محمد أبو قمر : غفوة عاشق
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر مرت هي من أمام غرفة مكتبي متجهة إلي غرفة الشئون الإدارية ، أنا كأن شيئا ما خطفني ، ارتبكت ، وتاه مني ما كنت أفعله في الأوراق التي أمامي ، تُري من تكون هذه الفارعة الرشيقة التي لم تفعل شيئا وهي عابرة من أمامي سوي أنها ألقت نظرة خاطفة ، العشرات من الجميلات يعبرن من هنا كل يوم ويلقين التحية ويبتسمن ، ومنهن من تحاول جر أطراف أي حديث معي ، لكن ما من واحدة منهن زلزلتني مثلما فعلت هي بمجرد التفاتتها الخاطفة ، حاولت العودة إلي طبيعتي ، لكنني كنت قد فقدت السيطرة تماما علي مشاعري ، لم أستطع فهم مضمون أي ورقة أمامي ، بل دخلت الأوراق في بعضها ، ونسيت تماما ما كنت أفكر فيه قبيل مرورها المفاجيء ، لملمت أوراقي وحشرتها في درج مكتبي ، ثم أشعلت سيجارة في محاولة لاستعادة توازني ، فجأة وجدتها أمامي ، وضعت أمامي ورقة وأشارت بإصبعها إلي المكان الذي يُفترض أن أوقع فيه ، لا أعرف لماذا رأيت مكتبي قد انكمش إلي درجة أنه صار بحجم ورقتها ، كل شيء في الغرفة تضاءل أمام وجودها الذي ملأ عينيّ وسيطر علي كياني ، أردت أن اسألها عن مضمون هذه الورقة ، لكن بدلا من ذلك يبدو أنني سألتها كيف تمكنت من عبور باب الغرفة وهي بهذا الطول الفارع ، وربما قلت شيئا عن عطرها ، أو بدر مني شيئا عن نحولة خصرها ، كانت مضيئة وخفيفة وندية ولا أعرف لماذا خُيل لي أنها مجنحة ، سألتها عما إذا كانت هابطة من السماء أو خارجة لتوها من النهر ، بدا لي أن شعرها مبللا ، وبعض حبيبات الماء تنحدر ما تزال من وجهها نحو مفرق نهديها البارزين ، اتسعت عيناها دهشة من سؤالي إلي حد أنني رأيت صورتي منعكسة في عينيها وكأنني طفل لم يبلغ السادسة بعد ، لم تُجب علي سؤالي وإنما أخذتني من يدي وأجلستني علي حافة المكتب وراحت تُعدل من وضع ياقة قميصي وتعيد وضع كل زرار في عروته الصحيحة وهي تقول لي لماذا لا تنظر في المرآة قبل خروجك من البيت وإلي متي ستظل مهملا وهمجيا وتتعامل مع نفسك وكأنك طفل مشرد ، ثم مسحت وجهي بكفها وقالت : عيناك عسليتان وشفتاك متحفزتان كأنك تريد تقبيل العالم كله ، كانت خصلة من شعرها قد تدلت فوق جبينها ، مددت يدي لكي أعيد خصلتها إلي مكانها ، لكنها أمسكت بكف يدي ووضعته علي صدرها وقالت : قلبك أنت هو الذي ينبض هنا في صدري ، ثم لكزتني في كتفي وهي تقول لي : إلي متي ستظل تنسي؟ ، لماذا كلما رأيتني تروح تهذي وكأنك تراني للمرة الأولي؟! ، هزتني بعنف وهي تقول لي : أنت تحبني أليس كذلك؟! ، ثم قبضت علي أذني وراحت تلويها بعنف وهي تنفخ في وجهي قائلة : قلها لي ولو مرة واحدة حتي أتخلص من شقائي فأنا لا أري في هذا العالم رجلا يمكنني الاعتماد عليه غيرك ، هل تستطيع أن تفسر لي لماذا تهتم بي وتفعل كل شيء من أجلي ثم تفاجئني في كل مرة أكون أمامك فيها بأنك لا تعرفني أو أنك تراني للوهلة الأولي؟! ، ثم فتحت درج مكتبي بعصبية شديدة وأخرجت منه كل أوراقي وراحت تعرضها أمام عيني ورقة ورقة وهي تبكي وتقول لي : أليست هذه صورتي التي ترسمها أنت بيديك علي كل ورقة من أوراقك؟! ، من شدة غضبها توقعت أن تقذف بالأوراق في وجهي ، لكنها هدأت وراحت تصف الأوراق وتعيد ترتيبها ثم قبّلتها وضمتها إلي صدرها وسحبت مقعدا وجلست قبالتي فيما كنت أنا جالسا مازلت علي حافة مكتبي ، لا أعرف كم مر من الوقت دون أن يقول أي منّا شيئا ، فقط كان يجول في عينيها الواسعتين وهي تنظر لي مزيج من الخوف والشفقة والحب والحزن ، من شدة تركيزي في عينيها الجميلتين لكي أفهم ما يجول في خاطرها خُيل لي وكأننا جالسين في مركب صغير ، وكان النهر واسعا وهادئا ومهيبا ، فيما كانت المركب تتهادي فوق صفحته ببطيء ، كان الوقت ......
#غفوة
#عاشق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690201
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر مرت هي من أمام غرفة مكتبي متجهة إلي غرفة الشئون الإدارية ، أنا كأن شيئا ما خطفني ، ارتبكت ، وتاه مني ما كنت أفعله في الأوراق التي أمامي ، تُري من تكون هذه الفارعة الرشيقة التي لم تفعل شيئا وهي عابرة من أمامي سوي أنها ألقت نظرة خاطفة ، العشرات من الجميلات يعبرن من هنا كل يوم ويلقين التحية ويبتسمن ، ومنهن من تحاول جر أطراف أي حديث معي ، لكن ما من واحدة منهن زلزلتني مثلما فعلت هي بمجرد التفاتتها الخاطفة ، حاولت العودة إلي طبيعتي ، لكنني كنت قد فقدت السيطرة تماما علي مشاعري ، لم أستطع فهم مضمون أي ورقة أمامي ، بل دخلت الأوراق في بعضها ، ونسيت تماما ما كنت أفكر فيه قبيل مرورها المفاجيء ، لملمت أوراقي وحشرتها في درج مكتبي ، ثم أشعلت سيجارة في محاولة لاستعادة توازني ، فجأة وجدتها أمامي ، وضعت أمامي ورقة وأشارت بإصبعها إلي المكان الذي يُفترض أن أوقع فيه ، لا أعرف لماذا رأيت مكتبي قد انكمش إلي درجة أنه صار بحجم ورقتها ، كل شيء في الغرفة تضاءل أمام وجودها الذي ملأ عينيّ وسيطر علي كياني ، أردت أن اسألها عن مضمون هذه الورقة ، لكن بدلا من ذلك يبدو أنني سألتها كيف تمكنت من عبور باب الغرفة وهي بهذا الطول الفارع ، وربما قلت شيئا عن عطرها ، أو بدر مني شيئا عن نحولة خصرها ، كانت مضيئة وخفيفة وندية ولا أعرف لماذا خُيل لي أنها مجنحة ، سألتها عما إذا كانت هابطة من السماء أو خارجة لتوها من النهر ، بدا لي أن شعرها مبللا ، وبعض حبيبات الماء تنحدر ما تزال من وجهها نحو مفرق نهديها البارزين ، اتسعت عيناها دهشة من سؤالي إلي حد أنني رأيت صورتي منعكسة في عينيها وكأنني طفل لم يبلغ السادسة بعد ، لم تُجب علي سؤالي وإنما أخذتني من يدي وأجلستني علي حافة المكتب وراحت تُعدل من وضع ياقة قميصي وتعيد وضع كل زرار في عروته الصحيحة وهي تقول لي لماذا لا تنظر في المرآة قبل خروجك من البيت وإلي متي ستظل مهملا وهمجيا وتتعامل مع نفسك وكأنك طفل مشرد ، ثم مسحت وجهي بكفها وقالت : عيناك عسليتان وشفتاك متحفزتان كأنك تريد تقبيل العالم كله ، كانت خصلة من شعرها قد تدلت فوق جبينها ، مددت يدي لكي أعيد خصلتها إلي مكانها ، لكنها أمسكت بكف يدي ووضعته علي صدرها وقالت : قلبك أنت هو الذي ينبض هنا في صدري ، ثم لكزتني في كتفي وهي تقول لي : إلي متي ستظل تنسي؟ ، لماذا كلما رأيتني تروح تهذي وكأنك تراني للمرة الأولي؟! ، هزتني بعنف وهي تقول لي : أنت تحبني أليس كذلك؟! ، ثم قبضت علي أذني وراحت تلويها بعنف وهي تنفخ في وجهي قائلة : قلها لي ولو مرة واحدة حتي أتخلص من شقائي فأنا لا أري في هذا العالم رجلا يمكنني الاعتماد عليه غيرك ، هل تستطيع أن تفسر لي لماذا تهتم بي وتفعل كل شيء من أجلي ثم تفاجئني في كل مرة أكون أمامك فيها بأنك لا تعرفني أو أنك تراني للوهلة الأولي؟! ، ثم فتحت درج مكتبي بعصبية شديدة وأخرجت منه كل أوراقي وراحت تعرضها أمام عيني ورقة ورقة وهي تبكي وتقول لي : أليست هذه صورتي التي ترسمها أنت بيديك علي كل ورقة من أوراقك؟! ، من شدة غضبها توقعت أن تقذف بالأوراق في وجهي ، لكنها هدأت وراحت تصف الأوراق وتعيد ترتيبها ثم قبّلتها وضمتها إلي صدرها وسحبت مقعدا وجلست قبالتي فيما كنت أنا جالسا مازلت علي حافة مكتبي ، لا أعرف كم مر من الوقت دون أن يقول أي منّا شيئا ، فقط كان يجول في عينيها الواسعتين وهي تنظر لي مزيج من الخوف والشفقة والحب والحزن ، من شدة تركيزي في عينيها الجميلتين لكي أفهم ما يجول في خاطرها خُيل لي وكأننا جالسين في مركب صغير ، وكان النهر واسعا وهادئا ومهيبا ، فيما كانت المركب تتهادي فوق صفحته ببطيء ، كان الوقت ......
#غفوة
#عاشق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690201
الحوار المتمدن
محمد أبو قمر - غفوة عاشق
ابراهيم الخزعلي : قصيدة- الليلُ يَمْحوهُ دَمُكْ
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الخزعلي الليلُ يَمْحُوهُ دَمُكْقَلّبْتَ وجْهَكَ في مرايا الروحوجَمَعتَ كل ملامحكلكي تراك مُضمّخاًوحروف نبضك تَرسُمكفتناثرت..صوب المناياكواكب والحروف النازفات في الوغىويوم الطف يومك إذ إشرأب من عمق الرّزايا عالياًصدى توهج أنجمكيا جرحك النازف كم..أنت توضأت بهفي زمنخافت عروش البغيآيات الهدىوالنازلات الماحقات وصارمك ؟لكنّكَ قد كنت تعلم لا يفرمَنْ معكوذا الدعي ابن الدعي يخاصمكفمشيت في الدرب الطويل ثائراًومعلناً ملء فمك:" لا والله لا أعْطِيكم بِيَدِي إعْطاءِ الذَّليلِ؛ وَلاَ أُقِرُّ لَكُمْ إقْرارَ العَبيدِ "كنت حقّاً سيدي .. لا ترهب الموت الذييفضي الى نور العدالة مُبْتغاكَ ومغنمكفمن ذا الذيغير الأله معلمكوصدقت أنّك لا تحيدلأنَّ صدقك يعصمكفحملت أقدس ما ملكتوآيات ربكفَسَّرَها دَمُكْفَتَلَقَّفَتْ سدم الضلالةأنجمكتبّا لِجَيشٍ مُبْتغاهُ دراهم لِيُشتّتَكويكسرك ويَد السماءِ تُلَمْلِمُكْفترى وجوه الراحلينالى الخلود مضيئة أنوارها تشعشع في خيالكفتمازجت حرّى الدموعفي الخياموسموّ نَفْسِكَ يَكْتمكنزفت جراحك كربلاءوأنت الجريح إذ.. بكت السماء وقلب أمكفلها مددت شغاف قلب مترعففاض طوفان الشجون ليهدمكوعرفت من طعم المناياأنّ حرفك صِنْوكَفمحال صنوك يلجمكوأيقنت أن جرحكخطوتكفَقَبّل خطوتك دمكومسحت أدران النفوسفَلَرُبّما تَصْحو ضمائر تظلمكلم يبق حولك من أحدإلّاكوالله معكوكنت كالليث الرهيصوكان صبرك قوتكوآيات نبضك يتلوها فمكفخبطتَّ أعناق الرجال لاشئ يضعف خطوتكأو يوهمكرغم السهام من البغاةفنور وجهكعانقه دمكوما شككتوما يئستلأن دربك توأمكولطالما..أمعنت في غدر الزمانوأشباه الرجال فدم الضحايا يؤلمكفألقت نوائبها الدهورفعسى تنال مبتغاهاوترغمك وليس ثمة من وجوهفي الحشود لك تنتمياو تواسي ألمكفبقيت.. وحدك لا سواك وظلّ أمسك مثل يومك هارباً منك إليكفكأنّه بك يحتميولربما..خوفاً من الآتي عليكومن الذيلا يفهمكلكنه..لما رآك شاهقا مثل الجبال وحروفك تقرأ أنجمكحينها بانت على وجه السماءعلائمالليل يمحوه دمكفجمعت كل حروفكوجعلت جرحكحكمتكليكون في الصبح القريبقاب قوسين مشرقاحلم اليتامىحلمك ......
#قصيدة-
#الليلُ
#يَمْحوهُ
#دَمُكْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690200
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الخزعلي الليلُ يَمْحُوهُ دَمُكْقَلّبْتَ وجْهَكَ في مرايا الروحوجَمَعتَ كل ملامحكلكي تراك مُضمّخاًوحروف نبضك تَرسُمكفتناثرت..صوب المناياكواكب والحروف النازفات في الوغىويوم الطف يومك إذ إشرأب من عمق الرّزايا عالياًصدى توهج أنجمكيا جرحك النازف كم..أنت توضأت بهفي زمنخافت عروش البغيآيات الهدىوالنازلات الماحقات وصارمك ؟لكنّكَ قد كنت تعلم لا يفرمَنْ معكوذا الدعي ابن الدعي يخاصمكفمشيت في الدرب الطويل ثائراًومعلناً ملء فمك:" لا والله لا أعْطِيكم بِيَدِي إعْطاءِ الذَّليلِ؛ وَلاَ أُقِرُّ لَكُمْ إقْرارَ العَبيدِ "كنت حقّاً سيدي .. لا ترهب الموت الذييفضي الى نور العدالة مُبْتغاكَ ومغنمكفمن ذا الذيغير الأله معلمكوصدقت أنّك لا تحيدلأنَّ صدقك يعصمكفحملت أقدس ما ملكتوآيات ربكفَسَّرَها دَمُكْفَتَلَقَّفَتْ سدم الضلالةأنجمكتبّا لِجَيشٍ مُبْتغاهُ دراهم لِيُشتّتَكويكسرك ويَد السماءِ تُلَمْلِمُكْفترى وجوه الراحلينالى الخلود مضيئة أنوارها تشعشع في خيالكفتمازجت حرّى الدموعفي الخياموسموّ نَفْسِكَ يَكْتمكنزفت جراحك كربلاءوأنت الجريح إذ.. بكت السماء وقلب أمكفلها مددت شغاف قلب مترعففاض طوفان الشجون ليهدمكوعرفت من طعم المناياأنّ حرفك صِنْوكَفمحال صنوك يلجمكوأيقنت أن جرحكخطوتكفَقَبّل خطوتك دمكومسحت أدران النفوسفَلَرُبّما تَصْحو ضمائر تظلمكلم يبق حولك من أحدإلّاكوالله معكوكنت كالليث الرهيصوكان صبرك قوتكوآيات نبضك يتلوها فمكفخبطتَّ أعناق الرجال لاشئ يضعف خطوتكأو يوهمكرغم السهام من البغاةفنور وجهكعانقه دمكوما شككتوما يئستلأن دربك توأمكولطالما..أمعنت في غدر الزمانوأشباه الرجال فدم الضحايا يؤلمكفألقت نوائبها الدهورفعسى تنال مبتغاهاوترغمك وليس ثمة من وجوهفي الحشود لك تنتمياو تواسي ألمكفبقيت.. وحدك لا سواك وظلّ أمسك مثل يومك هارباً منك إليكفكأنّه بك يحتميولربما..خوفاً من الآتي عليكومن الذيلا يفهمكلكنه..لما رآك شاهقا مثل الجبال وحروفك تقرأ أنجمكحينها بانت على وجه السماءعلائمالليل يمحوه دمكفجمعت كل حروفكوجعلت جرحكحكمتكليكون في الصبح القريبقاب قوسين مشرقاحلم اليتامىحلمك ......
#قصيدة-
#الليلُ
#يَمْحوهُ
#دَمُكْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690200
الحوار المتمدن
ابراهيم الخزعلي - قصيدة- الليلُ يَمْحوهُ دَمُكْ
زهير صادق الحكاك : أبن الفراشة
#الحوار_المتمدن
#زهير_صادق_الحكاك أبن الفراشة (قصة قصيرة) خرج سامي من الغرفة التي يسكنها مع امه ، حاملا على ظهره حقيبة المدرسة التي اشترتها له امه قبل ايام، وهو فرحا مشرق الوجه ، تتبعه امه بنظراتها الحارسة وهو ذاهب لأول يوم في المدرسة ، سلمت على اهل البيت الذي استأجرت منهم الغرفة قبل عدة سنوات وغادروا باتجاه المدرسة. وقد ادمعت عيناها فخرا وفرحا بأنها قد انجزت اول العهد الذي قطعته على نفسها في أن تربي سامي لوحدها ، في ذلك اليوم الذي دفنوا فيه زوجها الشهيد، وأنكرتها عائلته وطردوها هي وابنها للنحس الذي جاءت به لهم. نزلت هي وابنها من الحافلة، ماسكة بيده وهو يمطرها بأسئلته الكثيرة التي اجابت عن بعضها باقتضاب، وهي تتلفت لعبور الشارع، ولما وصلوا توقفوا لدقائق، عدلت فيها ملابس سامي وشعره، وقالت له بحزم:- شوف ماما سامي، آني تعبت كثيرا حتى أوصلك للمدرسة، وراح اتعب ان شاء الله بعد اكثر حتى تخلص الجامعة، أمنيتي ان ترفع راسي وتصير شاطر وتطلع الأول باستمرار. وصلت مع ابنها الى باب غرفة المديرة، طرقت الباب، ثم فتحتها ودخلت وقالت: - صباح الخير ست انعام - صباح الخير ام سامي، هذا هو سامي البطل ابن البطل، صدقيني لولا انه ابن شهيد وانت صار لك سنتين تعملين هنا ما كان قبلته، لأنك تعرفين انتم لستم من سكنة هذه المنطقة. ولخاطرك وضعت اسمه في شعبة ألف، اتمنى يكون شاطر. -اشكرك كثيرا ست انعام ، واوعدك انه سيكون من الأوائل غادرت غرفة المديرة وهي ما زالت ممسكة بيد ابنها، ولكنها في نشوة كبيرة وسعادة واضحة جعلتها تسلم على كل من صادفها من المعلمات وتعرفهم على ابنها سامي. اتجهت به الى غرفة شعبة الف ، دخلت معه واجلسته على رحلة في الصف الثالث، وقالت له بحزم:- ابني سامي كون هادئ وانتبه جيدا لكل ما تقوله المعلمات، وفي فرص الاستراحة تعرف على الأولاد الجيدين وصير صديقهم. أنا سوف اكون في قسم الإدارة لأنني الفراشة هناك . في اول درس دخلت معلمة الحساب بجسمها المترهل بطيات من الشحم المتوزعة دون انتظام بين بطنها ووركيها، وقد اضفى وجهها المتجهم ، بالرغم من صغر سنها ، منظرا مرعبا على وجوه هؤلاء الصغار، جعلهم يجلسون في مقاعدهم دون حراك كأنهم تماثيل صنعها نحات عبقري من الشمع والخشب. وقفت امام التلاميذ تدير بنظراتها القاسية عليهم وقالت بصوت عال : - من منكم سامي أبن الفراشة سنية رفع سامي يده مترددا وقد كست وجهه حمرة الخجل وهمس: - أنا ست نظرت اليه بعين كارهة متقززة كأنها ترى صرصورا وقالت: - امك قالت للمديرة انك شاطر ولهذا وضعت اسمك في هذه الشعبة، راح انشوف !! بفعلها القاسي، زرعت المعلمة في عقول هؤلاء التلاميذ هذه الكنية الخبيثة (سامي أبن الفراشة) التي لازمته طوال حياته الدراسية، وجعلته ينطوي على نفسه بالرغم من جهود امه في التخفيف عنه، وآل على نفسه ألا أن يصير ذو شأن كبير في المستقبل، تحديا لتلك العيون المتعالية عليه. ******* جلس سامي في مقعده الجلدي الوثير، خلف مكتبه الكبير المطل على اجمل منطقة من نهر المدينة، يقلب بأوراق ملف كبير ، رفع رأسه ونظر الى معاونيه وقال : - هل كل شيء جاهز، الخرائط ، جدول التنفيذ وغيرها؟ أجابه رئيس المهندسين:- - نعم دكتور، ولجنة وزارة التربية للمناقشة، تنتظر في الخارج. ضغط الدكتور سامي على الجهاز امامه، وقال: - - أيمان، ادخلي الضيوف رجاء. فتحت الباب ودخلوا اربعة اشخاص رجلين وأمرأتين ......
#الفراشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690199
#الحوار_المتمدن
#زهير_صادق_الحكاك أبن الفراشة (قصة قصيرة) خرج سامي من الغرفة التي يسكنها مع امه ، حاملا على ظهره حقيبة المدرسة التي اشترتها له امه قبل ايام، وهو فرحا مشرق الوجه ، تتبعه امه بنظراتها الحارسة وهو ذاهب لأول يوم في المدرسة ، سلمت على اهل البيت الذي استأجرت منهم الغرفة قبل عدة سنوات وغادروا باتجاه المدرسة. وقد ادمعت عيناها فخرا وفرحا بأنها قد انجزت اول العهد الذي قطعته على نفسها في أن تربي سامي لوحدها ، في ذلك اليوم الذي دفنوا فيه زوجها الشهيد، وأنكرتها عائلته وطردوها هي وابنها للنحس الذي جاءت به لهم. نزلت هي وابنها من الحافلة، ماسكة بيده وهو يمطرها بأسئلته الكثيرة التي اجابت عن بعضها باقتضاب، وهي تتلفت لعبور الشارع، ولما وصلوا توقفوا لدقائق، عدلت فيها ملابس سامي وشعره، وقالت له بحزم:- شوف ماما سامي، آني تعبت كثيرا حتى أوصلك للمدرسة، وراح اتعب ان شاء الله بعد اكثر حتى تخلص الجامعة، أمنيتي ان ترفع راسي وتصير شاطر وتطلع الأول باستمرار. وصلت مع ابنها الى باب غرفة المديرة، طرقت الباب، ثم فتحتها ودخلت وقالت: - صباح الخير ست انعام - صباح الخير ام سامي، هذا هو سامي البطل ابن البطل، صدقيني لولا انه ابن شهيد وانت صار لك سنتين تعملين هنا ما كان قبلته، لأنك تعرفين انتم لستم من سكنة هذه المنطقة. ولخاطرك وضعت اسمه في شعبة ألف، اتمنى يكون شاطر. -اشكرك كثيرا ست انعام ، واوعدك انه سيكون من الأوائل غادرت غرفة المديرة وهي ما زالت ممسكة بيد ابنها، ولكنها في نشوة كبيرة وسعادة واضحة جعلتها تسلم على كل من صادفها من المعلمات وتعرفهم على ابنها سامي. اتجهت به الى غرفة شعبة الف ، دخلت معه واجلسته على رحلة في الصف الثالث، وقالت له بحزم:- ابني سامي كون هادئ وانتبه جيدا لكل ما تقوله المعلمات، وفي فرص الاستراحة تعرف على الأولاد الجيدين وصير صديقهم. أنا سوف اكون في قسم الإدارة لأنني الفراشة هناك . في اول درس دخلت معلمة الحساب بجسمها المترهل بطيات من الشحم المتوزعة دون انتظام بين بطنها ووركيها، وقد اضفى وجهها المتجهم ، بالرغم من صغر سنها ، منظرا مرعبا على وجوه هؤلاء الصغار، جعلهم يجلسون في مقاعدهم دون حراك كأنهم تماثيل صنعها نحات عبقري من الشمع والخشب. وقفت امام التلاميذ تدير بنظراتها القاسية عليهم وقالت بصوت عال : - من منكم سامي أبن الفراشة سنية رفع سامي يده مترددا وقد كست وجهه حمرة الخجل وهمس: - أنا ست نظرت اليه بعين كارهة متقززة كأنها ترى صرصورا وقالت: - امك قالت للمديرة انك شاطر ولهذا وضعت اسمك في هذه الشعبة، راح انشوف !! بفعلها القاسي، زرعت المعلمة في عقول هؤلاء التلاميذ هذه الكنية الخبيثة (سامي أبن الفراشة) التي لازمته طوال حياته الدراسية، وجعلته ينطوي على نفسه بالرغم من جهود امه في التخفيف عنه، وآل على نفسه ألا أن يصير ذو شأن كبير في المستقبل، تحديا لتلك العيون المتعالية عليه. ******* جلس سامي في مقعده الجلدي الوثير، خلف مكتبه الكبير المطل على اجمل منطقة من نهر المدينة، يقلب بأوراق ملف كبير ، رفع رأسه ونظر الى معاونيه وقال : - هل كل شيء جاهز، الخرائط ، جدول التنفيذ وغيرها؟ أجابه رئيس المهندسين:- - نعم دكتور، ولجنة وزارة التربية للمناقشة، تنتظر في الخارج. ضغط الدكتور سامي على الجهاز امامه، وقال: - - أيمان، ادخلي الضيوف رجاء. فتحت الباب ودخلوا اربعة اشخاص رجلين وأمرأتين ......
#الفراشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690199
الحوار المتمدن
زهير صادق الحكاك - أبن الفراشة
سعدي جبار مكلف : من التراث المندائي القديم الشاعر رابع زغير
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف رابــع بـن زغيــّرهو رابع بن غافل بن جوده ، كانت ولادته في مدينة المِجَـر بين أعمامه وأقاربـه المسودنيـّةوقد إمتهن الصياغة كبقية أعمامـه ...كما كان مسموع الكلمـة بينهم ، له ديوان يجتمعون فيه لحل مشاكلهم ، والتداول في أمورهم ، كما كان شاعراً يقـول الأبوذيّة والقصيـد ....!نوذج مـن شعره :قال يصف حاله مع جاره والشامتين بـه :-بَحـر لا بيه دَفع مردي ولا يـرْالسبـع عَگّـب العيلـه...ولا يـرّأتشـاوه إبلحـد مُظلـم ولا ...يّرْيفـرح مـن تمـر عيلـّه ...علـّي_ _ _ _ _وعندما قال عوده بن منصور شاكيا من موقف بعض أقربائه بقوله :-يِحـَگ لي أحچي وأصيحن وآنه منهمعلـى الـمنهـم عـدوهـم... وآنـه منهـمهلـي...... كلهــم منـاهـل وآنه منهــملًچـَنْ وسفـه نصيبــي....... خـان بـيّفأجـابـه رابـع بقـولـه :-أحبأب الچنـت أودهـّـم وإنـتَ منهـمبٍــّري أرحلـوا گلبـي.. وأنـت منهـمصحيـح أهلــك منـاهـل وإنـت منهمتقــوق آثـارهــم مثـل .......الثـّريـّهسافر رابع بن زغير وأبناء عمومته (جوده بن رشم) و(عوده بن منصور بن خيطان) من المجر الى مدينة (القرنة) لبعض شأنهم ونزلوا ضيوفا على أحد أولاد ععمومتهم ، وكان نجاراً فقيراً جداً، وكان الوقت شتاءاً ...وكان منزل هذا الرجل يتكون من صريفتين من القصب ، إحداهما لعائلته والثانية للأبقار والدواجن ، فاستقبلهم أحسن إستقبال ، وقام بواجب الضيافة قدر المستطاع ، ولمّا حلَّ وقت النوم فَرَشَ لهم في صريفة الأبقار ، وسط الروائح الكريهة والرطوبة والبرد والحشرات .....فلم يستطيعوا النوم حتى الصباح ، فباتوا يتناشدون الأشعار والقصص والأحاديث ، ولمّا طَّلَ الصباح أكمل (رابع) قصيدة وصف فيها ليلتهم ومُعاناتهم ، ووجهها الىإبن عمّـه (عوده بن منصور) قال فيها:-هذا من أرض (تيبل) سَهم إبن منصوركسفـه عيشتـه ونايم على البعروركسفه عيشتـه......... وتضربـه سخونـهوهالثوبه وسخ راشج على إمتونهيكيّف من تجيه لمّة دخن وتجرچ اسنونهدويغي يا سماقه ويلحس چفة الكور_ _ _ _ _دويغـي يا سماقه......... ويلحس الرهوه يكيّف من يجيه محبس يصوغه يحصّل الكرَوهظـل إبـريـج .........ما مشاـه تره عَروهتـايـه يخـوتـي... وبالـفــلاة يــدور..!!وتتوقف مهنة الصياغة في المدن الجنوبية من العراق أثناء شهري (رجب ومحـّرم) من كل سنة ، ويقـّل البيع والشراء ، فتسوء أحوال الفقراء من الصاغة ، ويعانون من البطالة ، فيقضون جّلَ أوقاتهم في الكسل واللعب والتدخين ، وإحتساء الشاي والقهوة ، وكان هذا حال صاغة مدينة (المجر) من المسودنية ....فكانوا يجتمعون في ديوان كبيرهم (رابع بن زغير)، حيث الأحاديث والدفء وسماع الشعر والحكايات ، وكان ذلك يجري ليلياً وأحيانا وقت النهار ...ممـّا كان يُثقِـل على (رابع) وعائلته ...فقال أبيتا من الشعر حاثاً إياهم على إيجاد أعمال يتلهـّون بها ، ويكسبون منها رزقاً ، وكانت كلماته تهكميـة ساخرة ، تثير الضحك والسخرية قـال فيهــا:-هالصّـياغ ....گُلــّي ويـن تـاليهـكلهـا إمجضعـّه وشنهي البِصِـر بيها..!إتنبتون إبجگاير والگهوه والچاي واحدكـم إمسربل وين ضاوي إحذايخو صيروا سَقاقي وتوگلوا بالماي بـس إضبـط الجربـه... حيل وإمليهـه_ _ _ _ _بس إضبط الجربه وشَدشِدْ إحبالك تخشخش بالـعجـود.. وعيّـشّ إعيالكتحفـّظ مـن الكـوسـج لــو تصبالـك چثيره الناس عضها وگص چلاويهاومن المواقف الطريفة التي تعرّض لها (را ......
#التراث
#المندائي
#القديم
#الشاعر
#رابع
#زغير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690198
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف رابــع بـن زغيــّرهو رابع بن غافل بن جوده ، كانت ولادته في مدينة المِجَـر بين أعمامه وأقاربـه المسودنيـّةوقد إمتهن الصياغة كبقية أعمامـه ...كما كان مسموع الكلمـة بينهم ، له ديوان يجتمعون فيه لحل مشاكلهم ، والتداول في أمورهم ، كما كان شاعراً يقـول الأبوذيّة والقصيـد ....!نوذج مـن شعره :قال يصف حاله مع جاره والشامتين بـه :-بَحـر لا بيه دَفع مردي ولا يـرْالسبـع عَگّـب العيلـه...ولا يـرّأتشـاوه إبلحـد مُظلـم ولا ...يّرْيفـرح مـن تمـر عيلـّه ...علـّي_ _ _ _ _وعندما قال عوده بن منصور شاكيا من موقف بعض أقربائه بقوله :-يِحـَگ لي أحچي وأصيحن وآنه منهمعلـى الـمنهـم عـدوهـم... وآنـه منهـمهلـي...... كلهــم منـاهـل وآنه منهــملًچـَنْ وسفـه نصيبــي....... خـان بـيّفأجـابـه رابـع بقـولـه :-أحبأب الچنـت أودهـّـم وإنـتَ منهـمبٍــّري أرحلـوا گلبـي.. وأنـت منهـمصحيـح أهلــك منـاهـل وإنـت منهمتقــوق آثـارهــم مثـل .......الثـّريـّهسافر رابع بن زغير وأبناء عمومته (جوده بن رشم) و(عوده بن منصور بن خيطان) من المجر الى مدينة (القرنة) لبعض شأنهم ونزلوا ضيوفا على أحد أولاد ععمومتهم ، وكان نجاراً فقيراً جداً، وكان الوقت شتاءاً ...وكان منزل هذا الرجل يتكون من صريفتين من القصب ، إحداهما لعائلته والثانية للأبقار والدواجن ، فاستقبلهم أحسن إستقبال ، وقام بواجب الضيافة قدر المستطاع ، ولمّا حلَّ وقت النوم فَرَشَ لهم في صريفة الأبقار ، وسط الروائح الكريهة والرطوبة والبرد والحشرات .....فلم يستطيعوا النوم حتى الصباح ، فباتوا يتناشدون الأشعار والقصص والأحاديث ، ولمّا طَّلَ الصباح أكمل (رابع) قصيدة وصف فيها ليلتهم ومُعاناتهم ، ووجهها الىإبن عمّـه (عوده بن منصور) قال فيها:-هذا من أرض (تيبل) سَهم إبن منصوركسفـه عيشتـه ونايم على البعروركسفه عيشتـه......... وتضربـه سخونـهوهالثوبه وسخ راشج على إمتونهيكيّف من تجيه لمّة دخن وتجرچ اسنونهدويغي يا سماقه ويلحس چفة الكور_ _ _ _ _دويغـي يا سماقه......... ويلحس الرهوه يكيّف من يجيه محبس يصوغه يحصّل الكرَوهظـل إبـريـج .........ما مشاـه تره عَروهتـايـه يخـوتـي... وبالـفــلاة يــدور..!!وتتوقف مهنة الصياغة في المدن الجنوبية من العراق أثناء شهري (رجب ومحـّرم) من كل سنة ، ويقـّل البيع والشراء ، فتسوء أحوال الفقراء من الصاغة ، ويعانون من البطالة ، فيقضون جّلَ أوقاتهم في الكسل واللعب والتدخين ، وإحتساء الشاي والقهوة ، وكان هذا حال صاغة مدينة (المجر) من المسودنية ....فكانوا يجتمعون في ديوان كبيرهم (رابع بن زغير)، حيث الأحاديث والدفء وسماع الشعر والحكايات ، وكان ذلك يجري ليلياً وأحيانا وقت النهار ...ممـّا كان يُثقِـل على (رابع) وعائلته ...فقال أبيتا من الشعر حاثاً إياهم على إيجاد أعمال يتلهـّون بها ، ويكسبون منها رزقاً ، وكانت كلماته تهكميـة ساخرة ، تثير الضحك والسخرية قـال فيهــا:-هالصّـياغ ....گُلــّي ويـن تـاليهـكلهـا إمجضعـّه وشنهي البِصِـر بيها..!إتنبتون إبجگاير والگهوه والچاي واحدكـم إمسربل وين ضاوي إحذايخو صيروا سَقاقي وتوگلوا بالماي بـس إضبـط الجربـه... حيل وإمليهـه_ _ _ _ _بس إضبط الجربه وشَدشِدْ إحبالك تخشخش بالـعجـود.. وعيّـشّ إعيالكتحفـّظ مـن الكـوسـج لــو تصبالـك چثيره الناس عضها وگص چلاويهاومن المواقف الطريفة التي تعرّض لها (را ......
#التراث
#المندائي
#القديم
#الشاعر
#رابع
#زغير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690198
الحوار المتمدن
سعدي جبار مكلف - من التراث المندائي القديم الشاعر رابع زغير
رمسيس حنا : الجد و الحفيد قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#رمسيس_حنا عندما يرضى الإله "حابى" السعيد و جالب السعادة ينعكس رضاه على النيل "أتروعا النهر العظيم" فيفيض فى شهر مسرى (15 أغسطس) على مصر بصفة عامة وعلى شبه مدينة "نهريس" بصفة خاصة. الإله"حابى" هو الذى يجّمع دموع الألهة إزيس التي تبكي زوجها أزوريس، و يصبها فى هذا النهر "أتروعا"أو "النيل" القوى فيجتاح أرض مصر من الجنوب للشمال ... يسارع الفلاحون فى جمع محاصيلهم الصيفية من ورق البردى و الكتان و الذرة الرفيعة و الذرة الشامية والبامية و الطماطم ... و يهرع المصريون لجنى محاصيل الفاكهة من كروم وعنب و جوافة و بلح و رمان قبل فيضان "اتروعا" أو "النيل" ... و بحلول شهر "توت" يكون الإله "حابى" قد غمر الخلاء و البراح بالمياه و تصبح "نهريس" جزيرة و سط المياه العذبة ... و تكون وسيلة المواصلات الوحيدة المتاحة هى "المراكب الشراعية". موسم فيضان النيل "أتروعا" هو موسم الزواج و إقامة الأفراح و الليالى الملاح .. بل و هو موسم ممارسة رياضة السباحة و تعليم الأطفال فنون العوم و الغطس اللذين كان تعلمهما ضرورة ملحة لدرجة أنهم كانوا يطلقون على معرفة السباحة و العوم و الغطس مقولة "العوم عمر ثان" ؛ أى أن السباحة عمر أو حياة تُضاف الى من يتعلمها. و كجميع سكان "نهريس" كان الجد "انح" ينتهز الفرصة ليصطحب حفيده "سيس مر" الى ربوة عالية على أطراف أو خارج "نهريس" ليعلمه السباحة فى أيام الفيضان ... ذات يوم خلع الطفل "سيس مر" ملابسه و ربط عوامته التى على ظهره حول وسطه أو حول خاصرته ... كانت العوامة عبارة عن ثلاثين عوداَ من عيدان بوص الذرة الرفيعة بطول متر أو خمسة و سبعين سنتيمتر و محبوكة بحبلين عند الطرفين ... وعادة ما كان يُطلق على هذه العوامة أسم "الطن" ... كل مرة ينهى فيها الطفل حصة السباحة يُنزع عود من طن العوامة بحيث فى النهاية يكون الطفل قد تعلم السباحة، فينزل الماء بدونها. كان هناك أطفال كثيرون ؛ بعضهم ما زال يتعلم السباحة ... و البعض يجيدها ... و أنخرط صبية و أطفال الهكسوس الذين قدموا من شرق آسيا كرعاة غنم فى كثير من نشاطات المصريين ... و توغلوا فبها الى صعيد مصر (طيبة) مع والديهم ... و قبلهم المصريون ... و أظهروا لهم كل الكرم و الترحاب ... و لكن ما لبث الهكسوس أن قلبوا لهم ظهر المجن و توحشوا على المصريين لينهبوهم و يستذلوهم لمدة مائة عام .... الصبى "سيس مر" يقتله الوجل ... فيستخذى على منحدر التبة ... و كأنه يسير على الشوك ... يقترب أحد أطفال الهكسوس الذين دقوا خيامهم حول "نهريس" و يُدعى "يلع بنهيضحم" و هو فى الماء ليشجع "سيس مر" على النزول ... كان الصبى "يلع" يجيد السباحة الى حد ما ... الجد يدفع حفيده برفق على المنحدر... و يشجعه على النزول حتى تطال قدما الصبى المياه... و لكن الصبى يجرجر قدميه و لا يرفعهما فتحتك قدماه بارض المنحدر فتخلع بعض الحصى لتصل الى الماء ... و تدحرجت حصاة من تحت قدم الطفل "سيسمر" لتضرب جبهة "يعل" الهكسوسى ... صرخ "يعل" باعلى صوته ... وبدأ الدم يسيل من جبهته ... و نزل الجد "أنح" فوراً و حمل الصبى"يعل" ليضمد جرحه و نجح فى ذلك أيما نجاح حيث كان الجرح سطحياً... و الصبى "سيس مر" ما زال على حافة الماء ... لم يكد الجد ينهى تضميد جرح الطفل الهكسوسى حتى تجّمع عليه جمع من الهكسوس يريدون قتل الصبى "سيس مر". كانت الغطرسة هى التى تدفعهم لكل سلوك و كل رد فعل... "كيف لطفل مصرى أن يخدش حتى و لو بدون قصد صبياً هكسوسى و هم أصحاب اليد العليا فى البلاد!!! ... فطن الجد لنيتهم و قصدهم المشبوهين؛ فأسرع الى منحدر ال ......
#الجد
#الحفيد
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690197
#الحوار_المتمدن
#رمسيس_حنا عندما يرضى الإله "حابى" السعيد و جالب السعادة ينعكس رضاه على النيل "أتروعا النهر العظيم" فيفيض فى شهر مسرى (15 أغسطس) على مصر بصفة عامة وعلى شبه مدينة "نهريس" بصفة خاصة. الإله"حابى" هو الذى يجّمع دموع الألهة إزيس التي تبكي زوجها أزوريس، و يصبها فى هذا النهر "أتروعا"أو "النيل" القوى فيجتاح أرض مصر من الجنوب للشمال ... يسارع الفلاحون فى جمع محاصيلهم الصيفية من ورق البردى و الكتان و الذرة الرفيعة و الذرة الشامية والبامية و الطماطم ... و يهرع المصريون لجنى محاصيل الفاكهة من كروم وعنب و جوافة و بلح و رمان قبل فيضان "اتروعا" أو "النيل" ... و بحلول شهر "توت" يكون الإله "حابى" قد غمر الخلاء و البراح بالمياه و تصبح "نهريس" جزيرة و سط المياه العذبة ... و تكون وسيلة المواصلات الوحيدة المتاحة هى "المراكب الشراعية". موسم فيضان النيل "أتروعا" هو موسم الزواج و إقامة الأفراح و الليالى الملاح .. بل و هو موسم ممارسة رياضة السباحة و تعليم الأطفال فنون العوم و الغطس اللذين كان تعلمهما ضرورة ملحة لدرجة أنهم كانوا يطلقون على معرفة السباحة و العوم و الغطس مقولة "العوم عمر ثان" ؛ أى أن السباحة عمر أو حياة تُضاف الى من يتعلمها. و كجميع سكان "نهريس" كان الجد "انح" ينتهز الفرصة ليصطحب حفيده "سيس مر" الى ربوة عالية على أطراف أو خارج "نهريس" ليعلمه السباحة فى أيام الفيضان ... ذات يوم خلع الطفل "سيس مر" ملابسه و ربط عوامته التى على ظهره حول وسطه أو حول خاصرته ... كانت العوامة عبارة عن ثلاثين عوداَ من عيدان بوص الذرة الرفيعة بطول متر أو خمسة و سبعين سنتيمتر و محبوكة بحبلين عند الطرفين ... وعادة ما كان يُطلق على هذه العوامة أسم "الطن" ... كل مرة ينهى فيها الطفل حصة السباحة يُنزع عود من طن العوامة بحيث فى النهاية يكون الطفل قد تعلم السباحة، فينزل الماء بدونها. كان هناك أطفال كثيرون ؛ بعضهم ما زال يتعلم السباحة ... و البعض يجيدها ... و أنخرط صبية و أطفال الهكسوس الذين قدموا من شرق آسيا كرعاة غنم فى كثير من نشاطات المصريين ... و توغلوا فبها الى صعيد مصر (طيبة) مع والديهم ... و قبلهم المصريون ... و أظهروا لهم كل الكرم و الترحاب ... و لكن ما لبث الهكسوس أن قلبوا لهم ظهر المجن و توحشوا على المصريين لينهبوهم و يستذلوهم لمدة مائة عام .... الصبى "سيس مر" يقتله الوجل ... فيستخذى على منحدر التبة ... و كأنه يسير على الشوك ... يقترب أحد أطفال الهكسوس الذين دقوا خيامهم حول "نهريس" و يُدعى "يلع بنهيضحم" و هو فى الماء ليشجع "سيس مر" على النزول ... كان الصبى "يلع" يجيد السباحة الى حد ما ... الجد يدفع حفيده برفق على المنحدر... و يشجعه على النزول حتى تطال قدما الصبى المياه... و لكن الصبى يجرجر قدميه و لا يرفعهما فتحتك قدماه بارض المنحدر فتخلع بعض الحصى لتصل الى الماء ... و تدحرجت حصاة من تحت قدم الطفل "سيسمر" لتضرب جبهة "يعل" الهكسوسى ... صرخ "يعل" باعلى صوته ... وبدأ الدم يسيل من جبهته ... و نزل الجد "أنح" فوراً و حمل الصبى"يعل" ليضمد جرحه و نجح فى ذلك أيما نجاح حيث كان الجرح سطحياً... و الصبى "سيس مر" ما زال على حافة الماء ... لم يكد الجد ينهى تضميد جرح الطفل الهكسوسى حتى تجّمع عليه جمع من الهكسوس يريدون قتل الصبى "سيس مر". كانت الغطرسة هى التى تدفعهم لكل سلوك و كل رد فعل... "كيف لطفل مصرى أن يخدش حتى و لو بدون قصد صبياً هكسوسى و هم أصحاب اليد العليا فى البلاد!!! ... فطن الجد لنيتهم و قصدهم المشبوهين؛ فأسرع الى منحدر ال ......
