مصطفى محمد غريب : جرائم خرق حقوق الانسان العراقي المشروعة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب ليست المرة الأولى الذي يطالب فيها مكتب حقوق الانسان في الأمم المتحدة لمساعدة العراق (يونامي) يوم الخميس 27 / 8 / 2020 ، وأكد المكتب في تقريره الذي يخص حجم الانتهاكات لحقوق الانسان عن التجاوزات المختلفة بالضد من المتظاهرين السلميين في العديد من مدن العراق التي قامت فيها مظاهرات جماهيرية مطلبية وأكد المكتب ان " المساءلة لا تزال بعيدة المنال على الرغم من الخطوات الواعدة التي اتخذتها الحكومة الحالية" ويمضي المكتب في توجيه ملاحظات ذات قيمة فعلية لإدانة خرق حقوق الانسان في العراق والمنافية لما جاء في الإعلان العالمي لحقوق الانسان الصادر من الجمعية العامة العالمية لحقوق الإنسان الذي ينص على المواد التالية1. يولد جميع الناس أحراراً متساوين في الكرامة والحقوق، وقد وهبوا عقلاً وضميراً وعليهم أن يعامل بعضهم بعضاً بروح الإخاء. 2 ـــ لكل إنسان حق التمتع بكافة الحقوق والحريات الواردة في هذا الإعلان، دون أي تمييز، كالتمييز بسبب العنصر أو اللون أو الجنس أو اللغة أو الدين أو الرأي السياسي أو أي رأي آخر، أو الأصل الوطني أو الاجتماعي أو الثروة أو الميلاد أو أي وضع آخر، دون أية تفرقة بين الرجال والنساء...الخ 3 ـــ لكل فرد الحق في الحياة والحرية وسلامة شخصه. ويوجد في اللوحة العديد من المواد والفروع التي تؤكد الحقوق والواجبات وتحث الحكومات على ضرورة الالتزام بها، الا انه لشديد الأسف نجد العراق في مقدمة الدول التي لا تراعي حقوق الانسان وقد جاء ذلك في مجمل التقارير الصادرة من المؤسسات الدولية والوطنية ومؤسسات المجتمع المدني التي لها شأن كبير في مجال حقوق الانسان، كما كشفت المفوضية العليا لحقوق الانسان مؤخراً عن وجود المئات من العشوائيات التي تحتوي على مئات الآلاف من المواطنين يقدرون بوجود"522 ألف وحدة سكنية يعيش فيها أكثر من 3 ملايين" انسان مجبرون على سوء المعيشة ومجبرين بسبب العوز والفقر والظروف الأمنية وفقدان ابسط الحقوق الإنسانية. والآن يحق لنا ان نثبت قضية مهمة غائبة بعض الشيء عن اذهان أولئك الذين يرون الأمور بعين واحدة، نقول متى كان المواطن العراقي قد تمتع بحقوقه الطبيعية والإنسانية طوال عهود ما بعد تأسيس الدولة العراقية، ولن نتكلم عن ما سبق التأسيس، العهد الملكي وطوال سلطته لم تتحقق قضايا حقوق الانسان بشكلها الطبيعي وعلى الأكثر كانت التوجهات السياسية وغيرها عبر طريق واحد تقريباً وهو إرهاب الدولة وحجب الحريات العامة والخاصة الا في ظروف ضيقة جداً وكان التوجه خرق حقوق الانسان وبمجرد مراجعة القوانين والقرارات التي كانت بدلاً من حماية حقوق الانسان والالتزام بلوائح الحقوق، خرق هذه الحقوق حيث كانت الحريات محصورة بطبقة واحدة وفئات الرجعية والاقطاعية الموالية للملكية وكانت الاعتقالات العشوائية والاعدامات ... الخ من القضايا عبارة عن سياسة دائمة تقريباً، واستبشر الجماهير الواسعة واكثرية الأحزاب الوطنية والديمقراطية بثورة 14 تموز / 1958 ،وكان من المؤمل ان تمضي الحكومة الى تحقيق المطالب العادلة لحقوق الانسان وان يجري تطبيق العدالة الاجتماعية بدون تمييز بين مكونات الشعب القومية والعرقية والدينية لكن الذي حدث بعد مرور شهور قليلة قيام تآمر واسع لحرف الثورة ومنعها من تحقيق تطلعات الشعب الوطنية والديمقراطية وهكذا عادت السياسة القمعية المنافية لحقوق الانسان وزج المئات في السجون والمعتقلات بأوامر من الحاكم العسكري او احكام عرفية من محاكم عسكرية وهذا ما مهد لانقلاب الردة الرجعي في 8 شباط 1963 وبهذا ختمت التطلعات الجماهيرية (بالشمع الأحمر) وقامت حكومة الانقلاب ......
#جرائم
#حقوق
#الانسان
#العراقي
#المشروعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690173

إبراهيم جركس : يوم عاشوراء: مابين المأساة الكونية وعقيدة الفداء في الفلسفة النصيرية-العلوية
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس يوم عاشور/ أو عاشوراء، يحتفل فيه الشيعة بشكل عام والنصيريون العلويون بشكل خاص في العاشر من شهر مُحَرّم، وهو يوم مقتل الحسين بن علي بن أبي طالب عام 61ه (10 تشرين الثاني عام 680) بكربلاء التي تبعُد حوالي خمسةً وعشرين ميلاً عن مدينة الكوفة. بالنسبة للشيعة، يمثّل هذا اليوم يوم كَربٍ وحُزنٍ شديدين، يوم بكاء ونواح ولطم على مقتل الحسين، الذي قُتِل بطريقة وحشية مع بعض أصحابه على أيدي الأمويين. أمّا خلفية الحادثة في أنّ معاوية الحاكم الأموي على الشام، كان على خلاف مع الخليفة الراشدي علي بن ألي طالب أثناء خلافته عام 661. قُتِل علي على يد أحد الخوارج، عبد الرحمن بن مُلجَم، وسرعان ما تمّ تبجيله وتقديسه وحتى تأليهه بين أتباعه وشيعته. وفي نفس العام تمّ تعيين معاوية خليفة للمسلمين في القدس. فجعل من دمشق عاصمة خلافته. وبدأ معه عهد الخلافة الأموية. في هذه الأثناء أعلن شيعة علي بالعراق رفضهم الاعتراف بالخليفة الجديد، وبايعوا الحَسَن ابن عليّ البكر خليفةً عليهم. بأية حال، تبيّن لاحقاً أنّ الحَسَن لم يكن مهتماً بالخلافة ولايولي بالسياسة أي اهتمام، فتنازل عن منصبه لصالح معاوية، واعتزل بالمدينة، حتى وفاته عام 669 عن عمر يناهز 45 عاماً. من جهةٍ أخرى، رفض ابن علي الأصغر، الحسين، الاعتراف بشرعية ابن معاوية، يزيد، الذي ورث الخلافة عّن والده عام 680. وفي نفس العام وجّه الشيعة في العراق نداءً إلى الحسين للقدوم إلى الكوفة ومبايعته خليفةً عليهم. غادر الحسين إلى العراق برفقة موكبٍ بسيط. وتوقّف في مكانٍ يسمّى "كَربَلاء" ونصب خيامه فيه. فأرسل إليه الخليفة يزيد بن معاوية سَريّة مكوّنة من أربعة آلاف جندي بقيادة عمر بن سعد بن أبي وقّاص، فقُتِل الحسين في هذه الواقعة على يد شُمّر بن الجوشَن الضبابي، الذي حَزَّ رأسه وأرسله إلى الخليفة يزيد بدمشق. وبهذا انتصرت السياسة الإسلامية على الأخوّة الإسلامية. وفي حين أنّ هذه الحادثة المفجعة تمثل يوم كرب وحزن لدى الشيعة حتى أنهم لقّبوا الحسين "سيّد شهداء الجنة"، إلا أنها يوم سرور وابتهاج بالنسبة للنصيريين العلويين. # عيد عاشوراء كما ورد في كتاب الطبراني "مجموع الأعياد"يخبرنا أبو سعيد ميمون بن قاسم الطبراني في كتابه "مجموع الأعياد" أنّ هذا العيد يُقام في العاشر من شهر مُحَرّم وهو أول شهور السنة العربية. هذا هو العيد الوحيد الذي يتمّ تناوله بصورة مجازية وفي نفس الوقت يتميّز بوجود تفسير باطني يتعارض كلياً مع معناه الظاهري. فبالنسبة للشيعة الإماميين، يشكّل يوم عاشوراء، كما أسلفنا، مأساةً كونية تتمثّل في استشهاد الحسين بكربلاء، والذي كان من المُزمَع أن يصل الكوفة لإشعال الثورة ضد طغاة بني أمية، ويعيد الخلافة الإسلامية إلى وَرَثتها الشرعيين. وبالرغم من أنّ النصيريين-العلويين يؤمنون بالطبيعة الشيطانية الملعونة للسلالة الأموية، فإنهم يعتقدون أنّ شهادة الحسين ما هي إلا حَدَث ظاهري، وذلك على أساس مذهب الظهور والفِداء على غرار ما حدث مع عيسى المسيح، فهم لم يقتلوه أو يصلُبوه، إنّما شُبِهَ لهم حسب تعبير الآية القرآنية، أي أنّ الأمر قد اختلط عليهم، فالمسيح لم يُصلَب ولم يُقتَل، بل الذي قُتِلَ حقاً هو يهوذا، وفي الأصل الشيطان، إبليس الأبالسة، ولكن تراءى لهم أنه عيسى. ويقول محمد بن محم بن الحسن البغدادي في رسالته المصرية تعقيباً على هذه الآية ((رُوِيَ أنَّ اليهود عندما اجتمعوا على قتل سيدنا عيسى منه السلام، أتوا إليه ومعه يهوذا إسخربوط فتقدّمهم ودخل البيت الذي كان فيه سيدنا عيسى منه السلام، لينظر هل هو هناك أم لا فيُخبرهم، فلما دخل يهوذا رأى ......
#عاشوراء:
#مابين
#المأساة
#الكونية
#وعقيدة
#الفداء
#الفلسفة
#النصيرية-العلوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690172

فاطمة شاوتي : عَاشِقَةٌ مَعَ وَقْفِ التَّنْفِيذِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي تلكَ المرأةُ العاشقةُ...! تُغازِلُ قلبَهَا على الرصيفِ... تنشرُ أسرارَهَا على كعبِهَا العالِي... وضعتِْ النجومَ في طَبَقٍ... شربتْ عصيرَ الحبِّ بِالْبَّايْ ... PAILLE قبلَ أنْ تنامَْ... في الغرفةِ ... شخيرُ الليلِ ذَاكَ...! و شهيقُ المرأةِ تلكَ...! يُصَفِّفُ وحدتَهَا سريرٌ... لينامَ دون إزعاجٍ حبيبُهَا الأرقْ... ......
#عَاشِقَةٌ
#مَعَ
#وَقْفِ
#التَّنْفِيذِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690180

