محمود شقير : ظل آخر للمدينة18
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير أقف على قمة السور في مواجهة نزلة باب العامود، حيث المتسوقون والسياح في ذهاب وإياب عبر السوق. أمضي متجهاً نحو الباب الجديد، أجتاز البيوت المترامية على يسار السور. تقترب مني سائحة أجنبية، تخرج كاميرا صغيرة من حقيبتها التي تضعها على كتفها، تطلب مني أن ألتقط لها صورة تظهرها، ومن خلفها قبة الصخرة، بالتماعاتها الذهبية. ألتقط لها الصورة. تشكرني، ثم أسألها من أي بلد هي، فتخبرني بأنها من الولايات المتحدة الأمريكية، وتسألني من أي بلد أنا، فأخبرها بالأمر، ثم نفترق.تمضي هي في اتجاه باب العامود، وأمضي أنا في اتجاه الباب الجديد.أقترب من الباب الجديد، وأنظر إلى الشارع الذي يخترقه متجهاً إلى داخل البلدة القديمة، حيث تتجاور حوانيت ومطاعم ومقاهٍ ومداخل بيوت. ألتفت إلى الخلف، فأرى السائحة الأمريكية، تتبعني، فأنتظرها ريثما تصل، ثم نواصل الرحلة معاً، وأقدم لها بعض التوضيحات عما نراه على جانبي السور. هناك، على مقربة، تنتشر بعض أحياء القدس الغربية، ويظهر فيها أول شارع يافا، وفندق الملك داود، وحي مونتفيوري ومباني مشكنوت شأننيم. نجتاز مبنى مدرسة الفرير الذي يقع على يسارنا، نقترب من باب الخليل، نلقي نظرة على ميدان عمر بن الخطاب داخل السور. أما في الخارج، فقد أخذت في الظهور بناية فندق مليئة بالقباب، إلى جانب بنايات أخرى ظلت مهملة طوال الفترة بين حربي 1948 و1967. تلقي السائحة الأمريكية علي بعض الأسئلة، وألقي بدوري عليها أسئلة. أصبحنا نعرف عن بعضنا بعضاً قدراً لا بأس به من المعلومات، إنها في أواخر الثلاثينات من عمرها، متوسطة القامة، تضع على عينيها نظارات طبية، وترتدي فستاناً فضفاضاً يعابثه الهواء الرخي، فينزاح عن ساقيها، اللذين يغطيهما قميص داخلي أسود طويل، فلا يظهر منهما سوى ربلتين شديدتي البياض. تذكرت امرأة تكتب الشعر من بلادي، فقلت في سري إنها تشبهها تماماً، فشعرت نحوها بإلفة ما.اجتزنا القلعة التي حولها الإسرائيليون، مع المسجد المقام بجوارها، بعد حرب 1967، إلى متحف يروي على نحو متحيز، تاريخ القدس عبر العصور. تجاوزنا حي الأرمن المحاذي للسور من الداخل. طلبت منها أن تنظر نحو البعيد الممتد جنوباً. هناك، يربض جبل المكبر حيث أقيم، وعلى قمته وسفوحه تتجاور أشجار حرجية سامقة وبيوت، فأبدت ارتياحها للأمر، ثم سألتني هل سكن آبائي وأجدادي المدينة من زمن بعيد، فطمأنتها حول الأمر وأنا متألم من سؤالها الملغوم. سألتني عن علاقة المسلمين بالمسيحيين في المدينة، قلت لها إنها علاقة طبيعية. أمعنتْ في الاستفسار والتساؤل كأنها راغبة في العثور على مشكلة. أمعنتُ في شرح الموقف حتى لم تعد راغبة في مزيد من الكلام في هذا الموضوع. أمشي خلفها وقتاً، ثم تمشي هي خلفي وقتاً آخر، أنبهها بين الحين والآخر إلى ضرورة الحذر من شوك القبّارة الذي ينمو على حافة السور، كي لا يصطدم بذراعيها أو ساقيها، فيدمي بشرتها الرقيقة، تستلطف اهتمامي بأمنها الشخصي. أسألها إن كانت تعرف بعض العبرية، تخبرني أنها تعلمت في رحلتها هذه بعض الكلمات. تتوقع بدورها أنني أتكلم العبرية، أخبرها بأن الأمر ليس كذلك. تبدو حائرة بعض الشيء، فلم تمعن في طرح الأسئلة، ولم أمعن بدوري في طرحها. كنت أخمن أنها يهودية، غير أنني لم أشأ أن أسألها عن ذلك، وكانت، كما يبدو، تخمن أنني لست يهودياً، فلم تشأ أن تسألني عن ذلك. نهبط عن السور ونسير في الشارع الذي يمضي بمحاذاته، نحو ساحة السيارات المتاخمة لحائط البراق. نجتاز بوابة إلكترونية يقف خلفها رجال الشرطة، ندخل ساحة فسيحة مبلطة تمتلئ بالسياح وبالمواطنين الإسرائيليين، ينتص ......
#للمدينة18

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690136

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الفصل الثالث 4
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري صلاحو الصغير، طفق يبكي متأثراً بهياج جدّته على أثر سماعها خبرَ قصف المطار. وقد هُرعت بيان لضمه إلى صدرها، مهدئةً من روعه. ما لبثَ والدها أن أشارَ لها أن تمضي بالصبيّ إلى داخل الدار، فيما يده تعبث بجهاز الراديو الكبير، الموجود تحت ظلّةٍ بأرض الديار. لقد خشيَ أن تنتابَ امرأته نوبة جديدة من الهياج، لو أنّ نشرة الأخبار أكّدت قصف مطار المزة. برغم إلمامها القليل بالعربية الفصحى، شاركت ريما في الانصات للمذياع، لحين أن طرق سمعها اسمُ المطار. عندئذٍ رفعت رأسها نحوَ رجلها، متسائلةً: " يتحدثون عن قصف المطار، أليسَ صحيحاً؟ ". ردّ نافخاً في قلة صبر، وكان بدَوره متوترَ الأعصاب: " مطار المزة بحجم هذا الحي، وإنها قنبلة واحدة سقطت هناك. فلا تتصرفي كالأطفال، وعودي إلى صويحباتك اللاتي ينتظرنك في حجرة الاستقبال ".كان ابن أختها بيروزا ما زال إذاً في زيارتهم، واعتادت بيان أن تتعهد رعايته فور عودتها من المدرسة. وجد الصبيّ الراحة هنا، حدّ أنه لم يذكر مرةً والدته. في غياب خالته الكبيرة، دأبَ على اللعب مع الخالة الأصغر؛ كونه قريباً من عُمرها. تحيّة، كانت تلازم المنزل طوال الوقت لأنه لم يحن بعدُ وقت دخولها إلى المدرسة. في حالة حصول خصام بينهما، كان يتلقى منها كلاماً جارحاً. وقد سمعها والدها ذات مرة، تعيّر ابنَ أختها بأنه عالة. هنا، أبدى صالح سخطه على البنت، فجعلها تركض باكيةً إلى أمها. إلى هذه الأخيرة، توجه بالقول لاحقاً بين الجد والهزل: " هارون جديد، يلوحُ أنه سيظهر من صلبي مستقبلاً ". بما أن هذا كان لقب تشنيع، التصقَ بشقيقة رجلها منذ الصغر، فإن ريما علّقت بالقول مقطيةً حاجبيها: " ليسَ من صلبي على أي حال! ".***استأنفت الحياةُ الطبيعية في المنزل، وذلك على أثر ظهور حدّو في نهار اليوم التالي. وكانت ريما يومئذٍ قد منعت البنتين من الذهاب إلى المدرسة، خشيةً حصول غارة جديدة تروّعهما أو ربما ما هوَ أكثر سوءاً. بيان، كانت أول من وقع نظره على الخال من أهل الدار. طالعها بقامته القصيرة وهندامه العسكريّ الأنيق، فاندفعت إلى حضنه صارخةً بفرحة غامرة. ما أسرعَ أن عمّ الهرجُ المنزل، وكان جلُّ مصدرِهِ متأتٍ من أخت الرجل. غبَّ تبادلها الحديث معه، تركته بعدما أشارت لزوجها أن يتبعها. ثمة في المطبخ، قالت لصالح: " إذهب على عجلة إلى هَرْطوشي، لكي يأتي بخروف مناسب نُضحّي به بمناسبة نجاة أخي ". وكانت تعني جاراً في مثل عُمر رجلها، يمتلك زريبة أغنام في أحد بساتين الحارة وكان أيضاً يمدُّ بعضَ بيوتها بالحليب كل صباح. الهَرَج، تجدد هذه المرة بسبب بهجة الأطفال بمرأى الخروف. لكن تم ابعادهم إلى حجرة نومهم، لحين أن ينتهي الجار من عمله. ثم خرجوا الواحد بأثر الآخر، ليجدوا الحيوان المسكين قد سُلخ جلده بينما رأسه قبع عند البالوعة مخضباً بالدم. صالح، واكن واقفاً بالقرب من الرجل مع حدّو، راحَ من ثم يغمس إصبعه في النجيع ليطبعه على جبين كل طفل؛ وهذه عادةٌ مألوفة في ذلك الزمن. في الأثناء، كانت ريما في الحديقة تُجهّز موقدَ الشواء. عند تصاعد لهيب الموقد، انتقل الأولاد إلى الحديقة كي يراقبوا شيّ اللحم الطازج، المثقل به عددٌ يضطرد ازدياداً من الأسياخ الحديدية، الرقيقة. خطيبة حدّو، كانت قد خرجت من حجرتها لتهنئته بالسلامة. وكانت الآنَ تساعد امرأة أبيها، صامتةً طوال الوقت. شقيقها، ما عتمَ أن حضرَ أيضاً عقبَ ارسال الأب من يبلغه بالوليمة. ***وهوَ ذا ضيفٌ آخر، قادمٌ إلى الدار مع بشارة سعيدة. يومان على أثر الوليمة، وحضرَ زوجُ بيروزا من حوران كي يبلغ أمها بأنه رُزق بنتاً مثلما كان يأمل. أضافَ فيم ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690135