#الجد
#الحفيد
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690197
الحوار المتمدن
رمسيس حنا - الجد و الحفيد (قصة قصيرة)
الطيب عبد السلام : تدوين تاريخ السودان المفقود
#الحوار_المتمدن
#الطيب_عبد_السلام هنالك نرجسية وطنية في أذهان المثقفين و السياسيين السودانيين و إنتفاخ عاطفي بمسمى " السودان" و هم يدارون بهذا الإنتفاخ الوطني إنتفاخاتهم الذاتيه المستمده من القبيلة او الوظيفة او تضاعف الشعور بالذات.في حين أن الواقع أن السودان هو كيان سياسي " بلا تاريخ" بالمعنى الممتلئ لمعنى تاريخ، فهو أرض مهاجرين و ليس مقيمين، كما يمر به النيل يمر الناس به، بتثبيت هذه الفرضية المهمة أن السودان هو بناء هش بالمعنى القومي و أنه "غيتوهات قبلية" تقاسمت جهاته الشاسعه.نستطيع فهم الواقع السياسي و الإقتصادي اليوم.السودان الأمة لم يتبلور في الهوية العربية و الإسلامية إلا في منتصف القرن السادس عشر بقيام السلطنة الزرقاء في القرن السادس عشر، قبلها كان فضاء لغيتوهات و مشيخات متناثره هنا و هناك، اذا ففضاء القرن الرابع عشر و القرن الثالث عشر و لندرة و شح الوثائق نستطيع أن نستنتج أنه كان فضاء لهجرات و تسربات عربية غير ذات وزن من مصر او من الجزيرة العربية او من المغرب، و حتى كتب التأريخ التي تحدثت عن الهجرات العربية للسودان بإعتبار أن العروبة هي " الهوية المستقبليه" لم تتحدث عن أحداث و أشخاص بقدر ما تحدثت بلغة وصفية تعميمية تذكر إسما هنا و هناك و تعيده مجددا إلى الغموض.فهل الفقر الإقتصادي أدى إلى الفقر الثقافي؟ و هل صحرائه التي في الشمال و عجمته التي كانت أنذاك في الوسط هو ما أخر وجود مدونات تكشف التاريخ علما أنها مدونات لا تكشف تأريخ السودان بقدر ما تضئ السودان لحظة الولوج العربي إليه و لحظة قيام الحلف السناري به، كما يذهب إلى ذلك جاي سبولندج.هذا الغموض الذي يكتنف " السودان المسيحي" أي سودان ما قبل الحلف السناري يمكننا تخيل واقعه بمشاهدة وقائع حضارات ما بين الأنهار اي حضارات الإنكا و المايا في أميركا الجنوبية كما فعلت انا، او بدراسة القبائل التي حافظت على "عالمها" كقبائل الجنوب و التي يمكننا من مراقبة واقعها تخيل ماضيها، و بالتالي تخيل واقع سودان ما قبل الحلف السناري.مستندين في كل ذلك على فرضية نظرية هي" تشابه حضارات ما بين الأنهار"، و هو سيقودنا بدوره إلى زمن أركيلوجي معروف تأريخيا بالعصر الحجري، و أن عالم "العصر الحجري" ليس عالما موحدا بل هو زمن متزامن فقد تجده في مكان ما زمن النانو و في مكان أخر لا زال الناس يقيمون في عصرهم الحجري.بقدر ما تبدو هذه الفرضية مريحة بقدر ما ليست هي كافية لغياب الوثائق و شح المصادر، اي أن سودان العصر الحجري بقدر ما يقاسم العالم الحجري ظروفه و طقوسه و الهته، بقدر ما يتمتع بخصوصية لغوية و ثقافية يستميت دارسو الأثار في تعقبها، غير أن كل ما وقعت عليه شخصيا من كل تلك الدراسات لم يلهمني أي صورة لخصوصية سودانية إن لم تكن عبارة عن " مصرية مستنسخه".ايا يكن فبهذه الفرضية التي أشك فيها لرغبتي و حلمي بولادة تأريخ سوداني يمنحنا روايات جديدة و اسماء جديدة يمكننا أن نملأ فراغات التاريخ السوداني بإعتبار أن الظاهرة الإنسانية هي في النهاية " ظاهرة واحدة" و أننا بإستنباط "الفرضية الفكرية" او " الأبستيمه"التي تحيا في داخلها التواريخ و الأسماء و المعتقدات نستطيع إستنتاج " صورة او ملامح او هيكل عظمي" للحضارات المجهولة التي ولدت و ماتت دون وثائق.لذا لجأت إلى تأريخ ما بين "النهرين" حيث أعانتني في ذلك كثيرا مؤلفات فراس السواح الذي توغل في ذلك " العقل الأول" و أمدنا بمنهج تحليل يستطيع الإقتراب و بثقه من تلك الرموز و المنحوتات الغامضه المرسومة على المباني و الشواهد، نقترب مما ترمي إليه دون أن نقترب بما يكفي منها كتصويتات او طريقة نطق، و ......
#تدوين
#تاريخ
#السودان
#المفقود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690196
#الحوار_المتمدن
#الطيب_عبد_السلام هنالك نرجسية وطنية في أذهان المثقفين و السياسيين السودانيين و إنتفاخ عاطفي بمسمى " السودان" و هم يدارون بهذا الإنتفاخ الوطني إنتفاخاتهم الذاتيه المستمده من القبيلة او الوظيفة او تضاعف الشعور بالذات.في حين أن الواقع أن السودان هو كيان سياسي " بلا تاريخ" بالمعنى الممتلئ لمعنى تاريخ، فهو أرض مهاجرين و ليس مقيمين، كما يمر به النيل يمر الناس به، بتثبيت هذه الفرضية المهمة أن السودان هو بناء هش بالمعنى القومي و أنه "غيتوهات قبلية" تقاسمت جهاته الشاسعه.نستطيع فهم الواقع السياسي و الإقتصادي اليوم.السودان الأمة لم يتبلور في الهوية العربية و الإسلامية إلا في منتصف القرن السادس عشر بقيام السلطنة الزرقاء في القرن السادس عشر، قبلها كان فضاء لغيتوهات و مشيخات متناثره هنا و هناك، اذا ففضاء القرن الرابع عشر و القرن الثالث عشر و لندرة و شح الوثائق نستطيع أن نستنتج أنه كان فضاء لهجرات و تسربات عربية غير ذات وزن من مصر او من الجزيرة العربية او من المغرب، و حتى كتب التأريخ التي تحدثت عن الهجرات العربية للسودان بإعتبار أن العروبة هي " الهوية المستقبليه" لم تتحدث عن أحداث و أشخاص بقدر ما تحدثت بلغة وصفية تعميمية تذكر إسما هنا و هناك و تعيده مجددا إلى الغموض.فهل الفقر الإقتصادي أدى إلى الفقر الثقافي؟ و هل صحرائه التي في الشمال و عجمته التي كانت أنذاك في الوسط هو ما أخر وجود مدونات تكشف التاريخ علما أنها مدونات لا تكشف تأريخ السودان بقدر ما تضئ السودان لحظة الولوج العربي إليه و لحظة قيام الحلف السناري به، كما يذهب إلى ذلك جاي سبولندج.هذا الغموض الذي يكتنف " السودان المسيحي" أي سودان ما قبل الحلف السناري يمكننا تخيل واقعه بمشاهدة وقائع حضارات ما بين الأنهار اي حضارات الإنكا و المايا في أميركا الجنوبية كما فعلت انا، او بدراسة القبائل التي حافظت على "عالمها" كقبائل الجنوب و التي يمكننا من مراقبة واقعها تخيل ماضيها، و بالتالي تخيل واقع سودان ما قبل الحلف السناري.مستندين في كل ذلك على فرضية نظرية هي" تشابه حضارات ما بين الأنهار"، و هو سيقودنا بدوره إلى زمن أركيلوجي معروف تأريخيا بالعصر الحجري، و أن عالم "العصر الحجري" ليس عالما موحدا بل هو زمن متزامن فقد تجده في مكان ما زمن النانو و في مكان أخر لا زال الناس يقيمون في عصرهم الحجري.بقدر ما تبدو هذه الفرضية مريحة بقدر ما ليست هي كافية لغياب الوثائق و شح المصادر، اي أن سودان العصر الحجري بقدر ما يقاسم العالم الحجري ظروفه و طقوسه و الهته، بقدر ما يتمتع بخصوصية لغوية و ثقافية يستميت دارسو الأثار في تعقبها، غير أن كل ما وقعت عليه شخصيا من كل تلك الدراسات لم يلهمني أي صورة لخصوصية سودانية إن لم تكن عبارة عن " مصرية مستنسخه".ايا يكن فبهذه الفرضية التي أشك فيها لرغبتي و حلمي بولادة تأريخ سوداني يمنحنا روايات جديدة و اسماء جديدة يمكننا أن نملأ فراغات التاريخ السوداني بإعتبار أن الظاهرة الإنسانية هي في النهاية " ظاهرة واحدة" و أننا بإستنباط "الفرضية الفكرية" او " الأبستيمه"التي تحيا في داخلها التواريخ و الأسماء و المعتقدات نستطيع إستنتاج " صورة او ملامح او هيكل عظمي" للحضارات المجهولة التي ولدت و ماتت دون وثائق.لذا لجأت إلى تأريخ ما بين "النهرين" حيث أعانتني في ذلك كثيرا مؤلفات فراس السواح الذي توغل في ذلك " العقل الأول" و أمدنا بمنهج تحليل يستطيع الإقتراب و بثقه من تلك الرموز و المنحوتات الغامضه المرسومة على المباني و الشواهد، نقترب مما ترمي إليه دون أن نقترب بما يكفي منها كتصويتات او طريقة نطق، و ......
#تدوين
#تاريخ
#السودان
#المفقود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690196
الحوار المتمدن
الطيب عبد السلام - تدوين تاريخ السودان المفقود
عبد الرضا عوض : قراءة في كتاب المعبد في وادي الرافدين للدكتور نصير الحسيني
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرضا_عوض المطلع على بعض المدونات القديمة يظهر له أن للمعبد مكانة كبيرة بين حضارة الأمم الراقية ، فمن تتبعنا نرى أنه لا توجد حضارة إلاّ أن تهتم بمكان دور العبادة وتعظم رجالاتها وتمنحهم العطايا والهبات حتى تضفي على سياسة هذه الدولة سمة شرعية حتى وان ظلموا شعبهم ، وسواء كانت هذه المعابد تستوحي تعاليمها من السماء أو هي وضعية من قبل بني البشر فإن التقديس لها قائم على حد سواء!!، ويستخلص الباحث في ص10 الى أن الأديان بنوعيها (السماوية والوضعية) ارتكزت على الوصايا العشرة فهي لا تحيد عنها حتى لو اختلفت في صياغة تسلسلها ويكون لهذه الوصايا أهمية في هذا الدين أو ذاك ، فقد ظهرت الأديان بإشكال مختلفة ، وتتلخص هذة الوصايا بشكلها المبسط : ( لا تقتل . لا تسرق . لا تزنِ . لا تكذب . لا تتحدث بخلافه . لا تشي . لا تشتم . لا تتطاول على ملكية الغير . لا تكره . فكر بتقى ). وفي هذا المضمار تناول آراء بعض الفلاسفة وأصحاب النظريات وموقفهم من الدين وهذا ما سنعرفه من قراءة هذا المنجز العلمي.. عن دار الفرات للثقافة والاعلام في الحلة صدر للأديب الدكتور المهندس اصدار جديد يحمل عنوان (المعبد في وادي الرافدين) ، يقع الكتاب في (392) صفحة من الحجم الوزيري ، وقد حشدَّ له (101) بين مصدر ومرجع وطرز بعض صفحاته بالرسوم الوثائقية والتخطيطات الهندسية للمعبد ، فهو انجاز قد يكون الرائد في هذا المضمار، وقبل أن نتناول الكتاب ومحتواه لا بدّ من نقطة ضوء على المؤلف ، فالحسيني مهندس نال درجة الدكتوراه في الهندسة المعمارية في الاتحاد السوفيتي (الملغى) وتحديداً في جمهورية (أوكرانيا)، وقد تأثر منذ نشأته في وسط مدينة الحلة بوالده الشاعر الراحل علي الحسيني (ت1991م) فراح منكباً على كتب الأدب والتراث منذ نعومة أظفاره واستمر بهذا النهم الثقافي فضلاً عن تخصصه العلمي فأصدر أكثر من عشرة كتب في هذا المجال، منها(العمارة ما بعد العولمة ، والعمارة في مدينة الحلة ، وبوابات بابل ، وصور ناطقة ، وذكريات على شواطىء البحر الأسود).. وغيرها من الكتابات المتنوعة ، والكتاب الأخير أهداه الى زميل له في الدراسة تعرف عليه أثناء دراسته في أوكرانيا. من ملاحظتي السريعة هي لو أن الكاتب قد بوبَّ الكتاب الى فصول كي يسهل على القارىء المتتبع استيعاب ما دونه الباحث وذلك لكثرة وغزارة المعلومات التي دونها الكاتب ، وقد نجد بعض الأخطاء الطباعية لكنها لا تخفى على القارىء اللبيب.بعد المقدمة يأخذنا عبر (130) صفحة تحت عنوان (نظرة عامة) ، فهو يقول في ص36 : يعتقد البعض أن الظهور الأول للمعتقدات يرجع الى فترة سحيقة في القدم سبقت الطوفان وقد عثر المنقبون على أثار للمعبد قبل (90000) تسعون ألف سنة ، وهذا هو تاريخ الاستيطان الأول لأرض ما بين النهرين جنوب العراق من خلال العثور على المعابد المتنوعة ، وظهرت بداية الدين بطريقة بدائية بسيطة... ثم يستعرض لنا في الصفحات التالية بعض الألهة منها(انليل) الذي اكتشفته البعثة الألمانية في منطقة الوركاء جنوب العراق ، ثم الإله (أنكي) الموكل عن مياه الغمر ، ثم الإله (نانا سين ) وشعاره المقدس الهلال وقد احتل مكانة بارزة في وادي الرافدين ، والإله (شمش) ويعتبر الحامي لمدن بين النهرين والإله (عشتار) ثم (مردوخ) ، ويستعرض الكاتب خلال تلك الصفحات صفات الإلهة.بعدها يطل علينا الكاتب بموضوع (المعبد في وادي الرافدين).ص157.ويرى الكاتب أن اوليات التعبد ظهرت في مناطق شمال العراق قبل(16000) سنة من ظهور السيد المسيح (ع)، وهو يستند بذلك على ما دونه الآثاريون أثناء تنقيباتهم في وادي الرافدين ، ومنها تلك التنقيبات التي اجريت ......
#قراءة
#كتاب
#المعبد
#وادي
#الرافدين
#للدكتور
#نصير
#الحسيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690195
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرضا_عوض المطلع على بعض المدونات القديمة يظهر له أن للمعبد مكانة كبيرة بين حضارة الأمم الراقية ، فمن تتبعنا نرى أنه لا توجد حضارة إلاّ أن تهتم بمكان دور العبادة وتعظم رجالاتها وتمنحهم العطايا والهبات حتى تضفي على سياسة هذه الدولة سمة شرعية حتى وان ظلموا شعبهم ، وسواء كانت هذه المعابد تستوحي تعاليمها من السماء أو هي وضعية من قبل بني البشر فإن التقديس لها قائم على حد سواء!!، ويستخلص الباحث في ص10 الى أن الأديان بنوعيها (السماوية والوضعية) ارتكزت على الوصايا العشرة فهي لا تحيد عنها حتى لو اختلفت في صياغة تسلسلها ويكون لهذه الوصايا أهمية في هذا الدين أو ذاك ، فقد ظهرت الأديان بإشكال مختلفة ، وتتلخص هذة الوصايا بشكلها المبسط : ( لا تقتل . لا تسرق . لا تزنِ . لا تكذب . لا تتحدث بخلافه . لا تشي . لا تشتم . لا تتطاول على ملكية الغير . لا تكره . فكر بتقى ). وفي هذا المضمار تناول آراء بعض الفلاسفة وأصحاب النظريات وموقفهم من الدين وهذا ما سنعرفه من قراءة هذا المنجز العلمي.. عن دار الفرات للثقافة والاعلام في الحلة صدر للأديب الدكتور المهندس اصدار جديد يحمل عنوان (المعبد في وادي الرافدين) ، يقع الكتاب في (392) صفحة من الحجم الوزيري ، وقد حشدَّ له (101) بين مصدر ومرجع وطرز بعض صفحاته بالرسوم الوثائقية والتخطيطات الهندسية للمعبد ، فهو انجاز قد يكون الرائد في هذا المضمار، وقبل أن نتناول الكتاب ومحتواه لا بدّ من نقطة ضوء على المؤلف ، فالحسيني مهندس نال درجة الدكتوراه في الهندسة المعمارية في الاتحاد السوفيتي (الملغى) وتحديداً في جمهورية (أوكرانيا)، وقد تأثر منذ نشأته في وسط مدينة الحلة بوالده الشاعر الراحل علي الحسيني (ت1991م) فراح منكباً على كتب الأدب والتراث منذ نعومة أظفاره واستمر بهذا النهم الثقافي فضلاً عن تخصصه العلمي فأصدر أكثر من عشرة كتب في هذا المجال، منها(العمارة ما بعد العولمة ، والعمارة في مدينة الحلة ، وبوابات بابل ، وصور ناطقة ، وذكريات على شواطىء البحر الأسود).. وغيرها من الكتابات المتنوعة ، والكتاب الأخير أهداه الى زميل له في الدراسة تعرف عليه أثناء دراسته في أوكرانيا. من ملاحظتي السريعة هي لو أن الكاتب قد بوبَّ الكتاب الى فصول كي يسهل على القارىء المتتبع استيعاب ما دونه الباحث وذلك لكثرة وغزارة المعلومات التي دونها الكاتب ، وقد نجد بعض الأخطاء الطباعية لكنها لا تخفى على القارىء اللبيب.بعد المقدمة يأخذنا عبر (130) صفحة تحت عنوان (نظرة عامة) ، فهو يقول في ص36 : يعتقد البعض أن الظهور الأول للمعتقدات يرجع الى فترة سحيقة في القدم سبقت الطوفان وقد عثر المنقبون على أثار للمعبد قبل (90000) تسعون ألف سنة ، وهذا هو تاريخ الاستيطان الأول لأرض ما بين النهرين جنوب العراق من خلال العثور على المعابد المتنوعة ، وظهرت بداية الدين بطريقة بدائية بسيطة... ثم يستعرض لنا في الصفحات التالية بعض الألهة منها(انليل) الذي اكتشفته البعثة الألمانية في منطقة الوركاء جنوب العراق ، ثم الإله (أنكي) الموكل عن مياه الغمر ، ثم الإله (نانا سين ) وشعاره المقدس الهلال وقد احتل مكانة بارزة في وادي الرافدين ، والإله (شمش) ويعتبر الحامي لمدن بين النهرين والإله (عشتار) ثم (مردوخ) ، ويستعرض الكاتب خلال تلك الصفحات صفات الإلهة.بعدها يطل علينا الكاتب بموضوع (المعبد في وادي الرافدين).ص157.ويرى الكاتب أن اوليات التعبد ظهرت في مناطق شمال العراق قبل(16000) سنة من ظهور السيد المسيح (ع)، وهو يستند بذلك على ما دونه الآثاريون أثناء تنقيباتهم في وادي الرافدين ، ومنها تلك التنقيبات التي اجريت ......
#قراءة
#كتاب
#المعبد
#وادي
#الرافدين
#للدكتور
#نصير
#الحسيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690195
الحوار المتمدن
عبد الرضا عوض - قراءة في كتاب المعبد في وادي الرافدين للدكتور نصير الحسيني
حكمة اقبال : يوميات دنماركية 200+28
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال 1- مصداقية الاعلام :قدم رؤوساء تحرير صحف يومية كبيرة اعتذارهم للمواطنين على خلفية نقلهم خبر مسرب حول خطة الحكومة لتقاعد مبكر محدد ، نُشر يوم الأثنين 17 آب الجاري قبل يوم من اعلانه من قبل رئيسة الوزراء ، وتضمن الخبر تفصيل واحد غير دقيق في احدى فقرات الخطة ، ونقلت وسائل الاعلام هذا التفصيل غير الدقيق من مصدر الخبر وهي قناة التلفزيون الرسمية الأولى ، حيث اعلن مدير الأخبار فيها مورتن تفيكوورد اعتذاره أيضاً . واعترف رؤوساء التحرير انه كان ينبغي التحقق من مصادرهم الخاصة وليس نقل الخبر من مصدر إعلامي آخر ، وأكدوا جميعاً أهمية ان تكون مؤسساتهم الإعلامية ذات مصداقية عالية ، وتكون الأخبار المقدمة للمواطنين موثوقة تماماً . يُذكر ان الأعتذارات تمت ضمن برنامج مقصورة الصحافة الذي يُبث مباشرة صباح كل يوم أحد على القناة الثانية ويهدف الى مناقشة وتقييم تعاطي وسائل الاعلام مع أبرز أحداث الاسبوع المنصرم .https://play.tv2.dk/programmer/magasiner/serier/presselogen/maa-medier-erfare-uden-at-have-fakta-paa-plads-225017/2- مسلمين سابقين :إستضاف برنامج صباح الخير التلفزيوني المباشر يوم الأربعاء الماضي مصطفى صايغ رئيس ( جمعية المغادرين ) و رولا أكاري عضوة الهيئة الادارية ، وهي أول جمعية من نوعها تجمع الذين غادروا الدين الاسلامي وجرى الأعلان عن تأسيسها الاسبوع الماضي ، وتهدف الى الحوار والتضامن بين أعضائها . قال مصطفى : لم اشعر يوماً اني مسلم ، ولكني تزوجت على الطريقة الاسلامية ، والاسلام كان ثقافة في عائلتي وليس تديّن ، ولكن عند اعلان فكرتي واجهت معارضة من الأهل والأصدقاء ، ولكني اتخذت القرار الصعب ، وواجهتني ردود افعال منها تهديد حياتي كوني خائن ، وان 67 شخص أبدوا رغبتهم في الإنتماء وأتوقع تزايد العدد بعد تسجيل الجمعية . رولا أكاري التي نشأت في عائلة مسلمة محافظة قالت : انها منذ وقت مبكر كانت لديها صعوبة في تقبّل الكثير من التعليمات التي تخصها كونها بنت ، وكانت مسيرة طويلة بدأت من طرح اسئلة وعند التعّمق في النصوص الدينية قررت ترك الاسلام ، وألخطوة الأهم كانت خلع الحجاب .https://nyheder.tv2.dk/samfund/2020-08-26-35-aarig-stifter-forening-for-frafaldne-muslimer-folk-ringede-med-trusler-om3- درونا طبية :أعلنت المستشفى التعليمي في مدينة اودنسا يوم الأربعاء الماضي عن بدء تجارب أولية لإستخدام طائرة مسيّرة لنقل تحاليل الدم والأدوية بين المستشفى وفرعها في مدينة ( سفيندبورغ ) وجزيرة ( يربو ) ، والهدف من المشروع تقليل وقت إيصال تحاليل الدم الى المستشفى حيث يعتمد وقت الوصول حالياً على مواعيد حركة العبّارات بين الجزيرة وجنوب الدنمارك ، ويصل أحياناً الى 14 ساعة . قال مدير المشروع ماتيس فنتر : سيختصر المشروع وقت كبير وهذا لصالح المريض والمستشفى ، وربما في بعض الحالات تقلل من حالات الرقود في المستشفى ، وهذا يخفف ضغط العمل ، وان نقل الأدوية واجهزة العلاج يخفف من مركزية أماكن العلاج ، واذا حقق المشروع النجاح في المرحلة الأولى فان الهدف سيكون توسيع الاستخدام ليشمل كل البلد . وحسب المستشفى فان المشروع سيوفر مبلغ 200 كرونه سنوياً .<a ......
