصام صريحة ، حيث يقبل الفكرة ونقيضها ( الشيء ونقيضه ) بالتزامن !من جهة ، يمثل الموقف الجدلي حلقة مفرغة ، داخل دائرة الراحة والأمان إلى الأضيق فالأضيق ، حالة التكرار والتشابه بشكل دوري ومغلق :لا جديد تحت الشمس .العود الأبدي .الاجبار على التكرار .وغيرها كثير ...بالمقابل الموقف التعددي خارج دائرة الراحة والأمان ، حيث المجهول والاختلاف ، وحالة الابتعاد القصدي والواعي خارج دائرة الإلفة والعادة ، إلى الأبعد فالأبعد :أثر الفراشة .انت لا يمكنك السباحة في مياه النهير مرتين .كل لحظة يتغير العالم .وغيرها كثير ... 1الحاضر يجمع النقيضين ، ربما يدمجهما ، ولا نعرف حتى اليوم كيف يحدث ذلك ولماذا .وبدل الاعتراف بالموقف العلمي _ المعرفي المتواضع بالفعل ، وخاصة معرفة الزمن والحاضر ، وبعد ذلك البدء بشكل جدي في محاولة تحديد معرفتنا الحالية وما نجهله ! لكن ما يحدث غالبا هو على العكس ، حيث الرطانة الفلسفية ، والعلمية أكثر تغطي سباق الفئران إلى قطعة الجبن ، ولا شيء تقريبا غير ذلك .لنتأمل فقط في نظرية الانفجار الكبير ، وبعض تناقضاتها :1 _ تعتبر النظرية أن لحظة الزمن والحياة واحدة ، بينما هما على العكس تماما ، متناقضان ، ويختلفان عن لحظة المكان أيضا ( الاحداثية ) . ولكم النظرية تفترض أن الثلاثة واحد .2 _ تفترض النظرية بشكل مضمر ، أن الكون نظام مغلق ، وله بداية بسيطة ومفردة .وهذا المستوى من التفكير أولي ، في أكثر التعابير لطفا ، فهو دون المنطق الذي أسسه الفلاسفة منذ عشرات القرون في اليونان والهند والصين ، وغيرها أيضا .3 _ النظرية تجسد الموقف التقليدي ، التمركز الشديد على الذات ، حيث تعتبر بشكل ضمني أيضا أن المركز هنا ( الأرض ، أو الشمس ، أو المجرة ) ، بينما في الحقيقة ما يزال كل ذلك مجهولا بشكل تام ( حدود الكون ، وطبيعته ، ومكوناته الأساسية بالإضافة إلى البداية والنهاية ، والخارج والداخل وغيرها من الأسئلة المجهولة بالكامل ) .....تشكل النظرية الرابعة للزمن " أو الجديدة " مساهمة فعلية في حل هذه القضية ( طبيعة الواقع ومكوناته ، والزمن خاصة ) ، المشتركة بين العلم والفلسفة ، والمعلقة منذ قرون .وبعد معرفة الوضع المزدوج لليوم ( لكل يوم جديد ) ، والمتناقض بطبيعته ، حيث يجمع الحاضر والحضور بطريقة ما نزال لانعرف كيف تحدث ، ولماذا ؟!الحاضر زمن ( الآن وقت محدد ، في الغد أو اليوم أو الأمس ) ، بينما الحضور حياة ( هنا ، نبات وحيوان وإنسان ) .يوجد ازدواج آخر لليوم ، حيث سهم الحضور ( الحياة ) يبدأ من الماضي إلى الحاضر ، والمستقبل في المرحلة الثالثة والنهائية . على العكس من سهم الحاضر ( الزمن ) فهو يبدأ من المستقبل إلى الحاضر ، والماضي في المرحلة الثالثة وا ......
#السعادة
#والزمن
#حلقة
#مشتركة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690269
الحوار المتمدن
حسين عجيب - السعادة والزمن _ حلقة مشتركة
سميحه فايز ابو صالح : فوضى عارمة
#الحوار_المتمدن
#سميحه_فايز_ابو_صالح الآلآم لعنة تنخرُ الصمت اللغة الطاعنة في سراديب الصراخ تحتلُّ قبلة الريح المتمرّسة بتلافيف الغيم بين تفاصيل السماء جناح رعشة مزقزقة تثاقلت سطورها . متصابية طافت بها القصيدة أغتصاباً لن تقفز فوق روحها ثانية ستقفز نحو بؤرة العدم رغم الوطيس الباكي بينهما لن تكتب ليد ألقتها تمنحها روحاً وسعياً في كذبة الحروف بين فوضى ضارمة تتوغل بتلاتها الذابلة المتغاضنة جذع القصيدة المضمورة جذر التربة ويتفتت زئير المرايا بعواء الروح تحترق الكلمات جزيرة الأمنيات أحتجار خيمة المفردات المتيقظة بين خلجان أفتراسي يتثاغرني هلاك سادن الحروف بسدن الأسطر فرَّ العمر على أصابع الوقت يحتضر اليل وميض اللغة على نفير الوجع وصقيع الوقت يتسلقه غربان الريح محلقا يقتنص دهري لينبت الخريف بين شفاه المعنى متناثر بمراتى المتشظية مغادر تفاصيلي الى حيث عبث الهذيان . ......
#فوضى
#عارمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690281
#الحوار_المتمدن
#سميحه_فايز_ابو_صالح الآلآم لعنة تنخرُ الصمت اللغة الطاعنة في سراديب الصراخ تحتلُّ قبلة الريح المتمرّسة بتلافيف الغيم بين تفاصيل السماء جناح رعشة مزقزقة تثاقلت سطورها . متصابية طافت بها القصيدة أغتصاباً لن تقفز فوق روحها ثانية ستقفز نحو بؤرة العدم رغم الوطيس الباكي بينهما لن تكتب ليد ألقتها تمنحها روحاً وسعياً في كذبة الحروف بين فوضى ضارمة تتوغل بتلاتها الذابلة المتغاضنة جذع القصيدة المضمورة جذر التربة ويتفتت زئير المرايا بعواء الروح تحترق الكلمات جزيرة الأمنيات أحتجار خيمة المفردات المتيقظة بين خلجان أفتراسي يتثاغرني هلاك سادن الحروف بسدن الأسطر فرَّ العمر على أصابع الوقت يحتضر اليل وميض اللغة على نفير الوجع وصقيع الوقت يتسلقه غربان الريح محلقا يقتنص دهري لينبت الخريف بين شفاه المعنى متناثر بمراتى المتشظية مغادر تفاصيلي الى حيث عبث الهذيان . ......
#فوضى
#عارمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690281
الحوار المتمدن
سميحه فايز ابو صالح - فوضى عارمة
احمد طاهر كاظم : ثورة الحسين الفرقان
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم قبل اكثر من 1400 عام ساد الدولة الإسلامية العالمية الفساد والفجور وانتشر الباطل وظلم الناس الى درجة كبيرة وطأطأت رؤوس رجال الدين الذين يبررون فعل الحاكم ويزينون اعماله كما هو الحال في اوروبا عندما سيطر الملك على الكنيسة واتخذها غطاء شرعي وكان ذلك في وقت قريب, ليس كثورة الحسين ابن علي ابن ابي طالب 14 قرن في زمن لم تكن للناس طاقة على مجابهة الظلم, وفي حكومة من ينطق بالحق يقطع رأسه بأمر يزيد المنحرف عن القيم الإنسانية والإسلامية. تلك الحقبة الزمنية المظلمة في حياة الأمة الإسلامية, أرسل الحاكم يطلب فيها الحسين للبيعة فأبى الحسين قائلا بصوت مرتفع "مثلي لا يبايع مثلك" فكانت صرخة في زمن الصمت فاهتزت العروش وارتعب الناس من هول الشجاعة ونمط الكلام, فكتب له اهل العراق 18000 كتاب يطلبون قدومه الى العراق, لدعم ثورته ضد يزيد ابن معاوية, وليتخلصوا من ظلم امية الذي تفشى في بقاع الدولة الإسلامية ولعلمهم بالحسين وما ذكر عن النبي ص في حقه. فتحرك الحسين طالباً الكوفة وهنا انقسم المجتمع الإسلامي بين مؤيد ومعارض المؤيدون يرون الحسين المصباح الذي يدلهم على سبيل الرحمة والمعارضون يرون بأنه لا يجوز الخروج على الخليفة, فحتدم الصراع الاجتماعي والسياسي والديني الى درجة كبيرة فانطلقت القنوات الإعلامية انذاك (خطباء المنابر وغيرهم) بنشر فكر السلطة وبغطاء سياسي ديني بأن الحسين هو من الخوارج وقد خرج على حكم الخليفة الى درجة ان الناس في الشام عندما سمعوا خطبة الامام زين العابدين بعد مقتل الحسين تعجبوا من هذا ؟ الم تقولوا لنا هؤلاء خوارج, وهل كان الحسين يصلي؟. بعد حلكة السواد المظلمة بزغ النور من صرخة السيد العلوي "مثلي لا يبايع مثلك" فشق افق الحياة الى شقين الحق والباطل خطب في الناس في الكعبة لينير لهم طريقهم وراح يبعث بالكتب الى الولايات الاسلامية كالكوفة التي ارسل لها ابن عمه مسلم ابن عقيل, بالمقابل لم يكن الحاكم في وضع سبات فأخذ يضلل الناس من خلال الكهنة الإسلاميين المنتفعين من حكومة الفساد والتسلط واستعباد الناس, والى الان لا تزال هذه الثورة العظيمة تفرق بين الحق والباطل والعجب كل العجب تجددها كل سنة, حيث تخرج الملايين بالشوارع كحركات اجتماعية - احتجاجية تطالب بالعدل وانصاف الناس ونشر الخير في جميع انحاء العالم. ......
