محمد حمد : همسات مسموعة
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد ارتشف خمرة اللامبالاة من فم القمر مباشرة وبخفة ساحر ثمل عريت القصائد من جلباب القداسةوثياب الرهبنهلاا جيد الرقص على حبال الاخرين هذا هو عيبي ! واجهل (فوق جهل الجاهلينا) فن الضحك على الذقون ومع ذلك ما زلت محتفظا بذقني ناصعة البياض...انا هشيم ثلاثي الابعاد عصي على الحرائقلا تعنيني عربدة الفصول ولا شتائم المواسمانطفأت في جميع النيران واحتفظت لنفسها بالرماد بناءا على طلبي فاخضرت على جوانبي اعشاب الابتساماتوشجيرات الاعجاب ......
#همسات
#مسموعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689991

عبدالله احمد التميمي : كيف تقرأ الشكل الدال
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_احمد_التميمي بالشكل تتحول الانفعالات الغامضة والعصية عن الفهم، الى شيء محدد ومنطقي ومتجسد فوق الارض حيث يمكن أن يكون التعبير عن الفن واقعيًا أو تجريديًا، وكل أنواع الغرابة ممكنة في هذا المجال، ولكن سيقتصر الجمال في النهاية على الأعمال الفنية التي يمكننا فهمها فقط" كلايف بل" حيث يعتبر الشكل أحد عناصر بناء العمل الفني بالإضافة الى الخط، اللون، الملمس والفراغ، ويشير الشكل إلى شيء مدرك ثلاثي الأبعاد يحيط بالحجم، مع والعرض والارتفاع، ويمثل الشكل الفني الدال احد وسائل التعبير التي يستخدمها الفنان لوصف الواقع المدرك، المادي او الخيالي، وهو بمثابة أداة التعبير عن حاجة الانسان واهتماماته بكل الاتجاهات، بما في ذلك الفن التشكيلي والذي يعتبر شكلاً من اشكال النشاط الاجتماعي الذي يكشف عن الواقع المدرك والواقع الافتراضي ثلاثي الابعاد( 3D )، وما إلى ذلك من اشكال الفنون التطبيقية. ولقد أدى التقدم التكنولوجي المتسارع في البيئة الرقمية، إلى توسع مفهوم الشكل الدال ليشمل العديد من المجالات الفنية والمعمارية الى الطب وعالم التسوق الالكتروني، حيث يتجسد الواقع الافتراضي كوسيط يمثل بنكاً للأشكال الدالة، تُحاكي في إطارها العام الحقيقة، ولها القدرة ايضاً على تغير الشكل بما يتناسب مع الغاية. لذلك لقد وضع الواقع الافتراضي الشكل الدال في السياق الأوسع لتطور اتجاهات الفنون التشكيلية، من خلال الجمع بين عناصر بناء العمل الفني والتكنولوجيا في ذات الوقت، حيث يقوم الفنانون بتجربة هذه التقنية الرقمية من خلال إنشاء تكوينات ابداعية تتصف بالمحاكاة للواقع الحقيقي مع تفاعل وانغماس المتلقي بالشكل المنتج. وفي هذا الكتاب نقدم لكم نظرة عامة عن تحولات الشكل الدال في الواقع الافتراضي، حيـث مـن المؤكد أن تكنولوجيا الاتصالات كان لها أثراً بارزاً على مجريات الحياة المعاصرة بدرجات مختلفة من النواحي الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية، كما أثرت صناعة الصورة في تكنولوجيا الإعـلام، من خلال اعادة تشكيل النظام العالمي المعاصر بصورة جديدة تبعاً لسياسة العولمة، بحيث يضغط المكان والزمان الافتراضي على تكوين الشكل المراد تسويقه على الشعوب، وأن تحولات الصورة المُنتجة من هذا المزيج تعتبر مادة أولية لبناء الادراك الواعي للأشكال الدالة. ......
#تقرأ
#الشكل
#الدال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689990

رائد عمر : احرُفٌ مكرّرة .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر أحرفٌ مكرّرَة .!تاءُ تأنيثِ ساكنةما ادراكَ ما هذه التاء تهيمنُ بالأهواءِ على الأجواء Oبِرِقّتِها , بنعومتهابأنوثتها المتطرّفةتفرضُ مبايعتهابضرائبٍ مكلّفة ,إنّما طوعاً نضاعف قيمة الضريبة ,معَ ضريبةٍ متضادّةلتاءاتٍ أخريات .!OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOR ......
#احرُفٌ
#مكرّرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689989

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الفصل الثالث 3
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري فيما كان لغطُ الرجال يأتي من السطح، التقطت ريما وهيَ في موقفها بأرض الديار اسمَ مطار المزة، باعتباره هدف الغارة الألمانية. عند ذلك، صرخت وهيَ تهمد على الأرض مقرفصةً: " ويلاه، أخي حدّو يخدم في المطار ". صرختها، وصلت بدَورها إلى السطح، ما استدعى هروع الزوج للاطلالة برأسه إلى ناحيتها كي يسأل عما دهاها. ثم ما لبثَ أن أمرَ ابنتيه بالنزول عن السطح، ليلحق بهما على الأثر بعدما أبلغ جيرانه الواقفين ثمة عن جزع امرأته بخصوص مصير أخيها. أخذَ من ثم يحاول تهدئة مخاوف المرأة الملولة، بالقول أن خبرَ ضرب المطار لا يعدو عن كونه افتراضاً، حَسْب: " فأينَ نحنُ من ضاحية المزة، التي من المحال رؤيتها من هنا بالنظر لبعدها "، أختتم كلامه مع ايماءات يديه ورأسه. لكن الخبرَ وصل لنساء الجيران عن طريق أزواجهن، وما أسرع أن توافدن الواحدة تلو الأخرى بغيَة التخفيف عن ريما. استعادت بيان قبقابها من قاعدة السلّم، أين تركته قبل ارتقائها إلى السطح، وفي الأثناء راحت صورةُ الخال تتراءى لمخيلتها وهوَ في هندام الجيش الفرنسيّ، الأنيق. سبقَ لها أن افتخرت أمام زميلاتها في المدرسة بالخال، محوّلةً إياه إلى ضابطٍ رفيع المقام. لكنها كفّت عن هذه السيرة، لما نبهتها ملك بالقول عقبَ انفرادها بها أمام باب المدرسة: " لا تذكري مرة أخرى شيئاً عن خالك، لأنهم يعتبرون كل من يخدم الفرنسيين خائناً لوطنه ". في مناسبة سابقة، كانت ابنة علي زلفو آغا قد تباهت على الملأ بأن والدها من كبار الوطنيين. بعد عودتها للمنزل يومئذٍ، سألت بيان والدها عمن هم الوطنيين. فأوضحَ باقتضاب، عابساً: " إنهم جماعة من التجار، الذين يرتزقون من السياسة، دكاكينهم في البرلمان والوزارة! ". لكن وعيها كان محدوداً آنذاك، فلم تفهم شيئاً تقريباً من كلام الأب.***الخال، حظيَ بمكانة كبيرة عند أبي بيان أيضاً. كان والداهما ابنا عمومة، وعاشا في نفس البيت مع أسرتيهما. ظروف قاهرة، سبقَ والمعنا إليها في مكان آخر، أجبرت والد ريما على الرحيل إلى موطن الأسلاف، ثمة أينَ استقر وما عتمَ أن اقترن بفتاة بدوية أنجبت له حدّو. هذا الأخير، امتُحنَ منذ صغره بالنفي وبفقدان أبويه وأخوته في جائحة الريح الأصفر. لما ظهرَ في الشام لأول مرة في حياته، كان قد تجاوز سنّ العشرين وعليه هندام الجيش الفرنسيّ. مع أنه كان كتومَ الطبع، دأبَ لسانه على الانطلاق مع الصغار وربما لأنه حُرمَ من الطفولة. هكذا كان يقص على بيان مغامراته في المنفى، حاذفاً منها بالطبع الأشياءَ غير المناسبة لسنّها الغض. حينَ أضحى بمثابة الخطيب الرسميّ لأختها الكبيرة، أخذهما ذات مرة إلى صالة السينما، وكانت تعرض فيلماً مصرياً رومانسياً: تلك كانت المرة الأولى، تجد فيها نفسها بمقابل الشاشة الكبيرة، المسحورة، التي تستطيع استيعاب مدينة بأكملها مع شوارعها وحدائقها، ناسها يتكلمون بلهجة غريبة بالكاد تُفهم؛ وهيَ نفس لهجة المغنية أم كلثوم، المُغرم بصوتها الوالدُ بشكل خاص.أول صورة فوتوغرافية شخصية، حظيت بها بيان في تلك السنّ المبكرة، كانت بفضل الخال. لقد جلبَ يوماً آلة صغيرة، لا تكاد تُشبه بشيء كاميرا العجوز الأرمنيّ، الذي يحضر أحياناً إلى الحارة، جارّاً قدميه المتعبتين، ليأخذ صوراً للذكور تحت أشعة الشمس. كانت كاميرا الخال مزودة بمصباح، يُضيء عند التقاط الصورة في مكان عتم أو بعد الغروب. مناسبة مجيء الخال ذلك اليوم، اتفقت مع بدء بيان دراستها في الفصل الثاني. عندئذٍ طلبَ منها أن ترتدي الهندام المدرسيّ، المكوّن من رداء بلون قاتم مع صدرية من الدانتيل، ناصعة البياض ومزركشة الحواف: ستظهرُ في الصورة بشَعرٍ بلون ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689988