علاء اللامي : ج6 كافكا الآخر: الأدب والاغتراب الإنساني في أوروبا
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي الناقد والمترجم العراقي جودت هوشيار، والذي كان واحدا ممن ساهموا في ترجمات أعمال كافكا في السبعينات من القرن الماضي كما يذكر، نشر مقالة حول رسائل كافكا الأخيرة ورد فيها العديد من الآراء واللمحات الصحيحة ضمن توجه نقدي مفارق للتوجه السائد في الساحة الثقافية العربية، رغم أنها لا تخلو من الهنات الجدانوفية التي تنظر بكثير من التبسيط والتسطيح لموضوعة الاغتراب الإنساني في المجتمع الرأسمالي مما هو مكرور في الكتابات الستالينية التي كانت سائدة في فترة خلت ومن ذلك قوله (أن كافكا، ومهما كان الموضوع الذي يكتب عنه، فأنه في حقيقة الأمر يتحدث إلى نفسه وعلاقته بالواقع الاجتماعي الذي كان يعيش فيه، والشيء الذي لم يكن يعبر عنه حتى النهاية في رواياته وقصصه نجده في مسودات مؤلفاته وفى ويومياته ورسائله، فقد كان المحور الوحيد الذي تدور حوله أفكاره وأحاسيسه هو المصير المأساوي للكاتب نفسه بكل ما فيه من معاناة وتوتر نفسي وعذاب وألم. وهذا المصير هو الذي يوحد على نحو متكامل كل ما يسرده الكاتب في موضوع واحد كبير هو اغتراب الإنسان في مجتمع يعج بالمتناقضات والمفارقات الحياتية. لم يكن اغتراب كافكا اغترابا طبقيا" حسب المفهوم الماركسي أي اغتراب العامل عن قوى الإنتاج ووسائله وعلاقاته بسبب عدم حصوله إلا على جزء هامشي من ثمار عمله وجهده ذلك لأن الأغتراب الكافكوي اغتراب روحي عميق الغور لا يفارقه إلا في بعض اللحظات القصيرة البهيجة وكانت مثل هذه اللحظات نادرة في حياة كافكا ...) فالقراءة الأولى لهذه الفقرة تعطي الانطباع بأنها صحيحة لأنها تفرِّق بين اغتراب خاص " روحي وعميق " يعاني منه كافكا واغتراب آخر فلنسمه عاما، ويسميه هوشيار " اغترابا طبقيا " يعاني منه الآخرون أي العمال المغتربون عن قوى وعلاقات ووسائل الإنتاج. نحن ممن يعتقدون، أن اغترابا طبقيا كهذا الذي يتحدث عنه جودت هوشيار لا وجود له في الواقع الحياتي، ولم يتكلم عنه وبهذه الطريقة والمصطلحات لا ماركس ولا الماركسيون الرواد بل هو من منتوجات الماكنة الأيديولوجية الستالينية التي أسس لها جدانوف وزملاؤه بعد ان هزموا القيادات الماركسية النقدية دخل الحزب البلشفي من أمثال ليون تروتسكي وبوخارين وزينوفيف وغيره. فالاغتراب هو واحد من حيث النوع، مع ضرورة التفريق بينه وبين الغربة التي تأخذ منحى مكانيا وجغرافيا وليس روحيا كالاغتراب، ولكنه قد يختلف من حيث العمق ويمكن إيجاز تعريفه بأنه: شعور إنساني روحي عميق بالانفصام والاختلاف والتنافر بين الذات والموضع ، بين الأنا والمحيط ، إنه شعور عارم بالغربة عن النفس والعالم، تتحول الذات الإنسانية المفردة بسببه إلى مجرد شيء لا عمق ولا قيمة له في مجتمع استهلاكي أفقي ومسطح، أو مجرد رقم في سلسلة معقدة من المعادلات الخالية من المعنى والفحوى والهدف. ومع ذلك، بوسعنا تسجيل حقيقة أن الكاتب يبتعد من الناحية التطبيقية عن هذا الفهم السطحي لموضوعة الاغتراب حين يحاول في موضع آخر أن يعطيها عمقا مختلفا نوعيا ومقتربا بشكل من الأشكال من ذلك الذي قاربناه قبل قليل حين يكتب (لم يستطع كافكا قط أن ينسجم مع مجتمع مشوه تسوده العلاقات اللاإنسانية، لأن سريرته النقية واعتزازه بالقيم الأخلاقية والكرامة الإنسانية وأمور أخرى كثيرة كانت ترغمه على الابتعاد عن الوسط الفاسد الذي كان يحيط به وتخلق نوعا من الانفصام الروحي بينه وبين الآخرين. كان البيروقراطيون يقولون عنه، أنه إنسان " غير طبيعي "، ولكن كافكا علق على هذا الزعم الباطل بسخريته اللاذعة قائلا: أن تكون إنسانا (غير طبيعي) ليس أسوأ ما في الحياة لأن الناس يعتبرون الحرب العالمية أمرا" طبي ......
#كافكا
#الآخر:
#الأدب
#والاغتراب
#الإنساني
#أوروبا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690179

صوت الانتفاضة : الحزب الشيوعي العراقي. ما الذي يجري؟
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة ((الاشتراكية الديموقراطية كانت مهمتها متمثلة في شيء واحد فقط: سحب العمال من الحركة بتقديم تنازل إثر آخر، وكانت الاشتراكية الديموقراطية تأمل في أن سلوك العمال الخانع سوف يحول "الرأي العام" البورجوازي ضد الفاشيين)) تروتسكي.بعد ان هدمت معاول المنتفضين مقرات أحزاب الإسلام السياسي الفاشي في مدينة الناصرية، وقد طال هذا الهدم مقر الحزب الشيوعي العراقي، في خطوة هي الاجرأ عبر تاريخ العراق السياسي، وبعد مجموعة مقالات صريحة من قيادات سابقة في هذا الحزب، وردود متشنجة ومتوترة من بعض القيادات والأعضاء، ليس أهمها ما كتبه عبدالحسين شعبان في خماسيته على موقع الحوار المتمدن "عزيز محمد شيوعية بلا جناح: الاستعبار والاستبصار"، او ما كتبه محمد علي سالم في مقاله الناري في جريدة المدى– التي تلعب دور المدافع الشرس عن الحزب الشيوعي العراقي- "فرسان المنبر الشيوعي مطايا نظام صدام حسين..!"،وقد لا تكون اخرها ما كتبه الصحفي علي حسين في جريدة المدى أيضا "يا عزيزي برتو.. ما هكذا تورد الإبل"، في رده على عبد الحميد برتو، نقول بعد كل هذه الاحداث، هل نحن امام مشهد عملية موت او تفكك –ولو بطيئة- للحزب الشيوعي العراقي؟عندما طالت معاول المنتفضين مقر الحزب الشيوعي العراقي، تساءل الكثيرون لماذا فعلت الجماهير ذلك؟ كانت صدمة كبيرة بالنسبة لأعضاء هذا الحزب ومحبيه، فمدينة الناصرية كانت تسمى "موسكو الصغرى"، فهي واحدة من أكبر قلاع الحزب الشيوعي العراقي، لكنها انقلبت عليه وهدمت مقره.قد يكون تاريخ التحالفات للحزب هو المتلازمة التي لا يستطيع الخلاص منها، فمنذ احداث 2003 ودخوله العملية السياسية البغيضة بقيادة الإسلام السياسي ومجموعة القوميين الاكراد، والذي كان بمثابة دخول متاهة، فقد كانت لحظة فارقة بينه وبين جماهيره، التي طالبت بتوضيحات عن هذه الاستراتيجية، نقول منذ هذا الاشتراك السياسي والحزب لا ينفك عن إقامة التحالفات مع قوى الإسلام السياسي، حتى انه اصبح ضمن "البيت الشيعي"، لكن أسوأ تلك التحالفات واشأمها كانت تحالفه مع قوى إسلامية غاية في التطرف والرجعية "تحالف سائرون"، الذي قلل بشكل كبير من جماهيريته، فعندما نزلت "القبعات الزرق" التابعة لرئيس تحالف سائرون مقتدى الصدر الى ساحة التحرير وبقية الساحات، وأنهت –او كادت ان تنهي- انتفاضة أكتوبر، تساءل المنتفضون عن موقف الحزب الشيوعي العراقي، وعن مصير هذا التحالف، لكن الحزب اصر على هذا التحالف والبقاء ضمنه.الجماهير واعية وتراقب سير حركة الأحزاب اليسارية، ومن السذاجة السياسية ان نكون كالإسلاميين الذين دائما يقولون ان الجماهير ستأتي خلفنا، وقد أل بهم هذا الفهم الى ان صاروا مجموعة مسلحين وعصابات امام الجماهير، الحزب الشيوعي العراقي تبنى هذا الفهم، وغابت عنه الرؤية الحقيقية، فجاءهم الدليل على خواء هذه الرؤية، عندما هبت جماهير الشبيبة الرائعة في الناصرية، ممسكة بمعاولها لتهدم كل مقرات أحزاب الإسلام السياسي والمتحالفون معهم.قد تكون تلك المقالات المشار اليها انفا، قد تكون بمثابة اعلان لشيء ما يحوم في الأفق، فلغة الطرفين كانت غاية في القساوة، لنقرأ على سبيل المثال ((وقد ظهر من بين هؤلاء، بعض الذين استقامت لهم الحياة السياسية المشوّهة، فتنقلوا بين التجمعات والبؤر المشتبه بمراجعها، دون استثناء أجهزة المخابرات الدولية والإقليمية والعربية)) وأيضا ((وبين أبرز من أسسوا المنبر أو تعاطفوا معهم ممن قاموا بأدوار خطيرة في انتكاسة العراق والحركة الوطنية والحزب الشيوعي، مهدي الحافظ ونوري عبد الرزاق وحسين سلطان وماجد عبد الرضا وعبد الحسين شعبان وهذا الأخير ......
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي.
#الذي
#يجري؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690178

