موقع 30 عشت : موقع 30 غشت - خمس سنوات على الانطلاقة -
#الحوار_المتمدن
#موقع_30_عشت تحل اليوم الذكرى الخمسون لتأسيس منظمة "إلى الأمام" الماركسية ــ اللينينية المغربية، ومرور خمس سنوات على انطلاقة موقع 30 غشت، وبهذه المناسبة يصدر الموقع البيان التالي:تأتي الذكرى الخمسون على تأسيس منظمة "إلى الأمام" الماركسية ــ اللينينية المغربية لهذه السنة (انظر بيان موقع 30 غشت بهذه المناسبة)، وموقع 30 غشت يكمل فيها سنته الخامسة على الانطلاقة. خمس سنوات، هي المدة التي عمل خلالها الموقع على نشر العديد من وثائق وبيانات منظمة "إلى الأمام" بمرحلتيها الثورية والتحريفية، ونشر مجموعة من المقالات والدراسات والكتب والصور... سواء ذات الصلة في الغالب بتاريخ منظمة "إلى الأمام"، أو متعلقة بقضايا سياسية ونظرية. عاملا بجهد واستمرار على التعريف بكفاحها السياسي الثوري، وبخطها الاستراتيجي، السياسي، الإيديولوجي والتنظيمي، ومقدما أمام الكل، المناضلون و المناضلات بالأساس، بمختلف تجاربهم، تاريخا لطالما تم تجنبه أو تغييبه، أو طمسه وتحريفه، "ومن يجهل التاريخ محكوم عليه بإعادة إنتاجه" ـــ كارل ماركس.إن موقع 30 غشت، إذ يكنس كل هذا الغبار الذي علق عقودا بهذه التجربة الثورية، ويكشف، من جهة، تلك المغالطات التي هدفت وضع رصيدها الثوري في ركن الزاوية عن طريق التقزيم والانتقائية التي نهجها التحريفيون خصوصا، ومن جهة ثانية، "هالة العصمة من الخطأ" عن طريق التقديس والتعويذ، التي أحاطها بها رواد الثرثرة "الثورجيون"، فموقع 30 غشت، قام عمليا، خلال كل هذه الخمس سنوات، عن طريق كل منشوراته، تقديما ونشرا وإصدارا، ببناء، و وضع قاعدة الجزء الأساسي للمعرفة التاريخية بهذه التجربة الثورية وبرصيدها الكفاحي، ولا يمكن بأي حال من الأحوال القفز عليها هكذا، فهي جزء عضوي من التجربة التاريخية الثورية لكفاح شعبنا، ومن الضروري، ليس كما يثرثر البعض، من "استنساخ لمواقفها" عن طريق التقديس والتعويذ، ولا كما ينهج التحريفيون من انتقائية وركنها في الزاوية، معرفة كيفية التحليل المادي النقدي لها، لأجل استخلاص دروسها الثورية والاستفادة منها عمليا لإغناء وتصويب تجارب الحاضر، وعلى الخصوص لدعم وضمان انتصار المعركة الإيديولوجية والسياسية ضد هذه التحريفية الجديدة، وفي نفس الوقت، وهو الأهم، لبناء هوية ماركسية ــ لينينية ثورية، تمضي نحو إنجاز مهماتها التاريخية في بناء الحزب البروليتاري الماركسي ــ اللينيني الثوري، قائد الثورة الوطنية الديمقراطية الشعبية، على طريق الاشتراكية.لقد تأسس الموقع بمناسبة الذكرى الخامسة والأربعين لتأسيس المنظمة الماركسية – اللينينية المغربية "إلى الأمام"، وقد حدد مهامه منذ صفحته الأولى بدقة متناهية، تجاهلها البعض اليوم عندما أوكل للموقع مهام تقييم التجربة، و تقديم تصور للثورة المغربية، و لأن المقدمة الخاطئة لا تولد إلا النتيجة الخاطئة، فقد صار البعض يحاسب الموقع بأنه لم يقم بذلك، و هذا يعد من قبيل الممارسات غير النزيهة في حق الموقع، حيث جاء في الصفحة الأولى من أول يوم لانطلاق الموقع ما يلي:"بمناسبة الذكرى الخامسة والأربعين لتأسيس المنظمة الماركسية – اللينينية المغربية "إلى الأمام"، ينطلق موقع "30 غشت" في عملية النشر و التعريف بوثائقها و تاريخها الكفاحي الثوري، مساهما بكل تواضع في إغناء الرصيد المعرفي و التاريخي للتجربة الثورية الماركسية – اللينينية بالمغرب" – الحقيقة دائما ثورية- 30 غشت 2015.لقد عمل الموقع، بناء على النضال السياسي والإيديولوجي الذي خاضته منظمة "إلى الأمام"، وبناء على سيرورة تطور خطها العام، على التمييز بين مرحلتين أساسيتين من تاريخها. بين، أولا، مرحلتها ......
#موقع
#سنوات
#الانطلاقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690240

حميد حران السعيدي : حسين الفقراء غير حسين الحراميه
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي عبد الرحمن الشرقاوي في مسرحيته الحسين ثائرا الحسين شهيدا أكد ببلاغه على (الكلمه) فقد طلب والي المدينه من الحسين ان يقول كلمه (إن هي إلا كلمه) وهنا ينتهي الأقتباس .أراد الوالي من الحسين كلمه ليضمن بقاء رأسه فوق كتفيه ... لكنها كلمة ثقلت في ميزان الحسين لأنها بيعة من لايستحق البيعه ... آثر أبا عبدالله الموت والتضحيه بكل غالي ونفيس لكي لايقول كلمه فيها بيعه ... لذلك اطلب ممن باع صوته ببطانيه او صوبه او كارت موبايل ان لايدعي انه حسيني .تعلموا من ثورة الحسين ... تعلموا من مواقفه ... ولاتركبوا موجة العواطف النقيه الفاضله عند أغلبية الناس التي أحبت الحسين بصدق ... أتركوا الحسين للأبرياء لمن صدقوا في شعائرهم ولم يتاجروا بها فإمام الفقراء ليس بحاجه الى قدور أغنياء جمعوا أموالهم من السحت ... تلك الطفله بشعرها الأشعث وثوبها الممزق وهي تمسك بأناء الماء على طريق الحسين لتسقي الزائر القاصد لحضرته أحب لقلب الحسين من (حرامي) يذبح الثيران والخراف لأن الحسين كلمة حق وميثاق صدق وعهد نقي مع الله ومدرسة للأنسانيه . ......
#حسين
#الفقراء
#حسين
#الحراميه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690239

شريف حسني الشريف : الفلاسفة والعمل
#الحوار_المتمدن
#شريف_حسني_الشريف ايعتبر الكسل جزءا من طبيعة الانسان، ومن صميم كونه بشرياً. وقد تراوحت الآراء قديما وحديثا وعلى اختلاف الحقب الزمنية، ما بين الحض على العمل وتمجيد القيم الداعية إليه، وما بين الاعراض عنه، باعتبار أن الحياة ليست طويلة بما يكفي، كي يقضي الانسان عمره في السعي والاجتهاد. الكسول هو الذي لا يقدم على فعل شيء، و يطمح بأن يتوافر وامتلاك كل شيء. مما يناقض القول بأنك إذا أردت شيئا فعليك أن السعي خلفه، وبذل كل الجهود اللازمة للوصول إليه واقتناصه. وقد تدركه مع ذلك أو لا تناله على الإطلاق. وكثيرة هي الأقوال والحكايات والأمثولات والأشعار، في مختلف ثقافات الأمم التي تحض على العمل، وعدم السكون الى الراحة، من حيث أنه وسيلة لتحقيق الذات، وتأمين الاكتفاء للمجتمع من الإحتياجات الأساسية، والمطالب الضرورية بالدرجة الأولى.و يتصف الكسول بميزة عدم الدخول في صراع تنافسي أو وجودي مع الآخرين، على المال أو الثروة و الجاه. والكسالى لا يسعون إلى شيء، ولا يطمحون لتحقيق سوى مطلبهم الأثير بالكسل، كما لا يرهقون أنفسهم بالسؤال عن مغزى الحياة والوجود وما ورائهما، ولا يتأثرون كثيرا بما يقال حول أهمية العمل، ودوره في حياة الانسان وتلبية متطلباته. وكما يقال فإن نفي الشيء هو اثبات لنقيضه، وعدم التفلسف هو تفلسف ولكن من منظور آخر، حيث يتسع المجال ليشمل الذين يمارسون الفلسفة وينتهجونها كطريقة و أسلوب للحياة، والذين هم ليس كذلك.من المتداول على صعيد تأريخ الفكر الفلسفي من حيث البدايات والنشوء، أن الفلسفة نشأت نتيجة توافر الوقت للتفكير، والفراغ من عبء تأمين متطلبات الانسان واحتياجاته، وقد نشأ الفلاسفة على احتقار العمل اليدوي الشاق باعتباره من شأن العبيد، كما أنه لا يليق بالشرفاء والاحرار سوى ممارسة التفكير، والنهل من متع الحياة.فهل استقرت النظرة الفلسفية إلى العمل باعتباره شيئا أو سلوكا لا يليق بالفلاسفة، أم هل شجع الفلاسفة على السعي وبذل الجهود، بدل الاكتفاء بالدعة والخمول وانتظار الأعطيات؟وكيف تجلى الأمر والنظر إلى الثروة على صعيد الأشخاص الذين لقبوا بالفلاسفة، وقدموا إسهامات شتى في مجال الفكر والإنتاج الفلسفي؟• بداية طاليس الفيلسوف اليوناني والرياضي الشهير، كون ثروته من خلال التجارة، فقد جمع ثروة بفضل توقعاته المناخية الصائبة، وقام في إحدى السنوات بشراء كل موسم الزيتون، معتمدا على معرفته العلمية وحدسه، وسعيا لإثبات أن للفلسفة فائدة عملية.• سقراط الذي يعرف بأنه أستاذ أفلاطون، و يوصف بأنه أول من أنزل الفلسفة إلى الأرض، وجعلها تدخل بيوت الناس. بمعنى عمل على نقل الاشتغال الفلسفي من تفسير الطبيعة، والسؤال عن مصدر الوجود، إلى الاهتمام بالإنسان وقضاياه، والتركيز على الأخلاق، منطلقا من أن الانسان خير بطبعه, وأن لا أحد يفعل الشر مختارا. وكان سقراط لا يتقاضى أي أجر مقابل تعليمه ، وعاش في فقر وحاجة دائمة.• ديوجين الفيلسوف اليوناني المثير للجدل بسبب نمط عيشه، والذي تتلخص فلسفته بأن غاية الحياة هي السعادة، التي تتحقق عندما يعيش المرء بانسجام مع الطبيعة؛ عاش حياة قوامها التشرد، وأمضى أكثر من نصف عمره داخل برميل، كان يجوب شوارع المدينة حافي القديمين، ومن القصص الشهيرة أن الإسكندر الأكبر جاء إلى أثينا، ومر بديوجين بينما كان قابعاً في برميله، فدار بينهما نقاش، وسأله إن كان يستطيع مساعدته، فأجابه ديوجين لا شيء فقط إنك تحجب نور الشمس عني، فقال الاسكندر لو لم أكن الإسكندر الأكبر لتمنيت أن أكون ديوجين. • وبسبب تراجع الفلسفة في أثينا و اليونان عموماً، وانتقال العلوم والم ......
#الفلاسفة
#والعمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690238