#ثورة
#الحسين
#الفرقان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690280
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم قبل اكثر من 1400 عام ساد الدولة الإسلامية العالمية الفساد والفجور وانتشر الباطل وظلم الناس الى درجة كبيرة وطأطأت رؤوس رجال الدين الذين يبررون فعل الحاكم ويزينون اعماله كما هو الحال في اوروبا عندما سيطر الملك على الكنيسة واتخذها غطاء شرعي وكان ذلك في وقت قريب, ليس كثورة الحسين ابن علي ابن ابي طالب 14 قرن في زمن لم تكن للناس طاقة على مجابهة الظلم, وفي حكومة من ينطق بالحق يقطع رأسه بأمر يزيد المنحرف عن القيم الإنسانية والإسلامية. تلك الحقبة الزمنية المظلمة في حياة الأمة الإسلامية, أرسل الحاكم يطلب فيها الحسين للبيعة فأبى الحسين قائلا بصوت مرتفع "مثلي لا يبايع مثلك" فكانت صرخة في زمن الصمت فاهتزت العروش وارتعب الناس من هول الشجاعة ونمط الكلام, فكتب له اهل العراق 18000 كتاب يطلبون قدومه الى العراق, لدعم ثورته ضد يزيد ابن معاوية, وليتخلصوا من ظلم امية الذي تفشى في بقاع الدولة الإسلامية ولعلمهم بالحسين وما ذكر عن النبي ص في حقه. فتحرك الحسين طالباً الكوفة وهنا انقسم المجتمع الإسلامي بين مؤيد ومعارض المؤيدون يرون الحسين المصباح الذي يدلهم على سبيل الرحمة والمعارضون يرون بأنه لا يجوز الخروج على الخليفة, فحتدم الصراع الاجتماعي والسياسي والديني الى درجة كبيرة فانطلقت القنوات الإعلامية انذاك (خطباء المنابر وغيرهم) بنشر فكر السلطة وبغطاء سياسي ديني بأن الحسين هو من الخوارج وقد خرج على حكم الخليفة الى درجة ان الناس في الشام عندما سمعوا خطبة الامام زين العابدين بعد مقتل الحسين تعجبوا من هذا ؟ الم تقولوا لنا هؤلاء خوارج, وهل كان الحسين يصلي؟. بعد حلكة السواد المظلمة بزغ النور من صرخة السيد العلوي "مثلي لا يبايع مثلك" فشق افق الحياة الى شقين الحق والباطل خطب في الناس في الكعبة لينير لهم طريقهم وراح يبعث بالكتب الى الولايات الاسلامية كالكوفة التي ارسل لها ابن عمه مسلم ابن عقيل, بالمقابل لم يكن الحاكم في وضع سبات فأخذ يضلل الناس من خلال الكهنة الإسلاميين المنتفعين من حكومة الفساد والتسلط واستعباد الناس, والى الان لا تزال هذه الثورة العظيمة تفرق بين الحق والباطل والعجب كل العجب تجددها كل سنة, حيث تخرج الملايين بالشوارع كحركات اجتماعية - احتجاجية تطالب بالعدل وانصاف الناس ونشر الخير في جميع انحاء العالم. ......
#ثورة
#الحسين
#الفرقان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690280
الحوار المتمدن
احمد طاهر كاظم - ثورة الحسين الفرقان
مؤيد عبد الستار : تسفير بين الواقع والخيال .. مقدمة الطبعة الالكترونية
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار تستوحي قصة تسفير أحداثها من معاناة الشريحة الفيلية من الشعب الكردي الذي تعرض الى التهجير القسري عدة مرات خلال القرن العشرين ، وكانت أقسى موجة تهجيرحدثت عام 1980 اذ هجرت آلاف الاسر الكردية من بغداد وواسط وديالى وميسان وبقية مدن وسط وجنوب العراق ، وغيبت السلطات آنذاك الاف الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 15 عاما و40 عاما وتعرضوا الى الموت باساليب همجية، وكشفت المقابر الجماعية الاساليب الفضيعة التي مورست بحق الالاف من الشباب الكرد الذين فقدوا حياتهم جراء تلك الحملات .كانت حملات التهجير القسري التي مورست بحق الكرد في بغداد و وسط وجنوب العراق قد بدأت منذ وضع قانون الجنسية العراقي أواسط العشرينات من القرن السابق والذي نص على أن العراقي هو من كان يحمل الوثائق العثمانية ، وبذلك حرم نصف أبناء العراق من حق المواطنة وجعلهم تابعين لايران ، لان العراق قبل الاستقلال كان تحت نفوذ الدولتين العثمانية والايرانية ، وكان أغلب سكان وسط وجنوب العراق يحملون الوثائق الايرانية لذلك اصبحوا يسمون - تبعية - اي التبعية لايران ، وكانت أوائل حملات التهجير القسري جرت ابان العهد الملكي المباد بعد أحداث انتفاضة الحي في خمسينات القرن الماضي .إن قصة تسفير تعيد صياغة رغبات الشاب جوامير الذي يطمح للعودة الى مدينته وحبيبته التي أُجبر على تركها وتتوالى أحداث القصة حول هذا المحور .رابط الطبعة الالكترونية بي دي اف لقصة تسفيرhttps://mlhm1.com/wp-content/uploads/2020/08/%D8%AA%D8%B3%D9%81%D9%8A%D8%B11.pdf ......
#تسفير
#الواقع
#والخيال
#مقدمة
#الطبعة
#الالكترونية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690279
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار تستوحي قصة تسفير أحداثها من معاناة الشريحة الفيلية من الشعب الكردي الذي تعرض الى التهجير القسري عدة مرات خلال القرن العشرين ، وكانت أقسى موجة تهجيرحدثت عام 1980 اذ هجرت آلاف الاسر الكردية من بغداد وواسط وديالى وميسان وبقية مدن وسط وجنوب العراق ، وغيبت السلطات آنذاك الاف الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 15 عاما و40 عاما وتعرضوا الى الموت باساليب همجية، وكشفت المقابر الجماعية الاساليب الفضيعة التي مورست بحق الالاف من الشباب الكرد الذين فقدوا حياتهم جراء تلك الحملات .كانت حملات التهجير القسري التي مورست بحق الكرد في بغداد و وسط وجنوب العراق قد بدأت منذ وضع قانون الجنسية العراقي أواسط العشرينات من القرن السابق والذي نص على أن العراقي هو من كان يحمل الوثائق العثمانية ، وبذلك حرم نصف أبناء العراق من حق المواطنة وجعلهم تابعين لايران ، لان العراق قبل الاستقلال كان تحت نفوذ الدولتين العثمانية والايرانية ، وكان أغلب سكان وسط وجنوب العراق يحملون الوثائق الايرانية لذلك اصبحوا يسمون - تبعية - اي التبعية لايران ، وكانت أوائل حملات التهجير القسري جرت ابان العهد الملكي المباد بعد أحداث انتفاضة الحي في خمسينات القرن الماضي .إن قصة تسفير تعيد صياغة رغبات الشاب جوامير الذي يطمح للعودة الى مدينته وحبيبته التي أُجبر على تركها وتتوالى أحداث القصة حول هذا المحور .رابط الطبعة الالكترونية بي دي اف لقصة تسفيرhttps://mlhm1.com/wp-content/uploads/2020/08/%D8%AA%D8%B3%D9%81%D9%8A%D8%B11.pdf ......