عبد الله النملي : التطبيع شراكة في جرائم الكيان الصهيوني
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_النملي في الوقت الذي تتعرض فيه القضية الفلسطينية لأخطر مؤامرة لتصفيتها، تتسارع خطوات تطبيع العلاقات مع الكيان الصهيوني، حيث أعلنت الإمارات العربية المتحدة والكيان الصهيوني تطبيع العلاقات بينهما بشكل رسمي وكامل، بعد أن اختارت الإمارات إعلان الزواج السياسي بين أبوظبي والكيان المحتل، بعد خطوبة استمرت عدة سنوات، اقترف فيها الطرفان كل المحرمات عربيا وإسلاميا، ورغم ذلك نال هذا الزواج السياسي مباركة هيئة الإفتاء الإماراتية ببيان صادر عن رئيسها العالم الموريتاني عبد الله بن بيه الذي رأى أن مثل هذه العلاقات هي شأن سيادي للحاكم. وبذلك تكون العلاقة بين أبوظبي وتل أبيب خرجت إلى العلن، رغم أنها كانت حديث العالم كله، وكانت خيوطها ظاهرة للعيان في مستويات متعددة، بدت غالبا ضد القضية وأصحابها، وانحيازا للمحتل في محطات ولحظات حاسمة. وكان المبرر الأبرز الذي قدمته الإمارات لخطوتها المثيرة للسخط عربيا وإسلاميا، هي وقف خطة الضم الإسرائيلية، حيث أجمعت التصريحات الرسمية وشبه الرسمية الإماراتية على التركيز على هذا المبرر، بيد أن الرئيس الأمريكي ورئيس الوزراء الصهيوني لم يتأخرا كثيرا في نفي ذلك. و وصف ترامب صفقة التطبيع باعتبارها اتفاقا تاريخيا، وأضافها لقائمة طويلة من المكاسب والهدايا التي قدمها لإسرائيل منذ وصوله للسلطة، مثل قرار الاعتراف بالقدس عاصمة للكيان الصهيوني ونقل سفارة واشنطن إليها، والإعتراف بسيادتها على الجولان، وصفقة القرن.وغير خاف أن التطبيع بين الإمارات و "إسرائيل" يمثل هدية انتخابية كبيرة لترامب في وقت حساس جدا، لتعزيز حظوظه في الانتخابات، وللتقرب من الدوائر اليهودية في الولايات المتحدة التي تمنح أصواتها عادة للديمقراطيين. كما يأتي التطبيع كمحاولة من أبوظبي لمد حبل إنقاذ لنتنياهو الغريق في بحر تلك الأزمات السياسية والقانونية والاقتصادية. وقد فتح الإعلان عن الاتفاق بين الإمارات و"إسرائيل" الباب أمام الاجتهادات حول هوية الدولة العربية التي قد تنضم رسميا إلى قطار التطبيع الرسمي للعلاقات مع إسرائيل. يأتي ذلك وسط تأكيد مهندسي اتفاق التحالف في أبوظبي وتل أبيب و واشنطن أن دولا عربية أخرى تربطها مع "إسرائيل" علاقات دبلوماسية واقتصادية وتبادل تجاري وتعاون استخباراتي واتصالات غير معلنة وأخرى معلنة و رسائل تقارب، وأن خطوة الإمارات التي اعتبرت خيانة وطعنة في الظهر، لا يبدو أنها ستتوقف هنا، بحيث قد تدفع هذه الدول إلى إبرام اتفاقات رسمية معلنة. فالتصريحات القادمة من المنامة ومسقط تشي بكثير من الصراحة المبطنة إلى أن مسلسل العلاقات ما بين دولة الاحتلال الإسرائيلي وغالبية دول الخليج بدأت منذ فترة ليست بالقصيرة. وإذا كانت اللقاءات الدبلوماسية كانت تجري بين الطرفين خلف الأبواب المغلقة، فإن المقاربات التطبيعية التي كانت تحدث على الصعيد الثقافي والإعلامي كانت تأخذ الطابع العلني حد الوقاحة، والمراهنة على تدجين الرأي العام العربي والخليجي منه على وجه الخصوص لقبول عملية التطبيع، وذلك من خلال تجنيد العديد من الإعلاميين والوجوه العامة، بالإضافة إلى المسلسلات والأفلام، والمناسبات الرياضية، وحتى الذباب الإلكتروني والزيارات الرسمية وغير الرسمية من أجل الترويج للعلاقة مع إسرائيل وكأنها دولة طبيعية في المنطقة، ليس هذا وحسب بل ومحبة للسلام أيضا ! .وفي الوقت الذي يبحث الكثير من الخبراء بتداعيات الخطوة الإسرائيلية – الإماراتية، يذهب البعض إلى النظر في البلد الخليجي التالي في مسلسل التطبيع الذي يشترك فيه العديد من الدول الخليجية، ولا تشكل فيه الإمارات اللاعب الوحيد، وربما يكون التالي سلطن ......
#التطبيع
#شراكة
#جرائم
#الكيان
#الصهيوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690177

عبد العاطي جميل : مسرودة عاشق تجاوز الستين ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ( ... ) قد أصدق شهود عيانحضروا ليلة زفافأو عقد قرانأصدقهمأخبروني بيوم القدومحضروهفأنا الآنأعرف من أين أتيت أعرف متى أتيتلكنني الآنفي مفترق طريقلا أصدق من يخبروننيبنقطة الوصولوقد تجاوزت الستينلم يصل الكهرباءبعد قريتناالتي لم أغادرهالم تصل المدرسةبعد قريتناالتي لم أغادرهالم تصل الطريقبعد قريتناالتي عذرتها الحكومات المتعاقبةعاقبتنابلا أدنى سببكان حلمي الكبير الكبيرأن أقطع مسافات جاحدةكي أبلغ الطريقالطريق المعبدة التي توقفتبعد رحيل الغريب .....وقد تجاوزت الستينتجاوزت تصديق الوعود لم أقنع بنصيبلا يصيبغير البسطاء .لم يقنعني هذا النشيدالذي يشيدبالهباء السعيد بيدين معروقتينهاتينصنعت لي جرة نبيذمعتقافي شهوة قصيدجلست جلسة نبي شريدخانته الكتب العتيقة والأناشيد الوثنيةالتي نسجتها المعابد التي لا تفيبغير التهديد الذي يعجن خبزالا يسمن عنزةلا يغني عن الطريقآه ، يا وجع الطريقلا مشفى .. غير المنفىيعيد للصغار كما للكبارنشوة المسيرفالطريق هي الطريقإلى آخر الحلم البعيد :أن أبلغ الطريق المعبدةأن يصل الماء قريتنابعيدا عن خطبة الرئيسعن خطبة الخطيبعن خطبة العريسعن خطبة الفقيهعن ضلال الخطب التي لا تبيضالتي لا تحيض .....وقد تجاوزت الستينلا أصدق تاريخ الملوكلا أصدق جغرافية الحدود لكنني أصدق عينيالتي رأتأصدق يديالتي كتبتأصدق شفتي التي روتوما ارتوتبغير الوعود المغلظة التي لا تصلها الطريق المعبدةلا تصلها الكهرباءلا يصلها الماءلا يصلها الكبرياءلا يصلها العشقلكن يصلها بطش اللصوصوجشع الطغاة .....طفلاكنت أعشق فوضايأما الآنصرت أعشق نظاماآخر يوصلإلى أي طريقمعبدة بحريق ... (... )...................يونيو 2020 ............... ......
#مسرودة
#عاشق
#تجاوز
#الستين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690176

سربند حبيب : ضحكة مسروقة... وبقايا أمل
#الحوار_المتمدن
#سربند_حبيب "من الحماقة أن يسيطر اليأس على الإنسان، وفي اعتقادي أن اليأس نفسه خطيئة، ولست واثقاً أنني أفكر باليأس أو أؤمن به، هناك في الحياة أفراد يعيشون للتفكير في اليأس... دعهم يفكروا فيه هم، أما أنت أيها العجوز فلقد خلقت لتكون صياداً عظيماً ".إرنست همنغواي ابتعد عن اليأس وعش حياة تضج بالأمل، لا تعبس كثيراً ثمة أشياء تستحق الابتسامة فالحياة قصيرة، وقد تأتي لحظات تبحث فيها عن اِبتسامتك الضائعة من دون جدوى، فاجثم التشاؤم واقتنص لحظات سعيدة قبل احتضارها.انظر إلى حياتك في نصف كأسها الممتلئ، ودعْ نصفها الفارغ في جيب الوقت قرب حياتك تمتلئ. لا تبتعد عن الحياة بل عانقها، كعاشق يخطف حضن الحبيبة في أول لقاء له، دع دفئها يتسلل في شرايين روحك، وتدور دورة حياتية لا منتهية، ضع رأسك على كتفها لتهدئ وتطمئن لك، لا تقف خلف بابك المفتوح وتنتظر الفرج الذي ضاع مفتاحه الصبر، اقتحم باب قلبك وشرّع بالخروج وتنفس الصعداء، دون أي اعتبار للشهيق والزفير، أطلق عنان الذاكرة تمحو ظلالاً سوداء لسياج الروح، التي تتلاشى كشريط سينمائي، وتختفي بانبلاج ضوئك.تذكّر أن ظلك الشاحب أوهن من أن يقف ويربت على كتفك، تتقاسمك ظلال الآخرين تشردك وبؤسك وتسرقك من ذاتك، لا تجعل جسدك يابساً كورقة تريد السقوط، فثمة خيوط يانعة تصارع اليباس، وعيناك التائهتان في لاشيء لا قيمة لهما وسط سمائك الملبدة، ابتهل... انهض... لملم بقايا ظلك المكسور قبل غرقه في دهاليز المتاهة، لا تجعل يداك مغلولة، لا تحص النجوم ولا تخدع ذاتك التي لن تأخذك أبعد من المسافة بينك وبين مصراع بابك.ما يلزمك الآن كوب من جعة باردة أو قهوة أو شاي...، أو أي مشروب تفضّله فيعدّل من مزاجك مع أغنية هابطة صاخبة، تُحرّر علامات الاستفهام من على وجهك والوهن الملتصق بمخيلتك، كتحريرك للسلم الموسيقي من علاماته (دو ريه مي...) وتجعل اللحن يلهو بحرية بين الإيقاع والوزن بفوضى خلّاقة على نقيض مقام جسدك الواهن، دع اللحن يتغلغل في مشارب الروح كطفل يكبر في رحم أمه، انتفض... ارقص... اصرخ... صفقْ... اركض... اضحك... أطلق العنان، وانكص لأشياء جميلة من طفولتك... مثل "لعبة الغميضة" أغمض عينيك شطراً وامضِ نحو ذاتك بهدوء بعيداً عن ضجيج جسدك، وتخيّل حياتك حديقة خضراء تزهر فيها جميع الزهور الملونة، تطارد الفراشات وتلامس أجنحتها فتشعر بغبارها الملون على أصابعك اليابسة فتنعشها وتعيد لها حيويتها ونبضها.دوّن ما شئت من علامات ورموز تليق بمقام روحك ودوزنها على إيقاع حياة هادئة، ارسم بشغف طفولي خط النهاية لبداية مشرقة جديدة، ابنِ جسور الأمل وازرع أشجاراً وزهوراً، حدّث الكائنات بجمال الكون، اغتسل في كل نهر تصادفه واهمس لها بعري روحك، ودعْ أُذنيك تنصت لخريرها سيمفونية عذبة.افتح عيني قلبك واِمضي بالزمن، ولا تنتظر أخباراً سارّة من منجّم قرأ فنجان قهوتك ذات كذبة، وكن أنت الخبر اليقين لرؤياك المستقبلية.عندما تضحك للحياة سيتحرر أطياف طيور من انعكاس ظلك ويعتق روحك، وتنفلت تلك الحمامة البكماء التي سجنتها ذات صورة على جدار غرفتك، وستعود بعد أيام مع زغاليلها تُعشعِش بقربك، وتنعم بصخب هديلها، ستستيقظ معها كل صباح كرغيف منفوش للحياة، تحضر لها فتات الخبز قبل أن تفطر، لا تتردد في تذوق ما يحلو لك من أطعمة ونكهات حلو، مر، حامض، مالح ودهني فتشعر بوجود حليماتك الذوقية. وأنت في طريق عودتك للبيت لا تنسَ أن تقطف وروداً لتملأ فراغ المزهرية وتعبق روحك بأريجها. ليكن القلب دليلك والعقل حكمتك ولا تعاند الحياة. اضحك لها وارقص مع التيار بأناك "أنت" ......
#ضحكة
#مسروقة...
#وبقايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690182