رائد الحواري : فرنسا والجزائر في رواية -التلميذ والدرس- مالك حداد
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري فرنسا والجزائر في رواية "التلميذ والدرس"مالك حدادمن مهام الأدب تناول واقع الشعب/الأمة، وتبيان المعاناة التي يتعرض لها الوطن والمواطن، العديد من النصوص الأدبية الجزائرية كتبت بالغة الفرنسية، ومع هذا لم يقلل هذا من تألقها الأدبي أو من مضمونها الفكري، ونحن في المشرق العربي يمكننا القول أننا نعرف عن الأدب الجزائري أكثر مما نعرف عن بقية دول المغرب العربي، وهذا يعود إلى تأخر استقلال الجزائر، وأيضا إلى طبيعة الاحتلال الاستيطاني الذي مارسه المحتل الفرنسي على الجزائر.الرواية تتحدث عن الطبيب "قادر" وعن ابنته "فاضلة" وحبيبها عمر، غالبة السرد جاء على لسان "قادر" لكن كان هناك صوت "لفاضلة"، وصوت السارد/الروائي، وهذا منح الرواية جمالية تعدد الاصوات، فلم يشعر المتلقي بسيطرة المطلقة ل"قادر" على الرواية، وهذا خدم فكرة الحرية، التي حملها الرواية.الطبيب "قادر" يتحدث عن ابنته "فاضلة" التي نضجت وأصبحت شابة: "...أمن الممكن يا إل! إنها باتت تحمل الشهادة الثانوية؟لهذا نهدان تكورا، والتبرج ليس من ذوقهاإنها امرأة من غير أن تتبرجإنها جميلة أقول لكم" ص24، هذا التغييرات التي يتناولها "قادر" لها علاقة بنظرته لدوره في الحياة، فهو طبيب، لكنه هنا يتحدث عن دوره كأب، لهذا (تفاجأ) بوجود ابنته الناضجة، فحدثنا عهنا وكأنه يراها لأول مرة.من هنا يأخذنا إلى دوره كأب فيقول: " أن يد الأب لترى ولو كان حسيرا، إن اليد عندما تلمس عن قرب قريب تصبح الحدس بذاته تلائم حدة نظرها مع اكتشاف بدئ لإرث تعرفه حقا" ص24، مثل هذا المشاعر/الحكمة تؤكد أنا أمام أب حقيقي، وليس أب بيولوجي فقط، وهذا ما أكده لزميله الدكتور" كوست" أنا تقريبا أبوها، شرعية أبوتي آتيه من حناني وقناعتي" ص25، وطبعا هذا يستدعي التساؤل: ما دام أبوها طبيبا، فلماذا لجأوا إلى "كوست"؟، والجواب هو أن "فاضلة" تريد أن تقوم بعملية اجهاض، وهنا يأتي صوت المرأة: "ـ في الظروف الحالية لا أستطيع أن احتفظ بهذا الطفل" ص31، فنحن أمام أب يحترم ارادة ابته، ولا يتدخل في شونها الخاصة، فعلاقة بابنته ليست علاقة (السيد) بالعبد، بل علاقة أبوه، أب حقيقة بعيدا عن الفكرة الشرقية لدور وتصرف الأب: "عندما أكون مع ابنتي أصل إلى ذروة التأمل في نفسي، أنا اخترع حناني حتى لا يلم بي البرد، أحيط نفسي بالصمت والليل، إن الشيخ الذي أصبحته لا يحب التفاصيل وما التفاصيل إلا مسألة خطأ." 69و70، من هنا يمكننا الاستنتاج أن لثقافة الفرنسية جعلته أرقى في تعامله مع ابنته، لكنه لم يفقد حنانه (الشرقي)تجاهها وحبه لها."قادر" يحمل مشاعر الأب الذي يريد الخير لابنته، ورغم أنه يحمل أفكارا عن الحرية، إلا أنها لم تخلصه من كونه أب شرقي، لهذا نجده يمر بحالة من المخاض: "... أنا ألومه في أنه أنجب طفلا لفاضلة، كما أني لا ألوم ابنتي في حبها وفي حالتها. لكني لن أغفر لهما أبدا تفكيرهما بأن "يرحلا ذلك الطفل" الذي ما دعاه سواهما للمجيء، لن أغفر لهما أنهما تبادرت لهما الفكرة بأن يسألان أنا الأب، أنا الذي بت جدا، أنا الذي كدت أكون حما أن أرحل هذا الطفل" ص79، بهذه الطريقة يفكر "الطبيب/الأب/الجد" وهذه المشاعر هي من يضفي لمسة جمالية على الرواية، فنحن أمام شخصية تعاني من ممارسة دورها في الحياة، دورها كأب ودورها كطبيب ودورها كإنسان في المجتمع، لهذا نجد "قادر" (يعاني) من فكرة الاجهاض، ومن فكرة أن ابنته تطلب منه هو الطبيب القيام بالإجهاض.لهذا نجد "قادر" يعاني، وينظر إلى الحياة بطريقة سوداء: "في أوج الخريف، أجدني بلا فرح وبلا مبرر في أن أفرح، وأنا مع ذلك أرتاب بالسعادة م ......
#فرنسا
#والجزائر
#رواية
#-التلميذ
#والدرس-
#مالك
#حداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690252

حميد حران السعيدي : المشروع واللا مشروع من مطالبهم
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي طبيب گوتره مهندس گوتره مدرس گوتره ..أليس هذا هو معنى المطلب اللا شرعي المسمى بالتراكمي ... أعزائنا أبنائنا إسمعوا منا نحن الذين أفنينا زهرة الشباب نصارع الجهل والتخلف مربين في أروقة المدارس ... التراكمي ليس مطلب شرعي وإتما مؤامره على التعليم يقف خلفها من يبحث لنفسه عن مكان تحت الأضواء يدفعكم للمواجهه بمبررات بعيده عن المنطق ولاتمت للتعليم بصله وكل مايجري الأن من ضغط على الدوائر التربويه ممارسات خاطئه لن تنتج سوى المزيد من الفوضى ... التظاهرات التي تطالب باحتساب التراكمي بديل عن الأمتحان الوزاري تهدف لهدفين سيئين أولهما حرف التظاهرات عن مسارها المطلبي الوطني النقي وشعارها الأروع (نريد وطن) الى مطلبيه ذاتيه بعيده عن الوطنيه قريبه من الأنانيه وحب الذات بينما كانت التظاهرات قد شهدت تضحيات بالأرواح قاربت ال1000 شهيد وآلاف المعاقين والجرحى ، وثانيهما قتل المنافسه الشريفه بين شريحة الطلبه للحصول على معدلات التأهيل للقبول في الجامعات حسب ما أعتدنا عليه طيلة عقود من الزمن .أحبائي أبنائي أحفادي من طلبة الثانويات عودوا الى رشدكم وإتركوا هذه الدعوات التي ما أنزل الله بها من سلطان وإبتعدوا عمن يتبنى هذه الدعوات المشبوهه وصححوا شعاراتكم وارفعوا من جديد شعار (نر يد وطن) ... ......
#المشروع
#واللا
#مشروع
#مطالبهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690251

هاشم النفاخ : لماذا يرفض المجتمع كلمة الاحزاب؟
#الحوار_المتمدن
#هاشم_النفاخ على الرغم من انها تقع ضمن الا&#1621-;-طر الديمقراطية التي تتيح لكل مجموعة الحق بتشكيل حزب سياسي وفق الدستور العراقي..في احتجاجات تشرين الا&#1620-;-خيرة كان الصوت الا&#1620-;-على للمتظاهرين هو رفض هذا الاحزاب ومصطلح (حزب) فكل ما انتجته سياسة الاحزاب الحاكمة طوال السنين الماضية يعتبر فشلا ذريعا في ا&#1621-;-دارة الدولة و شو&#1620-;-ون المواطنين وتوفير المستلزمات الكافية للعيش الكريمحيث هيمنت هذه الاحزاب على الحكم طوال 17 سنة وكانت تتقاسم موارد وثروات البلد في ما بينها وا&#1620-;-عطت الجزء القليل من واردات النفط لفي&#1620-;-ة معينة من الشعب حيث قسمت هذه الاحزاب المجتمع العراقي الى ثلاثة طبقاتالطبقة الا&#1620-;-ولى (ا&#1620-;-صحاب النفوذ) : وهي الطبقة الاكثر انتعاشاً وغالبية هذه الطبقة تكون ذات نفوذ واسع مع الدولة وتتقاسم المشاريع والارباح مع الاحزاب الحاكمةالطبقة الثانية : هذه الطبقة تنقسم الى في&#1620-;-تين الفي&#1620-;-ة الا&#1620-;-ولى تعمل داخل مو&#1620-;-سسات الدولة وتملك راتبا يكفيها للعيش براحة مثل (الاستاذ الجامعي والطبيب... والخ) وهذه الفي&#1620-;-ة قُسمت لنصفين في احتجاجات تشرين نصف شارك وايد انتفاضة تشرين ودعمها ونصف اخر تحفظ على موقفه خوفاً على وظيفته او ربما يكون مشاركا في هذه الاحزاباما الفي&#1620-;-ة الثاني من الطبقة الثانية هي التي تعمل تحت الطبقة الا&#1620-;-ولى ويكون قسم منه في القطاع الخاص وقسم ربما موظفين في الدولة باجور يومية او عقود لكن مسلتزماته اليومية لا يغطيها الراتب الذي يا&#1620-;-تي من قبل الطبقة الا&#1620-;-ولى حيث ان الدولة ما بعد عام 2003 لم توفر السكن او المستشفيات او حتى المدارسوان الشاب العراقي اليوم لا يكفيه راتب بقيمة (50000)الف دينار عراقي فلديه ا&#1621-;-يجار البيت والكهرباء والماء ودفع ا&#1620-;-جور الدراسة لاطفاله وناهيك عن مسلتزماته المنزلية حيث ان الدولة لم توفر له مستلزمات تساعده للحصول على بيت (ملك) او حتى ان توفر مدارس تليق باولاده حتى يستغنى الاب عن المدارس الا&#1620-;-هليةوكل هذا بسبب النظام الاقتصادي الفاشل الذي جاءت به الاحزاب والحكومات المتعاقبة على العراق بعد عام(2003) حيث حولت المواطن الى شخص مستهلك وليس منتجاما الطبقة الثالثة والاخيرة : هي الطبقة الفقيرة التي لم تنل ولو بالشيء البسيط من النفط او جزء بسيط من ريع هذا البلد فشكلت هذه الطبقة مع الطبقة الثانية تحالفا عابرا للطاي&#1620-;-فية والعرقية ونتاج هذه التحالفات عن اكبر انتفاضة سلمية شهدها العراق بكل المقاييس، غيرت الكثير من الا&#1620-;-مور الاجتماعية والسياسية وهي انتفاضة تشرينان كل ما وصلنا له اليوم هو بسبب هو عدم السيطرة للحكومات والاحزاب في السنوات الا&#1620-;-خيرة على التغيرات المجتمعية للمواطنين وهذا ما صنع فجوة كبيرة بين الطبقات المجتمعية وكذلك فجوة بين الدولة والشعب لذلك ا&#1620-;-صبحت كلمة الاحزاب اليوم لدى المجتمع البسيط هي بمثابة اهانة لكل مارس العمل السياسي داخل حزب معين وهذا التحدي الا&#1620-;-كبر ا&#1620-;-مام الشخصيات الوطنية التي تنوي الدخول في الانتخابات القادمة من ا&#1620-;-جل تغير الواقع السياسي في العراق لاقناع هذه الفي&#1620-;-ة با&#1620-;-نه من الممكن تكون هناك ا&#1620-;-حزاب تعمل على خدمة المواطن وكرامته التي هُدرت طوال السنوات الماضية ......
#لماذا
#يرفض
#المجتمع
#كلمة
#الاحزاب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690250

