قحطان محمد صالح الهيتي : علم من مدينتي- محمد أحمد الهيتي
#الحوار_المتمدن
#قحطان_محمد_صالح_الهيتي من مواليد 1923، خريج دار المعلمين العالية -قسم اللغة العربية، عين مدرسا في مدينة عنه ثم مديرا لثانويتها في عام 1950-في عام 1951 وهو العام الذي افتتحت فيه متوسطة هيت للبنين عين مديرا لها فهو أول من شغل منصب المدير فيها. وهو خير من يمكن أن نسميه أستاذ الأساتذة.-ونظرا لكفاءته وعمليته فقد عين مفتشا في مديرية معارف لواء الدليم، ثم نقل الى الحلة في عام 1963 واستمر بعمله مفتشا في مديرية معارفها، حتى إحالته على التقاعد، فانتقل الى بغداد وتوفي بها.-عرفته عن بعد عندما كنت طالبا في الصف السادس الابتدائي في مدرسة النضال(غازي) الابتدائية حيث زار مدرستنا في مهمة تفتيشية.-لقد كان ذا شخصية فذة، محترم وقور طيب، يفرض احترامه على الجميع. مثقف يجيد اللغة الإنكليزية، وكان محباً لمدينته حيث بقيَ زائرا دائما لها ولم ينقطع عنها بعد انتقاله الى الحلة ومن ثم الى بغداد.-نظم الشعر في أغراضه كافة، وبقي شعره خاصا به ومن أشهر قصائده قصيدة له في رثاء المرحوم الشيخ ضياء الخطيب.-توفي في بغداد عام 1975 ودفن حسب وصيته في مدينة هيت.- ......
#مدينتي-
#محمد
#أحمد
#الهيتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690047

الحسن اعبا : تازناخت درعة تافيلالت هل هناك مجتمع مدني...
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا ان الشعوب والمجتمعات في العالم تقاس بحجم مجتمعاتها المدنية ولا يمكن ان تكون لها مصداقية بدون هده المجتمعات التي نسميها عادة بالمجتمع المدني .وهدا مالاينطبق اساسا على جهة درعة تافيلالت وفي تازناخت بشكلها الخاص.ان السؤال الدي يطرح نفسه لمادا لم يستطع المجتمع المدني ان كان هناك فعلا مجتمعا مدنيا ان يتاثر في هدا المجتمع المدكور .وقبل ان نجيب على هدا السؤال نتساءل اولا ماهو المجتمع المدني....وماهي اهدافه..وخصائصه..واخيرا ما وظيفة هدا المجتمع ....يعدّ المجتمع المدني القطاعَ الثالث من قطاعات المجتمع جَنبًا إلى جنب مع الحكومة وقطاع الأعمال، دون أن يتبع أيّ هيكليّة حكوميّة، وإن كان المعنى الأصليّ له هو المجتمع السياسي الذي يحكمه القانون في الدولة. ويأسس هذا مجموعة من الأفراد البارزين والرائدين في شتى المجالات من منظمات المجتمع المدني والمنظمات غير الحكومية وذلك لخدمة المجتمع، وتعزيز مؤسسات المجتمع وتنميتها، ضمن إطار قانوني نافذ على أرض الدولة، ودون الالتزام بنسق أو نظام ثابت وموحّد في كل الدول، وهذا المقال سيتناول أهداف المجتمع المدني وخصائصه في الدولة.ويُعَرّف المجتمع بأنه مجموعة من الأفراد المشاركين في استمرار التفاعل الاجتماعيّ، وهو مفهوم يتضمّن فئة اجتماعيّة تتقاسم الموقع الجغرافي نفسَه، وعادةً ما تخضع لنفس المفاهيم والمعتقدات الثقافيّة، وتتميّز المجتمعات بأنماط من العلاقات الاجتماعية بين الأفراد الذين يشتركون في نفس الثقافة أو بيئة العمل داخل المؤسسات، ويمكن وصف مجتمع معين بأنه عبارة عن مجموعة مختلفة من هذه العلاقات الاجتماعية، وتقوم المجتمعات ببناء أنماط من السلوك من خلال اعتبار بعض الأفعال أو الكلام مقبول أو غير مقبول، حيث تُعرف أنماط السلوك هذه داخل مجتمع معين باسم القواعد الاجتماعية، وتخضع المجتمعات وقواعدها لتغييرات تدريجية ودائمة، ويشير مصطلح المجتمع إلى مجموعة من المفاهيم أهمها مفهوم المجتمع المدني المتضمن لعدٍد من التفاصيل الاجتماعية. من المنظور التاريخي فإن المعنى الحقيقي لمصطلح المجتمع المدني قد تغير مرتين عن شكله الأصلي الكلاسيكي، حيث حدث التغيير الأول بعد الثورة الفرنسية، والثاني خلال سقوط الشيوعية في أوروبا، وفي العصور الغربية القديمة عادةً ما يرتبط معنى المجتمع المدني في فهمه للجمهوريين الكلاسيكيين ما قبل الحداثة بالفكر الحديث المبكر لعصر التنوير وذلك في القرن الثامن عشر، ولمصطلح المجتمع المدني تاريخ أقدم بكثير في مجال الفكر السياسي، حيث يشار إلى المجتمع المدني على أنه جمعية سياسية تحكم الصراع الاجتماعي من خلال فرض قواعد تمنع المواطنين من إيذاء بعضهم البعض، وفي الفترة الكلاسيكية استخدم مفهوم المجتمع المدني كمرادف للمجتمع الصالح، وتم اعتباره بأنه مفهوم لا يمكن تمييزه عن الدولة، ومن وجهة نظر أفلاطون كانت الدولة المثالية عبارة عن مجتمع عادل يكرس فيه الناس أنفسهم للصالح العام، ويمارسون الفضائل المدنية المتمثلة في الحكمة والشجاعة والاعتدال والعدالة، ويؤدون الدور المهني الأكثر ملائمة لهم. يضم المجتمع المدني مجموعة من المنظمات والمؤسسات التي يؤسسها الأفراد، أو ينضمون إليها بمحض إرادتهم، مثل: الأحزاب السياسية، والنقابات العمالية والمهنية، والنوادي، والاتحادات، والجمعيات الأهلية، علماً أن كل هذه المؤسسات تعبّر عن فئات وتكوينات وشرائح اجتماعية مختلفة، وهي تعمل من من أجل تحقيق مصالحها المعنوية والمادية. يستطيع الفرد الانتماء إلى أكثر من مؤسسة من مؤسسات المجمتع المدني، حيث من الممكن أن يكون عضواً في نقابة مهنية، وفي حزب سياسي، وفي اتحاد رياضي، ......
#تازناخت
#درعة
#تافيلالت
#هناك
#مجتمع
#مدني...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690046

طارق زياد المزين : احيانا كلمه بنسمعها بتكون عمر واحيانا كلمه
#الحوار_المتمدن
#طارق_زياد_المزين ممكن كلمه معلش مش هالكلمه ولا انها مجرد فعل من الافعال او اسم من اسماء اللغه المعربه او المبنيه ممكن تكون عالم من المشاعر اذا قالها انسان بنحبو او انها تكون بحر من العواطف اذا كانت من قلب ساكن قلبك كلمه ممكن تكون ما الها اي معنى ان كانت من انسان عادي مر في طرقات الذاكره او جلس في زقاق الاياماو مجرد حروف في متاهات الحياه او سبب من اسباب الموت كلمه ممكن تكون خنجر تسكن بقلبك اذا خرجت من فم عدو لالك او انها بلسم شافي ان كانت حروفها من حبك وجمال حياتك جنه لك ان كانت من انسان عشت معاه اجمل لحظات عمرك او بستان من الورد ان خرجت من صدر حنون لقلبك مش كل الكلمات نفس الشي بنفس الحروف بنفس المعنى كلمه بحبك من انسان ظالمك مش نفس كلمه بحبك من انسان بعزك وبحترمك كلمه بحبك من طفل صغير مش نفسها كلمه بحبك من عجوز بالعمر كبيركلمه ممكن تراقص قلبك وتفرح عمرك وما تخليك تنام الليل من الفرحه او انك تنام باليوم طوال اليوم لانك مبسوط منها ونفس الكلمه ممكن تكون سم لقلبك بتقتلك كل ما بتسمعها او كل ما بتفكر في الي قالها واللحزه الي انحكت فيهانفس الكلمه نفس الاحرف نفس النغمه نفس الطريقه لكن بتختلف من شخص لشخص ومن حد لحد كثير كلمات بنسمعها في حياتنا من اشخاص من بنعيرها اي انتباه ولا اي مقدار من حياتنا لكن الكلمات الي بنسمعها من انسان عزيز على قلوبنا بضل ساكنه باعمارنا وبحياتنا مهما عشنا ......
#احيانا
#كلمه
#بنسمعها
#بتكون
#واحيانا
#كلمه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690045