#تسفير
#الواقع
#والخيال
#مقدمة
#الطبعة
#الالكترونية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690279
طلال بركات : لم يتزوج الامام الحسين ابنة كسرى ولا يزايد علينا الفرس في جدنا الحسين
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات ليس صحيح ما يقال من روايات بأن الامام الحسين علية السلام تزوج من بنت كسرى حيث لا يوجد لهذة الرواية أي اثر في كل المصادر، ولا اساس لها من الصحة سوى قصص وفبركات يروجها الفرس انفسهم لكي يكون لهم نسب في آل البيت .. بمعنى ان زواج الحسين رضي الله عنه من احدى بنات كسرى وهي شاه زنان او شهربانو كذبه تاريخيه كبيرة الفها وصاغها باسلوب تراجيدي دهاقنه الفرس وحشروها في الكثير من الكتب الاسلاميه ليعطوا سيدنا الحسين (ع) ميزه تمتد سلالته الى الفرس وفيما يلي حقائق تكشف زيف هذا الادعاء :1.ولد الحسين عام 5 هجريه وفتحت المدائن عام 16 هجريه اي كان عمره 11 سنه، لان زواج الامام علي عليه السلام بفاطمة عليها السلام كان عام 2 للهجرة بعد غزوة بدر . 2.ملك الفرس كان عمره 21 سنه عندما فتحت المدائن ولو افترضنا انه تزوج وعمره 15 سنه فإن ابنته الكبرى ستكون بعمر خمسه سنوات فهل يمكن يتزوجها الامام الحسين وعمره احد عشر سنة .3.الذين صاغوا هذه القصه كأنها حقيقه فاتهم ان كسرى قتل سنه 35 هجريه على يد عامل مجرشه في زمن عثمان بن عفان في شرق ايران وليس في معركة فتح المدائن عام 16 للهجرة في عهد عمر بن الخطاب لانه فر الى أصفهان ثم الى اطراف كرمان بعد معركة المدائن التي حصلت في عام 16 للهجرة، بينما قتل في عهد خلافة عثمان عام 31 هجري أي بعد 15 عاما من فتح المدائن، فأين هذا من زمن عمر الذي قتل في 26 ذي الحجة عام 23 هجرية. لذلك استدرك المروجين لهذة القصه وقالو ربما في زمن عثمان بعدما روجوا في البداية ان كسرى قتل بعد فتح المدائن في عهد عمر بن الخطاب بينما حاول المجلسي ان يرقع تفاهت هذة الفضيحة، فقال إحتمال وجود خطأ في ذكر الاسم فبدلا من ذكر عثمان تم ذكر عمر دون الاشارة الى الفارق في زمن الحدث، فبدلاً من مداراته لفضيحة الرواية زاد الطين بلة.. 4.قالوا اقترح الامام علي بن ابي طالب على عمر بن الخطاب تزويج شهربانو للحسين واختيها الى عبدالله بن عمر والاخرى الى محمد ابن ابي بكر وهذه مغالطه لايمكن سترها هي الاخرى لان الروايات التي اشارت الى حمل غنائم كسرى من قبل الصحابي بشير بن الخصاصية رضي الله عنه لم تتحدث سوى عن المال المحمول وخلت من ذكر نساء سبايا. بالرغم من محاولات الفرس والصفوين ترويج رواية بنات كسرى سبايا من بين الغنام الا ان اغلب علماء الشيعة العرب اول من كشف تفاهت هذة الرواية بل لم يؤيدوا ما وردت عن علماء الفرس من رويات متناقضة منها : 1. رواية الكليني تقول انها كانت سبية واحدة بنت يزدجرد 2. رواية محمد بن جرير بن رستم تقول انهما كانتا أختين 3. رواية الزمخشري تقول انهن كن ثلاث اخوات . المهم ان الغاية من نسج قصة الزواج هذه وفبركتها هي محاولة ربط العنصر الساساني الفارسي بمصاهرة بيت النبوة لتحقيق دوام السيطرة الفارسية برداء نبوي اسلامي من آل البيت، وكذلك الابقاء على العقلية التقديسية المتوارثة في الملك والسلطان الديني لدى الفرس والتي بقيت تعشعش في العقلية الفارسية فحاكوا هذه الاسطورة لضمان استمراريتهم في السيطرة عبر تلاقح النطفة النبوية مع المجد الفارسي المتهاوي. واخيراً لابد ان يدرك المنقادين وراء الفرس بحجة المذهب ان تمسك الفرس بالحسين (ع ) ليس حباً فيه وإنما لانه قتل في زمن دولة بني أمية أي قتل من قبل ( العرب ) ولم يذكروا من غدر به وأي من القبائل التي ينتسب اليها القتله لهذا يتباكى الفرس علية نكاية بالعرب ولم يتباكوا على الامام علي بن ابي طالب ( والد الحسين ) وأحد الخلفاء الأربعة لان قاتله فارسي ويتفاخرون بابي لؤلؤه المجوسي قاتل الخليفة عمر بن الخطاب لانة ......
#يتزوج
#الامام
#الحسين
#ابنة
#كسرى
#يزايد
#علينا
#الفرس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690287
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات ليس صحيح ما يقال من روايات بأن الامام الحسين علية السلام تزوج من بنت كسرى حيث لا يوجد لهذة الرواية أي اثر في كل المصادر، ولا اساس لها من الصحة سوى قصص وفبركات يروجها الفرس انفسهم لكي يكون لهم نسب في آل البيت .. بمعنى ان زواج الحسين رضي الله عنه من احدى بنات كسرى وهي شاه زنان او شهربانو كذبه تاريخيه كبيرة الفها وصاغها باسلوب تراجيدي دهاقنه الفرس وحشروها في الكثير من الكتب الاسلاميه ليعطوا سيدنا الحسين (ع) ميزه تمتد سلالته الى الفرس وفيما يلي حقائق تكشف زيف هذا الادعاء :1.ولد الحسين عام 5 هجريه وفتحت المدائن عام 16 هجريه اي كان عمره 11 سنه، لان زواج الامام علي عليه السلام بفاطمة عليها السلام كان عام 2 للهجرة بعد غزوة بدر . 2.ملك الفرس كان عمره 21 سنه عندما فتحت المدائن ولو افترضنا انه تزوج وعمره 15 سنه فإن ابنته الكبرى ستكون بعمر خمسه سنوات فهل يمكن يتزوجها الامام الحسين وعمره احد عشر سنة .3.الذين صاغوا هذه القصه كأنها حقيقه فاتهم ان كسرى قتل سنه 35 هجريه على يد عامل مجرشه في زمن عثمان بن عفان في شرق ايران وليس في معركة فتح المدائن عام 16 للهجرة في عهد عمر بن الخطاب لانه فر الى أصفهان ثم الى اطراف كرمان بعد معركة المدائن التي حصلت في عام 16 للهجرة، بينما قتل في عهد خلافة عثمان عام 31 هجري أي بعد 15 عاما من فتح المدائن، فأين هذا من زمن عمر الذي قتل في 26 ذي الحجة عام 23 هجرية. لذلك استدرك المروجين لهذة القصه وقالو ربما في زمن عثمان بعدما روجوا في البداية ان كسرى قتل بعد فتح المدائن في عهد عمر بن الخطاب بينما حاول المجلسي ان يرقع تفاهت هذة الفضيحة، فقال إحتمال وجود خطأ في ذكر الاسم فبدلا من ذكر عثمان تم ذكر عمر دون الاشارة الى الفارق في زمن الحدث، فبدلاً من مداراته لفضيحة الرواية زاد الطين بلة.. 4.قالوا اقترح الامام علي بن ابي طالب على عمر بن الخطاب تزويج شهربانو للحسين واختيها الى عبدالله بن عمر والاخرى الى محمد ابن ابي بكر وهذه مغالطه لايمكن سترها هي الاخرى لان الروايات التي اشارت الى حمل غنائم كسرى من قبل الصحابي بشير بن الخصاصية رضي الله عنه لم تتحدث سوى عن المال المحمول وخلت من ذكر نساء سبايا. بالرغم من محاولات الفرس والصفوين ترويج رواية بنات كسرى سبايا من بين الغنام الا ان اغلب علماء الشيعة العرب اول من كشف تفاهت هذة الرواية بل لم يؤيدوا ما وردت عن علماء الفرس من رويات متناقضة منها : 1. رواية الكليني تقول انها كانت سبية واحدة بنت يزدجرد 2. رواية محمد بن جرير بن رستم تقول انهما كانتا أختين 3. رواية الزمخشري تقول انهن كن ثلاث اخوات . المهم ان الغاية من نسج قصة الزواج هذه وفبركتها هي محاولة ربط العنصر الساساني الفارسي بمصاهرة بيت النبوة لتحقيق دوام السيطرة الفارسية برداء نبوي اسلامي من آل البيت، وكذلك الابقاء على العقلية التقديسية المتوارثة في الملك والسلطان الديني لدى الفرس والتي بقيت تعشعش في العقلية الفارسية فحاكوا هذه الاسطورة لضمان استمراريتهم في السيطرة عبر تلاقح النطفة النبوية مع المجد الفارسي المتهاوي. واخيراً لابد ان يدرك المنقادين وراء الفرس بحجة المذهب ان تمسك الفرس بالحسين (ع ) ليس حباً فيه وإنما لانه قتل في زمن دولة بني أمية أي قتل من قبل ( العرب ) ولم يذكروا من غدر به وأي من القبائل التي ينتسب اليها القتله لهذا يتباكى الفرس علية نكاية بالعرب ولم يتباكوا على الامام علي بن ابي طالب ( والد الحسين ) وأحد الخلفاء الأربعة لان قاتله فارسي ويتفاخرون بابي لؤلؤه المجوسي قاتل الخليفة عمر بن الخطاب لانة ......
