علي طه النوباني : الديمقراطيون وتوظيف فيروس كوفيد 19 في السياسة
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني تاكر كارلسون ترجمها عن الإنجليزية: علي طه النوبانيفي حديث تلفزيوني لمقدم البرامج الأمريكي الشهير تاكر كارلسون على قناة فوكس نيوز يوم 24/8/2020 حول الانتخابات الأمريكية وفيروس كوفيد 19 يقول:"هل زرت أمريكا مؤخرًا؟ لم يفعل ذلك الكثير من الأمريكيين في الشهور الأخيرة ! ظلَّ معظم الأمريكيين محجورين في المنزل. وفي المرة القادمة التي تذهب فيها على متن طائرة وتزور زوجًا من المدن الأمريكية، فإنك ستجد تغيرًا كبيرًا قد حدث في وقت قصير.الكنائس تـقـفـلُ أبوابها صباح الأحد. هذا غريب.الحدائق مليئة بالمشردين.وعندما ترى أشخاصًا، فإنهم يميلون إلى ارتداء الأقنعة ولن يقتربوا منك.إنها تجربة غريبة للغاية. لقد تغير البلد كثيرا. لقد تغيرت الثقافة كثيرًا، وليس للأفضل حقًا. إذن السؤال هو: إلى متى سيستمر هذا الحال؟كم من الوقت سيتعين علينا التحمل؟متى سنستعيد بلادنا؟متى يمكننا العيش كما اعتدنا أن نعيش؟نادرًا ما يتم طرح هذه الأسئلة، بل إنه لا يتم طرحها.في البداية، أخبرتنا السلطات أنه يمكننا استئناف حياتنا بعد أن يتم تخطّي الجائحة. لذلك، لدينا معيار جديد لـ (متى يمكننا العودة؟). عندما نحصل على لقاح. سنكون بخير بمجرد أن نتمكن من التطعيم ضد كوفيد 19. لا يزالون يخبروننا بذلك.تقول ولاية فيرجينيا أنه عندما يتوفر اللقاح سيكون إلزاميًا. إنهم لا يحتاجون إلى لقاح لفيروس نقص المناعة البشري HIV. وهم لا يحتاجون إلى لقاح لالتهاب الكبد. وهم لا يحتاجون إلى لقاح لالتهاب السحايا. لقد غيروا ذلك الآن. وكل ما قالوه سابقا غير صحيح من الآن. فوفقًا لإعلان جديد من منظمة الصحة العالمية، لن يكون نهاية لكل هذا. لن تنتهي أبدا هذه الحكاية. ستظل قيد الاعتقال. تقول منظمة الصحة العالمية إن إعادة ترتيب المجتمع هو الهدف. " لا يمكننا العودة إلى الطريقة التي كانت تسير بها الأمور، لن نفعل ذلك " هذا اقتباس مباشر من زعيم منظمة الصحة العالمية، وهو ليس في الحقيقة طبيبا؛ لأن COVID-19 ليس أزمة صحية أو حتى فيروس، "إن COVID-19 في حقيقة الأمر - وقد يفاجئك هذا - يتعلق بالتغير المناخي كما قال: "لقد أعطى وباء كوفيد -19 دفعة جديدة لاحتياجات التعجيل بجهود الاستجابة للتغير المناخي. "لكنك لن ترى ذلك في هذا الشهر". قال بيل جيتس في مقال على موقعه الشخصي على الإنترنت حول انتشار وباء كورونا: "إن الولايات المتحدة سوف تضطر إلى التضحية أكثر من ذلك لإنقاذ الأرض من الدفيئة". والآن، بالنسبة للأشخاص الذين ليسوا من المليارديرات المؤثرين العالميين، فإن هذا كله محير للغاية. ما الذي يتعين على فيروس كورونا أن يفعله مع تغير المناخ؟حسنا، الصين تسببت بكليهما: كورونا والاحتباس الحراري. ولم ينتقد أيّ من بيل جيتس ومدير منظمة الصحة العالمية أبدًا الحكومة الصينية. فهذا ليس الجانب الذي يريدانه؛ الوباء وتغير المناخ يشتركان في مسائل أخرى غير ما يتعلق بدور الصين، فكلاهما نموذجان مفيدان للتحكم الاجتماعي الشامل، وكلاهما من الأزمات التي لا يمكن حلها بشكل جذري، ويمكنهما التسبب في تجاوز الديمقراطية؛ وإجبار السكان عديمي القوة على الانقياد. الآن نستطيع أن نستجلي الأمر. هل تساءلت يومًا لماذا اعتبر قادتنا أن فيروس كورونا يمثل أزمة صحية عامة كبرى؛ وليس الانتحار وتعاطي المخدرات مثلاً؟هذا هو السبب. عندما تموت أم تبلغ من العمر 26 عامًا في نيوهامبشاير؛ فإن موتها غير مفيد لِ (بيل جيتس ومدير منظمة الصحة العالمية). ففي غضون أسابيع قليلة فقط، انتشر الفيروس التاجي من وسط الصين عبر أوروبا إلى كل مدين ......