تيسير عبدالجبار الآلوسي : في اليوم الدولي لضحايا الاختفاء القسري 30 أغسطس آب 2020
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي الحركة الحقوقية تقف بقوة ضد استمرار جريمة الاختفاء القسري وتضع علامات طريق لمنع إفلات المجرمين من العقابالاختفاء القسري هو قيام سلطة أو أية جهة تحت بأمرتها أو في ظل مسؤوليتها باحتجاز أي إنسان أو اختطافه، ومن ثمَّ حرمانه من حريته، ولا تعترف جهة الاختطاف أو الاحتجاز بوجود المختفي أو المختطف عندها، إنما تنكر معرفتها بمصيره ومكان وجوده.لقد اتسعت الجريمة وباتت ظاهرة بخاصة في البلدان ذات النُظُم الأمنية المنفلتة التي تنتشر بها رؤوس السلطة ميدانياً، وفي ضوء هذا المشهد الخطير أصدرت الجمعة العامة للأمم المتحدة القرار ذي الرقم (209/65)، بتاريخ 21 يناير كانون الثاني 2010، باتخاذ يوم [30 أغسطس آب] يوماً دولياً لضحايا "الاختفاء القسري"...ونحن نملك اليوم اتفاقية دولية لحماية جميع الأشخاص من الاختفاء القسري التي ورد في مادتها الأولى ما نصه: "لا يجوز تعريض أي شخص للاختفاء القسري"، وجاء في مادتها الثانية ما نصه: "لا يجوز التذرع بأيّ ظرف استثنائي كان، سواء تعلق الأمر بحالة حرب أو التهديد باندلاع حرب، أو بانعدام الاستقرار السياسي الداخلي، أو بأية حالة استثناء أخرى، لتبرير الاختفاء القسري". ولقد جرَّمت المادة السابعة من الاتفاقية: "كلّ من يرتكب جريمة الاختفاء القسري، أو يأمر أو يوصي بارتكابها أو يحاول ارتكابها، أو يكون متواطئا أو يشترك في ارتكابها". أما في إطار المحاكمات كما في نظام روما الأساس للمحكمة الجنائية الدولية فقد نصت المادة السابعة منه على أنَّ: الاختفاء القسري هو جريمة ضد الإنسانية، لذلك يُعد "الاختفاء القسري" من ضمن الولاية القانونية للمحكم؛ وهي تتعامل مع على أنها: حال إلقاء القبض على أيّ شخص-أشخاص أو احتجازهم أو اختطافهم من قبل دولة أو منظمة سياسية، أو بإذن أو دعم منها لهذا الفعل، أو بسكوتها عليه، ورفضها الإقرار بارتكابها جريمة حرمان هؤلاء الأشخاص من حريتهم، أو إعطاء معلومات عن مصائرهم أو عن أماكن وجودهم، بغاية حرمانهم من حماية القانون لأطول مدة زمنية وربما ارتكاب جرائم أخرى في ظلال الإخفاء...إن كون المختفي قسرياً خارج حماية القانون وكونه من دون مذكرة اعتقال ويتم إنكار وجوده، يؤدي ذلك إلى أن يكون أكثر عرضة للتعذيب والتصفية فضلا عن أشكال الابتزاز والقهر التي يتعرض لها..إننا هنا بالخصوص، نجد تناولاً وتشخيصاً قانونيا لاصطلاحات توصيف أنواع الاحتجاز بين التغييب القسري والاعتقال التعسفي والسياسي وأشكال الاختطاف والاعتقال والتغييب والإخفاء المختلفة، سواء منها ما تمّ ويتم بصور جمعية أم فردية مثلما حصل من فصل النساء عن الرجال بحاجز استقبل النازحين عن الصقلاوية واختفوا من يومها معاً بلا أثر وبلا اعتراف من سلطات الاحتجاز والإخفاء! نشير هنا أيضاً للحجز والإخفاء بأبعاده المعنوية والمادية.. وصيغه العشوائية المتفرقة القائمة على ردات فعل والممنهجة في التعاطي مع سكنة منطقة أو أخرى، تشير (الأمنستي) إلى أن (كل) حالات التغييب التي رصدتها بين 2014 و2017 كانت لأتباع مذهب السنة وقد حدثت لأطفال بعمر التسع سنوات حتى الكهول بعمر السبعين بمسؤولية لأطراف مختلفة متعددة...تجدر الإشارة إلى أنّ الاختراق البنيوي لأجهزة الدولة وصل حداً أن التغييرات (ببعض) مسؤولين لم يمنع من استمرار الاعتداء على المواطنات والمواطنين وتغييب ناشطات ونشطاء لمجرد أنهم أتباع مذهب ديني بعينه تشارك هنا بتوسيع الجريمة حالة تسترت على أدوار المجموعات المسلحة سواء بتسمية حشد شعبي أم خارجه فجميع تلك الميليشيات تمارس أدوارها إن لم يكن بغض الطرف من السلطات الرسمية و-أو ادعاء أنها تابعة ......
#اليوم
#الدولي
#لضحايا
#الاختفاء
#القسري
#أغسطس
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690249

مازن كم الماز : دفاعا عن الفاشية الإسلامية إنه مصطلح صحيح و إليكم لماذا لكريستوفر هيتشنز
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز لاقت مبادرة ديفيد هوروفيتز و أنصاره إلى "أسبوع الوعي بالفاشية الإسلامية" في الجامعات الأمريكية ردود فعل مختلفة . كانت أحد تلك الردود هو تحدي أو التساؤل عن صحة المصطلح نفسه . هذا هو الشيء المتوقع في الأوساط الأكاديمية الليبرالية , حيث تتعرض كل محاولة للمقارنة بين الإيديولوجية الفاشية و الجهادية للسخرية . يكتب إلي أشخاص مثل توني جوديت قائلين أن هذا في الواقع غير تاريخي و تبسيطي . و في بعض الأوساط الإعلامية يوجد تردد من نوع آخر : يعتقد ألان كولمز أنه لا يجب استخدام كلمة إسلامي حتى لوصف الجهاد نفسه , لأن فعل ذلك يعني أننا نخاطر بتجريم دين بأكمله . هو و آخرون لا يريدون وصم الإسلام حتى في أكثر أشكاله تطرفا بوصف شنيع كالفاشية . أخيرا رأيت و سمعت أن البعض يرى أن المصطلح غير عادل أو متحيز لأنه لا ينطبق على أي دين آخر . حسنا , إن هذا الإدعاء الأخير غير صحيح بكل تأكيد . كان من الشائع جدا ذات يوم خاصة في اليسار , أن تسبق كلمة فاشية بكلمة أكليروس أو رجال دين . كان ذلك تعبيرا عن الحقيقة التي لا مجال لإنكارها أنه بدءا من إسبانيا إلى كرواتيا و سلوفاكيا , كانت هناك صلة مباشرة جدا بين الفاشية و الكنيسة الكاثوليكية الرومانية . مؤخرا أيضا وضع جوشوا ليبوفيتز , محرر الموسوعة اليهودية , مصطلح النازية اليهودية ليصف المستوطنين المسيحانيين الذين انتقلوا إلى الضفة الغربية المحتلة بعد 1967 . لذلك لا داعي أن يشعر المسلمون بأي شفقة على الذات إذا ما "أشير" إليهم بهذه الصفة . استخدم مصطلح الفاشية الإسلامية لأول مرة في جريدة بريطانية مستقلة عام 1990 من قبل الكاتب الاسكوتلاندي ماليس روثفن بينما كان يكتب عن الطريقة التي تستخدم بها الديكتاتوريات العربية المشاعر الدينية لكي تبقى في السلطة . لم أكن أعلم بذلك عندما استخدمت مصطلح "فاشية بوجه إسلامي" لأصف هجمات الحادي عشر من سبتمبر أيلول ضد المجتمع المدني و لأسخر من أولئك الذين قدموا تلك الهجمات على أنها لاهوت تحرير من نمط ما في الممارسة . كان مصطلح "فاشية بوجه إسلامي" يعني الجمع بين كلا من الكسندر دوبتشيك و سوزان سونتاغ ( إذا كان علي قول ذلك ) و أنه لا يمكن استخدامه بأي حال من الأحوال لأغراض الجدال اليومية , لذلك يبقى السؤال : هل هناك أي شيء يجمع بين البن لادنية أو السلفية أو أيا يكن ما سنتفق على تسميتها مع الفاشية ؟ أعتقد أن الجواب هو نعم . نقاط المقارنة الأكثر وضوحا هي : أن كلا الحركتين تقومان على عبادة العنف القاتل الذي يمجد الموت و الخراب و يحتقر حياة العقل . ( "الموت للمثقف ! ليحيا الموت !" كما صاغه غونزالو كويبو دي لانو صديق الجنرال فرانشيسكو فرانكو ببراعة ) . كلاهما يعادي الحداثة ( إلا عندما يريدون أن يحصلوا على الأسلحة ) . و كلاهما مصابان بالنوستالجيا أو الحنين إلى إمبراطوريات و أمجاد غابرة . كلاهما مهووس ب"إذلالات" حقيقية و متوهمة و بالتعطش إلى الانتقام . كلاهما مصابان بسم البارانويا المعادية لليهود ( و أيضا بابن عمها الأصغر , البارانويا تجاه الماسونية ) . كلاهما ينزعون إلى عبادة الزعيم و إلى التأكيد الحصري على سلطة كتاب واحد "عظيم" . كلاهما يلتزمان بشدة بالقمع الجنسي - خاصة بقمع أي "انحراف" أو "شذوذ" جنسي - و إخضاع النساء و احتقار كل ما هو نسوي . كلاهما يحتقر الفن و الأدب كعرض أو علامة على الانحطاط و الانحلال , كلاهما يحرقان الكتب و يدمران المتاحف و الكنوز البشرية . لقد حاولت الفاشية ( و النازية ) أيضا أن تزور نجاحات الحركة الاشتراكية يومها بإطلاق مناشدات اشتراكية مزيفة و شعبوية . من المثير للاهتمام أن نلاحظ مؤخرا الطريقة ال ......
#دفاعا
#الفاشية
#الإسلامية
#مصطلح
#صحيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690248