عبدالله احمد التميمي : ما هو الشكل ؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_احمد_التميمي ما هو الشكل الدال يثير هذا التساؤل انفعالًا عميقاُ لدى كثير من الناس، ما هذا الشكل وماذا يشبه؟ وما هو القاسم المشترك بين هذه الاشكال المُتباينة التي نطلق عليها الأعمال الفنية, وما هي الصفة التي تجمع بين الشكل الواقعي المحسوس المدرك وبين الافتراضي الغائر في الخيال والوهم، فالشكل هوكل شيء يحيط بنا نبصره ويؤثر في ادراكنا الحسي، وفي ذات الوقت يعبر عن معنى ظاهري او افتراضي، وغالباً ما يتحقق الجانب المكاني في المضمون التعبيري عن الاشكال الدالة (Significant Form ) في كافة اصناف الفنون، وتكون على شكل توليفات محبوكة من الخطوط، والألوان، والحركة، والايقاع، وتكمن دلالة الشكل في العمل الفني عبر القيمة الجمالية كمدرك حسي له معنى كامن في ذاته، هذا ما أشار اليه كلايف بل، والذي من شأنه أن يثير في المتلقي "المشاهد" انفعالاً استطيقيا،ً لما يحمله هذا الشكل من قيمة ايمائية تعبيرية، يكون له أثر بالموقف الجمالي على هيئة استجابة تتصف بالدهشة بمستوى القيمة التعبيرية لهذا الأثر الفني. لذلك ان الشكل الجمالي المبدع يهز اعماق النفس البشرية؛ لأنَّه يعبر عن انفعال مبدعه ويوصل إلينا هذا الانفعال؛ وهو ما يمنح العمل الفني تلك القدرة على اثارة الوجدان الاستطيقي بالمتلقي، فيصبح العقل يعمل بطريقة أفضل في حضور التعاطف مع الشكل الدال. والفنان يرى ويبصر شكل الوجود بصورة أكثر حدة ودقة حين تشترك عواطفه مع حواسة، وفي الحقيقة ان غالبية البشر لا تستطيع أن ترى الاشكال رؤية حقيقية إلا إذا كانت مرتبطة ارتباطاً عاطفياً مع الشكل الدال. ويساعد الواقع الافتراضي في صناعة تحولات الشكل الدال الذي يحقق قيمة سيكولوجية خاضعة لمعاير ومضامين المكان، والزمان، والفكرة، كما يسهم في تنظيم وبناء الشكل الوهمي ثلاثي الأبعاد(3D). المكون من عمق على سطح ثنائي الأبعاد، كما يعمل الواقع الافتراضي على صياغة الاختزالات الشكلية وفق اساليب ومحددات فنية من خلال التأكيد على القيمة التعبيرية لأجزاء معينة في الشكل الجمالي، ويشير الشكل ايضاً إلى الأشياء التي لها طول وعرض وارتفاع، مكونة بذلك أشكال البعد الثالث او المنظور الوهمي، وبالتالي تصبح الدائرة كرة، وتصبح المربعات مكعبات، ويصبح المثلث مخروطًا أو هرمًا. وبذلك تمنح الاشكال قيمة رمزية مزدوجة، ليعبر الشكل عن خصوصيته بتفاعله مع الاشكال الاخرى وفق معاير تقنية يحددها الفنان، والمستلهمة غالباً من الواقع الحقيقي. وعلى الرغم من ان فكرة صناعة الاشكال يجب أن يكون لها طول وعرض وارتفاع حتى يمكن اعتبارها أشكالًا، الا ان تقسيم الشكل في الفن جاء إلى فئتين رئيسيتين، الأولى تقوم على صناعة الأشكال الهندسية من خلال استخدام تأثيرات الظل والضوء، والثانية غالباً ما تكون في فهم تأثيرات الضوء الساقط على شيء مادي، لأن ذلك يساعدهم على فهم ماهية الشكل، ليتم بعد ذلك خلق وهم للشكل المرئي، مع الاخذ بعين الاعتبار درجة التباين، والظل في الأساس يمثل المنطقة المظللة والتي تكون أغمق درجة من تدرج الضلال على الشكل الناتج، بسبب الضوء الساقط على سطح الشكل، ومن خلال ذلك الفهم للشكل الدال في الفن، تلتقي الأشكال ثنائية الأبعاد مثل المربع أو الدائرة مع البعد الثالث لتصبح أشكالًا هندسية، مخروط، مكعب، كرة، واسطوانة. حيث كانت هذه الأشكال سبباً في ولادة المدرسة التكعيبية والفن التجريدي في القرن العشرين . ......
#الشكل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689987

عبدالله احمد التميمي : الاشكال الرمزية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_احمد_التميمي تكمن قدرة الانسان على استخدام الأشكال الرمزيّة من أجل التعبير عن مشاعره وأحاسيسه وحاجاته الخاصة، والتواصل مع الاخرين للدلالة على ما يدور في خلده. وقد شكّل استعمال الرموز الدالة على الشكل الى استثمار الوظيفة الرمزيّة لمعاني الاشكال، وبذلك أعطى هذا التطور مكانة بارزة للأسطورة والفنّ والعلم وجعل الفن يحتلّ مكانة بارزة بالمقارنة مع مختلف الإبداعات الادبية الاخرى. ويعتبر الترميز ملكة مميّزة للإنسان، للتعبير عن حسّه الجمالي بواسطة اللّغة الفنيّة والإبداع الجمالي وخوض التَّجربة الإنشائيَّة الافتراضيّة، وبالتّالي أنّ الوظيفة الرمزيّة هي الخاصيّة المميّزة للإنسان. وأنّ الطريق المؤدي إلى الأنثروبولوجيا هو دراسة الحقول الأساسيَّة الّتي تتفرّع منها ثقافة الأشكال الرمزية في التاريخ والخيال واللّغة والفكر. ويتحدّد مضمونها بما تضيفه تلك الثقافة من معطيات حول طبائع الانسان، عبر تطوّره وارتقائه من الأشكال الأوّليّة للحياة الى ما هو عليه الان، ودراسة أنماط سلوكه والتغيّرات التي تطرأ على بيئته الاقتصاديّة والاجتماعيّة والرقمية. ويعتبر الرمز شكل من اشكال الابداع الفني، حيث يهدف الى التعبير عن المدلول العام لصفة الموضوع وهو مرتبط بالصياغة الفنية والجمالية كوسيلة لتحقيق الاستجابة البصرية للشكل الدال المعد لغرض وظيفي وان قيمة ومكانة الرمز ترتبط بمدى تحقيقه لهذا الهدف. وهو بمثابة علامة تدل على شيء ما له معنى وجودي قائم بذاته يمثله ويحل محله، بحيث تكون العلاقة بين الاثنين هي علاقة الخاص بالعام. ولا يتحقق الرمز الا بالشكل الوظيفي الدال على المعنى، وهو وحدة يقوى على احداث انفعال حدسي بصري ذات قيمة اتصالية، والغاية من الرمز هي الاشارة الى شكل انتاجي او خدمي او ثقافي، يكون ذات فكرة او موضوع معين مرتبط بالمعني الظاهري للشكل، كوسيلة لتحقيق الاستجابة البصرية. وما تحمله الرموز من اشكال مرئية تكون في الغالب ذات معاني ودلالات رمزية معدة مسبقاً لغرض انتاجي وظائفي، وان طبيعة العلاقة بين الشكل والرمز تتحدد بمدى التأثير البصري عن مدلول الفكرة، التي أدت الى اكتساب الشكل الرمزي صفة تعبيرية، وهذه العلاقة تكون نظاماً مفرداً يشكل معنى، والمعنى ليس في الشكل فقط بل بالنظام المحدد لتلك العلاقة الكامنة بالأشياء التعبيرية. والاشكال الدالة لا تكون ذات دلالة الا برمزيتها وانتقالها من معنى الى معنى. حيث تشكل الموائمة بين الشكل والمعنى وسيلة الفن للوصول إلى درجة المثال، الذي تشكل عناصره وحدة واحدة تتجاوز الزمن وتصل إلى عالم المطلق، بحيث يكون الشكل المجسد على سطح اللوحة، بما يحمله من رموز ودلالات، تصبح مجردة من كل مظاهر الطبيعة، من أجل تشکيل بنية بين جزئيات العمل الفني، للوصول إلى المعنى نتيجة تداخل الخطوط والالوان وتراكيبها وتناسقها وتنظيمها في جزئيات ضمن مستويات سطح اللوحة الفنية وتصبح عملية توظيف الرمز قوة داخلية محركة للعناصر الصياغات الفنية، هذا الوعي الإبداعي للجمال المحسوس، يضفي على العمل الفني غموض في الفكر والتعبير، والعمل الرمزي يجب ان لا يكون مثالياً وحسب لان المثالية تقتصر على الاقصاء من الطبيعة، بل يجب ان تكون فكرية ايضاً، ومجسدة للأفكار لان مثالية الشكل تكمن في التعبير عن الرموز التي تفسر هذه الفكرة بالأشكال المدركة من الذات. من حيث التركيز على استخدام الخطوط والالوان والاكثار منها بصورة متراكبة ومتداخلة مع بعضها، واثناء تشكيل تلك الرموز الفكرية، يبدأ الفنان باستخدام تقنياته الفنية عند صياغة تلك الرموز والشفرات، وتقديمه بصورة جديدة والخروج عن المألوف والسائد، بحيث تك ......
#الاشكال
#الرمزية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689986