سعاد درير : أصابع وردية
#الحوار_المتمدن
#سعاد_درير قد تَتَغَزَّلُ فراشةٌ بِرَحيق وَردة فَوَّاحة.. قد تَتَغَزَّلُ امرأةٌ بقارورةِ عِطر.. قد يَتَغَزَّلُ رَجُلٌ بِعِطر امرأة.. وقد تَتَغَزَّلُ شُعوب وأُمَم بِكِفاح إِنَاث هُنَّ أَخَوات وأُمَّهَات..في التاريخ الإنساني أَمْثِلَة شاهدة على تَأَلُّق المرأة في مَعارك الحياة، إنها المرأة المدافعة عن حقّ الآخرين في الحياة، هي المرأة المنْصِفة للذات وللشعوب حين تَبْطِش بها يَدٌ جَبَّارة تُوثِر الهدمَ لا البِناء في زمنِ سَحْقِ الأبرياء ونَطْحِ الحقّ وطَحْنِ الكرامة في رَحَى الاستبداد والانتهازية العائدة بِنا إلى زمن الإقطاعيين والعبيد ذاك الذي يُذَكِّرُنا بِأَيَّام «كُونْطا كِينْتي»..مَنْ لا يَذكر جميلة بوحيرد تِلك المرأة الجزائرية التي سُلِّطَتْ عليها الأضواء في زَمَن طغيان الظلام ذاك الذي كان يَعْمِد إلى نَشر قانون التَّعتيم لِتَرْكِ ألفُرصة للمُضَلِّلين حتى يَزجُّوا في سِجن الباطل بِمَنْ يُدافِع عن الحقّ؟!مَن لا يَذكر النساء الْمَغَارِبِيات اللواتي كُنَّ يَحِكْنَ بِصَبرهنّ وكفاحهنّ وصُمودِهنّ زَرابي الغَد الذي ها نَحْنُ نَستمتِع فيه بدفءِ الحرية وأمانِ الحياة؟!مَن لا يَذكر جِهادَ المرأة العربية وحِرصها على تَحصين قريتها الصغيرة بما كانت تَدسُّه في الرغيف الْمُهَرَّب مِن أسلحة تَسُدُّ رمقَ الجائع إلى الحرية؟!إنهنّ النساء، صَدِّقْ يا صديقي، ولْتَشْهَد الإنسانية أنّ للنساء كُلَّ البطولة في حروب المطالَبة بِسَوْطِ العَدل لِجَلْدِ كُلّ مُتخاذِل سَوَّلَ له عقلُه القاصِر أن يُعْجِزَ طُلاَّبَ الحقيقة أو يَتَوانى عن أنْ يَتَّخِذَ مواقِفَ تاريخية لإعادة تَشغيل مُحَرِّك أَلْسِنَة السَّاكتين عن الحقّ..فُتوحات المرأة تُجْهِض محاوَلاتِ قَمْعِها وتَكْيِيفها على التَّقَوْقُع والطاعة العَمياء، فُتوحاتُها تُلَقِّنُ مَنْ يَنْتَقِصُون مِن شأنها دَرْساً في فَنّ القِيادة وضَبْط تَوازُن الحقوق وتَسيير سفينة العَدْل وبِناء صَرح السَّلام..إنها فُتوحاتُ المرأة العصامية تِلك التي لا تَسمح بأن يُبَيِّتَ لها ظالِمٌ النيةَ في النَّيْل مِن طُهْرِها وعِفَّتِها ونُبْلِها وشَرَفِها الذي يَعني لها شَرَفَ القبيلة والشعب والأُمَّة..تَاريخ حافِل بالنجاح تَكتُبه المرأةُ بأصابع وَردية، ليس من لمعان لَون طَلاء الأظافر، إنما مِن عُمق الحُلم بِما حَفَرَه إيمانُها بأن «غدا يوم آخَر»، وبأن «لكل مجتهد نصيبا»، وبأن حروف الأمَل تقتلع جذور الألم، وبأن قوة عطاء المرأة في قلبها الذي يَسكنُه الحُبّ فإذا به يَكْفُر بِغَيْر السِّلم ويُقْسِم أَلاَّ يَسْتَسلم..اِفْخَرْ، اِفْخَرْ بها يَا ابْنَ العربية. ......
#أصابع
#وردية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690181

حميد كشكولي : بطولة الأطباء الكوبيين في معارك كوفيد بقلم إيف أوتنبرغ
#الحوار_المتمدن
#حميد_كشكولي بطولة الأطباء الكوبيين في معارك كوفيدبقلم: إيف أوتنبرغبعد أن اجتاحت جائحة "كوفيد-19" الولايات المتحدة، أصبح الوقت مناسباً لمناقشة الرعاية الصحية الكوبية التي تختلف ما أمكن عن نظيرتها الأمريكية. فإنها ليست من أجل الربح بل أنها اجتماعية ولخدمة المجتمع. وإنها لا تلجأ بالدرجة الأولى إلى التكنولوجيا الطبية باهظة الثمن. ويعيش أطباؤها بين الناس، كما هو الحال في هايتي بعد الزلزال، وليس في الفنادق الفخمة، مثل الأطباء الأمريكيين. كما إنها لا تعتمد على التفكير في أن هناك حبوب منع الحمل لكل مرض. إنها ناجحة. وقد عانت كوبا من 88 حالة وفاة بسبب كوفيد 19، ولم يفلس الأشخاص المصابون البالغ عددهم 3408 شخصا وهم يتلقون الرعاية. وأكرر، أن ذلك يرجع إلى أن الأطباء الكوبيين والكيانات الصيدلانية لم يوجدوا من أجل المال. إن الإحصاءات الصحية الممتازة بشكل مدهش في كوبا مستمدة من تركيزها على الطب الوقائي، وهو أمر لا يجري التأكيد عليه بما فيه الكفاية في الولايات المتحدة.وإن الإنجازات الطبية التي حققتها كوبا مكنتها، على مدى عقود، على الرغم من العقوبات المدمرة والإجرامية من الولايات المتحدة، من إرسال عشرات الآلاف من الأطباء والممرضات إلى البلدان الفقيرة في جميع أنحاء العالم. وعندما اجتاح فيروس كورونا العالم، كانت كوبا مستعدة لمواجهته. وذهبت ألوية الطب التابعة لها إلى إيطاليا، عندما كان ذلك البلد الأكثر تضررا من الجائحة، وتلقى أطباؤها ترحيبا حارا عندما وصلوا إلى المطار. وكان دواء طورته كوبا، وهو إنترفيرون ألفا 2 ب، واعدا إلى حد كبير مع المصابين في الصين في كانون الثاني/يناير بحيث أن 45 بلدا طلبت هذا الدواء، منذ ذلك الحين، من كوبا. ولا يوجد أي ذكر لهذه المعالجة من مرض كوفيد 19 في وسائل الإعلام الأميركية. لقد تقاسمت كوبا، وهي جزيرة صغيرة فقيرة نسبيا، أدويتها والعاملين الطبيين فيها - الذين يتعرضون لخطر كبير على حياتهم - مع بلدان في جميع أنحاء العالم في جميع أنحاء العالم من هذا الوباء المتعطش، ما دفع الكثيرين إلى التفكير في منح الأطباء الكوبيين جائزة نوبل. وإنهم يستحقون ذلك بالتأكيد.ومن الفوائد العرضية لمنح الأطباء الكوبيين جائزة نوبل كسر مؤامرة الصمت بشأن النجاحات الطبية الملحوظة التي حققتها كوبا. ويوثق دون فيتز ببلاغة، تلك المؤامرة ومآثر البطولة التي تخفيها، في كتابه الجديد، الرعاية الصحية الكوبية. "منذ عام 1961، عمل أكثر من 124,000 مهني صحي [من كوبا] في أكثر من 154 دولة،" كتب فيتز. "وبحلول عام 2009 كان الأطباء الكوبيون يقدمون الرعاية الطبية لأكثر من 70 مليون شخص"، بالإضافة إلى 11 مليون شخص في بلدهم . وعلى غرار الولايات المتحدة، وحسب تقارير فيتز، فإن كوبا لديها متوسط عمر متوقع يبلغ 78 عاماً، لكنها "تنفق أربعة في المائة فقط للشخص الواحد من التكاليف الصحية في الولايات المتحدة". معدل وفيات الرضع في كوبا أقل من الولايات المتحدة واحد ونصف من السكان السود في الولايات المتحدة.وبعد ثورتها عام 1959 ، " قضت كوبا على شلل الاطفال في عام 1962 ، والملاريا في عام 1967 ، وكزاز الرضع في عام 1972 ، والدفتيريا في عام 1979 ، ومتلازمة الحصبة الألمانية الخلقية في عام 1989 ، والتهاب السحايا ما بعد النكاف في عام 1989 ، والحصبة في عام 1993 ، والحصبة الألمانية في عام 1995 ، والتهاب السحايا السلى في عام 1997 . ولم يكن في كوبا سوى 200 مريض بالإيدز عندما كان في مدينة نيويورك 000 43 مريض. وخلال العقوبات الاقتصادية الأمريكية الساحقة، حققت كوبا كل هذا بسبب نموذج الرعاية الصحية العقلا ......
#بطولة
#الأطباء
#الكوبيين
#معارك
#كوفيد
#بقلم
#أوتنبرغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690183

حميد طولست : ليس المشكل في اختيار نمط التعليم، بل في التعليم نفسه
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست بدأت الحيرة تجتاح الآباء مع احتمال عودة فتح المدارس، وازدادت حدتها بقرب الدخول المدرسي ، وتفاقم وقعها بعد قرار وزير التعليم بإشراك الأسر في اختيار نمط تدريس الذي تحبذه لأبنائها ، التخيير الملغوم الذي يستبعد الكثيرون أن يكون تفضلا أو كرما منه ، أو حتى من باب إحقاق حق الأسر في تدبير مصير فلذات أكبادها، ويعتبرونه مجرد هروب من مسؤولية تبعات عودة الانتظام بالدراسة المرتبطة بإتفاقم مخاطر الوباء ، وعودته عودة شرسة تشكل كارثة متوعِّدة بالمزيدٍ من حصد الأرواح في المدارس والمجتمع بما يفوق ما كانت عليه في بداياتها ، خاصة مع الحقيقة المرّة التي تصدمنا بها المؤشرات الدولية في التنمية البشرية ومستوى التعليم والتي تصنفنا في أسفل السلم ، والتي يؤكده وضع مدارسنا - ليس بمدن الهامش وقرى الفقر ومداشر العهد الحجري والجبال الباردة ، ولكن بقلب حواضر البلاد التي تتبجح بالعلم والجمال والاقتصاد -الناقصة التجهيزاتِ، المُهملَة الصيانةِ ، بمعلميها المحبطين الشاردين في هموم اليومي ، ومصاعب الحياة ، والتي يعد معها القرار الضبابي الذي اتخذته الوزارة الوصية بخصوص الدخول المدرسي والتعلم عن "قرب" أو "بعد" ،مغامرة غير محسوبة العواقب وتستدعي التحسب والتروي والاعتدال كضرورة وواجب ، حتى يُتمكن من تقدير المواقف الصحيحة وبنائها على الاستراتيجيات العلمية الواضحة ، المعتمدة على المقاربات السيكولوجية والسوسيولوجية والنورولوجية واللسانية والأنتروبولوجية والفلسفية والاقصادية والثقافية والبيداغوجية ، البعيدة عن المقاربات المتعاملة مع التعليم بمنطق توازنات الأسواق –الربح والخسارة- كأي خدمة المنتجة. فلا إفراط يوقع في الارتجال ، ولا تفريط يفاقم مخاطر هذا الطارئ العنيد الْمُلازم، والسريعِ الانتشار، وكما يقال أن حس المسؤولية يقاس بحسن التدبير الذي يعني الدفع بعجلة الأحداث والحرص على إيصالها إلى بر الأمان بلا أضرار أو بأقلها، وكلي يقين أنه لا أحد يشك ذكاء وحسن نية وقدرات مسرولي التعليم بلادنا على إيجاد الحلول الملائمة لما يعترضه من مشاكل ومصاعب .فرجاء لا تطبقوا سياسة النعامة مع هذه الخدمة الاجتماعية والمجتمعية التي تعتبر أمنا قوميا يشكل أمن وسلامة الدولة واستمرارية استقرارها ، ومحركا أساسيا لتطور المجتمع ، والذي في التخلي عن الإهتمام بالشأنه ، تمهيد لظاهرتين خطيرتين هما: سقوط الأخلاق ونمو ثقافة العنف التي تأتي على الأخضر واليابس..حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاسرئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونيةرئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان " ......
#المشكل
#اختيار
#التعليم،
#التعليم
#نفسه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690184