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الفصل الثالث 5
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري صدقَ حَدَسُ حميه، المفترض؛ لكن ديبو لم يمضِ إلى السهرة قبل المرور على شقيقيه، اللذين بقيا يعيشان في بيت الأب. فيما كانت فوزو تعدّ له الشاي، واصل حديثه مع فيّو بصعوبة. هذا الأخير، وكان كما أشرنا قبلاً شبهَ أصم، أعتاد على فهم الآخرين من خلال ملاحظة حركات شفاههم. حينَ علم برغبة أخيه الكبير السهر في أحد ملاهي المدينة، قدّمَ له اقتراحاً بديلاً: " قهوة فيصل، تقدّم المشروبَ ليلاً لروّادها مثلما أن في الوسع سماع الأغاني المسجّلة أو المذاعة من الراديو ". قرقرت ضحكة ديبو، قبل أن يرد بنبرة ساخرة: " في الملهى، يستمتع المرء بسماع الأغاني من فم مطربة جميلة، شبه عارية! ". شارك الآخرُ في الضحك، مع أنه لم يفهم على الأرجح داعي مرح شقيقه وسخريته، المحال إلى مفارقة اهتمام الشخص الأصم بالأغاني. خاطبت فوزو شقيقها الكبير، وهيَ تمد إليه قدحَ الشاي: " ابنك صلاحو عند جدّته منذ ما يزيد عن الشهر، ولم تفكّر هيَ مرةً باصطحابه إلينا ". كان ديبو يُمنّي النفسَ بسهرة ممتعة، تعوّض لياليه المضجرة في حوران، لذلك لاحَ زاهداً بمناقشة الأمور العائلية. قال لها باقتضاب فيما يرشف من الشراب الساخن: " إنه في غاية السعادة هناك، وبامكانك زيارته لو شئتِ ". كان جوابُ الأخت الصغرى، أنها قلبت شفتها السفلى تعبيراً ربما عن عدم تحمّسها لزيارةٍ كهذه. ولعلّها أيضاً ما تفتأ تحمل في نفسها على صالح، كونه رضيَ تزويج شقيقته لأبيها. ثم أضافَ ديبو، شاعراً بالبرد برغم الشراب الساخن: " لِمَ لم تنصبوا المدفأة في الحجرة، وقد اقتربَ الشتاء؟ ". اكتفت فوزو هذه المرة بايماءةٍ باتجاه شقيقها الآخر، ما جعل السائل يوجه له الكلام: " أليسَ عمك حسينو يعمل ملاحظاً على نواطير البستان، فاطلب منه غداً تزويدك بالحطب وقشر الجوز من أجل المدفأة ".***في حقيبة السفر الصغيرة، كان ديبو قد وضع احتياطاً دمجانة عَرَق، بقيَ نصف محتواها تقريباً. أخذ بضعَ جرعاتٍ من الشراب الناريّ، وما لبثَ أن اتجه إلى الحجرة الكبيرة، أينَ توجد مرآة مزخرفة بالصدف، كانت من ضمن جهاز المرحومة أمه مع بيرو من ذات الزخرفة. تأمل هيئته بعناية، وكان ما يني مكتسٍ بهندام الخدمة. لم يعبأ عندئذٍ بحقيقة، أن معظم روّاد الملهى سيظهرون مرتدين على الطريقة الأفرنجية. ففي حالات سابقة، لفتَ أنظار غانيات الملهى بملابسه العسكرية؛ ولو أنهن عبّرن عن ذلك بإطلاق القهقهات والصفير. هكذا خرجَ من البيت راضياً عن نفسه كل الرضا، مفعماً بالثقة بالنفس، وكان الوقتُ قد أضحى على مشارف الغروب. لحُسن الحظ، وجدَ عربة أجرة تنتظرُ على ناصية الجادة. بمجرد أن اكتملَ عددُ الزبائن، شغّل السائقُ المحركَ وانطلق باتجاه حي الصالحية. من هناك، أخذ ديبو الترامَ المتجه إلى ساحة المرجة وكانت العتمة قد أضحت محتملة مع مهرجان المصابيح الكهربائية في الشوارع والأسواق.الملهى، المعتاد على ارتياده كلما وجد نفسه في الشام، كان يقع على طرف تلك الساحة، تحتل واجهته لوحات مرسومة لعدد من المطربات، يظهرن بلباس غير محتشم. في حقيقة الحال، أنهن يغنين ويرقصن في آنٍ واحد. عندما تبدأ الواحدة منهن هزَ الصدر والأرداف، يتعالى صراخُ الروّاد بكلمة شائعة الاستعمال في الملاهي: " هَوّي له..! "؛ أي يطلبون منها رفعَ الثوب كي يظهر منبتُ الفخذين. مراراً، طرقت الكلمةُ البذيئة سمعَ ديبو في هذه الليلة الخريفية، وكان سعيداً لأن الراقصة لم تخيّب مرةً أملَ جمهورها. لم يكن المكانُ كباريه، بل أشبه بمسرح؛ لذلك لم يكن مسموحاً تقديم المشروبات الروحية. نهاراً، كان المسرحُ ينقلب إلى صالة لعرض الأفلام السينمائية وكانت بمعظمها مصرية. لهذا ال ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690247

نادية خلوف : قصة تاريخية عن سجن عكا
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف أرض فلسطين فلسطين: 1947 هروب من سجن بريطاني أوليفر هولمز مراسل القدسعن الغارديان كشفت عائلة موظف حكومي بريطاني قام ببناء سجن سيئ السمعة للإمبراطورية البريطانية في فلسطين ، أنه سرب مخططات البناء لمقاتلين يهود ، مما ساعدهم على بدء عملية اقتحام أسطورية للسجن في عام 1947.يُنسب اقتحام سجن عكا كحدث حاسم أدى إلى القرار البريطاني بإنهاء ما كان يُنظر إليه بشكل متزايد على أنه انتداب مرهق في فلسطين. حتى الآن ، ظلت تفاصيل كيفية نجاح العملية المعقدة للغاية بعيدة المنال.يعتقد جيل مارغوليس ، ابن شقيق المهندس المعماري البارز بيريس إتكيس ، أن لديه الإجابة. قال لصحيفة الغارديان: "كانت لديهم في الواقع مخطط السجن بأكمله من الرجل الذي صنعه.""كنت أقرأ التاريخ وظل الناس يقولون ،" كيف فعلوا ذلك؟ كيف حدث هذا ؟ في بعض الأحيان تحتاج إلى القليل من المعلومات الداخلية. حسنًا ، كان لديهم الكثير من المعلومات الداخلية - كانت لديهم الخطط الدقيقة".وصف مقال لصحيفة الغارديان ، تم تقديمه في وقت متأخر في 4 مايو 1947 ، إضراباً مخططًا له في ذلك اليوم على السجن ، الذي تم بناؤه على أنقاض قلعة صليبية من القرن الثاني عشر.وقال المقال إنه بينما كانت محمياً بخندق مائي من عدة جوانب ، استولى "الإرهابيون اليهود" على الحمامات التركية المجاورة ، وهي أحد الجوانب القليلة للسجن ، لاقتحامه. "انطلاقا من تلك النقطة المتميزة ، نجحوا في إحداث ثقب في الجدار."في الوقت نفسه ، ألقى مسلحون قنبلة يدوية في جزء منفصل من السجن كنوع من التسريب ، وكان أحد المهاجمين على الأقل متنكرا في زي مهندس ملكي بريطاني. وكتبت في الصحيفة تقول: "اليهود والعرب ، الإرهابيون والمجرمون ، هربوا معا" ، مقدرة أن حوالي 250 سجينا فروا من السجن.كان إتكيس ، وهو يهودي روسي ومواطن أمريكي ، مهندسًا بارزًا يعمل لصالح القوات البريطانية. أثناء مساعدة لندن على تأسيس فلسطين كمركز استراتيجي في شرق البحر الأبيض المتوسط ، كان الدافع الحقيقي للصهيوني المتحمس هو تطوير ما كان يعتقد أنه سيكون دولة إسرائيل المستقبلية.بعد خمسين عامًا من وفاته ، وجد ابن أخيه ، مارغوليس ، مذكرات إيتكس نصف المكتوبة أثناء بحثه عن حياته. في ذلك ، قال إتكس إنه استخدم أيضًا صلاته البريطانية في عام 1921 لنقل الأسلحة من مستودع الأسلحة البريطاني في يافا ، والذي "أقرضه" بعد ذلك إلى القوات اليهودية في تل أبيب أثناء أعمال الشغب .بينما اكتشفت القوات البريطانية أنه نقل البنادق - وأرسلت إتكس إلى الشمال القاحل كعقوبة - تم نسيان الحادث أو تجاهله. بعد عقدين من الزمان ، حصل على وسام الملك للخدمة في قضية الحرية لبناء ميناء عميق المياه في مدينة حيفا ولإنشاء شبكة واسعة من الطرق.بينما تنتهي مذكرات إتكس قبل الهروب من سجن عكا ، روى القصة خلال زيارة إلى بروكلين في الخمسينيات من القرن الماضي لابنة أخته ووالدة مارغوليس ، أليزا. أخبرها إتكيس أنه شارك في الخطط "لأن السجن كان بمثابة قلعة ، وما لم يكن لديهم الخريطة ، فلن يكون هناك سبيل للخروج."وقالت إن إتكيس أظهر لها أيضًا إنجيلًا تم توقيعه شخصيًا من قبل ونستون تشرشل ووزارة الحرب ، وشكره على تطوير ميناء حيفا ، والذي كان يُنظر إليه على أنه أمر حيوي لجهود الحلفاء في ذلك الوقت.لكن تورطه في قصة الهروب من السجن قد يكون أكثر الأعمال ذات الأهمية في حياته المهنية. لطالما كان يُنظر إليه على أنه رمز دراماتيكي لقدرة لندن المتدهورة على الحفاظ على سيطرتها في فلسطين الانتدابية ، والتي ......
#تاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690246

عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج السباق السادس للخيول العربية والذي أقيم بدولة سلطنة عمان
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث السباق السادس للخيول العربية والذي أقيم بنادي سباق الخيلالسلطاني علي مضمار الرحبة بولاية بركاء بدولة سلطنة عمان خلال شهر ديسمبر 2019.-----[[[ أولا ]]] اشتمل السباق علي التالي::------------- اشترك في السباق عدد كبير من الفرسان والخيول وقد اشتمل السباق علي ثمانية أشواط خصصت ستة منها للخيول العربية الأصيلة وشوطان للخيولالمهجنة الأصيلة وكانت أشواط السباق الثمانية هي الآتي::----------1- منافسات الشوط الأول وهو سباق خور نجد للخيول العربية إنتاج محلي لمسافة 1200 متر.2- منافسات الشوط الثاني وهو سباق خورعوقد للخيول العربية لمسافة 1200 متر.3- منافسات الشوط الثالث وهو سباق خورشم للخيول المهجنة لمسافة لمسافة 1200 متر.4- منافسات الشوط الرابع وهو سباق خور المغسيل للخيول المهجنة لمسافة 1200 متر.5- منافسات الشوط الخامس وهو سباق خور صولي للخيول العربية لمسافة 2000متر6- منافسات الشوط السادس وهو سباق خور طاقة للخيول العربية لمسافة 1800 متر.7- منافسات الشوط السابع وهو سباق خور البليد للخيول العربية لمسافة 1600 متر.8- منافسات الشوط الثامن وهو سباق خور الدهاريز للخيول العربية لمسافة 1600 متر.--------- [[[ ثانيا ]]] نتائج منافسات الشوط الأول وهو سباق خور نجد للخيول العربية إنتاج محلي لمسافة 1200 متر.وهو الآتي ::----------- 1- حصول الحصان [تحقيق ] وفارسه [ شاكر البلوشي ] ومالكه [ سعود البلوشي ] علي المركز الأول.2- حصول الحصان [ المفاجيء ] وفارسه [ مؤنس سالم ] ومالكه [ أحمد البلوشي ] علي المركز الثاني. 3- حصول الحصان [ كيان الريف ] وفارسه [عامر الراسبي ] ومالكه [ مصبح المعمري ] علي المركز الثالث.----- [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات الشوط الثاني وهو سباق خورعوقد للخيول العربية لمسافة 1200 متر وهو الآتي::----------- 1- حصول الحصان [ أي اتش كارولينا افير ] وفارسه [ أسعد السيابي ] ومالكه محمد البلوشي علي المركز الأول.2- حصول الحصان [ رنيم ] وفارسه [ أحمد السيابي ] ونالكه [ خالد المسكري ] علي المركز الثاني. 3- حصول الحصان [ اس ار الرصقاء ] ومالكه [ قيس البوسعيدي ] ومالكه [ سالم المعمري ] علي المركز الثالث. ------ [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات الشوط الثالث وهو سباق خورشمللخيول المهجنة لمسافة 1200 متر وهو الآتي:::- ---------- 1- حصول الحصان [ فالكونس فيو ] وفارسه [ ابراهيم الهنائي ] ومالكه [ سعود البلوشي ] علي المركز الأول.2- حصول الحصان [ لايت بريجيد ] وفارسه [ عبد العزيز البلوشي ] ومالكه [ اسحاق المعمري] علي المركز الثاني.3- حصول الحصان [ موري بوشماري ] وفارسه [ سيف البلوشي ] ومالكه [ محمد اليزيدي ] علي المركز الثالث. --- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات الشوط الرابع وهو سباق خور المغسيل للخيول المهجنة لمسافة 1200 متر وهو الآتي:::---------- 1- حصول الحصان [ أولد فاشيوند ] وفارسه [ أسعد السيابي ] ومالكه [ ماجد المعمري ] علي المركز الأول. 2- حصول الحصان [ راشن ماينر ] وفارسه [ يحيي الحمداني ] ومالكه [ منصور السليمي] علي المركز الثاني.3- حصول الحصان [ مبجل ] وفارسه [ مؤنس السيابي ] ومالكه [ سالم سليمان ] علي المركز الثالث. ---- [[[ سادسا ]]] نتائج منافسات الشوط الخامس وهو سباق خور سولي للخيول العربية لمسافة 2000 متر ......
#أحداث
#ونتائج
#السباق
#السادس
#للخيول
#العربية
#والذي
#أقيم
#بدولة
#سلطنة
#عمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690265