بهاء الدين محمد الصالحى : تداعيات تطبيعية
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى تداعيات ثقافة التطبيع متلازمة الاقتصاد الحر والانسياح لمفهوم الاقتصاد العالمي وفكرة العولمة السياسية مع سقوط الاتحاد السوفيتي عام 1985 ، وعلاقة ذلك كله مع مفهوم الانفتاح الاقتصادي كمقدمة ضرورية لخلق طبقة جديدة تعمل لصالح الاقتصاد العالمي على حساب الاقتصاد الوطني ولعل ذلك أدى لعدة مفاهيم أساسية :1- إعادة توطين اليهود اقتصاديا فى مصر من خلال التراجع عن مفهوم القطاع العام الذى قام على أساس قانون التأميم والملكية العامة وعدم إطلاق حرية الرأسمالية المتوحشة على حساب المجتمع ، ولعل قضية إتيليه القاهرة ليست بعيدة عن أذهان المتابعين لحركة العودة المالية اليهودية للاقتصاد المصري ولعل نغمة شيطنة الاقتصاد المصري فى الستينيات كنوع من المداهنة السياسية مع قوى التحالف الجديدة والتى جاءت على نمط عدو عدوى صديقي .2- إعادة تجميل دور اليهود الاقتصادي قبل الثورة دون استدعاء الدور شديد السوء الذى لعبه رأس المال اليهودي ممثلا فى حملة الأسهم اليهود والذين كانوا ممثلين فى مجلس إدارة بنك مصر 1939 والذين عملوا على إسقاط طلعت حرب وطرده خارج البنك وقد توافقوا مع ممثل الانجليز فى الحياة الاقتصادية المصرية وهو عبود باشا .3- التلاعب بالمفهوم المتأرجح بين الصهيونية واليهودية وذلك من أجل التسويق النفسى للفكر اليهودي وتقبل إسرائيل ونسيان المذابح التى ارتكبها اليهود فى حق الشعب الفلسطيني ومن خلال الازدواج بين تخفيف الضوء عن المقاومة الفلسطينية وإبراز نماذج يهودية عبر العالم مثل برونو كرايسكى وتعظيم سيرته هو وغيره ممن طالبوا بحق الفلسطينيين وكأننا فجأة فقدنا يقيننا بأننا أصحاب حقوق لنمارس الاعتراف بشرعية حقوقنا من غيرنا ، ولعل المتتبع لفحة الشئون الخارجية بجريدة الأهرام ، يقرر أى منقلب يتقلبون وبأي سرعة يتغايرون .4- التسابق فى تشويه صورة الفلسطينيين وارتفاع نغمة أنهم باعوا أراضيهم لليهود فى حين انها أكذوبة لان من باع بعض السوريين الذين كانوا يملكون هناك ولم يبع فلسطيني فقير مقيم جزء من ممتلكاته ، علاوة على تضافر ذلك مع شكوى بعض المصريين العائدين من الكويت والسعودية من سوء معاملة الموظفين الفلسطينيين لهم وكذلك من أخذ منهم الجنسية هناك وصاروا كفلاء.5- التشوه الهيكلي الحادث فى بنية الدولة الفلسطينية واندثار الحرية بها مما أدى إلى البحث عن مصادر خارجية للشرعية وهى الارتباط بأمريكا التى بنت شرعيتها الدينية على صرح الاصولية المسيحية واليهودية ، وبالتالى كان التسابق للتطبيع مع إسرائيل كشرط دخول رحمة أمريكا ولعل الكويز صدى للتطبيع اليهودي مع العالم بسهم أمريكي يظن نفسه يمارس طقسا دينيا بالترويج لإسرائيل ..أدى ذلك كله لتراجع أسهم القضية فى المشهد السياسى العربى .أما كيف السبيل لتلافى ذلك فهو أمر له عودة . ......
#تداعيات
#تطبيعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690134

فاطمة الزهراء المرابط : القصة المغربية وسؤال التلقي قراءات في قصص -ماذا تحكي أيها البحر...؟- للكاتبة فاطمة الزهراء المرابط إصدار نقدي جماعي
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الزهراء_المرابط عن منشورات "الراصد الوطني للنشر والقراءة"، وبدعم من وزارة الثقافة والشباب والرياضة، صدر مؤخرا كتاب بعنوان: «القصة المغربية وسؤال التلقي قراءات في قصص "ماذا تحكي أيها البحر...؟" للكاتبة فاطمة الزهراء المرابط»، يقع الكتاب في 135 صفحة من الحجم الكبير، ويتضمن ثمان قراءات نقدية لثلة من الباحثين المغاربة: 1- سعيد موزون: «البناء السردي واستراتيجية الحكي في قصص "ماذا تحكي أيها البحر...؟" لفاطمة الزهراء المرابط»، 2- الحسين اخليفة: «جماليات الحكاية والخطاب في القصة المغربية: قراءة في قصص "ماذا تحكي أيها البحر...؟" لفاطمة الزهراء المرابط»، 3- عز الدين المعتصم: «جدلية الحضور والغياب في قصص "ماذا تحكي أيها البحر...؟" للقاصة فاطمة الزهراء المرابط»، 4- رشيد شباري: «سيمياء البحر في قصص "ماذا تحكي أيها البحر...؟" لفاطمة الزهراء المرابط»، 5- عبد الكريم الفزني: «"ماذا تحكي أيها البحر...؟" بين تداعيات الذات وتمثل الآخر»، 6- رشيد أمديون: «شعرية السؤال وجماليات الإيحاء قراءة في عتبات "ماذا تحكي أيها البحر...؟" للكاتبة فاطمة الزهراء المرابط»، 7- جامع هرباط: «تجليات التناظر في قصص "ماذا تحكي أيها البحر...؟" للقاصة فاطمة الزهراء المرابط»، 8- ميلود عرنيبة: «شعرية الاسترجاع في قصص "ماذا تحكي أيها البحر...؟" لفاطمة الزهراء المرابط»، يتخلله مختارات من قصص المجموعة. ......
#القصة
#المغربية
#وسؤال
#التلقي
#قراءات
#-ماذا
#تحكي
#أيها
#البحر...؟-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690133

حامد تركي هيكل : بوادر الفساد في البصرة
#الحوار_المتمدن
#حامد_تركي_هيكل استيقظ سلوان مجيد مبكرا جدا هذا اليوم، فقد إعتاد أن ينهض الساعة السابعة صباحا، ولكنه اليوم وجد نفسه متحمساً منذ الساعة الخامسة فجرا. بعد أن أخذ حماما سريعا، أعد لنفسه كوبا من القهوة، أزاح الستارة ليسمح لنور الصباح بالدخول الى شقته التي تقع في الطابق العاشر في أحدى عمارات مجمع الفراهيدي السكني الجديد. جلس في الشرفة يستمتع بقهوته ومشاهدة الحدائق الجميلة التي تنتشر بين العمارات السكنية في الحي، والتي تكتسب جمالا خاصا في مثل هذا الفصل الربيعي. وقد فضّل سلوان مجيد السكن في هذا الحي لسبب آخر وهو أن هذا الجزء من المدينة يعمل بالطاقة الشمسية، وقد سجل للسنوات الثلاث الماضية أقل نسبة تلوث وأقل نسبة انبعاث ضار للبيئة. اذ تنتشر أجهزة قياس الانبعاثات الضارة في عموم المدينة وهي أجهزة صغيرة مرتبطة بالأقمار الصناعية تستطيع قياس مئات المؤشرات البيئية من نسب وجود طيف واسع من الغازات، فضلا عن تسجيل مستويات التلوث السمعي، الى غير ذلك. يقع حي الفراهيدي في قلب مدينة البصرة تقريبا، فهو يشغل المساحة الممتدة بين شارع الخليج العربي وحي الكفاءات وشارع بغداد من ساحة سعد حتى شارع التنانير. حيث تم ازالة كراج النقل العام وكراجات البلدية والمستشفى الجمهوري التي لم يعد لوجودها في هذا المكان أهمية بعد أن تم بناء مستشفيات حديثة كثيرة توزعت على كل رقعة مدينة البصرة الممتدة من الثغر شمالا حتى كوت الزين جنويا، ومن البرجسية والرافضية غربا، حتى الشلامجة والكشك البصري شرقا. وقد تمت ازالة أغلب الأحياء القديمة وتمت اعادة بناء المدينة بموجب تصميم جديد فكرته بسيطة وهي انشاء مراكز عالية الكثافة في بؤر محددة تتسع لعدد من العمارات العالية متعددة الاستعمالات كالسكن والعمل والتجارة والخدمات وبما يضمن خفض عدد الرحلات الى الحد الأدنى، بينما تترك المساحات الواسعة بين تلك البؤر كغابات ومناطق خضراء كجزء من محمية وطنية مترامية الأطراف. يُشغل هذا الحي غالبا من قبل الفنانين والأدباء، و قد بُنيَّ ضمن خطة نفذتها الحكومة المحلية منذ خمس سنوات أطلق عليه خطة التحسين الحضري، Gentrification Plan. فضّل سلوان السكن في هذا الحي لكونه يتوسط المدينة ولا تبعد محطة سعد وهي إحدى المحطات المركزية لمترو البصرة عن شقته سوى بضع دقائق مشيا، حيث بإمكانه أن ينتقل بواسطته الى كل مناطق المدينة تقريبا دون الحاجة الى استخدام الباصات. هو اليوم على موعد مع أصدقائه أعضاء منظمة الحفاظ عند الساعة التاسعة صباحا في محطة سعد للمترو حيث تتقاطع في هذه المحطة أربعة خطوط، هي خط شمال- جنوب الذي يبدأ من محطة الشنانة حتى محطة كوت الزين والذي ستستقله ندى يعقوب الفنانة التشكيلية، وخط غرب - شرق الذي يربط البرجسية بمحطة النشوة وهوخط قدوم أحمد ثابت المهندس المعماري، وخط رقم 3 الذي يربط بين محطتي أبو فلوس والمطار وهو الخط الذي يقع عليه منزل الشاعرة رقية عبد الحسن، أما ليث فريد المهتم بالقصص الشعبية فسيصل على خط رقم 4 سفوان - الثغر. لقد عمل هؤلاء الشبان منذ سنتين تقريبا في هذه المنظمة لاشتراكهم بالاهتمامات عينها، ما ساعد على نشوء علاقة اعجاب بين رقية وسلوان بدأت تتحول الى مشروع زواج. بعد أن يتجمع الاصدقاء الخمسة سينطلقون باستخدام الباص الكهربائي الذي يسير بدون سائق بواسطة نظام حاسوبي دقيق وآمن الى قاعة المدينة حيث سيعقدون مؤتمرا صحفيا الساعة الواحدة ظهرا لشرح أبعاد الفضيحة التي تم توثيقها بالصور الفوتوغرافية من قبل سلوان وأصدقائه، والتي شغلت الرأي العام على مدى الأسبوع الماضي، والتي أحدثت هزّة عنيفة ربما ستطيح ......
#بوادر
#الفساد
#البصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690132

نصيف الشمري : شمائل المحبة
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري كريم هو الزمن، أنتقي منهُ شمائل المحبة، درع تتكسر على صلادتهِ سهام الكره، أتصداها بالقلب الصابر، أسمو بالنور على أرضي، أُحلقُ مع أطيب كلمات النجوى، مانحة الأفواه عطر، أستقبل أيامي بعينٍ، لا يرتد لها طرفاً، إلا والعيش بها، حلم يهفو على ضفاف نهر العيون، يتمايلُ على أنغام بصرها، يزرع مع كل خطوة أنواع الأماني، يتفيأ في ظلالها، من يرى في الشمس ضوءَ خلودٍ، مات على رملِها حباً، يعصرُ ذراتها عطشا للحرية. ......
#شمائل
#المحبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690131