راوند دلعو : التأجيج الطائفي وحش يبتلع إنسانية الإنسان تحت غطاء المُقدَّس
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو من كتاب #على_مذبح_العقلالطائفية أو بعبارة أخرى ( نزعة الانتصار للعقيدة المُتَبَنَّاة ) هي مشاعر النَّشوة بالانتصار للدين و المذهب ، و هي الوحش الأشرس في التَّاريخ البشري .... بل هي وحش خاص بالتِهام الجنس البشري دون سائر المخلوقات ، فالبشر _ تعيسي الحظ _ وحدهم من يقعون ضحايا هذا الوحش دون سائر الرئيسيات الأخرى التي لا تعاني من الطائفية و التجييش باسم الدين ( و قد ذكرت في مقالة أخرى أنها ضريبة دفعها الجنس البشري نتيجة تطور عملية التفكير ).هذا الوحش الذي افترس و لا يزال يفترس البشر بملايينهم المُمَليَنَة من شرق الكوكب إلى غربه ، و بشراهة لا تضاهيها شراهة أشد الفيروسات و الأمراض فتكاً ... !ها هي المشاعر الدينيّة التي تسببت بتهجير و قتل ملايين البشر على مر العصور ، تنظر إلى دماء الجنس البشري بعين الاستهزاء و الازدراء مع ابتسامة من سخرية و مكر ....ها هي العصبية الدينية التي فتكت بأكثر شعوب الأرض دون أي شفقة أو رحمة ، و تركت أطناناً من الدموع و القهر قرابيناً على مذابح الآلهة .ها هي نشوة الانتصار للدين التي هدرت حياة و أعراض ملايين البشر ، و لا سيما شعوب سوريا و العراق و فلسطين و لبنان و الهند و الباكستان و آراكان و رواندا و الصومال و أفغانستان و روسيا و نيجيريا و القارة الأمريكية و القارة الأسترالية و غيرها الكثير الكثير، بل تكاد لا تترك بقعة على الأرض إلا و تملؤها دموعاً و حسرةً و مشاعراً مؤلمة من مآسي فقد الأحباب من فلذات الأكباد و مُهَجِ القلوب ....و ها هو الإعلام الطائفي إذ أراه من أشد الدعاة إلى تأجيج هذا الوحش الكاسر و السُّعَاةِ إلى تغذيته و إمداده بتقديم بحارٍ بل محيطاتٍ من دماء الجنس البشري كل يوم ....هذا الإعلام _ الطائفي التحريضي _ الذي يستثمر كل مقدّراته و إمكاناته في تجييش الشعوب و تحريضها ضد بعضها لتصفية حسابات تاريخية انقضت منذ آلاف السنين ..... !!من أراد أن يعرف ما وراء الأحداث و المذابح في سوريا و العراق ومصر و ليبيا و اليمن و إيران و أفغانستان و الصومال ... الخ ، ما عليه إلا أن يتابع هذه المنتجات الإعلامية السينمائية التي ترافق الحروب الطائفية و المفعمة بالتأجيج الطائفي و نشوة الانتصار للدين و المقدس .و أنا لا أخصُّ طائفة معينة بحديثي ، فالجهات الإعلامية التابعة للتيارات المتشددة من كل الطوائف تقدس الموت بنفس الطريقة ، و تنتج و تخرج و تمثل و تدمُج المؤثرات العاطفية بالصَّوتية في منتجات مرئية و صوتية تحريضيَّة ، لنحصل في النهاية على بلاد مليئة بالجثث و الدموع و الرَّدى ، و عذابات مِلءَ المدى ، إذا بسطنا أوَّلها لا نرى آخرها أبدا ، لتموت الأمة بسلسلة من القتل الطائفي الذي يحصيهم بددا ، ثم لا يغادر منهم أحداً .الطائفية التي تقدم العقائد على الأرواح ، إذ تتسيدها النصوص المقدسة التي تدعو إلى القتل و الاقتتال و تسيطر على فحواها فكرة ( الشَّهيد ) ، تلك الفكرة التي تُكرِّس القتل بأبشع صوره من أجل فراديس ما بعد الموت و جنات ما تحت التراب !في هذه المشاهد الإعلامية التي تسيطر عليها العبارات التحريضية ، نلاحظ براعة الدمج بين الإخراج التلفزي و المؤثرات الصوتية الدينية بحيث يتم تضخيم العاطفة بشكل هستيري ، ليؤخذ الإنسان البسيط بتلابيه و يُدفع دفعاً نحو التعصب لعقيدته بشكل عنيف ، إنها براعة الدمج بين المؤثرات المسموعة و المرئية بأذكى تقنيات الإخراج و أكثرها تطوراً بحيث تُضخم العاطفة لتغطي على سذاجة و لا عقلانية المحتوى القصصي و أثره التدميري على الإنسان ... أي أنها ال ......
#التأجيج
#الطائفي
#يبتلع
#إنسانية
#الإنسان
#غطاء
#المُقدَّس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690188

عادل صوما : خلية في منظومة الشيزوفرانيا
#الحوار_المتمدن
#عادل_صوما أعلن طارق رمضان في 25 أغسطس/آب عن مشروعه الجديد، افتتاح مركز أبحاث تعليمي (أطلق عليه shifa center مركز الشفاء) متخصص في تدريس قضايا المرأة والأخلاق والقيم الإنسانية والدين، علاوة على محاضرات في مجالات أخرى متعددة مثل الاقتصاد والصوفية ( رغم أنها بدعة كما يقول الراسخون في العلم) وعلوم البيئة ومكافحة العنصرية والاستعمار (الغربي فقط وليس العربي أو التركي أو الياباني أو حتى الصيني) وغيرها.أثار الأعلان عن هذا المركز متعدد التوجهات الاخلاقية والعلمية الذي لا تستطيع حتى أميركا أن تبنيه، صدمة في الأوساط الإعلامية الأوروبية خصوصا الفرنسية (يبدو أنهم بدأوا يفيقون من سبات الافراط في الديموقراطية) لأن حفيد حسن البنا يتحدث عن الاخلاق بينما هو متهم في أربع قضايا اغتصاب في فرنسا وما خفي كان أعظم، فمن المستحيل على مُطهّر مثله الاعتراف بمجامعة نساء بالخداع، وهو ينكر التهم كلها رغم وصف إمرأة منهن لعضوه الذكري ووجود أثار عملية جراحية في منطقة العانة، تطابقت مع ما قاله طبيب فحصه للتأكد من (مزاعم) المرأة، ومكالماته الغرامية مع امرأة أخرى، ولا تزال السلطات تلاحقه على خلفية هذه التهم، ويُعطِّل تنفيذ عقوبة عليه قضاء مترهل (نجح فقط في ارغام الكنيسة الكاثوليكية على دفع ملايين الدولارات كتعويض والاعتذار عن تحرشات جنسية فعلها قساوسة) وتبرعات خيرية وشراء ذمم والخوف من ردة فعل تشويه صورته بين الجهاديين الذين سينتقمون للحكم على شخصية عميقة التديّن على خلق رفيع مرهفة الاحساس مثله بتفجيرات ستهز أوروبا. إن أذن ربيقال طارق رمضان المصاب بشيزوفرانيا واضحة في ملامحه وبوصلة حركة رأسه، وموروثات جيناته بناء على تصرفاته: "إن الافتتاح سيكون في منتصف شهر أكتوبر المقبل إن أذن ربي"، وإن مجموعة من المتخصصين ستتولى مهمة التدريس في هذه المجالات المتعددة".لحفيد حسن البنا ومن يشبهه مقولة تتدعي أن بلاد الكفار "ترفض حجاب المرأة تسهيلا للوصول إليها"، لكن الوقائع تقول أن الوصول إلى المرأة قد يتم من أناس تثق المرأة المحجبّة فيهم وتعتبرهم دعاة مطهّرين ومنهم هو شخصياً، وهناك قضايا كثيرة مشابهة لتحرش شيوخ بنساء في مصر وتونس والمغرب وغيرها، علاوة على زيادة نسبة التحرش في كل دول الشرق الاوسط بوضوح شديد بعد صعود تيار المستفيدين من الاسلام سياسياً منذ أكثر من سبعين سنة. كل هذه الامور موجودة على محركات البحث لمن يرغب في قراءة تفاصيل.إضافة إلى هذا المركز أعلن طارق رمضان، الذي تسيّره الشيزوفرانيا بوضوح لأنه يدور في نطاق عكس ما يبشّر به، عن إنشاء جمعية أخرى أطلق عليها أيضا "الشفاء للتضامن" وهي مخصصة من أجل الأعمال الاجتماعية وتهتم بالمهاجرين وأوضاع المسجونين وتعليم ذوي الدخول المحدودة. وذكر أن هذه الجمعية تبحث عن أشخاص ذوي خبرة في أوضاع السجون وبالتحديد من تعرضوا لتعامل غير إنساني أو مهين للكرامة أثناء احتجازهم أو أثناء فترة قضاء عقوبتهم في السجون (لتحريضهم على حضارة الغرب وكأن الدول ذات الغالبية الاسلامية لا وجود فيها لمثل هذه الامور)ثرثرات مُعادةيهدف مركز الشفاء، حسب طارق رمضان، إلى البحث عن "الصحة الكاملة سواء أكانت بدنية أم نفسية وروحية، والعودة إلى النفس والسنوات الأولى من الوجود الإنساني بحلوها ومرها والبحث عن التوازن لعلاج النفس من خطاياها"، و"سيكون كل ذلك مشفوعا بدراسة معمقة للدين"، والعبارة الاخيرة هي بيت القصيد من الثرثرات المملة المُكررة التي يرددها حفيد حسن البنا للتأثير في العقول والتحكم فيها ليحرضّها.يسعى طارق رمضان منذ عقود على تقديم صورة وهمية (هو يقول تحررية وال ......
#خلية
#منظومة
#الشيزوفرانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690187