عادل صالح : الكاظمي معضلة و ليس حلاً
#الحوار_المتمدن
#عادل_صالح وعود واحلام كثيرة، وامال كبيرة، شهدها المجتمع في العراقي والساحة السياسية، تلك الاحلام والوعود والامال بقيام حكومة قوية تحقق “السيادة” بعيدة عن التدخلات الخارجية !!، و "قطع يد ايران في العراق "، الكشف عن القتلة، وضرب الاحزاب و الفاسدين و الجماعات المسلحة، التي هي المسيطر الفعلي في العراق، وتحقيق مطالب المحتجين و الخدمات، التي تراود الانسان في العراق بعد وصول الكاظمي الى رئاسة الوزراء. السؤال هل يمكن للكاظمي تحقيق ذلك؟ قبل الاجابة على هذا السؤال، يجب تحديد بعض المسائل الا وهي: كيف تم اختياره في منصب رئاسة الوزراء؟ ما هي الضروف السياسية والاقتصادية ؟ من هي الجهات التي اختارته؟ ما هي الضروف التي دفعت به الى الواجه؟ ما هي الاوضاع العالمية ولاي جهه هو محسوب عليها؟ والضروف الاقتصادية التي يمر بها العراق والعالم؟ فان اي تحليل لايأخذ هذه المسائل بالحسبان يكون تحليل غير صحيح وغير واقعي.ان الصراع القائم بين اقطاب القوى الاقتصادية العالمية، أمريكا وحلفائها من جانب، و الصين و حلفائها من الجانب الاخر، في هذه المرحلة هو الصراع الذي يحدد الملامح الرئيسية للصراعات الاقليمية والمحلية. الصراع الرئيسي هو صراع ضروس بين القطبين الاقتصاديين الرأسماليين، اكبر قوى في العالم، في سبيل تقسيم العالم مجددا على انقاض موقع أمريكا العالمي المؤثر والقوي. لقد تبدى هذا الصراع بحروب عالمية سابقا، بحيث تم تقسيم العالم بين القوى الاقتصادية المنتصرة، اما الان يتبدى بما نراه من حروب بالوكالة، و تسخير امراض عالمية (كورونا) في سبيل الفوز بعضهم على البعض الاخر. فلذلك لا يمكن التوصل الى تحليل دقيق للاوضاع والاحداث السياسية وحتى الاقتصادية دون اخذ ذلك الصراع وتداعياته على محمل الجد، بل اعتباره المعيار الرئيسية لكل الاحداث التي تحدث الان، من حرب الخليج الاولى الى الاحتلال العراق وليبيا, الحرب في سوريا واليمن احتلال القرم من قبل الروس الى جائحة كورونا. لذلك لا يمكن فصل الاحداث التي تجري في العراق، عن ذلك الصراع، بل ان قوة الصراع والمواجهة بين تلك القوى، تتجلى بمدى الدمار الذي يشده العراق والمنطقة، وان الصراع القائم الان بين ايران وامريكا في العراق، هو في الاصل صراع امريكا مع الصين، ولهذا سبب تم اسقاط عادل عبد المهدي، الذي من المعروف انه كان يدفع بالعراق لتوقيع الاتفاقية مع الصين بقيمة 500 مليار دولار، والمتمثل بتفعيل ما يسمى بطريق الحرير بنسبة للصين، تلك الصفقة التي تقف ضدها امريكا، والتي طبل وزمر لها الكثيرين في زمن عبد المهدي والتي لا نسمع عنها الان اي شيء.ان صراع السيطرة على العراق بين ايران وامريكا، ومراحل من عمليات الكر والفر، وتناوب السلطة بين مؤيدي الطرفين منذ صعود المالكي الذي كانت تويده امريكا، الى ان انقلب عليها لصالح ايران، بعد ذلك تم اسقاطه بدفع بداعش في العراق، بمباركه امريكية تركية وقوى عراقية كردية وعربية، وتم وصول العبادي الى السلطة، والذي شكل فيما بعد الجناح المؤيد لامريكا نوعا ما، و تم له دحر داعش، لكن على حساب تقوية الأجنحه والأحزاب المليشاوية المويدة الى ايران، عن طريق تشكيل ما يعرف بالحشد الشعبي وبروز اسم قاسم سليماني، توّجَ ذلك بوصول عبد المهدي الى رئاسة الوزراء، وازديات سلطة وقوة الاطراف المؤيدة الى ايران، وصل الحد الى طلب خروج القوات الامريكية من العراق بشكل قوي وعلني، وضرب القواعد العسكرية الامريكية في العراق، ومحاولة ربط العراق بطريق الحرير الصيني، بذلك اشتدت المواجهه بين الطرفيين توّجَت بدفع وتأييد المظاهرات في العراق من الجانب المؤيد لامريك ......
#الكاظمي
#معضلة
#حلاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689985

علي فهد ياسين : الاغتيال قرار سياسي
#الحوار_المتمدن
#علي_فهد_ياسين أحد أهم الملفات الشائكة بين ثوار تشرين والسلطات هو ملف الاغتيالات، الذي تنتظر فتحه وعرض تفاصيله والبت في نتائجه ومتابعة تداعياته كل الأطراف، وفي المقدمة عوائل الشهداء والمغيبين، منذ انظلاق وقفات الاحتجاج الأولى، الى أخر محاولات الاغتيال التي مازال يتعرض لها الناشطون في بغداد وباقي مدن العراق.معلوم ان الاغتيال هو اسلوب محسوم بامتياز للدكتاتوريات في العالم، والعراق ليس استثناءاً، فقد استخدمته مجاميع وسلطات النظام السابق على أوسع نظاق، قبل وبعد استيلائها على السلطة، داخل العراق وخارجه، باستهدافها الوطنيين المعارضين لاساليبها القمعية.لقد كانت أولى مهام الانظمة البديلة للدكتاتورية، هي العمل على اشاعة وترسيخ المفاهيم الديمقراطية القائمة على سيادة القانون وحماية الحريات والمشاركة الفاعلة للجماهير ومنظماتها المدنية في ادارة البلدان، من خلال برامج علمية فعالة لتنمية الموارد ومراقبة الاداء وتطويره، من أجل اعادة بناء الانسان والاوطان بوتائر متصاعدة، تخدم الشعب وتضمن المستقبل الآمن لاجياله.هذه المفاهيم التي اعتمدت وأثمرت خيراً في دول عديدة، لم تأتي على هوى أحزاب السلطة في العراق، فقد اختارت الطائفية بديلاًمدمراً للأرض والانسان، لتكون نتائجها بعد طول انتظار، أشد فتكاً بالعراقيين من جرائم الدكتاتورية البغيضة، فتزداد مناسيب أنهار الدم والامراض والبطالة والمخدرات والفقر والهجرة والتهجير، فيما تجري عمليات نهب المال العام على قدم وساق من قبل المسؤولين وبطاناتهم واحزابهم طوال السنوات الماضية .لقد جاءت ثورة تشرين نتيجة طبيعية بعد ان طفح الكيل بالشعب من اختلال الموازين، لتؤسس لمرحلة محسابة الفاسدين المعروفين بالاسماء والعناوين، المسؤولين الحقيقين عن كل هذا الدمار والخسارات بالارواح والفرص والممتلكات، وهو مايهدد هؤلاء بخسارة كل مابنوه وحصلوا عليه من مواقع سلطة وثروات، لم يتخيلوها حتى باحلامهم المريضة.لم يكن لرؤوس الفساد من خيار أمام تنامي حركة الاحتجاج واتساعها سوى اسلوب اغتيال الناشطين الأكثر تاثيراً في ادامة نشاط وحماسة جموع المنتفضين، في محاولة لكسرزخم الثورة كمرحلة أولى تمهيداً لانهائها، بعد ان فشلت كل اساليب الاتهام بالعمالة والارهاب التي عزفت عليها اجهزة اعلامهم الرخيص والمأجور دون جدوى . ان كل جريمة اغتيال لناشط مدني هي نتيجة لقرار سياسي صدر من اعلى المواقع الرئيسية المؤثرة في السلطة (بشقيها الرسمي والحزبي) ، لانها عملية خطيرة يتحمل من ينفذها مسؤولية (جريمة قتل) يحاسب عليها القانون أولاً، والتقاليد والاعراف ثانياً، لذلك لايمكنه القيام بها الا مجبراً أ وموهوماً بالحماية من العقاب، الذي يوفره اصحاب القرار.من هنا تاتي خطورة فتح ملف الاغتيالات المطلب الرئيسي لثوار تشرين، لانه يكشف المسؤولين الحقيقيين الذين امروا بتنفيذ هذه الجرائم، اضافة الى كشف سيناريوهات مترابطة مع تلك الجرائم، ويطيح برؤوس كبيرة و مافيات منتشرة في أجهزة الدولة وخارجها، داخل وخارج العراق، ويقلب الطاولات على رؤوس كل المشاركين في الاحداث المفصلية التي قادت الى الفوضى والفساد منذ سقوط الدكتاتورية . ......
#الاغتيال
#قرار
#سياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689984

