اخلاص موسى فرنسيس : قراءة في قصيدة -تنحّي، أيّتها اللغةُ الصغيرةُ للشاعر جميل داري
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس الحبُّ كبيرٌواللغةُ صغيرةٌ الموتُ كبيرٌواللغةُ صغيرةٌأيّتها اللغةُ الصغيرةُتنحَّيْ جانباًسربٌ من الحروف الحرّة تتطاير في فضاء القصيدة، برغم صغر اللغة، لا ريب أنّ الحبّ الذي يحمله في قلبه وقلمه أوسع من اللغة، وأكبر من أن تعبّر عنه حروفها ال ٢-;-٨-;-، أمّا الموت عنده فهو الوجه الآخر لفقدان الحبّ، وفراق كلّ ما هو جميل. الغربة موت، والمنفى موت، والحياة موت، فهو أكبر من أيّ تعبير، فلا يسع الشاعر عند تعثّر اللغة وتقصيرها عمّا يخالج روحه إلّا أن يناشدها أن تتنحّى جانباً كي يُتاح له التعبير، والعبور بمركبته إلى العالم الأكبر، إلى اللغة الأسمى، إلى الفردوس المفقود:لديَّ فائضٌ من الليلِلا يمحوهُ ألفُ فجرٍلقد استوقفني هذا الفائض من الليل، وهل الليل يفيض عن حاجة الإنسان؟ وعن الحدود التي رُسمت له؟ نعم، فإنّ ليل الشاعر مختلف عن ليل الشعراء الذين يتغنّون بسكونه وسكينته، ليس هو الليل المادّيّ والعاديّ الذي لدى كلّ البشر بل هو النهر الهادر الذي يجرف معه كلّ ما هو قريب من القلب. ليلٌ يتمثّل في الوحدة الموحّشة، اليأس والحسرة، ليل يحمل في طيّاته الأسى والخيبة، ماتت فيه الأحلام، واختنقت الأماني بخرير عتمته الحالكة. هل يكفي الفجر بكلّ جماله لغسل سواد الليل، ومسح وجعه، وإزالة أشباحه؟ لا، ألف فجر لا يستطيع أن يسكت عويله وصريره. ليل الشاعر "ليل نابغيّ" في الهمّ والغمّ والشدّة والأرق.إذا كان النابغة الذبيانيّ وصف ليلة من لياليه حين غضب النُّعمانُ عليه فإنّ شاعرنا هنا في ليل دائم، وأمام عينيه ألف نعمان ونعمان.الشّجرةُ التي كنتُ أرسمُها بخيالياجتثَّها الحطّابونَوها هم يحتفلونَ بعيدِ الشّجرةِالاحتفال بالشجرة واخضرارها الدائم ما هو إلّا احتفاء بالحياة على مرّ العصور، لكن هذا الليل الذي فرغ من الأحلام، وامتلأ بالكوابيس، ومع إطلالة النهار يسأل الشاعر كيف يعيد رسم الحياة حتى ولو في الخيال بعد أن اجتثّ الحطّابون شجرته، وأنَّى له أن يتفيّأ شجرة الحياة المبتورة، الجافّة؟ لقد امتصوا عصارة جذعها، ولم تتبقّ لديه حفنة من خضرة تلك الشجرة التي قطعها فأس الظلم، وأضرموا الجهل والجحود في أغصانها، وراحوا يرقصون حولها رقصة الموت، يحتفلون بأعياد الحياة، وأيّ أعياد هذه؟ والإنسان مشظّى الروح، حزمة من حطب لمحرقة مطامعهم وجورهم.بمعنى آخر كل ما زرعه الشاعر من قيم الحبّ والحرية والكرامة ذهبت أدراج الرياح بفعل هؤلاء الذين يقتلون القتيل، ويمشون في جنازته.الشجرة هي الحياة، والحطّابون أعداء الحياة.لا أستطيعُ حملَ نفسيوكنتُ يوماً ما أحملُ العالمَ تلك الروح التي كانت النهر الذي يحمل مراكب المسافرين وهموم الإنسان والإنسانية يمسح بأبجديته جهل الأمّة، لينهض بها نحو الحرّية، أصبح الآن غير قادر حتى على حمل ذاته، بترت أحلامه، مقعد مكبّل بسلاسل المكان والزمان، يمتدّ نحو الرؤى في هذه الصحراء من العجز، سابحاً في عالم الخيال، لأنّ الواقع أصبح لا يُطاق، وضاق عليه، وضاق بقلبه كما ضاقت الأبجدية.من كان يحمل العالم يشعر بقوته الروحيّة القادرة على المواجهة، ومع الأيام يشعر أنّ تلك القوة وهنت، وعجزت، وهذا يشكّل بؤرة التوتّر العاطفيّ والشعريّ عند شاعرنا. عشتُ في امتدادِ الخيالِأكثرَ من العيشِ في ضيقِ الواقعِولهذا امتدَّ بي الشّعرُ…لا أعرفُ دقَّ مسمارٍ في حائطٍفكيفَ أدقُّ عنقَ المنفىإنّ الشعر هو الملاذ الذي يلجأ إليه من يحمل قلبه في كفّ، والإنسانية في الكفّ الأخر ......
#قراءة
#قصيدة
#-تنحّي،
#أيّتها
#اللغةُ
#الصغيرةُ
#للشاعر
#جميل
#داري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689973
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس الحبُّ كبيرٌواللغةُ صغيرةٌ الموتُ كبيرٌواللغةُ صغيرةٌأيّتها اللغةُ الصغيرةُتنحَّيْ جانباًسربٌ من الحروف الحرّة تتطاير في فضاء القصيدة، برغم صغر اللغة، لا ريب أنّ الحبّ الذي يحمله في قلبه وقلمه أوسع من اللغة، وأكبر من أن تعبّر عنه حروفها ال ٢-;-٨-;-، أمّا الموت عنده فهو الوجه الآخر لفقدان الحبّ، وفراق كلّ ما هو جميل. الغربة موت، والمنفى موت، والحياة موت، فهو أكبر من أيّ تعبير، فلا يسع الشاعر عند تعثّر اللغة وتقصيرها عمّا يخالج روحه إلّا أن يناشدها أن تتنحّى جانباً كي يُتاح له التعبير، والعبور بمركبته إلى العالم الأكبر، إلى اللغة الأسمى، إلى الفردوس المفقود:لديَّ فائضٌ من الليلِلا يمحوهُ ألفُ فجرٍلقد استوقفني هذا الفائض من الليل، وهل الليل يفيض عن حاجة الإنسان؟ وعن الحدود التي رُسمت له؟ نعم، فإنّ ليل الشاعر مختلف عن ليل الشعراء الذين يتغنّون بسكونه وسكينته، ليس هو الليل المادّيّ والعاديّ الذي لدى كلّ البشر بل هو النهر الهادر الذي يجرف معه كلّ ما هو قريب من القلب. ليلٌ يتمثّل في الوحدة الموحّشة، اليأس والحسرة، ليل يحمل في طيّاته الأسى والخيبة، ماتت فيه الأحلام، واختنقت الأماني بخرير عتمته الحالكة. هل يكفي الفجر بكلّ جماله لغسل سواد الليل، ومسح وجعه، وإزالة أشباحه؟ لا، ألف فجر لا يستطيع أن يسكت عويله وصريره. ليل الشاعر "ليل نابغيّ" في الهمّ والغمّ والشدّة والأرق.إذا كان النابغة الذبيانيّ وصف ليلة من لياليه حين غضب النُّعمانُ عليه فإنّ شاعرنا هنا في ليل دائم، وأمام عينيه ألف نعمان ونعمان.الشّجرةُ التي كنتُ أرسمُها بخيالياجتثَّها الحطّابونَوها هم يحتفلونَ بعيدِ الشّجرةِالاحتفال بالشجرة واخضرارها الدائم ما هو إلّا احتفاء بالحياة على مرّ العصور، لكن هذا الليل الذي فرغ من الأحلام، وامتلأ بالكوابيس، ومع إطلالة النهار يسأل الشاعر كيف يعيد رسم الحياة حتى ولو في الخيال بعد أن اجتثّ الحطّابون شجرته، وأنَّى له أن يتفيّأ شجرة الحياة المبتورة، الجافّة؟ لقد امتصوا عصارة جذعها، ولم تتبقّ لديه حفنة من خضرة تلك الشجرة التي قطعها فأس الظلم، وأضرموا الجهل والجحود في أغصانها، وراحوا يرقصون حولها رقصة الموت، يحتفلون بأعياد الحياة، وأيّ أعياد هذه؟ والإنسان مشظّى الروح، حزمة من حطب لمحرقة مطامعهم وجورهم.بمعنى آخر كل ما زرعه الشاعر من قيم الحبّ والحرية والكرامة ذهبت أدراج الرياح بفعل هؤلاء الذين يقتلون القتيل، ويمشون في جنازته.الشجرة هي الحياة، والحطّابون أعداء الحياة.لا أستطيعُ حملَ نفسيوكنتُ يوماً ما أحملُ العالمَ تلك الروح التي كانت النهر الذي يحمل مراكب المسافرين وهموم الإنسان والإنسانية يمسح بأبجديته جهل الأمّة، لينهض بها نحو الحرّية، أصبح الآن غير قادر حتى على حمل ذاته، بترت أحلامه، مقعد مكبّل بسلاسل المكان والزمان، يمتدّ نحو الرؤى في هذه الصحراء من العجز، سابحاً في عالم الخيال، لأنّ الواقع أصبح لا يُطاق، وضاق عليه، وضاق بقلبه كما ضاقت الأبجدية.من كان يحمل العالم يشعر بقوته الروحيّة القادرة على المواجهة، ومع الأيام يشعر أنّ تلك القوة وهنت، وعجزت، وهذا يشكّل بؤرة التوتّر العاطفيّ والشعريّ عند شاعرنا. عشتُ في امتدادِ الخيالِأكثرَ من العيشِ في ضيقِ الواقعِولهذا امتدَّ بي الشّعرُ…لا أعرفُ دقَّ مسمارٍ في حائطٍفكيفَ أدقُّ عنقَ المنفىإنّ الشعر هو الملاذ الذي يلجأ إليه من يحمل قلبه في كفّ، والإنسانية في الكفّ الأخر ......
#قراءة
#قصيدة
#-تنحّي،
#أيّتها
#اللغةُ
#الصغيرةُ
#للشاعر
#جميل
#داري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689973
الحوار المتمدن
اخلاص موسى فرنسيس - قراءة في قصيدة -تنحّي، أيّتها اللغةُ الصغيرةُ للشاعر جميل داري
ال يسار الطائي : كتابة ساخرة
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي انا لا احترم مبدأ يعتنقه من يرضى لنفسه صفات ثلاث (عبد ، شروكي،مشرك) التي لازمت الكثيرين من عصر معاوية الى البعث و الوهابية ،و بدلا من قطع لسان من يصفهم بهذا الوصف و قطع اليد التي تحمل السيف لتقيمالحد للصفات الثلاثة ، تراهم يتملقون و يتمسحون باذيالهم او باحذيتهم مع انهم تافهون جبناء مشكوك في انسابهم ومعتقدهم تافه لاوزن له ..(لا احترم العالم الذي فيه طفل كسير العينين)الشاعر الراحل حسين مردان..الانسانية ليست كلمة تطلق فحسب بل هي مفهوم يعتنق عقليا ليقوم عليه سلوك وتعامل مع الناس وفق هذا المفهوم، فكثيرا ما نسمع بتعامل انساني و لجوء انساني و الحرص على الديمقراطية والانسانية و نرى الطائرات تلقي بالورود المتفجرة لتحصد و بلا تمييز بين مجرم وبريء ..انه عالم خالي من الانسان الى حد ما و على الاغلب هو عالم القوي المستبد ..من النكات الساذجة جدا والتي يصدقها الحمار البشري هي الحديث عن حقوق الانسان الذي كسر ظهره الطغيان من ينصب الحكام الطغاة غيركم ؟** ......
#كتابة
#ساخرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689972
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي انا لا احترم مبدأ يعتنقه من يرضى لنفسه صفات ثلاث (عبد ، شروكي،مشرك) التي لازمت الكثيرين من عصر معاوية الى البعث و الوهابية ،و بدلا من قطع لسان من يصفهم بهذا الوصف و قطع اليد التي تحمل السيف لتقيمالحد للصفات الثلاثة ، تراهم يتملقون و يتمسحون باذيالهم او باحذيتهم مع انهم تافهون جبناء مشكوك في انسابهم ومعتقدهم تافه لاوزن له ..(لا احترم العالم الذي فيه طفل كسير العينين)الشاعر الراحل حسين مردان..الانسانية ليست كلمة تطلق فحسب بل هي مفهوم يعتنق عقليا ليقوم عليه سلوك وتعامل مع الناس وفق هذا المفهوم، فكثيرا ما نسمع بتعامل انساني و لجوء انساني و الحرص على الديمقراطية والانسانية و نرى الطائرات تلقي بالورود المتفجرة لتحصد و بلا تمييز بين مجرم وبريء ..انه عالم خالي من الانسان الى حد ما و على الاغلب هو عالم القوي المستبد ..من النكات الساذجة جدا والتي يصدقها الحمار البشري هي الحديث عن حقوق الانسان الذي كسر ظهره الطغيان من ينصب الحكام الطغاة غيركم ؟** ......