صادق محمد عبدالكريم الدبش : الدولة الدينية وتعارضها مع الديمقراطية .
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش الدولة الدينية "بالمفهوم الإسلامي" :هو عدم الفصل بين الدين الإسلامي والدولة ، وأن يكون الدستور المعبر عن الدولة ، مستوحى من شرع الله عز وجل كما هو عراق ما بعد الاحتلال الأمريكي في 2003 م !...و ما يحرمه الدين يكون محرماً ...وما أحله الدين الإسلامي يكون حلالا ...هذا حسب تصور الإسلام السياسي لشكل نظام الحكم .العَلمانية : معناها مشتق من مفردة ..عَلَم ..وهي بدورها قادمة من اللغات السامية القريبة منها ؛ أما في الإنجليزية والفرنسية فهي مشتقة من اليونانية بمعنى "العامة" أو "الشعب" وبشكل أدق عكس ( الإكليروس ..أو الطبقة الدينية الحاكمة ) وإبان عصر النهضة بات المصطلح يشير إلى القضايا التي تهم العامة أو الشعب بعكس القضايا التي تهم خاصته.أما في اللغات السامية ففي السريانية تشير كلمة (نقحرة: عَلما) [ النقحرة أو النقل الحرفي (هامش أ) هي كلمة منحوتة من كلمتين، نقل وحرف، وتعني نسخ الحروف ورسمها بنظام كتابة آخر، أي إيقاع تقابل بين لغتين ومبادلة كل حرف بحرف وحرف واحد كلما أمكن.فهو محاولة للتوسط بين المنطوق والمكتوب. عندها يقال "نسخت الكلمة عن الكلمة"، وهو اصطلاح نحته منير البعلبكي في المورد، وأشاع استخدامه علي فهمي خشيم في معظم مؤلفاته ].[1].إلى ما هو منتمي إلى العالم أو الدنيا أي دون النظر إلى العالم الروحي أو الماورائي، والمقصود هنا علوم ما وراء الطبيعة ، وكذلك الأمر في اللغة العبرية : &#1506-;-&#1493-;-&#1500-;-&#1501-;- (نقحرة: عُولَم) والبابلية وغيرهم؛ وبشكل عام لا علاقة للمصطلح بالعلوم أو سواها وإنما يشير إلى الاهتمام بالقضايا الأرضية فحسب .العَلمانية هي فصل الحكومة والسلطة السياسية عن السلطة الدينية أو الشخصيات الدينية. وتعني أيضاً عدم قيام الحكومة أو الدولة بإجبار أي أحد على اعتناق وتبني معتقد أو دين أو تقليد معين لأسباب ذاتية غير موضوعية.كما تكفل الحق في عدم اعتناق دين معيّن ، وعدم تبني دين معيّن كدين رسمي للدولة.وبمعنى عام فإن هذا المصطلح يشير إلى الرأي القائل بأن الأنشطة البشرية والقرارات وخصوصًا السياسية منها ـ يجب أن تكون غير خاضعة لتأثير المؤسسات الدينية.الدولة العلمانية هي بالضد من الثيوقراطية، وبالتالي يعتبرها العَلمانيين حكمًا مدنيا .الثيوقراطية كنظام حكم، هي حكم طبقة من رجال الدين !..إما نتيجة حق إلهي !..أو نتيجة «حفظ الشريعة» الإلهية، وتكون إما مباشرة عن طريق إدارتهم للدولة مباشرة ، أو غير مباشر ، عن طريق الحق بتمرير أو الاعتراض على التشريع والإدارة غالبًا .يشكل رجال الدين في الدول الغير علمانية طبقة أو هيئة ذات صلاحيات ، وتكون "سلطة غير منتخبة أحيانا ، وربما وراثية ، وتكون في أغلب الأحيان غير كفوء لجهلها في إدارة الدولة ، بل وتكون مطلقة الصلاحيات وغير مقيدة في الغالب، ووضع السلطة المطلقة في يد طبقة واحدة ، مفسدة وبشكل مطلق ".يمكن وضع العديد من الأمثلة التاريخية حول التحالف بين السلطة ورجال الدين، ودفاع رجال الدين عن مصالحهم ومصالح الطبقة السياسية باسم الدين .العَلمانية بمعنى أشمل ـ قد تعني فصل الدين عن الممارسات (ومن ضمنها الحياة الشخصية) قد يكون هو الأكثر تميّزا من معارّفها بمعناها الضيق والذي يعني فصل الدين عن الدولة ، مع بعض مبادئ الليبرالية ، حيث تذكر الموسوعة البريطانية ذلك المعنى ضمن الليبرالية .د. حسن حنفي-المفكّر البارز صاحب نظرية اليسار الإسلامي .يتحدث عن الجوهر العَلماني للإسلام ، الذي يراه ديناً عَلمانياً للأ ......
#الدولة
#الدينية
#وتعارضها
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690186

رياض حسن محرم : عن -محمود عزت- القائم بأعمال المرشد العام للإخوان المسلمين..أحكى
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم ولد "محمود عزت" لأب ميسور الحال يعمل مقاولا، وحين بلغ الرابعة ذهب للإقامة مع جده لأمه بحى السكاكينى، وعاش طفولة مختلطة ما بين جده الذى كان يتلو القرآن بصوت رخيم، وبين اللعب مع أقرانه فى المعبد اليهودى القريب، وما بين جيران من المسيحيين واليهود يتزاورون ويتهادون فى سلام ودعة وتسامح، وفى شارع محمد رفعت بالعباسية كان اول تماس له مع شعبة الإخوان المسلمين التى دخلها وانتمى الى فريق الأشبال بها، وعقب حظر الجماعة عاام 1954 تم اغلاق الشعبة، وانصرف الفتى الى حاله، لكن الى حين، بعدها انتقلت الأسرة للإقامة بحى "مصر الجديدة" عام 1960، حيث اشترى الجد بيتا هناك، فى تلك الأثناء كان الفتى ينتقل الى مرحلة الشباب، وقد كان منغلقا انطوائيا ينظر الى النساء بتقزز، وبعد حصوله على الثانوية العامة بمجموع ضعيف، عاد الى البيت القديم واعاد الثانوية مرة اخرى، واستطاع تحقيق مجموع مكنه من الإلتحاق بكلية الطب.فى المسجد الصغير للكلية تعرف على العناصر الإخوانية الذين التقطوه بسهولة وجندوه فى تنظيم الإخوان، وعلى رأس هؤلاء كان الطالب الإخوانى "صلاح عبد الحق"، وفى عام 1962 تعرف بالمسجد على الشاب السورى الإخوانى المتحمس "مروان حديد" الذى أمده برسائل البنا وكتب "سيد قطب" التى صارت دليله ومهجه الى الفكر الإخوانى، وقد كوّن منهم حديد خلية اخوانية سلمها قبل ان يغادر مصر الى تاجر الغلال الدمياطى "عبد الفتاح اسماعيل" (الذى اعدم مع سيد قطب)، وكان دليل اتهام ضد محمود عزت فى قضية 1965، حيث حكم عليه بالسجن لعشر سنوات.وفى السجن التقى "مصطفى مشهور" عضو التنظيم السرى، وقد نشط الحاج مصطفى واستطاع أن يجمع مجموعة كبيرة تجاوزت الـ50 فرداً من الإخوان كتنظيم خاص ، وقد كان عزت من كبار هذه المجموعة، فقد أحبه مشهور، وأُعجب هو بمشهوروبتضحياته و"جهاده" ، وخرج الاثنان معاً من السجن فى 1974، وقبيل تولي مشهور في العام 1996 منصب المرشد العام تمدد عزت داخل التنظيم، واستطاع الفوز في انتخابات مجلس الشورى العام 1995يتسم عزت بدرجة عالية من الغموض المبالغ فيه، فهناك أجزاء مهمة فى حياته مظللة ومحجوبة، فما نعرفه أنه تعرف على الجماعة وهو لم يتجاوز التاسعة، وقيل أنه انتمى اليها فى هذا السن، ولكنه انضم للإخوان رسميا سنة 1962فى بداية العشرينات من عمره بعد التحاقه بكلية طب القاهرة، وظل نشطا فى إطار الجماعة، وفى العام 1965 تم القبض عليه فى اطار قضية "سيد قطب" واتهم مع محمد بديع " المعيد بكلية طب بيطرى أسيوط" حيث تم توجيه الإتهام لهما بالإنضمام الى تنظيم سيد قطب، وفى محاضر التحقيق اعترف "بديع" بكل ما يعرفه من معلومات عن زملائه، بينما لم يعترف عزت على أى فرد فى التنظيم، ولكن ذلك لم يمنع من الحكم على عزت بالسجن عشرة سنوات، قضى منها تسعا بالسجن، وأفرج عنه الرئيس السادات مع كل المحبوسين من الإخوان عام 1974.تكررت حبسات محمود عزت كثيرا، منها تلك الحبسة فى القضية الشهيرة "سلسبيل" عام 1993، وهى القضية التى داهمت فيها أحهزة الأمن شركة للكمبيوتر تابعة للمهندس خيرت الشاطر وحسن مالك ليجدوا كنزا من المعلومات فى أحد الكمبيوتيرات عبارة عن سجل كامل باعضاء الجماعة ولائحتها وتقسيماتها الإدارية، ووجدوا وثيقة "التمكين" التى تشتمل خطط الإخوان فى السيطرة على المجال العام فى مصر (النقابات والإتحادات والجمعيات)، وتذكرنا تلك الواقعة بما عرف فى تاريخ الجماعة بحادث "السيارة الجيب" سنة 1948.فى عام 2009 فى نهاية ولاية "مهدى عاكف" كمرشد عام للجماعة، جرت انتخابات عامة للتنظيم، لإختيار مكتب ارشاد ومجلس شورى جديدين، بالإضافة الى انتخاب ......
#-محمود
#عزت-
#القائم
#بأعمال
#المرشد
#العام
#للإخوان
#المسلمين..أحكى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690185

عباس علي العلي : عبادة التاريخ
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لا شك أن التأريخ ملتصق بالإنسان يجري معه ويرافقه في رحلة الوجود، لا يمكنه أن ينسى يوما أن وجوده تاريخ كما هو مستقبل وهو الحاضر، فالتاريخ هو لغة الزمن التي يحكيها الإنسان لأنه الكائن الوحيد الذي يعيشه ويتعامل معه وكأنه رفيق دربه، من هنا كان علاقة التأريخ بالإنسان علاقة ناتج ومنتج بالطول وبالعرض لا يسعه أن يتخلى عنه أو يحاول أن يضع الفواصل بينه وبين ما كان صنع يده، لهذا فالإنسان يقولب أفكاره وحتى وجوده المادي وأحيانا الروحي وفق مقولات التاريخ ومنطقه حتى لو كان ذلك في جزء كبير منه غير حقيقي أو ربما يشكل أحد الأوهام التي أمن بها على أنها واقع الوجود ووجود الواقع فيه.أسوق هذه المقدمة القصيرة حتى أبدا مقالتي عن عبادة التأريخ وخاصة تأريخ العبادة في حياة البشر، العبادة الدينية التي تعني في جوهرها المحرك الروحي لغالبية الناس والتي تشكل مع التاريخ جناحين يطير بهما في عالمه وواقعه، قد يقول البعض أن العلم والمعرفة والأخلاق كلها محركات في وجود الإنسان ومحركات ضرورية رافقته أيضا، لا أنكر أن الوجود هو تفاعل الكثير من المحركات التي سارت بالإنسان ليصل إلى وجوده الحالي، لكن تبقى في حدود قدرتها على فعل الخلق الوجودي محدودة على من يتعاطى بها، إلا الدين والتأريخ فهما يمسان الإنسان رغب بهما أو لم يرغب، فالإنسان كما أراه كائنا تأريخيا ودينيا بأمتياز وهذا ما لا يجعل منه مميزا فقط، بل أسيرا لهما حيث ولى وجهه يجدهما أمامه.لذا فلا عجب أن يسقط أحدهما على الأخر أوو يفهم التاريخ على أنه دين الوجود، أو يفهم الدين على أنه تاريخ الوجود، فحتى يعيش متوازنا بينهما جعل من عبادة التاريخ كعبادة الدين ومن تاريخ العبادة دينه التأريخي عندما أنفصل عن جوهر الدين ذاته ورأى في مسيرة هذا الدين في الزمان وعبر التاريخ هي التجربة التي يجب أن يؤمن بها، لقد كانت هذه أحدى خطايا الإنسان وسببا في كل مآسيه التي لم تنقطع يوما بفعلها التدميري على وجوده، السبب أنه ينظر للتأريخ وكأنه هو حركة الله فينا ومحركه الذي يقودنا في عالمنا الوجودي، حتى أضحى أهتمامه بهذه المسيرة أكثر جدية وقداسة من الدين نفسه وإن لم يقل ذلك لكنه يفعلها ويؤمن بها في اللا شعور، الأديان التي أرادت أن تكون مشاريع فكرية له في سباقه مع مقتضيات البقاء والتطور عادة ما تختفي بعد أن تتبلور في الواقع ليحل محلها السيرة الدينية وأحداث التأريخ بوجهها المادي، فينقلب أتجاه الإنسان من متابعة جوهر الدين وأسسه إلى فعل الإنسان فيما فعله ويفعله في دينه.لو درسنا بعين الناقد المتفحص عن علات وأسباب فشل الدين في إرساء ناجح لمبادئه وقيمه السامية في مجتمع بحاجة لها، نجد أن العلة لا تكمن في الدين ولا في أفكار البناء التي ينادي بها عادة، العلة تكمن في عدم فصل الإنسان بينه أي بين الدين وبين أحداث وتاريخية الإنسان وهو يتعاطى معه، حتى الكتب السماوية خصوصا والكتب التي كانت مصادر الدين في حياة الشعوب تحولت إلى مجرد أستعراض لتاريخ الإنسان الذي قاد أو ساهم في بناء هيكل الدين، التوراة مثلا والإنجيل وغيرها من كتب الأديان هي في الغالب منها سيرة رجال الدين من الأنبياء إلى أخر صناع الحدث الديني، قد يكون القرآن أقل في تأثير عبادة التأريخ فيه لكنه من جهة أخرى أوجد الإنسان شقيقا له وموازيا في تأثيره على المتدين الإسلامي سميت كتب الصحاح أو المسانيد أو مجموعات الحديث المنسوب للنبي مع مجموعة كتب السيرة التي كتبها مؤرخون على عواهن النقل، لتشكل مع القرآن المصدر الثاني للدين.هذا الربط بين التاريخ كونه فعل بشري متعلق بحياة الإنسان وإن كان في جزء منه يمثل ترجمة أو رؤي ......
#عبادة
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690190