السيد إبراهيم أحمد : الجندر .. والتنوع الثقافي
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد إن مفهوم "الجندر" أو "النوع الاجتماعي" مازال غير معروف في بيئاتنا العربية وقاصر فقط على المتخصصين أو المهتمين بقضايا الجنوسة والنسوية والمرأة، كما يشكل أيضًا فهما يُحتاط منه في الفكر الإسلامي، وبين الأمرين يحمل العديد من المفاهيم المغلوطة التي تستدعي التغاضي عنه، أو محاربته أو تجاهله، وهو ما يعني أن الجندر كمصطلح ومفهوم يخلق إشكالية كبيرة في سبيل التعامل معه من خلال التنوع الإنساني، وقضية الجندر في هذا الإطار وبحسب تعريفاته تخلق عاملا مضادا لها في المجتمعات العربية التي ترفض غير المفهوم الديني عن المرأة في إطار التنوع الإنساني الاجتماعي العربي ـ الذي لا يعادي المرأة في الأساس ـ طبقًا لما استقر في وعيه من احترامها، وتبقى الإشكالية الحقة في التعامل معها طبقا لمفهوم الجندر. أما مفهوم الجندر فيدور حول الأدوار أو المراحل المنبثقة عن الحقوق والواجبات والالتزامات التي ترتبط بالنوع الاجتماعي من حيث تحديد المجتمع لأدوارهم طبقا للفترة التاريخية طبقا للمفهوم الاجتماعي والثقافي بشكل يسمح بالتغيير في فترات قادمة، وهو ما يعني أن الصورة التي ينظر بها المجتمع للنوع الاجتماعي من الرجل والمرأة من حيث الأسلوب والأفكار وحاجة المجتمع، وليست النظرة على الأساس البيولوجي المعروف. ومفهوم التنوع الثقافي في أصله ينتمي إلى التنوع الإنساني الذي يعني أن هناك اختلافا بين الأفراد ليسوا هم من صنعوه، بل هو راجع إلى الصفات الإنسانية المشتركة بين جماعة ما، والمستمدة من نظامهم الثقافي المركوز فيهم، الأمر الذي يخلق المعايشة والقبول بين الأفراد بعضهم البعض في إطار هذا التنوع المحمود. وهنا يجب أن نسأل: ما الذي أدي إلى ظهور الجندر أو النوع الاجتماعي الآن؟ وتأتي الإجابة من خلال التعرف على فلسفة الجندر وأهدافها، أما فلسفتها فتقتضي محو الفروق الطبيعية بين الذكر والأنثى، وهذا اتساقًا مع محو الفروق الفوقية والعلوية بين الجنسين مما يقتضي أن يكون هناك قبولا مجتمعيا للتعامل مع المرأة داخل التنوع الثقافي والإنساني للمجتمع، غير أن هناك من يقول أن الأمر أكبر من هذا فالجندرية لا تقبل بغير التكامل بل التطابق بين النوعين مع رفض الاختلاف الفطري وذلك في ضوء أدوار النوع الاجتماعي حسب المستقر مفهومه في أربع أدوار، وهي:ـ الدور الأسري أو ما يسمى بالدور الإنجابي: وفيه يقتسم الرجل والمرأة الأدوار فالإنجاب دور المرأة والتخصيب دور الرجل، ويشتركان معا في رعاية الأسرة والأطفال.ـ الدور التشاركي أو ما يعرف بالإنتاجي: وفيه أن الرجل والمرأة يعملان وينتجان، ويحققان عائدا، وهذا يعني التماثل في الجهد والإنفاق.ـ الدور التنظيمي أو المجتمعي: دور المرأة في العمل التطوعي النابع من إنجابيتها في أعمال تخص التوعية الصحية وما شابه، بينما دور الرجل في المشاركة في العمل الاجتماعي بما يعرفه.ـ الدور السياسي: وهو مقسوم بالمشاركة السياسية أو التمثيل السياسي وغيره. أما الأهداف فتتمثل في مشاركة المرأة في التنمية مشاركة فعالة طبقًا للعوامل المتعلقة بالاقتصاد والإنتاج، والثقافة، والعوامل الاجتماعية وليس قصرها على العوامل الفطرية الطبيعية المعروفة، والعمل على توزيع الأدوار بين الرجل والمرأة في العمليات القائمة على التنمية مما يؤدي إلى تعظيم العائد من المشاركة الاقتصادية التي تعود بكل النفع على المجتمع، كما أن من أهم الأهداف هو الكشف عن القدرات المخبوءة في الرجل والمرأة، وتوظيف المهارات الموجودة لديهما، واكتساب مهارات أخرى تعمل على تعظيم العائد الذي يساهم ......
#الجندر
#والتنوع
#الثقافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690044

السيد إبراهيم أحمد : الجندر في ضوء حقوق الإنسان
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد المقدمة:تعاني المرأة في مناطق كثيرة من العالم من أوضاع تمس كرامتها وآدميتها بشكل كبير الأمر الذي جعل جميع الهيئات الدولية الحقوقية تندد بمثل هذه التصرفات التي تخالف اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة - سيداو (CEDAW)، والتي صدرت مع العديد من المواثيق والاتفاقيات الدولية بصدد التصدي بشكل عملي لحمايتها، وحفظ حقوقها، بل أن دساتير العالم أصبحت تتضمن موادًا حول دستورية هذه الحقوق. ولقد حققت المرأة في ظل هذه المواثيق، في كثير من الدول، حماية لحقوقها التي كفلها لها القانون، مثل: قانون الأسرة، وقانون الإرث، إلا أنه على الرغم مما يبذل من جهد مازالت المرأة تعاني من التمييز، ومن العنف ضدها الذي صار يتنامى بمعدلات تجاوزت حدود سلامتها في مناطق كثيرة من العالم، وقد ساهم في تزايده عدم وفرة التشريعات القانونية الكافية مما يسمح بإفلات الجناة دوما من العقوبة، غير أن القوانين الصادرة في هذا الصدد لا تراعي ظروف كل دولة، وثقافة كل شعب، ومعتقداته الدينية التي يحترمها، وهو ما يجعل دول كثيرة ومنها الدول العربية تتحفظ على بعض القرارات التي تنادي بالمساواة التامة بين الرجل والمرأة في الميراث، وغيرها من القضايا. لقد جرى تعميم حقوق الإنسان والمساواة بين الجنسين في جميع المستويات اهتمامات الأمم المتحدة بداية من التخطيط الاستراتيجي إلى محاولة الاندماج في الأنشطة التنفيذية في المجتمعات بصفة عامة طبقا لمفهوم الجندر وقضايا النوع الاجتماعي، مع الوضع في الاعتبار تطبيق أساليب قائمة على هذه الحقوق في جميع أوجه التعامل مع المرأة بشكل خاص في ضوء حقوق الإنسان والنوع الاجتماعي، وحقوق المرأة دوليًا ومجتمعيًا، وفي ظل الاتفاقيات الدولية بما يكفل تنفيذ المواد القانونية المتضمنة في دساتير العالم، وفي اتفاقية سيداو أيضا. وعلى الرغم من التقدم الذي حققته بعض الهيئات الدولية في الدفاع عن الحقوق الأساسية للمرأة وتعزيزها، فإن تلك الحقوق باتت غير محترمة من حيث التطبيق في بعض مناطق من العالم. مفهوم الجندر في ضوء حقوق الإنسان:مفهوم الجندر وإشكالية تعريبه: عندما نشرت منظمة الأمم المتحدة مفهوم "الجندر" في كونه تعبير إنكليزي "gender"، وقد ترجم هذا إلى العربية بـ "النوع الاجتماعي"، استنادًا إلى اختيار بعض مراكز المرأة العربية في عام 1995م، ويكمن الهدف من نشره هذا هو التطبيق، وإن كان في أساسه يعتمد مفهوم تقسيم العمل على أساس غير نمطي يأخذ في الاعتبار هذا المفهوم الجندري الذي طاله التعريب حتى صار النوع الاجتماعي القائم على منع التمييز بين الذكر والأنثى طبقا للتصورات البيولوجية التقليدية، وتعديل هذا التقسيم بما يتلاءم مع وضع المرأة، وهو ما يستوجب الفرق بين الجنس والنوع الاجتماعي؛ فالجنس يعني الفوارق البيولوجية الطبيعية بين الذكر والأنثى وهي فوارق تولد مع الإنسان ولا يمكنه تغييرها، وقد أوجدها الله لأداء مهام وظيفية معينة في الإنسان. إن الجندر في ضوء التعريب له بما يعرف بـ "النوع الاجتماعي" لم يُفهم على أنه أدوار اجتماعية تخلقها المجتمعات بناءً على وظيفة بيولوجية بحتة تتعلق بالذكر أو الأنثى من خلال تصرفاتهما في إطار معين، وبناء على أدوار يعتمدها المجتمع ويرسمها لهم في إطار دقيق من التحديد تتماشى مع عاداته، وقيمه، وتقاليده، وتراثه التي لا يمكن الخروج عنها أو عليها، على أنه ينبغي التنبيه على أن الأدوار صناعة بشرية في الأساس، والجندر يقصد به الاختلاف في الأدوار التي يقوم بها كلا من الرجل والمرأة طبقا للالتزامات الجديدة والمسؤول ......
#الجندر
#حقوق
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690043