رابح لونيسي : شروط أساسية لبناء دولة ديمقراطية وحديثة في منطقتنا
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي تعلمنا من التاريخ السياسي أن الدول الديمقراطية هي الأكثر إستقرارا وديمومة، مما يسمح بالتنمية وتراكم البناء، وذلك على عكس الدول ذات الأنظمة الإستبدادية التي تنهار بسرعة بسبب الصراع العنيف حول السلطة، سواء للوصول إليها أوالبقاء فيها، فتهمش الكفاءات والطاقات، وتتبدد الأرواح والأموال، ولا يمكن الخروج من هذه الدائرة الدموية المغلقة إلا بالآليات الديمقراطية التي تعد حلا سلميا لمشكلة السلطة، ولكل التناقضات المختلفة السائدة في كل المجتمعات والأمم.لم تطرح مجتمعاتنا مشكلة السلطة بشكل جدي عبر تاريخنا، والتي كانت سببا للفتن والحروب منذ الفتنة الكبرى، فأستسلمنا للملك العضوض وللصراعات الدائمة حول السلطة، فتسقط دول لتأخذ أخرى مكانها بعد صراعات دموية مدمرة، ولم ننتبه إلى إشارة القرآن الكريم إلى الطبيعة السلطوية للإنسان وخطورتها على مصيره، والتي سماها ب"الملك"-أي السلطة بشكلها الواسع-، فقد أخبرنا الله تعالى في كتابه الكريم، بأن إبليس أغوى آدم بالأكل من الشجرة الملعونة بعد إيهامه بأن ذلك سيعطيه "خلدا وملكا لا يبلى" )طه 120-121(، ولم يكن إنكشاف سوءاتهما بعد الأكل من الشجرة إلا ترميزا وإشارة إلى ظهور طبيعة الإنسان الحقيقية والمتسترة عند سعيه إلى السلطة والصراع حولها، وهي عادة ما تتصف بالدموية والهمجية في حالة هذا الصراع، وهو نفس ما توصل إليه تقريبا الفيلسوف الأنجليزي هوبز عند وصفه طبيعة الإنسان بالقول "أن الإنسان ذئب لأخيه الإنسان"، مما يتطلب التفكير الجدي في آليات تحد من الصراعات الدموية بين البشر، وقال ذلك في فترة كانت فيه أوروبا تعج بصراعات دموية حول السلطة، فكان ذلك كله منطلقا فلسفيا وواقعيا لكل الفكر السياسي الذي أنشغل بالبحث عن آليات للتخلص من هذا العنف المدمر، فبرز لوك وروسو ومونتسكيو وغيرهم من واضعي الأسس والآليات الديمقراطية الحديثة. فقد عرف التاريخ الإسلامي مباشرة بعد وفاة سيدنا محمد(ص) صراعا عنيفا حول السلطة، فتقاتل الصحابة من أجلها أثناء ما يسمى في هذا التاريخ ب"الفتنة الكبرى"، فلم تكن الأخلاق والدين والقرب من الرسول(ص) كافية لصد هؤلاء عن الصراعات السلطوية، فاستغل الكثير من هؤلاء الدين من أجل السلطة والوصول إليها بشكل لا يمكن تصوره. أن هذه الظاهرة التي نعيشها اليوم من خلال توظيف الدين لأهداف سلطوية هي في الحقيقة قديمة سواء عند المسلمين أو الشعوب الأخرى، ففي البلاد المغاربية مثلا صور بن خلدون الظاهرة بشكل واف في مقدمته، حيث سادت الفوضى واللآإستقرار في هذه المنطقة بسبب الصراع بين بدو وحضر، حيث دائما ما يستغل البدو الدين بعد مايستندون على قبيلة ومذهب ديني، فيكفرون أصحاب الدولة الذين تمدنوا وتحضروا متهمين إياهم بأنهم أنحرفوا عن العقيدة والشريعة، فتندلع الحروب من أجل السلطة، وتأخذ طابعا قبليا وطائفيا أو مذهبيا، لكن بعد أخذ هؤلاء السلطة يأتي بدو آخرون، فيعيدون نفس الكرة مع السلطة القائمة، فيسود اللاأمن واللآإستقرار والحروب مرة أخرى. أن هذه الظاهرة الخلدونية المرتبطة بالعصبيات هي التي دفعت أنجلس في دراسة له عام 1894 في مجلة دي نيوزايت الألمانية إلى تفسير تخلف شعوب منطقتنا، وقال أن ذلك يعود إلى هذا الصراع الدائم الذي جعل المنطقة لاتعرف الإستقرار وإستمرارية الدولة لمدة طويلة، مما يسمح بتراكم البناء والتنمية. ما يؤسف له أن هذه الظاهرة لازالت مستمرة عندنا إلى حد اليوم، فظاهرة إستغلال الدين للوصول إلى السلطة التي ظهرت بقوة في العقود الأخيرة ماهي في الحقيقة إلا تكرار لهذه الظاهرة الخلدونية، فما لم نقم بقطيعة مع هذه الظاهرة المتمثلة في توظيف الدين لأغر ......
#شروط
#أساسية
#لبناء
#دولة
#ديمقراطية
#وحديثة
#منطقتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690130

محمد خدام عبد الكريم : أوراق السلام.. قراءة تاريخية 1
#الحوار_المتمدن
#محمد_خدام_عبد_الكريم ما زلنا نطارد فرص السلامعلى الرغم من أن السودان هو البلد الوحيد في العالم الذي شهد أكثر من (50) مبادرة أو اتفاقية سلام. إلا إننا كسودانيين ما زلنا حتى لحظة كتابة هذا المقال نبحث عن السلام.وهنا يجب أن نسأل أنفسنا، لماذا لا نحصل على السلام رغم هذا الكم الهائل من الاتفاقيات والمبادرات؟ أين يكمن الخلل؟ بالتأكيد الإجابة على هذه الأسئلة ليست سهلة، وتحتاج منا إلى بحث عميق حتى نقف على السبب الحقيقي في عدم حصولنا على السلام رغم كل هذه المحاولات.في هذه السلسلة الجديدة من (أوراق السلام) سأقوم بتتبع وقراءة مبادرات واتفاقيات السلام التي شهدها تاريخنا الحديث لعلني أقف على السبب وراء عدم تحقيق السلام في بلادنا.أكثر من (60) عاما وما زلنا ندفع فاتورة الحرب ،ونبحث هنا وهناك عن أي فرصة تقودنا للسلام، فتناسلت المبادرات والاتفاقيات التي تنادي بالسلام كتناسل الفشل الذي ظل ملازما لنا طوال فترة بحثنا عن وهم السلام.نبني تلك الاتفاقية ونهدم تلك ثم نقوم بترميمها ثم ما تلبث أن تنهدم وتسقط ومعها تسقط فرص السلام وتستعر الحرب من جديد، وتتوالد جنوبا وشرقا وغربا وشمالا حتى صار السودان بؤرة صراعات ونزاعات لا تهدأ ابدا. والغريب في الأمر اننا كلما بحثنا عن السلام عثرنا على الحرب وأسبابها، ثم عملنا على استثمارها بشكل مطرد ومفزع حتى أصابتنا (لعنة) السلام والحرب على حد سواء، وصارت هذه المتلازمة هي التي تميز تاريخنا الحديث.بدأ تاريخنا مع متلازمة (الحرب والسلام) منذ انطلاقة شرارة الحرب الأولى في عام 1955 ومن تلك اللحظة أيضا انطلقت عملية بحثنا عن السلام، لكن كان السلام يقودنا إلى الحرب، والحرب تقودنا إلى السلام ونحن على هذا الحال قد خلفنا وراء ظهورنا ثلاث دكتاتوريات، وثلاث ثورات وعددا من الانتفاضات والاحتجاجات واكثر من تجربة ديمقراطية فاشلة، ومع كل حدث من تلك الأحداث نبحث عن السلام ولكن لم نجده حتى فقدنا بسببه جزء حبيب من وطننا هو الجزء الذي صار اسمه (جمهورية جنوب السودان) الآن.إذن مشروع السلام في السودان مشروع (فاشل) لا يقود إلى أي نتائج ايجابية تعود علينا بالأمن والاستقرار ، بل يعود علينا دوما بالخراب وأكوام من الورق الأصفر الذي نسميه (زيفا) اتفاقيات سلام تتم صناعتها بليل يتقاسم فيه اللصوص السلطة والمال والجاه، ثم يقومون ببيع الوهم لنا في شكل أحلام وأماني سرعان ما تتسرب من بين أيدينا من غير رجعة. ......
#أوراق
#السلام..
#قراءة
#تاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690129

هاشم نعمة : الظاهرة الدينية من علم اللاهوت إلى علم الأديان المقارن
#الحوار_المتمدن
#هاشم_نعمة طالما كانت العلاقة بين الأديان وخصوصا ما يُطلق عليها بالأديان السماوية مثارا للجدل منذ تاريخ بعيد إلى وقتنا الحاضر، لكن يجري النقاش في غالب الأحيان من منطلقات تعبر عن الخلفية الدينية للمحاور؛ لذلك كثيرا ما اكتنف الحوار التحيز الضيق وتفضيل دين على آخر، أو تفضيل مذهب على آخر، وهذا كثيرا ما غذى ويغذي التطرف الديني والمذهبي والطائفي الذي نعيش فصولة المدمرة والمروعة حاليا على يد الجماعات الإسلامية المتطرفة التي تدعي امتلاكها الحقيقة الدينية كاملة. وإسهاما في النقاش حول هذا الموضوع الهام اخترنا تقديم قراءة عن كتاب "الظاهرة الدينية من علم اللاهوت إلى علم الأديان المقارن" لمؤلفه حمّادي المسعودي، وهو باحث تونسي متخصص في الدراسات المقارنة للأديان، الصادر عن مؤسسة مؤمنون بلا حدود للدراسات والأبحاث، الرباط| بيروت، 2018. يقع الكتاب في 336 صفحة. أتبع المؤلف في كتابه هذا منهجا أكاديميا، وتميز بالحياد والموضوعية على الرغم من حساسية البحث في هكذا حقول معرفية خصوصا في عالمنا العربي. يضم الكتاب المذكور أربعة فصول ومقدمة عالجت: مدخل نظري: من علم اللاهوت إلى علم الأديان، العهد القديم في النصوص الإسلامية، العهد الجديد في النصوص الإسلامية، متخيل النبوة وعالم ما بعد الموت في الأديان الكتابية، وخاتمة. يشير المؤلف في المقدمة إلى أن من لا يقارن لا يعرف، وستظل نظرته ضيقة للأمور ومحصورة بنطاق تراثه ودينه فقط، ولكن للأسف إن البحوث المقارنة وكذلك التعليم المقارن بين الأديان والثقافات المختلفة ليست واردة الآن في مجال التقسيم الشائع للموضوعات الدراسية ولا في برامج التعليم الثانوي ولا حتى الجامعي. كل جهة تكتفي عموما بتدريس دينها أو تراثها كأنه حقيقة مطلقة ولا شيء غيره في العالم! ولهذا السبب يستخدم المتطرفون نصوصا موضوعة بمنأى عن أي تحليل نقدي من أجل خلع المشروعية على الحروب المتكررة بين أعداء في المجتمع نفسه، أو بين دول مختلفة. مدخل نظري إن مرحلة اندماج الذات في موضوعها لم تدُم نتيجة تقدم الفكر البشري، فانفصلت الذات عن الموضوع، وصار الإنسان ينظر إلى المقدس باعتباره مسألة مستقلة جديرة بالدراسة العلمية، فنشأ منذ القرن التاسع عشر علم الأديان المقارن، والدراسات المقارنة في الأديان، وعلم الاجتماع الديني، وعلم النفس الديني، والأنثربولوجيا الدينية... وقد بينت جميع هذه المباحث كيف تحولت الظاهرة الدينية من شعور كامن في ذات الإنسان تجاه المقدس إلى دراسة علمية لذلك الشعور الخفي. علم اللاهوت مداره خطاب الإنسان حول الله، وهو ينطلق من مسلمات وبديهيات يتبناها العالِمُ في هذا المجال، دون أن يعتريه فيها شك ولا تسأل، ويعتقد هذا العالِمُ أن الديانة التي يعتنقها هي وحدها التي تتصف بالحق والصدق والأصالة، وما سواها باطل وكذب أو مقتبس من نصوص دينية سابقة، أو هو كلام مُحرف، وبعبارة أخرى يمكن أن نقول: إن علم اللاهوت علم معياري تكون نزعته مشروطة دائما بالإيمان بحقائقه الخاصة به، فيكون بذلك مُقصِيا غيره بطبيعته، وهم لئن اتسم بنزعة عقلية جدالية في معالجة مواضيعه فإنه يدور في فلك الوثوقية والدفاع والتبرير والتمجيد. ص أما مصطلح علم الأديان فيرجع الاستعمال الأول له إلى المفكر الألماني ماكس ملر عام 1867. وفي الفترة نفسها نادى أ. بورنوف في فرنسا بتأسيس علم الأديان، وقد ألف كتاب أسماه بـ "علم الأديان". والملاحظ أن المفكرين الفرنسيين كانوا يميلون إلى استعمال مصطلح "تاريخ الأديان" ثم مصطلح "التاريخ المقارن للأديان". ......
#الظاهرة
#الدينية
#اللاهوت
#الأديان
#المقارن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690128