لطفي حاتم : الوطنية الديمقراطية والشرعية الانتخابية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم - يدور سجال سياسي صاخب حول الانتخابات النيابية القادمة في العراق باعتبارها فرصة جديدة لإبعاد الدولة الوطنية عن الهيمنة الطائفية وتجنب تشكيلتها الاجتماعية النزاعات الداخلية.- تفاؤل القوى الوطنية بأهمية الدورة الانتخابية ودورها في تغير الواقع السياسي يبدو للكثيرين ليس بالسهولة المفترضة بسبب كثرة من العوائق السياسية الكابحة يتقدمها غياب قانون انتخابي معتمد من جميع القوى السياسية فضلا عن ارهاب المليشيات المسلحة في الحياة السياسية وغيرها من الثغرات السلبية في حياة العراق السياسية.استنادا الى تلك الثغرات نتوقف عند ثلاث محاور أساسية يمكن تسميتها بالآتي - أولا –التيارات السياسية المتنافسة في الدورة الانتخابية.ثانيا –الدولة الوطنية في البرامج الانتخابية المتنافسة. ثالثا –التحالفات السياسية والتنافس الانتخابي. انطلاقاً من تلك المحاور السياسية نحاول التقرب من مضامين المحور الأول المتمثل ب-أولا –التيارات السياسية المتنافسة في الدورة الانتخابية.تخوض الانتخابية النيابية في الدولة العراقية كثرة من القوى والتيارات السياسية يتحكم بعضها في مفاصل الدولة السياسية. ورغم ذلك التداخل يمكننا فرز التيارات السياسية والقوى الاجتماعية المشاركة في العملية الانتخابية على أسس فكرية وطبيعة قواها الاجتماعية.1 - مواقع التيارات الاجتماعية في الدورة الإنتاجية. - تكافح الطبقات الاجتماعية الفاعلة في العملية الإنتاجية من اجل ضمان مصالحها الطبقية وسيادة بلادها الوطنية وتشكل--الطبقة العاملة - البرجوازية الصغيرة - أجزاء من البرجوازية الوطنية تيارا مناهضا للطائفية السياسية؟ بيمنا تصطف فصائل الكمبورادورية - القوى العشائرية والرأسمال الربوي تحت ايديولوجية الطائفة السياسية ومعاداة التحولات الاجتماعية. 2 -- بنائها الفكري -السياسي - تنحصر القوى السياسية المتنافسة في الدولة العراقية بين تيارين أساسيين أولهما تيار فصائل الإسلام السياسي والأخر تيار القوى العلمانية مع ا وجود قوى أخرى تتباين رؤاها السياسية بين التيارين تتمثل بالمستقلين والناشطين بأسماء سياسية مختلفة.3-- مضامين برامجها الانتخابية. تستند التيارات والقوى السياسية المتنافسة في الدورة الانتخابية على برامج سياسية - اجتماعية مع التأكيد على ان الى ان تيار الإسلام السياسي تتداخل انشطته السياسية مع مواقعه الإدارية في الدولة الوطنية.- استنادا الى ذلك تثير البرامج السياسية – الاجتماعية للتيارات السياسية المتنافسة كثرة من التساؤلات والتوجهات يمكن الإشارة الى أهمها --- ما هو موقف القوى المتنافسة من الدولة الوطنية؟ وماهي مستلزمات وطرق بناء أنظمة التوازنات الطبقية؟ هل تستند التوازنات الطبقية على الضمانات الاجتماعية التي تكفلها الدولة الوطنية؟ وما هو الموقف من تدخلات الدول الإقليمية في الشؤون الداخلية؟ ما هو الموقف من سياسيات الهيمنة الخارجية؟ وأخيرا ما هي توجهات القوى السياسية المتنافسة من الطائفية السياسية ودورها في الحياة الاجتماعية؟ - يحتدم حول تلك الأسئلة المفصلية صراع اجتماعي- سياسي تنخرط في اتونه الطبقات الاجتماعية وقواها السياسية وتشكل السلطة السياسية وطرق الاحتفاظ بها اليها أهم القضايا الأساسية في الصراع الانتخابي المرتكز على ابعاد البلاد عن التبعية والوصاية الخارجية.ثانيا – مضامين البرامج الانتخابية المتنافسة. - تتباين البرامج السياسية والاجتماعية لكلا التيارين الإسلامي والعلماني من مختلف القضايا الوطنية تبعاً الى المرجعيات الفكرية التي تعتمدها القوى السياسية ا ......
#الوطنية
#الديمقراطية
#والشرعية
#الانتخابية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689983

إبراهيم ابراش : التباس الخطاب السياسي وبؤس حوامله الإعلامية
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش انطلاقاً من العلاقة الجدلية بين الخطاب والواقع، ومع تفهمنا للتحديات التي تواجه الشعب والقيادة سواء من، الاحتلال وممارساته، الإدارة الامريكية المعادية، دول عربية باتت مواقفها أقرب للموقف الصهيوني مما هي لعدالة القضية الفلسطينية، وبالرغم من جائحة الكورونا، كل ذلك يجب ألا يُنسينا ضرورة وأولوية العمل السياسي الوطني المشترك بدلاً من التذرع بهذه التحديات لاستمرار الأمور على حالها والزعم بأن هذه التحديات مؤامرة على القيادة تتطلب الالتفاف حول الحكومتين والسلطتين في الضفة وغزة لمواجهتها. بالرغم من صمود الشعب الفلسطيني واستمرار مقاومته للاحتلال بما هو ممكن ومتاح وهو ما أدى لعجز دولة الكيان الصهيوني المدعومة أمريكياً من حسم الصراع لصالحها، وبالرغم مما يتبدى من عدالة القضية والتأييد الدولي لها، إلا أن الطبقة السياسية الفلسطينية لم تستثمر جيداً كل ما سبق حتى على مستوى انتاج خطاب سياسي وطني وحدوي يعبر عن عدالة القضية وعظمة الشعب.الخطاب السياسي الفلسطيني الحزبي والرسمي يوغل مع مرور الأيام ومع استمرار الانقسام وأزمة النظام السياسي في الغموض والالتباس والافتقار للرؤية الاستراتيجية، وهو ما يعكس ويعبر عن حالة تيه خطيرة وأزمة عميقة في القيادة والنظام السياسي، وما يزيد الأمور تعقيداً ويفاقم من هذا الخطاب بؤس وضعف الحوامل الإعلامية والمؤسساتية لهذا الخطاب وخصوصاً القنوات التلفزيونية والصحف الرسمية والتنظيمات الحزبية. غموض والتباس الخطاب السياسي بشكل عام وإن كان مفيداً في بعض الحالات وخصوصاً عندما يتطلب الأمر إرباك الخصم وتمرير سياسات تتطلب المصلحة الوطنية عدم الإفصاح عنها، إلا أنه في الحالة الفلسطينية الراهنة لا يندرج في سياق التكتيك والمناورة ولا ينم عن موقف قوة أو تَبَصُّر للتداعيات والمآلات، بل يعكس حالة ضعف وإرباك وعدم قدرة على اتخاذ قرارات حاسمة في المنعطفات المصيرية، وإن تم اتخاذ قرارات لرفع العتب ومجاراة الشارع فإنها لا تُنفذ أو يتم تأجيلها مرة تلو الأخرى أو تُصاغ بأسلوب ملتبس وحمَّال أوجه وأحياناً تكون متناقضة، ولا توجد منعطفات مصيرية تهدد الوجود الوطني أكثر خطورة من الاحتلال والاستيطان، وصفقة ترامب –نتنياهو، وتوجُه إسرائيل لضم أراضي في الضفة الغربية، والتطبيع، بالإضافة إلى الانقسام.إن تفحصنا بعقلانية وموضوعية مضمون الخطاب السياسي الرسمي والحزبي، والذي يُفترض أنه يعبر عن المواقف الاستراتيجية ورسم السياسات العامة، لوجدنا الجزء الأكبر من هذا الخطاب لا يتناسب مع خطورة المرحلة ويفتقر إلى العمق والعقلانية ويعكس حالة الانقسام والتباين في المواقف. جزء من الخطاب أقرب للتهريج السياسي ويخاطب الشعب وكأنه مجموعة من الجهلة أو مجرد جموع يمكن مساومتها على كوبونة غذائية أو مائة دولار أو على الراتب، وجزء آخر ينحو تجاه التشدد والتطرف المبالغ فيه وبصيغة تهريجية تثير سخرية الناس، وجزء آخر يستعمل (استراتيجية الضعيف) حيث يبالغ في إظهار الضعف الفلسطيني وغياب الإمكانيات كما يبالغ في التمسكن والاستجداء والصمت عن الإهانات سواء من طرف العدو أو من طرف دول عربية، وفي جميع الحالات فإن هذا الخطاب يخفي إما جهلاً فاضحاً أو تواطؤاً مستتراً أو عجزاً وفقدان حيلة. خطورة هكذا خطاب وكما ينقله الإعلام الحزبي والرسمي تكمن في أمور عدة: -1- لا يعبر عن الواقع وعن كامل المشهد السياسي حيث يلجأ لاجتزاء قضية فرعية يركز عليها ويضخمها لأنها تنسجم مع توجهات ومصالح الطبقة السياسية أو لأنه يرى إمكانية تحقيق انجاز فيها ويتجاهل القضايا المركزية الأخرى التي يقف عاجزاً عن مواجهتها.2- ......
#التباس
#الخطاب
#السياسي
#وبؤس
#حوامله
#الإعلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689982