#يوميات
#دنماركية
#200+28
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690194
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال 1- مصداقية الاعلام :قدم رؤوساء تحرير صحف يومية كبيرة اعتذارهم للمواطنين على خلفية نقلهم خبر مسرب حول خطة الحكومة لتقاعد مبكر محدد ، نُشر يوم الأثنين 17 آب الجاري قبل يوم من اعلانه من قبل رئيسة الوزراء ، وتضمن الخبر تفصيل واحد غير دقيق في احدى فقرات الخطة ، ونقلت وسائل الاعلام هذا التفصيل غير الدقيق من مصدر الخبر وهي قناة التلفزيون الرسمية الأولى ، حيث اعلن مدير الأخبار فيها مورتن تفيكوورد اعتذاره أيضاً . واعترف رؤوساء التحرير انه كان ينبغي التحقق من مصادرهم الخاصة وليس نقل الخبر من مصدر إعلامي آخر ، وأكدوا جميعاً أهمية ان تكون مؤسساتهم الإعلامية ذات مصداقية عالية ، وتكون الأخبار المقدمة للمواطنين موثوقة تماماً . يُذكر ان الأعتذارات تمت ضمن برنامج مقصورة الصحافة الذي يُبث مباشرة صباح كل يوم أحد على القناة الثانية ويهدف الى مناقشة وتقييم تعاطي وسائل الاعلام مع أبرز أحداث الاسبوع المنصرم .https://play.tv2.dk/programmer/magasiner/serier/presselogen/maa-medier-erfare-uden-at-have-fakta-paa-plads-225017/2- مسلمين سابقين :إستضاف برنامج صباح الخير التلفزيوني المباشر يوم الأربعاء الماضي مصطفى صايغ رئيس ( جمعية المغادرين ) و رولا أكاري عضوة الهيئة الادارية ، وهي أول جمعية من نوعها تجمع الذين غادروا الدين الاسلامي وجرى الأعلان عن تأسيسها الاسبوع الماضي ، وتهدف الى الحوار والتضامن بين أعضائها . قال مصطفى : لم اشعر يوماً اني مسلم ، ولكني تزوجت على الطريقة الاسلامية ، والاسلام كان ثقافة في عائلتي وليس تديّن ، ولكن عند اعلان فكرتي واجهت معارضة من الأهل والأصدقاء ، ولكني اتخذت القرار الصعب ، وواجهتني ردود افعال منها تهديد حياتي كوني خائن ، وان 67 شخص أبدوا رغبتهم في الإنتماء وأتوقع تزايد العدد بعد تسجيل الجمعية . رولا أكاري التي نشأت في عائلة مسلمة محافظة قالت : انها منذ وقت مبكر كانت لديها صعوبة في تقبّل الكثير من التعليمات التي تخصها كونها بنت ، وكانت مسيرة طويلة بدأت من طرح اسئلة وعند التعّمق في النصوص الدينية قررت ترك الاسلام ، وألخطوة الأهم كانت خلع الحجاب .https://nyheder.tv2.dk/samfund/2020-08-26-35-aarig-stifter-forening-for-frafaldne-muslimer-folk-ringede-med-trusler-om3- درونا طبية :أعلنت المستشفى التعليمي في مدينة اودنسا يوم الأربعاء الماضي عن بدء تجارب أولية لإستخدام طائرة مسيّرة لنقل تحاليل الدم والأدوية بين المستشفى وفرعها في مدينة ( سفيندبورغ ) وجزيرة ( يربو ) ، والهدف من المشروع تقليل وقت إيصال تحاليل الدم الى المستشفى حيث يعتمد وقت الوصول حالياً على مواعيد حركة العبّارات بين الجزيرة وجنوب الدنمارك ، ويصل أحياناً الى 14 ساعة . قال مدير المشروع ماتيس فنتر : سيختصر المشروع وقت كبير وهذا لصالح المريض والمستشفى ، وربما في بعض الحالات تقلل من حالات الرقود في المستشفى ، وهذا يخفف ضغط العمل ، وان نقل الأدوية واجهزة العلاج يخفف من مركزية أماكن العلاج ، واذا حقق المشروع النجاح في المرحلة الأولى فان الهدف سيكون توسيع الاستخدام ليشمل كل البلد . وحسب المستشفى فان المشروع سيوفر مبلغ 200 كرونه سنوياً .<a ......
#يوميات
#دنماركية
#200+28
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690194
عادل عبد الزهرة شبيب : ما التحديات التي يواجهها الاقتصاد العراقي ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يتميز الاقتصاد العراقي بأنه اقتصاد ريعي استهلاكي استيرادي بامتياز يعتمد كليا على تصدير النفط الخام وعائدات بيعه في الاسواق العالمية والتي هي المصدر الرئيسي لاقتصاد البلاد. وقد ساهم الاقتصاد الريعي الوحيد الجانب تاريخيا في تدعيم تسلط السلطة وتعطيل المشاركة السياسية والتطور الديمقراطي للبلاد حيث تركز الانفاق العام على تأسيس وتحديث الاجهزة القمعية للدولة لتأمين استمرار النظام الحاكم والتصدي لأي قوى مناوئة يمكن أن تشكل تحديا قائما للنظام القائم .ان الاعتماد على مصدر وحيد مثل النفط يكشف عن ضعف الدولة والتخطيط حيث ان اسعار النفط متقلبة بين الارتفاع والهبوط وهي غير مستقرة وتتأثر بالأسواق العالمية كما يجري الان حيث تعاني البلاد بسبب انخفاض اسعار النفط في الأسواق العالمية من ازمة اقتصادية حادة . ولم تفعل الحكومات المتعاقبة منذ التغيير في 2003 والى اليوم اي شيء لإيجاد مصادر اخرى للدخل القومي وتفعيل القطاعات الاقتصادية غير النفطية , اذ تم تهميش الصناعة والزراعة والسياحة وغيرها من القطاعات الاقتصادية , فالزراعة في العراق تعاني التخلف وينظر اليها كقطاع ثانوي وتحول العراق من منتج الى مستورد لسلة غذائه من الدول المجاورة والدول الأخرى. اما الصناعة فهي ميتة ما عدا بعض الصناعات الاستهلاكية الصغيرة, ولم يكن هناك اي طموح للقوى المتنفذة الحاكمة بتحويل البلد الى بلد صناعي متقدم على الرغم من توفر مقومات الصناعة في العراق وذلك لانعدام الرؤى الاقتصادية والاستراتيجية ولتفشي الفساد الاداري والمالي والاقتصادي. اما بالنسبة لقطاع السياحة فالعراق بلد متعدد المواقع الأثرية والتاريخية الى جانب المواقع الدينية, ويحتاج هذا القطاع الى الدعم والارتقاء به بشقيه الديني والتاريخي وجعله مركز جذب للسائحين من مختلف انحاء العالم . فالاقتصاد العراقي يعد من الاقتصادات الهشة اذ يعاني من مشاكل كثيرة كالبطالة والفقر والعجز المالي والدين الخارجي الضخم وانخفاض اجمالي الاحتياطيات الرسمية وضعف البنى التحتية بسبب عدم اتباع السياسات السليمة التي تمنع او تحد من تلك المشاكل وهيمنة الدولة على النشاط الاقتصادي وريعية الاقتصاد العراقي . فالدولة على الرغم من تبنيها لفلسفة جديدة في الدستور العراقي ضمن المادة (112 ) ثانيا (( تقوم الحكومة الاتحادية وحكومات الأقاليم والمحافظات المنتجة معا برسم السياسات الاستراتيجية اللازمة لتطوير ثروة النفط والغاز بما يحقق اعلى منفعة للشعب العراقي معتمدة احدث تقنيات مبادئ السوق وتشجيع الاستثمار)), الا انها ما زالت بعيدة عن تحقيق هذا الأمر حيث لا زالت تهيمن على النشاط الاقتصادي وما زالت تعتمد على النفط بشكل كبير جدا في تمويل النشاط الاقتصادي ولم تحسن ادارة النفط والاقتصاد ولم تنصف حقوق الشعب من النفط على الرغم من ان الدستور قد اشار ايضا ضمن المادة (112) اولا : (( تقوم الحكومة الاتحادية بإدارة النفط والغاز المستخرج من الحقول الحالية مع حكومات الأقاليم والمحافظات المنتجة على ان توزع وارداتها بشكل منصف يتناسب مع التوزيع السكاني في جميع انحاء البلاد مع تحديد حصة لمدة محددة للأقاليم المتضررة والتي حرمت منها بصورة مجحفة من قبل النظام السابق والتي تضررت بعد ذلك بما يؤمن التنمية المتوازنة للمناطق المختلفة من البلاد وينظم ذلك بقانون )). فهل تحقق ذلك؟؟؟من المشاكل الاقتصادية المستفحلة والتي عجزت كل الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم عن حلها والتي ادت الى انتفاضة الجماهير الشعبية في مختلف المدن العراقية والتي عبرت عن معاناتها والتي واجهتها الحكومة الحالية ( خلافا للديمقر ......
#التحديات
#التي
#يواجهها
#الاقتصاد
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690193
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يتميز الاقتصاد العراقي بأنه اقتصاد ريعي استهلاكي استيرادي بامتياز يعتمد كليا على تصدير النفط الخام وعائدات بيعه في الاسواق العالمية والتي هي المصدر الرئيسي لاقتصاد البلاد. وقد ساهم الاقتصاد الريعي الوحيد الجانب تاريخيا في تدعيم تسلط السلطة وتعطيل المشاركة السياسية والتطور الديمقراطي للبلاد حيث تركز الانفاق العام على تأسيس وتحديث الاجهزة القمعية للدولة لتأمين استمرار النظام الحاكم والتصدي لأي قوى مناوئة يمكن أن تشكل تحديا قائما للنظام القائم .ان الاعتماد على مصدر وحيد مثل النفط يكشف عن ضعف الدولة والتخطيط حيث ان اسعار النفط متقلبة بين الارتفاع والهبوط وهي غير مستقرة وتتأثر بالأسواق العالمية كما يجري الان حيث تعاني البلاد بسبب انخفاض اسعار النفط في الأسواق العالمية من ازمة اقتصادية حادة . ولم تفعل الحكومات المتعاقبة منذ التغيير في 2003 والى اليوم اي شيء لإيجاد مصادر اخرى للدخل القومي وتفعيل القطاعات الاقتصادية غير النفطية , اذ تم تهميش الصناعة والزراعة والسياحة وغيرها من القطاعات الاقتصادية , فالزراعة في العراق تعاني التخلف وينظر اليها كقطاع ثانوي وتحول العراق من منتج الى مستورد لسلة غذائه من الدول المجاورة والدول الأخرى. اما الصناعة فهي ميتة ما عدا بعض الصناعات الاستهلاكية الصغيرة, ولم يكن هناك اي طموح للقوى المتنفذة الحاكمة بتحويل البلد الى بلد صناعي متقدم على الرغم من توفر مقومات الصناعة في العراق وذلك لانعدام الرؤى الاقتصادية والاستراتيجية ولتفشي الفساد الاداري والمالي والاقتصادي. اما بالنسبة لقطاع السياحة فالعراق بلد متعدد المواقع الأثرية والتاريخية الى جانب المواقع الدينية, ويحتاج هذا القطاع الى الدعم والارتقاء به بشقيه الديني والتاريخي وجعله مركز جذب للسائحين من مختلف انحاء العالم . فالاقتصاد العراقي يعد من الاقتصادات الهشة اذ يعاني من مشاكل كثيرة كالبطالة والفقر والعجز المالي والدين الخارجي الضخم وانخفاض اجمالي الاحتياطيات الرسمية وضعف البنى التحتية بسبب عدم اتباع السياسات السليمة التي تمنع او تحد من تلك المشاكل وهيمنة الدولة على النشاط الاقتصادي وريعية الاقتصاد العراقي . فالدولة على الرغم من تبنيها لفلسفة جديدة في الدستور العراقي ضمن المادة (112 ) ثانيا (( تقوم الحكومة الاتحادية وحكومات الأقاليم والمحافظات المنتجة معا برسم السياسات الاستراتيجية اللازمة لتطوير ثروة النفط والغاز بما يحقق اعلى منفعة للشعب العراقي معتمدة احدث تقنيات مبادئ السوق وتشجيع الاستثمار)), الا انها ما زالت بعيدة عن تحقيق هذا الأمر حيث لا زالت تهيمن على النشاط الاقتصادي وما زالت تعتمد على النفط بشكل كبير جدا في تمويل النشاط الاقتصادي ولم تحسن ادارة النفط والاقتصاد ولم تنصف حقوق الشعب من النفط على الرغم من ان الدستور قد اشار ايضا ضمن المادة (112) اولا : (( تقوم الحكومة الاتحادية بإدارة النفط والغاز المستخرج من الحقول الحالية مع حكومات الأقاليم والمحافظات المنتجة على ان توزع وارداتها بشكل منصف يتناسب مع التوزيع السكاني في جميع انحاء البلاد مع تحديد حصة لمدة محددة للأقاليم المتضررة والتي حرمت منها بصورة مجحفة من قبل النظام السابق والتي تضررت بعد ذلك بما يؤمن التنمية المتوازنة للمناطق المختلفة من البلاد وينظم ذلك بقانون )). فهل تحقق ذلك؟؟؟من المشاكل الاقتصادية المستفحلة والتي عجزت كل الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم عن حلها والتي ادت الى انتفاضة الجماهير الشعبية في مختلف المدن العراقية والتي عبرت عن معاناتها والتي واجهتها الحكومة الحالية ( خلافا للديمقر ......
#التحديات
#التي
#يواجهها
#الاقتصاد
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690193
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - ما التحديات التي يواجهها الاقتصاد العراقي ؟
اسماعيل ساكر الرفاعي : وجها العرب في عالم اليوم
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_ساكر_الرفاعي اكثر شعوب الارض غراماً بالشكوى هي الشعوب العربية : العراقي يشكو من انتشار الفساد وتردي الأمن والخدمات ، والسوري يشكو من سقوط العملة وانهيار المدن التاريخية مع حرفها القديمة ، وتغول الساسة ، واستعبادهم للناس . ومن الموضوعات نفسها يشكو اللبناني واليمني والليبي ، ويضيف اليها أهالي الجزيرة العربية وخلجانها : الشكوى من انحراف الانسان العربي عن خط الدين القويم وتردي اخلاقه ... اول المبشرين بالشكوى هم اصحاب التاكسيات ، فانت قبل ان تصل الفندق يكون صاحب التاكسي الذي يقلك من المطار : قد قتل لديك حلم الاستمتاع بما ستشاهد من جديد في البلاد العربية التي تزور . صاحب التاكسي : سفير لبلاده فوق العادة ، ومهمته تشويه حقيقة هذه البلاد وتنفير السياح منها ... لا تسمع في اي بلد من هذه البلدان حديثاً عن العلم والابتكار والاختراع وعن الانتاج ، او عن الاقتصاد او عن المعارض التشكيلية او عن مسابقة للجمال او عن آخر عرض لدور المسرح والسينما وقاعات الحفلات الموسيقية : وحين تحاول ان تزداد معرفة ببشر البلد الذي ستزور ، وتذهب من اجل ذلك الى محطات التواصل الاجتماعي : فستطالعك رايات ومنشورات سود ، ومشاهد معارك مجللة بالغبار ، وبقعاً ارضية ممهورة بالدماء ، مما يؤكد لك بأن هذه الشعوب تجيد التعبير عن المأساة لا عن الفرح ، وأنها حسمت اختيارها في الانتماء الى عالم ما وراء الموت لا الى أوجه ونشاطات الحياة . كل ما تسمعه لا يخرج عن اطار : الشكوى التي تصل في بعض الحالات حد : البكاء . ليس الشيعة وحدهم من يبكون الحسين في عاشوراء ، بل جميع الشعوب العربية تشاركهم البكاء ، حتى الذين هم السبب الحقيقي للشكوى : وهم عادة ساسة البلد ورجال دينه : يبدأون حديثهم معك : بالشكوى ، ممن ؟ من تآمر العالم الامبريالي على ( عبقرية ) الامة العربية ، أو تآمر اليهود والماسونية على الدين الإسلامي ... يترافق مع الشكوى لدى الشعوب العربية إيمان غريب : بالمعجزات ، ومع انهم ابعد شعوب الارض عن المشاركة بالمعجزات الحقيقية التي حققتها شعوب الحضارة الصناعية : في اجتراح ثورات المواصلات والاتصالات ، والسفر الى الفضاء الخارجي او ما تحقق في ميدان البيولوجيا او معجزة علم الآثار في بعث الحضارات القديمة وفك شفرات كتاباتها ، ومع ذلك فانهم اكثر شعوب الارض حديثاً عن المعجزات ... المعجزات التي يتحدث عنها العرب لا علاقة لها ولا صلة بالمعجزات الحقيقية التي حققتها شعوب الحضارة الصناعية من اجل الارتفاع بشروط عيش الناس في الحياة ، كإيجاد علاج لفيروس كورونا مثلاً . معجزات العرب التي يتحدثون عنها ما ورائية يبدعها ويمارسها ابطال حكاياتهم في العالم الآخر : عالم ما بعد الموت وليس في عالم الحياة . فهي معجزات خاصة بالاموات لا بالأحياء . تتحدث هذه الحكايات عما يمتلكه البعض من الموتى من قوة هائلة تستطيع تحريك الجبال وتجفيف البحار واثارة العواصف ، وتتحدث هذه المرويات عن سلطتهم في مشاركة الله يوم القيامة في تقرير مصائر الموتى بالخلود في الجنة او في النار . كما ان هؤلاء الموتى يمتلكون بعد الموت قدرات خارقة تصل حد مشاركة الخالق في ادارة الكون وانهم يستطيعون اختراق النواميس التي استقرت عليها الطبيعة ، وحتى تعديلها او تغييرها ... تتحدث حكايات العرب عن معجزات وقعت في الماضي ، أو ستقع في العالم الآخر : عالم ما بعد الموت ، ونحن بحاجة ماسة الى من يحقق لنا المعجزات الآن : فينصب لنا مولدات كهربائية تعمل 24 ساعة ، او ان يكتشف علاجاً لفيروس كورونا ، فيحل اكبر مشكلة تواجه الإنسانية اليوم ...الشكوى هي الوجه الا ......
#وجها
#العرب
#عالم
#اليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690192
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_ساكر_الرفاعي اكثر شعوب الارض غراماً بالشكوى هي الشعوب العربية : العراقي يشكو من انتشار الفساد وتردي الأمن والخدمات ، والسوري يشكو من سقوط العملة وانهيار المدن التاريخية مع حرفها القديمة ، وتغول الساسة ، واستعبادهم للناس . ومن الموضوعات نفسها يشكو اللبناني واليمني والليبي ، ويضيف اليها أهالي الجزيرة العربية وخلجانها : الشكوى من انحراف الانسان العربي عن خط الدين القويم وتردي اخلاقه ... اول المبشرين بالشكوى هم اصحاب التاكسيات ، فانت قبل ان تصل الفندق يكون صاحب التاكسي الذي يقلك من المطار : قد قتل لديك حلم الاستمتاع بما ستشاهد من جديد في البلاد العربية التي تزور . صاحب التاكسي : سفير لبلاده فوق العادة ، ومهمته تشويه حقيقة هذه البلاد وتنفير السياح منها ... لا تسمع في اي بلد من هذه البلدان حديثاً عن العلم والابتكار والاختراع وعن الانتاج ، او عن الاقتصاد او عن المعارض التشكيلية او عن مسابقة للجمال او عن آخر عرض لدور المسرح والسينما وقاعات الحفلات الموسيقية : وحين تحاول ان تزداد معرفة ببشر البلد الذي ستزور ، وتذهب من اجل ذلك الى محطات التواصل الاجتماعي : فستطالعك رايات ومنشورات سود ، ومشاهد معارك مجللة بالغبار ، وبقعاً ارضية ممهورة بالدماء ، مما يؤكد لك بأن هذه الشعوب تجيد التعبير عن المأساة لا عن الفرح ، وأنها حسمت اختيارها في الانتماء الى عالم ما وراء الموت لا الى أوجه ونشاطات الحياة . كل ما تسمعه لا يخرج عن اطار : الشكوى التي تصل في بعض الحالات حد : البكاء . ليس الشيعة وحدهم من يبكون الحسين في عاشوراء ، بل جميع الشعوب العربية تشاركهم البكاء ، حتى الذين هم السبب الحقيقي للشكوى : وهم عادة ساسة البلد ورجال دينه : يبدأون حديثهم معك : بالشكوى ، ممن ؟ من تآمر العالم الامبريالي على ( عبقرية ) الامة العربية ، أو تآمر اليهود والماسونية على الدين الإسلامي ... يترافق مع الشكوى لدى الشعوب العربية إيمان غريب : بالمعجزات ، ومع انهم ابعد شعوب الارض عن المشاركة بالمعجزات الحقيقية التي حققتها شعوب الحضارة الصناعية : في اجتراح ثورات المواصلات والاتصالات ، والسفر الى الفضاء الخارجي او ما تحقق في ميدان البيولوجيا او معجزة علم الآثار في بعث الحضارات القديمة وفك شفرات كتاباتها ، ومع ذلك فانهم اكثر شعوب الارض حديثاً عن المعجزات ... المعجزات التي يتحدث عنها العرب لا علاقة لها ولا صلة بالمعجزات الحقيقية التي حققتها شعوب الحضارة الصناعية من اجل الارتفاع بشروط عيش الناس في الحياة ، كإيجاد علاج لفيروس كورونا مثلاً . معجزات العرب التي يتحدثون عنها ما ورائية يبدعها ويمارسها ابطال حكاياتهم في العالم الآخر : عالم ما بعد الموت وليس في عالم الحياة . فهي معجزات خاصة بالاموات لا بالأحياء . تتحدث هذه الحكايات عما يمتلكه البعض من الموتى من قوة هائلة تستطيع تحريك الجبال وتجفيف البحار واثارة العواصف ، وتتحدث هذه المرويات عن سلطتهم في مشاركة الله يوم القيامة في تقرير مصائر الموتى بالخلود في الجنة او في النار . كما ان هؤلاء الموتى يمتلكون بعد الموت قدرات خارقة تصل حد مشاركة الخالق في ادارة الكون وانهم يستطيعون اختراق النواميس التي استقرت عليها الطبيعة ، وحتى تعديلها او تغييرها ... تتحدث حكايات العرب عن معجزات وقعت في الماضي ، أو ستقع في العالم الآخر : عالم ما بعد الموت ، ونحن بحاجة ماسة الى من يحقق لنا المعجزات الآن : فينصب لنا مولدات كهربائية تعمل 24 ساعة ، او ان يكتشف علاجاً لفيروس كورونا ، فيحل اكبر مشكلة تواجه الإنسانية اليوم ...الشكوى هي الوجه الا ......