جاد بوهارون : لبنان والحراك الثوري على منعطف خطير
#الحوار_المتمدن
#جاد_بوهارون علينا الاعتراف أن لدى إيمانويل ماكرون الإحساس بالتوقيت المناسب. فرئيس فرنسا، الدولة التي تمدُّ الأجهزة الأمنية اللبنانية بالأسلحة التي تُستَعمَل في قمع الاحتجاجات، استفاد من الصدمة والاندهاش السائدين في بيروت غد الانفجار ليلعب فيها دوره المفضل؛ دور طائر الرحمة، مستنبطًا بعض التعاطف الرخيص في لبنان كما في فرنسا. لكن بعد الدهشة جاء الغضب، ولم يعد للدجالين من نوع ماكرون مكانٌ بين المتظاهرين من جهة، وقوى القمع من جهة أخرى. والملفت أن حتى أبواق الطبقة الوسطى ومنظماتها التي تسمي نفسها “المجتمع المدني” حملت شعار المواجهة وتعليق المشانق بدل إصرارها الاعتيادي على التظاهرات “السلمية”، في دليلٍ على كمِّ الغضب والحقد التي ولَّدته الطبقة الحاكمة قي قلوب الناس أجمع. لكن رغم انفجار الغضب الذي أطاح الحكومة للمرة الثانية عام 2020، لا تزال الطبقة الحاكمة بأسرها متجذرةً في السلطة، من رجال الأعمال إلى الزعماء السياسيين والدينيين؛ تنتظر اللحظة المناسبة لضرب الطبقات الفقيرة والوسطى من جديد برفع الدعم عن الاحتياجات الأولية.ربما لن نعلم السبب المباشر للحريق الذي دبَّ في مرفأ بيروت، والذي أدَّى إلى تفجير ما يزيد عن ألفي طن من مادة نيترات الأمونية، لكن الخطوط العريضة التي ترسم سياق هذه الكارثة بدت تتوضَّح بعد مرور ثلاث أسابيع على الانفجار. فمن صاحب السفينة المُحمَّلة بهذه المواد الخطيرة، والذي فضَّل التخلي عنها وعن الطاقم في المرفأ بدل تسديد تكاليف إصلاحها، إلى مدراء الجمارك والمرفأ الذين احتفظوا بهذه المواد في العنبر رقم 12 على أمل بيعها يومًا ما بدل إتلافها كما ينص القانون، وحتى إلى رئاستي الجمهورية ومجلس الوزراء اللتين تجاهلتا تقارير أجهزة الأمن التي أنذرت بهذه الكارثة. الصورة الأولية هي صورة جشع وفساد وعدم كفاءة وازدراء بأمان الناس، يلخِّصها بالفعل شعار عصر الرأسمالية: الأرباح قبل الأرواح! كما ألقت هذه الكارثة الضوء على التحاصص الطائفي وتقسيم النفوذ في المرفأ وتوزيع ثماره على مختلف أحزاب السلطة وداعميها من كبار رجال الأعمال، والاستغلال المفرط للعمال المياومين، وأخيرًا وليس آخرًا، عنصرية أجهزة الدولة التي لم تحتسب السوريين والبنجلاديشيين الذين سقطوا بالعشرات ضمن قائمة الضحايا!جاء انفجار المرفأ في إطارٍ مأزوم للغاية، فسعر صرف الليرة اللبنانية تدهور بشكل كارثي منذ أكتوبر العام الماضي، ومعه المستوى المعيشي للغالبية العظمى من سكان البلاد. أما كبار الأغنياء والزعماء السياسيون والدينيون، فهرَّبوا أموالهم من البلاد، وأياديهم الجشعة ومعهم الدول الإمبريالية تمتد من جديد نحو بيروت للاستيلاء على ما تبقى من ثروات الشعب. فمن أين تأتي الأزمة وما هي آفاق المقاومة؟لمحة عن الاقتصاد السياسي للانهيارتشكَّلَت الطبقة الرأسمالية اللبنانية البكرة حول مرفأ بيروت في منتصف القرن التاسع عشر، حيث كانت تلعب دور الوسيط التجاري والمالي لتصدير الحرير الذي كان يُصنَع في جبل لبنان (أي المناطق الساحلية والجبلية المحيطة بمدينة بيروت) ويباع في السوق الفرنسي. هؤلاء الوسطاء والتجار أصبحوا مقرضين ماليين وأسسوا أول المصارف اللبنانية، وباتوا يلعبون دورًا محوريًا في الاقتصاد المحلي وفي صياغة علاقات لبنان التجارية مع الخارج رغم تدني صناعة الحرير وانتكاسها شبه التام في بدايات القرن العشرين.جاء انهيار الدولة العثمانية عقب الحرب العالمية الأولى، وأسَّس “لبنان الكبير” كيانًا خاصًا لهذه البرجوازية برعاية الإمبريالية الفرنسية، حيث ضمت “طرابلس الشام” وصيدا وسهل البقاع إلى جبل لبنان ليشكِّلوا لبن ......
#لبنان
#والحراك
#الثوري
#منعطف
#خطير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690140

رائد الحواري : وقت آخر للفرح محمود شقير وشيراز عنّاب
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري وقت آخر للفرحمحمود شقير وشيراز عنّابرائد محمد الحواريمن المهم أن يكون للأديب مشروع ثقافي، وأن يبحث عن النواقص/الاحتياجات الأدبية ويعمل على تأمينها للقراء، تكاد تفتقد المكتبة العربية لرسائل أدبية للفتيان، وعلى صعيد شخصي لم أقرأ رسائل أدبية متعلقة بالفتيان سوى ما تعلمناه في المدارس "رسائل إلى ولدي" لأحمد أمين، ولم يقتصر الأمر على الفتيان فحسب، بل حتى أننا نفتقد أدب الرسائل حتى للراشدين، فما تم نشرة من رسائل أدبية محدود جدا، "رسائل جبران إلى مي زيادة، رسائل غسان كنفاني إلى غادة السمان، رسائل فدوى طوقان إلى سامي حداد"، وهناك مشروع رسائل يقوم بإعداده الشاعر "فراس حج محمد"، من هنا تكمن أهمية "وقت آخر للفرح" فهو يسد (ثغرة)، ويفتح باب جديدا أمام الآخرين ليتقدموا من هذا النوع الأدبي.وإذا اخذنا طبيعة أدب الرسائل، فسنجد هناك أدباء وأديبات قاموا بإنتاج هذه الرسائل، وهي رسائل حقيقية، غير متخيلة، تحمل مشاعر وأحاسيس الأدباء ورؤيتهم، لكن في "وقت آخر للفرح"، نجدها رسائل متخيلة، فقد تقمص "محمود شقير" دور الفتى "يزيد" "وشيراز عناب" دور الفتاة "نجلاء"، فهما يعيان الحاجة الملحة لهذا النوع الأدبي، لهذا نقول أن هذه الرسائل (متعبة) للأدباء، فليس من السهل التخلي عن عقود من العمر، (وتقمص) أدوار الفتيان.الرسائل تتم بين "يزيد ونجلاء" وهذا يجعلنا أمام لغتين/صوتين/شخصيتين تتباين في لغتها وفي طبيعة حياتها الاجتماعية، بمعنى ان ظروف حياة "نجلاء" في نابلس، تختلف عن ظرف حياة "يزيد" في القدس، وبما أنهما فتى وفتاة، فان الحرية التي يتمتع بها الفتى "يزيد" انعكست على لغة رسائله وعلى لغته، فكان أكثر (اتزانا) من "نجلاء"، فهو يعتمد/يستند على قول معلمه ورؤيته لتجاوز عقبات الحياة: "ولطالما ردد معلم التاريخ في مدرستي القول "نحن نعيش فترة انتقال حرجة، ولهذا السبب تظهر الازدواجية في سلوكنا...علينا أن نفتح عيوننا على كل اتجاه، علينا أن نفتح نوافذنا على كل الجهات، فلا نبقى أسرى لضيق الأفق والتزمت والتعصب والانغلاق" ص22و23" بينما نجد "نجلا" والتي مرت بظروف صعبة، فحياة جدتها القاسية بعد حرب 67 وهروب الجد إلى الأردن، انعكس على الجدة ثم على نجلاء" فنجد بعض التوتر فيما تكتبه: " ... كان بودي لو أجيبها: لا ربيع يا صديقتي، فالسماء لا تمطر والغيوم ما زالت في السماء ترقص والريح تزمهر، ومن العار أن عيش الربيع وبه نحتفل ونحن منذ النكبة نعيش الخريف" ص19و20، وهذا التباين في اللغة والرؤية جعل الرسائل مثيرة، فهي ليست بلغة واحدة ولا بصوت واحد ولا بفكرة متفق عليها.وفي هذه الرسائل نجد متطلبات وأفكار وحاجات الفتيات، تحدثنا "نجلاء" عن رؤيتها للحجاب من خلال قول صديقتها "صفاء" أنا لست ضد الحجاب، أنا ضد أن يفرض علي الحجاب" ص22، من هنا تكمن أهمية الرسائل، فهي تحمل رسائل فكرية، ورؤى جديدة للحياة، للسلوك.ولم يغفل "يزيد ونجلاء" الحديث عن الاحتلال الذي كان أحد أهم المعضلات امام الحياة السوية/الطبيعية، فهو يقف حجر عثرة أمام الفلسطيني، يحدثنا "يزيد" عن: "فرقة للفن الشعبي،.. تجمعوا في سوق الدباغة قريبا من كنسية القيامة، هناك عزف العازفون وارتفع صوت الموسيقى وانطلق أفراد الفرقة يرقصون، كانت الفتيات يرتدين الأثواب الفلسطينية المطرزة، والفتيان يرتدون سراويل شبيهة بما يرتديه فلاحو فلسطين... جاءت دورية من جنود الاحتلال.. تقدم الجنود نحو العلم وحاولوا إنزال، فلم يستطيعوا، أطلق أحد الجنود طلقة في الهواء، جاءت مجموعة أخرى من الجنود أطلقوا قنابل الغاز، وانهالوا بالضرب على رؤوس الراقصين والراقصات" ص70-72، وهذ ......
#للفرح
#محمود
#شقير
#وشيراز
#عنّاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690139