مروان صباح : الثنائية من أصول التكوين يا نصرالله ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / يحدث مراراً أن يشارك من حين لأخر أمين حزب الله لعبة التضييق بين الحق والباطل ، وبالتالي نشير إلى مسألة قد تكون غابت عنه ، فمن قوانين الخلق ، أن خلق رب العزة حياة البشرية والأرض على الثنائيات ، الفاضلة والفاسدة / الحقيقة والوهم / الجريمة والولاء / العنف والقوة / الموت الرخيص والحياة باهظة التكاليف / المتمدن والهمجي / الذات والاخر / الغرب والشرق / المركز والمحيط / المستعمِر والمستعمر ، وبالتالي هكذا تأسس الكون وهكذا ولد الإنسان على ثنائية الخير والشر والحب والكره ، ولهذا ميز الخالق المخلوق بالعقل الذي من المفترض له أن يميز بين الحق والباطل ، وطالما الثنائية بدأت من الأنثى والذكر وانتهت بهما وفي كل الأشياء ، إذن لماذا يدعو أمين حزب الله حسن نصرالله مناصريه بعدم مشاهدة قناتي العربية والحدث ويطالبهم بمقاطعتهما ومشاهدة المنار والميادين ، وبالتالي في مضامين الدعوة ، ليست سوى مطالبة الناس بإلغاء عقولهم والالتزام بعقل شخص واحد ، هو عقل حسن نصرالله ، إذن ما يراه مناسباً لا بد للناس أن تراه ايضاً مناسباً وحقاً . ًفي ظل هذا الترهل الذي يعيشه لبنان تحديداً ، نذكر صاحب الدعوة ، قبل مساندة حزب الله العسكرية لنظام الأسد في سوريا ومشاركة النظام في ذبح السوريين وتشريدهم وتعذيبهم وإنهاء حلمهم الديمقراطي الوطني ، كانت قناتي العربية والحدث موجدتين في فضاء الأخبار ، وايضاً كان الحزب وإعلامه موجودون في الساحة ، وايضاً كانوا الناس يقفون مع الحزب ضد صراعه مع المحتل ، وبالتالي لم يخرج على سبيل المثال ، أي شخصية سعودية من المنظومة الحاكمة لكي تطالب مشاهدين قناتي المنار والميادين بمقاطعة الإعلام الحزب ، بل بقت العربية والحدث مستمرتين في تقديم موادهم للناس ، انطلاقاً من بديهيات المهنة ، بأن المشاهد لديه عقل والقرار في نهاية المطاف يعود له ، بل لديه الحرية الكاملة بالاختيار في ظل فضاء واسع وشاسع لا يمكن لأي مخلوق الحد منه . الحقيقة التى تغيب عن حسن نصرالله ، بأن حكاية المقاومة بعد المسألة السورية سقطت تماماً ولم تعد ذو قيمة لدى الناس ، وهذا بالطبع هو السبب الجوهري الذي يمنع الإعلام الحزب من استقطاب الجماهير العربية إلى روايته وإعلامه ، بل أصبح مناصرون الحزب وايضاً مؤخراً ، منتسبو الحزب يلجأون إلى الإعلام الآخر لأن باختصار ، إعلام خط المقاومة حاله ، كحال الإعلام النظام الاسد في الخمسينيات من القرن الماضي ، الاخبار والتحليلات التى تقدم لا يمكن لهما إقناع الأطفال ، فكيف يمكن إقناع من يمتلك فضاء مزدحم بالقنوات الحرة . بل تأتي دعوة المقاطعة في بلد ، أهله أفئدتهم ترتعش من عودت سنوات الحرب الأهلية ، كأن الذي أفقر لبنان وسرق أموال الناس وحول حياة اللبنانيين إلى جحيم ، قناتي العربية والحدث ، وبالتالي إذا كانتا العربية والحدث لمجرد تقدمان أخبار مضادة لاخبار الحزب وتفندان التضليل الذي يقدمه إعلامه ، مطلوب بمقاطعتهما ، إذن الذين سرقوا حلم اللبنانيون وأبقوهم عمراً طويلاً بلا كهرباء وبلا بنية تحتية والسياحة اصبحت في خبر كان والقمامة على أبوابهم والبطالة باتت الشيء الطبيعي بين الناس وسلسلة من الاغتيالات لشخصيات وطنية ، ماذا يتوجب أن يصنعوا بمن أوصلهم إلى هذا الانحطاط ، بل مازال الحزب مستمر بتحالفاته مع السارقين ومن ثم يخرج نصرالله ويؤكد على التحالف ويدعو مقاطعة الإعلام الآخر لكي يبقى الفساد بعيداً عن الفضائح ، لأنه يندرج في حرب المواجهة ، وهنا يتساءل المواطن اللبناني ، أليس مواجهة الفاسدين ، الذين عطلوا ويعطلون تشكيل حكومة مهنية أولى بالمقاطعة والمحاسبة من مقاطعة ا ......
#الثنائية
#أصول
#التكوين
#نصرالله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690264

علاء اللامي : دراسة إحصائية أميركية تفتقر إلى الشرف والمهنية تماما
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي أنشر هنا فقرات من دراسة أميركية لمعهد "بروكنجز" حول الوضع الأمني والسياسي في العراق خلال السنوات الماضية، أشرف عليها روبرت غولوب ومايكل أوهانلون. واضح أن هدف الدراسة الأول هو تلفيق إيجابيات وإنجازات وهمية للحكومة الحالية سنة 2020 مقارنة بالسنوات السابقة. وهذا جزء من التلميع الأميركي لهذه الحكومة التي مرت عليها مائة يوم وأكثر قليلا، ولم تقدم إلا القليل جدا من الإنجازات - إذا اعتبرنا عدم المساس برواتب المتقاعدين إنجازا - والكثير من الوعود الفارغة على صعيد الكشف عن قتلة مئات المتظاهرين السلميين، والهرولة نحو تطبيق توصيات "جماعة كروكر" المشبوهة للاندماج بالدول العربية المعترفة بإسرائيل في المشروع الأضحوكة الذي أطلقوا عيه "الشام الجديد" ليكون إحدى روافع برنامج ترامب وجاريد "مشروع إبراهام" الصهيوني!تقول هذه الدراسة مثلا إن (عام 2020 يعد حتى الآن الأكثر أمانا بين تلك الفترة (من سنة 2003 وحتى 2020)، فيما يتعلق بمعدل وفيات المدنيين جراء العنف، حيث وصلت إلى 384 حالة، فيما كان عام 2006 الأشد، بعدد وفيات وصل إلى 29،526)، قافزة على حقيقة أن المسؤول الأول عن تدهور الوضع الأمني في العراق هو الاحتلال الأميركي ولإقامة نظام حكم المحاصصة الطائفية، واستجلاب العصابات التكفيرية المسلحة، وتدمير الدولة وحل المؤسسة العسكرية العراقية، وأن ما تسميه "التحسن الأمني" جاء بعد تضحيات مهولة وبطولية قدمها العراقيون وخصوصا المقاتلين المتطوعين في الحشد الشعبي خلال معركة القضاء على العصابات المسلحة التكفيرية. أدرج هنا بعض هذه الأرقام والوقائع التي تذكرها الدراسة مع تعليقي عليها باقتضاب:1- (شهد عام 2015، النسبة الأكبر من النازحين داخليا، بعدد وصل إلى 3 مليون و290 ألف شخص، فيما كان عام 2003 هو الأقل). التعليق: لم يذكر التقرير أن هذه السنة كانت سنة الاجتياح الداعشي وسيطرته على ثلث مساحة العراق ووقوف أميركا تتفرج على الكارثة وتواصل منع العراق من الحصول على السلاح والعتاد لصد الاجتياح.2-(شهد عام 2015، وجود النسبة الأكبر من طلبات اللجوء العراقية، حيث وصل العدد إلى 209 ألفا، فيما كان عام 2004 هو الأقل، بعدد 9 آلاف و850 طلب لجوء). التعليق: والسبب السابق نفسه3-(الدخل القومي العراقي: شهد عام 2018 الدخل الأعلى في تلك الفترة حيث دخل في خزينة العراق نحو 210 مليار دولار). التعليق: ارتفاع الدخل القومي إلى 210 مليار ترافق مع ارتفاع ملحوظ في انهيار الخدمات والبنى الصحية ونسبة البطالة ونسبة العراقيين تحت خط الفقر.. لم تتوقف الدراسة عند سبب هذه النسب ونتائجها.4-(وفي عام 2004 بلغت نسبة البطالة حدها الأدني، حيث وصلت إلى 9.1 بالمئة، فيما كانت النسبة الأكبر في 2017 عندما وصل معدل البطالة إلى 13 بالمئة، وفقا للدراسة). التعليق السابق نفسه.5-(اعتماد الشريعة الإسلامية كمصدر تشريع القوانين: كانت نسبة التأييد الأكبر في 2014 (81% لدى الأكراد، 82% لدى السنة، 85% لدى الشيعة)، لكن انخفض التأييد حتى وصل إلى أقل نسبة في عام 2018 (37% لدى الأكراد، 18% لدى السنة، 23% لدى الشيعة)"). هنا، يقوم أصحاب الدراسة الأميركية في معهد "بروكنجز" بمناورة تفتقر إلى الشرف والحد الأدنى من المهنية حين تقفز على الوقائع وتزيف الوقائع، فبدلا من أن تورد نسبة التأييد أو عدم التأييد الجماهيري لأحزاب الفساد الحليفة للولايات المتحدة في السلطة -وهي أحزاب إسلامية وعلمانية وقومية - تحاول رمي مسؤولية الفشل على ما تسميه "اعتماد الشريعة الإسلامية" التي لم يفكر بها أحد في الحكم طيلة السنوات الماضية. أكثر من هذا أن أول حكومة انت ......
#دراسة
#إحصائية
#أميركية
#تفتقر
#الشرف
#والمهنية
#تماما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690263