عدنان الصباح : مصيدة أوسلو ... اصطياد الأسد
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح لا يمكن اصطياد الأسد الا بالخديعة وهي الطريقة التي تم فيها اصطياد الثورة الفلسطينية والايقاع بها كليا والتشبيه باصطياد الأسد يأتي من قوته ومكانته ذلك ان ما يميز خطط اغتيال الاسد أنها يجب أن تحمي صاحبها من احتمال الوقوع في الخطأ بمعنى ان عليه ان يحكم خطته وان لا يقدم عليها الا بشرطين الشرط الاول هو استخدام الخديعة للإيقاع بالأسد القوي والشرس والذي يستحيل الانتصار عليه بالمواجهة المباشرة لذلك وجد صائدو الاسود عديد الخدع للإيقاع بالملك الاخطر والشرط الثاني انعدام احتمال الفشل فمعنى الفشل هو نهاية الصياد ومقتله ولا خيار ثالث امامه فهو اما ان ينتر او يموت وهو ما كان من امر اوسلو مع الثورة الفلسطينية التي تم خداعها مرارا وتكرارا الى ان وصلت الى قلب المصيدة مثخنة الجراح كحال الاسود عند اصطيادها.اليوم وبعد اكثر من ربع قرن على أوسلو بات واضحا ان الاسد وقع في المصيدة لا حول له ولا قوة مقيد اليدين غير قادر على الفعل فهو بلا حلفاء وبلا اعداء في ان معا فقد تنازل علنا عن الحرب مع الاعداء واصبح غير قادر على مطالبة غيره بمواصلة تلك الحرب التي انهاها بيديه ولذا يجرؤ الجميع اليوم على التحدث علنا عن انهاء الحرب مع دولة الاحتلال في حين يجلس الاسد مقيد الاطراف في مصيدته التي دخلها بنفسه, وقد بات الجميع بلا استثناء يدرك ان الاسد قد تم اصطياده وان لا حول له ولا قوة وقد انتهى العصر الذهبي للثورة الفلسطينية حين كان يستحيل على أي كان ان يجاهر حتى بذكر اسم اسرائيل مجردا فالأسماء التي كانت مرادفة هي الكيان او العدو او المسخ او الاحتلال وما شابه وكان من الجريمة ان يتم ذكر اسم اسرائيل كدولة.لا اعداء لإسرائيل اليوم فالجميع يسعى لنيل رضاها ومن لا يملك ذلك فهو خارج دائرة الرضا وما يجري لسوريا وايران وحزب الله اكبر دليل على ذلك ووحدنا اليوم من نستقطب الاعداء تماما كما كنا نستقطب الاصدقاء كقوة جاذبة حين كان العالم يتمنى رضا الشعب الفلسطيني فقد بات اليوم لا احد معني على الاطلاق بهذا الرضا وعلى العكس فقد اصبحوا يجاهرون بالعداء لشعبنا وقضيتنا وهناك من العرب من اعلنوا انتقالهم الى تأييد ما اسموه بالحق اليهودي في فلسطين معلنين انكارهم للحق الفلسطيني بل ان بعض رجال الدين تنكروا للفتاوي التي افتوا بها عن عدم جواز الصلح مع المحتلين وجاءوا بفتاوي تجيز وتشجع ذلك.اليوم في فلسطين لا ثورة ولا حرب ولا مفاوضات ولا قتال لا سلام ولا ما يحزنون ولم يعد احد يطرق ابوابنا الا دولة قطر بشنطتها الشهرية لشراء صمت افواه غزة التي تعتبرها دولة الاحتلال القنبلة الموقوتة القابلة باي لحظة للانفجار بوجهها, اليوم في فلسطين لا احد ومع فلسطين لا احد, في فلسطين لا احد مع احد فالضفة وحدها وغزة وحدها والجليل وحده وكذا المثلث والنقب ووادي عارة والشاطئ والشتات صار اغتراب واصبح اللاجئ مغترب والعالم يفاوض نفسه عن مستقبلنا ونحن نواصل العداء لأنفسنا بأنفسنا حتى ان تهمة تطبيع العرب مع دولة الاحتلال وجدنا جهة فلسطينية لنتهمها تاركين المطبعين يهرولون كما يشاؤون مع علمنا انهم ينتظرون في الطابور ليفعلوا ذلك.الضفة تعيش ازمة انفكاك الجميع من حولها والحصار السياسي والمالي غير المعلن من العرب وغيرهم وقد زادت جائحة كورونا من حدة هذه الوحدة وغزة تغلق امامها كل الابواب الا بوابات قطر وتركيا والجزر الفلسطينية في الاراضي المحتلة عام 1948م تعيش ازمة تفكك وفوضى السلاح والمخدرات والعصابات والخلافات الداخلية ويفقد الشتات حتى صفة اللاجئ ويجري توجيههم الى الهجرة والتجنيس في عديد دول الارض وانضمت عديد الدول في منح الجنسيات للفل ......
#مصيدة
#أوسلو
#اصطياد
#الأسد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689981