#كتابة
#ساخرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689972
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - كتابة ساخرة
يحيى علوان : خواطر مُبعثرة
#الحوار_المتمدن
#يحيى_علوان ربما يكون قد قيلَ ما سأقول .. وقد يكونُ "تناصاً" مع ما لا أعرفه ! رأيتُ في منامي أنّي أحلمُ ... يافطاتٌ تزحمُ بعضَها ، تَخنقُ الشوارعَ والساحات .. بَشرٌ يقفُ تحتها أو أمامها يرفعون شارات نصرٍ ... لا أدري على مَنْ ؟ علَيَّ ؟!أنا ما إستسلمتُ قَطْ ...!! قد يكون المقصود غيري !يافطاتٌ تعاكس الزمن السريع .. تستحثُّ موتى الماضي العتيق ،يافطاتٌ باردة "الدمِ" ، لا تأبه بالمستقبل ،بنَولِ الجهالةِ الصَدِىء تَنسجُ خرافاتٍ لتسويقِ "حكاية " اليوم الملفَّقة .. ...................يَلتمُّ حولي قومٌ يصرخون : لماذا تَرمُقُ اليافطاتِ بطرفٍ ساخر ...؟!!أخافُ أنْ يَستفرِدوا بي ..أهربُ ، فأصحو من الحلمِ لاهثاً ، مفزوعاً ..أُسائلُ نفسي ، ما هذا الزائرُ الثقيل ، الذي لا يُجَسُّ ولا يُمَسُّ ..هذا الذي نزَعَ قِشرَته فتَجلَى ؟!لماذا لا يتركني الحلم ، ويحلمُ لحاله ؟!ما أَسأتُ لمَنامي ، لماذا يُناكدني في رَقدَتي ؟!أي إيقاعٍ نَشازٍ ينشأُ عن لقاءِ الواقعِ مع وَهمٍ أَخرقٍ ، عَنيد ؟!تُرى أَنكونُ وضعنا مِلحاً زائداً أو ناقصاً في الشعارِ ، فأختَلَّتْ معادلةُ كيمياء الواقعْ ؟!!سننظرُ صوبَ ما فعَلَ الزمانُ بنا ، وما فَعلنا به ..أتُرانا نَتَذرَّعُ بنسيانٍ ضروريٍّ لحماية بقايا ذاكرة يُسوِّسُها الزمان ؟!سأرجِعُ إلى منامي .. فلا شيءَ ضامن للمستقبل !!وأَترُكُ حِمارَ الحكمةِ مَنسيّاً فوق التَلَّةِ ، يسخرُ من تَناسُلِ خُرافةِ الثنائيات ...لأنَّ ساعةُ " الحصاد " لم تَحُنْ بَعْدُ !! * * *كُنّا ألِفْنا الطريقَ الدائريَّ .. لا أمامَ فيه ولا خلف ،لا شمالَ ولا جنوب ، حتى طَوَّحتْ بنا قُوَّتُه الطاردةٌ ...دونَ أن نتركَ وصيَّةً للأهل أو للدارِ ، نُهاجر كالسنونو ،نحمِلُ نُعوشَنا .. ما خفَّ من أحمال ، أشياءَ الغيابِ .. بعضُ صورٍ ستشحَبُ ، وخواطِرَ ، سَتَصفَرُّ رسائلَ ، لَم تُرسلْ لحبيبةٍ . لكنْ لا مَهرَبَ من لَعنَةِ الذكرى !نَلوذُ بمَلاكِ النومِ من أَرَقٍ .. يُعاكسُ النسيان ! حياتُنا هي أنْ نكونَ كما نُريدُ ، نَحيا قليلاً ، لا نخافُ الموتَ .. لا نِسيانَ يَجمعُنا ولا ذِكرى تُفَرِّقُنا ..قَتلى أو مجهولونَ ، نكونُ فلا يكون .. وإنْ كانَ فلا نكون !لكننا سننامُ أو نموتُ واقفينَ ، أَليفَاً !!نَطيرُ مع فَراشاتِ أحلامٍ لصُبحِ رضيعِ ، فوقَ سياجِ خُرافةِ هَشَّةٍ ..لا تُظلِّلُ عاشقَيْنِ ، أو مؤمِنَيْنِ شكَّاكَيْنْ .. !إلاّ إذا إنكسَرَتْ "سِدرَةُ المُنتَهى"!!.......................بوضوحٍ أو غُموضٍ .. ستنكسِرُ " السِدرَة " !فماذا عَسانا فاعلين ، حينَ ننتَبِهُ إلى الغيابِ فجأةً ؟!ونجدُ أنفُسنَا حاضرينَ مِلْءَ الغياب ..؟ كيفَ سنُكمِلُ الحياةَ في المنامِ ..؟! وهل نتذكَّرْ حينها إنْ كُنّا أسأنا الحُلمَ ! ......................... على مَهلٍ سنَصحو ..وَنطردُ كابوسَ السباخ ، فكُلُّ نهرٍ سيشربُه بحرٌ يجدِلُ موجَه لاهياً عَنّا ..!سنزرعُ الريحانَ والنعناعَ وشقائقَ النُعمان !!لا نُغيّر إلاّ إيقاعَنا ، كي نسمعَ صوتَ القلب جهورياً !............................وإنْ مُتْنَا ، سنَبكي الأحياءَ ،حينها سيك ......
#خواطر
#مُبعثرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689979
#الحوار_المتمدن
#يحيى_علوان ربما يكون قد قيلَ ما سأقول .. وقد يكونُ "تناصاً" مع ما لا أعرفه ! رأيتُ في منامي أنّي أحلمُ ... يافطاتٌ تزحمُ بعضَها ، تَخنقُ الشوارعَ والساحات .. بَشرٌ يقفُ تحتها أو أمامها يرفعون شارات نصرٍ ... لا أدري على مَنْ ؟ علَيَّ ؟!أنا ما إستسلمتُ قَطْ ...!! قد يكون المقصود غيري !يافطاتٌ تعاكس الزمن السريع .. تستحثُّ موتى الماضي العتيق ،يافطاتٌ باردة "الدمِ" ، لا تأبه بالمستقبل ،بنَولِ الجهالةِ الصَدِىء تَنسجُ خرافاتٍ لتسويقِ "حكاية " اليوم الملفَّقة .. ...................يَلتمُّ حولي قومٌ يصرخون : لماذا تَرمُقُ اليافطاتِ بطرفٍ ساخر ...؟!!أخافُ أنْ يَستفرِدوا بي ..أهربُ ، فأصحو من الحلمِ لاهثاً ، مفزوعاً ..أُسائلُ نفسي ، ما هذا الزائرُ الثقيل ، الذي لا يُجَسُّ ولا يُمَسُّ ..هذا الذي نزَعَ قِشرَته فتَجلَى ؟!لماذا لا يتركني الحلم ، ويحلمُ لحاله ؟!ما أَسأتُ لمَنامي ، لماذا يُناكدني في رَقدَتي ؟!أي إيقاعٍ نَشازٍ ينشأُ عن لقاءِ الواقعِ مع وَهمٍ أَخرقٍ ، عَنيد ؟!تُرى أَنكونُ وضعنا مِلحاً زائداً أو ناقصاً في الشعارِ ، فأختَلَّتْ معادلةُ كيمياء الواقعْ ؟!!سننظرُ صوبَ ما فعَلَ الزمانُ بنا ، وما فَعلنا به ..أتُرانا نَتَذرَّعُ بنسيانٍ ضروريٍّ لحماية بقايا ذاكرة يُسوِّسُها الزمان ؟!سأرجِعُ إلى منامي .. فلا شيءَ ضامن للمستقبل !!وأَترُكُ حِمارَ الحكمةِ مَنسيّاً فوق التَلَّةِ ، يسخرُ من تَناسُلِ خُرافةِ الثنائيات ...لأنَّ ساعةُ " الحصاد " لم تَحُنْ بَعْدُ !! * * *كُنّا ألِفْنا الطريقَ الدائريَّ .. لا أمامَ فيه ولا خلف ،لا شمالَ ولا جنوب ، حتى طَوَّحتْ بنا قُوَّتُه الطاردةٌ ...دونَ أن نتركَ وصيَّةً للأهل أو للدارِ ، نُهاجر كالسنونو ،نحمِلُ نُعوشَنا .. ما خفَّ من أحمال ، أشياءَ الغيابِ .. بعضُ صورٍ ستشحَبُ ، وخواطِرَ ، سَتَصفَرُّ رسائلَ ، لَم تُرسلْ لحبيبةٍ . لكنْ لا مَهرَبَ من لَعنَةِ الذكرى !نَلوذُ بمَلاكِ النومِ من أَرَقٍ .. يُعاكسُ النسيان ! حياتُنا هي أنْ نكونَ كما نُريدُ ، نَحيا قليلاً ، لا نخافُ الموتَ .. لا نِسيانَ يَجمعُنا ولا ذِكرى تُفَرِّقُنا ..قَتلى أو مجهولونَ ، نكونُ فلا يكون .. وإنْ كانَ فلا نكون !لكننا سننامُ أو نموتُ واقفينَ ، أَليفَاً !!نَطيرُ مع فَراشاتِ أحلامٍ لصُبحِ رضيعِ ، فوقَ سياجِ خُرافةِ هَشَّةٍ ..لا تُظلِّلُ عاشقَيْنِ ، أو مؤمِنَيْنِ شكَّاكَيْنْ .. !إلاّ إذا إنكسَرَتْ "سِدرَةُ المُنتَهى"!!.......................بوضوحٍ أو غُموضٍ .. ستنكسِرُ " السِدرَة " !فماذا عَسانا فاعلين ، حينَ ننتَبِهُ إلى الغيابِ فجأةً ؟!ونجدُ أنفُسنَا حاضرينَ مِلْءَ الغياب ..؟ كيفَ سنُكمِلُ الحياةَ في المنامِ ..؟! وهل نتذكَّرْ حينها إنْ كُنّا أسأنا الحُلمَ ! ......................... على مَهلٍ سنَصحو ..وَنطردُ كابوسَ السباخ ، فكُلُّ نهرٍ سيشربُه بحرٌ يجدِلُ موجَه لاهياً عَنّا ..!سنزرعُ الريحانَ والنعناعَ وشقائقَ النُعمان !!لا نُغيّر إلاّ إيقاعَنا ، كي نسمعَ صوتَ القلب جهورياً !............................وإنْ مُتْنَا ، سنَبكي الأحياءَ ،حينها سيك ......
#خواطر
#مُبعثرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689979
الحوار المتمدن
يحيى علوان - خواطر مُبعثرة
وليد محجوب : ملك الملوك سبحانه
#الحوار_المتمدن
#وليد_محجوب ملك الملوك سبحانه للشاعر المصري: وليد محجوبملك الملوك سبحانه ...جلت قدرته واحسانه ...على كل خلقه ...نشر رحمته ورضوانه ...يرزق العاصي فى دنيته ...رغم معصيته احكامه ...يعطي سائله نعمته ...رغم اهماله ونسيانه ...يتوب على عباده ...إذا تابوا إليه سبحانه ...رحمن الدنيا ...لكل إنسه وجآنه ...رحيم الإخره ...للمؤمنين من عباده ...ملك الملوك سبحانه ...جلت قدرته وإحسانه ...على كل خلقه ...نشر رحمته ورضوانه ... ......
#الملوك
#سبحانه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690001
#الحوار_المتمدن
#وليد_محجوب ملك الملوك سبحانه للشاعر المصري: وليد محجوبملك الملوك سبحانه ...جلت قدرته واحسانه ...على كل خلقه ...نشر رحمته ورضوانه ...يرزق العاصي فى دنيته ...رغم معصيته احكامه ...يعطي سائله نعمته ...رغم اهماله ونسيانه ...يتوب على عباده ...إذا تابوا إليه سبحانه ...رحمن الدنيا ...لكل إنسه وجآنه ...رحيم الإخره ...للمؤمنين من عباده ...ملك الملوك سبحانه ...جلت قدرته وإحسانه ...على كل خلقه ...نشر رحمته ورضوانه ... ......
#الملوك
#سبحانه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690001
الحوار المتمدن
وليد محجوب - ملك الملوك سبحانه
حسين عجيب : النظرية الرابعة _ الخاتمة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الخاتمة1الزمن يتحرك في اتجاه ثابت ، بشكل يعاكس اتجاه حركة الحياة دوما وبسرعة ثابتة ، ومزدوجة : تعاقبية وتزامنية ، حيث السرعة التعاقبية عمودية وهي التي تقيسها الساعة ، بينما السرعة التزامنية أفقية وعتبتها سرعة الضوء وتتجاوزها غالبا .هذه الفقرة مكثفة إلى درجة تقارب الترميز ، وهي تحتاج إلى مناقشة واضحة ومفصلة ، كما أنها محاولة لترميم بعض نواقص الكتاب وثغراته الكثيرة .لنتخيل سنة 2030 ، كيف سيكون الواقع العالمي ( وربما الكوني ) بعد عشر سنوات ؟!1 _ ستكون هذه السنة التي تجسد الحاضر 1 ( 2020 ) قد صارت من الماضي الموضوعي ، وتبعد عن الحاضر الجديد ( حاضر 2 ) مسافة عشر سنوات إلى الوراء ( من جهة الخلف ) ، وتمثل مرحلة ومستوى الوجود بالأثر فقط .2 _ ستكون سنة 2030 تجسد الحاضر ، وتتضمن الوجود الحقيقي ( الوجود بالفعل ) ، وسيكون الحضور الفعلي ( نباتي وحيواني وإنساني ) ثنائي البعد ، القسم الأول منه جديد كليا ويتضمن جميع من سيولدون بعد لحظة ، بالإضافة إلى من يبقى من الأحياء اليوم وهم القسم الثاني .3 _ ستكون سنة 2040 ، قد حلت محل سنة 2030 ، وشكلت المستقبل الجديد بدلالة الحاضر الجديد ( حاضر 2 ) ، وهي تمثل الوجود بالقوة .آمل أن يكون غالبية القراء ، قد فهموا النظرية الرابعة بشكل صحيح ، وصار بوسعهم تخيل حركة الزمن غير المرئية بطبيعتها ، ومع ذلك يمكن استنتاجها بشكل موضوعي ومحدد .....الحاضر زمن ( أحد مراحل الوقت ، الغد أو اليوم أو الأمس ) ، بينما الحضور حياة ( نبات أو حيوان أو إنسان ) .بعد عملية التمييز النوعي ، والموضوعي ، بين الحاضر والحضور يمكن الفهم الصحيح لحركة الواقع ( جدلية الزمن والحياة العكسية ) . ويمكن التنبؤ بحركة الحاضر ( الوقت ) بشكل دقيق وموضوعي ، بينما يتعذر ذلك بالنسبة لحركة الحضور ( الحياة ) .2الجدلية العكسية أو الاتجاه المتعاكس بين حركة الزمن وحركة الحياة ، تمثل ظاهرة نصف مباشرة ، والسبب مزدوج : أولا ، حركة الحياة ظاهرة للحواس ، ويمكن التأكد بسهولة أن اتجاهها وحيد ، وثابت من الماضي إلى الحاضر ، بينما حركة الزمن يمكن استنتاجها ثم فهمها ، ليتسنى ملاحظتها والتنبؤ بها لاحقا . وثانيا الجدلية العكسية بين الزمن والحياة هي نصف مباشرة وليست غير مباشرة أو مباشرة فقط ، لسبب مختلف ، ما تزال الحركة لكل من الزمن والحياة غير واضحة في النصف الثاني من المسافة . حيث حركة الحياة بين الماضي والحاضر واضحة ومباشرة ( من الماضي إلى الحاضر ) ، لكنها تبقى مجرد احتمال من الحاضر إلى المستقبل . وبشكل معاكس بالنسبة للزمن ، حيث يمكن الملاحظة ( وهي تقبل الاختبار والتعميم ) أن الحاضر الزمني يتحول إلى الماضي بشكل دائم وثابت . لكن تحول المستقبل إلى الحاضر ، يبقى في مجال الاحتمال أيضا . ....أعتذر ،حاولت تبسيط الأفكار الواردة في الكتاب لكي تكفي قراءته لمرة واحدة ، لكنني فشلت . لا أعتقد أن بالإمكان فهم الكتاب ، بشكل صحيح وموضوعي ، بدون إعادة القراءة ، والخاتمة كنموذج تحتاج لأكثر من قراءة .أعتذر بصدق ، وأتمنى أن لا يكون وقتا ضائعا ...وقتك مع الكتاب . ......