سليم نصر الرقعي : بين المذاهب الفردانية الليبرالية والمذاهب الجماعنية الشمولية ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي (محاولة للفهم!!))************************1- الفردانية المتطرفة، أو الليبرالية المتطرفة، تقوم على مبدأ اعلاء قيمة الافراد على قيمة المجتمع، اذ ترى أن الافراد هم الحقيقة الباقية والملموسة وأن الدولة هي خادمة هؤلاء الافراد اي المواطنين الذين يعيشون على ارض الواقع، فالافراد هم الحقيقة وهم الغاية وما المجتمع والدولة سوى ادوات تنظيمية للمحافظة على هؤلاء الافراد وخدمتهم!.2- الجماعنية المتطرفة ، الشمولية، التوليتارية، تقول بالعكس ، كما في النازية والفاشية والشيوعية اللينينية، فهي تقوم على مبدأ اعلاء قيمة الجماعة والمجتمع والدولة على قيمة الفرد، اذ ترى أن الحقيقة الباقية والملموسة هي المجتمع، الجماعة، الشعب، الوطن، الأمة، الدولة، وما الافراد سوى ادوات مؤقتة خادمة للمؤسسة القومية الجماعية العامة، أي المجتمع الوطني والقومي، والدولة، فالأفراد يعيشون ويموتون بينما الكيان الجماعي المجتمعي والقومي والوطني والسياسي العام هو الباقي، كالجسم الذي تتجدد خلاياه!، فحتى على مستوى الجنس البشري فالافراد هم مجرد أدوات للمحافظة على الجنس البشري من الانقراض!! هاتان نظريتان متطرفتان متعارضتان نتج عن تعارضهما وتناقضهما ظهور فلسفة ثالثة تقوم على الجمع بين أهمية الوجود الفرداني للانسان، اي أهمية الفرد، وبين الوجود الجماعي المجتمعي القومي والوطني للانسان ، أي اهمية المجتمع، القوم، الوطن، الجماعة، الشعب، الأمة، الدولة، ومفادها أن الوجود الفردي يخدم الوجود الجماعي، وفي نفس الوقت، الوجود الجماعي يخدم الوجود الفردي، اي ان الافراد يخدمون اهداف ومصالح الجماعة، والجماعة تحمي حقوق ومصالح الافراد، وبالتالي العلاقة بين الفرد والجماعة علاقة تعاون وتضامن وليست علاقة تناقض!، وعلى اساس هذه الفهم ظهرت ((الليبرالية الاجتماعية)) بعد الحرب العالمية الثانية كرد من جهة على التحدي الشيوعي والشمولي المخيف الذي انتشر وانتصر في اوروبا الشرقية، ومن جهة كرد على التطرف الليبرالي الفرداني الاناني المتوحش المتواجد في الغرب!، فالمجتمعات الغربية وخصوصا في اوروبا متأثرة الى حد كبير بهذه الفلسفة، أي الفلسفة الليبرالية الاجتماعية، فهي مجتمعات ليبرالية من حيث الاصل لكنها ليست الليبرالية القديمة المتطرفة ذات التوجه الفرداني الاناني بل هي الليبرالية الاجتماعية التي توازن بين مصالح الافراد ومصالح الجماعة الوطنية والقومية، فالدولة الغربية بقوانينها هي المسؤولة عن تحقيق التوازن والعدل والتعادل بين مصالح وحقوق الافراد الخاصة وبين مصالح وحقوق الجماعة اي المجتمع الوطني، وهي تتدخل من حين الى حين لتصحيح الخلل في هذا التوازن، ولو تأملت موقف ((الشريعة الاسلامية)) من العلاقة بين الفرد والجماعة لوجدنا ان فلسفة الاسلام الاجتماعية تصب في هذا الاتجاه الانساني المعتدل الجامع بين مصالح الافراد ومصالح المجتمع بدون افراط ولا تفريط، علاقة تقوم على التضامن والتوازن والتعاون، فالمجتمع يخدم الافراد، والافراد يخدمون المجتمع، والدولة هي الوسيط والوسيلة لتحقيق هذا التوازن، الا اننا نلاحظ في المجتمعات الغربية، ومنذ السبعينيات تقريبا، عودة لليبرالية الفردانية المتطرفة التي تغلب مصالح وحريات وحقوق الافراد على حساب مصالح وحريات وحقوق واخلاقيات المجتمع الوطني مما أخل بهذه العلاقة لصالح الفردانية والانانية التي تتسبب حاليا في تآكل الحضارة الغربية!، وما صعود التيارات اليمينية الوطنية والقومية الا كرد فعل على هذه الليبرالية الفردانية المبالغ فيها على حساب الكيان الجماعي والقومي والوطني!. ......
#المذاهب
#الفردانية
#الليبرالية
#والمذاهب
#الجماعنية
#الشمولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690189

الغربي عمران : المرواني يمزج بين فنون الشعر والسرد في مجموعته- انبثاق ضوء-
#الحوار_المتمدن
#الغربي_عمران مصادفة أسعدتني بلقيا الصديق الأديب سيف المرواني.. في جناح دار النابغة في معرض القاهرة للكتاب ما قبل كورونا. وما زاد من سعادتي أن أهداني نسخا من إصداراته الشعرية والنثرية الجديدة. منها "إبحار في ربوع قلب شفاف" شعر و"انبثاق ضوء" ق ق ج. وعناوين أخرى. لأحملها معي أثناء عودتي إلى صنعاء عبر بندر عدن.. بمتعة أخذت في قراءتها.. عمل بعد آخر. لأجد أن كاتبنا ضمن موجه مبدعي المملكة الشباب.. من يحفرون بهمة أسماءهم محاولين اللحاق بمن أضحت لأعمالهم حضور.. ولأسلوبهم عشاق ومتابعين.. أسماء أضحت علامات فارقة في المشهد الإبداعي السعودي. . بل والعربي. وهنا لا أعني برواد الأدب الأوائل بل بأدباء معاصرون.. من لا يزال فيض عطاهم يتوالى بالتجديد شعرا ونثرا. وهم ممن ينسب لهم الانفجار الإبداعي الذي جعل المشهد الروائي السعودي إن لم يكن في طليعة المشاهد الإبداعية العربية فهو ضمن أفضلها. فمنهم: رجا عالم.. عبده خال.. يوسف المحيميد.. الصقعبي.. واليوسف.. المزيني.. وعلوان.. هاني نقشبندي.. ناصر الجاسم.. يحيى أم قاسم .. زينب الخضيري. والقائمة تطول لأسماء من جددوا في فنون السرد وخاصة الرواية في السعودة التي تبوأت مكانة مميزة وحصدت المراتب الأولى لجوائز عربية مرموقة.لكاتبنا المرواني من الاصدارات ما يقارب العشرة.. منها: "صهيل الجداول" نصوص.. "وتر لها وصوت لي" نصوص.. "عينان تلبسان ثوب الحزن" قصص.. "سحابة من أحاسيس ممطرة" نصوص.. "امتداد غيمة" نصوص. "ارتحال" نصوص.. "عازف يترنم بالحنين" نصوص.. "شال الصمت توشح الرحيل" قصص. ومن خلال تلك الأعمال.. يظهر ميل الكاتب إلى كتابة النص الحر.. مازجا بين اللغة الشعرية وإيقاع السرد.. خاتما معظم نصوصه بالمفارقة الغير متوقعة.. خاصة في نصوصه القصصية.. ظافرا الحكمة بالطرفة.. والخاطرة بالوجدانيات. متناولا قضايا اجتماعية بلغة عاطفية شفيفة. مركزا على التكثيف.. وإنجاز النص القصير جدا. وهنا نجد أثر وسائط التواصل الاجتماعي على نتاج سيف.. كأحد أدباء الجيل الجديد.. الذي يسايرون الإيقاع السريع للحياة.. وما تتطلبه من نصوص وجيزة ومختصرة تواصل الفكرة دون ثرثرة أو تطويل مخل.. وتلك النصوص هي ما يتقبلها البياض الأعظم من القراء والمتابعين.. كما تشجع الكثيرين على اجتراحها.. ونشرها.. فمنها ما يجد قبول.. وردود حوارية حولها.. والكثير تمر مرور فلا ينتبه إليها أحد. أدب مواقع التواصل الاجتماعي.. من يكتبون.. لمجرد التنفيس.. غير مدركين خصائص القصة.. والفرق بين المقالة والخاطرة.. بين البوح الوجداني وقصيدة التفعيلة.. ولذلك أوجدت مواقع التواصل أدب من نوع مغاير.. فلا حدود ولا معايير.. وهو ما يطلق عليه بعض النقاد تداخل الأجناس.. وفي تصوري أن أي نص لا يضيف إضافة معرفية.. ولا يحمل المتلقي على الدهشة.. أو يبرعم التساؤلات.. نص ولد ميتاً.كاتبنا المرواني يمتلك سلاسة اللغة.. وأفق الموهبة.. والرغبة بالتجدد.. ولذلك لديه الإرادة بتحقيق ذاته إبداعيا.. إذ ملكته الإبداعية تظهر من خلال بوحه الوجداني.. وتلوين نصوصه بعاطفة.. وصدق الإبداع الفني.. كما أنه مثابر ومتجدد ومتنوع.. مدركا للفوارق بين الأجناس الأدبية.. وهو من خلال معرفته تلك يمزج في نصوصه بين عدة فنون.يمكننا قراءة نصوص مجموعته القصصية الأحدث "انبثاق ضوء". الصادرة عن دار النابغة ..مصر والتي صنفها "إطلالات قصصية":بقعة"كانت تشع بهجةحين انغمست الشمس في الغروببدأ الشفق يكتسي فجأة فترت هاربةلتكتسحها سيارة مسرعةوتبقى بقعة الدم على الإسفلت"غيبوبة "فاق من الغياب.. على صدمة أكثر وجعا.. بعد رحيلها ا ......
#المرواني
#يمزج
#فنون
#الشعر
#والسرد
#مجموعته-
#انبثاق
#ضوء-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690204