وسام صباح : هل خير القرون هو قرن محمد ؟
#الحوار_المتمدن
#وسام_صباح عجبت ممن يقول ان المستقبل هو أسوأ مما هو اليوم، فقد قال نبي الإسلام في حديث ان خير القرون هو قرنه الذي عاش فيه مع ناسه وصحابته . فقد قال نصا : " خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم " .اي نحن أفضل الناس في هذا القرن ومن سيأتي بعدنا من الأجيال القادمة، سيكونون أسوأ حالا منا .خير القرون عند نبي الإسلام كان قرن البداوة والتصحر والأمية والجهل، قرن الغزوات والقتال وانتشار مهنة الدعارة لأصحاب الرايات الحمراء، وصلاة الصحابة وهم سكارى، وكان نكاح المبادلة بين الزوجات ووأد البنات هو الشائع في المجتمع ، وتشكيل عصابات الصعاليك لقطع طرق القوافل ونهب اموال الناس، قرن قطع رؤوس اليهود بالجملة بمجزرة جماعية وابادة عرقية بسبب الكراهية والحقد من أهل الكتاب.خير بماذا أيها النبي؟ يا من يطلقون عليك أعظم خلق الله وأشرف الأنبياء والرسل . في عصرك و قرنك تبرأ اهلك منك، واتهموك بالجنون، وهربت من بين أيديهم بعد ان ضاقوا ذرعا بك وبدينك الجديد، فهبت القبائل لقتلك وهربت منهم واختبأت في غار ثور ثم هرب إلى يثرب .في عصرك وقرنك تزعمت عصابات الصعاليك لقطع طرق القوافل نهب أموالها وتجارتها .في عصرك قدت غزوات لسلب ونهب القبائل العربية واليهودية من أهل الكتاب الآمنين.بعد موت الرسول ولازالت جثته لم تدفن، تطاحن الصحابة، كل يريد ان يخلفه لزعامة العرب والقبائل ليتبع نهجه في الغزوات والقتال وكادت ان تحصل مجزرة في سقيفة بني ساعدة .في قرنك وعصرك قتل الخلفاء الراشدون، أبو بكر الصديق مات مسموما، وعمر بن الخطاب قتل بطعنة سيف، وعثمان بن عفان طعن بمنجل في بطنه حتى مات امام اعين زوجته، وتركت جثته ثلاث أيام بلا دفن، وفي عصرك اغتيل خليفتك الرابع علي بن أبي طالب ابن عمك و صهرك. في قرنك تم تسميم الحسن حفيدك ومات ، وتم قتل حفيدك الحسين والتمثيل بجثته مع إخوانه وصحابته وسبيت نساءه وبناته .في قرنك وعصرك تقاتل جيش علي بن ابي طالب مع جيش زوجتك عائشة بنت أبي بكر في معركة الجمل وقتل فيها أكثر من ثلاثين ألف مسلم من الطرفين .وفي قرنك الدموي تقاتل المسلمون في معركة صفين ودارت معارك بين أصحاب علي والأمويين .وانشق الخوارج عن علي .في قرنك يا نبي الإسلام تم طعنك بشرفك والتشكيك بعفة وشرف زوجتك عائشة واشيع بين الناس انها قضت ليلة حمراء مع صفوان بن المعطل في الصحراء حتى بقيت شهرا لا تكلمها. زوجتك التي كانت تحكي قصص الغرام والجنس الذي يدور بينك وبينها في غرفة النوم، وكيف كنت تمص لسانها و تباشرها وانت صائم، وكنت تقرأ القرآن وأنت ممدد فوق حجرها وهي حائض .في قرنك حرق خليفتك عثمان بن عفان كل المصاحف التي دَونَها صحابتك، والّف مصحفا جديدا بسبب اختلاف نصوص المصاحف وتضارب معانيها حتى قتل بسببها .في قرنك الذي تدعي انه خير القرون تم غزو مكة مهد إسلامك وضربها بالمنجنيق، واستباحة حرمات نسائهم واغتصبت أكثر من ألف امرأة مسلمة فيها .في قرنك كانت شريعة القبيلة وحكم القوي هو السائد، لا تفقهون شيئا في الصناعة ولا الزراعة، مهنتكم رعي الإبل والماعز، غزو القبائل وقطع طرق القوافل والسلب وقتل الناس الآمنين ونهب اموالهم وسبي نسائهم للاغتصاب الجنسي وبيعهن في اسواق النخاسة كالحيوانات.هل ساهمت انت وصحابتك في خير القرون في تقدم الحضارة والرقي ومحو الأمية السائدة بينكم... مولاك زيد بن ثابت تعلم اللغة السريانية والقراءة والكتابة بعشرة أيام كما تدعون، وانت النبي الذي لا ينطق عن الهوى مؤلف آيات القرآن ومدعي النبوة لم تتعلم القراءة والكتابة وحتى آخر يوم من عمرك. مت مسموما وانت اميّ ......
#القرون
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689980

رزان الحسيني : تذكرةُ عودة
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني اتسائل عما تشعر به العينبعد ان تمتلئ بالترابوهل تستطيعان ترمش؟اتسائل ما مذاق ذلك السائل الحارقوكيف يا ترىيخترق جدران الاحشاء ويمزقهاكما تمزق أمٌ ما، حبة رمان لصغارهاوكيف يكون تدفق ذلك السائل الزجاجيّالاحمرمن خلال فُسحة صغيرة، فُتحت كسحّاب مافي المعصمكمن يلتصق بجدار رخاميّ صيفاًبحثاً عن البردوجدار الحمام، بعد ان اغتسل بدموعهيشعر بظهرهِ العاري يُواسى من قبل الحائط المُبللربما تكون انتقالةً عاديةمثلما أنتقلُ من عملي الى البيتبسيارة أُجرة، او مركبة عموميةاو كما انتقلُ من غرفة الى اخرىداخل قوقعتي، او لا انتقل اساساًاقبع هناك، رأسا على عقباقف مشدوهةً بين الملون والرماديّليس هذا ما رجوته!ليس هذا ما تقت الى شعورهلا ان ارى المستنقع ذو الضفادع والطحالب الخضراءذاتهولا هذا المنفى الازرقولا هذه البقعة الصحراويةاتذوق رملها في فميولكنهُ بعداً اخرحيث لا اشعرالا بشساعة الفراغيصفرُ في جسميكنسمة صيف باردةيتخللُ شعري وفراغات اصابع يديان افتح عينيّ ولا ارىالا السواد المطلق، او البياضان اغمضها او افتحها ولا يتغير شيءٌ من حوليهناك حيث تهمس الافعى المرقطةعلى مؤخرة عُنقيويقشعرُ جلدي لهافالتفت ولا اجدهاوما هو اغرب الا ارتعبيبعثُ حسيسها فييّ السكينةان أالف ما هو غير مألوفواتقرب مما كان مُنفراوعدوا ليان أالف الوحدةواشعر بالنشوة متى ما تذكّرتبأني هنا، في العدماخيراً.27 اب ......
#تذكرةُ
#عودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690004

أديب كمال الدين : الذئب
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الديناجتمعَ الغزالُ والطّاووسُ والعصفورفكانت الغابة.ولمّا حضرَ الذّئبُ ليُكملَ المشهد،طارَ العصفوروهربَ الغزالُ والطّاووسثُمَّ لحقتهم الأشجارُ كلّها،فضاعَ كلُّ شيء.^^^^^^^^^^^www.adeebk.com ......
#الذئب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690003

محمد الهاشم : قصيدة الاعاربة
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهاشم *** الاعاربة ***نحنُ الاعارب كلّنا نأكلُ لحمَ بعضِنا كيفَ نكونٌ حزمةً لكي نشدُّ عضدنا فبعضِنا انجاسُ وبعضِنا ارجاسُ وبعضٍنا جساسُوبعضُنا خناسُ وبعضِنا تبّت يدا ويدّعي الافلاسُنقبّلُ اليد التي تغتالناوندعي قُداسُ تبّاً لنا من امّةٍشريفها علّاسُ ......
#قصيدة
#الاعاربة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690002

اسماء محمد مصطفى : تبادل أدوار
#الحوار_المتمدن
#اسماء_محمد_مصطفى كل شيء يمضي الى زوال بلعبة عبثية مكشوفة ، حتى ذلك الطريق الذي اعتاد اجتيازه بسيارته الفارهة ، رواحاً ومجيئاً ، بين بيته ومؤسسته المهمة التي يديرها .كلما جلس الى مكتبه ، ماداً قدميه على مقربة من سلة المهملات يرتفع أنين مزدوج يصطدم بسجادة غرفته الفخمة دون أن يعرف مصدره ، فقد انشغل ، دوماً ، برأسه الذي يخطط لعمله المؤسسي .ـ يكرس كل إهتمامه برأسه .تقول إحدى قدميه للأخرى التي ترد :ـ ولايعير لأنيننا إهتماماً .. لمَ لا وهو لايُترَك مثلنا قرب هذه القمامة يومياً ؟!!ـ ألا يكفي أنه يحشرنا في حذاء بينما يتمتع رأسه بظلال قبعة أنيقة .ـ حريّ به أن يجلسنا في القبعة ، ويرمي فردتي حذائه فوق رأسه . هذا أقل مايستحق .. ليس صحيحاً أننا لانوازي رأسه عبقريةً .ـ عبقرية رأسه تحجبها تلك القبعة التي لايخلعها مطلقاً .تقرر القدمان الإطاحة برأسه .. هما ذكيتان اكتسبتا عقلاً بالعدوى من عشرات المقترحات المرفوضة والملقاة في سلة المهملات .تتسمر عقارب الساعة عند موعد انتهاء الدوام . يغادر الرجل مكتبه حاملاً حقيبته الجلدية السوداء المتخمة بقرارات و .. إخفاقات شتى ، وكلها سرية .يبدأ بنزول السلم المؤدي الى خارج المبنى . تقوم قدماه بحركة خبيثة تفقده توازنه ، فيتدحرج الى أسفل السلم حيث يسقط على رأسه . تتزحلق الحقيبة من يده الى خارج المؤسسة ، وتتطاير منها الأوراق السرية . يلتقطها صغار ، ليصنعوا منها طائرات ورقية . تنظر القدمان من فوق الى الرأس باشمئزاز واحتقار . تتحرران من فردتي الحذاء الضيقتين ، وتشتركان باحتلال القبعة .لقد بدأت تواً مسرحية تبادل الأدوار . *****القصة من مجموعتي القصصية (نحو الحلم) الصادرة في عام 1999 ......
#تبادل
#أدوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690010