#النظرية
#الرابعة
#الخاتمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690000
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الخاتمة1الزمن يتحرك في اتجاه ثابت ، بشكل يعاكس اتجاه حركة الحياة دوما وبسرعة ثابتة ، ومزدوجة : تعاقبية وتزامنية ، حيث السرعة التعاقبية عمودية وهي التي تقيسها الساعة ، بينما السرعة التزامنية أفقية وعتبتها سرعة الضوء وتتجاوزها غالبا .هذه الفقرة مكثفة إلى درجة تقارب الترميز ، وهي تحتاج إلى مناقشة واضحة ومفصلة ، كما أنها محاولة لترميم بعض نواقص الكتاب وثغراته الكثيرة .لنتخيل سنة 2030 ، كيف سيكون الواقع العالمي ( وربما الكوني ) بعد عشر سنوات ؟!1 _ ستكون هذه السنة التي تجسد الحاضر 1 ( 2020 ) قد صارت من الماضي الموضوعي ، وتبعد عن الحاضر الجديد ( حاضر 2 ) مسافة عشر سنوات إلى الوراء ( من جهة الخلف ) ، وتمثل مرحلة ومستوى الوجود بالأثر فقط .2 _ ستكون سنة 2030 تجسد الحاضر ، وتتضمن الوجود الحقيقي ( الوجود بالفعل ) ، وسيكون الحضور الفعلي ( نباتي وحيواني وإنساني ) ثنائي البعد ، القسم الأول منه جديد كليا ويتضمن جميع من سيولدون بعد لحظة ، بالإضافة إلى من يبقى من الأحياء اليوم وهم القسم الثاني .3 _ ستكون سنة 2040 ، قد حلت محل سنة 2030 ، وشكلت المستقبل الجديد بدلالة الحاضر الجديد ( حاضر 2 ) ، وهي تمثل الوجود بالقوة .آمل أن يكون غالبية القراء ، قد فهموا النظرية الرابعة بشكل صحيح ، وصار بوسعهم تخيل حركة الزمن غير المرئية بطبيعتها ، ومع ذلك يمكن استنتاجها بشكل موضوعي ومحدد .....الحاضر زمن ( أحد مراحل الوقت ، الغد أو اليوم أو الأمس ) ، بينما الحضور حياة ( نبات أو حيوان أو إنسان ) .بعد عملية التمييز النوعي ، والموضوعي ، بين الحاضر والحضور يمكن الفهم الصحيح لحركة الواقع ( جدلية الزمن والحياة العكسية ) . ويمكن التنبؤ بحركة الحاضر ( الوقت ) بشكل دقيق وموضوعي ، بينما يتعذر ذلك بالنسبة لحركة الحضور ( الحياة ) .2الجدلية العكسية أو الاتجاه المتعاكس بين حركة الزمن وحركة الحياة ، تمثل ظاهرة نصف مباشرة ، والسبب مزدوج : أولا ، حركة الحياة ظاهرة للحواس ، ويمكن التأكد بسهولة أن اتجاهها وحيد ، وثابت من الماضي إلى الحاضر ، بينما حركة الزمن يمكن استنتاجها ثم فهمها ، ليتسنى ملاحظتها والتنبؤ بها لاحقا . وثانيا الجدلية العكسية بين الزمن والحياة هي نصف مباشرة وليست غير مباشرة أو مباشرة فقط ، لسبب مختلف ، ما تزال الحركة لكل من الزمن والحياة غير واضحة في النصف الثاني من المسافة . حيث حركة الحياة بين الماضي والحاضر واضحة ومباشرة ( من الماضي إلى الحاضر ) ، لكنها تبقى مجرد احتمال من الحاضر إلى المستقبل . وبشكل معاكس بالنسبة للزمن ، حيث يمكن الملاحظة ( وهي تقبل الاختبار والتعميم ) أن الحاضر الزمني يتحول إلى الماضي بشكل دائم وثابت . لكن تحول المستقبل إلى الحاضر ، يبقى في مجال الاحتمال أيضا . ....أعتذر ،حاولت تبسيط الأفكار الواردة في الكتاب لكي تكفي قراءته لمرة واحدة ، لكنني فشلت . لا أعتقد أن بالإمكان فهم الكتاب ، بشكل صحيح وموضوعي ، بدون إعادة القراءة ، والخاتمة كنموذج تحتاج لأكثر من قراءة .أعتذر بصدق ، وأتمنى أن لا يكون وقتا ضائعا ...وقتك مع الكتاب . ......
#النظرية
#الرابعة
#الخاتمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690000
الحوار المتمدن
حسين عجيب - النظرية الرابعة _ الخاتمة
زاهر بولس : رَقِيْقُ القَلْبِ
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس رَقِيْقُ القَلْبِ يَنْهَىْ عَنْ القَتْلِ وَيَأْتِيْ بِمِثْلِهِلَوْ حَجَرًا، تَمَلَّسَ وَجْهُهُ لِلْمَاءِ، أَرْفَقُ بِالوَلِهِ ......
#رَقِيْقُ
#القَلْبِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689999
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس رَقِيْقُ القَلْبِ يَنْهَىْ عَنْ القَتْلِ وَيَأْتِيْ بِمِثْلِهِلَوْ حَجَرًا، تَمَلَّسَ وَجْهُهُ لِلْمَاءِ، أَرْفَقُ بِالوَلِهِ ......
#رَقِيْقُ
#القَلْبِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689999
الحوار المتمدن
زاهر بولس - رَقِيْقُ القَلْبِ
رائد الحواري : وجيه مسعود في -صلاة-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري من مهام الشعر امتاع المتلقي، وإخراجه من القتامة/التخفيف عنه، وهذه المتعة لها أكثر من طريقة وشكل، اللغة السلسة، الألفاظ السهلة، طريقة التقديم، الصور الشعرية، الدهشة والإثارة، والشاعر الجيد هو الذي يستطيع امتاع القارئ، حتى لو كان هو مأزوم ويعاني، "وجيه مسعود" في "صلاة" يعمل على امتاعنا رغم ما فيه من ألم وقهر، وقد جعل فاتحة القصيدة تبدأ بالتوجه إلى الله: "يا رب" وهذه الفاتحة منسجمة مع عنوان القصيدة "صلاة"، بعدها يتوجه إلى الناس، إلى أفراد يعرفهم، أو مخزنين في العقل الباطن:"يا ابن السماء , التراب , الهواء , الانسان , امي, جنينَ والندى" هناك اسماء يعرفها الشاعر، "أمي، جنين" واللافت أنه يذكر أمه وابنته، وهذا يشير إلى مكانتهما عنده، وهناك اسم تأخذنا إلى ثقافة الشاعر الدينية السيد المسيح: "ابن السماء، التراب"، ومنها ما يأخذنا إلى الأسطورة إله السماء/الهواء "آنو" وبهذا نكون أمام جمع بشري يحمل ثقافة وأفكار تمتد جغرافيا وزمانيا، وهذه اشارة من الشاعر أنه في "صلاة/ه" يتجاوز الزمان والمكان والمعتقدات. "( رغيف خبز من قمح اوران اعتلي دابتي من دار مريم حتى بلاطةان اتجاوز حاجز الفاشي , دون رصاصه" ذكر للمكان: "أور، دار مريم، بلاطة" يشير إلى امتداد وتساع جغرافية وزمان القصيدة، فالزمن شاسع بين أور السومرية وبين بلاطة الفلسطينية ودار جدته مريم، كحال المسافة الجغرافية بين أور وبلاطة، لكنه يرط المكانين من خلال "رغيف الخبز، أعتلي دابتي" فهو يربط المكان ويتجاهل الزمن، زمن السيارة، فالمكان/الجغرافيا تمنحه هذا القدرة على حرية التنقل وحرية التخيل، لكنه يفاجئنا بالواقع "حاجز الفاشي" ويعيدنا إلى هذا الزمن/الوقت البائس، وهنا يصيبنا شيء من الجزع/الخوف، فيدعونا: "يا ابن البعل , يا اخ الفرات , يا ايل الغوطة والكرامةانزل قرآنكبسمل البشارةَ بحد الحرابة"يستمر الشاعر في تجاوز المكان والزمان، مستخدما ثقافة بلاد الشام "البعل، ايل الغوطة، الكرامة" والثقافة العراقية "الفرات"، ويجمع "البعل، ايل" القادمان من الثقافة الدينية القديمة، ويجمعهما بالمكان المعاصر "الغوطة في سورية، والكرام في شرق الأردن، ثم يدعونا بخطاب إسلامي مسيحي "قرآنك، بسمل البشارة" وهذا منسجم مع الانفتاح على المكان والزمان، وفي الوقت ذاته مرتبط بالثقافة الدينية ومتصل بها، والذي يؤكد على اجتماعية سكان المنطقة التي تمتاز بالتنوع الديني والتعدد، .نلاحظ أن الشاعر يذكر اسماء اماكن معروفة للكل "الفرات، أور" وبعضها معروف لسكان المنطقة "الغوطة، الكرامة، "دار مريم في حوارة، بلاطة" وكأنه يريد ان يؤكد على أهمية تلك الأماكن غير المعروف. يا اسم اليرموك , الاردن , الفرات , قاسيون وحوارةقلمَ رصاصٍ , ولوحَ كتابةدميةً ,مشيةً عبر حاجز الفاشي , دون تعريٍ ومهانة )-----"يستمر الشاعر في تجواله الجغرافي مسافرا بين المدن والبلدات في الهلال الخصيب، "اليرموك، الأردن، الفرات، قاسيون، حوارة" ومؤكد على التواصل الجغرافي والحضاري والثقافي من خلال أدوات التعليم الحديثة: "قلم رصاص" وأدوات التعليم القديمة، لوح الكتابة/لوح الطين" لكن هذه الانسيابية في السفر ينغصها عليه وعلينا "حاجز الفاشي".وإذا ما توقفنا عند المنغصات/السواد في هذا المقطع نجده متعلق ب"الحاجز الفاشي، رصاصه، تعرية ومهانة" وبقية المقطع أبيض وحتى ناصع، وهذا يوصل فكرة السواد/التنغيص من خلال الألفاظ المجردة، أضافة إلى الفكرة التي تحملها القصيدة. إذن المقطع الأول جاء أبيض، منسجما مع طبيعة "الصلاة" إذ ......
#وجيه
#مسعود
#-صلاة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689998
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري من مهام الشعر امتاع المتلقي، وإخراجه من القتامة/التخفيف عنه، وهذه المتعة لها أكثر من طريقة وشكل، اللغة السلسة، الألفاظ السهلة، طريقة التقديم، الصور الشعرية، الدهشة والإثارة، والشاعر الجيد هو الذي يستطيع امتاع القارئ، حتى لو كان هو مأزوم ويعاني، "وجيه مسعود" في "صلاة" يعمل على امتاعنا رغم ما فيه من ألم وقهر، وقد جعل فاتحة القصيدة تبدأ بالتوجه إلى الله: "يا رب" وهذه الفاتحة منسجمة مع عنوان القصيدة "صلاة"، بعدها يتوجه إلى الناس، إلى أفراد يعرفهم، أو مخزنين في العقل الباطن:"يا ابن السماء , التراب , الهواء , الانسان , امي, جنينَ والندى" هناك اسماء يعرفها الشاعر، "أمي، جنين" واللافت أنه يذكر أمه وابنته، وهذا يشير إلى مكانتهما عنده، وهناك اسم تأخذنا إلى ثقافة الشاعر الدينية السيد المسيح: "ابن السماء، التراب"، ومنها ما يأخذنا إلى الأسطورة إله السماء/الهواء "آنو" وبهذا نكون أمام جمع بشري يحمل ثقافة وأفكار تمتد جغرافيا وزمانيا، وهذه اشارة من الشاعر أنه في "صلاة/ه" يتجاوز الزمان والمكان والمعتقدات. "( رغيف خبز من قمح اوران اعتلي دابتي من دار مريم حتى بلاطةان اتجاوز حاجز الفاشي , دون رصاصه" ذكر للمكان: "أور، دار مريم، بلاطة" يشير إلى امتداد وتساع جغرافية وزمان القصيدة، فالزمن شاسع بين أور السومرية وبين بلاطة الفلسطينية ودار جدته مريم، كحال المسافة الجغرافية بين أور وبلاطة، لكنه يرط المكانين من خلال "رغيف الخبز، أعتلي دابتي" فهو يربط المكان ويتجاهل الزمن، زمن السيارة، فالمكان/الجغرافيا تمنحه هذا القدرة على حرية التنقل وحرية التخيل، لكنه يفاجئنا بالواقع "حاجز الفاشي" ويعيدنا إلى هذا الزمن/الوقت البائس، وهنا يصيبنا شيء من الجزع/الخوف، فيدعونا: "يا ابن البعل , يا اخ الفرات , يا ايل الغوطة والكرامةانزل قرآنكبسمل البشارةَ بحد الحرابة"يستمر الشاعر في تجاوز المكان والزمان، مستخدما ثقافة بلاد الشام "البعل، ايل الغوطة، الكرامة" والثقافة العراقية "الفرات"، ويجمع "البعل، ايل" القادمان من الثقافة الدينية القديمة، ويجمعهما بالمكان المعاصر "الغوطة في سورية، والكرام في شرق الأردن، ثم يدعونا بخطاب إسلامي مسيحي "قرآنك، بسمل البشارة" وهذا منسجم مع الانفتاح على المكان والزمان، وفي الوقت ذاته مرتبط بالثقافة الدينية ومتصل بها، والذي يؤكد على اجتماعية سكان المنطقة التي تمتاز بالتنوع الديني والتعدد، .نلاحظ أن الشاعر يذكر اسماء اماكن معروفة للكل "الفرات، أور" وبعضها معروف لسكان المنطقة "الغوطة، الكرامة، "دار مريم في حوارة، بلاطة" وكأنه يريد ان يؤكد على أهمية تلك الأماكن غير المعروف. يا اسم اليرموك , الاردن , الفرات , قاسيون وحوارةقلمَ رصاصٍ , ولوحَ كتابةدميةً ,مشيةً عبر حاجز الفاشي , دون تعريٍ ومهانة )-----"يستمر الشاعر في تجواله الجغرافي مسافرا بين المدن والبلدات في الهلال الخصيب، "اليرموك، الأردن، الفرات، قاسيون، حوارة" ومؤكد على التواصل الجغرافي والحضاري والثقافي من خلال أدوات التعليم الحديثة: "قلم رصاص" وأدوات التعليم القديمة، لوح الكتابة/لوح الطين" لكن هذه الانسيابية في السفر ينغصها عليه وعلينا "حاجز الفاشي".وإذا ما توقفنا عند المنغصات/السواد في هذا المقطع نجده متعلق ب"الحاجز الفاشي، رصاصه، تعرية ومهانة" وبقية المقطع أبيض وحتى ناصع، وهذا يوصل فكرة السواد/التنغيص من خلال الألفاظ المجردة، أضافة إلى الفكرة التي تحملها القصيدة. إذن المقطع الأول جاء أبيض، منسجما مع طبيعة "الصلاة" إذ ......