باسم عثمان : الاجتماع القيادي الفلسطيني المرتقب.. تكتيك...ام خارطة طريق جديدة؟؟
#الحوار_المتمدن
#باسم_عثمان " ان تأتي متأخرا خيرا من ان لا تأتي"&#61484-;-&#61472-;-وأخيرًا، وافق الرئيس الفلسطيني على عقد اجتماع للقيادة الفلسطينية بمشاركة الأمناء العامين للفصائل الفلسطينية، (الإطار القيادي المؤقت او لجنة تفعيل المنظمة) من دون تحديد موعد رسمي للاجتماع. هذا التغييب " المفتعل والمتعمد" لهكذا لقاءات، مرده الأساس، حسابات وتكتيكات سياسية خاطئة "لطرفي السلطة"&#61484-;- ولكل منهما حساباته واجندته الخاصة به، والتي كان من نتائجها تدمير مقومات الحالة الفلسطينية ووضع المشروع الوطني الفلسطيني على " كف عفريت"، وبهتان بريق القضية الفلسطينية عربيا وإقليميا ودوليا.لن ندخل في تفاصيل الحسابات الخاصة "لطرفي السلطة" و إصرارهم الارادوي في تغييب هكذا لقاءات للإطار القيادي الفلسطيني(لجنة تفعيل المنظمة),وسنكتفي بالإشارة على ان هذه الخطوة في عقد الاجتماع المرتقب, بمثابة حجر الأساس لتقويم المسار الفلسطيني&#61484-;-&#61472-;-شرط ان تكون ضمن سياق المراجعة النقدية الجادة لكل المسارات السياسية التكتيكية السابقة, والعمل على انتاج وبلورة استراتيجية وطنية فعالة, تستند الى إرادة وطنية وسياسية فلسطينية خالصة في مواجهة المخاطر التي تعصف بالقضية الفلسطينية, من استحقاقات "صفقة القرن" فلسطينيا وعربيا الى خطة "الضم الإسرائيلية"&#61484-;- وألّا تكون خطوة تكتيكية مؤقتة تنسجم مع المتغيرات الإقليمية والدولية, "كبالون" اختبار لردات الفعل المرتقبة للمحاور الإقليمية والدولية. لن نكون متشائمين بان نقول: ان النتائج المرجوة من هذا الاجتماع القيادي المرتقب&#61484-;- وفي حال غابت عنه الإرادة الوطنية والسياسية، واسس المراجعة النقدية الجادة والمسؤولة للتجربة السابقة وخياراتها-(لأننا شهدنا سلسلة لا تنتهي من الاتفاقات والاجتماعات التي لم تطبق بنودها وقراراتها، أو طبقت جزئيًا وسرعان ما انهارت)- سيكون من الصعب جدا او اشبه بالمستحيل، عودة احياء الورقة الفلسطينية وتموضعها مجددا في قلب الحدث، في ظل هكذا ظروف وموازين قوى داخلية فلسطينية وعربية وإقليمية ودولية.وتشاؤمنا هذا, يرجع الى إخفاق كل الجهود والمبادرات لإنهاء الانقسام واستعادة الوحدة الوطنية الفلسطينية في الفترة السابقة&#61484-;- وبإرادة سياسية" للسلطتين الفلسطينيتين"&#61484-;-&#61472-;-حيث تعاملوا مع كل المبادرات السابقة بخيارات تكتيكية ووفق اجندات خاصة وإقليمية, وليس في سياق بناء الاستراتيجيات الوطنية الفاعلة في ترسيم أولويات الداخل الفلسطيني و المواجهة بالميدان لخطط تصفية القضية الوطنية الفلسطينية, اذ كانت أولوية عباس استعادة غزة والاستيلاء على كل السلطة واذعان حماس لخياراته السياسية, ورهانه قائم على عدم قدرة حماس على الاستمرار بالسلطة في ظل الحصار المركب على غزة والعدوان والمقاطعة, بينما كانت أولوية حماس الحفاظ على سلطتها في غزة, والحصول على مكاسب من المنظمة, والرهان على المتغيرات الإقليمية والدولية لشرعنتها سياسيا وسلطويا.ما هو الجديد؟!:-الاتفاق التطبيعي الاماراتي-الإسرائيلي وما سيتبعه من" تطبيع" خليجي قادم لبعض دول الخليج، وهو بمثابة تقويض لمبادرة السلام العربية واسس التسوية الحاكمة لها والتحرر منها، لصالح " السلام مقابل السلام" عوضا عن " الأرض مقابل السلام".-تغول سياسة اليمين الإسرائيلي المتطرف في الاستيطان والضم والتهويد وبمباركة أمريكية واضحة، ضاربة بعرض الحائط كل الاتفاقات الموقعة مع الاحتلال الإسرائيلي، مما دفع الرئاسة الفلسطينية الى اتخاذ قرار" إيقاف العمل بها" وليس الغائها.-وضع السلطة الفلسطينية في دوامة "الفراغ السياسي" وانسداد افق مجموع ......
#الاجتماع
#القيادي
#الفلسطيني
#المرتقب..
#تكتيك...ام
#خارطة
#طريق
#جديدة؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690042

محمود عباس : جدلية الأحزاب الكوردية أدوات بيد الأعداء
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس كثيرا ما تتردد مقولة أن الكورد أدوات عند الطلب، وقيل إن حركتهم السياسية جوكر، وأن الأحزاب الكوردية مسيرة من قبل القوى الإقليمية وخاصة المحتلة لكوردستان، والبعض منا يرحمهم قليلا مع انتقاداته، وينوهون إلى الظروف المحاطة والمعاشة والتي تفرض شروطها، محاولين إيجاد المبررات، هذا الواقع، أو الحقيقة، أدت إلى أن تعيش الحركة الكوردية بأحزابها الأهوال وتتلقى الطعنات من طرفين:1- الشارع الكوردي والذي لم يقدم له ما يتطلبه من أية حركة تحررية، وظلت طوال العقود الماضية دون سوية القضية، كما وخلقت بين الشعب نوع من عدم الثقة بأحزابها. 2- القوى الإقليمية والدولية التي تتلاعب بمقدرات الأمة من خلالهم، بعدما تمكنت من تشتيتهم، ونشر كل عوامل الصراعات الداخلية. المعارضون لـ ب ك ك يتهمونها بأنها صنيعة الدولة العميقة التركية، ويعرضون النتائج السلبية التي خلفوها على مدى العقود الماضية، متناسين الإيجابية منها. ومثلها يقيمون الـ ب ي د على أنها أصبحت أداة بيد سلطة بشار الأسد وإيران، بعد عام 2012م، وفي الحالتين ينفون الصفة الكوردية عنهما على خلفية الإيدلوجية الأممية المعروضة.وبالمقابل يردد البعض أن الأحزاب الكوردستانية الرئيسة أداة بيد القوى المحتلة لكوردستان، إيران وتركيا، وأحزاب جنوب غرب كوردستان كانت سابقا أدوات بيد المربع الأمني في قامشلو، والآن المجلس الوطني الكوردي أداة بيد تركيا، إن كانت عن طريق الإقليم الكوردستاني الفيدرالي أو بمشاركتها ضمن الإتلاف الوطني السوري. وبالتالي أصبح الشارع الكوردي يعيش الخلافات والصراعات اللامنتهية، رغم معرفة الجميع إن عداوتنا لذاتنا لا تقل قساوة وخطرا عن عداوة المحتل، وخطرنا على قضيتنا لا تقل عن خطر العدو، فبعقليتنا الخلافية المستدامة وطريقة تعاملنا مع بعضنا هي التي أوصلت حركتنا إلى هذا الواقع المزري، فنحن نملك قدرة باهرة على خلق الحجج المنطقية لخلافاتنا، ومن الغرابة أن الكل يتأسف على عدم الاتفاق على وحدة الموقف، في مواجهة الأعداء. جميعنا ندرك أن أحد أهم أسباب عدم بلوغ الغاية كغيرنا من الأمم هو ما ذكرناه، يذكره ويعرفه معظمنا، وهو العامل الذاتي، ومنها محاربة بعضنا البعض تحت الحجج المتنوعة والتي معظمها تظهر منطقية، وبالمناسبة نحن الكورد عباقرة في اختراع الحجج التي نتهم بها بعضنا، ومن النادر جدا تقبل النقد، أو الاعتراف بالخطأ، وجلها نتيجة الجهالة وضعف التراكم المعرفي، وغياب الخبرة السياسية، وهنا لا أتحدث عن الألاعيب الحزبية. يتناسى الأخوة الناقدون، والمهاجمون، في الجهتين، أن البحث عن المخارج لهذه المعضلات، والمصائب، هي في مواجهة أصحاب الأدوات والذين صنعوها، وبأساليب عصرية، وليست الأدوات، فكما نعلم أن الأداة بمحض ذاتها سلبية الفعل، ولا تتمكن من القيام بأي عمل بدون مالكيها، مع ذلك لا زلنا نعالج مشاكلنا بالطرق الكلاسيكية المليئة بالثغرات والأخطاء، والمؤدية إلى تعميق الخلافات، التي تبني عليها القوى المتربصة بنا مصالحها. وعلى الأرجح أن أصحاب الأدوات، أو القوى الفاعلة، وخاصة الإقليمية المحتلة لكوردستان، هي التي تقف وراء هذا التحريض على الذات، وتدفع ببعضنا لإثارة الاتهامات؛ ونشر حجج التخوين وبيد من يبثون المعادلات القديمة الساذجة في تقييم الحرك الكوردي، وهي التي تدفع ببعضنا على محاربة أحزابنا-الأدوات، بدل مالكي الأدوات. لا نستبعد أن هؤلاء الأخوة، وفي مقدمتهم الكتاب أو السياسيين، المحرضين لإثارة التهم، أو لنقل الحقائق عن منطق الأداة، أن يكونوا هم بذاتهم أدوات بيد نفس القوى المتحكمة بمقدرات الأحزاب الكوردية والكوردست ......
#جدلية
#الأحزاب
#الكوردية
#أدوات
#الأعداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690041