#وجها
#العرب
#عالم
#اليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690192
الحوار المتمدن
اسماعيل ساكر الرفاعي - وجها العرب في عالم اليوم
حاتم الجوهرى : اتفاقية إبراهيم والإمارات: خطاب الاستلاب من النخب إلى الدول
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى الاستلاب هو مرحلة جديدة من العلاقة مع الآخر يختلف عن التطبيع، ويقوم على الخضوع لروايته التاريخية الدينية، وسرديته السياسيةدشن الإعلان عن إبرام ما عرف بـ "اتفاقية إبراهيم" مرحلة جديدة من العلاقات العربية بالآخر الصهيوني، وفق مشروع "صفقة القرن" التي خرج بها ترامب منذ حملته الانتخابية الأولى، خصوصية خطاب الاستلاب الذي سُمح ليوسف زيدان أن يخرج به على الناس للمرة الأولى في نهاية 2015، أنه يتجاوز إطار معاهدات السلام، وآليات التطبيع في العلاقات السياسية والاقتصادية والثقافية وحتى العلاقات الشعبية، مفهوم خطاب الاستلاب وتعريفه يقوم على الانسلاخ الصريح عن الرواية العربية للصراع، والانتصار لرواية الآخر الصهيوني ومفاهيمها تماما.دلالة الاسم"اتفاقية إبراهيم": نموذج تطبيقي لخطاب الاستلاب وروايتهكان لاختيار اسم "إبراهيم" دلالة شديدة الوضوح بالنسبة لنا كمختصين في الصراع العربي/ الصهيوني، وتحديدا في بعده الديني الصهيوني، بالنسبة للعرب المسلمين النبي إبراهيم (ص) هو أبو الأنبياء وأبو إسماعيل (جد العرب) وإسحاق (جد اليهود) عليهما السلام، لكن بالنسبة للرواية والسردية الدينية اليهودية الأمر مختلف تماما، ينسب اليهود أنفسهم لنبي الله إبراهيم (ص)، ولكن الفقه اليهودي أقر بأن النسب لابد أن يكون من جهة الأم وليس الأب فقط، وفق هذا الفقه اليهودي فإن نسب اليهود دينيا وما يترتب عليه من وعد بالأرض المقدسة (فلسطين أو على شمول الوعد من نهر النيل إلى نهر الفرات وما بينهما)، يخص أبناء سارة (زوجة نبي الله العبرانية) ولا يخص أبناء هاجر (زوجة نبي الله المصرية، أي يخص إسحاق (ص) ومن بعده يعقوب (ص) الذي سمي بـ"إسرائيل" وإليه ينسب بنو إسرائيل الذين عرفوا فيما بعد باليهود، أي أن اتفاقية "إبراهيم" هي انتصار واستلاب للرواية الدينية اليهودية، حول أحقيتهم وانفرادهم بالنسب لنبي الله إبراهيم (ص) وبالتالي انفرادهم بالأرض الوعودة دون العرب..؛ في انتقال من خطاب الاستلاب وتبني روايته الدينية الصهيونية اليهودية، من النخب الثقافية العربية إلى مستوى الدول العربية.الاستلاب: من النخب الثقافية إلى الدول ومؤسساتهاخطورة المرحلة الجديدة من خطاب الاستلاب والتصور أو المقاربة التي قدمها يوسف زيدان للتعامل مع صفقة القرن، أنه الآن يتم تبنيها من قبل الدول العربية، بعدما كان الغرض منها في بداية الأمر صدم الناس في معتقداتهم التاريخية المستقرة، لكي يتم تمرير بنود صفقة القرن في ظل وضع مصري سياسي غير مستقر بعد ثورة 25 يناير وإزاحة نظام الإخوان، كان يوسف زيدان من الخبرة العلمية والفهم السياسي لأطروحة ترامب التي تنتمي لليمين المسيحي الأمريكي، الذي يعبر عن تيار "المسيحية الصهيونية" ذي الجذور البريطانية التي ترجع للمذهب البروتستناتي وبالذات فيما عرف بالبيوريتانية أو التطهرية، من ثم أدرك زيدان فلسفة ترامب وجذورها الدينية، وحرص في خطابه للاستلاب على تقديم كل ما يريده ترامب من انتصار للرواية الصهيونية، التي يؤمن بها اليمين الديني في أمريكا.لكن انتقال الوعي بفلسفة صفقة القرن وروايتها الدينية، من يوسف زيدان ومراد وهبة وسعد الدين إبراهيم ومن تبعهم داخل وخارج مصر، من النخب الثقافية التي تنتمي لمختلف التيارات الفكرية العلمانية والدينية والسلطوية، وتحول هذا الخطاب ليتم تبنيه وقبوله من جانب الدول العربية، هو مؤشر خطير للغاية، لأنه حتى هذه اللحظة الدول التي وقعت معاهدات سلام مع "إسرائيل" (أي مصر والأردن)، لم تزل على موقفها الشعبي والرسمي من اعتبار المعاهدتين بنية سياسية، لا امتداد ......
#اتفاقية
#إبراهيم
#والإمارات:
#خطاب
#الاستلاب
#النخب
#الدول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690191
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى الاستلاب هو مرحلة جديدة من العلاقة مع الآخر يختلف عن التطبيع، ويقوم على الخضوع لروايته التاريخية الدينية، وسرديته السياسيةدشن الإعلان عن إبرام ما عرف بـ "اتفاقية إبراهيم" مرحلة جديدة من العلاقات العربية بالآخر الصهيوني، وفق مشروع "صفقة القرن" التي خرج بها ترامب منذ حملته الانتخابية الأولى، خصوصية خطاب الاستلاب الذي سُمح ليوسف زيدان أن يخرج به على الناس للمرة الأولى في نهاية 2015، أنه يتجاوز إطار معاهدات السلام، وآليات التطبيع في العلاقات السياسية والاقتصادية والثقافية وحتى العلاقات الشعبية، مفهوم خطاب الاستلاب وتعريفه يقوم على الانسلاخ الصريح عن الرواية العربية للصراع، والانتصار لرواية الآخر الصهيوني ومفاهيمها تماما.دلالة الاسم"اتفاقية إبراهيم": نموذج تطبيقي لخطاب الاستلاب وروايتهكان لاختيار اسم "إبراهيم" دلالة شديدة الوضوح بالنسبة لنا كمختصين في الصراع العربي/ الصهيوني، وتحديدا في بعده الديني الصهيوني، بالنسبة للعرب المسلمين النبي إبراهيم (ص) هو أبو الأنبياء وأبو إسماعيل (جد العرب) وإسحاق (جد اليهود) عليهما السلام، لكن بالنسبة للرواية والسردية الدينية اليهودية الأمر مختلف تماما، ينسب اليهود أنفسهم لنبي الله إبراهيم (ص)، ولكن الفقه اليهودي أقر بأن النسب لابد أن يكون من جهة الأم وليس الأب فقط، وفق هذا الفقه اليهودي فإن نسب اليهود دينيا وما يترتب عليه من وعد بالأرض المقدسة (فلسطين أو على شمول الوعد من نهر النيل إلى نهر الفرات وما بينهما)، يخص أبناء سارة (زوجة نبي الله العبرانية) ولا يخص أبناء هاجر (زوجة نبي الله المصرية، أي يخص إسحاق (ص) ومن بعده يعقوب (ص) الذي سمي بـ"إسرائيل" وإليه ينسب بنو إسرائيل الذين عرفوا فيما بعد باليهود، أي أن اتفاقية "إبراهيم" هي انتصار واستلاب للرواية الدينية اليهودية، حول أحقيتهم وانفرادهم بالنسب لنبي الله إبراهيم (ص) وبالتالي انفرادهم بالأرض الوعودة دون العرب..؛ في انتقال من خطاب الاستلاب وتبني روايته الدينية الصهيونية اليهودية، من النخب الثقافية العربية إلى مستوى الدول العربية.الاستلاب: من النخب الثقافية إلى الدول ومؤسساتهاخطورة المرحلة الجديدة من خطاب الاستلاب والتصور أو المقاربة التي قدمها يوسف زيدان للتعامل مع صفقة القرن، أنه الآن يتم تبنيها من قبل الدول العربية، بعدما كان الغرض منها في بداية الأمر صدم الناس في معتقداتهم التاريخية المستقرة، لكي يتم تمرير بنود صفقة القرن في ظل وضع مصري سياسي غير مستقر بعد ثورة 25 يناير وإزاحة نظام الإخوان، كان يوسف زيدان من الخبرة العلمية والفهم السياسي لأطروحة ترامب التي تنتمي لليمين المسيحي الأمريكي، الذي يعبر عن تيار "المسيحية الصهيونية" ذي الجذور البريطانية التي ترجع للمذهب البروتستناتي وبالذات فيما عرف بالبيوريتانية أو التطهرية، من ثم أدرك زيدان فلسفة ترامب وجذورها الدينية، وحرص في خطابه للاستلاب على تقديم كل ما يريده ترامب من انتصار للرواية الصهيونية، التي يؤمن بها اليمين الديني في أمريكا.لكن انتقال الوعي بفلسفة صفقة القرن وروايتها الدينية، من يوسف زيدان ومراد وهبة وسعد الدين إبراهيم ومن تبعهم داخل وخارج مصر، من النخب الثقافية التي تنتمي لمختلف التيارات الفكرية العلمانية والدينية والسلطوية، وتحول هذا الخطاب ليتم تبنيه وقبوله من جانب الدول العربية، هو مؤشر خطير للغاية، لأنه حتى هذه اللحظة الدول التي وقعت معاهدات سلام مع "إسرائيل" (أي مصر والأردن)، لم تزل على موقفها الشعبي والرسمي من اعتبار المعاهدتين بنية سياسية، لا امتداد ......
#اتفاقية
#إبراهيم
#والإمارات:
#خطاب
#الاستلاب
#النخب
#الدول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690191
الحوار المتمدن
حاتم الجوهرى - اتفاقية إبراهيم والإمارات: خطاب الاستلاب من النخب إلى الدول
خالد كروم : أهرامات الدم .. والقرابين البشرية فى المايا والأزتك ج 3 والاخير
#الحوار_المتمدن
#خالد_كروم طقوس تقديم الأضاحي البشرية...مارست شعوب أمريكا الجنوبية كالمايا والأنكا والتولنك والازتك...طقوس تقديم الأضاحي البشرية...وكان الازتك أكثر هذه الشعوب ممارسة لهذه العادة..( Swenson, 2003, P. 275) ..ولقد اشتهرت حضارة المايا بتقديم الأضاحي البشرية خلال مرحلة ما قبل الكلاسيكية وما بعد الكلاسيكية...(Swenson, 2003, P. 278)...بينما يرجع البعض تأريخ ممارسة شعب الأزتك لتقديم الأضاحي البشرية إلى ..( ق.م 1200)..( Silbermann, 2012, P.22)...وتنوعت الأضاحي البشرية بين الأطفال والعبيد وأسرى الحرب ... وكان المضحى به يصعد إلى قمة البناء الهرمي ويقتل ويلقى به من فوق قمة الهرم في احتفالية طقوسي ... بضربه أحيانا بالسهام حتى الموت ... أو بعد تقييد الساعدين والساقين بينما يشق الكاهن صدره بسكين حادة مقدسة من حجر الصوان فينتزع القلب ليقدم كقربان...(Welsh, 1987, P. 25)...واشتركت كلا الحضارتين في تقديم القاربين البشرية على أهرمها الشاهقة ...إلا أن القاربين البشرية عند الأزتك كانت تقدم ضمن نظام ً شعائري أكبر وأكثر تعقيدا"... ارتبط بالحروب والقرابين...وكانت تلك القرابين تقدم خلال مراسم بعض الاحتفالات الشعبية في عدد من الماركز الشعائرية في المدينة وفى أرجاء الإمبارطورية...( كارسكو- 252، ص 2012 )...وكانت الأضاحي غالبا ً من أسرى الحروب والأعداء... ( Swenson, 2003, P.278) ...ولقد اشتهر شعب تشيتشن إيتاز بطقوسه وممارساته العقائدية التي كان أهمها تقديم الأضاحي البشرية...وكانت طريقة تقديم القربان لديهم تخلو من الرحمة... فيجتمع الكهنة والشخص المضحى به والملك وبعض الحرس والحاشية في رأس الهرم حيث مكان المعبد... ثم يأتون بالأضحية البشرية التي سيقدمونها ويضعونها على المذبح أو المائدة الحجرية في رأس الهرم ... ويأتي الكاهن ويقأرن التارتيل والتعويذات ... ومن ثم يهوي بسكي من الصوان على صدر الشخص المضحى به ويشقه...ويخرج القلب بسكين من الصوان ...( Silbermann, 2012, P.22)...ولقي به على درجات البناء الهرمي .. والضحية لا تزال حية...وهي طريقة مشتركة بين المايا والأزتك ... ( Welsh, 1987, P. 257)...ومن ثم يهوي أحد الحراس بفأس على رأس الضحية بعد سقوطه فيقطعه ... وهناك من يستلم الرأس أسفل الهرم...ومن ثم يقوم الكاهن بوضع القلب على مشب أو موقد ليشتعل القلب ويحترق وبهذا يكون قد قدم القربان إلى آلهته...( Harner, 1977, P.123) ...وربما كان اعتلاء المضحى به درجات سلم المعبد فيه صعود نحو السماء ..أما انتزاع قلب الضحية البشرية وهو ما يزال ينبض بالحياة ... فهو مقصود لذاته حتى تمنح القوة إلى الإله ...أما إلقاء الجسد على سلالم المعبد لتتخضب درجات السلم بالدماء وصولا إلى الأرض ...فربما كان يعني الخلاص من الجسد البالي والتحول إلى الكيان المقدس...وكان اعتقاد الأزتيك من يضحى بنفسه أو يتم تقديمه كأضحية من الرجال أو النساء .. فهو خالد لأنه ضحي بنفسه لنيل رضى الإله ...( Nicholson, 2017, P.5)...ولذا كانت الطقوس تتم بلا رحمه ودون هواد...فبمجرد صعود المضحى به ووصوله إلى أعلي المعبد ..يذبح ويتنزع قلبه ويلقي به متدحرجا" عبر درجات الهرم... وهذا هو الموت الوشيك الذي صعد ليناله...سواء أكان برضاه أو مرغما" عنه ...(Pennock, 2012, P.288)...ولقد عثر على عديد من النقوش والرسوم الصخرية التي توضح ممارسة عادة تقديم الأضاحي البشرية ...وذلك ضمن النقوش الصخرية في منطقة أولمبيك لشالكاتزينجو ..( C ......
#أهرامات
#الدم
#والقرابين
#البشرية
#المايا
#والأزتك
#والاخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690206
#الحوار_المتمدن
#خالد_كروم طقوس تقديم الأضاحي البشرية...مارست شعوب أمريكا الجنوبية كالمايا والأنكا والتولنك والازتك...طقوس تقديم الأضاحي البشرية...وكان الازتك أكثر هذه الشعوب ممارسة لهذه العادة..( Swenson, 2003, P. 275) ..ولقد اشتهرت حضارة المايا بتقديم الأضاحي البشرية خلال مرحلة ما قبل الكلاسيكية وما بعد الكلاسيكية...(Swenson, 2003, P. 278)...بينما يرجع البعض تأريخ ممارسة شعب الأزتك لتقديم الأضاحي البشرية إلى ..( ق.م 1200)..( Silbermann, 2012, P.22)...وتنوعت الأضاحي البشرية بين الأطفال والعبيد وأسرى الحرب ... وكان المضحى به يصعد إلى قمة البناء الهرمي ويقتل ويلقى به من فوق قمة الهرم في احتفالية طقوسي ... بضربه أحيانا بالسهام حتى الموت ... أو بعد تقييد الساعدين والساقين بينما يشق الكاهن صدره بسكين حادة مقدسة من حجر الصوان فينتزع القلب ليقدم كقربان...(Welsh, 1987, P. 25)...واشتركت كلا الحضارتين في تقديم القاربين البشرية على أهرمها الشاهقة ...إلا أن القاربين البشرية عند الأزتك كانت تقدم ضمن نظام ً شعائري أكبر وأكثر تعقيدا"... ارتبط بالحروب والقرابين...وكانت تلك القرابين تقدم خلال مراسم بعض الاحتفالات الشعبية في عدد من الماركز الشعائرية في المدينة وفى أرجاء الإمبارطورية...( كارسكو- 252، ص 2012 )...وكانت الأضاحي غالبا ً من أسرى الحروب والأعداء... ( Swenson, 2003, P.278) ...ولقد اشتهر شعب تشيتشن إيتاز بطقوسه وممارساته العقائدية التي كان أهمها تقديم الأضاحي البشرية...وكانت طريقة تقديم القربان لديهم تخلو من الرحمة... فيجتمع الكهنة والشخص المضحى به والملك وبعض الحرس والحاشية في رأس الهرم حيث مكان المعبد... ثم يأتون بالأضحية البشرية التي سيقدمونها ويضعونها على المذبح أو المائدة الحجرية في رأس الهرم ... ويأتي الكاهن ويقأرن التارتيل والتعويذات ... ومن ثم يهوي بسكي من الصوان على صدر الشخص المضحى به ويشقه...ويخرج القلب بسكين من الصوان ...( Silbermann, 2012, P.22)...ولقي به على درجات البناء الهرمي .. والضحية لا تزال حية...وهي طريقة مشتركة بين المايا والأزتك ... ( Welsh, 1987, P. 257)...ومن ثم يهوي أحد الحراس بفأس على رأس الضحية بعد سقوطه فيقطعه ... وهناك من يستلم الرأس أسفل الهرم...ومن ثم يقوم الكاهن بوضع القلب على مشب أو موقد ليشتعل القلب ويحترق وبهذا يكون قد قدم القربان إلى آلهته...( Harner, 1977, P.123) ...وربما كان اعتلاء المضحى به درجات سلم المعبد فيه صعود نحو السماء ..أما انتزاع قلب الضحية البشرية وهو ما يزال ينبض بالحياة ... فهو مقصود لذاته حتى تمنح القوة إلى الإله ...أما إلقاء الجسد على سلالم المعبد لتتخضب درجات السلم بالدماء وصولا إلى الأرض ...فربما كان يعني الخلاص من الجسد البالي والتحول إلى الكيان المقدس...وكان اعتقاد الأزتيك من يضحى بنفسه أو يتم تقديمه كأضحية من الرجال أو النساء .. فهو خالد لأنه ضحي بنفسه لنيل رضى الإله ...( Nicholson, 2017, P.5)...ولذا كانت الطقوس تتم بلا رحمه ودون هواد...فبمجرد صعود المضحى به ووصوله إلى أعلي المعبد ..يذبح ويتنزع قلبه ويلقي به متدحرجا" عبر درجات الهرم... وهذا هو الموت الوشيك الذي صعد ليناله...سواء أكان برضاه أو مرغما" عنه ...(Pennock, 2012, P.288)...ولقد عثر على عديد من النقوش والرسوم الصخرية التي توضح ممارسة عادة تقديم الأضاحي البشرية ...وذلك ضمن النقوش الصخرية في منطقة أولمبيك لشالكاتزينجو ..( C ......
#أهرامات
#الدم
#والقرابين
#البشرية
#المايا
#والأزتك
#والاخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690206
الحوار المتمدن
خالد كروم - أهرامات الدم .. والقرابين البشرية فى المايا والأزتك ج 3 والاخير
محمد كشكار : تحليل التجربة الفكرية الغيرية ل-نادي مقابسات- ذي المرجعية الفلسفية الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار L`Universel dépasse de loin le Culturel, mais ne le nie pasتنبيه منهجي:أنا أعي جيدًا أن التجربة التي سأتحدثُ عنها تجربة محدودة في العدد والزمان والمكان وأعرف أيضًا أن التوقف عند مثالٍ واحدٍ (Un seul exemple) يختزل الفكرة وقد يشوّهها (L`exemple réduit l`idée et pourrait la déformer) لكنني -ورغم العوائق المنهجية- سأحاوِلُ.ملاحظة ديونتولوجية:للأمانة العلمية، أخذتُ الوعاءَ اللغويَّ والمضمونَ الفلسفيَّ من كتاب "الحداثة واستبعاد الآخر" للفيلسوف عمر بوجليدة، 2013، ص 43-45، واستبدلتُ نَصَّه بِنَصِّي.نَصِّي:هذا الآخر (أعتذر عن استعمال مصطلح خوانجي للذين يرون في تداوله ثلبًا وأوجه اعتذارًا خاصًّا إلى صديقي النهضاوي علي ضيفلله القاطن بحمام الشط)، الآخر الذي هُمِّشَ طويلاً ونُبِذَ بعيدًا عن الفضاء الثقافي العام وبِنيّةٍ مبيّتةٍ (مسرح، سينما، إعلام، نشر، نوادي ثقافية ومدرسية، جمعيات حقوقية، دُور الاتحاد العام التونسي للشغل، إلخ.)، هُمِّشَ من قِبل اليسار الستاليني التونسي (البوكت والأوطاد). هذا الآخر (الخوانجي التونسي) لم يعد يقبلُ أن يكون موضوعًا للدرس فقط بل يريد أن يصبح ذاتًا وليس اختراعًا تصنعه ذاتٌ ما (اليسار الستاليني التونسي) لتوظفه وتستعمله لتعريفِ نفسِها بما ليس فيها (حركة أممية يسارية حداثية عَلمانية ديمقراطية حقوقية). ينحط هذا الآخر (الخوانجي التونسي) في نظرهم (اليسار الستاليني التونسي) مِن كائنٍ فعلِي إلى كائنٍ صورِي لا يمتلك أيَّ دَوْرٍ وجودي قِيمِي (Un être axiologique) بل يمتلك فقط دورًا أداتي لِشيءٍ مغايرٍ، شيءٍ يتوهم الستالينيون التونسيون أنه يساعدهم على تمييزِ هويتهم الستالينية الشمولية الإقصائية المنغلقة والدخيلة الوافدة والمنبتة عن بيئة المجتمع التونسي ذي الأغلبية الساحقة المسلمة، هوية مثلها في الانبتات مثل الهويات السياسية الأخرى المتواجدة بتونس كالإخوانية والوهابية وهوية حزب التحرير (ثلاثتهم إديولوجيات ذات مرجعية إسلامية سياسية مشتركة).في عصر الثورة التونسية البوعزيزية، ما يزال الآخر (الخوانجي التونسي) غريبًا وبعيدًا، لم يرتق بعد في ذهنِ الستالينيين التونسيين إلى أن يكون موضع الغيرية وعنوانًا معروفًا ومعترفًا به للاختلاف ولا حتى مصدرًا لحركةٍ موجبةٍ، وبالتالي يغيب عند هؤلاء الستالينيين المتعصبين المنغلقين مفهوم "الآخر" بإطلاقٍ من تأملاتهم الوثوقية (Dogmatiques).لقد جَلَّلَ اليسار الستاليني التونسي ذاتَه ونفخَ فيها وصدّق حجمَها الوهمي وأسس جل خطابَاته السياسية والفكرية والثقافية والنقابية والحقوقية على إقصاءِ الخطابات الإسلامية، وخصوصًا الخطاب الخوانجي. الستالينيون استبعدوا الخوانجية التونسيين من جل الفضاءات العمومية ولم يتركوا لهم -مكرهٌ أخاكم لا بطل- إلا المساجد والجوامع والكتاتيب والجنائز والأعياد الدينية، فحكموا بالتالي على الذات الخوانجية التونسية بالتقوقعِ على نفسِها ونفوها خلال ستين سنة وطوالَ العهدَين السابقَين (بورڤ-;-يبة وبن علي) من جل الساحات الثقافية الممكنة.يقول الستاليني التونسي وهو ينظر إلى حداثته هو (الستالينية) وعَلمانيته هو، أي لائكية الثورة الفرنسية المعادية للكنيسة مع التذكير أن الدولة الستالينية لم تكُ يومًا ديمقراطية ولا تعددية ولا حقوقية ولا حرية تعبير أو نشر ولا لائكية بل كانت دولةٌ قمعيةً تسود داخلها ديكتاتوريةُ الحزبِ الواحدِ، دولةٌ تُعلِي من شأن الإلحاد بل تدرّسه وتمنع المسيحيين والمسلمين واليهود من الاحتفال العلني بأعيادهم الدينية. الست ......