#وجيه
#مسعود
#-صلاة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689998
الحوار المتمدن
رائد الحواري - وجيه مسعود في -صلاة-
رزان الحسيني : النخيل والأرز
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني شقيقةً، سِرنا جنباً إلى جنببين الأزقة والبساتينأُمسكُ بيدها، تظفرُ لي شعرينزرعُ شجر الأرز ونلعَبُ الغُميضة وراءِهنَبني قِلاعنا الحصينة من الرمال على الشاطئكُلٍ على شاطئهاوتلوح لي باسمةً؛ كما شابةً خط التَعب خطهُ تحت عينيهاوأحياناً..تهدم قلعتنا بِغتةً، موجةُ مياهٍ حمراءنتيجة للهوٍ عابث، على الجانب الآخرمن قبل ولي أمرنا 5 آب، انفجار المرفأ. ......
#النخيل
#والأرز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689997
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني شقيقةً، سِرنا جنباً إلى جنببين الأزقة والبساتينأُمسكُ بيدها، تظفرُ لي شعرينزرعُ شجر الأرز ونلعَبُ الغُميضة وراءِهنَبني قِلاعنا الحصينة من الرمال على الشاطئكُلٍ على شاطئهاوتلوح لي باسمةً؛ كما شابةً خط التَعب خطهُ تحت عينيهاوأحياناً..تهدم قلعتنا بِغتةً، موجةُ مياهٍ حمراءنتيجة للهوٍ عابث، على الجانب الآخرمن قبل ولي أمرنا 5 آب، انفجار المرفأ. ......
#النخيل
#والأرز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689997
الحوار المتمدن
رزان الحسيني - النخيل والأرز
رزان الحسيني : نجمةٌ فارّة
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني هناك، في الصالةِ المجاورةتنطلق صرخاتٍ حادة، يبدو كطفلٍ ما وُلِد تواًاتخيلهُ زهريَّ البشرة، مُلتفاً بحللٍ بيضاءتتلقفه الأيدي باسمةًهل إحدى تلك الأيدي تعلمأنها تتلقفه من السماء، تحرمهُ علياءهُ بلا حقلو كان قد اختارَربما، ان يأتي بمشيئتهِلِمَ إذن.. يبكي الآن بحرقة؟كمن زلقت قدمه الى هاوية ماوينجرفُ معها ويرتطمدون ان يقدر على الرجعةِ، ولو قاوم.لو كان الطفل فعلا خُيّروهو اللابثُ في جوف السماءيتلئلئ بالضوء العسليّ الساقط عليه من الشمسيسامرُ رفاقه وينعم بحقلٍ كثير العُشبفي إحدى المجراتان يترك ما عنده، ويستحيلُمخلوقاً صغيراً طريّاًعلى ان يعيش ما لم يعشهُان يختبر ويستكشف، يرفع بصرهينظر الى رفاقه مُثاراً، ولا يميزهمبل يود لو يميزهمان يحير، يدوركما تدورُ قريتهُ المُعلّقةحتى تصيرُ يوماً ما، ثقباً اسوداًاو مجرةً إهليلجيةهل كل الامور فعلاً آيلةً للزوال؟ان يتركُ الخلود البراقويهبط ليتسنى لهملامسة الوجود الاقحوانيّغير آبهٍ، باحتماليات التحسسوربما، في ظهيرة يومٍ ماوهو يعوم بين العشب، منّى نفسه انه سيرزق نجمةً هو الاخروعلى ذلك الكوكب الازرقدون ان يختبر مرارة القرنفل على ان يُسلب منه كل تلك العجائبدُفعةً واحدة، دون إنذارحتى ولو كان يقطفُ للتواولى ثمار موسم الحصاداو يشعلُ حطبةً ما اخيراًبعد ان اشتد به الصقيع؟ هل حقاً وافق؟، او قل انه نادميبكي الانام انه فقد الذاكرةجراء الصدمة؟28 اب ......
#نجمةٌ
#فارّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689996
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني هناك، في الصالةِ المجاورةتنطلق صرخاتٍ حادة، يبدو كطفلٍ ما وُلِد تواًاتخيلهُ زهريَّ البشرة، مُلتفاً بحللٍ بيضاءتتلقفه الأيدي باسمةًهل إحدى تلك الأيدي تعلمأنها تتلقفه من السماء، تحرمهُ علياءهُ بلا حقلو كان قد اختارَربما، ان يأتي بمشيئتهِلِمَ إذن.. يبكي الآن بحرقة؟كمن زلقت قدمه الى هاوية ماوينجرفُ معها ويرتطمدون ان يقدر على الرجعةِ، ولو قاوم.لو كان الطفل فعلا خُيّروهو اللابثُ في جوف السماءيتلئلئ بالضوء العسليّ الساقط عليه من الشمسيسامرُ رفاقه وينعم بحقلٍ كثير العُشبفي إحدى المجراتان يترك ما عنده، ويستحيلُمخلوقاً صغيراً طريّاًعلى ان يعيش ما لم يعشهُان يختبر ويستكشف، يرفع بصرهينظر الى رفاقه مُثاراً، ولا يميزهمبل يود لو يميزهمان يحير، يدوركما تدورُ قريتهُ المُعلّقةحتى تصيرُ يوماً ما، ثقباً اسوداًاو مجرةً إهليلجيةهل كل الامور فعلاً آيلةً للزوال؟ان يتركُ الخلود البراقويهبط ليتسنى لهملامسة الوجود الاقحوانيّغير آبهٍ، باحتماليات التحسسوربما، في ظهيرة يومٍ ماوهو يعوم بين العشب، منّى نفسه انه سيرزق نجمةً هو الاخروعلى ذلك الكوكب الازرقدون ان يختبر مرارة القرنفل على ان يُسلب منه كل تلك العجائبدُفعةً واحدة، دون إنذارحتى ولو كان يقطفُ للتواولى ثمار موسم الحصاداو يشعلُ حطبةً ما اخيراًبعد ان اشتد به الصقيع؟ هل حقاً وافق؟، او قل انه نادميبكي الانام انه فقد الذاكرةجراء الصدمة؟28 اب ......
#نجمةٌ
#فارّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689996
الحوار المتمدن
رزان الحسيني - نجمةٌ فارّة
رزان الحسيني : تذكرةُ ادب
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني تذكرة عودةاتسائل عما تشعر به العينبعد ان تمتلئ بالترابوهل تستطيعان ترمش؟اتسائل ما مذاق ذلك السائل الحارقوكيف يا ترىيخترق جدران الاحشاء ويمزقهاكما تمزق أمٌ ما، حبة رمان لصغارهاوكيف يكون تدفق ذلك السائل الزجاجيّالاحمرمن خلال فُسحة صغيرة، فُتحت كسحّاب مافي المعصمكمن يلتصق بجدار رخاميّ صيفاًبحثاً عن البردوجدار الحمام، بعد ان اغتسل بدموعهيشعر بظهرهِ العاري يُواسى من قبل الحائط المُبللربما تكون انتقالةً عاديةمثلما أنتقلُ من عملي الى البيتبسيارة أُجرة، او مركبة عموميةاو كما انتقلُ من غرفة الى اخرىداخل قوقعتي، او لا انتقل اساساًاقبع هناك، رأسا على عقباقف مشدوهةً بين الملون والرماديّليس هذا ما رجوته!ليس هذا ما تقت الى شعورهلا ان ارى المستنقع ذو الضفادع والطحالب الخضراء ذاتهولا هذا المنفى الازرقولا هذه البقعة الصحراويةاتذوق رملها في فميولكنهُ بعداً اخرحيث لا اشعرالا بشساعة الفراغيصفرُ في جسمي كنسمة صيف باردةيتخللُ شعري وفراغات اصابع يديان افتح عينيّ ولا ارىالا السواد المطلق، او البياضان اغمضها او افتحها ولا يتغير شيءٌ من حوليهناك حيث تهمس الافعى المرقطةعلى مؤخرة عُنقيويقشعرُ جلدي لهافالتفت ولا اجدهاوما هو اغرب الا ارتعبيبعثُ حسيسها فييّ السكينةان أالف ما هو غير مألوفواتقرب مما كان مُنفراوعدوا ليان أالف الوحدةواشعر بالنشوة متى ما تذكّرتبأني هنا، في العدماخيراً.27 اب ......
#تذكرةُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689995
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني تذكرة عودةاتسائل عما تشعر به العينبعد ان تمتلئ بالترابوهل تستطيعان ترمش؟اتسائل ما مذاق ذلك السائل الحارقوكيف يا ترىيخترق جدران الاحشاء ويمزقهاكما تمزق أمٌ ما، حبة رمان لصغارهاوكيف يكون تدفق ذلك السائل الزجاجيّالاحمرمن خلال فُسحة صغيرة، فُتحت كسحّاب مافي المعصمكمن يلتصق بجدار رخاميّ صيفاًبحثاً عن البردوجدار الحمام، بعد ان اغتسل بدموعهيشعر بظهرهِ العاري يُواسى من قبل الحائط المُبللربما تكون انتقالةً عاديةمثلما أنتقلُ من عملي الى البيتبسيارة أُجرة، او مركبة عموميةاو كما انتقلُ من غرفة الى اخرىداخل قوقعتي، او لا انتقل اساساًاقبع هناك، رأسا على عقباقف مشدوهةً بين الملون والرماديّليس هذا ما رجوته!ليس هذا ما تقت الى شعورهلا ان ارى المستنقع ذو الضفادع والطحالب الخضراء ذاتهولا هذا المنفى الازرقولا هذه البقعة الصحراويةاتذوق رملها في فميولكنهُ بعداً اخرحيث لا اشعرالا بشساعة الفراغيصفرُ في جسمي كنسمة صيف باردةيتخللُ شعري وفراغات اصابع يديان افتح عينيّ ولا ارىالا السواد المطلق، او البياضان اغمضها او افتحها ولا يتغير شيءٌ من حوليهناك حيث تهمس الافعى المرقطةعلى مؤخرة عُنقيويقشعرُ جلدي لهافالتفت ولا اجدهاوما هو اغرب الا ارتعبيبعثُ حسيسها فييّ السكينةان أالف ما هو غير مألوفواتقرب مما كان مُنفراوعدوا ليان أالف الوحدةواشعر بالنشوة متى ما تذكّرتبأني هنا، في العدماخيراً.27 اب ......
#تذكرةُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689995
الحوار المتمدن
رزان الحسيني - تذكرةُ ادب
رزان الحسيني : الحبل الخفيّ
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني هكذا، يولدُ طفلٌ مامُصَفَّداً بحبلٍ آخر، غير حبلهِ السريّْولا يمتدُ من سِرَّتهِ، بل من رأسهسرياً أكثر وغير مرئي، يُرى فقطحين يطوف الطفلُ فوق سريرهِ، نائماًفيقطعُ فوراً حبل الحياة،ويظلُّ، حبل الموت الخفيّْيكبرُ معه ويتمدد، يأكلُ حين يأكليشرب حين يشرب، يعيش معه وبهإلا إنّه لا يضحك أو ينام حين يفعليربضُ مراقباً له، حينها فقط.. يجدُ متعته الوحيدةهكذا، يقولُ من لم يولد مع ذلك الحبلإن الموت حالكٌ، مُخيفٌ، بشعيمتص الروح من الجوفويقبعُ القائلُ خلف مكتبه، يكتبُ أبدا بحبرٍ فاخرعن ذلك المخلوق المريع، دون أن يراه مرةعلَّهُ يُضيف معنىً على قصائدهِلم يجربُ يوما أن ينزل من علياء مكتبهِويفترش الأرض، يكتبُ بقلمٍ حبرهُ من أوردتهعلى ما يرى من أنحاء جسدهلأن الأوراق الصفراء، لم تعد كافيةأن يُجلس حبلهُ الخفي أمامه، يتأملهُيحاول أن يتمعن وجهه ويدونُّ ما يرىفتفرُّ الحروف هاربةً من بين أصابعهْبينما يجلس الموت مكانه، يبتسم بوداعةويساعده في إمساك الحروف الهاربة ......
#الحبل
#الخفيّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689994
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني هكذا، يولدُ طفلٌ مامُصَفَّداً بحبلٍ آخر، غير حبلهِ السريّْولا يمتدُ من سِرَّتهِ، بل من رأسهسرياً أكثر وغير مرئي، يُرى فقطحين يطوف الطفلُ فوق سريرهِ، نائماًفيقطعُ فوراً حبل الحياة،ويظلُّ، حبل الموت الخفيّْيكبرُ معه ويتمدد، يأكلُ حين يأكليشرب حين يشرب، يعيش معه وبهإلا إنّه لا يضحك أو ينام حين يفعليربضُ مراقباً له، حينها فقط.. يجدُ متعته الوحيدةهكذا، يقولُ من لم يولد مع ذلك الحبلإن الموت حالكٌ، مُخيفٌ، بشعيمتص الروح من الجوفويقبعُ القائلُ خلف مكتبه، يكتبُ أبدا بحبرٍ فاخرعن ذلك المخلوق المريع، دون أن يراه مرةعلَّهُ يُضيف معنىً على قصائدهِلم يجربُ يوما أن ينزل من علياء مكتبهِويفترش الأرض، يكتبُ بقلمٍ حبرهُ من أوردتهعلى ما يرى من أنحاء جسدهلأن الأوراق الصفراء، لم تعد كافيةأن يُجلس حبلهُ الخفي أمامه، يتأملهُيحاول أن يتمعن وجهه ويدونُّ ما يرىفتفرُّ الحروف هاربةً من بين أصابعهْبينما يجلس الموت مكانه، يبتسم بوداعةويساعده في إمساك الحروف الهاربة ......
#الحبل
#الخفيّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689994
الحوار المتمدن
رزان الحسيني - الحبل الخفيّ
خوشناف خليل : حين ندون تعثرنا
#الحوار_المتمدن
#خوشناف_خليل حين ندون تعثرنا نكون قد مزجنا بين الممكن وتلك المقايضة الفارهة كأن تمسح وجعك بطعنات حادة.خيبة اللوحةمباعة مباحة على مرأى النكراتدون شواذها في منبت الحلمخلف الربان ربّانلاشِباك تحرس البحركل الاشرعة مقوادها ريحلامعنى لحلم يدثّره الوهمحلم لم يكن الا حقااستصغرهالمتسكعون على شفا جُرُفٍ هارليقايضوا الحقعلى مقاس عهرهملا مطالب لهم حازوا على ثمار عهرهمجنوا كل الدموباعوه رصاصا للايتامدنسوا كل الخرائطلاحاجة لهم في جيوبهم صكوك الخرائط المباحةاول الخديعة ترتيب للمستحيلللقادم من الوهم نثروه على خرائطنا اول الخديعة لاصدفتستصغر قامة الدمأباحوه ليست كل الارض قفار مااكثر الغيمما انبل الارض تحتدم فوق محياها خطوات من عاثوا وحدها البيادر تدرك سطوة الحرائقليكون هجيج انفاسهاخرائطنا التي كانت ... ......