#يتزوج
#الامام
#الحسين
#ابنة
#كسرى
#يزايد
#علينا
#الفرس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690287
الحوار المتمدن
طلال بركات - لم يتزوج الامام الحسين ابنة كسرى ولا يزايد علينا الفرس في جدنا الحسين
جواد الماجدي : التوصيف الوظيفي ودوره في نجاح المنظمة
#الحوار_المتمدن
#جواد_الماجدي كل عمل يسبقه تخطيط، ودراسات يكون مصيره النجاح، ان توفرت له السبل الكفيلة بذلك، والظروف الخاصة بنجاحه، سيما ان كانت هناك نقاط قوة داخليا وفرص للنجاح خارجيا، وضعف التهديدات الخارجية وانعدام نقاط الضعف داخليا. التوصيف، والوصف الوظيفي؛ لهما الدور الاكبر في نجاح او دفع عجلة تقدم اي منظمة نحو التطور والازدهار، بتركهما تجر المنظمة الى الفوضى، وعدم احترام المهنة. ظهر الوصف الوظيفي كأحد ركائز الادارة العلمية الحديثة، مما يتطلب من ادارة الموارد البشرية في المنظمة ان تجد تطابق بين الوصف، والتوصيف الوظيفي ان ارادت النهوض، والنجاح لتلك المنظمة، وانجاز اعمالها بكفاءة وفعالية، وان تبحث عن اشخاص لديهم مواصفات، ومؤهلات التوصيف الوظيفي، التي تتطابق وتنسجم مع خصائص ومتطلبات الوصف الوظيفي، مما يتعين بل يُلزم المنظمة بإدخال موظفيها دورات؛ خارجية كانت ام داخلية، او اخضاعهم لتدريبات خاصة وتأهيلهم كي تتطابق مواصفاتهم مع متطلبات تلك الوظيفة.التوصيف الوظيفي: وما يسمى ايضا بمواصفات الوظيفية وهي وثيقة تعدها المنظمة لكل وظيفة فيها، بحيث تقوم المنظمة بعرض المواصفات، والمؤهلات، والخبرات، والمهارات والقدرات المطلوب توفرها في الموظف المتقدم لنيل الوظيفة، كي يتمكن من اداء عمله بشكل ناجح، فالتوصيف الوظيفي يرتبط بصاحب الوظيفة وليس بالوظيفة نفسها.الوصف الوظيفي: هو بيان مفصل ومنظم للمهام والمسؤوليات التي سوف تناط بالموظف، وظروف العمل، والادوات والوسائل المستخدمة في الوظيفة، فهو يختص بالوظيفة ومحتواها.من هنا؛ نلاحظ ان التوصيف الوظيفي يختلف من منظمة لأخرى، نتيجة اختلاف اعمالها، ومهامها، وفعالياتها وانشطتها، وان يشمل التوصيف جميع الوظائف الموجودة في المنظمة، ابتداءً من اول مستوى تنفيذي، الى اعلى قمة إدارية، يذكر فيه كذلك نطاق الاشراف، والواجبات والحقوق الوظيفية.من هنا؛ نستنتج اهمية كبيرة للوصف الوظيفي تصب في مصلحة اي منظمة تعمل به، من خلال تقييم الوظيفة؛ الذي يعتبر هو الاساس المتين لتحديد القيمة النسبية للوظائف، كذلك يتم من خلاله تحديد الرواتب والاجور، ويعتبر ضروريا في عمليتي تعيين، واختيار الموظفين، كذلك يساعد في تقييم الأداء، فهو اداة مفيدة للمدير عند تقييمه لأداء الموظف، مما يساعد المنظمة ليكون اساسا في عملية التدريب، والتخطيط له لردم الفجوة مابين المؤهلات الحالية للموظف، والمهارات والخبرات المطلوبة. ......
#التوصيف
#الوظيفي
#ودوره
#نجاح
#المنظمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690286
#الحوار_المتمدن
#جواد_الماجدي كل عمل يسبقه تخطيط، ودراسات يكون مصيره النجاح، ان توفرت له السبل الكفيلة بذلك، والظروف الخاصة بنجاحه، سيما ان كانت هناك نقاط قوة داخليا وفرص للنجاح خارجيا، وضعف التهديدات الخارجية وانعدام نقاط الضعف داخليا. التوصيف، والوصف الوظيفي؛ لهما الدور الاكبر في نجاح او دفع عجلة تقدم اي منظمة نحو التطور والازدهار، بتركهما تجر المنظمة الى الفوضى، وعدم احترام المهنة. ظهر الوصف الوظيفي كأحد ركائز الادارة العلمية الحديثة، مما يتطلب من ادارة الموارد البشرية في المنظمة ان تجد تطابق بين الوصف، والتوصيف الوظيفي ان ارادت النهوض، والنجاح لتلك المنظمة، وانجاز اعمالها بكفاءة وفعالية، وان تبحث عن اشخاص لديهم مواصفات، ومؤهلات التوصيف الوظيفي، التي تتطابق وتنسجم مع خصائص ومتطلبات الوصف الوظيفي، مما يتعين بل يُلزم المنظمة بإدخال موظفيها دورات؛ خارجية كانت ام داخلية، او اخضاعهم لتدريبات خاصة وتأهيلهم كي تتطابق مواصفاتهم مع متطلبات تلك الوظيفة.التوصيف الوظيفي: وما يسمى ايضا بمواصفات الوظيفية وهي وثيقة تعدها المنظمة لكل وظيفة فيها، بحيث تقوم المنظمة بعرض المواصفات، والمؤهلات، والخبرات، والمهارات والقدرات المطلوب توفرها في الموظف المتقدم لنيل الوظيفة، كي يتمكن من اداء عمله بشكل ناجح، فالتوصيف الوظيفي يرتبط بصاحب الوظيفة وليس بالوظيفة نفسها.الوصف الوظيفي: هو بيان مفصل ومنظم للمهام والمسؤوليات التي سوف تناط بالموظف، وظروف العمل، والادوات والوسائل المستخدمة في الوظيفة، فهو يختص بالوظيفة ومحتواها.من هنا؛ نلاحظ ان التوصيف الوظيفي يختلف من منظمة لأخرى، نتيجة اختلاف اعمالها، ومهامها، وفعالياتها وانشطتها، وان يشمل التوصيف جميع الوظائف الموجودة في المنظمة، ابتداءً من اول مستوى تنفيذي، الى اعلى قمة إدارية، يذكر فيه كذلك نطاق الاشراف، والواجبات والحقوق الوظيفية.من هنا؛ نستنتج اهمية كبيرة للوصف الوظيفي تصب في مصلحة اي منظمة تعمل به، من خلال تقييم الوظيفة؛ الذي يعتبر هو الاساس المتين لتحديد القيمة النسبية للوظائف، كذلك يتم من خلاله تحديد الرواتب والاجور، ويعتبر ضروريا في عمليتي تعيين، واختيار الموظفين، كذلك يساعد في تقييم الأداء، فهو اداة مفيدة للمدير عند تقييمه لأداء الموظف، مما يساعد المنظمة ليكون اساسا في عملية التدريب، والتخطيط له لردم الفجوة مابين المؤهلات الحالية للموظف، والمهارات والخبرات المطلوبة. ......
#التوصيف
#الوظيفي
#ودوره
#نجاح
#المنظمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690286
الحوار المتمدن
جواد الماجدي - التوصيف الوظيفي ودوره في نجاح المنظمة
قحطان الفرج الله : البحراوي وكينونة الوعي ...