#تحليل
#التجربة
#الفكرية
#الغيرية
#ل-نادي
#مقابسات-
#المرجعية
#الفلسفية
#الإسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690205
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار L`Universel dépasse de loin le Culturel, mais ne le nie pasتنبيه منهجي:أنا أعي جيدًا أن التجربة التي سأتحدثُ عنها تجربة محدودة في العدد والزمان والمكان وأعرف أيضًا أن التوقف عند مثالٍ واحدٍ (Un seul exemple) يختزل الفكرة وقد يشوّهها (L`exemple réduit l`idée et pourrait la déformer) لكنني -ورغم العوائق المنهجية- سأحاوِلُ.ملاحظة ديونتولوجية:للأمانة العلمية، أخذتُ الوعاءَ اللغويَّ والمضمونَ الفلسفيَّ من كتاب "الحداثة واستبعاد الآخر" للفيلسوف عمر بوجليدة، 2013، ص 43-45، واستبدلتُ نَصَّه بِنَصِّي.نَصِّي:هذا الآخر (أعتذر عن استعمال مصطلح خوانجي للذين يرون في تداوله ثلبًا وأوجه اعتذارًا خاصًّا إلى صديقي النهضاوي علي ضيفلله القاطن بحمام الشط)، الآخر الذي هُمِّشَ طويلاً ونُبِذَ بعيدًا عن الفضاء الثقافي العام وبِنيّةٍ مبيّتةٍ (مسرح، سينما، إعلام، نشر، نوادي ثقافية ومدرسية، جمعيات حقوقية، دُور الاتحاد العام التونسي للشغل، إلخ.)، هُمِّشَ من قِبل اليسار الستاليني التونسي (البوكت والأوطاد). هذا الآخر (الخوانجي التونسي) لم يعد يقبلُ أن يكون موضوعًا للدرس فقط بل يريد أن يصبح ذاتًا وليس اختراعًا تصنعه ذاتٌ ما (اليسار الستاليني التونسي) لتوظفه وتستعمله لتعريفِ نفسِها بما ليس فيها (حركة أممية يسارية حداثية عَلمانية ديمقراطية حقوقية). ينحط هذا الآخر (الخوانجي التونسي) في نظرهم (اليسار الستاليني التونسي) مِن كائنٍ فعلِي إلى كائنٍ صورِي لا يمتلك أيَّ دَوْرٍ وجودي قِيمِي (Un être axiologique) بل يمتلك فقط دورًا أداتي لِشيءٍ مغايرٍ، شيءٍ يتوهم الستالينيون التونسيون أنه يساعدهم على تمييزِ هويتهم الستالينية الشمولية الإقصائية المنغلقة والدخيلة الوافدة والمنبتة عن بيئة المجتمع التونسي ذي الأغلبية الساحقة المسلمة، هوية مثلها في الانبتات مثل الهويات السياسية الأخرى المتواجدة بتونس كالإخوانية والوهابية وهوية حزب التحرير (ثلاثتهم إديولوجيات ذات مرجعية إسلامية سياسية مشتركة).في عصر الثورة التونسية البوعزيزية، ما يزال الآخر (الخوانجي التونسي) غريبًا وبعيدًا، لم يرتق بعد في ذهنِ الستالينيين التونسيين إلى أن يكون موضع الغيرية وعنوانًا معروفًا ومعترفًا به للاختلاف ولا حتى مصدرًا لحركةٍ موجبةٍ، وبالتالي يغيب عند هؤلاء الستالينيين المتعصبين المنغلقين مفهوم "الآخر" بإطلاقٍ من تأملاتهم الوثوقية (Dogmatiques).لقد جَلَّلَ اليسار الستاليني التونسي ذاتَه ونفخَ فيها وصدّق حجمَها الوهمي وأسس جل خطابَاته السياسية والفكرية والثقافية والنقابية والحقوقية على إقصاءِ الخطابات الإسلامية، وخصوصًا الخطاب الخوانجي. الستالينيون استبعدوا الخوانجية التونسيين من جل الفضاءات العمومية ولم يتركوا لهم -مكرهٌ أخاكم لا بطل- إلا المساجد والجوامع والكتاتيب والجنائز والأعياد الدينية، فحكموا بالتالي على الذات الخوانجية التونسية بالتقوقعِ على نفسِها ونفوها خلال ستين سنة وطوالَ العهدَين السابقَين (بورڤ-;-يبة وبن علي) من جل الساحات الثقافية الممكنة.يقول الستاليني التونسي وهو ينظر إلى حداثته هو (الستالينية) وعَلمانيته هو، أي لائكية الثورة الفرنسية المعادية للكنيسة مع التذكير أن الدولة الستالينية لم تكُ يومًا ديمقراطية ولا تعددية ولا حقوقية ولا حرية تعبير أو نشر ولا لائكية بل كانت دولةٌ قمعيةً تسود داخلها ديكتاتوريةُ الحزبِ الواحدِ، دولةٌ تُعلِي من شأن الإلحاد بل تدرّسه وتمنع المسيحيين والمسلمين واليهود من الاحتفال العلني بأعيادهم الدينية. الست ......
#تحليل
#التجربة
#الفكرية
#الغيرية
#ل-نادي
#مقابسات-
#المرجعية
#الفلسفية
#الإسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690205
الحوار المتمدن
محمد كشكار - تحليل التجربة الفكرية الغيرية ل-نادي مقابسات- ذي المرجعية الفلسفية الإسلامية
شكيب كاظم : القهوة مكانا أليفا.. القهوة شرابا أنيقا
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم المقهى، مكان يرتاده بعض الناس، للقاء، أو تمضية بعض أوقات الفراغ في الثرثرة، وقد تكون هادفة أو فارغة، أو في انتظار صديق، أو لقراءة جريدة أو مجلة، مع احتساء الشاي أو القهوة، والمقاهي؛ أو القهاوي، على لغة الباحث المصري الكبير الدكتور لويس عوض، أنواع، سواء على مستوى المكان، أم المرتادين، فثمة مقهى المحلة، وهذه ظاهرة اجتماعية كانت بارزة وواضحة في الحياة العراقية، يكون خاصا بأبناء المحلة، يوم كانت المحلة، أو ( الطرف) باللهجة الشعبية البغدادية، أشبه بالكيتو المنعزل، وغالبا ما يكون داخلها، أو في مكان بارز فيها، وهذا الطقس، تلاشى أو كاد مع تطور الحياة وتعقدها، وتشرنق الإنسان، وبحثه عن عالمه الخاص، الذي يقضيه في المنزل، بعد ساعات العمل، يمضي وقته هذا بمتابعة التلفاز، أو مطالعة الصحيفة اليومية، أو أمام الشبكة العنكبوتية، فضلا عن المقاهي العامة، التي تكون في الأماكن الكثيفة بشريا، مع عدم نسيانها القهاوي الخاصة بالمهن-وهذه هي الأخرى تكاد تتلاشى من الحياة العراقية- فهذا مقهى للتجار، وثان للفنانين، وآخر للمحامين، ورابع للمثقفين والكتاب، وهو ما يعنيني في حديثي هذا.لقد كان المقهى الثقافي مَعْلما بارزا في الحياة الثقافية الأوربية، ولقد اشتهرت باريس بمقاهيها التي تأخذ حيزا واسعا من الشارع، وهو ما شاهدته في العاصمة التونسية الرائعة، يوم جئتها قادما من ليبيا صيف سنة ١-;-٩-;-٩-;-٦-;-،وزرتها ثانية صيف ٢-;-٠-;-١-;-٩-;-،.ولا سيما القهاوي المطلة على شارع الحبيب بورقيبة، المقاهي الفرنسية كانت مثابة للعديد من أدباء فرنسة، ولقد رأينا عديد الصور التي تظهر جان بول سارتر مع صديقته سيمون دو بوفوار،.وهما جالسان في مقهى من مقاهي باريس، ولا سيما في شارع شانزليزيه، يتحدثان ويتناقشان ويكتبان، ولم يكتفيا بهذه العلاقة، بل ضمهما قبر واحد، بالرغم من أن بوفوار ماتت بعد سارتر بست سنوات، في ١-;-٤-;- من نيسان ١-;-٩-;-٨-;-٦-;-، والدنيا ضاجة في الأعاجيب، إذ توفي سارتر في ١-;-٤-;- من نيسان ١-;-٩-;-٨-;-٠-;-!كما إن عديد إبداعات إرنست همنكوي (انتحر ١-;-٩-;-٦-;-١-;-) شهدت النور في المقهى الثقافي، كان يواصل الكتابة على الرغم من الضجيج والزعيق، في حين كان المقهى مكانا أثيرا للشاعر المدوي إزرا باوند.مقهى الفيشاويفي طنجة مدينة الأديب المغربي محمد شكري، أخذ المقهى حيزا بارزا في حياته، فهو المكان الذي إلتقى فيه- فضلا عن الحانة- مع اصدقائه: محمد بنيس، ومحمد برادة، والصعلوك الفرنسي جان جينيه، والمسرحي الأمريكي تنيسي ويليمز، والروائي بول باولز، وقد خص محمد شكري الثلاثة الأجانب بكتاب بعينه أخذ العنوان ذاته، فالأول، (جان جينيه في طنجة) وثان لويليمز، وثالث لباولز.في القاهرة، اشتهر مقهى الفيشاوي، كونه طقسا يوميا للروائي نجيب محفوظ، وقد تحلق حوله عدد من أدباء مصر وكتابها، وقد زرت هذا المقهى في شهر أيلول ٢-;-٠-;-١-;-٦-;-، عند رحلتي إلى قاهرة المعز، فضلا عن منتجع شرم الشيخ الرائع.في دمشق الشام، ثمة مقهى (المحطة) مثابة لأدبائها، وكانت مكانا يلتقي فيه الأديب متعدد المواهب (صدقي إسماعيل) الذي تولى زمنا رئاسة تحرير مجلة (الموقف الثقافي)، يلتقي بأصدقائه من أدباء سورية، ولاسيما أولئك المتحدرين من لواء الأسكندرون؛ مسقط رأسه، بدوي الجبل، وسليمان العيسى. صدقي إسماعيل الأديب الذي تخرمه الموت سراعا ١-;-٩-;-٧-;-٤-;-، ولما يكمل عقده الخامس!فضلا عن (مقهى الروضة) الذي كان مثابة للمثقفين العراقيين المقيمين ف ......
#القهوة
#مكانا
#أليفا..
#القهوة
#شرابا
#أنيقا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690208
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم المقهى، مكان يرتاده بعض الناس، للقاء، أو تمضية بعض أوقات الفراغ في الثرثرة، وقد تكون هادفة أو فارغة، أو في انتظار صديق، أو لقراءة جريدة أو مجلة، مع احتساء الشاي أو القهوة، والمقاهي؛ أو القهاوي، على لغة الباحث المصري الكبير الدكتور لويس عوض، أنواع، سواء على مستوى المكان، أم المرتادين، فثمة مقهى المحلة، وهذه ظاهرة اجتماعية كانت بارزة وواضحة في الحياة العراقية، يكون خاصا بأبناء المحلة، يوم كانت المحلة، أو ( الطرف) باللهجة الشعبية البغدادية، أشبه بالكيتو المنعزل، وغالبا ما يكون داخلها، أو في مكان بارز فيها، وهذا الطقس، تلاشى أو كاد مع تطور الحياة وتعقدها، وتشرنق الإنسان، وبحثه عن عالمه الخاص، الذي يقضيه في المنزل، بعد ساعات العمل، يمضي وقته هذا بمتابعة التلفاز، أو مطالعة الصحيفة اليومية، أو أمام الشبكة العنكبوتية، فضلا عن المقاهي العامة، التي تكون في الأماكن الكثيفة بشريا، مع عدم نسيانها القهاوي الخاصة بالمهن-وهذه هي الأخرى تكاد تتلاشى من الحياة العراقية- فهذا مقهى للتجار، وثان للفنانين، وآخر للمحامين، ورابع للمثقفين والكتاب، وهو ما يعنيني في حديثي هذا.لقد كان المقهى الثقافي مَعْلما بارزا في الحياة الثقافية الأوربية، ولقد اشتهرت باريس بمقاهيها التي تأخذ حيزا واسعا من الشارع، وهو ما شاهدته في العاصمة التونسية الرائعة، يوم جئتها قادما من ليبيا صيف سنة ١-;-٩-;-٩-;-٦-;-،وزرتها ثانية صيف ٢-;-٠-;-١-;-٩-;-،.ولا سيما القهاوي المطلة على شارع الحبيب بورقيبة، المقاهي الفرنسية كانت مثابة للعديد من أدباء فرنسة، ولقد رأينا عديد الصور التي تظهر جان بول سارتر مع صديقته سيمون دو بوفوار،.وهما جالسان في مقهى من مقاهي باريس، ولا سيما في شارع شانزليزيه، يتحدثان ويتناقشان ويكتبان، ولم يكتفيا بهذه العلاقة، بل ضمهما قبر واحد، بالرغم من أن بوفوار ماتت بعد سارتر بست سنوات، في ١-;-٤-;- من نيسان ١-;-٩-;-٨-;-٦-;-، والدنيا ضاجة في الأعاجيب، إذ توفي سارتر في ١-;-٤-;- من نيسان ١-;-٩-;-٨-;-٠-;-!كما إن عديد إبداعات إرنست همنكوي (انتحر ١-;-٩-;-٦-;-١-;-) شهدت النور في المقهى الثقافي، كان يواصل الكتابة على الرغم من الضجيج والزعيق، في حين كان المقهى مكانا أثيرا للشاعر المدوي إزرا باوند.مقهى الفيشاويفي طنجة مدينة الأديب المغربي محمد شكري، أخذ المقهى حيزا بارزا في حياته، فهو المكان الذي إلتقى فيه- فضلا عن الحانة- مع اصدقائه: محمد بنيس، ومحمد برادة، والصعلوك الفرنسي جان جينيه، والمسرحي الأمريكي تنيسي ويليمز، والروائي بول باولز، وقد خص محمد شكري الثلاثة الأجانب بكتاب بعينه أخذ العنوان ذاته، فالأول، (جان جينيه في طنجة) وثان لويليمز، وثالث لباولز.في القاهرة، اشتهر مقهى الفيشاوي، كونه طقسا يوميا للروائي نجيب محفوظ، وقد تحلق حوله عدد من أدباء مصر وكتابها، وقد زرت هذا المقهى في شهر أيلول ٢-;-٠-;-١-;-٦-;-، عند رحلتي إلى قاهرة المعز، فضلا عن منتجع شرم الشيخ الرائع.في دمشق الشام، ثمة مقهى (المحطة) مثابة لأدبائها، وكانت مكانا يلتقي فيه الأديب متعدد المواهب (صدقي إسماعيل) الذي تولى زمنا رئاسة تحرير مجلة (الموقف الثقافي)، يلتقي بأصدقائه من أدباء سورية، ولاسيما أولئك المتحدرين من لواء الأسكندرون؛ مسقط رأسه، بدوي الجبل، وسليمان العيسى. صدقي إسماعيل الأديب الذي تخرمه الموت سراعا ١-;-٩-;-٧-;-٤-;-، ولما يكمل عقده الخامس!فضلا عن (مقهى الروضة) الذي كان مثابة للمثقفين العراقيين المقيمين ف ......
#القهوة
#مكانا
#أليفا..
#القهوة
#شرابا
#أنيقا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690208
الحوار المتمدن
شكيب كاظم - القهوة مكانا أليفا.. القهوة شرابا أنيقا
رزان الحسيني : ليّلَك
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني إطارٌ وحيدٌ، يقفُ حائراًبعد أن نُزِعَت صورتهُ نزعااو يقعُ مصدوماً، بعد ان هُشِمَ زجاج جسدهخُذلانٌ خارج عن الارادة كمرآةٌ ما، تعكس الغروب البرتقاليّالمُشبع بالحرارة. وحين تلمسها تشعرُ بالبَرد.او تعكسُ إعصاراً هائلاً، ربما مطراً عنيفاًولا يصيبها ذلك من بللٍ، او اهتزازٍ ماحبة قمحٍ ضئيلة، سقطت غفلةًمن سُنبلتها، اثناء مرور جرار الحصادآخر نُدفةِ ثلج، تنصهر من على قرميد السطح العاليآخر شجرة مُتبقية، تقف بكل صلابةٍ بُنيةنرجو منها ثمراً وظلاً وورقاً في الوقت ذاتههنا في داخل الينبوع الليلكيّخزينٌ لا ينضبّ من البنفسجيتفجّرُ حين أُريد أن يسكنويسكنُ حين اريد ان يتفجرعنيدٌ ومتمرديطفو الليلك على سطحهِ مُغرياًخاضعاً الى عِنادهلا أجدُ في بنفسجية العالم القابعُ خلفهما يدفع زَهرةً للخضوع،والالتصاق على سطحهُ السحريلم لا تخضع، ورقة اللوتس الخضراءاو علبةٌ بلاستيكيةٌ عائمة؟النجوم تصنعُ خرائطاً بهلعمتشبثةً في الاعلىتخشى خضرة الارض وزرقتهاتسعى الى الترفع عنها واختراع الوانٍ جديدةلا يسعُ الارض تخيلها، وتبالغ في بريقهاحتى تُغطي سوداوية الكون المُحلقجنديُ حربٍ ما، يتذكرُفي لحظة إشتباكٍ محمومةمن خلف كيسهُ الرمليّان يتناول مذكرتهُ المُخبئةُ بجيبهويترك ملاحظةً صغيرةغير ان فحوى تلك الملاحظة المدَمَرةوعناء النجوم المُرتبك،والليلكُ البنفسجي المُعتقل، طوعاًوشموخ الشجرة، واستسلام النُدفةوحبة القمح الوحيدة، والمرآة المسكينةوحيرة ذلك الاطار المُنفرد دائماًلا مخلوق يستوعب اجمعها!إلا ان هذه الهَيولىما يتغذى عليهالينبوع الليلكي الداكن.30 آب ......
#ليّلَك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690207
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني إطارٌ وحيدٌ، يقفُ حائراًبعد أن نُزِعَت صورتهُ نزعااو يقعُ مصدوماً، بعد ان هُشِمَ زجاج جسدهخُذلانٌ خارج عن الارادة كمرآةٌ ما، تعكس الغروب البرتقاليّالمُشبع بالحرارة. وحين تلمسها تشعرُ بالبَرد.او تعكسُ إعصاراً هائلاً، ربما مطراً عنيفاًولا يصيبها ذلك من بللٍ، او اهتزازٍ ماحبة قمحٍ ضئيلة، سقطت غفلةًمن سُنبلتها، اثناء مرور جرار الحصادآخر نُدفةِ ثلج، تنصهر من على قرميد السطح العاليآخر شجرة مُتبقية، تقف بكل صلابةٍ بُنيةنرجو منها ثمراً وظلاً وورقاً في الوقت ذاتههنا في داخل الينبوع الليلكيّخزينٌ لا ينضبّ من البنفسجيتفجّرُ حين أُريد أن يسكنويسكنُ حين اريد ان يتفجرعنيدٌ ومتمرديطفو الليلك على سطحهِ مُغرياًخاضعاً الى عِنادهلا أجدُ في بنفسجية العالم القابعُ خلفهما يدفع زَهرةً للخضوع،والالتصاق على سطحهُ السحريلم لا تخضع، ورقة اللوتس الخضراءاو علبةٌ بلاستيكيةٌ عائمة؟النجوم تصنعُ خرائطاً بهلعمتشبثةً في الاعلىتخشى خضرة الارض وزرقتهاتسعى الى الترفع عنها واختراع الوانٍ جديدةلا يسعُ الارض تخيلها، وتبالغ في بريقهاحتى تُغطي سوداوية الكون المُحلقجنديُ حربٍ ما، يتذكرُفي لحظة إشتباكٍ محمومةمن خلف كيسهُ الرمليّان يتناول مذكرتهُ المُخبئةُ بجيبهويترك ملاحظةً صغيرةغير ان فحوى تلك الملاحظة المدَمَرةوعناء النجوم المُرتبك،والليلكُ البنفسجي المُعتقل، طوعاًوشموخ الشجرة، واستسلام النُدفةوحبة القمح الوحيدة، والمرآة المسكينةوحيرة ذلك الاطار المُنفرد دائماًلا مخلوق يستوعب اجمعها!إلا ان هذه الهَيولىما يتغذى عليهالينبوع الليلكي الداكن.30 آب ......
#ليّلَك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690207
الحوار المتمدن
رزان الحسيني - ليّلَك
أمجد سيجري : الصلاة اليهودية شيما -شماع-أو ما يعرف بالأذان اليهودي
#الحوار_المتمدن
#أمجد_سيجري الشيما أو الشيماع "ש-;-מ-;-ע-;- י-;-ש-;-ר-;-א-;-ל-;- شِمع يسرئيل" أو "إسمع يا اسرئيل " الصلاة اليهودية الشهيرة التي سمعناها كلنا على مدار سنوات على مواقع التواصل الإجتماعي المختلفة ولاحظنا التشابه الكبير بينها وبين الأذان الإسلامي تسمعونها على الرابط : https://www.youtube.com/watch?v=fUSdHB1R-W4 هذه الصلاة التي تعتبر جوهر التوحيد اليهودي، واليوم سنقوم في هذا المقال بدارسة بسيطة لهذه الصلاة وتبيان كل النقاط التي تتضمنها هذه الصلاة بشكل مبسط عبر وضع كلماتها ومن ثم ملاحظاتي الخاصة بتلك الكلمات :أولا كلمات الصلاة : بالعبرية هي :ש-;-מ-;-ע-;- י-;-ש-;-ר-;-א-;-ל-;-, א-;-ד-;-ו-;-נ-;-י-;- א-;-ל-;-ו-;-ה-;-י-;-נ-;-ו-;- א-;-ד-;-ו-;-נ-;-י-;- א-;-ח-;-ד-;-. א-;-ד-;-ו-;-נ-;-י-;- ה-;-ו-;-א-;- ה-;-א-;-ל-;-ו-;-ה-;-י-;-ם-;-, א-;-ד-;-ו-;-נ-;-י-;- ה-;-ו-;-א-;- ה-;-א-;-ל-;-ו-;-ה-;-י-;-ם-;-.طبعا سأكتب القراءة بالحروف الساكنة مع النطق الأصلي للحروف بدون تشديد أو لكنات حتى يقترب اللفظ من العربية : شِماع يسَرئل ، أدوناي الوهينو ، أدوناي أحد أدوناي هوا هألوهيم ، أدوناي هوا هألوهيمالترجمة العربية : إسمع يا إسرائيل ، ربي إلهنا ، ربي أحد ربي هو إلله ربي هو الله .ملاحظات : 1- سفر التثنية 6:4 هو مصدر السطر الأول الرئيسي من هذه الصلاة يذكر: 4. ש-;-ׁ-;-מ-;-ע-;- י-;-ש-;-ׂ-;-ר-;-א-;-ל-;- י-;-ה-;-ו-;-ה-;- א-;-ל-;-ה-;-י-;-נ-;-ו-;- י-;-ה-;-ו-;-ה-;- א-;-ח-;-ד-;-4. شِمع يسرئل يهوه الوهينو يهوه أحد طبعاً تتم ترجمتها في الترجمات العربية المختلفة للكتاب المقدس ب : 44. اسمع يا إسرائيل: إن الرب إلهنا هو رب واحد .2- في النص الأصلي كما رأينا كلمة يهوهי-;-ה-;-ו-;-ה-;- بدل كلمة أدوناي א-;-ד-;-ו-;-נ-;-י-;- لأن الإسم يهوه هو الإسم الأعظم الذي لا ينطقه العامة ولا ينطق بصوت عالي لذلك يستخدم بدل منه كلمة أدوناي أي سيدي أو ربي وهو من الكلمة الكنعانية א-;-ד-;-ו-;-נ-;- وبذلك يصبح النص : إسمع يا إسرائيل ، يهوه إلهنا ، يهوه أحد يهوه هو إلله ، يهوه هو الله .3- في الكتاب المقدس العبري ترد كلمة א-;-ל-;-ו-;-ה-;-י-;-ם-;- أو א-;-ל-;-ה-;-י-;-ם-;- كثيراً وبمحاولة تأصيل هذه الكلمة نجد : الكلمة مكونة من قسمين بالنطق الساكن א-;-ל-;-ה-;- أله + י-;-ם-;- يم وهي الجمع في الكنعانية والعبرية بالتالي ستكون الترجمة هي الآلهة أو مجمع الآلهة وفعلاً كانت هذه الكلمة تدل على مجمع الآلهة" البانثيون" الكنعاني . في الكتاب المقدس يتم ترجمتها على أنها الله أي ألوهية مفردة في كثير من المواقع وترد كجمع أو للدلالة على مجمع من الآلهة في مواقع أخرى مثال على صيغة الجمع : في صموئيل الأول 28 يذكر א-;-ל-;-ה-;-י-;-ם-;- عموما اغلب الترجمات العربية ككتاب الحياة والترجمة اليسوعية تترجم الكلمة على أنها طيف أو شبح لكن الترجمة الدقيقة هي في ترجمة سميث وفانداك :13- فقالت المرأة ل ......