#ندون
#تعثرنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689993
#الحوار_المتمدن
#خوشناف_خليل حين ندون تعثرنا نكون قد مزجنا بين الممكن وتلك المقايضة الفارهة كأن تمسح وجعك بطعنات حادة.خيبة اللوحةمباعة مباحة على مرأى النكراتدون شواذها في منبت الحلمخلف الربان ربّانلاشِباك تحرس البحركل الاشرعة مقوادها ريحلامعنى لحلم يدثّره الوهمحلم لم يكن الا حقااستصغرهالمتسكعون على شفا جُرُفٍ هارليقايضوا الحقعلى مقاس عهرهملا مطالب لهم حازوا على ثمار عهرهمجنوا كل الدموباعوه رصاصا للايتامدنسوا كل الخرائطلاحاجة لهم في جيوبهم صكوك الخرائط المباحةاول الخديعة ترتيب للمستحيلللقادم من الوهم نثروه على خرائطنا اول الخديعة لاصدفتستصغر قامة الدمأباحوه ليست كل الارض قفار مااكثر الغيمما انبل الارض تحتدم فوق محياها خطوات من عاثوا وحدها البيادر تدرك سطوة الحرائقليكون هجيج انفاسهاخرائطنا التي كانت ... ......
#ندون
#تعثرنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689993
الحوار المتمدن
خوشناف خليل - حين ندون تعثرنا
خوشناف خليل : هذا النزف
#الحوار_المتمدن
#خوشناف_خليل (هذا النزف الذي ينساب كخيط من ثوب مرقع)- 1بحر ..مابرح يزبد حتى لا حلم يطوف كل المناجل تحصدالزوايا..ولا أضلع تغفوفي عرض مسالكه اربع مسافاتبتساوٍ و ربماباختلاف درجة حادة.- 2المسالك ..حينما تكون عرايالاقيادة تنجيك من التدهور امام من فرض اشارة تلزمك السعي بلا هوادةحاسم هو القراربمنقلة متثاقلة الرسملاضلاع متساوية في دوائرخطوطها منكسرة مغلقة.- 3الطنين .. جنّتْ زنابير الاصداغتلتهم ماتبقى من احتمالية مغادرة الوجعتقتفي مسالك قدومهارحيلا ..لاخطوط في فراغ انه مسار الرصاصيلوذ بعتبة ما ..- 4الجغرافيا ..بحاجة حاذقفي يديه ساعة رمليةونجم به يهتديالى دروب توصله الى منفاهمنه ..لابوصلة تجيدفكّ أسفار رحيل لمكان نعشقه؟!سيظل ذاك السجالبين المسافة والتكهننخدع ونُخدعالى ان ترتضي البوصلةايهامنا بشيئ ما .. - 5الجهات...يا لسؤدد ما انتهينا اليهيقرع مشاغباتتدمن التداعي فيناانها النهارات جفت في مقل اللامبصرين تمهلالا ليل مع ذاك النهار يجتمعمواعيد الحديثترانيم فكهةترسم للفهارس جحودهالن تفلح المسالكان غدت حافية القدومترغم الركب اقتفاءفيافي تلوذ بالممتحنأوارا...بالية نعال المعتمرينحول اختزال المعاييرضاعت ازاء عواصفصانعيها.. ......
#النزف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689992
#الحوار_المتمدن
#خوشناف_خليل (هذا النزف الذي ينساب كخيط من ثوب مرقع)- 1بحر ..مابرح يزبد حتى لا حلم يطوف كل المناجل تحصدالزوايا..ولا أضلع تغفوفي عرض مسالكه اربع مسافاتبتساوٍ و ربماباختلاف درجة حادة.- 2المسالك ..حينما تكون عرايالاقيادة تنجيك من التدهور امام من فرض اشارة تلزمك السعي بلا هوادةحاسم هو القراربمنقلة متثاقلة الرسملاضلاع متساوية في دوائرخطوطها منكسرة مغلقة.- 3الطنين .. جنّتْ زنابير الاصداغتلتهم ماتبقى من احتمالية مغادرة الوجعتقتفي مسالك قدومهارحيلا ..لاخطوط في فراغ انه مسار الرصاصيلوذ بعتبة ما ..- 4الجغرافيا ..بحاجة حاذقفي يديه ساعة رمليةونجم به يهتديالى دروب توصله الى منفاهمنه ..لابوصلة تجيدفكّ أسفار رحيل لمكان نعشقه؟!سيظل ذاك السجالبين المسافة والتكهننخدع ونُخدعالى ان ترتضي البوصلةايهامنا بشيئ ما .. - 5الجهات...يا لسؤدد ما انتهينا اليهيقرع مشاغباتتدمن التداعي فيناانها النهارات جفت في مقل اللامبصرين تمهلالا ليل مع ذاك النهار يجتمعمواعيد الحديثترانيم فكهةترسم للفهارس جحودهالن تفلح المسالكان غدت حافية القدومترغم الركب اقتفاءفيافي تلوذ بالممتحنأوارا...بالية نعال المعتمرينحول اختزال المعاييرضاعت ازاء عواصفصانعيها.. ......
#النزف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689992
الحوار المتمدن
خوشناف خليل - هذا النزف
محمد حمد : همسات مسموعة
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد ارتشف خمرة اللامبالاة من فم القمر مباشرة وبخفة ساحر ثمل عريت القصائد من جلباب القداسةوثياب الرهبنهلاا جيد الرقص على حبال الاخرين هذا هو عيبي ! واجهل (فوق جهل الجاهلينا) فن الضحك على الذقون ومع ذلك ما زلت محتفظا بذقني ناصعة البياض...انا هشيم ثلاثي الابعاد عصي على الحرائقلا تعنيني عربدة الفصول ولا شتائم المواسمانطفأت في جميع النيران واحتفظت لنفسها بالرماد بناءا على طلبي فاخضرت على جوانبي اعشاب الابتساماتوشجيرات الاعجاب ......
#همسات
#مسموعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689991
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد ارتشف خمرة اللامبالاة من فم القمر مباشرة وبخفة ساحر ثمل عريت القصائد من جلباب القداسةوثياب الرهبنهلاا جيد الرقص على حبال الاخرين هذا هو عيبي ! واجهل (فوق جهل الجاهلينا) فن الضحك على الذقون ومع ذلك ما زلت محتفظا بذقني ناصعة البياض...انا هشيم ثلاثي الابعاد عصي على الحرائقلا تعنيني عربدة الفصول ولا شتائم المواسمانطفأت في جميع النيران واحتفظت لنفسها بالرماد بناءا على طلبي فاخضرت على جوانبي اعشاب الابتساماتوشجيرات الاعجاب ......
#همسات
#مسموعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689991
الحوار المتمدن
محمد حمد - همسات مسموعة
عبدالله احمد التميمي : كيف تقرأ الشكل الدال
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_احمد_التميمي بالشكل تتحول الانفعالات الغامضة والعصية عن الفهم، الى شيء محدد ومنطقي ومتجسد فوق الارض حيث يمكن أن يكون التعبير عن الفن واقعيًا أو تجريديًا، وكل أنواع الغرابة ممكنة في هذا المجال، ولكن سيقتصر الجمال في النهاية على الأعمال الفنية التي يمكننا فهمها فقط" كلايف بل" حيث يعتبر الشكل أحد عناصر بناء العمل الفني بالإضافة الى الخط، اللون، الملمس والفراغ، ويشير الشكل إلى شيء مدرك ثلاثي الأبعاد يحيط بالحجم، مع والعرض والارتفاع، ويمثل الشكل الفني الدال احد وسائل التعبير التي يستخدمها الفنان لوصف الواقع المدرك، المادي او الخيالي، وهو بمثابة أداة التعبير عن حاجة الانسان واهتماماته بكل الاتجاهات، بما في ذلك الفن التشكيلي والذي يعتبر شكلاً من اشكال النشاط الاجتماعي الذي يكشف عن الواقع المدرك والواقع الافتراضي ثلاثي الابعاد( 3D )، وما إلى ذلك من اشكال الفنون التطبيقية. ولقد أدى التقدم التكنولوجي المتسارع في البيئة الرقمية، إلى توسع مفهوم الشكل الدال ليشمل العديد من المجالات الفنية والمعمارية الى الطب وعالم التسوق الالكتروني، حيث يتجسد الواقع الافتراضي كوسيط يمثل بنكاً للأشكال الدالة، تُحاكي في إطارها العام الحقيقة، ولها القدرة ايضاً على تغير الشكل بما يتناسب مع الغاية. لذلك لقد وضع الواقع الافتراضي الشكل الدال في السياق الأوسع لتطور اتجاهات الفنون التشكيلية، من خلال الجمع بين عناصر بناء العمل الفني والتكنولوجيا في ذات الوقت، حيث يقوم الفنانون بتجربة هذه التقنية الرقمية من خلال إنشاء تكوينات ابداعية تتصف بالمحاكاة للواقع الحقيقي مع تفاعل وانغماس المتلقي بالشكل المنتج. وفي هذا الكتاب نقدم لكم نظرة عامة عن تحولات الشكل الدال في الواقع الافتراضي، حيـث مـن المؤكد أن تكنولوجيا الاتصالات كان لها أثراً بارزاً على مجريات الحياة المعاصرة بدرجات مختلفة من النواحي الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية، كما أثرت صناعة الصورة في تكنولوجيا الإعـلام، من خلال اعادة تشكيل النظام العالمي المعاصر بصورة جديدة تبعاً لسياسة العولمة، بحيث يضغط المكان والزمان الافتراضي على تكوين الشكل المراد تسويقه على الشعوب، وأن تحولات الصورة المُنتجة من هذا المزيج تعتبر مادة أولية لبناء الادراك الواعي للأشكال الدالة. ......
#تقرأ
#الشكل
#الدال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689990
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_احمد_التميمي بالشكل تتحول الانفعالات الغامضة والعصية عن الفهم، الى شيء محدد ومنطقي ومتجسد فوق الارض حيث يمكن أن يكون التعبير عن الفن واقعيًا أو تجريديًا، وكل أنواع الغرابة ممكنة في هذا المجال، ولكن سيقتصر الجمال في النهاية على الأعمال الفنية التي يمكننا فهمها فقط" كلايف بل" حيث يعتبر الشكل أحد عناصر بناء العمل الفني بالإضافة الى الخط، اللون، الملمس والفراغ، ويشير الشكل إلى شيء مدرك ثلاثي الأبعاد يحيط بالحجم، مع والعرض والارتفاع، ويمثل الشكل الفني الدال احد وسائل التعبير التي يستخدمها الفنان لوصف الواقع المدرك، المادي او الخيالي، وهو بمثابة أداة التعبير عن حاجة الانسان واهتماماته بكل الاتجاهات، بما في ذلك الفن التشكيلي والذي يعتبر شكلاً من اشكال النشاط الاجتماعي الذي يكشف عن الواقع المدرك والواقع الافتراضي ثلاثي الابعاد( 3D )، وما إلى ذلك من اشكال الفنون التطبيقية. ولقد أدى التقدم التكنولوجي المتسارع في البيئة الرقمية، إلى توسع مفهوم الشكل الدال ليشمل العديد من المجالات الفنية والمعمارية الى الطب وعالم التسوق الالكتروني، حيث يتجسد الواقع الافتراضي كوسيط يمثل بنكاً للأشكال الدالة، تُحاكي في إطارها العام الحقيقة، ولها القدرة ايضاً على تغير الشكل بما يتناسب مع الغاية. لذلك لقد وضع الواقع الافتراضي الشكل الدال في السياق الأوسع لتطور اتجاهات الفنون التشكيلية، من خلال الجمع بين عناصر بناء العمل الفني والتكنولوجيا في ذات الوقت، حيث يقوم الفنانون بتجربة هذه التقنية الرقمية من خلال إنشاء تكوينات ابداعية تتصف بالمحاكاة للواقع الحقيقي مع تفاعل وانغماس المتلقي بالشكل المنتج. وفي هذا الكتاب نقدم لكم نظرة عامة عن تحولات الشكل الدال في الواقع الافتراضي، حيـث مـن المؤكد أن تكنولوجيا الاتصالات كان لها أثراً بارزاً على مجريات الحياة المعاصرة بدرجات مختلفة من النواحي الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية، كما أثرت صناعة الصورة في تكنولوجيا الإعـلام، من خلال اعادة تشكيل النظام العالمي المعاصر بصورة جديدة تبعاً لسياسة العولمة، بحيث يضغط المكان والزمان الافتراضي على تكوين الشكل المراد تسويقه على الشعوب، وأن تحولات الصورة المُنتجة من هذا المزيج تعتبر مادة أولية لبناء الادراك الواعي للأشكال الدالة. ......
#تقرأ
#الشكل
#الدال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689990
الحوار المتمدن
عبدالله احمد التميمي - كيف تقرأ الشكل الدال
رائد عمر : احرُفٌ مكرّرة .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر أحرفٌ مكرّرَة .!تاءُ تأنيثِ ساكنةما ادراكَ ما هذه التاء تهيمنُ بالأهواءِ على الأجواء Oبِرِقّتِها , بنعومتهابأنوثتها المتطرّفةتفرضُ مبايعتهابضرائبٍ مكلّفة ,إنّما طوعاً نضاعف قيمة الضريبة ,معَ ضريبةٍ متضادّةلتاءاتٍ أخريات .!OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOR ......
#احرُفٌ
#مكرّرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689989
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر أحرفٌ مكرّرَة .!تاءُ تأنيثِ ساكنةما ادراكَ ما هذه التاء تهيمنُ بالأهواءِ على الأجواء Oبِرِقّتِها , بنعومتهابأنوثتها المتطرّفةتفرضُ مبايعتهابضرائبٍ مكلّفة ,إنّما طوعاً نضاعف قيمة الضريبة ,معَ ضريبةٍ متضادّةلتاءاتٍ أخريات .!OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOR ......
#احرُفٌ
#مكرّرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689989
الحوار المتمدن
رائد عمر - احرُفٌ مكرّرة .!
دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الفصل الثالث 3
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري فيما كان لغطُ الرجال يأتي من السطح، التقطت ريما وهيَ في موقفها بأرض الديار اسمَ مطار المزة، باعتباره هدف الغارة الألمانية. عند ذلك، صرخت وهيَ تهمد على الأرض مقرفصةً: " ويلاه، أخي حدّو يخدم في المطار ". صرختها، وصلت بدَورها إلى السطح، ما استدعى هروع الزوج للاطلالة برأسه إلى ناحيتها كي يسأل عما دهاها. ثم ما لبثَ أن أمرَ ابنتيه بالنزول عن السطح، ليلحق بهما على الأثر بعدما أبلغ جيرانه الواقفين ثمة عن جزع امرأته بخصوص مصير أخيها. أخذَ من ثم يحاول تهدئة مخاوف المرأة الملولة، بالقول أن خبرَ ضرب المطار لا يعدو عن كونه افتراضاً، حَسْب: " فأينَ نحنُ من ضاحية المزة، التي من المحال رؤيتها من هنا بالنظر لبعدها "، أختتم كلامه مع ايماءات يديه ورأسه. لكن الخبرَ وصل لنساء الجيران عن طريق أزواجهن، وما أسرع أن توافدن الواحدة تلو الأخرى بغيَة التخفيف عن ريما. استعادت بيان قبقابها من قاعدة السلّم، أين تركته قبل ارتقائها إلى السطح، وفي الأثناء راحت صورةُ الخال تتراءى لمخيلتها وهوَ في هندام الجيش الفرنسيّ، الأنيق. سبقَ لها أن افتخرت أمام زميلاتها في المدرسة بالخال، محوّلةً إياه إلى ضابطٍ رفيع المقام. لكنها كفّت عن هذه السيرة، لما نبهتها ملك بالقول عقبَ انفرادها بها أمام باب المدرسة: " لا تذكري مرة أخرى شيئاً عن خالك، لأنهم يعتبرون كل من يخدم الفرنسيين خائناً لوطنه ". في مناسبة سابقة، كانت ابنة علي زلفو آغا قد تباهت على الملأ بأن والدها من كبار الوطنيين. بعد عودتها للمنزل يومئذٍ، سألت بيان والدها عمن هم الوطنيين. فأوضحَ باقتضاب، عابساً: " إنهم جماعة من التجار، الذين يرتزقون من السياسة، دكاكينهم في البرلمان والوزارة! ". لكن وعيها كان محدوداً آنذاك، فلم تفهم شيئاً تقريباً من كلام الأب.***الخال، حظيَ بمكانة كبيرة عند أبي بيان أيضاً. كان والداهما ابنا عمومة، وعاشا في نفس البيت مع أسرتيهما. ظروف قاهرة، سبقَ والمعنا إليها في مكان آخر، أجبرت والد ريما على الرحيل إلى موطن الأسلاف، ثمة أينَ استقر وما عتمَ أن اقترن بفتاة بدوية أنجبت له حدّو. هذا الأخير، امتُحنَ منذ صغره بالنفي وبفقدان أبويه وأخوته في جائحة الريح الأصفر. لما ظهرَ في الشام لأول مرة في حياته، كان قد تجاوز سنّ العشرين وعليه هندام الجيش الفرنسيّ. مع أنه كان كتومَ الطبع، دأبَ لسانه على الانطلاق مع الصغار وربما لأنه حُرمَ من الطفولة. هكذا كان يقص على بيان مغامراته في المنفى، حاذفاً منها بالطبع الأشياءَ غير المناسبة لسنّها الغض. حينَ أضحى بمثابة الخطيب الرسميّ لأختها الكبيرة، أخذهما ذات مرة إلى صالة السينما، وكانت تعرض فيلماً مصرياً رومانسياً: تلك كانت المرة الأولى، تجد فيها نفسها بمقابل الشاشة الكبيرة، المسحورة، التي تستطيع استيعاب مدينة بأكملها مع شوارعها وحدائقها، ناسها يتكلمون بلهجة غريبة بالكاد تُفهم؛ وهيَ نفس لهجة المغنية أم كلثوم، المُغرم بصوتها الوالدُ بشكل خاص.أول صورة فوتوغرافية شخصية، حظيت بها بيان في تلك السنّ المبكرة، كانت بفضل الخال. لقد جلبَ يوماً آلة صغيرة، لا تكاد تُشبه بشيء كاميرا العجوز الأرمنيّ، الذي يحضر أحياناً إلى الحارة، جارّاً قدميه المتعبتين، ليأخذ صوراً للذكور تحت أشعة الشمس. كانت كاميرا الخال مزودة بمصباح، يُضيء عند التقاط الصورة في مكان عتم أو بعد الغروب. مناسبة مجيء الخال ذلك اليوم، اتفقت مع بدء بيان دراستها في الفصل الثاني. عندئذٍ طلبَ منها أن ترتدي الهندام المدرسيّ، المكوّن من رداء بلون قاتم مع صدرية من الدانتيل، ناصعة البياض ومزركشة الحواف: ستظهرُ في الصورة بشَعرٍ بلون ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689988
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري فيما كان لغطُ الرجال يأتي من السطح، التقطت ريما وهيَ في موقفها بأرض الديار اسمَ مطار المزة، باعتباره هدف الغارة الألمانية. عند ذلك، صرخت وهيَ تهمد على الأرض مقرفصةً: " ويلاه، أخي حدّو يخدم في المطار ". صرختها، وصلت بدَورها إلى السطح، ما استدعى هروع الزوج للاطلالة برأسه إلى ناحيتها كي يسأل عما دهاها. ثم ما لبثَ أن أمرَ ابنتيه بالنزول عن السطح، ليلحق بهما على الأثر بعدما أبلغ جيرانه الواقفين ثمة عن جزع امرأته بخصوص مصير أخيها. أخذَ من ثم يحاول تهدئة مخاوف المرأة الملولة، بالقول أن خبرَ ضرب المطار لا يعدو عن كونه افتراضاً، حَسْب: " فأينَ نحنُ من ضاحية المزة، التي من المحال رؤيتها من هنا بالنظر لبعدها "، أختتم كلامه مع ايماءات يديه ورأسه. لكن الخبرَ وصل لنساء الجيران عن طريق أزواجهن، وما أسرع أن توافدن الواحدة تلو الأخرى بغيَة التخفيف عن ريما. استعادت بيان قبقابها من قاعدة السلّم، أين تركته قبل ارتقائها إلى السطح، وفي الأثناء راحت صورةُ الخال تتراءى لمخيلتها وهوَ في هندام الجيش الفرنسيّ، الأنيق. سبقَ لها أن افتخرت أمام زميلاتها في المدرسة بالخال، محوّلةً إياه إلى ضابطٍ رفيع المقام. لكنها كفّت عن هذه السيرة، لما نبهتها ملك بالقول عقبَ انفرادها بها أمام باب المدرسة: " لا تذكري مرة أخرى شيئاً عن خالك، لأنهم يعتبرون كل من يخدم الفرنسيين خائناً لوطنه ". في مناسبة سابقة، كانت ابنة علي زلفو آغا قد تباهت على الملأ بأن والدها من كبار الوطنيين. بعد عودتها للمنزل يومئذٍ، سألت بيان والدها عمن هم الوطنيين. فأوضحَ باقتضاب، عابساً: " إنهم جماعة من التجار، الذين يرتزقون من السياسة، دكاكينهم في البرلمان والوزارة! ". لكن وعيها كان محدوداً آنذاك، فلم تفهم شيئاً تقريباً من كلام الأب.***الخال، حظيَ بمكانة كبيرة عند أبي بيان أيضاً. كان والداهما ابنا عمومة، وعاشا في نفس البيت مع أسرتيهما. ظروف قاهرة، سبقَ والمعنا إليها في مكان آخر، أجبرت والد ريما على الرحيل إلى موطن الأسلاف، ثمة أينَ استقر وما عتمَ أن اقترن بفتاة بدوية أنجبت له حدّو. هذا الأخير، امتُحنَ منذ صغره بالنفي وبفقدان أبويه وأخوته في جائحة الريح الأصفر. لما ظهرَ في الشام لأول مرة في حياته، كان قد تجاوز سنّ العشرين وعليه هندام الجيش الفرنسيّ. مع أنه كان كتومَ الطبع، دأبَ لسانه على الانطلاق مع الصغار وربما لأنه حُرمَ من الطفولة. هكذا كان يقص على بيان مغامراته في المنفى، حاذفاً منها بالطبع الأشياءَ غير المناسبة لسنّها الغض. حينَ أضحى بمثابة الخطيب الرسميّ لأختها الكبيرة، أخذهما ذات مرة إلى صالة السينما، وكانت تعرض فيلماً مصرياً رومانسياً: تلك كانت المرة الأولى، تجد فيها نفسها بمقابل الشاشة الكبيرة، المسحورة، التي تستطيع استيعاب مدينة بأكملها مع شوارعها وحدائقها، ناسها يتكلمون بلهجة غريبة بالكاد تُفهم؛ وهيَ نفس لهجة المغنية أم كلثوم، المُغرم بصوتها الوالدُ بشكل خاص.أول صورة فوتوغرافية شخصية، حظيت بها بيان في تلك السنّ المبكرة، كانت بفضل الخال. لقد جلبَ يوماً آلة صغيرة، لا تكاد تُشبه بشيء كاميرا العجوز الأرمنيّ، الذي يحضر أحياناً إلى الحارة، جارّاً قدميه المتعبتين، ليأخذ صوراً للذكور تحت أشعة الشمس. كانت كاميرا الخال مزودة بمصباح، يُضيء عند التقاط الصورة في مكان عتم أو بعد الغروب. مناسبة مجيء الخال ذلك اليوم، اتفقت مع بدء بيان دراستها في الفصل الثاني. عندئذٍ طلبَ منها أن ترتدي الهندام المدرسيّ، المكوّن من رداء بلون قاتم مع صدرية من الدانتيل، ناصعة البياض ومزركشة الحواف: ستظهرُ في الصورة بشَعرٍ بلون ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689988
الحوار المتمدن
دلور ميقري - زمن موناليزا الحزينة: الفصل الثالث/ 3
عبدالله احمد التميمي : ما هو الشكل ؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_احمد_التميمي ما هو الشكل الدال يثير هذا التساؤل انفعالًا عميقاُ لدى كثير من الناس، ما هذا الشكل وماذا يشبه؟ وما هو القاسم المشترك بين هذه الاشكال المُتباينة التي نطلق عليها الأعمال الفنية, وما هي الصفة التي تجمع بين الشكل الواقعي المحسوس المدرك وبين الافتراضي الغائر في الخيال والوهم، فالشكل هوكل شيء يحيط بنا نبصره ويؤثر في ادراكنا الحسي، وفي ذات الوقت يعبر عن معنى ظاهري او افتراضي، وغالباً ما يتحقق الجانب المكاني في المضمون التعبيري عن الاشكال الدالة (Significant Form ) في كافة اصناف الفنون، وتكون على شكل توليفات محبوكة من الخطوط، والألوان، والحركة، والايقاع، وتكمن دلالة الشكل في العمل الفني عبر القيمة الجمالية كمدرك حسي له معنى كامن في ذاته، هذا ما أشار اليه كلايف بل، والذي من شأنه أن يثير في المتلقي "المشاهد" انفعالاً استطيقيا،ً لما يحمله هذا الشكل من قيمة ايمائية تعبيرية، يكون له أثر بالموقف الجمالي على هيئة استجابة تتصف بالدهشة بمستوى القيمة التعبيرية لهذا الأثر الفني. لذلك ان الشكل الجمالي المبدع يهز اعماق النفس البشرية؛ لأنَّه يعبر عن انفعال مبدعه ويوصل إلينا هذا الانفعال؛ وهو ما يمنح العمل الفني تلك القدرة على اثارة الوجدان الاستطيقي بالمتلقي، فيصبح العقل يعمل بطريقة أفضل في حضور التعاطف مع الشكل الدال. والفنان يرى ويبصر شكل الوجود بصورة أكثر حدة ودقة حين تشترك عواطفه مع حواسة، وفي الحقيقة ان غالبية البشر لا تستطيع أن ترى الاشكال رؤية حقيقية إلا إذا كانت مرتبطة ارتباطاً عاطفياً مع الشكل الدال. ويساعد الواقع الافتراضي في صناعة تحولات الشكل الدال الذي يحقق قيمة سيكولوجية خاضعة لمعاير ومضامين المكان، والزمان، والفكرة، كما يسهم في تنظيم وبناء الشكل الوهمي ثلاثي الأبعاد(3D). المكون من عمق على سطح ثنائي الأبعاد، كما يعمل الواقع الافتراضي على صياغة الاختزالات الشكلية وفق اساليب ومحددات فنية من خلال التأكيد على القيمة التعبيرية لأجزاء معينة في الشكل الجمالي، ويشير الشكل ايضاً إلى الأشياء التي لها طول وعرض وارتفاع، مكونة بذلك أشكال البعد الثالث او المنظور الوهمي، وبالتالي تصبح الدائرة كرة، وتصبح المربعات مكعبات، ويصبح المثلث مخروطًا أو هرمًا. وبذلك تمنح الاشكال قيمة رمزية مزدوجة، ليعبر الشكل عن خصوصيته بتفاعله مع الاشكال الاخرى وفق معاير تقنية يحددها الفنان، والمستلهمة غالباً من الواقع الحقيقي. وعلى الرغم من ان فكرة صناعة الاشكال يجب أن يكون لها طول وعرض وارتفاع حتى يمكن اعتبارها أشكالًا، الا ان تقسيم الشكل في الفن جاء إلى فئتين رئيسيتين، الأولى تقوم على صناعة الأشكال الهندسية من خلال استخدام تأثيرات الظل والضوء، والثانية غالباً ما تكون في فهم تأثيرات الضوء الساقط على شيء مادي، لأن ذلك يساعدهم على فهم ماهية الشكل، ليتم بعد ذلك خلق وهم للشكل المرئي، مع الاخذ بعين الاعتبار درجة التباين، والظل في الأساس يمثل المنطقة المظللة والتي تكون أغمق درجة من تدرج الضلال على الشكل الناتج، بسبب الضوء الساقط على سطح الشكل، ومن خلال ذلك الفهم للشكل الدال في الفن، تلتقي الأشكال ثنائية الأبعاد مثل المربع أو الدائرة مع البعد الثالث لتصبح أشكالًا هندسية، مخروط، مكعب، كرة، واسطوانة. حيث كانت هذه الأشكال سبباً في ولادة المدرسة التكعيبية والفن التجريدي في القرن العشرين . ......