ربيع نعيم مهدي : ايران والاقليات والثورة -سطور من تاريخ الثورة الاسلامية في ايران-
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي (1)ان خريطة ايران الحالية تُشكل التركة التي أورثها نظام الشاه للملالي، وهي لا تختلف عن غيرها من دول المنطقة في كونها تحتضن خليط غير متجانس من العرقيات والاثنيات الدينية، لكن ايران تختلف عن جيرانها في انها استحوذت على اقاليم مختلفة بعكس دول المنطقة التي فرض عليها ترسيم الحدود وتركيبة سكانها قبل اعلان استقلالها.في عام 1935 تم اعتماد اسم "ايران" بدلاً عن "فارس"، والتي لم تكن في حقيقتها دولة مستقلة، فبرغم وجود الشاه على رأس سلطة حاكمة إلا ان البلاد كانت خاضعة للنفوذ الانكليزي، والحاميات البريطانية منتشرة في البلاد تحت مظلة معاهدات ابرمت بين الطرفين، فالكل يعرف ان الشاه رضا بهلوي وصل الى السلطة في ايران بمساعدة بريطانية في عشرينيات القرن الماضي، وكذلك نجله محمد، والذي تم فرضه من قبل البريطانيين والسوفييت بعد احتلالهما لإيران في الحرب العالمية الثانية في عام 1941م، بذريعة حماية حقول النفط وامداداته.(2)واذا بحثنا في تاريخ ترسيم الحدود الايرانية سنجد ان لبريطانيا اليد العليا في هذا الامر، فمعاهدة كلستان التي رسمت حدود ايران مع الامبراطورية الروسية كانت بإعداد الدبلوماسية البريطانية، وكذلك الحدود مع إمبراطورية الهند البريطانية – الهند وباكستان حاليا- والحدود مع افغانستان رسمت ايضاً برعاية وفرض بريطاني، والامر لا يختلف بالنسبة لترسيم الحدود مع العراق.ان الدور والتأثير الذي مارسه التاج البريطاني في تشكيل الخارطة السياسية في ايران، ومساعدة رضا بهلوي للوصول الى عرش الدولة، لم يكن في حقيقته إلا جزء من استراتيجية بعيدة المدى لمنع امتداد نفوذ الاتحاد السوفيتي الى مناطق الخليج العربي، إذ سمحت بريطانيا لرضا بهلوي بتنظيم حملات عسكرية للاستحواذ على عدد من الامارات ذات الصبغة القبلية المنتشرة في المنطقة وضمها الى دولة فارس، فالعمليات العسكرية التي بدأت في 1925 باحتلال الاحواز ، وبلوشستان الغربية، و لُرستان، لم تنتهِ إلا في سبعينيات القرن الماضي بالاستحواذ على بعض الجزر في الخليج.في المحصلة انتجت هذه السياسة عدداً من المشاكل، أهمها فشل الحليف – المتمثل بنظام الشاه - في إداء دوره بالتصدي للمد اليساري، مما استوجب البحث عن بديل مناسب، والذي توفر في تيار اسلامي راديكالي تمثل في الخميني وانصاره.أما ما كان من المفترض ان تكون مصدر قوة لنظام الشاه – وهي الخريطة السياسية لإيران الموحدة- فقد تحولت الى مشكلة يصعب احتوائها، وهي التركيبة المجتمعية الايرانية، والتي تكونت من خليط تشكل فيه القومية الفارسية نوعاً من الاغلبية، في ظل تواجد اقليات رئيسية كالأذريين والتركمان والأكراد والعرب والبلوش والـُلر – المعروفين بالأكراد الفيليين- ، وتعيش بينها اقليات دينية كالأرمن واليهود والبهائيين وغيرهم.وهنا لا بد من الاشارة الى ان المقال لا يهتم بنسب هذه الاقليات أو تعدادها، بل يهتم بالبيئة السياسية للمجتمع في ايران.(3)ان حملات رضا بهلوي العسكرية رافقتها مساعي لبناء هوية ايرانية ذات صبغة قومية فارسية تنصهر فيها هوية الاقليات المحكومة بالدولة المركزية الفتية، من خلال الترويج لسرديات تاريخية محورها حضارة فارس، وبغض النظر عن مصداقية هذه السرديات إلا انها خلقت على الارض العديد من الاشكاليات والمتناقضات في المجتمع الايراني، فالبلاد في حقيقتها لا تعرف الوحدة الثقافية إلا شكلياً، واللغة الموحدة بالفرض تنسحب الى مرتبة ثانوية في الاماكن التي تسودها الأقلية.أما بعد الثورة فان مساعي الملالي لصهر المجتمعات غير الفارسية في اطار اسلامي ايراني لم تستطع الخلاص من تأث ......
#ايران
#والاقليات
#والثورة
#-سطور
#تاريخ
#الثورة
#الاسلامية
#ايران-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690040

كريم الوائلي : تعارضات المثقف والسياسي
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي يختلف منزعا المثقف والسياسي من حيث طبيعة عمليهما ووظائف تفكيرهما ، بين من يمارس الفعل في الواقـع ( السياسي ) وبين من يتعالى عليه ( المثقف ) ، وهذا يعني ان السياســي تحكمه حركة الآني وما هو كائــن ، في حين يتجاوز المثقف ذلك الى الآتي وما ينبغي أن يكون ، وتتحكم في سلوكية السياسي نزعة برغماتية تجنح في كثير من الاحيان نحو ميكانيكية تبريرية ، في حين يميل المثقف الى نزعة ترقى الى المثالية التي تهدف الى صياغة الواقع على وفق معطيات معرفية جديدة ، بمعنى الإنتقال من الثابت الذي يصر السيــاسي على وجوده ، الى المتغير الذي ينشـــده المثقف ، لأن الثابت ( المعروف ) يبقي السياسي الحاكم في سلطتـــه أما المتغيــر ( المجهول ) فإنه يحدث خلخلة في الواقع وتغيرا يخشاه السياسي ويفر منه .ويبلغ التعارض الضدي اقصى مدياته بين المثقف والسياسي في أحد أبرز المتون الثقافية ( الف ليلة وليلة) ، إذ يتجلى بوضوح بين شهرزاد المثقفة العارفة المطلعة على الكتب والمصنفات والتي حفظت الأخبار ، واطلعت على الفنون ، فضلا عن امتلاكها القدرة على التأثير في القص والأداء ، ويقابلها السياسي / الحاكم شهريار الذي جعل الشك وسوء الظن وتعميم الأحكام غايته ووسيلته على السواء ، واستخدم البطش ببشاعة فائقة ، وليس من قبيل المصادفة أن يكون التعارض قائما بين السياسي والمثقف بل أنه اشتمل على تعارض ضدي آخر يقوم على أساس الجنس بين الرجل والمرأة , وكأنه يشير ضمنا الى تعارض ثقافي ذكوري وانثوي . وإذا كانت شهرزاد قد تمكنت من ترويض الحاكم وشفته من عقده المرضية النفسية المركبة ، وتمكنت من إعادته الى حالته الطبيعية ، فأن عبداللّه بن المقفع قدم حياته ثمنا لنصائحه الرمزية للحاكم في كتابه ( كليــلة ودمنة ) ، ويتبدى التعارض بين الحاكم والفيلسوف ( بيدبا ودبشليــم ) إذ يمثل الأول كما يقول أستاذنا الدكتور جابر عصفور تمثيلا رمزيا لنموذج الحكيم العاقل ويمثل الثاني الحاكم الباطش ، وتبدو كليلة ودمنة أقنعة للمرامي على مستوى التعارض الرمزي بين السيف والقلم ، في تلك العلاقة المتوترة التي دفعت عبداللّه بن المقفع الى القول صراحة ( إن الملوك أحوج الى الكتاب من الكتاب الى الملوك ) وكما قال إبن المقفع : ( إن الحكماء أغنياء عن الملوك بالعلم , وليس الملوك أغنياء عن الحكماء بالمال ) !! . ......
#تعارضات
#المثقف
#والسياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690039

ديميتري بريجع : أندريه زوبوف.. المؤرخ الروسي الذي وقف بجانب الربيع العربي
#الحوار_المتمدن
#ديميتري_بريجع أندريه زوبوف أحد أبرز المؤرخين الروس الذين وقفوا بجانب الشعب السوري والربيع العربي ضد الأنظمة الاستبدادية والقمعية، حيث يعتبر أندريه زوبوف نظام البعث في سوريا من أحد أسوى الأنظمة التي ختلت البلاد حيث يقارن انقلاب حزب البعث في سوريا بالانقلاب البلشفي في روسيا.أندريه زوبوف كان ولا يزال صوت الحق في روسيا ومع أنه هدد عدة مرات من قبل أجهزة المخابرات الروسية بخصوص مقالاته ومحاضراته وتم طرده من عمله من معهد موسكو الحكومي للعلاقات الدولية الذي يعتبر أفضل جامعات موسكو بسبب رأيه السياسي عن ضم شبه جزيرة القرم لروسيا، ومع ذلك زوبوف لم يتوقف عن إرسال رسائل للحكومة الروسية بأن تتوقف من دعم طواغيت الشرق والغرب، وأن تهتم بالشعب الروسي وتهتم بالقضايا الداخلية.زوبوف وجه عشرات الانتقادات ضد بوتين بسبب تدخله في الحرب السورية ودعمه لبشار الأسد، حيث يرى زوبوف بأن الأسد هو مجرم حرب وبأن النظام السوري هو نظام فاسد لا يحترم الشعب السوري، وما تفعله روسيا بالشعب السوري هو انتهاك صريح لحقوق الإنسان وعدم احترام التاريخ العظيم لسورية ولتاريخ النضال السياسي للشعب السوري.حيث يرى بأن بوتين بتدخله في الحرب السورية يحاول تدمير ما تبقى من سوريا، وعدم السماح للشعب السوري بالحصول على ما يريده، ولولا التدخل الروسي لكان الأسد قد سقط ولكن بوتين وأصدقاءه يريدون بقاء الأسد من أجل الاستثمار في الحرب والحصول على الأموال من هذه الحرب.كتب زوبوف في بوست على حسابه في الفيس بوك بأن «نظام بوتين بحاجة لهذه الحرب، بحاجة لها بالدرجة الأولى كوسيلة دائمة الفعل في تفجير الراديكالية الأوروبية، ويستخدم المهاجرين التعساء وقودًا لها. والراديكالية هي وسيلة مضمونة لزعزعة وحدة أوروبا. وها هو البركسيت، وها هو تعزيز مواقع القوى اليمينية المتطرفة في العديد من دول الاتحاد الأوروبي» حيث يرى بأن الهدف الأساسي للحرب في سورية هو التغير الديمغرافي ومحاولة لاستهدف الاتحاد الأوروبي عبر دعم اليمين المتطرف.كما كتب زوبوف في منشور آخر عن محاضرة السياسي السوري محمود الحمزة في مقر حزب حرية الشعب الروسي المعارض الذي زوبوف عضو فيه أن لا فوائد من دعم الدكتاتور بشار الأسد بالنسبة إلى روسيا، سوى النفقات الهائلة فقط، والأضرار الفادحة لسمعة البلد، والخطيئة الرهيبة التي ارتكبت على أرض أجنبية وضد أناس لم يفعلوا أي سوء لروسيا. الفوائد الاقتصادية شبحية وغير ذات أهمية. تصرفات بوتين في سوريا هي شيطانية خالصة، وحسب مبدأ: الشر من أجل الشر.وكان عزاؤه الوحيد أن حزبه قد عارض عدوان بوتين بحزم منذ البداية، واعتمد عدة قرارات تدين تصرفات نظامه المتعلقة بسوريا. لم يتمكن من فعل شيء آخر، لو فازوا في الانتخابات لفعلوا المزيد لكنكم تعرفون ماهية الانتخابات التي تجرى عندهم.والآن يقوم بوتين بنشر أعمال «الشر من أجل الشر» الرهيبة هذه في ليبيا وجمهورية إفريقيا الوسطى وموزمبيق. شوهدت آثار يد خدماته الخاصة في تشيلي وكتالونيا، وهي واضحة للعيان في فنزويلا، وتتدخل في الانتخابات والاستفتاءات حول العالم وبهذا الكلام يحاول زوبوف إعطاء رسالة واضحة للشعوب الأخرى بأن بوتين خرج عن السيطرة ولم يعد أحد يستطيع أن يوقفه من أفعاله.حيث قال زوبوف بأن بوتين في العلاقات الدولية هو كومنترن اليوم [الأممية الشيوعية]. لكن الكومنترن، الذي تخلص من مظهره الأيديولوجي -وكان حتى ذلك الحين مجرد غطاء لشهوة السلطة والتمتع بخلق الشر- تحدث بكل صراحة مثل شيطانية عارية، الغرض منها، إذا استخدمنا كلمات ألكسندر ياكوفليف، هو «إنتاج الجث ......
#أندريه
#زوبوف..
#المؤرخ
#الروسي
#الذي
#بجانب
#الربيع
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690038