#الصلاة
#اليهودية
#شيما
#-شماع-أو
#يعرف
#بالأذان
#اليهودي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690223
#الحوار_المتمدن
#أمجد_سيجري الشيما أو الشيماع "ש-;-מ-;-ע-;- י-;-ש-;-ר-;-א-;-ל-;- شِمع يسرئيل" أو "إسمع يا اسرئيل " الصلاة اليهودية الشهيرة التي سمعناها كلنا على مدار سنوات على مواقع التواصل الإجتماعي المختلفة ولاحظنا التشابه الكبير بينها وبين الأذان الإسلامي تسمعونها على الرابط : https://www.youtube.com/watch?v=fUSdHB1R-W4 هذه الصلاة التي تعتبر جوهر التوحيد اليهودي، واليوم سنقوم في هذا المقال بدارسة بسيطة لهذه الصلاة وتبيان كل النقاط التي تتضمنها هذه الصلاة بشكل مبسط عبر وضع كلماتها ومن ثم ملاحظاتي الخاصة بتلك الكلمات :أولا كلمات الصلاة : بالعبرية هي :ש-;-מ-;-ע-;- י-;-ש-;-ר-;-א-;-ל-;-, א-;-ד-;-ו-;-נ-;-י-;- א-;-ל-;-ו-;-ה-;-י-;-נ-;-ו-;- א-;-ד-;-ו-;-נ-;-י-;- א-;-ח-;-ד-;-. א-;-ד-;-ו-;-נ-;-י-;- ה-;-ו-;-א-;- ה-;-א-;-ל-;-ו-;-ה-;-י-;-ם-;-, א-;-ד-;-ו-;-נ-;-י-;- ה-;-ו-;-א-;- ה-;-א-;-ל-;-ו-;-ה-;-י-;-ם-;-.طبعا سأكتب القراءة بالحروف الساكنة مع النطق الأصلي للحروف بدون تشديد أو لكنات حتى يقترب اللفظ من العربية : شِماع يسَرئل ، أدوناي الوهينو ، أدوناي أحد أدوناي هوا هألوهيم ، أدوناي هوا هألوهيمالترجمة العربية : إسمع يا إسرائيل ، ربي إلهنا ، ربي أحد ربي هو إلله ربي هو الله .ملاحظات : 1- سفر التثنية 6:4 هو مصدر السطر الأول الرئيسي من هذه الصلاة يذكر: 4. ש-;-ׁ-;-מ-;-ע-;- י-;-ש-;-ׂ-;-ר-;-א-;-ל-;- י-;-ה-;-ו-;-ה-;- א-;-ל-;-ה-;-י-;-נ-;-ו-;- י-;-ה-;-ו-;-ה-;- א-;-ח-;-ד-;-4. شِمع يسرئل يهوه الوهينو يهوه أحد طبعاً تتم ترجمتها في الترجمات العربية المختلفة للكتاب المقدس ب : 44. اسمع يا إسرائيل: إن الرب إلهنا هو رب واحد .2- في النص الأصلي كما رأينا كلمة يهوهי-;-ה-;-ו-;-ה-;- بدل كلمة أدوناي א-;-ד-;-ו-;-נ-;-י-;- لأن الإسم يهوه هو الإسم الأعظم الذي لا ينطقه العامة ولا ينطق بصوت عالي لذلك يستخدم بدل منه كلمة أدوناي أي سيدي أو ربي وهو من الكلمة الكنعانية א-;-ד-;-ו-;-נ-;- وبذلك يصبح النص : إسمع يا إسرائيل ، يهوه إلهنا ، يهوه أحد يهوه هو إلله ، يهوه هو الله .3- في الكتاب المقدس العبري ترد كلمة א-;-ל-;-ו-;-ה-;-י-;-ם-;- أو א-;-ל-;-ה-;-י-;-ם-;- كثيراً وبمحاولة تأصيل هذه الكلمة نجد : الكلمة مكونة من قسمين بالنطق الساكن א-;-ל-;-ה-;- أله + י-;-ם-;- يم وهي الجمع في الكنعانية والعبرية بالتالي ستكون الترجمة هي الآلهة أو مجمع الآلهة وفعلاً كانت هذه الكلمة تدل على مجمع الآلهة" البانثيون" الكنعاني . في الكتاب المقدس يتم ترجمتها على أنها الله أي ألوهية مفردة في كثير من المواقع وترد كجمع أو للدلالة على مجمع من الآلهة في مواقع أخرى مثال على صيغة الجمع : في صموئيل الأول 28 يذكر א-;-ל-;-ה-;-י-;-ם-;- عموما اغلب الترجمات العربية ككتاب الحياة والترجمة اليسوعية تترجم الكلمة على أنها طيف أو شبح لكن الترجمة الدقيقة هي في ترجمة سميث وفانداك :13- فقالت المرأة ل ......
#الصلاة
#اليهودية
#شيما
#-شماع-أو
#يعرف
#بالأذان
#اليهودي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690223
YouTube
Shema Yisrael Call to Prayer (Official Video)| اتصل بالصلاة | (שמע ישראל מואזין יהודי (הקליפ הרשמי
Check out Notes Of Strength http://bit.ly/notes-of-strength
Follow Mayer here to stay informed:
Spotify: https://spoti.fi/3iE0p9G
Instagram: https://instagram.com/mayermalik
Tiktok: https://www.tiktok.com/@mayermalik
Facebook: https://facebook.com/mayermalikmusic…
Follow Mayer here to stay informed:
Spotify: https://spoti.fi/3iE0p9G
Instagram: https://instagram.com/mayermalik
Tiktok: https://www.tiktok.com/@mayermalik
Facebook: https://facebook.com/mayermalikmusic…
عماد علي : لماذا التشبث بالمبتذل
#الحوار_المتمدن
#عماد_علي استوقفتني حادثة اجتماعية يوم امس عندما تجمعت الناس حول موقع معين و هم لامبالين بالكورونا و اضرار التجمع دون اي وقاية صحية. لم اقف حتى للحظة عندما شاهدت ما يمكن ان يضر الجميع دون ان يكون هناك مخرج او علاج لما حدث و هو القديم الجديد و لم يكن هانك اي اجراء من قبل السلطة التي عليها ان تتخذ ما يمنع تكرار الحالة و التي تدفع الى الابتعاد عن الايمان بهذه الخرافات للاخرين ايضا و يمكن ان يقي الجميع من افرازات الحادث اجتماعيا و ثقافيا اولا و من ثم احتمال الاصابة بكورونا جراء استجابة الناس ليكون لهم الدور في استجابة الواجب الاجتماعي في مثل هذه الحالة او الموت الطبيعي، و ما حدث فرض التجمع اما دون دراية بالنتائج التي يمكن ان تترب على عدم الحذر او نتيجة لما دفع هؤلاء ان ينسوا بانهم في زمن الكورونا تلقائيا لهول الحادث.المجتمعات لها عادات و تقاليد مختلفة يمكن ان تكون مفيدة او مضرة، هنا لا نريد ان نقييم الواقع الاجتماعي بقدر ما ننوي ان تقييم الحال و كيف تدع اي حالة تتمسك بها الناس تجعل ان تنسى نفسها بانه يمكن ان يتضرر. و هكذا هي الحال بالنسبة الى الايمان المطلق و الالتزام بالطقوس الدينية التي تفرض نفسها على المجتمع دون قراءة اساسها او صحتها و كيفية مجيئها و جوانبها السلبية . عندما سالت ما يحدث مرتجلا دون ان اقف للحظة خوفا من الحالة الصحية المنتشرة، قالوا انه مات ليس انتحارا او بحادث مروري او صدفة او خلاف مع احد و انما انتحر بفعل ايديه و عقليته ،هو احد الدراويش للشيخ الفلاني الذي لم يخدع الناس هو و ابائه منذ ازيد من قرن الا لمصلحتهم الشخصية و لفرض نفوذهم الاجتماعي باسم الدين. نعم كان واثقا من نفسه بانه يقترب من الله اثناء الشعيرة و بالغ في العملية حتى اودى بنفسه غير ماسوفا عليه. طيب فليذهب الى الجحيم لانه ذهب نتيجة جهله و ايمانه بالمجهول لحد يعرض نفسه للموت، و لكن هؤلاء لماذا نسوا انفسهم و اجتمعوا و كانه حدث شيئا غريبا و توجم وجوههم على من قتل نفسه دون ان يقصد و كان نتيجة ما فعله جهلا و مخدوعا من ايمانه المطلق بما علمه شيخه المخادع المنافق الذي يجمع ما يمكنه ليقضي جل ايامه في اوربا مبتعدا عن الوضع القائم الماسآوي هنا .فبدات ابحث عما وراء ما حدث و لماذا في هذا العصر الذي وفر للناس اكثر وسائل التطور و العلم و المعرفة و سُهّل الامر على اقتناء ما يؤثر بشكل مباشر على عقلية الانسان كي يبتعد عن الخرافات والتخيلات و ماوراء الطبيعة حتى دون قراءة او التعلم، ويبقى مثل هؤلاء عميان عن الحقيقة الواقعة المترسخة امامهم. انه افيون للجهلاء الذين لا يتاملون ولو لحظة فيما يفعلون و يقترفون سواء يضرون انفسهم او من حولهم او المجتمع باكمله وهم على قناعة دينية متعصبة.الامر اخذني الى التفكير الفلسفي و لماذا لم يكن هناك رادع عقلاني لمن لم يفقه الامور الدينية الحياتية التي يمكن ان تكون دافعا للاعتدال و يبعد من يلتزم بالتفاصيل الدينية التضرر بالنفس. و بعد تساؤلات كثيرة عن وضع المنتحر الجاهل عن حالته الاقتصادية المادية و مستواه الثقافي وعقليته و تعاملاته الحياتية مع الناس و نظرته الى الحياة و مدى دوغمائيته في التزاماته الدينية و الطقوس التي كان يؤمن بها و عمله الاساسي, توصلت الى ان الامور المادية الحياتية هي التي دفعت المنتحر مفكرا و متعاملا مع ايمانه من اجل الابتعاد عن المشاكل الشخصية بامور دينية خرافية مخادعا لنفسه عسى و لعل يستفاد بالتزاماته من الابتعاد عن مشاكلهو يحصل الجنة في الاخرة. و لكن هناك تسائلت نفس عن المسبب لهذه الجريمة المقرفة التي دفعت الانسان الى قتل نفسه دون د ......
#لماذا
#التشبث
#بالمبتذل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690222
#الحوار_المتمدن
#عماد_علي استوقفتني حادثة اجتماعية يوم امس عندما تجمعت الناس حول موقع معين و هم لامبالين بالكورونا و اضرار التجمع دون اي وقاية صحية. لم اقف حتى للحظة عندما شاهدت ما يمكن ان يضر الجميع دون ان يكون هناك مخرج او علاج لما حدث و هو القديم الجديد و لم يكن هانك اي اجراء من قبل السلطة التي عليها ان تتخذ ما يمنع تكرار الحالة و التي تدفع الى الابتعاد عن الايمان بهذه الخرافات للاخرين ايضا و يمكن ان يقي الجميع من افرازات الحادث اجتماعيا و ثقافيا اولا و من ثم احتمال الاصابة بكورونا جراء استجابة الناس ليكون لهم الدور في استجابة الواجب الاجتماعي في مثل هذه الحالة او الموت الطبيعي، و ما حدث فرض التجمع اما دون دراية بالنتائج التي يمكن ان تترب على عدم الحذر او نتيجة لما دفع هؤلاء ان ينسوا بانهم في زمن الكورونا تلقائيا لهول الحادث.المجتمعات لها عادات و تقاليد مختلفة يمكن ان تكون مفيدة او مضرة، هنا لا نريد ان نقييم الواقع الاجتماعي بقدر ما ننوي ان تقييم الحال و كيف تدع اي حالة تتمسك بها الناس تجعل ان تنسى نفسها بانه يمكن ان يتضرر. و هكذا هي الحال بالنسبة الى الايمان المطلق و الالتزام بالطقوس الدينية التي تفرض نفسها على المجتمع دون قراءة اساسها او صحتها و كيفية مجيئها و جوانبها السلبية . عندما سالت ما يحدث مرتجلا دون ان اقف للحظة خوفا من الحالة الصحية المنتشرة، قالوا انه مات ليس انتحارا او بحادث مروري او صدفة او خلاف مع احد و انما انتحر بفعل ايديه و عقليته ،هو احد الدراويش للشيخ الفلاني الذي لم يخدع الناس هو و ابائه منذ ازيد من قرن الا لمصلحتهم الشخصية و لفرض نفوذهم الاجتماعي باسم الدين. نعم كان واثقا من نفسه بانه يقترب من الله اثناء الشعيرة و بالغ في العملية حتى اودى بنفسه غير ماسوفا عليه. طيب فليذهب الى الجحيم لانه ذهب نتيجة جهله و ايمانه بالمجهول لحد يعرض نفسه للموت، و لكن هؤلاء لماذا نسوا انفسهم و اجتمعوا و كانه حدث شيئا غريبا و توجم وجوههم على من قتل نفسه دون ان يقصد و كان نتيجة ما فعله جهلا و مخدوعا من ايمانه المطلق بما علمه شيخه المخادع المنافق الذي يجمع ما يمكنه ليقضي جل ايامه في اوربا مبتعدا عن الوضع القائم الماسآوي هنا .فبدات ابحث عما وراء ما حدث و لماذا في هذا العصر الذي وفر للناس اكثر وسائل التطور و العلم و المعرفة و سُهّل الامر على اقتناء ما يؤثر بشكل مباشر على عقلية الانسان كي يبتعد عن الخرافات والتخيلات و ماوراء الطبيعة حتى دون قراءة او التعلم، ويبقى مثل هؤلاء عميان عن الحقيقة الواقعة المترسخة امامهم. انه افيون للجهلاء الذين لا يتاملون ولو لحظة فيما يفعلون و يقترفون سواء يضرون انفسهم او من حولهم او المجتمع باكمله وهم على قناعة دينية متعصبة.الامر اخذني الى التفكير الفلسفي و لماذا لم يكن هناك رادع عقلاني لمن لم يفقه الامور الدينية الحياتية التي يمكن ان تكون دافعا للاعتدال و يبعد من يلتزم بالتفاصيل الدينية التضرر بالنفس. و بعد تساؤلات كثيرة عن وضع المنتحر الجاهل عن حالته الاقتصادية المادية و مستواه الثقافي وعقليته و تعاملاته الحياتية مع الناس و نظرته الى الحياة و مدى دوغمائيته في التزاماته الدينية و الطقوس التي كان يؤمن بها و عمله الاساسي, توصلت الى ان الامور المادية الحياتية هي التي دفعت المنتحر مفكرا و متعاملا مع ايمانه من اجل الابتعاد عن المشاكل الشخصية بامور دينية خرافية مخادعا لنفسه عسى و لعل يستفاد بالتزاماته من الابتعاد عن مشاكلهو يحصل الجنة في الاخرة. و لكن هناك تسائلت نفس عن المسبب لهذه الجريمة المقرفة التي دفعت الانسان الى قتل نفسه دون د ......
#لماذا
#التشبث
#بالمبتذل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690222
الحوار المتمدن
عماد علي - لماذا التشبث بالمبتذل
صالح الشقباوي : طبيعة الحل الصهيوني للمسألة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي استاذ الدراسات العليا جامعة بودواو - الجزائرصراع قوتين على امتلاك مكان واحد، والاعتراف هو المسألة الرئيسية في استراتيجية الصراع، فاسرائيل تسعى للحصول على ملكية الارض بمفردها وهي تعمل بكل قواها ان تجعل الطرف الفلسطيني يرضى بالتنازل الكلي بعد حصولها في اوسلو على التنازل الجزئي ، لذا فهي تسرع الخطى في خلق حقائق على الارض، علما ان الطرف الفلسطيني لم ينجح في زحزحة الآخر الصهيوني بخطوة واحدة باتجاه الاعتراف بالحد الآدنى من الحقوق الوطنية الفلسطينية ، خاصة مفهوم السيادة على الارض ، فالسلطة ومعها كل الشعب الفلسطيني ،حسب المفهوم الاسرائيلي وقانون الملكية يعيشون فوق المكان دون ان يمتلكوه فهم عنه غرباء وهو بالتالي ليس لهم ..وهو غير قابل للقسمة على اثنين ..وهذا ما وجدته في مذكرات بن غوريون الذي قال ( الارض واحدة وغير قابلة للقسمة ).. انطلاقا من هذا الفهم البنغوريوني ..نقول ان الصراع يحكمه تناقض وجود وليس تناقض حدود او حقوق ..صراع بين نقيضين متضاضين في الجوهر والماهية والبنية الأيديولوجية فالفلسطيني لديه الحق ولا يمتلك القوة ليمارسه ويحميه والثاني لديه قوة تؤهله ان يشرعن الباطل حق ويحميه ويصونه ويمارس سيادته ...وهذا واقع يحرس كينونة معادلة الصراع...كما ويؤسس للابتعاد الكلي عن التحدث بلغة الحقائق التاريخية المعزولة في زواياالتهميش وعدم الاكتراث ، وهذا ما يدفعني للقول ان اسرائيل دولة وجودها معادي لجوهر التاريخ بشقيه الانساني والفلسطيني ..دولة تتحدث بلغة الواقع وتنسى لغة الحقائق التاريخية ..علما ان علم التاريخ بركائزه الثلاث يؤكد ان من ينكر التاريخ ويعتمد على الواقع..سينكره التاريخ ويتجاوزه حين يضعف الواقع ويشيخ زمانه..وهذا ما ينطبق كليا على وجود دولة اسرائيل ...التي اعتبرها مشروع مستحيل البقاء والاستمرار بالمعنى التاريخي والسسيولوجي ..وحتى العسكري ..وهذا ما يجعلها في رحلة بحث دائم عن الكيفية التي تحول بها وجودها من وجودمفروض بالقوة الى وجود تقبله الطبيعة العربية بقواها الثلاث( التاريخي ، والثقافي ، والنساني) اعتمادا على نظرية ديمومة ثنائية العجز العربي كوضع ثابت ومتواصل . ......
#طبيعة
#الحل
#الصهيوني
#للمسألة
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690221
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي استاذ الدراسات العليا جامعة بودواو - الجزائرصراع قوتين على امتلاك مكان واحد، والاعتراف هو المسألة الرئيسية في استراتيجية الصراع، فاسرائيل تسعى للحصول على ملكية الارض بمفردها وهي تعمل بكل قواها ان تجعل الطرف الفلسطيني يرضى بالتنازل الكلي بعد حصولها في اوسلو على التنازل الجزئي ، لذا فهي تسرع الخطى في خلق حقائق على الارض، علما ان الطرف الفلسطيني لم ينجح في زحزحة الآخر الصهيوني بخطوة واحدة باتجاه الاعتراف بالحد الآدنى من الحقوق الوطنية الفلسطينية ، خاصة مفهوم السيادة على الارض ، فالسلطة ومعها كل الشعب الفلسطيني ،حسب المفهوم الاسرائيلي وقانون الملكية يعيشون فوق المكان دون ان يمتلكوه فهم عنه غرباء وهو بالتالي ليس لهم ..وهو غير قابل للقسمة على اثنين ..وهذا ما وجدته في مذكرات بن غوريون الذي قال ( الارض واحدة وغير قابلة للقسمة ).. انطلاقا من هذا الفهم البنغوريوني ..نقول ان الصراع يحكمه تناقض وجود وليس تناقض حدود او حقوق ..صراع بين نقيضين متضاضين في الجوهر والماهية والبنية الأيديولوجية فالفلسطيني لديه الحق ولا يمتلك القوة ليمارسه ويحميه والثاني لديه قوة تؤهله ان يشرعن الباطل حق ويحميه ويصونه ويمارس سيادته ...وهذا واقع يحرس كينونة معادلة الصراع...كما ويؤسس للابتعاد الكلي عن التحدث بلغة الحقائق التاريخية المعزولة في زواياالتهميش وعدم الاكتراث ، وهذا ما يدفعني للقول ان اسرائيل دولة وجودها معادي لجوهر التاريخ بشقيه الانساني والفلسطيني ..دولة تتحدث بلغة الواقع وتنسى لغة الحقائق التاريخية ..علما ان علم التاريخ بركائزه الثلاث يؤكد ان من ينكر التاريخ ويعتمد على الواقع..سينكره التاريخ ويتجاوزه حين يضعف الواقع ويشيخ زمانه..وهذا ما ينطبق كليا على وجود دولة اسرائيل ...التي اعتبرها مشروع مستحيل البقاء والاستمرار بالمعنى التاريخي والسسيولوجي ..وحتى العسكري ..وهذا ما يجعلها في رحلة بحث دائم عن الكيفية التي تحول بها وجودها من وجودمفروض بالقوة الى وجود تقبله الطبيعة العربية بقواها الثلاث( التاريخي ، والثقافي ، والنساني) اعتمادا على نظرية ديمومة ثنائية العجز العربي كوضع ثابت ومتواصل . ......