#الشكل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689987
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_احمد_التميمي ما هو الشكل الدال يثير هذا التساؤل انفعالًا عميقاُ لدى كثير من الناس، ما هذا الشكل وماذا يشبه؟ وما هو القاسم المشترك بين هذه الاشكال المُتباينة التي نطلق عليها الأعمال الفنية, وما هي الصفة التي تجمع بين الشكل الواقعي المحسوس المدرك وبين الافتراضي الغائر في الخيال والوهم، فالشكل هوكل شيء يحيط بنا نبصره ويؤثر في ادراكنا الحسي، وفي ذات الوقت يعبر عن معنى ظاهري او افتراضي، وغالباً ما يتحقق الجانب المكاني في المضمون التعبيري عن الاشكال الدالة (Significant Form ) في كافة اصناف الفنون، وتكون على شكل توليفات محبوكة من الخطوط، والألوان، والحركة، والايقاع، وتكمن دلالة الشكل في العمل الفني عبر القيمة الجمالية كمدرك حسي له معنى كامن في ذاته، هذا ما أشار اليه كلايف بل، والذي من شأنه أن يثير في المتلقي "المشاهد" انفعالاً استطيقيا،ً لما يحمله هذا الشكل من قيمة ايمائية تعبيرية، يكون له أثر بالموقف الجمالي على هيئة استجابة تتصف بالدهشة بمستوى القيمة التعبيرية لهذا الأثر الفني. لذلك ان الشكل الجمالي المبدع يهز اعماق النفس البشرية؛ لأنَّه يعبر عن انفعال مبدعه ويوصل إلينا هذا الانفعال؛ وهو ما يمنح العمل الفني تلك القدرة على اثارة الوجدان الاستطيقي بالمتلقي، فيصبح العقل يعمل بطريقة أفضل في حضور التعاطف مع الشكل الدال. والفنان يرى ويبصر شكل الوجود بصورة أكثر حدة ودقة حين تشترك عواطفه مع حواسة، وفي الحقيقة ان غالبية البشر لا تستطيع أن ترى الاشكال رؤية حقيقية إلا إذا كانت مرتبطة ارتباطاً عاطفياً مع الشكل الدال. ويساعد الواقع الافتراضي في صناعة تحولات الشكل الدال الذي يحقق قيمة سيكولوجية خاضعة لمعاير ومضامين المكان، والزمان، والفكرة، كما يسهم في تنظيم وبناء الشكل الوهمي ثلاثي الأبعاد(3D). المكون من عمق على سطح ثنائي الأبعاد، كما يعمل الواقع الافتراضي على صياغة الاختزالات الشكلية وفق اساليب ومحددات فنية من خلال التأكيد على القيمة التعبيرية لأجزاء معينة في الشكل الجمالي، ويشير الشكل ايضاً إلى الأشياء التي لها طول وعرض وارتفاع، مكونة بذلك أشكال البعد الثالث او المنظور الوهمي، وبالتالي تصبح الدائرة كرة، وتصبح المربعات مكعبات، ويصبح المثلث مخروطًا أو هرمًا. وبذلك تمنح الاشكال قيمة رمزية مزدوجة، ليعبر الشكل عن خصوصيته بتفاعله مع الاشكال الاخرى وفق معاير تقنية يحددها الفنان، والمستلهمة غالباً من الواقع الحقيقي. وعلى الرغم من ان فكرة صناعة الاشكال يجب أن يكون لها طول وعرض وارتفاع حتى يمكن اعتبارها أشكالًا، الا ان تقسيم الشكل في الفن جاء إلى فئتين رئيسيتين، الأولى تقوم على صناعة الأشكال الهندسية من خلال استخدام تأثيرات الظل والضوء، والثانية غالباً ما تكون في فهم تأثيرات الضوء الساقط على شيء مادي، لأن ذلك يساعدهم على فهم ماهية الشكل، ليتم بعد ذلك خلق وهم للشكل المرئي، مع الاخذ بعين الاعتبار درجة التباين، والظل في الأساس يمثل المنطقة المظللة والتي تكون أغمق درجة من تدرج الضلال على الشكل الناتج، بسبب الضوء الساقط على سطح الشكل، ومن خلال ذلك الفهم للشكل الدال في الفن، تلتقي الأشكال ثنائية الأبعاد مثل المربع أو الدائرة مع البعد الثالث لتصبح أشكالًا هندسية، مخروط، مكعب، كرة، واسطوانة. حيث كانت هذه الأشكال سبباً في ولادة المدرسة التكعيبية والفن التجريدي في القرن العشرين . ......
#الشكل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689987
الحوار المتمدن
عبدالله احمد التميمي - ما هو الشكل ؟
عبدالله احمد التميمي : الاشكال الرمزية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_احمد_التميمي تكمن قدرة الانسان على استخدام الأشكال الرمزيّة من أجل التعبير عن مشاعره وأحاسيسه وحاجاته الخاصة، والتواصل مع الاخرين للدلالة على ما يدور في خلده. وقد شكّل استعمال الرموز الدالة على الشكل الى استثمار الوظيفة الرمزيّة لمعاني الاشكال، وبذلك أعطى هذا التطور مكانة بارزة للأسطورة والفنّ والعلم وجعل الفن يحتلّ مكانة بارزة بالمقارنة مع مختلف الإبداعات الادبية الاخرى. ويعتبر الترميز ملكة مميّزة للإنسان، للتعبير عن حسّه الجمالي بواسطة اللّغة الفنيّة والإبداع الجمالي وخوض التَّجربة الإنشائيَّة الافتراضيّة، وبالتّالي أنّ الوظيفة الرمزيّة هي الخاصيّة المميّزة للإنسان. وأنّ الطريق المؤدي إلى الأنثروبولوجيا هو دراسة الحقول الأساسيَّة الّتي تتفرّع منها ثقافة الأشكال الرمزية في التاريخ والخيال واللّغة والفكر. ويتحدّد مضمونها بما تضيفه تلك الثقافة من معطيات حول طبائع الانسان، عبر تطوّره وارتقائه من الأشكال الأوّليّة للحياة الى ما هو عليه الان، ودراسة أنماط سلوكه والتغيّرات التي تطرأ على بيئته الاقتصاديّة والاجتماعيّة والرقمية. ويعتبر الرمز شكل من اشكال الابداع الفني، حيث يهدف الى التعبير عن المدلول العام لصفة الموضوع وهو مرتبط بالصياغة الفنية والجمالية كوسيلة لتحقيق الاستجابة البصرية للشكل الدال المعد لغرض وظيفي وان قيمة ومكانة الرمز ترتبط بمدى تحقيقه لهذا الهدف. وهو بمثابة علامة تدل على شيء ما له معنى وجودي قائم بذاته يمثله ويحل محله، بحيث تكون العلاقة بين الاثنين هي علاقة الخاص بالعام. ولا يتحقق الرمز الا بالشكل الوظيفي الدال على المعنى، وهو وحدة يقوى على احداث انفعال حدسي بصري ذات قيمة اتصالية، والغاية من الرمز هي الاشارة الى شكل انتاجي او خدمي او ثقافي، يكون ذات فكرة او موضوع معين مرتبط بالمعني الظاهري للشكل، كوسيلة لتحقيق الاستجابة البصرية. وما تحمله الرموز من اشكال مرئية تكون في الغالب ذات معاني ودلالات رمزية معدة مسبقاً لغرض انتاجي وظائفي، وان طبيعة العلاقة بين الشكل والرمز تتحدد بمدى التأثير البصري عن مدلول الفكرة، التي أدت الى اكتساب الشكل الرمزي صفة تعبيرية، وهذه العلاقة تكون نظاماً مفرداً يشكل معنى، والمعنى ليس في الشكل فقط بل بالنظام المحدد لتلك العلاقة الكامنة بالأشياء التعبيرية. والاشكال الدالة لا تكون ذات دلالة الا برمزيتها وانتقالها من معنى الى معنى. حيث تشكل الموائمة بين الشكل والمعنى وسيلة الفن للوصول إلى درجة المثال، الذي تشكل عناصره وحدة واحدة تتجاوز الزمن وتصل إلى عالم المطلق، بحيث يكون الشكل المجسد على سطح اللوحة، بما يحمله من رموز ودلالات، تصبح مجردة من كل مظاهر الطبيعة، من أجل تشکيل بنية بين جزئيات العمل الفني، للوصول إلى المعنى نتيجة تداخل الخطوط والالوان وتراكيبها وتناسقها وتنظيمها في جزئيات ضمن مستويات سطح اللوحة الفنية وتصبح عملية توظيف الرمز قوة داخلية محركة للعناصر الصياغات الفنية، هذا الوعي الإبداعي للجمال المحسوس، يضفي على العمل الفني غموض في الفكر والتعبير، والعمل الرمزي يجب ان لا يكون مثالياً وحسب لان المثالية تقتصر على الاقصاء من الطبيعة، بل يجب ان تكون فكرية ايضاً، ومجسدة للأفكار لان مثالية الشكل تكمن في التعبير عن الرموز التي تفسر هذه الفكرة بالأشكال المدركة من الذات. من حيث التركيز على استخدام الخطوط والالوان والاكثار منها بصورة متراكبة ومتداخلة مع بعضها، واثناء تشكيل تلك الرموز الفكرية، يبدأ الفنان باستخدام تقنياته الفنية عند صياغة تلك الرموز والشفرات، وتقديمه بصورة جديدة والخروج عن المألوف والسائد، بحيث تك ......
#الاشكال
#الرمزية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689986
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_احمد_التميمي تكمن قدرة الانسان على استخدام الأشكال الرمزيّة من أجل التعبير عن مشاعره وأحاسيسه وحاجاته الخاصة، والتواصل مع الاخرين للدلالة على ما يدور في خلده. وقد شكّل استعمال الرموز الدالة على الشكل الى استثمار الوظيفة الرمزيّة لمعاني الاشكال، وبذلك أعطى هذا التطور مكانة بارزة للأسطورة والفنّ والعلم وجعل الفن يحتلّ مكانة بارزة بالمقارنة مع مختلف الإبداعات الادبية الاخرى. ويعتبر الترميز ملكة مميّزة للإنسان، للتعبير عن حسّه الجمالي بواسطة اللّغة الفنيّة والإبداع الجمالي وخوض التَّجربة الإنشائيَّة الافتراضيّة، وبالتّالي أنّ الوظيفة الرمزيّة هي الخاصيّة المميّزة للإنسان. وأنّ الطريق المؤدي إلى الأنثروبولوجيا هو دراسة الحقول الأساسيَّة الّتي تتفرّع منها ثقافة الأشكال الرمزية في التاريخ والخيال واللّغة والفكر. ويتحدّد مضمونها بما تضيفه تلك الثقافة من معطيات حول طبائع الانسان، عبر تطوّره وارتقائه من الأشكال الأوّليّة للحياة الى ما هو عليه الان، ودراسة أنماط سلوكه والتغيّرات التي تطرأ على بيئته الاقتصاديّة والاجتماعيّة والرقمية. ويعتبر الرمز شكل من اشكال الابداع الفني، حيث يهدف الى التعبير عن المدلول العام لصفة الموضوع وهو مرتبط بالصياغة الفنية والجمالية كوسيلة لتحقيق الاستجابة البصرية للشكل الدال المعد لغرض وظيفي وان قيمة ومكانة الرمز ترتبط بمدى تحقيقه لهذا الهدف. وهو بمثابة علامة تدل على شيء ما له معنى وجودي قائم بذاته يمثله ويحل محله، بحيث تكون العلاقة بين الاثنين هي علاقة الخاص بالعام. ولا يتحقق الرمز الا بالشكل الوظيفي الدال على المعنى، وهو وحدة يقوى على احداث انفعال حدسي بصري ذات قيمة اتصالية، والغاية من الرمز هي الاشارة الى شكل انتاجي او خدمي او ثقافي، يكون ذات فكرة او موضوع معين مرتبط بالمعني الظاهري للشكل، كوسيلة لتحقيق الاستجابة البصرية. وما تحمله الرموز من اشكال مرئية تكون في الغالب ذات معاني ودلالات رمزية معدة مسبقاً لغرض انتاجي وظائفي، وان طبيعة العلاقة بين الشكل والرمز تتحدد بمدى التأثير البصري عن مدلول الفكرة، التي أدت الى اكتساب الشكل الرمزي صفة تعبيرية، وهذه العلاقة تكون نظاماً مفرداً يشكل معنى، والمعنى ليس في الشكل فقط بل بالنظام المحدد لتلك العلاقة الكامنة بالأشياء التعبيرية. والاشكال الدالة لا تكون ذات دلالة الا برمزيتها وانتقالها من معنى الى معنى. حيث تشكل الموائمة بين الشكل والمعنى وسيلة الفن للوصول إلى درجة المثال، الذي تشكل عناصره وحدة واحدة تتجاوز الزمن وتصل إلى عالم المطلق، بحيث يكون الشكل المجسد على سطح اللوحة، بما يحمله من رموز ودلالات، تصبح مجردة من كل مظاهر الطبيعة، من أجل تشکيل بنية بين جزئيات العمل الفني، للوصول إلى المعنى نتيجة تداخل الخطوط والالوان وتراكيبها وتناسقها وتنظيمها في جزئيات ضمن مستويات سطح اللوحة الفنية وتصبح عملية توظيف الرمز قوة داخلية محركة للعناصر الصياغات الفنية، هذا الوعي الإبداعي للجمال المحسوس، يضفي على العمل الفني غموض في الفكر والتعبير، والعمل الرمزي يجب ان لا يكون مثالياً وحسب لان المثالية تقتصر على الاقصاء من الطبيعة، بل يجب ان تكون فكرية ايضاً، ومجسدة للأفكار لان مثالية الشكل تكمن في التعبير عن الرموز التي تفسر هذه الفكرة بالأشكال المدركة من الذات. من حيث التركيز على استخدام الخطوط والالوان والاكثار منها بصورة متراكبة ومتداخلة مع بعضها، واثناء تشكيل تلك الرموز الفكرية، يبدأ الفنان باستخدام تقنياته الفنية عند صياغة تلك الرموز والشفرات، وتقديمه بصورة جديدة والخروج عن المألوف والسائد، بحيث تك ......
#الاشكال
#الرمزية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689986
الحوار المتمدن
عبدالله احمد التميمي - الاشكال الرمزية
عادل صالح : الكاظمي معضلة و ليس حلاً
#الحوار_المتمدن
#عادل_صالح وعود واحلام كثيرة، وامال كبيرة، شهدها المجتمع في العراقي والساحة السياسية، تلك الاحلام والوعود والامال بقيام حكومة قوية تحقق “السيادة” بعيدة عن التدخلات الخارجية !!، و "قطع يد ايران في العراق "، الكشف عن القتلة، وضرب الاحزاب و الفاسدين و الجماعات المسلحة، التي هي المسيطر الفعلي في العراق، وتحقيق مطالب المحتجين و الخدمات، التي تراود الانسان في العراق بعد وصول الكاظمي الى رئاسة الوزراء. السؤال هل يمكن للكاظمي تحقيق ذلك؟ قبل الاجابة على هذا السؤال، يجب تحديد بعض المسائل الا وهي: كيف تم اختياره في منصب رئاسة الوزراء؟ ما هي الضروف السياسية والاقتصادية ؟ من هي الجهات التي اختارته؟ ما هي الضروف التي دفعت به الى الواجه؟ ما هي الاوضاع العالمية ولاي جهه هو محسوب عليها؟ والضروف الاقتصادية التي يمر بها العراق والعالم؟ فان اي تحليل لايأخذ هذه المسائل بالحسبان يكون تحليل غير صحيح وغير واقعي.ان الصراع القائم بين اقطاب القوى الاقتصادية العالمية، أمريكا وحلفائها من جانب، و الصين و حلفائها من الجانب الاخر، في هذه المرحلة هو الصراع الذي يحدد الملامح الرئيسية للصراعات الاقليمية والمحلية. الصراع الرئيسي هو صراع ضروس بين القطبين الاقتصاديين الرأسماليين، اكبر قوى في العالم، في سبيل تقسيم العالم مجددا على انقاض موقع أمريكا العالمي المؤثر والقوي. لقد تبدى هذا الصراع بحروب عالمية سابقا، بحيث تم تقسيم العالم بين القوى الاقتصادية المنتصرة، اما الان يتبدى بما نراه من حروب بالوكالة، و تسخير امراض عالمية (كورونا) في سبيل الفوز بعضهم على البعض الاخر. فلذلك لا يمكن التوصل الى تحليل دقيق للاوضاع والاحداث السياسية وحتى الاقتصادية دون اخذ ذلك الصراع وتداعياته على محمل الجد، بل اعتباره المعيار الرئيسية لكل الاحداث التي تحدث الان، من حرب الخليج الاولى الى الاحتلال العراق وليبيا, الحرب في سوريا واليمن احتلال القرم من قبل الروس الى جائحة كورونا. لذلك لا يمكن فصل الاحداث التي تجري في العراق، عن ذلك الصراع، بل ان قوة الصراع والمواجهة بين تلك القوى، تتجلى بمدى الدمار الذي يشده العراق والمنطقة، وان الصراع القائم الان بين ايران وامريكا في العراق، هو في الاصل صراع امريكا مع الصين، ولهذا سبب تم اسقاط عادل عبد المهدي، الذي من المعروف انه كان يدفع بالعراق لتوقيع الاتفاقية مع الصين بقيمة 500 مليار دولار، والمتمثل بتفعيل ما يسمى بطريق الحرير بنسبة للصين، تلك الصفقة التي تقف ضدها امريكا، والتي طبل وزمر لها الكثيرين في زمن عبد المهدي والتي لا نسمع عنها الان اي شيء.ان صراع السيطرة على العراق بين ايران وامريكا، ومراحل من عمليات الكر والفر، وتناوب السلطة بين مؤيدي الطرفين منذ صعود المالكي الذي كانت تويده امريكا، الى ان انقلب عليها لصالح ايران، بعد ذلك تم اسقاطه بدفع بداعش في العراق، بمباركه امريكية تركية وقوى عراقية كردية وعربية، وتم وصول العبادي الى السلطة، والذي شكل فيما بعد الجناح المؤيد لامريكا نوعا ما، و تم له دحر داعش، لكن على حساب تقوية الأجنحه والأحزاب المليشاوية المويدة الى ايران، عن طريق تشكيل ما يعرف بالحشد الشعبي وبروز اسم قاسم سليماني، توّجَ ذلك بوصول عبد المهدي الى رئاسة الوزراء، وازديات سلطة وقوة الاطراف المؤيدة الى ايران، وصل الحد الى طلب خروج القوات الامريكية من العراق بشكل قوي وعلني، وضرب القواعد العسكرية الامريكية في العراق، ومحاولة ربط العراق بطريق الحرير الصيني، بذلك اشتدت المواجهه بين الطرفيين توّجَت بدفع وتأييد المظاهرات في العراق من الجانب المؤيد لامريك ......