راسم عبيدات : الزيارات الأمريكية للعديد من الدول العربية،هل تحقق أهدافها..؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات منذ ان تم الإعلان عن الإتفاق الإماراتي- الإسرائيلي التطبيعي العلني في الرابع من أب الحالي،والذي اعتبرته اسرائيل بمثابة انجاز واختراق دبلوماسي تاريخي،واعتبرت امريكا بان هذا الإتفاق يدعم الأمن والأستقرار في المنطقة،وهو مهم للمنطقة والإقليم،وامريكا واسرائيل كانتا تعتبران هذا الإتفاق بمثابة حجر الدومينو،الذي سيفتح الطريق لتوسيع دائرة التطبيع العلني في المنطقة مع العديد من الدول العربية،وباتت الإدارتان الأمريكية والإسرائيلية تعتقدان بأن قطار التطبيع العربي- الإسرائيلي العلني سيندفع بقوة من بعد الإتفاق الإماراتي- الإسرائيلي وخصوصاً بان هناك تصريحات صدرت عن اكثر من عاصمة عربية ترحب وتدعم وتؤيد هذا الإتفاق مثل البحرين وعُمان ومصر،وهذا شجع الإدارة الأمريكية لكي تقوم إدارتها بإرسال عدة وفود للمنطقة،تسهم في إخراج التطبيع العربي مع دولة الإحتلال الى العلنية بدل العلاقات السرية الممتدة بين اسرائيل والعديد من الدول العربية لسنوات طويلة في المجالات الأمنية والإستخبارية والتجارية والإقتصادية،وفي سياق هذا الإطار جاءت زيارة وزير الخارجية الأمريكية مايك بومبيو لدولة الإحتلال يوم الإثنين الماضي،والتي تمحورت المحادثات فيها بين بومبيو والقيادة الإسرائيلية على توسيع دائرة التطبيع بين اسرائيل والعديد العربية،والعمل على التوقيع على الإتفاق التطبيعي الإماراتي- الإسرائيلي في واشنطن في شهر ايلول من العام الحالي،وكذلك تنسيق الخطوات والمواقف المشتركة ضد ايران ومواجهة مشروعها في المنطقة،وخلق أوسع حالة من الإصطفاف العربي والدولي ضدها،يضاف الى ذلك النقاش في مدى خطورة تغلغل الإستثمارات الصينية في اسرائيل وبالذات في الجوانب التكنولوجية والبنى التحتية وخطورة ذلك على تكنولوجيا المعلومات الأمريكية كما تزعم الإدارة الأمريكية،والتي تشعر بأن الإتفاق الصيني- الإيراني الإقتصادي المزمع توقيعه بين البلدين بقيمة 400 مليار دولار،وبما يشمل الجوانب الأمنية والإستخبارية والعسكرية وفي مجالات الطاقة الكهربائية والنفط والبنى التحتية والسكك الحديدية، سيكون له تأثير مباشر على المصالح والإستثمارات الإقتصادية الأمريكية في المنطقة،ويساهم في إفلات طهران من العقوبات الإقتصادية والمالية التي تفرضها واشنطن عليها وتفرغها من مضمونها .ومن بعد تلك الزيارة طار بومبيو في اول رحلة جوية مباشرة من تل ابيب الى أبو ظبي،وقد برز خلاف أجل أو الغى لقاء نتنياهو بالشيخ محمد بن زايد في الإمارات،بسبب تصريحات نتنياهو برفض تزويد الإمارات بطائرات أف 35 الأمريكية،والتي عكست خلافاً بين نتنياهو والموساد من جهة المؤيدين لتزويد الإمارات بتلك الطائرات ضد المؤسسة العسكرية الرافضة لتزويد الإمارات بها ،خوفاً من وصولها الى ما تعتبره اسرائيل بالجهات المعادية،على الرغم ان أمريكا واسرائيل تعتبران الإمارات دولة حليفة موثوقة،ولكن هذا لم يلغ أن يقوم وفد أمريكي- اسرائيلي مشترك حيث إنه من المُقرر أن تُفتَتَح المحادثات بين الوفدين الإسرائيلي والأميركي في أبوظبي، وممثلي الإمارات، بمؤتمر يومي الإثنين والثلاثاء المُقبلين، "بهدف إتمام تفاصيل التطبيع، واتفاق السلام".وسيُشارك في المحادثات في أبو ظبي وفد أميركي، يضمّ مستشار الرئيس الأميركي، دونالد ترامب، للأمن القومي، وكبير مستشاري ترامب وصهره، جاريد كوشنر، والمبعوث الخاص للمفاوضات الدولية، آفي بيركوفيتش، ومن المتوقع ان المحادثات ستركز على سبل تعزيز التعاون بين إسرائيل والإمارات في مجموعة متنوعة من المجالات؛ مثل الطيران والسياحة والتجارة والاقتصاد والتمويل والصحة والطاقة والأمن والثقا ......
#الزيارات
#الأمريكية
#للعديد
#الدول
#العربية،هل
#تحقق
#أهدافها..؟؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690203

عبدالرزاق تركي : كتابة
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_تركي وأكتبماأدري ولا أدريبيد أنيأعي حتى لاادريتثافل الفهموتباطئ حجم العقل من حوليفلم يعد للطير شكلاولا شيء يقعبل صار الكل اشكالاولاطيرجميع الجمع عمالقةتزمجر غباءوتدعي فضيلةكزجاج مكسور يصور وجها واحداماشاء من المراتترى فيه انزواء الرحمةوالالاف اللعنات ......
#كتابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690202

محمد أبو قمر : غفوة عاشق
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر مرت هي من أمام غرفة مكتبي متجهة إلي غرفة الشئون الإدارية ، أنا كأن شيئا ما خطفني ، ارتبكت ، وتاه مني ما كنت أفعله في الأوراق التي أمامي ، تُري من تكون هذه الفارعة الرشيقة التي لم تفعل شيئا وهي عابرة من أمامي سوي أنها ألقت نظرة خاطفة ، العشرات من الجميلات يعبرن من هنا كل يوم ويلقين التحية ويبتسمن ، ومنهن من تحاول جر أطراف أي حديث معي ، لكن ما من واحدة منهن زلزلتني مثلما فعلت هي بمجرد التفاتتها الخاطفة ، حاولت العودة إلي طبيعتي ، لكنني كنت قد فقدت السيطرة تماما علي مشاعري ، لم أستطع فهم مضمون أي ورقة أمامي ، بل دخلت الأوراق في بعضها ، ونسيت تماما ما كنت أفكر فيه قبيل مرورها المفاجيء ، لملمت أوراقي وحشرتها في درج مكتبي ، ثم أشعلت سيجارة في محاولة لاستعادة توازني ، فجأة وجدتها أمامي ، وضعت أمامي ورقة وأشارت بإصبعها إلي المكان الذي يُفترض أن أوقع فيه ، لا أعرف لماذا رأيت مكتبي قد انكمش إلي درجة أنه صار بحجم ورقتها ، كل شيء في الغرفة تضاءل أمام وجودها الذي ملأ عينيّ وسيطر علي كياني ، أردت أن اسألها عن مضمون هذه الورقة ، لكن بدلا من ذلك يبدو أنني سألتها كيف تمكنت من عبور باب الغرفة وهي بهذا الطول الفارع ، وربما قلت شيئا عن عطرها ، أو بدر مني شيئا عن نحولة خصرها ، كانت مضيئة وخفيفة وندية ولا أعرف لماذا خُيل لي أنها مجنحة ، سألتها عما إذا كانت هابطة من السماء أو خارجة لتوها من النهر ، بدا لي أن شعرها مبللا ، وبعض حبيبات الماء تنحدر ما تزال من وجهها نحو مفرق نهديها البارزين ، اتسعت عيناها دهشة من سؤالي إلي حد أنني رأيت صورتي منعكسة في عينيها وكأنني طفل لم يبلغ السادسة بعد ، لم تُجب علي سؤالي وإنما أخذتني من يدي وأجلستني علي حافة المكتب وراحت تُعدل من وضع ياقة قميصي وتعيد وضع كل زرار في عروته الصحيحة وهي تقول لي لماذا لا تنظر في المرآة قبل خروجك من البيت وإلي متي ستظل مهملا وهمجيا وتتعامل مع نفسك وكأنك طفل مشرد ، ثم مسحت وجهي بكفها وقالت : عيناك عسليتان وشفتاك متحفزتان كأنك تريد تقبيل العالم كله ، كانت خصلة من شعرها قد تدلت فوق جبينها ، مددت يدي لكي أعيد خصلتها إلي مكانها ، لكنها أمسكت بكف يدي ووضعته علي صدرها وقالت : قلبك أنت هو الذي ينبض هنا في صدري ، ثم لكزتني في كتفي وهي تقول لي : إلي متي ستظل تنسي؟ ، لماذا كلما رأيتني تروح تهذي وكأنك تراني للمرة الأولي؟! ، هزتني بعنف وهي تقول لي : أنت تحبني أليس كذلك؟! ، ثم قبضت علي أذني وراحت تلويها بعنف وهي تنفخ في وجهي قائلة : قلها لي ولو مرة واحدة حتي أتخلص من شقائي فأنا لا أري في هذا العالم رجلا يمكنني الاعتماد عليه غيرك ، هل تستطيع أن تفسر لي لماذا تهتم بي وتفعل كل شيء من أجلي ثم تفاجئني في كل مرة أكون أمامك فيها بأنك لا تعرفني أو أنك تراني للوهلة الأولي؟! ، ثم فتحت درج مكتبي بعصبية شديدة وأخرجت منه كل أوراقي وراحت تعرضها أمام عيني ورقة ورقة وهي تبكي وتقول لي : أليست هذه صورتي التي ترسمها أنت بيديك علي كل ورقة من أوراقك؟! ، من شدة غضبها توقعت أن تقذف بالأوراق في وجهي ، لكنها هدأت وراحت تصف الأوراق وتعيد ترتيبها ثم قبّلتها وضمتها إلي صدرها وسحبت مقعدا وجلست قبالتي فيما كنت أنا جالسا مازلت علي حافة مكتبي ، لا أعرف كم مر من الوقت دون أن يقول أي منّا شيئا ، فقط كان يجول في عينيها الواسعتين وهي تنظر لي مزيج من الخوف والشفقة والحب والحزن ، من شدة تركيزي في عينيها الجميلتين لكي أفهم ما يجول في خاطرها خُيل لي وكأننا جالسين في مركب صغير ، وكان النهر واسعا وهادئا ومهيبا ، فيما كانت المركب تتهادي فوق صفحته ببطيء ، كان الوقت ......
#غفوة
#عاشق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690201