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله محتوى الشكل؛ مشروع منهجي طموح، يضع نفسه في قلب أسئلة إشكالية تجسد أزمة النقد العربي والثقافة العربية، في آن معا، ليخرج. عبر جدل طويل ومفصل - بنسق منهجي متسع ومتسق ومجاوز، يحاول د .سيد البحراوي، أن يشكل ميدانا دقيقا لدراسة الأدب. وقد بدأ هذا المشروع بوضعه الجنيني منذ عشرين عاما، وظل يتنامي. عبر مراجعات ومحاورات ونقاشات حادة أثرته. حتى تبلورت ملامحه المتكاملة في هذا الكتاب، الذي يمثل تطبيقاته على نظرية المنهج المضمنة في الكتاب نفسه، حيث يستهل دراسة الرواية العربية في مصر، بالنصوص الروائية المصرية الأولى، كاشفا - من خلال تحليل دقيق المحتوى شكلها. عن إشكاليات نشأتها، وتجليات تناقضاتها، ومواقع تماسها بمنظومة الفكر والثقافة والإبداع لدي جيلى النهضويين والليبراليين الكبيرين .أهتم الراحل (سيد البحراوي) بالعناصر الثقافية المشكلة للوعي الفكري وارتباطه العضوي بالحياة الاجتماعية، محاولا فك الارتباط الشائك بين الهيمنة بعناصرها المبهرة، وبين العودة إلى الذات وبيان حاجاتها الواقعية بعيدا عن افتراض الحاجة من العدم، لعل اشتغال البحراوي التنظيري لمفهوم (التبعية الذهنية) من أهم الاشتغالات العربية، على مستوى طرح نظرية عربية مساهمة في مجال النقد العربي الحديث، وغالبا "ما يعتمد النقاد، في بلدان العالم الثالث، إلى إلقاء المسؤلية في المشاكل الهامة التي تعترض المفكرين فيها على العنصر الخارجي، اي على الظرف الموضوعي، فالاستعمار والإمبريالية هما الحصانان الرئيسيان اللذان يمتطيها الفكر النقدي عندنا ولا شك ان لهذين العنصرين أهمية بالغة في خلط الأوراق على جميع الصعد وفي إعاقة مسيرة الفكر والحضارة" لكن البحراوي في محاولته الجادة ركب حصانا آخرا "حصان الظرف الذاتي والمسؤولية الداخلية" فانطلق من الواقع الى النظير لا العكس واعيا لاهم نقاط الإخفاق بان اضمحلال المساهمات التنظيرية العربية ليس سبب "تأخرنا في ميدان العلوم الاجتماعية، بل هو نتيجة موضوعية لعدم تعاطينا جديًا مع المسألة النظرية" فعملية تسليم العقل الى اليات التبعية والإنقاذ المطلق للتقدم الهائل في دول الغرب حجم منطقة النظر الى ما تحت الأقدام فصار العربي منقادا دون وعي الى الشعارات العريضة المستوردة باحثا لها عن حاجة قد يخلقها من العدم في كثير من الأحيان مما تسبب هذا الى الوقوع في فخاخ التلفيق في استخدام الكثير من النظريات الغربية وهذا يعود لسبب بسيط ايضا، اننا نجهل اليات وظروف انتاج هذه الأفكار على مستواها السوسيولوجي.تعد مساهمة البحراوي في البحث عن المنهج واحدة من أهم المساهمات في العصر الحديث التي يجب أن تسلط عليها الأضواء لأنها كاسرة لنمط التفكير الجاهز . ......
#البحراوي
#وكينونة
#الوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690285
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله محتوى الشكل؛ مشروع منهجي طموح، يضع نفسه في قلب أسئلة إشكالية تجسد أزمة النقد العربي والثقافة العربية، في آن معا، ليخرج. عبر جدل طويل ومفصل - بنسق منهجي متسع ومتسق ومجاوز، يحاول د .سيد البحراوي، أن يشكل ميدانا دقيقا لدراسة الأدب. وقد بدأ هذا المشروع بوضعه الجنيني منذ عشرين عاما، وظل يتنامي. عبر مراجعات ومحاورات ونقاشات حادة أثرته. حتى تبلورت ملامحه المتكاملة في هذا الكتاب، الذي يمثل تطبيقاته على نظرية المنهج المضمنة في الكتاب نفسه، حيث يستهل دراسة الرواية العربية في مصر، بالنصوص الروائية المصرية الأولى، كاشفا - من خلال تحليل دقيق المحتوى شكلها. عن إشكاليات نشأتها، وتجليات تناقضاتها، ومواقع تماسها بمنظومة الفكر والثقافة والإبداع لدي جيلى النهضويين والليبراليين الكبيرين .أهتم الراحل (سيد البحراوي) بالعناصر الثقافية المشكلة للوعي الفكري وارتباطه العضوي بالحياة الاجتماعية، محاولا فك الارتباط الشائك بين الهيمنة بعناصرها المبهرة، وبين العودة إلى الذات وبيان حاجاتها الواقعية بعيدا عن افتراض الحاجة من العدم، لعل اشتغال البحراوي التنظيري لمفهوم (التبعية الذهنية) من أهم الاشتغالات العربية، على مستوى طرح نظرية عربية مساهمة في مجال النقد العربي الحديث، وغالبا "ما يعتمد النقاد، في بلدان العالم الثالث، إلى إلقاء المسؤلية في المشاكل الهامة التي تعترض المفكرين فيها على العنصر الخارجي، اي على الظرف الموضوعي، فالاستعمار والإمبريالية هما الحصانان الرئيسيان اللذان يمتطيها الفكر النقدي عندنا ولا شك ان لهذين العنصرين أهمية بالغة في خلط الأوراق على جميع الصعد وفي إعاقة مسيرة الفكر والحضارة" لكن البحراوي في محاولته الجادة ركب حصانا آخرا "حصان الظرف الذاتي والمسؤولية الداخلية" فانطلق من الواقع الى النظير لا العكس واعيا لاهم نقاط الإخفاق بان اضمحلال المساهمات التنظيرية العربية ليس سبب "تأخرنا في ميدان العلوم الاجتماعية، بل هو نتيجة موضوعية لعدم تعاطينا جديًا مع المسألة النظرية" فعملية تسليم العقل الى اليات التبعية والإنقاذ المطلق للتقدم الهائل في دول الغرب حجم منطقة النظر الى ما تحت الأقدام فصار العربي منقادا دون وعي الى الشعارات العريضة المستوردة باحثا لها عن حاجة قد يخلقها من العدم في كثير من الأحيان مما تسبب هذا الى الوقوع في فخاخ التلفيق في استخدام الكثير من النظريات الغربية وهذا يعود لسبب بسيط ايضا، اننا نجهل اليات وظروف انتاج هذه الأفكار على مستواها السوسيولوجي.تعد مساهمة البحراوي في البحث عن المنهج واحدة من أهم المساهمات في العصر الحديث التي يجب أن تسلط عليها الأضواء لأنها كاسرة لنمط التفكير الجاهز . ......
#البحراوي
#وكينونة
#الوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690285
الحوار المتمدن
قحطان الفرج الله - البحراوي وكينونة الوعي ...