فؤاد النمري : نظرية الإعتمادية “Dependency Theory” 2 2
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري نظرية الإعتمادية “Dependency Theory” (2/2) أفتتحت محادثات مؤتمر يالطا في فبراير 45 بونستون تشيرتشل يبشر ستالين بأن شعوب بريطانيا مالت إلى اليسار وهي لذلك لن تجدد له . ويبادر روزفلت إلى التعليق بعد أن لاحظ أن ستالين لم يستبشر خيراً متسائلاً .. ألا يعجبك أن تميل شعوب بريطانيا إلى اليسار يا صديقنا ستالين !؟بتقديري أن هذه المحادثة الأولية لمؤتمر يالطا تشير إلى أمرين أولهما أن ستالين لم يستبشر خيراً بانتصار حزب العمال في الانتخايات لأنه يعلم تماماً أن قيادة حزب العمال تخترقها المخابرات الأميركية فإرنست بيفن (Ernest Bevin) وزير خارجية حزب العمال كان عميلاً مأجورا للمخابرات الأميركية وهو حال تسلمه الوزارة أنشأ مكتباً في الوزارة مختصاً بمقاومة الشيوعية هو (MI6) وتعاون مع مجرم الحرب ترومان في تشكيل حلف شمال الأطلسي العسكري في العام 49 في حين كان تشيرتشل يدعو لتشكيل تحالف حضاري للشعوب الناطقة بالإنجليزية بوجه الحضارة السلافية الشيوعية . أما الأمر الثاني والمفاجئ للجميع فهو أن روزفلت الذي أنقذ النظام الرأسمالي من الموت الزؤام قد أمسى في نهاية الحرب يسارياً لا بل ستالينياً كما عير عن ذلك في مفكرته اليومية قبل أن يموت في 12 ابريل 45، وفي مؤتمر طهران ديسمبر 43 رفض أن يستضاف في غير السفارة السوفياتية وينام في غرفة قريبة من غرفة نوم ستالين كاسراً بذلك كل قواعد البروتوكول الرسمية . نحن نستذكر هذه المحادثة الإفتتاحية لمؤتمر يالطا للتدليل على أن شعوب العالم كانت قد أدركت في العام 43 بعد معركتي موسكو وستالينجراد الفاصلتين أن النظام الإشتراكي هو النظام الأقوى والأفضل للإنسان وإلا لما كانت شعوب الاتحاد السوفياتي لتستبسل كل ذلك الاستبسال في مقاومة النازي وتحقق أولى الانتصارات على هتلر في موسكو وستالينجراد في حين لم تصمد فرنسا الإمبراطورية الإمبريالية، ربّة الديموقراطية البورجوازية لم تصمد أمام الغازي النازي أكثر من خمسة أسابيع قبل أن تستسلم .في مايو 43 والجيوش السوفياتية تستعد لمعركة كورسك (Kursk) التي قصمت العمود الفقري للعسكرية الهتلرية تأكد لقائد الثورة الإشتراكية العالمية يوسف ستالين أن الحرب العالمية الثانية قررت نهاية النظام الرأسمالي العالمي وقد غدا إنتقال العالم إلى النظام الاشتراكي ليس إلا مسألة خواتيم وقد عبر عن ذلك فيما بعد في مؤتمر الحزب 1952 وبناءً علية قرر ستالين أن الأممية الشيوعية لم يعد لها وظيفة تقوم بها فقرر حلها . يُساء تفسير الحل كونه استرضاء لقادة الغرب في حين أن زعماء الغرب كانوا في العام 43 بحاجة لاسترضاء ستالين وليس العكس .إنعكس ميزان القوى لصالح الغرب في الستنينيات وبدأت سياسات ترومان في مقاومة الشيوعية تحقق نجاحات ملموسة . عشرات الإنقلابات العسكرية الدموية الرجعية نجحت في العديد من الدول المستقلة حديثاً وانهزمت مصر هزيمة فاضحة وقتل لومومبا وأخذت موسكو تواجة تمردات اجتماعية في الدول الاشتراكية نفسها ووصل حدود الإستكانة لدولة خروشتشوف "دولة الشعب كله" وليس دولة دكتاتورية البروليتاريا للسماح للمارينز الأمريكان إعتلاء السفن السوفياتية المتجهة إلى كوبا للتفتيش ,في مثل تلك الأجواء، أجواء وفاة الاتحاد السوفياتي قائد الثورة الاشتراكية العالمية وجدت الدول التي نهضت تتحرر وتستقل في حماية الاتحاد السوفياتي الجبار، وجدت نفسها وقد تيتمت كما الأيتام في مأدبة اللئام حيث ليس هناك من يمد يد المساعدة لبناء الإقتصاد المستقل . في تلك المواجهة المصيرية الصعبة قفز بعض قادة هذه الدول مثل أنور السادات في مصر إلى حضن الفاش ......
#نظرية
#الإعتمادية
#“Dependency
#Theory”

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690262

غازي الصوراني : بدايات الفكر الفلسفي في بابل ومصر القديمة
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني "كان نظام الرق، هو النظام السائد في بابل ومصر القديمة، حيث سُخِّرَ العبيد لبناء منشآت الري، ولتشييد الأهرامات والمنابر والقصور، وفي أواخر الألف الرابعة وبداية الألف الثالثة قبل الميلاد بلغت العلاقات العبودية في هذين البلدين أوج تطورها"([1]). الحضارة البابلية:تعادل الحضارة البابلية من حيث القيمة التاريخية الحضارة المصرية و الهندية و الصينية نظرا لما تركته من آثار أدبية و علمية فيها، على سبيل المثال مساهمتهم في الرياضيات و الفلك، وإنشائهم لأول مكتبة في التاريخ و هي مكتبة آشور بنيبال و هو واحد من كبار الحكام آنذاك، كذلك إقامتهم لأول شريعة في التاريخ تعرف بقوانين حمورابي كما ساهمت هذه الحضارة في بعض الأفكار الفلسفية و منها([2]):1. أصل الكون: يري البابليون الأوائل أن الماء هو العنصر المؤسس للكون و بذلك يكونون قد سبقوا الفكر اليوناني و بشكل خاص ما قال به طاليس يؤكد ذلك ما نقرأه في قصيدتهم المشهورة جلجامش حيث يقول أحد مقاطعها: (إن إبسو- المحيط أي الماء- أبو كل الأشياء، خلق كل شيء و بعد أن امتزج مع أخيوس- الأرض أو التربة- لم يكن قد ظهر فيه أي حقل و لم يكن هنالك وجود لمستنقعات، لم يكن أحد من الآلهة قد خلق و لم يكن أحد قد اتخذ له اسما و لم تكن المصائر قد تقررت...) يفيد هذا المقطع بشكل صريح أن الماء سابق لجميع الموجودات وأنه هو منشؤها.2. موضوع الخلود: دونت ملحمة گلگامش مسألة الخلود وبينت أن الفكر البابلي لم يكن يؤمن بالأبدية و إنما أقر بفكرة الفناء، ومن هنا الطابع التشاؤمي لهذه الملحمة التي تدعو إلى ضرورة التمتع بالحياة قدر الإمكان.3. الموقف الميتافيزيقي: يتميز الفكر البابلي بقوله في مرحلته الأولى بتعدد الآلهة و من أشهر آلهتهم: بعل، عشتار، شماس، آنو و كلها ترمز للشمس أو الماء أو التراب لأنهم عادة يعبدون الطبيعة لاعتقادهم بأنها مصدر حياتهم.فلسفة القانون: ساهم البابليون في إقامة قواعد للتنظيم الاجتماعي و السياسي عرفت باسم قوانين حمورابي هذه القوانين تجسد فكرتين أساسيتين: الفكرة الأولى ضرورة تنظيم المجتمع وفقا لقوانين معينة، ثانيا ارتباط هذا النظام بفكرة العدالة و ذلك أن العدل يشترط النظام و يرفض الفوضى، ويبين نص من نصوص هذا القانون مدى ارتباطه كذلك بمؤسسه ألا و هو حمورابي يقول حمورابي (أنا الحاكم الحارس أضم بين أحضاني أهالي بلاد سومر و أكاد و كجت حماهم حتى لا يضطهد القوي الضعيف و حتى يتحتم عليهم أن يتوفوا العدل في معاملتهم اليتيمة والأرمل. دع أي شخص مظلوم له حق يمثل أمام صورتي كملك للعدالة)"([3]).أخيراً، مهم الإشارة إلى دور الأسطورة وتأثيرها على الحضارة البابلية، فقد "لعبت الأسطورة، التي جسدت محاولات الناس الأولى لفهم ظواهر الطبيعة، دوراً كبيراً في نشوء الفكر الفلسفي لدى سكان ما بين النهرين، كغيرهم من شعوب العالم القديم، وبالتدريج تحولت الاساطير، التي تحكي أصل الآلهة Theogony، إلى معتقدات فكرية وفلسفية عن أصل العالم وارتقائه، ولم تكن النجوم، عند البابليين، وسائط تساعد الناس على حساب الزمن، وفي التنبوءات الفلكية، فحسب، بل وقوى خالقة، أوجدت العالم، وتؤثر فيه باستمرار، فالقمر، عندهم، "أبو الآلهة"، والنجوم – آلهة، تنير ليلا فقط، من ثم تأتي الشمس، فتطفىء النجوم السماوية، ولذا فانها مصدر الظلمة، والقوة التي تحكم عالم جوف الأرض (العالم الاسفل)، ومصدر الموت والهلاك، لكن القمر، بعد أن يموت، يعود فيبعث من جديد، ولذا كان – عند البابليين – رمز الحياة، الخالدة، التي لا تنطفئ شعلتها أبداً، وبمرور الزمن يتحول بين الخير (النور) والشر (الظل ......
#بدايات
#الفكر
#الفلسفي
#بابل
#ومصر
#القديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690261

شعوب محمود علي : الحروف المرسلة
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي مع أجل التحايا لرجل المحنة السيد الكاظميالحروف المرسلة1 على ورق الحزن كانت تدوروتشرق مثل ورود الحديقة مثل الزهوراُباركها تارةوتارة ارصفها في سطورعلى جبهة العشق تصطف مثل النذوروفي مسرح الظلمات تشعّ بنوروتحت ظلال القصور تنام سويعات ثمّ تفرلتأوي الى عالم الصمت بين القبوروعين الرقيبتدقّق عن شكلهاجذرهاحبرهالأيّ زمان تعودولأيّ مكان يقودوطبع الأصابع فوق الورقوقبل ذهاب الغسقفلابد من معرفةلتقصّي الجذورونشر العطوروتفحّص قمصانهامن حرير أصيلأم عقوب السجائروبقايا القشورلأيّ المدارس كانتتلوّح عند الظهوروتمتد تلك الجذورمن الأبجديّة تقفز مثل الأرانب أممن السدرة الأم حيث تضاهي العصور2حروفي العليلة تشكو الكسلونجم الأملبإشراق سهم يشيرلصوصك بغدادبغداد تضمر من جوعهاولا من يعيلولا من خليليحطّ الغراب على رأسهاكان يصبغه الليل بالعتمة المرعبةوتارة كان الخروفيجوس بنهر الصباحوبغداد تحت النقابتلوذ حياءً بوليد السفاح فتقضي السويعات بين خروفينخروف تجلبب جلد الظلاموخروف تجلبب جلد النهارفأيّ حمار سيسلك درب المطارإذا قرعت نواقيس بغداد جاز الفرار ......
#الحروف
#المرسلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690260