فراس الوائلي : قراءة تحليلية نقدية للناقد المبدع هشام صيام في نص متاحف العقل
#الحوار_المتمدن
#فراس_الوائلي قراءة تحليلية في نصي متاحف العقل للمبدع الناقد القدير هشام صيام النص:متاحف العقل/ فراس الوائليخلف الجنون بنيت مدائني المعانقة للشمس المطلة على نهر الحب السماوي المنحدر من ثغر مجرة غانية تغوي الفلك بثقبها الأسود الذي يبتلع الضوء والنجوم حيث العدم، ولكنني لازلت حيا أمارس التحليق في سماء الخيال وأحط على جبال الهذيان والهستريا متوسدا قوس قزح ملتحفا بالموسيقى.وهناك أقصى البصر، الراعي في الضلال والذئب يصلي، سلام متنافر هنا يدعوني للسفر نحو المستقبل البعيد لعلي أجد في أرض الشرائح الإلكترونية جذوري الإنسانية في أحدى متاحف العقلالقراءة :العقل ............ ومتاحف ................... في تصوير مبهر المثول لهذا الكيان الطودي الفارق بين شطر الخلائق والإنسان فهو كالطود العظيم الذي منح هذا الآدمي الخلافة والأمانة على الأرض .................... في وضع لفظ يشي بتأريخ وحيث أن التعريف الوحيد الذي مس وجداني عن الإنسان أنه مخلوق له تاريخ وهذا ما يميزه عن جميع المخلوقات .......... إذا نحن أمام هذا الخليط الذي وشم تعاريج العقل البشري العام والخاص بتلك الذكريات التي تحمل هذا المسمى بتاريخ البشر وماسج الحرف فهو يرى ويسير ما فات ليقف على أرض صلبة في الحاضر ويستطيع التوجه نحو الغد .......... في تجسيد الحاوي ـ العقل ـ والمحتوى ـ متاحف ـ ليصبح العقل مسطح مسور يحوي في تحويل من ماهية المجسد البشري للمجسد الجمادي ثم في لفظ المتاحف يتم تحويل ما هو متواري داخل اللفظة من ماهية المعنوي ـ الذكريات ـ إلى فرضية المجسد الحمادي أيضا ـ متاحف في عنوان حادي للدهشة ................... ثم نعود لبداية النص وفعل ماضي " بنيت " في معية التأكيد يعود على لفظ " مدائن " التي وشيت بالـ " النون والياء " لتأخذنا نحو خصوصيةالمدائن وعودة ملكيتها لناسج الحرف فهي ملكية خاصة .......... في تصوير بياني قوي يعود بنا في نظرة للوراء لنرى هذا الجدار الفاصل الذي وضعت خلفه تلك النبتة التي لا تترعر في أتون الصراع في تعبير عن الحماية وأيضا عن حضورها في فعل شاذ لا يمكن حدوثه بالفعل في تلك الظرفية في تعبير شاهق " خلف الجنون " الذي جمع تلك الظرفية التي لا يتنامى بها الحب وأيضا هذا الإصرار عليه الموشوم بالجنون ـ فالمجنون فقط هو الذي يلج النار دون أن يفكر في الاحتراق لا لشيء سوى أنه لا يرى ولا يعي إلا ما في خيالاته هو ومشاهدتها وفقط ـ من هنا نقف أمام هذه الصورة المتنامية التي حملت كل هذا المشهد عبر تجسيد هذا العارض المرضي النفسي ووضعه في تجسيد جمادي يعني سياج أو سور للتحصن من ما تلاه ........... في إسقاط على هذا الشعور بالمحبة تجاه وطن وتجاه انثى النص في توحدهما التام .................لتظهر بصفة أنثوية في تورية ـ الطموح والرغبة في الجاه والسلطان ـ التي مست الفؤاد ـ غوت النفس ـ والتي غلب عشقها على نفسه برغم كل ما يعانيه هو وظرفية حضوره في دفاتر الأيام ـ في تأكيد على تأويل خلف الجنون ـ والتي لا تترك مقدمات تشي بنتائج ينجح بها هذا الغرام بالسلطات والجاه الزائف ......... مع وضع تلك الرغبة المتوارية في انثى النص في تغيير لماهية التجسيد البشري كحاوي لرؤية ورغبة عارمة لظاهرة فلكية ـ مجرة ـ في إسقاط على عظم وسياعة تلك المشاعر المتناحرة التي تجلت في تكوينها البشري وما يحيطه من كون كبير والتي لا يمكن أن تكون سوى لجزء شاسع حاوي لجزء من الكون أو لنقل لمجموعات كونية منها مجموعتنا الشمسية فهي الكون كل الكون بكل ما به من متناقضات .......... في مشهد فلكي ......
#قراءة
#تحليلية
#نقدية
#للناقد
#المبدع
#هشام
#صيام
#متاحف
#العقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690009

وائل وسام : ماذا يحدث لنا عند الموت عدم؟ أم حياة أخري؟
#الحوار_المتمدن
#وائل_وسام تعتبر تجربة الإقتراب من الموت واحدة من أكثر الظواهر شيوعا في تاريخ البشر يمر بها كل الناس من مختلف الديانات والأفكار والأعمار وهي تجربة روحية تتميز بالعديد من الخواص مثل رؤية نفسك في نفق في نهايته ضوء إلي الشعور أن وعيك او عقلك إنفصل عن جسدك إلي رؤية أقربائك الذين ماتوا قبلك إلي رؤية كائنات نورانية وغيرها من الخواص, كان أول من دفع العلماء و الأطباء لدراسة تجارب الاقتراب من الموت أكاديميا عالم النفس والفيلسوف رايموند مودي عندما نشر كتابه الحياه بعد الحياة الذي ضم حالات لأشخاص مروا بهذه التجربة.علم الأعصاب الحالي قائم علي فرضية فلسفية غير مثبتة وهي أن المخ (كتلة الخلايا العصبية والمواد الكيميائية في جمجمتك) هو ما يخلق الوعي أو العقل بمعني أن افكارك، مشاعرك، ذكرياتك، إدراكاتك، وعيك بذاتك (تجاربك الشخصية الواعية) كل هذا ما هو إلا نشاط المخ الكهروكيميائي لكن هذا الكلام عبارة عن فرضية غير مثبتة إلي الآن لم يرصد أحد في أي تجربة علمية المخ وهو يخلق فكرة او يخلق ذاكرة ولم يضع أحد أي آلية بيولوجية يمكن من خلالها أن تتحول الإشارات الكهربائية في المخ إلي أفكار أو مشاعر أو ذكريات والسبب في ذلك أن هذه الأشياء المذكورة بالأعلي هي ليست أشياء مادية في ذاتها ولا يمكن التكلم عنها بمصطلحات فيزيائية فلا يوجد شئ مثلاً إسمه ما كتلة أفكارك؟ او ما طاقة حركة ذكرياتك؟ او ما زخم إدراكك؟ لذلك لم يتمكن أحد من توضيح كيف يمكن للنشاطات العصبية (المادية) في المخ أن تتحول إلي هذه الاشياء التي هي ليست مادة فالوعي/العقل هو أكبر معضلة في علم الأعصاب ومعضلة قد لا تحل أبدآ (1).تفسيرات تجربة الإقتراب من الموت :بما أن علم الأعصاب الحالي قائم علي هذا الفرض وبما أن تجربة الإقتراب من الموت تجربة شخصية واعية فقد تم إفتراض أن المخ هو ما يخلق هذه التجارب وتم وضع العديد من التفسيرات لها لكن كل هذه التفسيرات تشترك في كونها تعتبر تجارب الإقتراب من الموت (هلوسات وخيالات) بسبب العديد من العوامل النفسية والفيسيولوجية منها نقص الأوكسيجين الذي يصل للمخ، زيادة نسبة غاز ثاني أوكسيد الكربون في الدم، خلل في عمل فصوص المخ مثل الفص الأمامي المخصص لعملية الإنتباه والفص الصدغي حيث زعم عالم الأعصاب السويسري أولاف بلانك أن تحفيز الفص الصدغي من المخ كهربائياً يخلق تجارب مشابهة لتجربة الاقتراب من الموت، الأدوية المهلوسة التي يتم إعطاؤها للمرضي المقتربين من الموت مثل الكيتامين ومادة دي إم تي، إضطرابات النوم مثل حركة العين السريعة، الإضطرابات النفسية مثل إضطرابات التفكك وإضطرابات تبدد الشخصية، العديد من النواقل العصبية التي يتم إفرازها في المخ مثل الإندورفينات، نشاطات عصبية زائدة في المخ بعد توقف القلب بثواني، لكن في الواقع كل هذه التفسيرات إما تفتقر لدليل تجريبي وإما تناقض دليل تجريبي و إما تعجز عن تفسير كل ما يحدث في تجربة الإقتراب من الموت فعلي سبيل المثال :- في إضطرابات تبدد الشخصية الشخص لا يستطيع أن يتعرف علي ذاته ويفقد إحساسه بهويته هذا لا يحدث في تجارب الاقتراب من الموت الأشخاص يدركون هويتهم بشكل طبيعي.- يوجد دراسات رصدت زيادة في نسبة غاز ثاني أوكسيد الكربون أثناء حدوث تجربة الإقتراب من الموت لكن يوجد دراسات أخري رصدت عدم تغير في نسبة غاز ثاني أوكسيد الكربون في الدم ودراسات أخري رصدت إنخفاض في مستوي غاز ثاني اوكسيد الكربون في الدم أثناء حدوث تلك التجربة وعليه فرضية زيادة نسبة غاز ثاني أوكسيد الكربون ليس عليها دليل تجريبي متناسق.- يوجد دراسات أثبتت أن تجربة الاقتراب من الم ......
#ماذا
#يحدث
#الموت
#عدم؟
#حياة
#أخري؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690008