محمد ابراهيم بسيوني : هيبة الدولة
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني هيبة الدولة المصرية أمر غير مختلف عليه، ولكن ما يمكن ان نختلف عليه جميعا ثمن ذلك وحجم تكلفته، ومن سيتحملها، إذا كانت هذه الهيبة تعنى احترام القانون والخوف من عقوباته، مع مراعاة حقوق الإنسان، ومن دون استثناءات، ودون مخالفة قانون من أجل تطبيق آخر، وهو ما كان يحدث كثيرا من قبل، فإننا نكون على طريق صحيح نرغبه ونتمناه لمصر الجديدة، أما إذا كانت الهيبة ستأتى على حساب حريات وكرامة المواطنين، وفرضها بقوانين لا تطبق على الجميع، ونخالف قوانين من أجل إقرار هذه الهيبة، فنحن بذلك سنعيد الدولة المستبدة بامتياز، وهو ما أعتقد أنه لن يكون مقبولا على المدى البعيد، حتى لو كانت شواهد الحاضر وأدلة اللحظة ترحب بهذه الهيبة وتحتفى بها. ......
#هيبة
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690138

عبد الحسين سلمان : مفهوم النقد عند ماركس . تعديل و تنقيح
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان مفهوم النقد عند ماركس. تعديل و تنقيح تأليف: مايكل مايدان Michael Maidanترجمة : الرحل خليل كلفتوانتقد السكَّرَ نقادُه … وشاوروا في نقده المذهبا ….ابن الروميالنقد : لغوياً.في الأنكليزية : critic وفي الفرنسية : critique وفي الألمانية: Kritik  الكلمة الإنجليزية مشتقة من الفرنسية . التعبير الفرنسي له جذور في اللاتينية ("الناقد" - القاضي ، أو المُقرر ، أو الناقد) .وفي اللغة اليونانية الكلاسيكية , تعني القاضي ، و القدرة على إصدار الأحكام ، ). المصطلحات اليونانية ذات الصلة هي ( اتخاذ القرار) ،حرفياً ،( الحكم ، نتيجة المحاكمة ، أو الاختيار الناتج عن خيار أو قرار). Crito هو أيضًا اسم تلميذ وصديق للفيلسوف اليوناني سقراط ، وكذلك اسم حوار خيالي حول العدالة كتبه الفيلسوف أفلاطون في سياق إعدام سقراط.وفي العربية:والإِنسانُ يَنْقُدُ الشيءَ بعينه، وهو مخالَسةُ النظر لئلا يُفْطَنَ له.وفي حديث أَبي الدرداء أَنه، قال: إِنْ نقَدْتَ الناسَ نَقَدُوكَ وإِن تَرَكْتَهُمْ تركوك؛ معنى نقدتهم أَي عِبْتهم واغتَبْتَهم قابلوك بمثله .أولاً: يعود استعمال مفهوم النقد إلى الحركة الإنسانية humanism  ( في أوروبا في القرون 14, 15 , و16 ). ويعني البحث اللغوي و الفقهي , لنصوص العهود اليونانية و الرومانية. يستعمل ماركس مفهوم النقد في كثير من كتاباته, ويظهر بصفة خاصة في العنوان ذاته في اغلب أعماله: نقد فلسفة الحق 1843 , مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي 1857 ,ونقد الاقتصاد السياسي / العنوان الفرعي لكتاب رأس المال , نقد برنامج غوتا 1875 , وكتاب إنجلز, نقد برنامج ايرفروت 1891 . ويظهر مفهوم النقد في العديد من رسائله. ويمكن تمييز مرحلتين فيما يتعلق باستعمال ماركس لمفهوم النقد. في الفترة الأولى, يعمد ماركس إلى إحياء مفهوم النقد على نحو طوره الهيجليون الشباب Young Hegelians , وأعطى للنقد معناه المتميز original meaning .ومن البداية و في مؤلفه الأول الذي كان رسالته في نيل درجة دكتوراه في الفلسفة (الاختلاف بين فلسفة ديموقريطس الطبيعية و فلسفة أبيقور الطبيعية) ,1841 . اعطى ماركس ,للنقد موقعاً متميزاً, فالنقد مقياس :إذ , إن (النقد هو الذي يسمح بالتمييز بين الوجود الخاص و الماهية, بين الواقع الفعلي المحدد و الفكرة.. It is the critique that measures the individual existence by the essence, the particular reality by the Idea / ….م -1و أثناء الفترة التي عمل ماركس فيها مع الصحافة المعارضة , تكرر مفهوم النقد بصيغ مختلفة: • يمكن أن يتطابق مفهوم النقد مع القضاء :- الرقابة هي النقد الرسمي, ومعاييرها معايير نقدية ( ماركس 10.02.1842 …..م – 1). • و يمكن أن يتطابق مفهوم النقد مع العقل في تطوره التاريخي : - فلنعلن حربا على الأوضاع الألمانية ! فهي دون مستوى التاريخ، دون مستوى أي نقد، ولكنها تبقى موضوع نقد، كالمجرم الذي هو دون مستوى الإنسانية، ولكنه مع ذلك يبقى موضوع اهتمام الجلاد، في الصراع ضد هذا الوضع ليس النقد هوى مصدره الرأس، بل هو رأس الهوى. ليس مبضعا للتشريح، بل سلاح، وهدفه هو عدوه، وهو لا يبتغي دحض هذا العدو بل إبادته. اذ ان فكر هذا الوضع قد سبق دحضه. وهو في حد ذاته لم يبق موضوعا يجدر التفكير فيه، انما هو وجود جدير بالاحتقار بمقدار ما هو محتقر فعلا. فالنقد، في ذاته، لا يحتاج الى ان يكون ......
#مفهوم
#النقد
#ماركس
#تعديل
#تنقيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690137

سامي البدري : الحب بلون أكبر
#الحوار_المتمدن
#سامي_البدري كل ذلك الوقت كنا نحاول الدخول إلى الحبالشعراء يقولون أبوابهُ بعدد أبواب اخوة يوسفوأنا كنت أراه بعينيِّ شيخ المعرة: يقف وحيداً خلف جدار خجلكِأنا كنت عنيداً وأنتِ كنتِ أكثر عناداً من امبراطوريتغاضى عن رؤية ألوان ثيابهفيهرب إلى غرفة نومه كي لا يقبض عليه متلبساًوأنتِ تهربين إلى النهر لتغسلي عنكِ حمى لامعةتسميها قريناتكِ، الأقدم وجعاً: حب.**********نعم - تقولين - نابليون كان امبراطوراً، ولكنه كان يتعرى من ألوان ثيابه حتى على صفحات رسائل عشقهولأن جوزفين كانت تحتمل أن يدخل عليها برائحة بقرة- هل تريدين أن أكون ممسوساً مثله وأطلب منك أن لا تذهبي إلى النهر؟- ستكون عندها أكثر إخلاصاً من امبراطور لرائحة شوقي...وسأسمع صليل موتكَ قبل أن تصلني وقبل أن أفكر في طريقة نجاة... لا أريدها حتى لو أردتها أنت.*********دعينا نحسب الأمر بطريقة سياسيةفمازال في اليابان امبراطوراً، رغم أنه غير ألوان ثيابه،لأن البروتوكول الملكي يمنعه من كتابة رسائل الحبوأجبره على الإهتمام برخام قبرهليكون مقدساً أكثر من قصص الحب التي تشغل أمثاليتقولين هذا لأنك تتبع غواية الشعروأقول بل لأني أحبك أكثر من غواية الموت حباً.*********لن أهتم برخام قبري، ليس لأني لست امبراطوراً،بل لأني أريد أن أترك لشأني كأبي نؤاسبعيداً، قصياً، بلا فرسٍ يُذكر إسمها، وأدفن بصمت كأيٍ من جواري هارون الرشيد الصامتاتتقولين هذا نوع الخيال الذي يكرهه الساسةلأنه يذكرهم أنهم لا يسيرون إلى الموت بطريقة صحيحةوأقول على الموت أن يكون أكثر حميميةوأن يكون كالحب: يبدأ بأناقة وجع امبراطوري. ......
#الحب
#بلون
#أكبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690144