شعوب محمود علي : على ضفة الهداية
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1كنت عزمت سأطوي المسافات ما تعبت قدماي أجورعلى النفس احلم أنّي أدوركرويّة أرضي وأرصد بالمقتلتين السماءلأمسح خارطة للنجوم على قُصر علمياُمجّد من أوجد الشيء من لا وجودوأنشأ هيكل عالمنا المتألّق بالبدر والشمس والظلماتفما أجمل الظلامات بها عرف البدر والشمسسبحانك الله لا شيء إلّاك في الكون لا كون إلا بكن فيكونفكانت سماوات تحوي نجوماً كواكبمحيط رجوموفي كلّ ذرّةنقول لك الحمد والحمد شلّال رحمة نغوص بمنهله طامعينبانتظار قطار السنين ومحطّة ذاك اليقين وفي ظلّ رحماك يا أرحم الراحمين2 قطعت دروبي عبداً ذليلاً بدون متاععلى درب غفران لا متناهيتجف من الظمئ المر عند طوافيشرايين فجر اليقين ربّنا اغفر وقرّب منهل الظامئين 3 سيهبط الشاقولفي تلكم المدينةومنذ أن رأيت (عبد الله بن سلول)فتلك كانت أهون الحلولساعة مرّت من هناجحافل (المغول) ......
#الهداية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690064

ناظم الماوي : حول الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى- مقتطف 1 من - تعميقا لدحض أهمّ ترّهات حزب العمّال التونسي الخوجيّة الواردة في- الماوية معادية للشيوعية - - الجزء الثاني من الكتاب الأوّل من ثلاثيّة - حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي لحزب العمّال [ البرجوازي ] التونسي -
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي لا حركة شيوعية ثورية دون ماوية !و الروح الثوريّة للماوية المطوَّرة اليوم هي الخلاصة الجديدة للشيوعيّة – الشيوعيّة الجديدة ( عدد 38 - 39 / أفريل 2020 )ناظم الماويملاحظة : الثلاثيّة بأكملها متوفّرة للتنزيل بنسخة بى دى أف من مكتبة الحوار المتمدّن .تعميقا لدحض أهمّ ترّهات حزب العمّال التونسي الخوجيّة الواردة في" الماوية معادية للشيوعية "------------(1)دحض ترهات حزب العماّل " الشيوعي " التونسي الخوجيةحول الثورة الثقافية البروليتارية الكبرىمقال من العدد الرابع – اوت 2011لا حركة شيوعية ثورية دون ماوية ! ترهات خوجية بصدد الثورة الثقافية ( فى الردّ على حزب العمّال و " الوطد " )------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دحض ترهات حزب العماّل " الشيوعي " التونسي الخوجيّة حول الثورة الثقافيّة البروليتاريّة الكبرى---------------------------------------------------------------------------------نحن لا نعتبر أبدا نظرية ماركس شيئا كاملا لا يجوز المساس به ، بل إننا مقتنعون ، على العكس ، بأنها لم تفعل غير أن وضعت حجر الزاوية لهذا العلم الذي يترتب على الإشتراكيين أن يدفعوه إلى الأبعد في جميع الإتجاهات إذا شاءوا ألا يتأخروا عن موكب الحياة. ( لينين ، " برنامجنا " )--------------ينبغى للمرء أن يكون قصير النظر حتى يعتبر الجدال بين الفرق و التحديد الدقيق للفروق الصغيرة أمرا فى غير أوانه أو لا لزوم له. فعلى توطد هذا "الفرق الصغير" أو ذاك قد يتوقف مستقبل الإشتراكية – الديمقراطية الروسية لسنوات طويلة ، طويلة جدا.( لينين ، " ما العمل ؟ " )----------------------------------------------------------------------------------------------------إن الماركسية - اللينينية علم ، و العلم يعنى المعرفة الصادقة ، فلا مجال فيه لأية أحابيل فلنكن صادقين إذن ! (ماو تسى تونغ ، " مؤلّفات ماو تسى تونغ المختارة " ، المجلّد 3، الصفحة 26 )-----------------------إن الجمود العقائدي و التحريفية كلاهما يتناقض مع الماركسية . و الماركسية لا بد أن تتقدم ، و لا بد أن تتطور مع تطور التطبيق العملي و لا يمكنها أن تكف عن التقدم . فإذا توقفت عن التقدم و ظلت كما هي فى مكتنها جامدة لا تتطور فقدت حياتها ، إلا أن المبادئ الأساسية للماركسية لا يجوز أن تنقض أبدا ، و إن نقضت فسترتكب أخطاء . إن النظر إلى الماركسية من وجهة النظر الميتافيزيقية و إعتبارها شيئا جامدا ،هو جمود عقائدي ، بينما إنكار المبادئ الأساسية للماركسية و إنكار حقيقتها العامة هو تحريفية . ( ماو تسى تونغ ، " خطاب فى المؤتمر الوطني للحزب الشيوعي الصيني حول أعمال الدعاية "، 1957)===============================================================مثّلت ثورة أكتوبر البلشفية سنة 1917 أعظم حدث عرفه التاريخ خلال بدايات القرن العشرين و مثّل إنتصار الثورة الصينية سنة 1949 أعظم حدث أواسط القرن بينما مثلت الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى أعظم أحداث نصفه الثاني و قمة ما بلغته تجارب دكتاتورية البروليتاريا عالميّا فى تقدّمها نحو الشيوعية . لقد طبعت ثورة أكتوبر 1917 بطابعها عصرنا بأكمله و هزت العالم طبقاتا و شعوبا و أمما هزّ البراكين فإنقسم الناس إلى مساند لها و هم أنصار تغيير العالم و الثورات الإشتراكية و الثورات التحررية الوطنية و الديمقراطية الجديدة ......
#الثورة
#الثقافية
#البروليتارية
#الكبرى-
#مقتطف
#تعميقا
#لدحض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690063