جمشيد ابراهيم : ماذا وراء تسمية الاسلام؟
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم لم ترمز تسمية الاسلام كما يعتقد من السلم و السلام و الاستسلام و الخضوع لامر الله الا لاحقا و انك تستطيع ان تتقرب من المعنى الحقيقي الاولي من العبارات التي تستعمل حتى يومنا هذا مثل: مع السلامة و الحمدلله على السلامة و تسلم يا عزيزي و صلى الله عليه و سلم الخيشير الثلاثي (سلم) في المحيط العربي البدوي الصحراوي القاسي الى:اولا اهمية النجاة و الخلاص من المصاعب و المخاطر اليومية فاذا عشت في محيط صحراوي قاس تتفشى فيه الغزوات اليومية فانت تحمد الله و تشكره ان تصل الى (بيتك) بسلام و هذا يعني يحتل الامان مركز الصدارة في الحياة و اليوم و بسبب تفشي الفساد و الجرائم في جميع انحاء العالم يصبح الامان عملة نادرة مهمة اينما كنت. كان الغزو صفة القبائل العربية و طريقة شرعية لاجل البقاء على قيد الحياة وفق الاستاذ الالماني Rudi Paret و لربما ساعدت العرب على احتلال اراضي المناطق الغنية المجاورة و القضاء على ثقافاتها بحجة نشر الدين الاسلامي ايضا و هذا يفسر ايضا سبب استعارة الالمانية كلمة Razzia من العربية الجزائرية للاشارة الى هجمات الشرطة على المجرمين و تجار العقاقير.ثانيا الميل العربي للغزوات يعكس صفة ثانية و هي التمرد و الاباء و العناد و عدم الاذعان و الانقياد فجاء الاسلام اولا و اخيرا لاخضاع القبائل العربية و القضاء على تمردها و التخلص من الغزوات و نشر الامان و السلام في محيط دموي و استغلال هذه الصفات العربية البدوية و نقلها الى خارج الجزيرة العربية ضد الشعوب المجاورة و اخضاعها بالسيف او ما تسمى بالفتوحات الاسلامية.كان الفتح يشير بالاصل الى قرار حربي. لم يكن للثلاثي (فتح) معنى (عكس الغلق). لذا تفقد عملية الفتح و الغلق معناهاعند العيش في الخيم العربية بدون ابواب و شبابيك فالباب استعارة من الارامية و الشباك استعارة من الفارسية (للمزيد راجع مقالي السابق عن البيت (البيت استعارة من الارامية) العربي و العائلة العربية على هذا الموقع).www.jamshid-ibrahim.net ......
#ماذا
#وراء
#تسمية
#الاسلام؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690007

سامح عسكر : الدليل العقلي في الإيمان
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في سؤال عن حقيقة وجود الله لصديق وأنه افتتن بطعون بعض اللادينيينأقول: إعلم أن لكل منا رأيه العلمي والفكري الذي يجب أن يُحتَرم ولا نرد عليه إلا في سياقه دون مصادرة، واللاديني والملحد إذا كان مفكرا..فهذا إنسان جيد والمناقشة معه ممتعة، وقد تحدثت عن قصة وجود الله في كثير من كتبي السابقة وسيظهر المزيد منها ضمن كتابي القادم "الدين والعقل"ولكن مبدئيا إذا أردت الخوض في هذه القضية يجب عليك أولا أن تفعل الآتي:1- لا تخلط بين الفلسفة والعلم..فقضية وجود الله فلسفية لا علمية، ومن يحاول إثباتها أو نفيها علميا يَضلّ ولن يصل إلى شئ.2- لا تقبل وترفض الدين لمجرد النصوص، فالنص هو ظاهرة اجتماعية وسياسية مرتبطة بالزمكان، مما يعني أن فهم النص مجردا والتشدد له وعليه سيكون محكوما بالزمكان..أما الدين فهو قضية أشمل من النص بكثير.3- عليك الإيمان بحجية الإثبات بالتساوي في قيمتها مع حجية النفي، يعني من ينفي وجود الله لديه حججه العقلية أيضا لا يجب مصادرتها، والحكمة في تساوي حجية الإثبات والنفي في أن الله ترك فسحة عقلية تدبرية لعباده في الوصول، ولو كان العقل الإنساني لا يقبل سوى الإثبات لانتفي المعنى من وجود الأنبياء.4- لا تتحدث من القرآن إذا كنت مؤمنا لتثبت وجود الله، وهو أيضا فاللاديني أو الملحد لا يجب أن يعترض بناءً على القرآن لينفي وجوده، والدليل والأداه الوحيدة التي يجب أن يحتكم الجميع إليها هو العقل مجردا.5- يكون نقاشك محددا في ملف واحد (وجود أو لا وجود) مما يعني أنه لا يسمح لك ولغيرك مناقشة تفاصيل عن طبيعة الله وقدراته وحكمته..إلخ، فكثير من النفاه لوجوده عندما يفشلون في إثبات النفي يلجأون لأساليب أخرى تحرف نقاشه لجوانب ومباحث مختلفة بعيدة عن جوهر الفكرة..لن أطيل عليك وسألخص فكرتي بسطور قليلة حول الحجة العقلية في إثبات وجود الله، وأنا هنا أتحدث عن قوة عليا مهيمنة ليست بالضرورة أن اسمها كذا وكذا وطبيعتها كذا وكذا، فهذه مباحث خاصة بالأديان وفيها تباين شديد..وأبدأ بنقد الفكرة المؤثرة على خيالات المؤمنين والملحدين في تصور هذا الكون، فالمؤمن يرى أن الكون في انحدار دائم لأفضلية سلف عقيدته الأول عن ما سواه، أو ما اصطلح عليه إسلاميا بعقيدة "خير القرون" أو "السلف الصالح" وهذه الفكرة وجدت في كل الأديان أن الأفضل دائما كانوا أنبياء وصالحين وأصدقائهم الذين جرى تقديسهم لاحقا في مرحلة الصراع التي شرحتها في مقالة "الدين بين الطبيعة والتحدي" أما الملحد فهو عكس المؤمن هنا، فهو يرى أن الكون في تطور دائم أولا : لبدائية الكون كما يراه الذي كان هو الدافع المؤثر في بدائية الأديان، وثانيا: أن التطور والاحتكاك والصيرورة معناه الارتقاء والتقدمية والاستفادة من التجارب..وفي الحقيقة أن هذه الجزئية الثانية أتفق فيها الملحد تماما لكن أختلف معه في إسقاطها لإثبات النفي..لأنها تعني العكس فهي دليل على السببية وترابط قوانين الكون التي ينكرها أحيانا في معرض نفيه لوجود الخالق..الحقيقة أن الكون لا هو في انحدار دائم ولا في تطور دائم للأفضل، بل هو في حالة صيرورة قد تنقل الحيوات للأفضل أو تنقلها للأسوأ مرة واحدة، وقد تتداخل عوامل لاعلاقة لها بالإنسان في تحديد ماهية تلك الصيرورة كالأوبئة والكوارث الطبيعية مثلا، فهي مؤثرة على فكر وتطور الإنسان وطبيعة نظاميه الاجتماعي والسياسي مما يؤثر بشكل مباشر حول تصوره لدينه ، وبالتالي فالكون المتغير بذاته يؤدي لتغير فكري وعقائدي مستمر لدى البشرية، والإنسان منذ فجر التاريخ حقق هذه المعادلة في التغيير ب ......
#الدليل
#العقلي
#الإيمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690006

شيرزاد همزاني : فلا تبخلين
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني حلمت بكِ ليلة أمسشاركتيني كأسي وأنتِ تضحكينكم أحبك في الحقيقة وفي ألأحلامشكراً تزورينني فينة ولا تنقطعينتأتين لزيارتي تعوديننيتطمأنينني وتطمأنينهكذا نحن كلاناشخصان مسجونانطليقان في الخيال فلا تبخلينتعالي بين آنٍ وآنأني أحبكِ وتدرينلا أتصور حياتي فارغة منكِكالمروج ينقطع الهطل عنهالو تنقطعين ......
#تبخلين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690005