محمد رضا زازة : أزمة بيلاروسيا: الرهانات الجيوسياسية للقوى الكبرى
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_زازة SITUATION REPORTS - August 25, 2020By Jose Miguel Alonso-Trabancohttps://www.geopoliticalmonitor.com/belarus-crisis-the-geopolitical-stakes-for-the-major-powers/ترجمة و إعداد : محمد رضا زازةباحث في العلوم السياسية و العلاقات الدوليةتجتاح الاضطرابات جمهورية بيلاروسيا السوفيتية السابقة نتيجة للانتخابات الرئاسية المثيرة للجدل في 9 أوت كل من الرئيس الحالي ألكسندر لوكاشينكو الذي يتولى السلطة منذ 1994 - وزعيم المعارضة والناشط سفياتلانا تسيخانوسكايا يزعمان أنهما فازا بأغلبية ساحقة. ربما ليس من المستغرب أن هذا التوتر قد أجج احتجاجات جماهيرية في جميع أنحاء البلاد. تزعم المعارضة أنه تم ارتكاب عملية احتيال شنيعة ، بينما تقول حكومة مينسك إن عمليات التعبئة يتم تنسيقها بواسطة "قوى خارجية".على الرغم من وجود نوبات اضطرابات سابقة في بيلاروسيا ، إلا أن هذا الحدوث غير مسبوق بسبب حجمه وتداعياته المحتملة. كتلة حرجة تتطور والمخاطر تتزايد. تم الإبلاغ عن وقوع ضحايا في ظروف غير واضحة ، فضلا عن عدة حوادث وحشية من قبل الشرطة. ويطالب المتظاهرون الآن باستقالة الرئيس لوكاشينكو وتفكيك نظامه. في المقابل ، كان رد فعل الزعيم البيلاروسي تصادميًا بشكل متزايد ، وأدى القمع الذي أعقب ذلك إلى إضعاف شرعيته السياسية بشكل أكبر. ومن ثم ، لا يبدو الحل التفاوضي ممكنًا للغاية ويظل سؤالًا مفتوحًا حول ما إذا كان سيكون مرغوبًا فيه للاعبين الرئيسيين على كلا الجانبين.تذكرنا مثل هذه الأحداث بما يسمى بـ "الثورات الملونة" ، والتي لم تقتصر على تغيير النظام فحسب ، بل أدت أيضًا إلى إعادة الاصطفافات الجيوسياسية في أماكن مثل أوروبا الشرقية ، وفضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي ، وما وراء القوقاز. علاوة على ذلك ، هناك أيضًا تشابه ما مع ما شوهد في فنزويلا خلال العقدين الأخيرين ، والاستياء المتزايد الذي أدى إلى اندلاع الحرب الأهلية السورية قبل عقد من الزمن.في هذه المرحلة ، ليس من الواضح ماذا ستكون النتيجة. يبدو أن المعارضة مصممة على التخلص من لوكاشينكو مرة واحدة وإلى الأبد ، ويبدو أنه مستعد لفعل كل ما يلزم للبقاء في السلطة. يمكن أن تخرج الأمور بسهولة عن السيطرة في مسرح العمليات في بيلاروسيا ، ولكن هناك شيء يمكن للمرء أن يكون متأكداً منه: كيف تتكشف الأحداث هناك في الأشهر التالية وربما حتى سنوات ستكون حاسمة لتوازن القوى العالمي. بمعنى آخر ، إنه تطور يستحق الدراسة من منظور جيوسياسيومن ثم ، ستناقش الأقسام التالية أهمية أزمة بيلاروسيا ومصالح أصحاب المصلحة الرئيسيين ، من أجل تقديم إحساس شامل بالوعي بالموقف حول ما يعنيه هذا الواقع في النهاية في المخطط الكبير للأشياء.لماذا الاهتمام ببيلاروسيا ؟ وفقًا لتفكير السير هالفورد ماكيندر - أحد مؤسسي الجغرافيا السياسية الكلاسيكية كنظام تحليلي - تقع بيلاروسيا بالقرب من قلب ما يسمى بـ "قلب الأرض" ، المنطقة المحورية الأولى للكتلة الأوروبية الآسيوية ، والتي تعتبر السيطرة عليها بالغة الأهمية بغرض الهيمنة على العالم. في الواقع ، نظرًا لقربها من السهل الأوروبي الشمالي وعدم وجود حواجز جغرافية كبيرة ، تعد بيلاروسيا بوابة تربط روسيا بأوروبا. هذه الجغرافيا مفيدة إما لتطوير العلاقات الاقتصادية أو القوة العرضية ، وفي أي من الاتجاهين. الحملات العسكرية المصيرية لفرنسا ......
#أزمة
#بيلاروسيا:
#الرهانات
#الجيوسياسية
#للقوى
#الكبرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690143

سامح عسكر : اليهودية ديانة تبشيرية كغيرها
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في سؤال لصديق: هل اليهود الأوائل هم أجداد كل اليهود الآن؟..وما حقيقة أن العرق اليهودي ظل نقيا طوال التاريخ؟قلت: هذا السؤال مرتبط بحقيقة (تبشير اليهودية) وهل الديانة تقبل نشرها خارج نسل العبرانيين أم لا، وفي الحقيقة عند مطالعتنا التاريخ والجغرافيا سنكتشف الآتي:1-اعتنقت قبائل اليمن وأثيوبيا جنوبا والخزر شمالا والروس شرقا والجرمان والبولنديين غربا للديانة اليهودية، وهؤلاء ليسوا أحفادا للعبرانيين، فكيف دخلوا اليهودية؟2- زواج اليهود من غيرهم كان شائعا حتى القرن 15 م ، ويمكن الاطلاع أكثر على تفاصيل ذلك في كتاب الأنثربولوجي الأمريكي " وليم زد ريبلي" William Z. Ripley المعروف ب" الأعراق الأوروبية" The Races of Europe كما أنه في في سفر القضاة وجد تزاوجا بين اليهود والشعوب المجاورة من الكنعانيين والحيثيين واليبوسيين وغيرهم، مما يؤكد بالنص اليهودي أكذوبة نقاء العرق، وأن اليهودية كأي دين إبراهيمي أصوله تبشيرية..وفي الموسوعة اليهودية القياسية يحكي الكاتب "سيسل روث" Cecil Roth صـ 964 أن الزواج المختلط بين اليهود وغيرهم كان أمرا شائعا حتى القرن م19 وأن حالات الزواج بين اليهود وغيرهم في مطلع القرن 20 بلغت أكثر من 60% في ألمانيا والولايات المتحدة..3- كتاب "وليم زد ريبلي" نقل عن المؤرخ اليهودي "يوسيفوس" أن يهود أنطاكية (قد هوّدوا) الكثيرين من الأغيار، وخصوصا في القرن 2 م، مما يعني أن العبرانيين الأوائل كانوا (مُبشّرين) 4- الدكتور "جمال حمدان" في كتابه "اليهود أنثربولوجياً" قال بأن فكرة نقاء العرق اليهودي وعدم التبشير وحفظ السلالة هو ادعاء صهيوني لتبرير العودة إلى الأرض وتكوين دولة مقدسة، لكن التاريخ يشهد أن اليهود الأوائل إلى وقت قريب كانوا مُبشّرين.5- النبي داوود في العهد القديم كان ملكا ليس نبيا، وقد يستغرب المسلمون أنه شخص عادي في الكتاب المقدس ويرتكب الزنا، هذا له تفسير ربما بأصول النبي داوود في "سفر راعوث" أنه من سلالة (موآبية) وليس عبرانيا، وشعب موآب ليس من نسل يعقوب/ إسرائيل، بل من نسل النبي لوط، هذه الجزئية بحثت فيها حول أصول بني إسرائيل وأنبيائهم وملوكهم لم أجد لها تفسيرا..ولو أحد من الأخوة يوضح الإشكال فليتفضل..6- الكاتب الأمريكي اليهودي " ألفريد ليلينثال" Alfred Lilienthal في كتابه "أي ثمن لإسرائيل" What Price Israel? صـ 218 قال أن اليهود عندما عادوا من السبي البابلي رجع منهم كثير من الأغيار واعتنقوا اليهودية، في حين بقي كثير من اليهود في بابل ولم يعودوا، ومعنى كلام ليلينثال أن يهود العراق أصولهم ربما من الذين بقيوا بعد السبي، وأن السبايا من العبرانيين كانوا مُبشّرين في بابل أثناء الأسر على يد بختنصر، وظلوا على تبشيرهم واستقطابهم للبابليين بعد موته..أكتفي بذلك والأدلة كثيرة جدا من علماء التاريخ والأنثربولوجي حول فساد فكرة نقاء العرق اليهودي تجد أكثرها في كتاب "وليم ريبلي" بصفته عالما أنثربولوجيا عارض فكرة قيام إسرائيل على أساس ديني وقومي وعرقي واشتهر بذلك، وطرح أدلته وقتها في الخمسينات ولم يجد ردا كافيا سوى اتهامات له بالنازية والشيوعية..وقد وافقه علماء أجناس آخرون ك "فردريك هيرز" و "يوجين بيتارد" في كتابه "الجنس والتاريخ" وقبّحوا جميعهم فكرة (الجنس الديني) فلا يوجد شئ إسمه جنس إسلامي أو مسيحي أو يهودي، بل جميعهم عقائد من كل الأجناس البشرية..وأما قصة ربط هذا الادعاء بنقاء العرق فهو مصدر دعوى الصهاينة ضد كل من يخالفهم بمعاداة السامية، وعلم اللغات والأنثربولوجي يثبتان أن لفظ ......
#اليهودية
#ديانة
#تبشيرية
#كغيرها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690142

عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج بطولة كأس ألمانيا لكرة القدم للرجال موسم 2019 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة كأس ألمانيا لكرة القدم للرجال والتي أقيمت بدولة ألمانياخلال الفترة من 9 أغسطس 2019 وحتى 4 يوليو 2020.----------- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الأندية الآتية::----------- 1- بوروسيا دورتموند.2- يوردينجين.3- ساند هاوزن.4- نورنبيرج 5- اغولشتات.6- ماينز7- باير ليفركوزن.8- ألمانيا آخن.9- دينامو دويسدين.10- داسندورف.11- فورتونا دوسلدورف.12- فيلينجين 8.13- شالكه أربعة14- دروشيترسن اسل.15- ارمينيا بيليغيلد.16- فكتوريا برلين.17- فيرل.18- أوجسبورج.19- ارتسجيبيرجه أوه.20- فاكير نورد هاوسين.21- فرابيورج.22- ماغدبيورغ.23- هوفنهايم.24- فورز بيرجر..25- بوخوم.26- باونتال.27- هايد نهايم.28- أولم 1846.29- فيردر بريمن.30- اتلاس دلمنهورست.31- هوليستن كيل.32- سالمروهر.33- بونيون برلين.34- جيرمينياهالير.35- بادربون.36- رودينغهاوسن.37- اينتراخت فرانكفورت 38- فالدوف مانهيم39- دارم شتات98.40- اف سي ابيرنيولاند.41- ساربروكين.42- يان ريغينسبورغ.43- سانت باولي.44- هيرتابرلين.45- ليوبيك.46- ايتشستات.47- لابيزيج.48- كيمنيتسر.49- دويسبورغ.50- فيورث.51- كولن.52- فيهين فيبادن.53- فولفسبورج.54- هالسشير.55- كارلسروه.56- هانوفر 96.57- شتوتجارت.58- هانزا روستوك.59- بايرن ميونيخ.60- اليرجي كوتبوس.61- بوروسيا مونشتغلادباخ.62- كايزر يلاوترن.----- [[[ ثانيا ]]] نتائج مباريات الدور الأول والثاني للبطولة وهو الآتي::------------- 1- دينامو دويسدين × داسندورف 3- صفر.2- فورتونا دوسلدورف × وفلينجين 8 [ 3- 1 ].3- شالكه 4 × ودرو شتيترسن اسل 5- صفر.4- بوروسيا دورتموند × ويوردينجين 2- صفر.5- بورسيا مونشتغلادباخ × وساند هاوزن 1- صفر.6- نورنبيرج × وانغولشتات 1- صفر.7- كايزر سلاوترن × وماينز 2- صفر.8- باير ليفركوزن × والمانيا آخن 4- 1.9- ارمينيا بيليفيلد.× وفكتوريا برلين 1- صفر.10- فيرل. × وأوجسبورج 2- 1.11- ارتسجيبيرجه أوه × وفاكير نورد هاوسسن 4- 1.12- فرابيورج × وماغديبورغ 1- صفر.13- هوفنهايم × وفورز بيرجر 3- 3 ثم فوز هوفنهايم 5- 4 بضربات الجزاء الترجيحية.14- بايرن ميونيخ × واليرجي كوتبوس 3- 1.15- شتوتجارت × وهانزا روستوك 1- صفر.16- كارلسروه × وهانوفر 96 [ 2- صفر ].17- فولفسبورج × وهالسشير 5- 3.18- كولن × وفيهين فيسبادن 2 [[ 3- 3 ]] ثم فوز كولن 3- 2 بضربات الجزاء الترجيحية.19- دويسبورغ × وفيورث 2- صفر.20- هامبورج × وكيمنيتسر 2- 2 ثم فوز هامبورج 6- 5 بضربات الجزاء الترجيحية.21- لابيزيج × واوزنابروك 3- 2.22- هيرتا برلين × وايتشستات 5- 1.23- سانت باولي × وليوبيك 3- 3 ثم فوز سانت باولي 4- 3 بضربات الجزاء الترجيحية.24- ساربروكين × ويان ريغينسبورغ 3- 2.25- دارم شتات 98 × واف سي ابيرنيولاند 6- 1.26- بوخوم × وبونتال 3- 2.27- هايدنهايم × وأولم 1846 [ 2- صفر ].28- فيردر بريمن × واتلاس دلمنهورست 6- 1.29- هوليستن كيل × وسالمروهر 6- صفر.30- يونيون برلين × وجيرمينياهالر ستيد 6- صفر.31- بادربون × وردينغهاوسن 3- 3 ثم فوز بادربون 4- 2 بضربات الجزاء الترجيحية.32- اينتراخت فرانكف ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#ألمانيا
#لكرة
#القدم
#للرجال
#موسم
#2019