ناظم الماوي : بصدد علاقة الحزب بالجيش - مقتطف 2 من - تعميقا لدحض أهمّ ترّهات حزب العمّال التونسي الخوجيّة الواردة في- الماوية معادية للشيوعية - - الجزء الثاني من الكتاب الأوّل من ثلاثيّة - حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي لحزب العمّال [ البرجوازي ] التونسي -
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي لا حركة شيوعية ثورية دون ماوية !و الروح الثوريّة للماوية المطوَّرة اليوم هي الخلاصة الجديدة للشيوعيّة – الشيوعيّة الجديدة ( عدد 38 - 39 / أفريل 2020 )ناظم الماويملاحظة : الثلاثيّة بأكملها متوفّرة للتنزيل بنسخة بى دى أف من مكتبة الحوار المتمدّن .تعميقا لدحض أهمّ ترّهات حزب العمّال التونسي الخوجيّة الواردة في" الماوية معادية للشيوعية "------------(2)دحض الإفتراءات الدغمائيّة التحريفيّة الخوجيّة على ماوتسى تونغ بصدد علاقة الحزب بالجيش1) مبادئ جوهرية ماويّة في علاقة الحزب الشيوعي بالجيش : عُرفت الماوية بإستنادها فى هذه المسألة على مبادئ جوهريّة لم يقدر الخوجيّون على إنكار بعضها فسعوا للإلتفاف عليها بذكرها على أنّها من الأمور الظاهريّة و الشعارات الرنّانة التى تخفى إنحرافات ، متحدّثين عن " تناقضات صارخة بين ما يعلن عنه و بين حقيقة مواقفه " ( محمّد الكيلاني ، " الماويّة معادية للشيوعيّة " ، الصفحة 30) وفى الحقيقة بذلك يصرّالدغمائيّون التحريفيّون على القفز على الواقع و على قلب الحقائق رأسا على عقب و هذا من مأتاه لا يستغرب .المبادئ الماويّة الشهيرة هي :1- الحرب الثوريّة هي حرب جماهيريّة ، لا يمكن خوض غمارها إلاّ بتعبئة الجماهير و الإعتماد عليها . ( جانفى 1934 ، "مقتطفات من أقوال الرئيس ماوتسى تونغ" ،الصفحة 93 )2- " يعتبر الجيش ، حسب النظريّة الماركسيّة حول الدولة ، العنصر الرئيسي فى سلطة الدولة . فكلّ من يريد الإستيلاء على سلطة الدولة و المحافظة عليها ، لا بدّ أن يكون لديه جيش قويّ . إنّ بعض الناس يسخرون منا و يسمّوننا أنصار" نظريّة قدرة الحرب على كلّ شيء " ، نعم ، إنّنا أنصار نظريّة قدرة الحرب الثوريّة على كلّ شيء ، و هذا ليس شيئا سيّئا ، وإنّما هو شيء حسن ، ماركسي . إنّ بنادق الحزب الشيوعي الروسي قد خلقت الإشتراكية . و نحن نريد خلق جمهوريّة ديمقراطيّة . وتجارب الصراع الطبقي فى عصر الإمبريالية تعلّمنا بأنّ الطبقة العاملة و الجماهير الكادحة لا تستطيع إنزال الهزيمة بالبرجوازيّين و ملاّك الأراضي المسلّحين إلاّ بقوّة البنادق . و بهذا المعني ، يمكننا أن نقول إنّه لا يمكن إصلاح العالم كلّه إلاّ بالبنادق ." ( نوفمبر 1938، المصدر السابق ، الصفحة 66-67)3- على كلّ شيوعيّ أن يدرك هذه الحقيقة : " من فوهة البندقيّة تنبع السلطة السياسيّة " .( نوفمبر1938، المصدر السابق ، الصفحة 65)4- إن مبدأنا هو أنّ الحزب يوجّه البنادق ، و لن نسمح للبنادق أبدا بأن توجّه الحزب . (نوفمبر 1938، المصدر السابق ، الصفحة 108 )5- بدون جيش شعبي ، لن يكون هناك شيء للشعب .( أفريل1945، المصدر السابق الصفحة 105)2) دحض التهمة :إضافة إلى المبادئ العامة التى ذكرنا ، يتوجذب علينا الآن أن نمعن النظر فى الوقائع . فالخوجيّون يتخيّلون أنّ ماو " وضع الجيش فوق الحزب و أوكل له بصفة فعليّة عمليّة تغيير البنى التحتيّة و الفوقيّة . " نقول يتخيّلون لأنّ ماو طبّق كشيوعي ثوريّ صريح المبادئ التى خطّها بنفسه كمنظّر للحزب الشيوعي الصيني و للثورة الصينية الديمقراطية الجديدة منها و الإشتراكية و يشهد على ذلك تاريخ نصف قرن ، من عشرينات القرن الماضى إلى أواسط سبعيناته ، كان حافلا بالنضال و الصراع الطبقيّ و الحروب و التغييرات الثوريّة ولا نحتاج منه لدحض الترّهات الخوجيّة التى تنسب لماو هنا من طرف خصومه سوى لمثالين ب ......
#بصدد
#علاقة
#الحزب
#بالجيش
#مقتطف
#تعميقا
#لدحض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690062

عادل محمد العذري : حوارٌمع الدّنِيَا
#الحوار_المتمدن
#عادل_محمد_العذري طُزٌفِيكِ يادُنيامهما تهافت النَّاسُ عَليكِوارتقَ فِيكِ كُلَّ حِمارِطُزٌوالفُ طَزُ لو تَمْجَدَّفِي رِحابكِ كُلَّ نذلٍ مُحتالِطُزٌ...لوتَمَسَّحَ بعض أبنآئكِبأحذية آسيادهم...حَتَّي ينالوا رفعتًبِغيروقارِ.طُزٌفِيكِ يادُنيا. حِينَ يَغْدُ اللصُ شريفاً أميناًوالحرُفِيكِ بِغيرِ دارِ.طُزٌوالفُ طَزُلوعاشَ الكريمُ بدون زادٍوَتَنَعَّمَ الكلبُ بِكُلِّ جِنانِطُزٌفِيكِ يادُنياوَبِمَنْ نَهَبَ مُرتبات آبنائنالِيشيدو قصوراً بمرآة وقحاتهمفَيُلعنون بِكُلِّ زمانٍ ومكانِوسيآتي جِيلٌ يُبددُ أحلامهموَتُهدَّمُ بأنواعِ الأحجارِ ......
#حوارٌمع
#الدّنِيَا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690061

ياسر إلياس : في مقام إبرو تيمتك
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس لم يقتلوك و لكن أمةً قتلوا حيثُ الغزاةُ يكون الموتُ و الطللُقد غيل مثلك آلافٌ مؤلفةٌتحملوا ضَعةَ الغازينَ و ارتحلواو إننا مذْ عرا الغازونَ ديرتنادماؤنا لظُبى أسيافهم نَفَلُقالوا : لنا و لهم في الدين آصرةٌيا ليتَ شعريَ هل في الدين ما فعلوادينُ البريّةِ في الدنيا معاملةٌو ليُعبدِ العجلُ أو فلْيعبدِ الجملُإني لأبصقُ في قومٍ لهم شرفٌلكنهم ليس في أصلابهم رجلٌيا ظبيةً في ذئابٍ لا ذمام لهمطاب المقام الشهيد الطاهرُ البطلُ ......
#مقام
#إبرو
#تيمتك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690060

صباح سعيد الزبيدي : السنوات تمر
#الحوار_المتمدن
#صباح_سعيد_الزبيدي شعر: صباح سعيد الزبيديتَمرُ الَسنواتُ ، وتَمرُ الأيامُمثل اسراب الطيور المهاجرةأو أضغاث أحلاميَمضي العُمرُ سَريعاًوتَبقى الذكرياتُتَنقضي سنواتُ البعد واحدةٌ تلو أخرىوها أنا أتصفح ُ أوراقاً قديمةلقد نَزَلَتْ بِيّ المصائب واشتعلَ الرأسُ شيباً.ثلاثةٌ وأربعونَ عاماً *مضتوأنا على أبوابِ الغربةأضمدُ جراحَ الماضيونزف مشاعري وأفكاريوعلى جدرانها أرسمُوجهَ وطني الجريح والممزق.ثلاثةٌ وأربعونَ عاماً مضتيَشُدُني الحنين إلى وطني الحزينالمُستباح وشعبه المذبوحوطن الشهداء وقلعة التحدي ارض المعجزات ووطن الانبياءبلد الرافدين ومهد الحضارات. آهٍ يا عراق...كم سالت فيك الدماءلقد خانك أحفاد أبا رِغَال* جَارَ عَلَيك أبْناءُ الدَّهاليز*غدَر بك أَبْنَاءُ الشَّوَارِعوالدّيُّوثُ* من الرِّجال.سلاما يا عراق...ستبقى شعاعاً لشمسٍ لا تغيبوقمراً منيراً في دجى ليالي الغربةأنا بدونكَ كالجسدِ بلاروحاسمك محفور في قلبيوملامحكَ لا تتلاشى من عيني.ها أنا الآن أعيش بسلام في وطني الثاني صربيالا أعرف كم سأبقى حياً!ولا أدري في أي بلد سأموت.فصبراً يا عراق...زمنُ غربانُ الخراب سيزولستُغردُ البلابلَ من جديدوستزقزقُ العصافيرَ كُلَّ صباحفالأيامُ تدورُ دوائرهاوكَمْ مِن جوارحٍ ارتقتْ ،ثم سقطت من السماء على الأرضونَفَقَتْ، وأضحت ْ غِذاءً لِذُباب ِ الفَطائس !****** بمناسبة مرور 43 عاماً من الغربة لأنني يوم السبت المصادف 27.08.1977 غادرت العراق.* أبو رغال شخصية عربية توصف بأنها رمز الخيانة، حتى كان ينعت كل خائن عربي بأبي رغال..يطلق لقب أبو رغال على كل من خان قومه لمصلحته الخاصة * أبْنَاءُ الدَّهاليزِ : أبناء الأطفال اللقطاء، الزنا* أَبْنَاءُ الشَّوَارِعِ أَي الأَوْلاَدُ الُّلقَطَاءُ وَالْمُشَرَّدُونَ.* الدَّيُّوْث هو «القُنْذُعُ، وهو الذي لا غَيرةَ له».*****بلغراد – صربيا27.08.2020.***** ......
#السنوات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690059