غيفارا معو : حوار مع الكاتبة والناقدة التونسية هيام الفرشيشي
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو يسعدنا أن يكون ضيف حوارنا اليوم كاتبة وناقدة وشاعرة وعضو في الهيئة المديرة لنادي القصة العريق بتونس تتحلى بروح العطاء الدائم للحب والانسانية صديقة الشعب الكوردي وقد ترجم العديد من قصائدها الى اللغة الكوردية السورانية الشاعر عباس قادر والكورمانجية الشاعر لزكين أحمد هيام كاتبة وناقدة جريئة تمتلك أحرف مميزة تختلف بلونها واسلوبها عن غيرها لا بل إنها تطاوع الحروف فتجعل منها قلادة خاصة تضعها على صدر الثقافة والأدب تمتلك روح جميلة وأنيقة في الحوار والطرح الجميل يسرنا أن نغوص معها في هذا الحوار لنتعرف أكثر عليها وعلى نتاجها الفكري والانساني وسؤالنا المعتاد دوما س1_ من هي هيام الفرشيشي ......؟ هيام الفرشيشي كاتبة من تونس. قاصة وناقدة في الصحافة الثقافية . ومشرفة على العديد من الأنشطة الثقافية في تونس من بينها "بيت السرد" و"بيت الفكر والإبداع". عضو في الهيئة المديرة لنادي القصة العريق بتونس. س2 أهم أعمالك أو نتاجاتك الأدبية والصدى الإعلامي لها في تونس والعالم العربي؟ نشرت مجموعتان قصصيتان: المشهد والظل أوشام سرية ومجموعة قصصية تحت الطبع: خيال الموج وقد لاقت نصوصي الاهتمام النقدي والإعلامي والتتويج وترجمة بعض النصوص في مجلات عالمية مهمة. في النقد صدر لي كتابان: اوركسترا الشاعر الرواية لدى الناصر التومي شهادة على العصر. ومشاريع كتب نقدية في طريق النشر. س3 كيف بدأت العلاقة بينك وبين الكتابة ؟ وما هي أهم ملامح تلك البدايات؟ لا أخفي سرا حين أرجع بدايات الكتابة لمرحلة الطفولة، وقد كانت على شكل ارتسامات وقصص تتشكل في الذهن. الطفولة هي اكتشاف تفاصيل الفضاءات والشخصيات والشخوص من خلال تنقلي المستمر بين المدينة والقرية، الرحلات في المصائف للأماكن الطبيعية والأثرية، الإصغاء إلى أصوات الطبيعة وهي تعزف سرديات أبدية. الظلال وهي تنسج التخيلات وتبعث في نفسي حالات الغموض. الوجوه والأمكنة التي حيكت حولها خرافات مرعبة تنسج قصص الرعب في زوايا ما من الذهن. تفاصيل الأمكنة، خصوصيتها الهندسية، والثقافية والاجتماعية وعاداتها وتقاليدها وطقوسها. الاختلاف يحقق ثراء الصور والرؤى حولها. التجارب الحسية الطفولية في التعامل مع عناصر الطبيعة، التراب، الماء، الريح، المطر. اللعب والتقمص ولعب أدوار اجتماعية من خلال ما نجده أمامنا في الحديقة والغرف وصنع جدران من القماش و سعف النخيل. في مرحلة الطفولة كنا نكتب بطريقتنا ونتخيل، و في لحظات خاصة خارج التقمص لا نكتفي بمواد الواقع وإنما نترك خيالاتنا تحلق في عالم لا يتقيد بمحددات الأطر الجامدة.. لذلك احتفظت الكثير من صور الذاكرة الطفولية بنقائها وعذريتها ووجدت لها مكانا في قصصي الحديثة على الرغم من أنها ترصد مشكلات الواقع. إلا أن الذات التي تتمثلها لها تراكمات إبداعية مؤثرة كالمرافئ التي أعود إليها حين تعلو موجات الواقع الخانق. س4_ هل واجهتِ أيَّة صعوبات في بداية مشوارك في الكتابة؛ سواءً من الأسرة أو المجتمع؟ كتبت في فترة زمنية لم تعد فيها الكتابة مصدر خروج عن التقاليد بالنسبة للمرأة أو ينظر لها نظرة أخلاقية مدنسة في تونس. وأدين بهذا للأجيال النسائية التي سبقتني، ونضالات المرأة التونسية في دولة الاستقلال التي نجحت نسبيا في بناء صورة مستقلة عن نفسها، متمسكة بالمكتسبات القانونية وفرصتها في التعليم ووجودها جنبا إلى جنب مع الرجل في كل المواقع، من بينها المجال الأدبي حيث برزت التجارب الأدبية العديدة والمهمة. ولعل نشأتي في عائلة معتدلة منفتحة ومحافظة على بعض القيم التي تحفظ كرامة المرأة. ما جعلني لا أجد رفضا من عائلتي إذ ......
#حوار
#الكاتبة
#والناقدة
#التونسية
#هيام
#الفرشيشي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690284
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو يسعدنا أن يكون ضيف حوارنا اليوم كاتبة وناقدة وشاعرة وعضو في الهيئة المديرة لنادي القصة العريق بتونس تتحلى بروح العطاء الدائم للحب والانسانية صديقة الشعب الكوردي وقد ترجم العديد من قصائدها الى اللغة الكوردية السورانية الشاعر عباس قادر والكورمانجية الشاعر لزكين أحمد هيام كاتبة وناقدة جريئة تمتلك أحرف مميزة تختلف بلونها واسلوبها عن غيرها لا بل إنها تطاوع الحروف فتجعل منها قلادة خاصة تضعها على صدر الثقافة والأدب تمتلك روح جميلة وأنيقة في الحوار والطرح الجميل يسرنا أن نغوص معها في هذا الحوار لنتعرف أكثر عليها وعلى نتاجها الفكري والانساني وسؤالنا المعتاد دوما س1_ من هي هيام الفرشيشي ......؟ هيام الفرشيشي كاتبة من تونس. قاصة وناقدة في الصحافة الثقافية . ومشرفة على العديد من الأنشطة الثقافية في تونس من بينها "بيت السرد" و"بيت الفكر والإبداع". عضو في الهيئة المديرة لنادي القصة العريق بتونس. س2 أهم أعمالك أو نتاجاتك الأدبية والصدى الإعلامي لها في تونس والعالم العربي؟ نشرت مجموعتان قصصيتان: المشهد والظل أوشام سرية ومجموعة قصصية تحت الطبع: خيال الموج وقد لاقت نصوصي الاهتمام النقدي والإعلامي والتتويج وترجمة بعض النصوص في مجلات عالمية مهمة. في النقد صدر لي كتابان: اوركسترا الشاعر الرواية لدى الناصر التومي شهادة على العصر. ومشاريع كتب نقدية في طريق النشر. س3 كيف بدأت العلاقة بينك وبين الكتابة ؟ وما هي أهم ملامح تلك البدايات؟ لا أخفي سرا حين أرجع بدايات الكتابة لمرحلة الطفولة، وقد كانت على شكل ارتسامات وقصص تتشكل في الذهن. الطفولة هي اكتشاف تفاصيل الفضاءات والشخصيات والشخوص من خلال تنقلي المستمر بين المدينة والقرية، الرحلات في المصائف للأماكن الطبيعية والأثرية، الإصغاء إلى أصوات الطبيعة وهي تعزف سرديات أبدية. الظلال وهي تنسج التخيلات وتبعث في نفسي حالات الغموض. الوجوه والأمكنة التي حيكت حولها خرافات مرعبة تنسج قصص الرعب في زوايا ما من الذهن. تفاصيل الأمكنة، خصوصيتها الهندسية، والثقافية والاجتماعية وعاداتها وتقاليدها وطقوسها. الاختلاف يحقق ثراء الصور والرؤى حولها. التجارب الحسية الطفولية في التعامل مع عناصر الطبيعة، التراب، الماء، الريح، المطر. اللعب والتقمص ولعب أدوار اجتماعية من خلال ما نجده أمامنا في الحديقة والغرف وصنع جدران من القماش و سعف النخيل. في مرحلة الطفولة كنا نكتب بطريقتنا ونتخيل، و في لحظات خاصة خارج التقمص لا نكتفي بمواد الواقع وإنما نترك خيالاتنا تحلق في عالم لا يتقيد بمحددات الأطر الجامدة.. لذلك احتفظت الكثير من صور الذاكرة الطفولية بنقائها وعذريتها ووجدت لها مكانا في قصصي الحديثة على الرغم من أنها ترصد مشكلات الواقع. إلا أن الذات التي تتمثلها لها تراكمات إبداعية مؤثرة كالمرافئ التي أعود إليها حين تعلو موجات الواقع الخانق. س4_ هل واجهتِ أيَّة صعوبات في بداية مشوارك في الكتابة؛ سواءً من الأسرة أو المجتمع؟ كتبت في فترة زمنية لم تعد فيها الكتابة مصدر خروج عن التقاليد بالنسبة للمرأة أو ينظر لها نظرة أخلاقية مدنسة في تونس. وأدين بهذا للأجيال النسائية التي سبقتني، ونضالات المرأة التونسية في دولة الاستقلال التي نجحت نسبيا في بناء صورة مستقلة عن نفسها، متمسكة بالمكتسبات القانونية وفرصتها في التعليم ووجودها جنبا إلى جنب مع الرجل في كل المواقع، من بينها المجال الأدبي حيث برزت التجارب الأدبية العديدة والمهمة. ولعل نشأتي في عائلة معتدلة منفتحة ومحافظة على بعض القيم التي تحفظ كرامة المرأة. ما جعلني لا أجد رفضا من عائلتي إذ ......
#حوار
#الكاتبة
#والناقدة
#التونسية
#هيام
#الفرشيشي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690284
الحوار المتمدن
غيفارا معو - حوار مع الكاتبة والناقدة التونسية هيام الفرشيشي
عايد سعيد السراج : تنوسين سيجارة في القلب
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج مشرئبة ٌ كالحصىسارحة ٌ كالرملِ أو القصائد شهية ٌ كالممنوعات ِ أوْ الأسماءبسيطة ٌ كالأرياف ِ أو الجداول رائعة ٌ كزبد ِ البحر أو الرمال. المدبـبـة عنيدة ٌ كالخيول أوْ صخور الأودية رقيقةٌ كالأحلام أوْ عواطف الشعراء رشيقة ٌ كالأمهار أوْ نسائم الربيع بخيلة ٌ كالمحرمات أوْ سكرات ِ الموت غريبة ٌ كالأمواج أوْ أشرعة الرياح سلسة ٌ كالعذوبة غريبة ٌ كأشجار النخيل موحشةٌ كالظلمة ِ أوْ الغابات المجهولة حزينة ٌ كالقارات ِ البعيدة أوْ دواخل المدن فتيــة ٌ كالهموم اليومية متقلبة ٌ كالزوابع أوْ الأعاصير وجميلة مثلك ِ تماما ًتماما ً مثلك ِ ......