#طبيعة
#الحل
#الصهيوني
#للمسألة
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690221
الحوار المتمدن
صالح الشقباوي - طبيعة الحل الصهيوني للمسألة الفلسطينية
غسان صابور : وعن العالم العربي... اليوم وغدا...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور وعــن الــعــالــم الــعــربــي... اليوم و غدا...العالم العربي.. العالم العربي مات من سنوات بعيدة... لأنه لم يتقدم.. ولم يتطور... والجمود.. وخاصة جموده الديني والفكري والتقاليدي.. والاجتماعي والحضاري.. لا ولم ولن يتطور.. دخل بموات كوماتي.. أبدي...بلا أية خارطة مستقبل... وأصبح أوسع ظاهرة موات بالعالم.. وخاصة منذ نهاية القرن العشرين... رغم حصول غالب دوله بالمشرق أو بالمغرب على كيان ومظاهر استقلال مغشوش.. لأن شعوبه لم تتحرر فكريا .. بالعكس تدحرج يوما بعد يوم.. غارقا بعودة للتخلف الجيناتي الموروث.. وعودة للتعصب الديني جرته إليه حكومات متتالية عشائرية قبلية عائلية غالبا... تعتبر أن السلطة الأبدية العرجاء.. هبة إلهية مــتــوارثــة.هذه الحالة تدوم من قرن كامل تقريبا... دون أن ننسى فترة هيمنة السلطة العثمانية عليها.. والتي استعملت استبدال العروبة كليا.. بالدين الإسلامي.. بشكل اقتحامي واسع جامد كامل.. واستقصاء عرقي.. ومحاولة القضاء على الأقليات الدينية الأخرى.. والتي كانت ـ تاريخيا ـ أكثريات السكان.. مع اختلاف تشكيلات عرقياتها.. داخل الطوائف الأخرى... مما دفع الحكام والسلاطين دوما على استغلال الفروقات الطائفية.. حتى داخل الدين الواحد.. كسلاح تهييج وعداء متواصل أبدي.. وحروب مستمرة.. لديمومة الخلافات بأشكال متعددة... لديمومة بقائهم على العروش وكراسي الحكم المهزوزة.. بلا أي تطور إنساني أو فكري أو حضاري للشعوب التي حكموها... أنظروا لحالة العالم العربي اليوم.. والذي لا ينتج "قـلـم رصــاص". ولا فكر ولا أية حضارة.. ولا حتى أبسط حلاج... بطولاتنا الصارخة المزورة... منذ خمسة عشر قرن.. حتى اليوم.. كانت دوما محاربة بعضنا البعض... وخاصة بأيامنا هذه.. بأسلحة فتاكة.. مشتراة من الغرب.. ممن نسميهم ويا للغباء "كفارا" ...بدولارات كتب عليها : (بالله نحن نؤمن In God we trust...) ولم تعوا حتى هذه الدقيقة... أن جميع الآلهة قد تخلت عنكم.. وأن حكامكم باعوكم جماعات ودولا وأمارات وممالك.. بأسـواق النخاسة العالمية العولمية... وأن مصيركم.. لم يعد بيدكم... كبترولكم وأحلامكم وعنجهياتكم وتحشيشكم...أو لا تلاحظون انبطاحاتكم.. وتعرية مؤخراتكم.. دولة إثر دولة.. امام دولة إسرائيل... وبعتم القدس وفلسطين.. برضى الصهيونية العالمية وتــرامــب عليكم.. وتثبيت مؤخراتكم على كراسي سلطات إماراتكم وممالككم وجمهورياتكم العربية الكرتونية.. ومع هذا تفكرون وتحلمون وتكتبون : أنكم أفضل أمة هند الله... يا لتفاهة أحلامكم وأقوالكم البالونية... يا عــرب.. عار الأمم وعــار الــتــاريــخ...***************عـلى الـــهـــامـــش :ــ إلى الناقدين العروبيين الحاقدينبهدوء أطالبكم أن تذكروا فترة واحدة.. ولو عدنا عشرات القرون من تاريخنا.. لم نكن بها.. بهذه المنطقة من تاريخنا.. لم نكن بها مــغــزويــن.. مــفــتــوحــيــن.. مــغــتــصــبــيــن.. أو محكومين من حكامين شرسين معتوهين.. أو ظالمين... وكان كل من يفكر أو يتفلسف أو يعترض بهمهمة بسيطة.. يقتل... لم نعرف بأي يوم من الأيام.. أية حرية أو أية ديمقراطية إنسانية.. أو أي ســلام... ولا حتى أية هدنة حقيقية بين عرب وعرب.. أو من لبسوا ثوب العروبة والوحدة والحرية والاشتراكية.. ولم ننعم بأي صفاء أية وحدة حقيقية.. ولا نعيم أية حرية.. وأبدا ومطلقا أي أمان من أية اشتراكية.. ولم نــر ولم نعش سوى العتمة والخوف والمخابرات والظلم والفساد والتهجير والفقر الأسود المدقع...آه لو اعترفتم يوما بحقائق كل ما ابتليناه منكم.. ومن أخطاء عروبتكم العرجاء... ل ......
#العالم
#العربي...
#اليوم
#وغدا...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690220
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور وعــن الــعــالــم الــعــربــي... اليوم و غدا...العالم العربي.. العالم العربي مات من سنوات بعيدة... لأنه لم يتقدم.. ولم يتطور... والجمود.. وخاصة جموده الديني والفكري والتقاليدي.. والاجتماعي والحضاري.. لا ولم ولن يتطور.. دخل بموات كوماتي.. أبدي...بلا أية خارطة مستقبل... وأصبح أوسع ظاهرة موات بالعالم.. وخاصة منذ نهاية القرن العشرين... رغم حصول غالب دوله بالمشرق أو بالمغرب على كيان ومظاهر استقلال مغشوش.. لأن شعوبه لم تتحرر فكريا .. بالعكس تدحرج يوما بعد يوم.. غارقا بعودة للتخلف الجيناتي الموروث.. وعودة للتعصب الديني جرته إليه حكومات متتالية عشائرية قبلية عائلية غالبا... تعتبر أن السلطة الأبدية العرجاء.. هبة إلهية مــتــوارثــة.هذه الحالة تدوم من قرن كامل تقريبا... دون أن ننسى فترة هيمنة السلطة العثمانية عليها.. والتي استعملت استبدال العروبة كليا.. بالدين الإسلامي.. بشكل اقتحامي واسع جامد كامل.. واستقصاء عرقي.. ومحاولة القضاء على الأقليات الدينية الأخرى.. والتي كانت ـ تاريخيا ـ أكثريات السكان.. مع اختلاف تشكيلات عرقياتها.. داخل الطوائف الأخرى... مما دفع الحكام والسلاطين دوما على استغلال الفروقات الطائفية.. حتى داخل الدين الواحد.. كسلاح تهييج وعداء متواصل أبدي.. وحروب مستمرة.. لديمومة الخلافات بأشكال متعددة... لديمومة بقائهم على العروش وكراسي الحكم المهزوزة.. بلا أي تطور إنساني أو فكري أو حضاري للشعوب التي حكموها... أنظروا لحالة العالم العربي اليوم.. والذي لا ينتج "قـلـم رصــاص". ولا فكر ولا أية حضارة.. ولا حتى أبسط حلاج... بطولاتنا الصارخة المزورة... منذ خمسة عشر قرن.. حتى اليوم.. كانت دوما محاربة بعضنا البعض... وخاصة بأيامنا هذه.. بأسلحة فتاكة.. مشتراة من الغرب.. ممن نسميهم ويا للغباء "كفارا" ...بدولارات كتب عليها : (بالله نحن نؤمن In God we trust...) ولم تعوا حتى هذه الدقيقة... أن جميع الآلهة قد تخلت عنكم.. وأن حكامكم باعوكم جماعات ودولا وأمارات وممالك.. بأسـواق النخاسة العالمية العولمية... وأن مصيركم.. لم يعد بيدكم... كبترولكم وأحلامكم وعنجهياتكم وتحشيشكم...أو لا تلاحظون انبطاحاتكم.. وتعرية مؤخراتكم.. دولة إثر دولة.. امام دولة إسرائيل... وبعتم القدس وفلسطين.. برضى الصهيونية العالمية وتــرامــب عليكم.. وتثبيت مؤخراتكم على كراسي سلطات إماراتكم وممالككم وجمهورياتكم العربية الكرتونية.. ومع هذا تفكرون وتحلمون وتكتبون : أنكم أفضل أمة هند الله... يا لتفاهة أحلامكم وأقوالكم البالونية... يا عــرب.. عار الأمم وعــار الــتــاريــخ...***************عـلى الـــهـــامـــش :ــ إلى الناقدين العروبيين الحاقدينبهدوء أطالبكم أن تذكروا فترة واحدة.. ولو عدنا عشرات القرون من تاريخنا.. لم نكن بها.. بهذه المنطقة من تاريخنا.. لم نكن بها مــغــزويــن.. مــفــتــوحــيــن.. مــغــتــصــبــيــن.. أو محكومين من حكامين شرسين معتوهين.. أو ظالمين... وكان كل من يفكر أو يتفلسف أو يعترض بهمهمة بسيطة.. يقتل... لم نعرف بأي يوم من الأيام.. أية حرية أو أية ديمقراطية إنسانية.. أو أي ســلام... ولا حتى أية هدنة حقيقية بين عرب وعرب.. أو من لبسوا ثوب العروبة والوحدة والحرية والاشتراكية.. ولم ننعم بأي صفاء أية وحدة حقيقية.. ولا نعيم أية حرية.. وأبدا ومطلقا أي أمان من أية اشتراكية.. ولم نــر ولم نعش سوى العتمة والخوف والمخابرات والظلم والفساد والتهجير والفقر الأسود المدقع...آه لو اعترفتم يوما بحقائق كل ما ابتليناه منكم.. ومن أخطاء عروبتكم العرجاء... ل ......
#العالم
#العربي...
#اليوم
#وغدا...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690220
الحوار المتمدن
غسان صابور - وعن العالم العربي... اليوم وغدا...
صالح لفتة : الأخوة والاخاء
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة من نعم الله على الإنسان في هذه الدنيا بعد خلقة سليماً معافى يتعايش مع أقرانه أن خلق له أخوه يكونون له عونا في الشدائد وانس في وقت الغم والحزن .والاخوة والاخاء ليسا متلازمين دائما رغم تشابههما فالاخوة هي صلة القرابة بين شخصين أو أكثر تنشأ دون ان يكون للانسان يد فيها او تدخل والاخاء هي صلة روحية ايضا بين الأشخاص لكنها تولد بسبب ظرف معين او عن طريق علاقة أو موقف تتعمق هذه العلاقة وتزداد ارتباطاً لتصبح في أوقات كثيرة أشد من اخوة الدم والنسب كما قيل قديما رب اخ لك لم تلدة امك أخ شحذته التجارب وجربتة الايام فكان عونا للإنسان في الرخاء والشدة .لا شك بأن الإنسان يبحث عن من يماثله ويتطابق مع ارائه وافكاره لتوثيق عرى الأخوة مع ذلك الشخص لكن ليس شرطا دائما ان يكون بنفس تلك الشروط من أجل صنع الاخوة فالإنسان العاقل راجح العقل معتدل الأفكار طيب السيرة يستطيع أن يصنع من جميع من حوله اخوة له يشد أزره بهم ويتواصل معهم يكونون عونا له في الشدائد والمحن، يفخر بهم أمام الله والناس يساعد من يحتاج منهم مساعدتة ويمد يد العون لهم في وقت الحاجة.لكن هناك اشخاص يجب ان لا يفرط الانسان بهم وهم من يحفظونه في غيبته ويصححون أخطاءه ويقيلون عثرته فهم ذخراً وكنز يحق الفخر والتمسك بهم . التسامح وغفران الزلات وغض البصر عن عثرات وعورات الاخ هي من اهم الامور التي يجب مراعاتها من اجل استمرار تلك الأخوة بين الناس .وليس شرطاً ان يكون ذلك الشخص بنفس المعتقد او الدين او المذهب مادام ذلك الأخ مراعي لشروط الاخوة حافظاً لحدودها صائناً لحرمتها .ايضاً اخوة الوطن لهي من الأمور المهمة التي يجب مراعاتها واحترامها ليسود السلام والأمن في ارجاء هذا الوطن دون ان تفرقنا فتن الأعداء ومخططات الخبثاء فلا خير في بلد يكون فية ابناءة متناحرين ليسوا على قلب واحد ولا تجمعهم مصلحة الوطن همهم الاول والاخير مصالحهم الشخصية فلن يكون هناك امل ولا مستقبل للجميع اذا كانوا متفرقين يخون بعضهم بعضا فلن يبنى الوطن يوماً ابداً . ......
#الأخوة
#والاخاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690219
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة من نعم الله على الإنسان في هذه الدنيا بعد خلقة سليماً معافى يتعايش مع أقرانه أن خلق له أخوه يكونون له عونا في الشدائد وانس في وقت الغم والحزن .والاخوة والاخاء ليسا متلازمين دائما رغم تشابههما فالاخوة هي صلة القرابة بين شخصين أو أكثر تنشأ دون ان يكون للانسان يد فيها او تدخل والاخاء هي صلة روحية ايضا بين الأشخاص لكنها تولد بسبب ظرف معين او عن طريق علاقة أو موقف تتعمق هذه العلاقة وتزداد ارتباطاً لتصبح في أوقات كثيرة أشد من اخوة الدم والنسب كما قيل قديما رب اخ لك لم تلدة امك أخ شحذته التجارب وجربتة الايام فكان عونا للإنسان في الرخاء والشدة .لا شك بأن الإنسان يبحث عن من يماثله ويتطابق مع ارائه وافكاره لتوثيق عرى الأخوة مع ذلك الشخص لكن ليس شرطا دائما ان يكون بنفس تلك الشروط من أجل صنع الاخوة فالإنسان العاقل راجح العقل معتدل الأفكار طيب السيرة يستطيع أن يصنع من جميع من حوله اخوة له يشد أزره بهم ويتواصل معهم يكونون عونا له في الشدائد والمحن، يفخر بهم أمام الله والناس يساعد من يحتاج منهم مساعدتة ويمد يد العون لهم في وقت الحاجة.لكن هناك اشخاص يجب ان لا يفرط الانسان بهم وهم من يحفظونه في غيبته ويصححون أخطاءه ويقيلون عثرته فهم ذخراً وكنز يحق الفخر والتمسك بهم . التسامح وغفران الزلات وغض البصر عن عثرات وعورات الاخ هي من اهم الامور التي يجب مراعاتها من اجل استمرار تلك الأخوة بين الناس .وليس شرطاً ان يكون ذلك الشخص بنفس المعتقد او الدين او المذهب مادام ذلك الأخ مراعي لشروط الاخوة حافظاً لحدودها صائناً لحرمتها .ايضاً اخوة الوطن لهي من الأمور المهمة التي يجب مراعاتها واحترامها ليسود السلام والأمن في ارجاء هذا الوطن دون ان تفرقنا فتن الأعداء ومخططات الخبثاء فلا خير في بلد يكون فية ابناءة متناحرين ليسوا على قلب واحد ولا تجمعهم مصلحة الوطن همهم الاول والاخير مصالحهم الشخصية فلن يكون هناك امل ولا مستقبل للجميع اذا كانوا متفرقين يخون بعضهم بعضا فلن يبنى الوطن يوماً ابداً . ......
#الأخوة
#والاخاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690219
الحوار المتمدن
صالح لفتة - الأخوة والاخاء
اسعد عبدالله عبدعلي : حركة الامام الحسين والظرف السياسي والاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي كانت الحروب قد فعلت فعلتها بالمجتمع, حرب الجمل وصفين والنهروان التي اثارها خط النفاق بدفع من الداهية معاوية بن هند, بل ان الاشتباكات كانت غير متوقفة بين سرايا جيش معاوية مع المدن الحدودية للعراق, حيث كان يعمد معاوية على نشر الرعب, عبر غارات خاطفة لقتل الناس وتخريب القرى, واستفحل خطر معاوية بعد استشهاد الامام علي (ع), حيث كان ينكل بالأمة ويحاول سحق المجتمع, بكل ما يملك من قوة العسكر والمال والسلطة.فكان الرعب والخوف يتسرب من قرية الى اخرى ومن حي الى اخر, بفعل سلوك نظام معاوية الارهابي.في تلك السنوات اكتشف شيوخ القبائل ان مصالحهم لا تلتقي مع منهج الامام علي (ع), بل ان سعادتهم في الدنيا تكمن في تحقيق رضا معاوية, وهذا لا يتم الا عبر السلم معه والانخراط ضمن مشروعه الاجرامي, وهكذا تسابقت القبائل لكسب الحاكم المتغطرس معاوية لدرء مخاطر جيشه, ولتحقيق السلام لمدنهم ولكسب الدنانير الاموية, فكان اول من باع نفسه لمعاوية هم شيوخ القبائل, ثم تبعهم افراد القبائل الباحثين عن الدعة والسلام والدنانير.من سنة 40 الى سنة 60 للهجرة تم تحقيق تغيير خطير في المجتمع الاسلامي, بعد ان اصبحت القبائل في طاعة معاوية.ولم يقم الامام الحسين بالثورة في ايام معاوية لان المجتمع لم يكن مهيئاً للثورة, وكان هذا السبب هو الدفع للأمام الحسن (ع) لتوقيع اتفاقية هدنة لحين تغير ظروف المجتمع الاسلامي, ولم يكن للثورة ان تنجح مع تواجد معاوية بكل دهائه ومكره, والترتيبات التي يضعها للحيطة والحذر من اي تحرك ضد نظام حكمه, بل يمكنه ان يخنق اي ثورة تواجه ملكه, مع ما يملكه من جهاز اعلامي خطير (شعراء, ورواة حديث منافقين, ومستشارين يهود), كل هذا جعل حكمه محصن ضد اي تحرك ضده.وبموت معاوية زالت جميع الاسباب التي تؤجل حركة الامام الحسين (ع), خصوصا مع اعلان المتهتك يزيد خليفة للمسلمين في دمشق بمعية اركان نظام ابيه, في واحد من ابشع ايام التاريخ الاسلامي.ان يزيد كان على الضد من ابيه, فكان ابعد الناس عن الحيطة والحذر والتكتم, فمجونه كان ظاهرا للامة, وتحلله ما لا يخفى, لقد كان شخصا قليل العقل, متهور وسطحي, والدليل اسلوبه في معالجة الثورات التي واجهت حكمه, والسبب هي تنشئة يزيد المسيحية جعلته ضعيف الصلة بالعقيدة الاسلامية, مع انه حاكم بعنوان اسلامي! وهكذا فشل "يزيد" في طمس اثار حركة الامام الحسين, التي كانت ضد الظلم ولإصلاح الاعوجاج الذي حصل في الامة, حتى ان انصار حكم يزيد فشلوا في تلويث ثورة الامام الحسين (ع) ولم ينفعهم اعلامهم وجيش النفاق في احداث تغيير للراي العام للامة حول حركة الامام الحسين (ع).لقد ثار الامام الحسين (ع) من اجل الامة الاسلامية التي كانت غارقة في الانحرافات بالاضافة للظلم الذي يحيطها, لقد رفض بيعه يزيد الذي كان يسعى لتكريس منهج الظلم الذي سار عليه ابوه! حيث تبدد اموال الدولة الاسلامية, وتصرف على ملذات يزيد وزبانيته, وفي شراء الضمائر, وفي قمع الحركات التحررية, حكم يزيد كان حكما ظالما حيث كان يدفع المجتمع للاقتتال الداخلي, وقام بتعظيم شخصية القبيلة وشيوخ العشائر, في ارتداد مخيف عن صدر الاسلام وتعاليم زمن الرسول الاعظم (ص).كل هذا الانحطاط في الامة وفي السلطة دفع بالأمام الحسين (ع) للتحرك لأيقاظ الامة من نومتها, بعد عقود من التخدير ونشر التراث الكاذب, الذي اصبح دين يتعبد فيه الناس من دون تعاليم الاسلام الاصيل, قد لخص الامام اسباب واهداف حركته في رسالته لأخيه محمد بن الحنفية حيث يقل: " اني لم اخرج اشراً, ولا بطراً, ولا مفسداً, ولا ظالماً, وانما خرجت لطلب الاصلاح ......
#حركة
#الامام
#الحسين
#والظرف
#السياسي
#والاجتماعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690218
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي كانت الحروب قد فعلت فعلتها بالمجتمع, حرب الجمل وصفين والنهروان التي اثارها خط النفاق بدفع من الداهية معاوية بن هند, بل ان الاشتباكات كانت غير متوقفة بين سرايا جيش معاوية مع المدن الحدودية للعراق, حيث كان يعمد معاوية على نشر الرعب, عبر غارات خاطفة لقتل الناس وتخريب القرى, واستفحل خطر معاوية بعد استشهاد الامام علي (ع), حيث كان ينكل بالأمة ويحاول سحق المجتمع, بكل ما يملك من قوة العسكر والمال والسلطة.فكان الرعب والخوف يتسرب من قرية الى اخرى ومن حي الى اخر, بفعل سلوك نظام معاوية الارهابي.في تلك السنوات اكتشف شيوخ القبائل ان مصالحهم لا تلتقي مع منهج الامام علي (ع), بل ان سعادتهم في الدنيا تكمن في تحقيق رضا معاوية, وهذا لا يتم الا عبر السلم معه والانخراط ضمن مشروعه الاجرامي, وهكذا تسابقت القبائل لكسب الحاكم المتغطرس معاوية لدرء مخاطر جيشه, ولتحقيق السلام لمدنهم ولكسب الدنانير الاموية, فكان اول من باع نفسه لمعاوية هم شيوخ القبائل, ثم تبعهم افراد القبائل الباحثين عن الدعة والسلام والدنانير.من سنة 40 الى سنة 60 للهجرة تم تحقيق تغيير خطير في المجتمع الاسلامي, بعد ان اصبحت القبائل في طاعة معاوية.ولم يقم الامام الحسين بالثورة في ايام معاوية لان المجتمع لم يكن مهيئاً للثورة, وكان هذا السبب هو الدفع للأمام الحسن (ع) لتوقيع اتفاقية هدنة لحين تغير ظروف المجتمع الاسلامي, ولم يكن للثورة ان تنجح مع تواجد معاوية بكل دهائه ومكره, والترتيبات التي يضعها للحيطة والحذر من اي تحرك ضد نظام حكمه, بل يمكنه ان يخنق اي ثورة تواجه ملكه, مع ما يملكه من جهاز اعلامي خطير (شعراء, ورواة حديث منافقين, ومستشارين يهود), كل هذا جعل حكمه محصن ضد اي تحرك ضده.وبموت معاوية زالت جميع الاسباب التي تؤجل حركة الامام الحسين (ع), خصوصا مع اعلان المتهتك يزيد خليفة للمسلمين في دمشق بمعية اركان نظام ابيه, في واحد من ابشع ايام التاريخ الاسلامي.ان يزيد كان على الضد من ابيه, فكان ابعد الناس عن الحيطة والحذر والتكتم, فمجونه كان ظاهرا للامة, وتحلله ما لا يخفى, لقد كان شخصا قليل العقل, متهور وسطحي, والدليل اسلوبه في معالجة الثورات التي واجهت حكمه, والسبب هي تنشئة يزيد المسيحية جعلته ضعيف الصلة بالعقيدة الاسلامية, مع انه حاكم بعنوان اسلامي! وهكذا فشل "يزيد" في طمس اثار حركة الامام الحسين, التي كانت ضد الظلم ولإصلاح الاعوجاج الذي حصل في الامة, حتى ان انصار حكم يزيد فشلوا في تلويث ثورة الامام الحسين (ع) ولم ينفعهم اعلامهم وجيش النفاق في احداث تغيير للراي العام للامة حول حركة الامام الحسين (ع).لقد ثار الامام الحسين (ع) من اجل الامة الاسلامية التي كانت غارقة في الانحرافات بالاضافة للظلم الذي يحيطها, لقد رفض بيعه يزيد الذي كان يسعى لتكريس منهج الظلم الذي سار عليه ابوه! حيث تبدد اموال الدولة الاسلامية, وتصرف على ملذات يزيد وزبانيته, وفي شراء الضمائر, وفي قمع الحركات التحررية, حكم يزيد كان حكما ظالما حيث كان يدفع المجتمع للاقتتال الداخلي, وقام بتعظيم شخصية القبيلة وشيوخ العشائر, في ارتداد مخيف عن صدر الاسلام وتعاليم زمن الرسول الاعظم (ص).كل هذا الانحطاط في الامة وفي السلطة دفع بالأمام الحسين (ع) للتحرك لأيقاظ الامة من نومتها, بعد عقود من التخدير ونشر التراث الكاذب, الذي اصبح دين يتعبد فيه الناس من دون تعاليم الاسلام الاصيل, قد لخص الامام اسباب واهداف حركته في رسالته لأخيه محمد بن الحنفية حيث يقل: " اني لم اخرج اشراً, ولا بطراً, ولا مفسداً, ولا ظالماً, وانما خرجت لطلب الاصلاح ......
#حركة
#الامام
#الحسين
#والظرف
#السياسي
#والاجتماعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690218
الحوار المتمدن
اسعد عبدالله عبدعلي - حركة الامام الحسين والظرف السياسي والاجتماعي