حسن أحراث : رسالة مفتوحة الى مجهول
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث بداية، الرسالة المفتوحة لا تتوخى دائما إعلان الحقيقة أو انتظار الإنصاف من طرف الجهة الموجهة اليها ولا حتى تحميلها المسؤولية. إنها آلية من آليات الفضح والتشهير أمام الرأي العام وتسليط الضوء على القضية المعنية، خاصة وأساليب التضليل والتعتيم المعتمدة من طرف وسائل الإعلام الخاضعة كليا للنظام والباطرونا والممولة من طرفهما. فالصمت/السكوت يريح هذه الجهات ويساهم في استمرار تلاعبها بالقضايا التي تزعم تمثيلها والمرافعة لفائدتها. كما أن الرسالة المفتوحة ليست بديلا عن أشكال الفعل النضالي، مثل الإضراب والاعتصام والمسيرات والإضراب العام وحتى الانتفاضة إذا توفرت شروطها، خاصة الذاتية... فالاقتصار على الرسالة المفتوحة أو على البيان أو المقال لن يحدث ذلك وحده الفارق المطلوب كوسيلة فضح وضغط من أجل انتزاع المكتسبات وتحقيق المطالب. وبدون شك، فمستوى حدة الصراع الطبقي والوضع الذاتي محددان أساسيان بالإضافة الى الظرفية السياسية وموازين القوى إبانها لاعتماد هذه الصيغة النضالية أو تلك. لأن العفوية أو العشوائية أو الحماس الزائد، كل ذلك قد يضر بالقضية وبالشكل النضالي. فكم من معركة "فشلت" بسبب غياب شروط نجاحها. علما أن توفر شروط نجاح معركة لا يضمن نجاحها بالضرورة. لأن تعنت النظام والباطرونا وتحالفهما الموضوعي يستهدفان المعارك النضالية وخاصة العمالية لكسر شوكة العمال وتدمير المعنويات وتقديمهم كنماذج للترهيب وتكريس المعاناة والاستغلال (مثال عمال امانور)... مما يفرض مواصلة النضال وتجديده وتطويره، فالصراع الطبقي ليس معركة واحدة، إنه معارك متواصلة ومتجددة... وما يقهر شوكة النظام والباطرونا والقوى السياسية المتخاذلة والقيادات النقابية البيروقراطية هو التضامن وتوحيد الجهود والمعارك. فمعركة عامل واحد هي معركة كل العمال، ومعركة فلاح واحد هي معركة كل الفلاحين، ومعركة معطل أو طالب أو مشرد هي معركة جميع المعطلين والطلبة والمشردين، ومعركة معتقل سياسي واحد هي معركة كافة المعتقلين السياسيين، ومعركة عائلة واحدة هي معركة كل العائلات. إنها قضايا عادلة تفرض واجب التضامن والانخراط الفعلي فيها...إن المجهول المعلوم، هو من يدعي الدفاع عن مصالح الجماهير الشعبية، من شغيلة ومعطلين وطلبة ومشردين...المجهول المعلوم، هو أنا وهو أنت وهو نحن وأنتم وهم وهن..إنه بالدرجة الأولى الأحزاب السياسية والنقابات والجمعيات...، ومنها بالخصوص من يدعي الدفاع عن مصالح الجماهير الشعبية، من شغيلة ومعطلين وطلبة ومشردين...، ويرفع شعارات التقدمية والديمقراطية وحقوق الإنسان...إن هذه الرسالة المفتوحة تهدف أولا الى إثارة العدد الكبير للمعارك القائمة أمام غياب العدد الكبير للهيئات السياسية والنقابية والجمعوية. وحضور البعض منها لا يقدم الدعم المناسب، وخاصة الحضور الميداني والمواكبة المستمرة. فلغة البيانات التضامنية رغم أهميتها لا تفي بالمطلوب، لان النظام وعملاءه أدرى بالأثر المحدود لهذه الآليات التضامنية. وفي نفس الوقت، لا يمكن إلا الإشادة بالمبادرات النضالية، ومن بينها أشكال التضامن والمؤازرة (إضرابات رمزية عن الطعام، دعم مادي، مواكبة إعلامية...). ويكفي أن نذكر معارك ونضالات:- عمال شركة امانور المضربون عن العمل والمعتصمون بمقرات الشركة بطنجة وتطوان والرباط منذ 21 يناير 2020؛- العمال الزراعيون بضيعات شتوكة أيت بها وأولاد تايمة ومطرودو محطات التلفيف بصوبرفيل ونيفر بيل بأيت ملول؛- عمال شركة اوزون للنظافة بالعديد من المدن؛- عمال وموظفو قطاع الإنعاش؛- نضالات المعطلين، واعتقال سبعة منهم ببني ت ......
#رسالة
#مفتوحة
#مجهول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690058

طارق زياد المزين : اعاجيب الزمن
#الحوار_المتمدن
#طارق_زياد_المزين هل ستشهد بلادي تلك الوصفه الغريبه التي لم تعهدها على مر السنوات والايام التي خلت لطالما اعتدنا سماع الرئيس بالمذكر واسمه لكن لعلنا من هول ما سمعنا في هذه السنه التي اتت ما زال هناك في عمقها شيء تنوي ضربنا فيه لا اعلم كيف ستتمكن افواهنا من نطقها بالسياده الانثويه لعلنا في بدايه الامر لن نتقبل ذاك الامر ان يكون لنا امراه على عرش السياده والرئاسه لكن ربما سنعتاد على وجود رئيسه جديده بملامح انثويه بصفات عربيه غربيه ام انه سيكون رئاسه اجنبيه بملامح عربيه لعل الايادي تتلاعب في معامل الزمن وعقارب الساعاات ليمضي الوقت مسرعا لنرى كرسي الرئاسه علىه جسد امراه وعقل انثى وافكار انثويه وقرارات من عقل انثوي لعلنا ننظر امام اعجوبه من اعاجيب عام 2020 او انها روايه وحكايات من زمن العجائب لعل وطني على اعتاب قليله من ظهور اول سيده تحكم وتمارس السياده على ارض شعبها وقوتها بواسطه خارجيه وسياده دوليه وقوه داعمه من الامن المركزي الاجنبي هل لعنه السنه تمردت لتفرد ملئ ذراعيها ووخرجت عن المؤلوف بقدميها وتتكلم بلسانها بخرافات واكاذيب جديده دون ان يسكتها احد او يقدر عليها ربما ذاك العرض المسرحي قد حان الوقت لينتهي ليتسنى الوقت لها لتكشف الستار في اخر ايامها عن تلك المفاجئه الحقيقيه والحقيقه الوهميه التي تخبئها في بطنها وبين رحمها لتلد لنا اصناف تدعنا نصاب بالذهول والغرابه من افعالها ومما تريد اصاله الينا او اصالنا اليه لترينا شيء منها لنقف مسمرين اماكننا تشخص ابصارنا من غرابه مما سنراه منها ومن تفاهتها او تلك الطبخه التي وضعت في قدر النسيان يشعل تحتها نار الاستغفال فيها مكونات من غباءنا وهبلنا قد ان الاوان لان يقومو بانزالها وتقديما على طبق من لعب وخذلان لناكله بالغصب وبرغم عنا كما اكلنا قبله وتذوقنا ......
#اعاجيب
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690057

مريم نجمه : تعريف 13 : المفكر والسياسي السوري فارس الخوري 20 تشرين أول نوفمبر 1873 - كانون أول 1962 .
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه تعريف 13 : فارس الخوري (20 نوفمبر , تشرين اول 1873 - 2 ديسمبر , كانون أول 1962)-يعتبر السيد فارس الخوري من الرعيل الأول وأحد القادة في الحزب الوطني ( الذي يمثل البرجوازية الوطنية ) . برز في مملكة فيصل بعد الحرب العالمية الأولى إلى جانب عبد الرحمن الشهبندر . انضم للكتلة الوطنية إلى جانب شكري القوتلي ,هاشم الأتاسي , فخري البارودي , سعيد الغزي .. وغيرهم . تسلم مناصب عديدة طيلة حياته . مسيرة حياته زاخرة بالمسؤوليات والوظائف والمعارف والإنتاج والخبرات والعلوم . سياسي ومفكر وطني سوري , ولد سنة 1873م في قرية الكفير التابعة حاليا لقضاء حاصبيا في لبنان منزل فارس الخوري يقع قرب حيّنا في القصاع , دمشق - بجانب مبنى نادي الغساني - أمام شارع مارسيل كرامة - والده يعقوب بن جبور الخوري مسيحي بروتستانتي، كان نجاراً وله بعض الأملاك الزراعية في قريته. والدته حميدة بنت عقيل الفاخوري ابنة رجل قضى في مذبحة عام 1860 بين الدروز والمسيحيين. كانت مهتمة بابنها البكر فارس كل الاهتمام وتخطت كل المصاعب من أجل تعليمه.تلقى فارس الخوري علومه الابتدائية في مدرسة القرية، ثم بالمدرسة الأمريكية في صيدا، ولما كان متفوقاً على أقرانه فقد عينه المرسلون الأمريكان معلماً في مدرستهم الابتدائية في زحلة.دخل فارس الكلية الإنجيلية السورية، والتي سميت بعد ذلك الجامعة الأمريكية في بيروت. ولكن المرسلين الأمريكيين لم يمكنوه من الاستمرار، فقد عينوه من جديد في مدرستهم بقرية مجدل شمس عام 1892، ثم نقلوه إلى صيدا، وفي عام 1894 عاد للدراسة في الجامعة الأمريكية وحصل على شهادة بكالوريوس في العلوم عام 1897، وكانت هذه الشهادة في ذلك الحين شهادة ثقافية عامة ليس فيها اختصاص في أحد فروع العلوم والآداب، دعاه رئيس الجامعة للتدريس في القسم الاستعدادي كمعلم للرياضيات واللغة العربية.دعي فارس الخوري لإدارة المدارس الأرثوذكسية في دمشق، ولإعطاء بعض الدروس في مدرسة تجهيز عنبر (مكتب عنبر). ثم عُين ترجماناً للقنصلية البريطانية (1902ـ 1908) حيث أكسبته وظيفته الجديدة نوعاً من الحماية ضد استبداد الحكم العثماني.لم يترك فارس الخوري الدرس والتحصيل، بل ظل منكباً على الدراسة والمطالعة فدرس اللغتين الفرنسية والتركية لوحده دون معلم وبرع فيهما، كما أنه أخذ يطالع الحقوق لنفسه، وامتهن المحاماة بدمشق، وتقدم بفحص معادلة الليسانس بالحقوق فنالها. في عام 1908م انتسب لجمعية الاتحاد والترقي فكان هذا أول عهده بالسياسة.نظم فارس الخوري الشعر وأولع به، فكان شعره وطنياً تناول فيه القضايا العربية، وكذلك كان أديباً حيث ملأت منظوماته الشعرية وكتاباته الصحف السورية والمصرية. إلا أن انشغاله في علوم السياسة والاقتصاد والعمل الوطني والقومي والعلمي جعله ينصرف عن الشعر ولا يقوله إلا في المناسبات.انتخب فارس الخوري سنة 1914 نائباً عن دمشق في مجلس المبعوثان العثماني. وفي سنة 1916 سجنه جمال باشا بتهمة التآمر على الدولة العثمانية، لكنه بُرئ ونفي إلى استانبول، حيث مارس التجارة هناك.عاد فارس الخوري إلى دمشق بعد انفصال سوريا عن الحكم العثماني. وفي عام 1919 عُين عضواً في مجلس الشورى الذي اقترح على الشريف فيصل تأسيسه، كما سعى فارس مع عدد من رفاقه إلى تأسيس معهد الحقوق العربي، وكان هو أحد أساتذته، كما اشترك في تأسيس المجمع العلمي العربي بدمشق.تولى فارس الخوري وزارة المالية في الوزارات الثلاث التي تألفت خلال العهد الفيصلي في سوريا. وعلى إثر احتلال الفرنسيين لسوريا عام 192 ......
#تعريف
#المفكر
#والسياسي
#السوري
#فارس
#الخوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690056