امال السعدي : ما اخترت لكم.................
#الحوار_المتمدن
#امال_السعدي ما أخترت لكم اليوم..........كلما غبت كان حضور بي أعمق يثير بي البحث و الحفر عن نُدر حلقت في سماء الحرف ، مرة ومرات أقدم الدليل و الاثبات أن اللغة باقية حية و إن نَدُر فيها العشاق،سير أحيط به بمن للحكمة يرفد، ومن لسلالة الحرف باقي يغرد، و بيني وبين الكثير حلل بها أصفو و تصفو بي في سماء نجوم لم يقرها إعلام ولا ساحة بها اليوم نشهد....أحاور الكلمات و التفسير و قاموس بي يُغير و يَغار و جميل العشق بيننا تترجمه غيرة عاشقة لكل ما يرتدي الحلل في التعبير ليخلق الابداع به أسلوبه المصور لكل وسيلة بها الابداع قصيد......."الأبداع لايعالج الوجع إنما يصنع من الوجَع حياة جديدة"قالها و بقي يقول من خِبرة طويلة و عمر أشبعه الرسم و التلوين على سطور الكلمات،نعم قالها هو الشاعر و الاستاذ الجزائري أبن الوهران "محمد منير راجي"....سألته من تكون أجاب(( منير هو ذلك الجزائري المترعرع في أحضان بهاء الوهران)) ، وهران مدينة جزائرية لقبت بالباهية باللهجة العامية، اي ما بها بها كل شيء،تقع على ضفاف البحر المتوسط شمال غرب الجزائر،مدينة حلى بها مينائها و زينة بفسيفساء النقش الاصيل،منير راجي صديق تعرفت عليه من أول تواجدي على هذه الصفحات ، مازال بيننا طيب الود و الحرف يجمعنا كما جمعنا كأنه عهد صعب به الانفكاك، أنتمائه لبلده مطلق لاحوار عليه،تخرج من جامعة وهران أستاذ في العلوم الطبيعية،كانت علاقته بالكلمة علاقة مبكرة حيث نُشرت له أول أعماله في الملحق الاسبوعي "للنادي الادبي" لجريدة الجمهورية الجزائرية، ثم توالت الاعمال و المنشورات و حصل على عضوية اتحاد الكتاب الجزائريين عام 82،له خبرة إعلامية من خلال إذاعة وهران و عمل محررا مع العديد من الصحف الجزائرية و العربية،نشر في العديد من الصحف و المجلات و صفحات التواصل الاجتماعي، شارك في البعض من المهرجانات الثقافية والادبية داخل و خارج الجزائر،وثقت اعماله و أسمه مع الموسوعةالكبرى لشعراء العرب..........منير رغم كل ما قدم و كل الخِبر مازال يرى نفسه تلميذ في بحر اللغة ، طفل يحبو في جنبات السطور يحاور الحروف وتحاوره لينسج الكلمات و بها يراقص نظم ترتيب الحكايات...حلقت في صفحته و عايشت ما لاجت بها روح منير في التحليق بين المقالة و الحكمة و الومضة و القصيد، راسلت المتعة و بي تواصل الاستنتاج لفرض الاهتمام بتقديم شخصيتي بمنطقية اقرب الى فكر به الايمان يحمل حلته المميزة،حاور في بحر العيون دمعا أقر الحزن و راوح بين شجن الظنون،كانت مها وصف له في رثاء بشرية تعاشر ما رحل قبل أن تناظر سحر جمال ما يحيط بها، منير اصر على مبدء أن المعايشة هي السر الذي به يمكن أن نحتفي لا وقع ما يمكن به نرسم من الظنون،حرر الشاعر قيد الظن من خلال إبصاره للحب و أن الحنان مبدء إن حق كان به التعايش في رحب يمكن أن يحقق لنا الإنبهار بالمها و جمالها، لكم ما اخترت واحدة من أبداعاته قصيدة اسمها مها، لكم و لي أُقدم ما به جاد المنير في حلة الترتيل الشعري....رأيت عيونا بالغة الحسنتنزف دمعا من اليأس و الغدرتقول :رباه .. خلصني من هذا الهونو كسّر قيد القدر .فأنا ما عُدتأقوى على هذا الظنّفرفقا بييا أجناس البشر …قلت :لا تشغلي الرُّوحبذكريات الزمانفالحبّ باق .. بقاء الانسانمهما طال الزّمنعام أو أعوامفالحبّ أتٍ …و سيبقى على الدوام ..فمساحة حُرّيتيأنتِ ..و قسوتيتنصهر في حنانك ..فأناسجين حبّكو مُتعتيأن أكون سجينك …بقلم / منير راجي / وهران / الجزائرتم الاعداد من ......
#اخترت
#لكم.................

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690259

نبيل علال : ظلال يوريديس
#الحوار_المتمدن
#نبيل_علال بسعادة غزلت كلوثو ولاسيثسيس1 حياتنا لماذا بمقص أتروبوس قطعتِ حُبنا ؟**********ليس بأقل من أورفيوس ويوريديسكُتب لنا اللقاء على ضفاف نهر الستيكس2لا ضجيج الأحياء يزعجنا ولا رُسل هاديس ستفرقنا .**********تَهبني نِيكس3 وجْهها كُل ليلةكَم هن كريمات بنات كَاوس ولولا أنني أعرف قدري لتَضرعت لهُن اسقاط الجِدار الذي فَرق بين بيراموس وثيسبي4.**********مثل الصَدَفَة التي جاءت بأفروديت من البحر على شاطىء النسيان شعرت أنني مهجور **********انحنينا لسهام كيوبيد وشهدنا أهازيج ربات الإلهاملكننا بدموع أفروديت على أدونيس استسلمنا لسهام فوبوس وديموس5 . ---------1) ربات الأقدار هن نساجات يَنسجنْ أقدرا الناس من الولادة الى الموت الأولى: كلوثر تغزل خيوط الحياة الثانية: لاسيثسيس المسؤولة عن الأرزاق ورسم مصير حياة كل انسان الثالثة: أتروبوس صاحبة المقص الصارم الذي يقطع خيط الحياة 2) نهر الستيكس أشهر أنهار العالم السلفي ممكلة هاديس إله الموت 3) نيكس ربة الليل وهي من بنات كاوس الربة الأولية للكون4) كان بيراموس شاب وسيم بجوار منزله كانت تعيش فتاة جميلة تسمى ثيسبي أحَب بيراموس و ثيسيبي بَعضهما وعندما قررا الزواج عارضت عائلتهما ذلك، لم يستسلما فقد ظلا يتواصلان عبر فتحة صغيرة جدا في الجدار الذي يفصلهما إلا أن قررا ذات يوم أن يلتقيا في الغابة قُرب أحد الأضرحة في تلك الليلة المتفق عليها تسللت ثيسبي أولاً إلى الغابة هناك لاحظت مرور لبؤة ملطخة بدماء فريستها فهرعت مبتعدة بعدما أسقطت منديلها , فاتَجهت اللبؤة الى ذلك المنديل وقامت بتمزقه وتلويثه بدماء فريستها في تلك اللحظات كان بيراموس قد تَسلل الى الغابة بحثًا عن ثيسبي لكنه لم يجد غير ذلك المنديل الذي يعرفه وبقربه آثار أقدام اللبؤة فأعتقد أن حبيبته هلكت ومن هول حزنه استل سيفه وقام بطعن نفسه وعندما عادت ثيسبي باحثتا عن حبيبها وجدته يحتضر فأسرعت تحتضنه وتَشهد وداعهُ الأخير عندها أقسمت على أن الموت لنْ يفرقهما فأخذت سيف بيراموس وقامت بطعن نفسها .5) فوبوس وديموس أبناء آريس إله الحرب يمثل فوبوس (الخوف) ويمثل (الرعب). ......
#ظلال
#يوريديس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690258

صادق محمد عبدالكريم الدبش : هل أصبح اليوم مثل الأمس ؟ ..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش ما أشبه اليوم بال بارحة !..ممارسات الخطف والبطش والاعتداء والتنكيل ، والاعتداء على الحرمات !.. والاستهانة بكرامة الناس وبحقهم بالتعبير الحر والاختيار ومن دون قيود وموانع .تذكرني هذا الجرائم بممارسات النظام الفاشي ( نظام صدام حسين المقبور وحزبه الفاشي ) .في عام 1977 م اشتدت الممارسات الظالمة التي بدء البعث ينتهجها وبوتائر متصاعدة ، وأكثر همجية ، وبدأت تأخذ طابعا منهجي ضد الحزب الشيوعي العراقي ورفاقه وجماهيره ، والقيام بعمليات خطف واغتيال وتوقيف ومطاردة ، واستدعاءات للأمن ولمراكز الجيش الشعبي ومنظماته الحزبية ( الاتحاد الوطني والنساء وغيرها ) والتي أصبحت أوكار يمارس فيها كل أنواع الإرهاب والقمع والتشهير وسلب الكرامات ، ومختلف الأفعال المنافية للأعراف وللقوانين وحقوق الإنسان .وعمليات الخطف والاعتداء بالضرب وغيرها من الأساليب الهمجية ، فكانت السمة الغالبة لأجهزة النظام القمعية ، وأصبح من المعتاد أن ترى العجب العجاب من تلك الممارسات الإرهابية ، وما جرى للمئات من المناضلين والوطنيين من الشيوعيين وغيرهم بعد تسنم مقاليد السلطة الإرهابي صدام حسين عام 1979 م وممارسات نظامه القاتل ، من قتل وتغييب واعتقال وتشريد وهمجية .في أحد الأيام ، كنت قد جئت قبل سويعات من بغداد ، حينها كنت موظف في أحدى دوائر الدولة ببغداد ، وكان ذلك يوم الخميس ، كونه عطلة نهاية الأسبوع ، ونمت مبكرا ولا علم لي بالاحتفال الذي تقيمه المنظمة في بهرز ، وأنا لم أكن حينها أسكن في بهرز ، فغادرتها ولأسباب أمنية من عام 1975 بعد إعادتي إلى وظيفتي التي فصلت منها عام 1969 م ، حيث صدر قرار إعادة المفصولين السياسيين ، مما كان يسمى ( مجلس قيادة الثورة ! ) بعد قيام الجبهة عام 1973 م ، حيث تمت أعادتنا مع مئات أخرين في 1/4/1974 م ، وكان معنا من الذين أعيدوا معنا طيب الذكر أبا كفاح ( فخري عبد الغفور الألوسي الذي كان عسكري برتبة رائد أو مقدم حين تم فصله وسجنه عام 1963 م ) .في ساعة متأخرة ليلا جاء لبيت والدي الشهيد فيصل خماس ( أبو رافد ... الذي تم خطفه من الشارع وتم تغيبه عام 1980 ) .كنت حينها أغط في نوم عميق .. كنت متعبا ، نمت مبكرا في تلك الليلة ، .. فجاءت لإيقاظي والدتي رحمها الله !..قالت يابه فيصل يريدك واكف بألباب !.. فأثار استغرابي قدومه في هذه الساعة المتأخرة !...فأسرعت إليه .. أهلا إبا رافد خير ماذا حصل ؟ ...قال كان عندنا احتفال لمنظمة الحزب ، وبعد الانتهاء من الحفلة وأثناء أيصال البعض من الحضور إلى بيوتهم !..داهمهم عدد من الملثمين وأعتدوا على رفاقنا بالعصي وألات راضة وجارحة !.. ومن ضمن الذين أصيبوا شقيقك ثامر ! ( ثامر أستشهد مع أخي الشهيد فاروق والشهيد بن عمي فائق .. في عام 1983 م حيث تمت تصفيتهم في أقبية النظام المقبور مع 15 رفيق ورفيقة أخرين من مدينة بهرز ولم نعثر على رفاتهم لليوم !) ونريدك أن تذهب لتقيم دعوى في مديرية شرطة بهرز !...فعلا أخذت أخي إلى مديرية شرطة بهرز ، وكان المعاون يغط في نومه حسب ما أخبرني أحد حراس المديرية ، فقلت له أذهب لإيقاظه !...فقال ربما سيخلق لي مشكلة ويوبخني لو أيقظته في هذه الساعة !...فقلت له أذهب وأترك الباقي علينا !...فعلا ذهب وأيقظه فقال يقول خل يتفضل ، فدخلت عليه وبادرته بالسلام ..وعرفته بنفسي ( انا صادق محمد عبد الكريم .. بن المختار ) ... فقال أهلا وسهلا .. هل أنت بن المختار؟ .. الأبن الأكبر ؟.. قلت له بلا هو أنا !.. فقام وصافحني .. وقال كنت أتمنى أن أتعرف ......
#أصبح
#اليوم
#الأمس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690257