#الكاظمي
#معضلة
#حلاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689985
#الحوار_المتمدن
#عادل_صالح وعود واحلام كثيرة، وامال كبيرة، شهدها المجتمع في العراقي والساحة السياسية، تلك الاحلام والوعود والامال بقيام حكومة قوية تحقق “السيادة” بعيدة عن التدخلات الخارجية !!، و "قطع يد ايران في العراق "، الكشف عن القتلة، وضرب الاحزاب و الفاسدين و الجماعات المسلحة، التي هي المسيطر الفعلي في العراق، وتحقيق مطالب المحتجين و الخدمات، التي تراود الانسان في العراق بعد وصول الكاظمي الى رئاسة الوزراء. السؤال هل يمكن للكاظمي تحقيق ذلك؟ قبل الاجابة على هذا السؤال، يجب تحديد بعض المسائل الا وهي: كيف تم اختياره في منصب رئاسة الوزراء؟ ما هي الضروف السياسية والاقتصادية ؟ من هي الجهات التي اختارته؟ ما هي الضروف التي دفعت به الى الواجه؟ ما هي الاوضاع العالمية ولاي جهه هو محسوب عليها؟ والضروف الاقتصادية التي يمر بها العراق والعالم؟ فان اي تحليل لايأخذ هذه المسائل بالحسبان يكون تحليل غير صحيح وغير واقعي.ان الصراع القائم بين اقطاب القوى الاقتصادية العالمية، أمريكا وحلفائها من جانب، و الصين و حلفائها من الجانب الاخر، في هذه المرحلة هو الصراع الذي يحدد الملامح الرئيسية للصراعات الاقليمية والمحلية. الصراع الرئيسي هو صراع ضروس بين القطبين الاقتصاديين الرأسماليين، اكبر قوى في العالم، في سبيل تقسيم العالم مجددا على انقاض موقع أمريكا العالمي المؤثر والقوي. لقد تبدى هذا الصراع بحروب عالمية سابقا، بحيث تم تقسيم العالم بين القوى الاقتصادية المنتصرة، اما الان يتبدى بما نراه من حروب بالوكالة، و تسخير امراض عالمية (كورونا) في سبيل الفوز بعضهم على البعض الاخر. فلذلك لا يمكن التوصل الى تحليل دقيق للاوضاع والاحداث السياسية وحتى الاقتصادية دون اخذ ذلك الصراع وتداعياته على محمل الجد، بل اعتباره المعيار الرئيسية لكل الاحداث التي تحدث الان، من حرب الخليج الاولى الى الاحتلال العراق وليبيا, الحرب في سوريا واليمن احتلال القرم من قبل الروس الى جائحة كورونا. لذلك لا يمكن فصل الاحداث التي تجري في العراق، عن ذلك الصراع، بل ان قوة الصراع والمواجهة بين تلك القوى، تتجلى بمدى الدمار الذي يشده العراق والمنطقة، وان الصراع القائم الان بين ايران وامريكا في العراق، هو في الاصل صراع امريكا مع الصين، ولهذا سبب تم اسقاط عادل عبد المهدي، الذي من المعروف انه كان يدفع بالعراق لتوقيع الاتفاقية مع الصين بقيمة 500 مليار دولار، والمتمثل بتفعيل ما يسمى بطريق الحرير بنسبة للصين، تلك الصفقة التي تقف ضدها امريكا، والتي طبل وزمر لها الكثيرين في زمن عبد المهدي والتي لا نسمع عنها الان اي شيء.ان صراع السيطرة على العراق بين ايران وامريكا، ومراحل من عمليات الكر والفر، وتناوب السلطة بين مؤيدي الطرفين منذ صعود المالكي الذي كانت تويده امريكا، الى ان انقلب عليها لصالح ايران، بعد ذلك تم اسقاطه بدفع بداعش في العراق، بمباركه امريكية تركية وقوى عراقية كردية وعربية، وتم وصول العبادي الى السلطة، والذي شكل فيما بعد الجناح المؤيد لامريكا نوعا ما، و تم له دحر داعش، لكن على حساب تقوية الأجنحه والأحزاب المليشاوية المويدة الى ايران، عن طريق تشكيل ما يعرف بالحشد الشعبي وبروز اسم قاسم سليماني، توّجَ ذلك بوصول عبد المهدي الى رئاسة الوزراء، وازديات سلطة وقوة الاطراف المؤيدة الى ايران، وصل الحد الى طلب خروج القوات الامريكية من العراق بشكل قوي وعلني، وضرب القواعد العسكرية الامريكية في العراق، ومحاولة ربط العراق بطريق الحرير الصيني، بذلك اشتدت المواجهه بين الطرفيين توّجَت بدفع وتأييد المظاهرات في العراق من الجانب المؤيد لامريك ......
#الكاظمي
#معضلة
#حلاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689985
الحوار المتمدن
عادل صالح - الكاظمي معضلة و ليس حلاً !
علي فهد ياسين : الاغتيال قرار سياسي
#الحوار_المتمدن
#علي_فهد_ياسين أحد أهم الملفات الشائكة بين ثوار تشرين والسلطات هو ملف الاغتيالات، الذي تنتظر فتحه وعرض تفاصيله والبت في نتائجه ومتابعة تداعياته كل الأطراف، وفي المقدمة عوائل الشهداء والمغيبين، منذ انظلاق وقفات الاحتجاج الأولى، الى أخر محاولات الاغتيال التي مازال يتعرض لها الناشطون في بغداد وباقي مدن العراق.معلوم ان الاغتيال هو اسلوب محسوم بامتياز للدكتاتوريات في العالم، والعراق ليس استثناءاً، فقد استخدمته مجاميع وسلطات النظام السابق على أوسع نظاق، قبل وبعد استيلائها على السلطة، داخل العراق وخارجه، باستهدافها الوطنيين المعارضين لاساليبها القمعية.لقد كانت أولى مهام الانظمة البديلة للدكتاتورية، هي العمل على اشاعة وترسيخ المفاهيم الديمقراطية القائمة على سيادة القانون وحماية الحريات والمشاركة الفاعلة للجماهير ومنظماتها المدنية في ادارة البلدان، من خلال برامج علمية فعالة لتنمية الموارد ومراقبة الاداء وتطويره، من أجل اعادة بناء الانسان والاوطان بوتائر متصاعدة، تخدم الشعب وتضمن المستقبل الآمن لاجياله.هذه المفاهيم التي اعتمدت وأثمرت خيراً في دول عديدة، لم تأتي على هوى أحزاب السلطة في العراق، فقد اختارت الطائفية بديلاًمدمراً للأرض والانسان، لتكون نتائجها بعد طول انتظار، أشد فتكاً بالعراقيين من جرائم الدكتاتورية البغيضة، فتزداد مناسيب أنهار الدم والامراض والبطالة والمخدرات والفقر والهجرة والتهجير، فيما تجري عمليات نهب المال العام على قدم وساق من قبل المسؤولين وبطاناتهم واحزابهم طوال السنوات الماضية .لقد جاءت ثورة تشرين نتيجة طبيعية بعد ان طفح الكيل بالشعب من اختلال الموازين، لتؤسس لمرحلة محسابة الفاسدين المعروفين بالاسماء والعناوين، المسؤولين الحقيقين عن كل هذا الدمار والخسارات بالارواح والفرص والممتلكات، وهو مايهدد هؤلاء بخسارة كل مابنوه وحصلوا عليه من مواقع سلطة وثروات، لم يتخيلوها حتى باحلامهم المريضة.لم يكن لرؤوس الفساد من خيار أمام تنامي حركة الاحتجاج واتساعها سوى اسلوب اغتيال الناشطين الأكثر تاثيراً في ادامة نشاط وحماسة جموع المنتفضين، في محاولة لكسرزخم الثورة كمرحلة أولى تمهيداً لانهائها، بعد ان فشلت كل اساليب الاتهام بالعمالة والارهاب التي عزفت عليها اجهزة اعلامهم الرخيص والمأجور دون جدوى . ان كل جريمة اغتيال لناشط مدني هي نتيجة لقرار سياسي صدر من اعلى المواقع الرئيسية المؤثرة في السلطة (بشقيها الرسمي والحزبي) ، لانها عملية خطيرة يتحمل من ينفذها مسؤولية (جريمة قتل) يحاسب عليها القانون أولاً، والتقاليد والاعراف ثانياً، لذلك لايمكنه القيام بها الا مجبراً أ وموهوماً بالحماية من العقاب، الذي يوفره اصحاب القرار.من هنا تاتي خطورة فتح ملف الاغتيالات المطلب الرئيسي لثوار تشرين، لانه يكشف المسؤولين الحقيقيين الذين امروا بتنفيذ هذه الجرائم، اضافة الى كشف سيناريوهات مترابطة مع تلك الجرائم، ويطيح برؤوس كبيرة و مافيات منتشرة في أجهزة الدولة وخارجها، داخل وخارج العراق، ويقلب الطاولات على رؤوس كل المشاركين في الاحداث المفصلية التي قادت الى الفوضى والفساد منذ سقوط الدكتاتورية . ......
#الاغتيال
#قرار
#سياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689984
#الحوار_المتمدن
#علي_فهد_ياسين أحد أهم الملفات الشائكة بين ثوار تشرين والسلطات هو ملف الاغتيالات، الذي تنتظر فتحه وعرض تفاصيله والبت في نتائجه ومتابعة تداعياته كل الأطراف، وفي المقدمة عوائل الشهداء والمغيبين، منذ انظلاق وقفات الاحتجاج الأولى، الى أخر محاولات الاغتيال التي مازال يتعرض لها الناشطون في بغداد وباقي مدن العراق.معلوم ان الاغتيال هو اسلوب محسوم بامتياز للدكتاتوريات في العالم، والعراق ليس استثناءاً، فقد استخدمته مجاميع وسلطات النظام السابق على أوسع نظاق، قبل وبعد استيلائها على السلطة، داخل العراق وخارجه، باستهدافها الوطنيين المعارضين لاساليبها القمعية.لقد كانت أولى مهام الانظمة البديلة للدكتاتورية، هي العمل على اشاعة وترسيخ المفاهيم الديمقراطية القائمة على سيادة القانون وحماية الحريات والمشاركة الفاعلة للجماهير ومنظماتها المدنية في ادارة البلدان، من خلال برامج علمية فعالة لتنمية الموارد ومراقبة الاداء وتطويره، من أجل اعادة بناء الانسان والاوطان بوتائر متصاعدة، تخدم الشعب وتضمن المستقبل الآمن لاجياله.هذه المفاهيم التي اعتمدت وأثمرت خيراً في دول عديدة، لم تأتي على هوى أحزاب السلطة في العراق، فقد اختارت الطائفية بديلاًمدمراً للأرض والانسان، لتكون نتائجها بعد طول انتظار، أشد فتكاً بالعراقيين من جرائم الدكتاتورية البغيضة، فتزداد مناسيب أنهار الدم والامراض والبطالة والمخدرات والفقر والهجرة والتهجير، فيما تجري عمليات نهب المال العام على قدم وساق من قبل المسؤولين وبطاناتهم واحزابهم طوال السنوات الماضية .لقد جاءت ثورة تشرين نتيجة طبيعية بعد ان طفح الكيل بالشعب من اختلال الموازين، لتؤسس لمرحلة محسابة الفاسدين المعروفين بالاسماء والعناوين، المسؤولين الحقيقين عن كل هذا الدمار والخسارات بالارواح والفرص والممتلكات، وهو مايهدد هؤلاء بخسارة كل مابنوه وحصلوا عليه من مواقع سلطة وثروات، لم يتخيلوها حتى باحلامهم المريضة.لم يكن لرؤوس الفساد من خيار أمام تنامي حركة الاحتجاج واتساعها سوى اسلوب اغتيال الناشطين الأكثر تاثيراً في ادامة نشاط وحماسة جموع المنتفضين، في محاولة لكسرزخم الثورة كمرحلة أولى تمهيداً لانهائها، بعد ان فشلت كل اساليب الاتهام بالعمالة والارهاب التي عزفت عليها اجهزة اعلامهم الرخيص والمأجور دون جدوى . ان كل جريمة اغتيال لناشط مدني هي نتيجة لقرار سياسي صدر من اعلى المواقع الرئيسية المؤثرة في السلطة (بشقيها الرسمي والحزبي) ، لانها عملية خطيرة يتحمل من ينفذها مسؤولية (جريمة قتل) يحاسب عليها القانون أولاً، والتقاليد والاعراف ثانياً، لذلك لايمكنه القيام بها الا مجبراً أ وموهوماً بالحماية من العقاب، الذي يوفره اصحاب القرار.من هنا تاتي خطورة فتح ملف الاغتيالات المطلب الرئيسي لثوار تشرين، لانه يكشف المسؤولين الحقيقيين الذين امروا بتنفيذ هذه الجرائم، اضافة الى كشف سيناريوهات مترابطة مع تلك الجرائم، ويطيح برؤوس كبيرة و مافيات منتشرة في أجهزة الدولة وخارجها، داخل وخارج العراق، ويقلب الطاولات على رؤوس كل المشاركين في الاحداث المفصلية التي قادت الى الفوضى والفساد منذ سقوط الدكتاتورية . ......
#الاغتيال
#قرار
#سياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689984
الحوار المتمدن
علي فهد ياسين - الاغتيال قرار سياسي