#تنوسين
#سيجارة
#القلب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690283
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج مشرئبة ٌ كالحصىسارحة ٌ كالرملِ أو القصائد شهية ٌ كالممنوعات ِ أوْ الأسماءبسيطة ٌ كالأرياف ِ أو الجداول رائعة ٌ كزبد ِ البحر أو الرمال. المدبـبـة عنيدة ٌ كالخيول أوْ صخور الأودية رقيقةٌ كالأحلام أوْ عواطف الشعراء رشيقة ٌ كالأمهار أوْ نسائم الربيع بخيلة ٌ كالمحرمات أوْ سكرات ِ الموت غريبة ٌ كالأمواج أوْ أشرعة الرياح سلسة ٌ كالعذوبة غريبة ٌ كأشجار النخيل موحشةٌ كالظلمة ِ أوْ الغابات المجهولة حزينة ٌ كالقارات ِ البعيدة أوْ دواخل المدن فتيــة ٌ كالهموم اليومية متقلبة ٌ كالزوابع أوْ الأعاصير وجميلة مثلك ِ تماما ًتماما ً مثلك ِ ......
#تنوسين
#سيجارة
#القلب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690283
الحوار المتمدن
عايد سعيد السراج - تنوسين سيجارة في القلب
فوزي البكري : عيناك
#الحوار_المتمدن
#فوزي_البكري مثل بحيرتين على بساط الثلجوالنظرات موجات البريققلبي على شطيهما يلهووقلبي في عبابهما غريقعسلية العينينعبر ضبابك الغجرياكتشف الطريقفتمرَّديما أروع البركانفي نهديكحين يثور ثورته الجنونيةويصب في الأفقين منكحرارة وعذوبةوعواصفاًوعواطفاًولحون آهات حريريةمجنونة النهدينإن شبابك الذبلانعطشان لأمطاري الخرافيةوتمنـَّعيلا بُدَّ للشمس الحزينةفي دمائكأن تعود إلى التوهج من جديدلا بُدَّأن تنمو على شطآنك الدفلىوينصهر الجليديا عذبة الشفتينيوم أراك تبتسمينأقسم أن هذا اليوم عيد! ......
#عيناك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690282
#الحوار_المتمدن
#فوزي_البكري مثل بحيرتين على بساط الثلجوالنظرات موجات البريققلبي على شطيهما يلهووقلبي في عبابهما غريقعسلية العينينعبر ضبابك الغجرياكتشف الطريقفتمرَّديما أروع البركانفي نهديكحين يثور ثورته الجنونيةويصب في الأفقين منكحرارة وعذوبةوعواصفاًوعواطفاًولحون آهات حريريةمجنونة النهدينإن شبابك الذبلانعطشان لأمطاري الخرافيةوتمنـَّعيلا بُدَّ للشمس الحزينةفي دمائكأن تعود إلى التوهج من جديدلا بُدَّأن تنمو على شطآنك الدفلىوينصهر الجليديا عذبة الشفتينيوم أراك تبتسمينأقسم أن هذا اليوم عيد! ......
#عيناك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690282
الحوار المتمدن
فوزي البكري - عيناك
حسيب شحادة : الأعجوبة في المظلّة
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة الأُعجوبة في المظلّةThe Miracle in the Succah/Tabernacleترجمة ب. حسيب شحادةجامعة هلسنكيفي ما يلي ترجمة عربية لهذه القصّة، التي رواها راضي بن الأمين صالح صدقة الصباحي [رتسون بن بنياميم تسدكه هصفري، ١-;-٩-;-٢-;-٢-;-١-;-٩-;-٩-;-٠-;-، أبرز مثقّف سامري في القرن العشرين، مُحيي الثقافة والأدب السامريين في العصر الحديث، خبير بقراءة التوراة، متمكّن من العبرية الحديثة، العربية، العبرية القديمة والآرامية السامرية. جامع تقاليد قديمة، مرنِّم/ شمّاس، قاصّ بارع، كاتب أصدر حوالي ثلاثين كتابًا وهي مصدر لكتّاب ونسّاخ معاصرين، شاعر نظم قرابة الثمانمائة قصيدة، تعلّم منه باحثون كُثر عن التراث السامري؛ سمّاه المرحوم زئيڤ-;- بن حاييم (١-;-٩-;-٠-;-٧-;-١-;-٩-;-١-;-٣-;-)، أعظم باحثي الدراسات السامرية في عصرنا ”أستاذي ومرشدي“] بالعبرية على مسامع ابنه الأمين (بنياميم)، الذي نقّحها، اعتنى بأسلوبها ونشرها في الدورية السامرية أ. ب.- أخبار السامرة، عدد١-;-٢-;-٥-;-٠-;-، ١-;-٥-;- أيلول ٢-;-٠-;-١-;-٧-;-، ص. ٤-;-٥-;-٥-;-٧-;-. هذه الدورية التي تصدر مرّتين شهريًا في مدينة حولون جنوبي تل أبيب، فريدة من نوعها ــ إنّها تستعمل أربع لغات بأربعة خطوط أو أربع أبجديات: العبرية أو الآرامية السامرية بالخطّ العبري القديم، المعروف اليوم بالحروف السامرية؛ العبرية الحديثة بالخطّ المربّع/الأشوري، أي الخطّ العبري الحالي؛ العربية بالرسم العربي؛ الإنجليزية (أحيانًا لغات أخرى مثل الفرنسية والألمانية والإسبانية والبرتغالية) بالخطّ اللاتيني. بدأت هذه الدورية السامرية في الصدور منذ أواخر العام ١-;-٩-;-٦-;-٩-;-، وما زالت تصدر بانتظام، توزَّع مجّانًا على كلّ بيت سامري في نابلس وحولون، قرابة الثمانمائة سامري موزّعين على مائة وستين بيتًا تقريبا، وهناك مشتركون فيها من الباحثين والمهتمّين في الدراسات السامرية، في شتّى أرجاء العالم. هذه الدورية ما زالت حيّة تُرزق، لا بل وتتطوّر بفضل إخلاص ومثابرة المحرّريْن، الشقيقَين، الأمين وحسني (بنياميم ويفت)، نجْلي المرحوم راضي (رتسون) صدقة (٢-;-٢-;- شباط ١-;-٩-;-٢-;-٢-;-ــ٢-;-٠-;- كانون الثاني ١-;-٩-;-٩-;-٠-;-).”إبراهيم بن مفرج (مرحيب) صدقة الصباحي (هصفري)سكن في عام ١-;-٩-;-١-;-٢-;- في المنشية في يافا، إنسان تقي ورِع، هو إبراهيم بن مفرج صدقة من آل الصباحي. وقد عُرف عنه أنّه مِضْياف لا محاباةَ عنده ولا يعرف الخوف، لأنّ الله كان في عونه وحماه من كلّ الأعداء الذين نووا مضايقته.أحبّ كلُّ الجيران والأقرباء إبراهيمَ، وكانوا يُرسلون له الهدايا من وقت لآخرَ، بمناسبة عيد أو فرح عائلي. كما دأب على زيارته وُجهاء من أماكن نائية للتعرّف عليه واستشارته، إذ اعتبروه حُجّة في شؤون الدين والشريعة. وكان إبراهيم ينظُم شعرًا دينيًا ومديحًا للخالق الأعلى، ليُغدق نِعمَه على طائفة السامريين الصغيرة ويُكثر من عددها.مضت أيّام الغُفران وتطهّرت نفس الإنسان، كي تشترك في فرح الأعياد. أقام إبراهيم مِظلّة رائعة الجمال بين جدران بيته من حيث الأغصانُ والفواكه. وكلّ من دخل هذه المِظلّة الجميلة والمباركة كان يُسبّح الباري الذي خلق بحكمته عبادَه.وتُطلق طائفتنا على السبت الواقع ضمن سبعة أيّام عيد العُرش اسمين: سبت جنّة عدن من جهة وسبت عيد العُرُش من الناحية الأخرى. وفي هذا السبت زار ث ......