وليد المسعودي : مجتمع أبو البكرة وتاريخية الاستغلال والموت ٣
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي مجتمع ابو البكرة وتاريخية الاستغلال والموت (&#1635-;-)إن المحددات التي تضعها السلطة للمجتمع العراقي سواء كانت هذه السلطة قومية أو دينية هي ذات المحددات التي تجعل الشارع دائما ما يترصد المواطن ويجعله في خانة المراقب لجميع تصرفاته وسلوكه واتجاهه المستقبلي ، والشارع العراقي لم تسد اتجاهاته سوى سلطتين منذ أكثر من خمسين عاما وهما سلطة البعث العربي الاشتراكي وسلطة الإسلام السياسي بشقيها الشيعي والسني ، حيث تراتبية العيش داخل السلاسل المغلقة والسجون الكثيرة ذات التعدد والاندماج الحزبي والاجتماعي ، وكأن تبادل النسخ امر مقصود ومتعمد من قبل منتجي هاتان السلطتان في شكلهما القبيح .الفرقة الحزبية المسلحة في ظل هيمنة الفرقة الحزبية المسلحة دخل الشارع العراقي في ما اسميه ب " ساحة الهدف المراقبة " من قبل العيون الكثيرة ، المحاسبون الجدد ، كتبة التقارير ، العقوبات المباشرة ، شارع عراقي مرصود من اقرب حركة الى ابعد سلوك وخصوصا بعد هيمنة وصعود صدام إلى سدة الحكم ، حيث اصبحت الحامي والمدافع الأمين عن النظام هنا جميع الفرق الحزبية المسلحة التي تباشر في عملية التعبئة والتغليف تعبئة المجتمع بايديولوجيا البعث وتغليفه إن خالفها ، وهذه العملية للتعبئة والتغليف كثيرا ما اضرت بالطبيعة الاجتماعية للشخصية العراقية بحيث جعلتها على المحك اما قريبة من السلطة خوفا ومصلحة وطمعا بجاه ونفوذ ، واما معارضة تعيش التغليف بكامل مراحلة حتى الاختناق والموت ، واما الصمت القاتل لذوات تبتعد قدر الإمكان عن الاقتراب من السلطة ولكن الاخيرة هي من تركض ورائها للمشاركة والتأييد ضمن كر وفر حتى السقوط في نهر السلطة الاسن ، وهنا مشاركة بالتبرع بالمال والذهب دعما للحرب العراقية الإيرانية أو المشاركة عنوة في الحرب كانصار في الجيش الشعبي ، وتاريخ ما يسمى بالجيش الشعبي حمل في طياته الكثير من القصص المأساوية المؤلمة للعراقيين في ظل هيمنة البعث وفرقه الحزبية المسلحة .لقد كانت الفرق الحزبية تتدخل في كل صغيرة وكبيرة في حياة العراقيين من خلال تواجدها في المدارس " حيث كانت الاخيرة زيتونية بامتياز " ولا يوجد مدير مدرسة ضمن حدود النسبي الاكثري ليس رفيقا حزبيا مسلحا مرتديا بدلته الزيتونية ، وخصوصا في فترات التجييش الطويلة من عمر حكم صدام ، تجييش من أعلى الهرم إلى ادناه من الرئيس الى الشعب ومن مدير المدرسة الى التلاميذ . ولم يقتصر وجود الفرق الحزبية المسلحة على المدارس بل شمل وجودها في جميع مفاصل الدولة والمجتمع في الأسواق والمقاهي والازقة إلى درجة أن هذا المجتمع الذي سميناه سابقا بمجتمع ابو البكرة هو مجتمع لا يطمئن احد له قابل للانفجار في اي وقت من الداخل والخارج على حد سواء . من داخل الحزب هناك الخوف والرعب ، حزبي يخاف من آخر ، من الوشاية وكتابة التقارير ، وصولا الى درجة التنافس القصوى في تقديم الطاعة والولاء ، تنافس على حب الوطن ممزوجا بايصال الأبرياء الى السجون والمعتقلات والجبهات والموت ومن خارج الحزب هناك النفي والقدرة على الضم القسري لجميع العراقيين الى الحزب حتى بالقوة فجميع العراقيين بعثيون وان لم ينتموا مثل هكذا سياسة تميل إلى قولبة المجتمع ، فرض الاسيجة الدوغمائية عليه مستقبلا حتى وإن كانت مغايرة له سوف تعيد ذات النموذج بعد زوالها ، وهذه المرة مع الاسلام المسلح والجوامع المسلحة التي تباشر عملية التعبئة والتغليف ايضا ، تعبئة لانصارها وتغليف وانهاء اي دور معارضة يذكر لها .لون البيوت لقد صبغت البيوت بلون وا ......
#مجتمع
#البكرة
#وتاريخية
#الاستغلال
#والموت
#٣

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690055

عزيز الخزرجي : دور فلسفة الفلسفة في هداية العالم - الحلقة الأولى
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي دور فلسفة ألفلسفة في هداية ألعالمالحلقة الأولى:[حين تفقه جذور الفلسفة آلكونيّة؛ تنفذ لأسرار الوجود بشكل طبيعي لأن معارفك اللانهائيّة تتأسس على قاعدة كونية رصينة و لا تتأثّر بل يقع العكس تماماً عبر تأثيرك بتثوير العلوم الطبيعية و الأنسانيّة] (حكمة كونية).يُعرّف القدماء الفلسفة العاديّة المعروفة لغةً؛ بأنها كلمة مشتقة من اللغة اليونانية وأصلها فيلاصوفيا، و تعني حُبّ الحكمة، أما معناها الاصطلاحي فقد تفرّق العلماء في بيانه، حيث عرّفها أرسطو ؛ (بأنها العلم النظري بالأسباب الأولى والمبادئ)، في حين أنّ ابن رشد عرّفها, بأنها ؛ (النظر في الموجودات، والاستدلال بها على الصانع)، و لا بد من الإشارة , بحسب رأي بعض الفلاسفة المتأخرين ؛ بأنّها (فعلٌ فكريّ مرتبطٌ بجميع الجوانب الاجتماعية، والفردية)، الأمر الذي يجعلها وثيقة الصلة بحياة الإنسان التربوية، حيث تجمعها بتربية الإنسان (علاقةٌ وثيقة تعكس أهميتها على حياة الفرد، وأسلوبه).لكننا و بحسب موازيين (فلسفتنا الكونيّة) ألتي هي (ختام الفلسفة) بآلمناسبة: نعتقد أنّها اوسع معنى من كل ذلك و مما يعتقد به بعض المبتدئين و حتى الاخصائيّن, و تشمل جوانب الوجود كلّها أفقيّاً و عمودياً مع كيفيّة إرتباطها .. و فاعليتها تقريباً بإستثناء ألذّات ألمُقدّسة ألتي يستحيل حتى الخوض في مكنونها(1)!إن التعاريف ألفلسفيّة السابقة بنظرنا باتت محدودة اليوم و لا تجدي لمواكبة التطور الفكري و المدني و الحضاري .. أو بتعبير أدق إعطاء زخم لعملية التطور و التقدم, لأنها – الفلسفة التي كانت سائدة حتى نهاية القرن الماضي - تبحث في بعض المجالات النفسية الفرديّة و الأجتماعيّة و السياسيّة و ربّما الأقتصاديّة و التكنولوجيّة وغيرها!ألفلسفة التي نحن بصدد بيانها و نشرها لتثقيف العلماء و الأكاديميين و أهل القانون و المجالس النيابية و القضائيّة و الفضائيّة و المراكز العلميّة, تختلف عن تلك الفلسفة ألعاديّة ألتقليديّة التي كانت رائجة خلال القرن الماضي فما قبل .. حتى بداية هذا القرن .. إنها فلسفة الفلسفة الكونية التي تُدرّس و تشمل جميع مكونات الوجود و علاقاتها و كيفيتها و غاياتها, لأننا نعتقد بأنّ:"(الفلسفة هي أمّ العلوم)، لذلك فهي تسعى لإيجاد التفاسير والحلول و من ثمّ القوانين التي تضمن بتطبيقها سعادة الانسان كونياً لا أرضياً , بعكس القوانين الأرضيّة ألتي جرّبها البشر و لم تستجيب لمتطلبات الأنسان سوى في الجانب المدني – التكنولوجيا و التي وحدها لم تحقق سعادته , بل تسببت بشقائه و عذابه لأنه قوضت الروح و آلمت آلنفس, و هذا بذاته قد أمرنا الله برعايتها و تحقيقها عبر سبر غورها بآلتفكر و الأنتاج و العمل الجاد المخلص لتحديد القوانين المثلى لتحقيقها!لكن هناك أمورأً بمستوى أهميّة التمدن .. إن لم تكن تفوقها ,علينا – أقصد الذين يريدون تشريع قوانين لها – إتباع نهج الفلسفة الكونيّة ألعزيزية التي بها نصل لتحقيق المرام الكوني – الرّباني, و كما عرضنا ذلك منذ بداية القرن (الألفية الثالثة).فقوانين النظام التعليمي و ملحقاتها ...؛و قوانين النظام الحقوقي و ملحقاتها ...؛و قوانين حقوق المرأة و....؛و قوانين حقوق العائلة و....؛وقوانين حقوق الأطفال و....؛و قوانين حقوق العامل و....؛و قوانين حقوق السجناء و الأسرى و....؛و قوانين حقوق الطبيعة و....؛و القوانين الصناعية و....؛و القوانين الزراعية و...؛و القوانين المدنية عموماً ....؛و قوانين حقوق السفر و إمتلاك الكواكب الأخرى و....؛ ......
#فلسفة
#الفلسفة
#هداية
#العالم
#الحلقة
#الأولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690070