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690141

فاطمة الفلاحي : ظاهرة شعراء الكيس* - ثورة التجديد الشعري- مع الشاعر والصحفي مكي النزال - الحلقة التاسعة من – لهفة مداد تورق بين جنباته شعرًا- في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي أفهم الفن، أي فن، على أنه نظام جمالي يمتاز بالانضباط، ويكون العمل الفني مدهشا بقدر ما يستطيع أن يجد تراكيب جديدة ومدهشة رغم ذلك الانضباط الصارم للقوانين الفنية. غير أن ثمة عاملان مهمان أديا الى ظهور ظاهرة خطيرة سأسميها ظاهرة شعراء الكيس؛ أما الأول فهو الاتجاه الى كتابة النصوص النثرية بلغة شعرية بما يعرف بقصيدة النثر أو النص المفتوح، الذي صور للبعض أن الشعر مركب سهل كل ما يحتاج اليه أن تكون عارفا بالقراءة والكتابة والهذيان، وأما الثاني فهو النشر الألكتروني المتاح للجميع من غير ضوابط أو مسؤولية، وقد أسهم هذان العاملان في إحداث نقلة نوعية في الأدب العربي، ولكنهما في الوقت نفسه أنتجا موجة عارمة من التشويش، وطوفان من شعراء الكيس.د. ثار العذاري14.ما رأيك في الكاتبات والكُتَّاب العراقيين وقدراتهم اللغوية في فن الكتابة ومامدى عمقها في مرامحهم؟ وهل بقيت صفحات بعضهم عارية لايسترها إلا غلاف مجموعاتهم الشعرية؟في كل شيء تكون الكثرة للغث والندرة للسمين وهكذا هو حال الشعر والأدب، لكن العراق أنجب وينجب مبدعين ومبدعات في جميع ألوان الأدب وفي أقسى الظروف التي مر ويمر بها العراق. وسائل التواصل الاجتماعي فسحت المجال للمُجيدين ليوصلوا أدبهم، لكنها أيضًا فتحت الأبواب لمن يحاول دون جدوى. هنا يأتي دور القارئ للتمييز بين الجيد والرديء.للسّلاطين دور كبير في رفع الرصيد الجماهيري للأديب، فهم يحتضنون مَن يمتدحهم ويُغدقون عليه الأموال والمناصب، ولأن السلاطين لا يفقهون من الإبداع شيئًا فهُم يرفعون الرَّديء ويُبعدون المُجيد إلا في حالات نادرة توافق فيها الإبداع مع الوصول فكانت حالة ارتفاع نجم يستحق المدار.لقد هجرتُ منابر الشعر والأدب وابتعدت في كتاباتي الصحفية حدّ التخفِّي لمدَّة طويلة لكي أتفادى الوقوع في فخّ التكسُّب ومصيدة المعارضة غير الشرعية، مع أنِّي لا أنفي أن غيري لم يبيعوا ضمائرهم فكان بعضهم وطنيًّا واشتُهر وآخر في معارضة حقيقيَّة لم يبع ضميره. لنقل إني آثرتُ السلامة في واقع مرير لا يصلح لما أقول من الشعر وما أكتب من رواية أو مقالة. لاحظوا معي أني لم أفصِّل وأُسهب في جزئيَّة المزيَّفين – أو إن شئتم أن تقولوا المُزيِّفين – مع أن بعضهم يحتلُّ مساحة واسعة من السّاحة الأدبية ويرتقي المنابر مكابرًا ومفاخرًا كطاووس أبهره ذيله! هؤلاء سيلفظهم الإبداع ويمحوهم التّاريخ من صفحاته؛ أو ربما يذكرهم تحت فصل: الرَّديء من الشعر في عقود!أَلا أَيُّها الشِّعرُ ماذا أَرى؟ = أَراكَ تُباعُ وَلا تُشتَرىرَديئُكَ في حَفلِ رَقصٍ طَغى = وَسادَ المِنَصَّةَ والمِنبَراوَما كانَ غَثًّا عَلا صَوتُهُ = وَحَظُّ سَمينِكَ أَن بُعثِراتَمادى بِكَ الصبيَةُ التّافِهونَ = وَمَنْ جِئنَ مُبتَذَلًا مُنكَراوَلَوْ أَنَّ عَنتَرَةً بَيْنَنا = لَقالَ ادفِنوني بِعُمقِ الثَّرىأَيُعقَلُ أَنَّ امرئَ القَيسِ لمْ = يُرَحَّبْ بِهِ فانزَوى مُجبَرا؟وأَنَّ ابنَ كُلثومَ لَمْ يُنتَخَبْ = أَميرًا، وَمَجهولهُم أُمِّرا؟وَيا وَيْلَهُم إن أَفاقَ لَهُم = جَريرُ، لأَفحَشَ إن جَرْجَراأَمَحضُ غَباءٍ يَدورُ بِنا؟ = أَم الأَمْرُ في ظُلْمَةٍ دُبِّرا؟يَقولونَ: أَقصِرْ وَلا تَلْتَفِتْ = وَغَيْرُكَ عَن هَجْوِنا أَقصَراأَفِدْ مِن قَصيدِكَ ما تَشتَهي = فَلَسْتَ نَبِيًّا بِنا مُنذِراوَعَبِّئ سِلالَكَ مِن خَيْرِنا = وَإِلّا فَعِشْ بائِسًا مُعسِرالَنا البَحْرُ فاختَرْ ضفافًا عَفَت = أَو امضِ على كَفِّنا مُبحِراوَقُلْتُ بَلِ البَحرُ لي مَوْجُهُ = سَيُغرِقُ مَن ......
#ظاهرة
#شعراء
#الكيس*
#ثورة
#التجديد
#الشعري-
#الشاعر
#والصحفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690155

حارث رسمي الهيتي : داعش الوظيفي
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي يكاد لا يبتعد العنوان كثيراً عن توصيف المفكر العربي عبد الوهاب المسيري الذي يوضح في احدى محاضرته ويتحدث عن اليهودي الوظيفي، وهو يشير هنا الى من هم من غير اليهود او الصهاينة لكنهم يعملون على نفس المنهج، سواء كان عملهم بتوجيه منهم أو من تلقاء أنفسهم لأسباب كثيرة.الموضوع لا يختلف كثيراً عن تلك المقاربة، فالقراءة السطحية هي وحدها التي تقدم على تأرخة ظهور داعش يوم اعتلى ابو بكر البغدادي في 29/6/2014 منبر الجامع الكبير في الموصل وأعلن دولته المزعومة، وهي نفس القراءة التي تعتبر ان هذا التنظيم قد انتهى يوم أعلن رئيس الوزراء الأسبق حيدر العبادي النصر على داعش الارهابي في 10/12/2017 وتحرير الاراضي العراقية. فتنظيم داعش كان قد بدأ العمل في المحافظات التي سيستولي عليها عام 2014 منذ اواخر عام 2011 ومطلع 2012، في محافظة الأنبار مثلاً، بدأ هذا التنظيم مبكراً منذ أن كان يطرق مسامعنا إن مشروعاً ما كان قد توقف بسبب عدم وجود المبالغ الكافية التي كانت تدفع اتاوى لهذا التنظيم عن طريق سماسرة وشبكات معقدة. أو حين أجبر فيما بعد بعض افراد القوات الامنية على اعلان التوبة والبراءة لضمان عدم تعرض حياتهم لخطر تلك العصابات.منذ 2003 سنة انهيار نظام البعث الحاكم والقيادة الفردية للديكتاتور صدام حسين وما لحقها من خطوات مدروسة عمل عليها الاحتلال الامريكي لتفكيك ما تبقى من الدولة العراقية ولغاية اليوم أصبحنا على يقين تام من إن البعث و التنظيمات الارهابية التي ارتبطت به بصورة أو باخرى وحتى تلك التي لاقت دعمه وتأييده فيما بعد من القاعدة وصولاً الى داعش هي لا تختلف كثيراً عنه بل هي تشبهه في الجوهر باعتبارها طريقة عيش واسلوب تفكير. فالبعثي الوظيفي هو نفسه البعثي القيادي الذي كان "القاط السفاري" لا يفارقه مثل اقلامه التي تعلق على الكتف الأيسر، البعثي الوظيفي هو من وجد نفسه يمارس نفس الدور في "كسر رقاب الفقراء" الذين لا حول لهم ولا قوة هو نفسه المخبر السري "كاسر رقاب" ما بعد 2003!! لداعش ومثيلاتها من التنظيمات الارهابية والظلامية عقيدةٌ محرّكة، عقيدة يؤمن بها افرادها ويدافعون عنها باعتبارها تمثل وجودهم، والدفاع عنها هو دفاع عن هذا الوجود وهو ما يبدو واضحاً من اقدامهم على القتال حتى يقّتلوا، أو ينسفوا أنفسهم آخذين معهم العشرات من الابرياء في كل مرة. هذه العقيدة هي ما تدفعهم الى الموت في سبيلها معتبرين ان ما يقاتلون من اجله هو الحق المطلق، تساندهم وتدفع بهم فتاوى شيوخهم الذين تزداد مكاسبهم وتترسخ مكاناتهم مع كل حزام ناسف يؤدي بضحايا أو عبوة لاصقة تخلصهم من خصومهم الذين يجري تحديدهم بدقة. هذه الفتاوى التي اعطتهم الصلاحية بالقتل والتهجير والسبي والسلب والتشريد لآلاف من العوائل التي لم تقترف ذنباً سوى انها لم تكن راغبة بالعيش في بيئة يحكمها هؤلاء. وليس بعيداً عن هؤلاء العقائديون هناك من لم ينتم لداعش يوماً، بل أجزم ان طريقة عيشه هي ذات الطريقة التي تحاربها تلك التنظيمات الارهابية، الا انه يتشارك من حيث لا يدري مع مخططات داعش في المحصلة النهائية. متأكد الى درجة القطع واليقين إن فرداً من داعش لا يختلف بالمرة عن آخرالذي بحكم موقعه أو علاقاته أو تأثيراته اللامحدودة يستطيع أن يؤخر صفقة علاج مرضى السرطان، أو لقاحاً خاصاً باطفالنا أو أن يمنع بأي وسيلة كانت أية خطةٍ أو رؤية تفضي الى وضع حد لتردي الكهرباء في هذا البلد وما يرافقها من تأثيرات مدمرة على مئات من المصانع العراقية التي بامكانها ان تستوعب كل اولئك الخريجين الذين تهشمت رؤوسهم وهم يطالبون بحقهم بفرصة عمل لا يختلف عن ......
#داعش
#الوظيفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690154