#الأعجوبة
#المظلّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690292
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة الأُعجوبة في المظلّةThe Miracle in the Succah/Tabernacleترجمة ب. حسيب شحادةجامعة هلسنكيفي ما يلي ترجمة عربية لهذه القصّة، التي رواها راضي بن الأمين صالح صدقة الصباحي [رتسون بن بنياميم تسدكه هصفري، ١-;-٩-;-٢-;-٢-;-١-;-٩-;-٩-;-٠-;-، أبرز مثقّف سامري في القرن العشرين، مُحيي الثقافة والأدب السامريين في العصر الحديث، خبير بقراءة التوراة، متمكّن من العبرية الحديثة، العربية، العبرية القديمة والآرامية السامرية. جامع تقاليد قديمة، مرنِّم/ شمّاس، قاصّ بارع، كاتب أصدر حوالي ثلاثين كتابًا وهي مصدر لكتّاب ونسّاخ معاصرين، شاعر نظم قرابة الثمانمائة قصيدة، تعلّم منه باحثون كُثر عن التراث السامري؛ سمّاه المرحوم زئيڤ-;- بن حاييم (١-;-٩-;-٠-;-٧-;-١-;-٩-;-١-;-٣-;-)، أعظم باحثي الدراسات السامرية في عصرنا ”أستاذي ومرشدي“] بالعبرية على مسامع ابنه الأمين (بنياميم)، الذي نقّحها، اعتنى بأسلوبها ونشرها في الدورية السامرية أ. ب.- أخبار السامرة، عدد١-;-٢-;-٥-;-٠-;-، ١-;-٥-;- أيلول ٢-;-٠-;-١-;-٧-;-، ص. ٤-;-٥-;-٥-;-٧-;-. هذه الدورية التي تصدر مرّتين شهريًا في مدينة حولون جنوبي تل أبيب، فريدة من نوعها ــ إنّها تستعمل أربع لغات بأربعة خطوط أو أربع أبجديات: العبرية أو الآرامية السامرية بالخطّ العبري القديم، المعروف اليوم بالحروف السامرية؛ العبرية الحديثة بالخطّ المربّع/الأشوري، أي الخطّ العبري الحالي؛ العربية بالرسم العربي؛ الإنجليزية (أحيانًا لغات أخرى مثل الفرنسية والألمانية والإسبانية والبرتغالية) بالخطّ اللاتيني. بدأت هذه الدورية السامرية في الصدور منذ أواخر العام ١-;-٩-;-٦-;-٩-;-، وما زالت تصدر بانتظام، توزَّع مجّانًا على كلّ بيت سامري في نابلس وحولون، قرابة الثمانمائة سامري موزّعين على مائة وستين بيتًا تقريبا، وهناك مشتركون فيها من الباحثين والمهتمّين في الدراسات السامرية، في شتّى أرجاء العالم. هذه الدورية ما زالت حيّة تُرزق، لا بل وتتطوّر بفضل إخلاص ومثابرة المحرّريْن، الشقيقَين، الأمين وحسني (بنياميم ويفت)، نجْلي المرحوم راضي (رتسون) صدقة (٢-;-٢-;- شباط ١-;-٩-;-٢-;-٢-;-ــ٢-;-٠-;- كانون الثاني ١-;-٩-;-٩-;-٠-;-).”إبراهيم بن مفرج (مرحيب) صدقة الصباحي (هصفري)سكن في عام ١-;-٩-;-١-;-٢-;- في المنشية في يافا، إنسان تقي ورِع، هو إبراهيم بن مفرج صدقة من آل الصباحي. وقد عُرف عنه أنّه مِضْياف لا محاباةَ عنده ولا يعرف الخوف، لأنّ الله كان في عونه وحماه من كلّ الأعداء الذين نووا مضايقته.أحبّ كلُّ الجيران والأقرباء إبراهيمَ، وكانوا يُرسلون له الهدايا من وقت لآخرَ، بمناسبة عيد أو فرح عائلي. كما دأب على زيارته وُجهاء من أماكن نائية للتعرّف عليه واستشارته، إذ اعتبروه حُجّة في شؤون الدين والشريعة. وكان إبراهيم ينظُم شعرًا دينيًا ومديحًا للخالق الأعلى، ليُغدق نِعمَه على طائفة السامريين الصغيرة ويُكثر من عددها.مضت أيّام الغُفران وتطهّرت نفس الإنسان، كي تشترك في فرح الأعياد. أقام إبراهيم مِظلّة رائعة الجمال بين جدران بيته من حيث الأغصانُ والفواكه. وكلّ من دخل هذه المِظلّة الجميلة والمباركة كان يُسبّح الباري الذي خلق بحكمته عبادَه.وتُطلق طائفتنا على السبت الواقع ضمن سبعة أيّام عيد العُرش اسمين: سبت جنّة عدن من جهة وسبت عيد العُرُش من الناحية الأخرى. وفي هذا السبت زار ث ......
#الأعجوبة
#المظلّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690292
الحوار المتمدن
حسيب شحادة - الأعجوبة في المظلّة
حيدر جاسم المشكور : عرين الأمل
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جاسم_المشكور عرينُ الأملالفاشلون يا سيدتي معروفون بسيماهميقفون على أطراف اصابعهمغزلانٌ في الهربهم أول من يحزنوأول من يشمتوآخر من ينتفض**الفاشلون دائماً ما يتواجدون في آخر السرادقيحتسون الشاي الباردوهم يسلقون الميت بألسنةٍ مشحوذةٍ للتقطيعان كان ناجحاً لعنوهوإن كان منهم اكلوا برأسه السابعةَ**الفاشلون يا سيدتي أكثر الناس كبتاً وكتابةفثمة فاشلٌ بالهدف وثمة فاشلٌ بالخطابوالأكثر فاشلٌ بالتبعية**وثمة فاشلٌ يشبهني بالفطرةويشبهك بالغُدَرَةساذجٌ مثلي يلوّحُ بقلبهِ للهوىوراياتُ القلوبِ منكسةٌوالأمانيُّ اوبئةٌ تُمزقُ الرئة**الفاشلون في عرينِ الأملاسودٌ في الاحلامِ ابطالُ "أفلام الأكشن" والخلاعة**الفاشلون يجمعون المطرَ في رَّاوُوقويغتسلون في ثمالةِ البصاقمحمومون بالنظرةِ الصفراءبعيونٍ عمياء**الفاشلون يكثرون من صلاةِ الوحشة على جثامين أماني مدنسةلا تقبل التعفير والتطهيرعقولهم خائفة واحلامهم ذئاب ......
#عرين
#الأمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690291
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جاسم_المشكور عرينُ الأملالفاشلون يا سيدتي معروفون بسيماهميقفون على أطراف اصابعهمغزلانٌ في الهربهم أول من يحزنوأول من يشمتوآخر من ينتفض**الفاشلون دائماً ما يتواجدون في آخر السرادقيحتسون الشاي الباردوهم يسلقون الميت بألسنةٍ مشحوذةٍ للتقطيعان كان ناجحاً لعنوهوإن كان منهم اكلوا برأسه السابعةَ**الفاشلون يا سيدتي أكثر الناس كبتاً وكتابةفثمة فاشلٌ بالهدف وثمة فاشلٌ بالخطابوالأكثر فاشلٌ بالتبعية**وثمة فاشلٌ يشبهني بالفطرةويشبهك بالغُدَرَةساذجٌ مثلي يلوّحُ بقلبهِ للهوىوراياتُ القلوبِ منكسةٌوالأمانيُّ اوبئةٌ تُمزقُ الرئة**الفاشلون في عرينِ الأملاسودٌ في الاحلامِ ابطالُ "أفلام الأكشن" والخلاعة**الفاشلون يجمعون المطرَ في رَّاوُوقويغتسلون في ثمالةِ البصاقمحمومون بالنظرةِ الصفراءبعيونٍ عمياء**الفاشلون يكثرون من صلاةِ الوحشة على جثامين أماني مدنسةلا تقبل التعفير والتطهيرعقولهم خائفة واحلامهم ذئاب ......
#عرين
#الأمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690291
الحوار المتمدن
حيدر جاسم المشكور - عرين الأمل
أديب كمال الدين : محنة اللقلق
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينحينَ بنى اللقلقُ عشّاًانتظرَ حبيبته طويلاً دونَ جدوى،ثُمَّ أوصى القمر بأن يهتمَّ بعشِّهِ المهجورلكنَّ القمرَ قَهْقَهَ كثيراًوهو يقفزُ ما بين الغيوم. ......
#محنة
#اللقلق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690290
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينحينَ بنى اللقلقُ عشّاًانتظرَ حبيبته طويلاً دونَ جدوى،ثُمَّ أوصى القمر بأن يهتمَّ بعشِّهِ المهجورلكنَّ القمرَ قَهْقَهَ كثيراًوهو يقفزُ ما بين الغيوم. ......
#محنة
#اللقلق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690290
الحوار المتمدن
أديب كمال الدين - محنة اللقلق