علي مهدي الاعرجي : الدين والمذهب والمعتقد... القذف والشتم واللعن حتى اباحة الدماء
#الحوار_المتمدن
#علي_مهدي_الاعرجي لا تجادلني ,فرض التغيير في معتقدي او ديني كما لا اجادلك في معتقدك. جميعنا ندين لا بائنا فيما نحن عليه .( انا )وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا &#1751-;- وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا &#1750-;- وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ 107 الانعام (سفر التثنية 30: 19) أُشْهِدُ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ. قَدْ جَعَلْتُ قُدَّامَكَ الْحَيَاةَ وَالْمَوْتَ. الْبَرَكَةَ وَاللَّعْنَةَ. فَاخْتَرِ الْحَيَاةَ لِكَيْ تَحْيَا أَنْتَ وَنَسْلُكَفي الآونة الأخيرة وبعد العناء من الفكر الجمعي و الوعي العام و السائد في مجتمعاتنا العربية على وجه الخصوص دعاني كغيري من البشر الى الاعتزال عن الحديث والنقاش او الكتابة في اي مجال يخص الدين او الموروث الديني او المجتمعي والبقاء معتكف في صومعة القراءة .لكن ما يطفوا على السطح من أسن المياه المتدفق من عقول المتشبثين في الاتجاه الفكري الواحد المغلق على ديمومة الصواب وفردانية التوجه! يدفعني الى الحديث و لربما تسعفنا بعض الكلمات المتطايرة من أصحاب العقول المستنيرة في ايجاد سدود تقف حاجز وحائل امام تدفق هذه التيارات العفنة والمياه الاسنة التي لا ترى بالكون غيرهم. وكأنهم الكمال الأوحد بل هم الله متجسد بصورة بشر على الأرض.اليوم وفي ضل الشعائر الشيعية اتجول بين مقال وخبر وكتاب وجريدة واذا بكم هائل من اللعن والسب والقذف والشتائم بين المذاهب هذا يلعن وذاك يقذف وهذا يتغنى بأقذر ما ذكر على وجه البسيطة من مفردات لا اخلاقية يقشعر لها البدن .لذا وجب علينا الحديث لربما نستطيع ان نغلق فم او نوقف قلم من هذه الافواه و الأقلام السائبة ..عزيزي المتدين او من يدعي الدين (واقع لا اعلم بماذا اناديك لذا قلت عنك متدين او مدعي). سؤالي لعظمتك وشخصك المبجل هل انت من اختار دينه؟ ام وجدت ابويك على هذا الدين ؟.هل بحثت هل تفحصت هل تمعنت في دينك او مذهبك او معتقدك ؟ هل قارنته ببقية الاديان هل قارنته ببقية المذاهب؟ ان فعلت ماذا وجدت؟ هل استدليت على حقيقة مطلقة ام وجدت الامر نسبي؟, هل كان لدينك الوحدانية ولمذهبك الحقيقة المثلى في الوجود ؟ هل من إجابة وجدتها بينك وبين نفسك قبل ان تكفر وتلعن وتسخر من بقيت الاديان والمذاهب؟ هل وجدت الدليل؟ هل كان مقنع بما فيه الكفاية؟ قبل ان تمسك هاتفك وتكتب بعض كلمات ساخرة من المعتقد الأخر؟ ممكن ان تدلنا على ابواب الصواب والخطأ في ما تدين؟ .هل فكرت لماذا انت مسلم او مسيحي او يهودي الخ... .لماذا لمتكن على غير دين ؟ الا يستحق هذا التفكير لمرة واحدة في العمر ام تركت كل شيء خلف ظهرك وقلت هذه من نعم الله. وهل الله ملك لأبيك وجدك واختارك انت وترك أكثر من سبعة مليار انسان يدينون بغير دين؟ لربما انت ابن الله المدلل ؟!! او حبيب الله او جاره واختارك وترك العالم الى جهنم.تطالب اليوم من الجميع ان يغيروا دينهم ومذهبهم ويدينوا بمعتقدك ومذهبك. بحجة انت و ما تعبده وجه الصواب. يا عزيزي من قال لك ان دينك هو الحق وانت على صواب. من أعطاك الصك المصدق على ان الله اختارك وقومك لتكن اعظم الناس منزلة واقربهم الى الحق و الحقيقة. مضحك جدا هذا الفكر الأحادي البليد الذي لا يعدو حدود القدم البشرية . الى اليوم و العالم يخوض في إشكالية وجود الله من عدمه وكلما تعطي دليل الاثبات يأتيك بمثله بالنفي. سجال ممتد لألاف العقود البشرية. ولم يجدا له قاعدة تقف عليها اراء الثبات و النفي. لتاتي انت اليوم بمحدودية فكرك تفرض ما وجدت عليه ابويك و قومك قانون مصدق على البشريةّ مضحك جدا هذا السجال وهذا الحدي ......
#الدين
#والمذهب
#والمعتقد...
#القذف
#والشتم
#واللعن
#اباحة
#الدماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690256

جعفر المظفر : حرب السبعينات بين النجف وبغداد .. 3 *
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر أنْهَيت القسم الثاني من هذه الدراسة والمدونة أصلا تحت عنوانها الرئيس (دور محمد باقر الصدر في إشعال الحرب العراقية الإيرانية – (9)) بكتابة المقطع التالي ( أما التحدي الأصعب الذي واجهه الكيان الشيعي, وهو الذي حدث بعد سنين من تأسيس الدولة المدنية برئاسة الملك فيصل الأول, فتمثل بمغادرة الكثير من الشيعة أنفسهم مساحة (الكيان) إلى مساحة (الدولة) وذلك نتيجة للتحولات المرافقة لعملية بناء الدولة العراقية الجديدة. ولهذا صارت قيادة الكيان الشيعي في مواجهة أن تفقد (شعبها) بعد أن تمت عملية النزوح الجماعي الشيعي إلى المؤسسات العسكرية والمدنية, من جيش ومدارس ومعامل صغيرة وأحزاب سياسية وما شابه من فرص لم تكن موجودة في عصر العراق العثماني الذي كان يعيش في مرحلته القروية والبدوية والإقطاعية المتخلفة).قبل ذلك من المهم التوقف أمام حقيقة أن بعض الظروف الإجتماعية والطبقية التي ساعدت على إنبثاق هذا الكيان الشيعي الموازي وإستمراره في العصر العثماني ظلت على حالها في العهد الملكي ولم يصبها الكثير من التغيير , ففي الجنوب والوسط العراقي وفي الشمال أيضا لم تعمل السلطة الملكية على إنهاء حالة الإقطاع أو الحد من نفوذ شيوخ العشائر. الحقيقة أن النظام الملكي, شأنه في ذلك شأن النظام العثماني, كان مستفيدا وحتى متحالفا مع حالة التحالف القائمة بين رجال العقال ورجال العمامة لأنها كانت على مستويات معينة تساعده على إدارة شؤون تلك المناطق وتكفيه شر تمردها وتكفل له جباية الضرائب, وهكذا ظل الجنوب والوسط العراقي متخلفا, أما المدن التي لم تكن خاضعة إلى نظام الإقطاع والمشيخة العشائرية وهيمنة رجال الدين مثل بغداد والبصرة فقد أصابت حظا ملحوظا من التطور.في العهد الملكي لا يمكن القبول بتوصيف الحالة الإجتماعية والطبقية والدينية وهيمنة تحالف الإقطاع وشيوخ القبائل ورجال الدين على أنها كانت نتاجا سياقيا وموروثا من العهد العثماني ثم نكتفي بذلك , إذ أن ثورة العشرين نفسها قد إنبثقت بتأثير من وبقيادة ذلك التحالف. فلقد عجلت تلك الثورة ميلاد العراق الجديد ودولته المدنية الملكية (1921) مُنْهية بالتالي حكم الإحتلال الإنكليزي المباشرالذي فضل من جهته تنصيب الملك فيصل الأول على رأس تلك الدولة, وقد سمحت قوى الإحتلال لإستمرار هيمنة التحالف الإقطاعي القبلي الديني على الجنوب العربي الشيعي وعلى الشمال الكردي ومناطق متفرقة أخرى لأسباب متعددة كان من بينها السعي لنشوء وإستمرار عراق معوق تسهل السيطرة عليه.وإذ بات هناك من يحكم على تلك الثورة من خلال ظروف ومعطيات وثقافة الأزمنة التي تلتها, ولا يحكم عليها بمعطيات ومفاعيل ذاك الزمان, لذلك لم يعد غريبا أن يكون بيننا من يحاول النيل من ثورة العشرين بدعوى أنها لم تكن سوى ثورة لشيوخ العشائر الإقطاعيين ولرجال الدين. إن الذين يقعون في فخ القراءات المرتدة إنما يسقطون أحكام زمانهم على زمان أجدادهم لذا تجدهم يخطئون الأحكام حتى لو إتقنوا التوصيف. والقول أن الثورة كان قد قادها شيوخ العشائر ورجال الدين هو قول صحيح من ناحية التوصيف ولا يصبح سبة إلا حينما يكون الإقتراب من تلك الثورة متكئا على الخطاب السياسي والمعرفي لمرحلتنا وليس على خطاب تلك المرحلة. إن الزمن ذاك كان زمن العقال والعمامة, ولم يكن زمن العسكر, ولا زمن الحزب الشيوعي وطبقته العمالية الكادحة, ولا زمن القوى القومية ودعواتها العروبية الوحدوية, ولا زمن حزب الإستقلال أو الحزب الوطني الديمقراطي أو حزب البعث. لقد كان زمن شعلان أبو الجون والشيخ ضاري ومحمد تقي الشيرازي وعبد الواحد الحاج سكر ولم يكن زمن عبدالكريم قاسم ......
#السبعينات
#النجف
#وبغداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690255