هيبت بافي حلبجة : نقض إشكالية الناسخ والمنسوخ في النص الإلهي
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة في موضوع قضية الناسخ والمنسوخ لامحيص من التأكيد على المقدمات التالية التي من خلالها ندرك حقيقة وأبعاد ماسمي بالناسخ والمنسوخ : المقدمة الأولى ثمة آيتان في النص الإلهي قد تتعارضان ، وإذا ماتعارضتا فإنها قد تتعارضا في الشكل أو ربما في الشكل والمضمون ، أو ربما لاتتعارضان البتة . الآية الأولى في سورة الأنعام ، وتمت كلمة ربك صدقاٌ وعدلاٌ ، لامبدل لكلماته ، وهو السميع العليم . الآية الثانية في سورة البقرة ، وماننسخ من آية أو ننسيها ، نأتي بخير منها أو مثلها ، ألم تعلم إن الله على كل شيء قدير . في دلالة الآية الأولى إن النص الإلهي ، ورغم تحفظنا على مفهوم كلمة ربك ، هو نص أحكمت آياته ثم فصلت ، ولايأتيه الباطل من بين يديه ولامن خلفه ، هو متسق إتساق الضرورة للضرورة ، إتساق الحتمية للحتمية ، إتساق الإرادة للإرادة ، هو قصيدة إلهية موزونة لذاتها ، للذات الإلهية ، للعقل الإلهي الكوني ، هو تشريع إلهي سرمدي قديم قدم الإله نفسه ، وإذا ما ربطنا مابين هذا المفهوم وموضوع الناسخ والمنسوخ ، فإن هذا يعني إن النص الإلهي لايطاله الإلغاء ولا الإبطال ولا المحو ولا التغيير ، ولا الحذف ، ولا ، ولا . في دلالة الآية الثانية تبرز إشكالية تفسير وتاويل مفردة وماننسخ على النحو التالي : قد يعني ما ننسخ الإبطال أوالإلغاء ، إبطال مفعول آية أخرى ، أو إلغاء حكم شرعي لها ، فتكون آية متقدمة تتمتع بحكم شرعي معين في قضية ثابتة ، ثم تأتي آية أخرى متأخرة تتعلق بنفس تلك القضية الثابتة لتتمتع بحكم شرعي آخر ، وقد تأتي آية ثالثة تتعلق بنفس تلك القضية تبطل الحكم الشرعي للآية الثانية لتتمتع ، هي ، بحكم شرعي جديد ، فتسمى الآية المتقدمة بالمنسوخة ، والآية المتأخرة بالناسخة ، لإنها أبطلت مفعولها أو ألغت حكمها الشرعي ، أي نسختها . وقد يعني ما ننسخ النقل أي الأستنساخ ، كما وردت في آية ، إذ كنا نستنسخ مما كنتم تعملون . وقد يعني ما ننسخ النسخ والإثبات معاٌ ، أي أن تنسخ آية من التوراة مثلاٌ لتحل محلها آية من القرآن ، أي هو نسخ ، من جهة ، لحكم شرعي قد صدر في رسالة سابقة متقدمة ، وهو إثبات ، من جهة أخرى ، لحكم شرعي جديد في رسالة جديدة متأخرة .المقدمة الثانية يعتقد البعض إن الفقهاء قد تورطوا في قضية الناسخ والمنسوخ بمعنى الإبطال أو الإلغاء لإنهم إعتمدوا في التأويل والتفسير على ماسموه بالتجزيئية ، التي هي دراسة النص الإلهي آية آية ، ولم يعتمدوا ، حسب زعم هؤلاء ، على الدراسة الشاملة والكلية للنصوص الإلهية ، فلو إعتمدوا على هذه المفهوم الكلي للنص الإلهي لأدركوا ، بكل يسر ، إن النسخ بمفهوم الإبطال أو الإلغاء غير جائز ومستحيل إستحالة إلغاء أو إبطال السنن الكونية ، فالأحكام الشرعية هي سنن في حد معقوليتها ، أضف إلى ذلك إن النسخ بمفهوم الإلغاء يتناقض جملة وتفصيلاٌ مع بقية الآيات الكونية ، ولامبدل لكلمات الله ، أحكمت آياته ثم فصلت ، لايأتيه الباطل من بين يديه ولامن خلفه . في الحقيقة إن هذه الرؤية منقوضة في بعدها التأصيلي من ناحيتين ، الناحية الآولى إن الأمر يتعلق بأحكام إلهية وليست بشرية ، أي الأمر لايتعلق بمحتوى الرأي إنما بمحتوى الحكم الشرعي ، فنحن لا نبحث عن رأي إله الكون في قضية معينة إنما نبحث عن الحكم الشرعي في تلك القضية ، لذلك فإن مضمون النص هو الذي يقرر المفهوم الكلي للحكم الشرعي ، فالكلية هي في مضمون النص وليست في عموم النصوص . ومن ناحية ثانية في موضوع الأحكام الشرعية في النص الإلهي ، فمن المؤكد ، إذا تعلق الأمر بقضية ثابتة محددة ، فإن النص المتأخر يلغي النص المتقدم كلياٌ أم جزئياٌ حسب مضمون النص ......
#إشكالية
#الناسخ
#والمنسوخ
#النص
#الإلهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690153

نضال نعيسة : ما الذي يجمع بوتين بغازي كنعان؟
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة عادة ما تكون قوانين التاريخ أقوى من معطيات السياسة وممكنات القوى، ومن هذا المنظور يمكن فهم سقوط وانهيار وتلاشي إمبراطوريات وكيانات عسكرية كعلب الكرتون، وأمثلة عليها الاتحاد السوفييتي، ويوغوسلافيا، وإيران الشاه، والمنظومة الشرقية التي حاولت تحدي قوانين الطبيعة والحياة والناموس العام، وهذا ما ينطبق على سوريا هذه الأيام، وكما ستنهار وتتلاشى قريبا كوريا الشمالية في القادم من الأيام..ومن هنا لم يستطع بوتين نفسه، وكان، هو نفسه، مسؤولا رفيعا بالبلاد بجهاز الاستخبارات المعروف KGB (مسؤولا عن أهم قطاع وهو المانيا الشرقية التي سقطت لاحقا هي الأخرى وعادت لحضن الرأسمالية والحريات)أن يمنع تفكك وزوال وانفراط عقد الاتحاد السوفيتي البائد وتحوله لدولة كاريكاتورية فاشلة تديرها شراذم من اللصوص والعصابات وقطاع الطرق، وبعدما نهشته وأنهكته المافيات والإدارة البوليسية والعقلية الأمنية ووصل أعلى مراحل الفساد والانحطاط وبعدما وصلت الشعوب السوفييتية تحت الاحتلال إلى درجة القرف والغليان والاشمئزاز والانفجار بسبب القلة والجوع والحرمان والفساد الرسمي الذي تديره النخب الحمراء الحاكمة بأمر كتاب رأس المال، فيما بقيت الديمقراطيات الغربية التي تعمل بمبادىء الشفافية والنزاهة والمحاسبة والمسؤولة والحريات واحترام حقوق الإنسان راسخة مستقرة مزدهرة وقبلة للمظلومين والمضطهدين من كل مكان؟عمليا، ورمزيا، كان بوتين، ومقارنة بمقاييس السياسات السورية، هو غازي كنعان ورستم الغزالي التابع لكن للاتحاد السوفييتي البائد والمنهار، فكان يشغل مسؤول الأمن ورئيس وحدة الكي جي بي KGB الروسية الملحقة بالسفارة السوفييتية ببرلين الشرقية، ما يعادل عند حلفائه السوريين لاحقا منصب مدير "الأمن والاستطلاع"، او حاكم عنجر كما كان يلقب في اوج حقبة الاحتلال السوري للبنان، وكان القيصر "بو علي بوتين" (حسب منطوقات الرفاق)، مكلفاً بالملف الألماني الشرقي والحاكم المطلق لألمانيا الشرقية وكان إريش هونيكر مجرد موظف صغير ومخبر لدى الاستخبارات الروسية ويأتمر بإمرتها كأي "درويش" من دراوش "المقاومة" والبعث والعروبة بلبنان أيام زمان، ، وكانت ألمانيا يومها درة تاج المستعمرات السوفييتية ورأس حربتها ورمزاً للهيمنة السوفييتية على جزء حيوي من أوروبا الغربية، بناء على تفاهمات يالطا، ومسؤول الأمن الأول فيها، ومع ذلك انهارت وسقطت وعادت للحضن الرأسمالي الوثير حيث تغلبت اعتبارات الايديولوجيا على قوانين الحوكمة والإدارة....بنفس السياق، فشل ضابط الاستخبارات ذو الصيت القوي، يومها، غازي كنعان بلبنان، فشلاً ذريعاً، إذ انتزع من تحت السيادة السورية، بنفس الطريقة التي فشل فيها بوتين بألمانيا الشرقية وعادت لبنان للمنظومة إياها، كما برلين للمجمع الغربي الليبرالي الديمقراطي بعدما رزحت لعقود تحت نير الاستبداد الشيوعي الفاشي الفاشل.. ففشل العقل الأمني والإدارة الأمنية واحد بكل مكان...فكانت قد سقطت لبنان وخرج السوريون منها وعادت للحضن العربي التقليدي وسقطت برلين امام عواصف الحريات التي اجتاحت الحصن الشيوعي ولم يؤثر وجود وسلطة غازي كنعان في منع الانهيار كما لم يؤثر وجود وسلطة بوتبن في منع الانهيار...مات غازي كنعان منذ اكثير من عقد من الزمان فيما لا زال بوتين حيا يرزق يطمح للرئاسة والتجديد رغم ماض مهني متواضع اتسم بالفشل والتقصير والتهاون والخذلان..لا يمكن بالقطع تجاوز ونكران بعض الشذرات الروسية في ميادين مختلفة علميا وأدبيا وإبداعيا والحق يقال، لكن روسيا واقتصادها ومخها الاستبدادي الشرقي القيصري لم يستطع تجاوز آفات وعاهات الشرق الاستبدادي و ......
#الذي
#يجمع
#بوتين
#بغازي
#كنعان؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690152