#الديمقراطيون
#وتوظيف
#فيروس
#كوفيد
#السياسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689817
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني تاكر كارلسون ترجمها عن الإنجليزية: علي طه النوبانيفي حديث تلفزيوني لمقدم البرامج الأمريكي الشهير تاكر كارلسون على قناة فوكس نيوز يوم 24/8/2020 حول الانتخابات الأمريكية وفيروس كوفيد 19 يقول:"هل زرت أمريكا مؤخرًا؟ لم يفعل ذلك الكثير من الأمريكيين في الشهور الأخيرة ! ظلَّ معظم الأمريكيين محجورين في المنزل. وفي المرة القادمة التي تذهب فيها على متن طائرة وتزور زوجًا من المدن الأمريكية، فإنك ستجد تغيرًا كبيرًا قد حدث في وقت قصير.الكنائس تـقـفـلُ أبوابها صباح الأحد. هذا غريب.الحدائق مليئة بالمشردين.وعندما ترى أشخاصًا، فإنهم يميلون إلى ارتداء الأقنعة ولن يقتربوا منك.إنها تجربة غريبة للغاية. لقد تغير البلد كثيرا. لقد تغيرت الثقافة كثيرًا، وليس للأفضل حقًا. إذن السؤال هو: إلى متى سيستمر هذا الحال؟كم من الوقت سيتعين علينا التحمل؟متى سنستعيد بلادنا؟متى يمكننا العيش كما اعتدنا أن نعيش؟نادرًا ما يتم طرح هذه الأسئلة، بل إنه لا يتم طرحها.في البداية، أخبرتنا السلطات أنه يمكننا استئناف حياتنا بعد أن يتم تخطّي الجائحة. لذلك، لدينا معيار جديد لـ (متى يمكننا العودة؟). عندما نحصل على لقاح. سنكون بخير بمجرد أن نتمكن من التطعيم ضد كوفيد 19. لا يزالون يخبروننا بذلك.تقول ولاية فيرجينيا أنه عندما يتوفر اللقاح سيكون إلزاميًا. إنهم لا يحتاجون إلى لقاح لفيروس نقص المناعة البشري HIV. وهم لا يحتاجون إلى لقاح لالتهاب الكبد. وهم لا يحتاجون إلى لقاح لالتهاب السحايا. لقد غيروا ذلك الآن. وكل ما قالوه سابقا غير صحيح من الآن. فوفقًا لإعلان جديد من منظمة الصحة العالمية، لن يكون نهاية لكل هذا. لن تنتهي أبدا هذه الحكاية. ستظل قيد الاعتقال. تقول منظمة الصحة العالمية إن إعادة ترتيب المجتمع هو الهدف. " لا يمكننا العودة إلى الطريقة التي كانت تسير بها الأمور، لن نفعل ذلك " هذا اقتباس مباشر من زعيم منظمة الصحة العالمية، وهو ليس في الحقيقة طبيبا؛ لأن COVID-19 ليس أزمة صحية أو حتى فيروس، "إن COVID-19 في حقيقة الأمر - وقد يفاجئك هذا - يتعلق بالتغير المناخي كما قال: "لقد أعطى وباء كوفيد -19 دفعة جديدة لاحتياجات التعجيل بجهود الاستجابة للتغير المناخي. "لكنك لن ترى ذلك في هذا الشهر". قال بيل جيتس في مقال على موقعه الشخصي على الإنترنت حول انتشار وباء كورونا: "إن الولايات المتحدة سوف تضطر إلى التضحية أكثر من ذلك لإنقاذ الأرض من الدفيئة". والآن، بالنسبة للأشخاص الذين ليسوا من المليارديرات المؤثرين العالميين، فإن هذا كله محير للغاية. ما الذي يتعين على فيروس كورونا أن يفعله مع تغير المناخ؟حسنا، الصين تسببت بكليهما: كورونا والاحتباس الحراري. ولم ينتقد أيّ من بيل جيتس ومدير منظمة الصحة العالمية أبدًا الحكومة الصينية. فهذا ليس الجانب الذي يريدانه؛ الوباء وتغير المناخ يشتركان في مسائل أخرى غير ما يتعلق بدور الصين، فكلاهما نموذجان مفيدان للتحكم الاجتماعي الشامل، وكلاهما من الأزمات التي لا يمكن حلها بشكل جذري، ويمكنهما التسبب في تجاوز الديمقراطية؛ وإجبار السكان عديمي القوة على الانقياد. الآن نستطيع أن نستجلي الأمر. هل تساءلت يومًا لماذا اعتبر قادتنا أن فيروس كورونا يمثل أزمة صحية عامة كبرى؛ وليس الانتحار وتعاطي المخدرات مثلاً؟هذا هو السبب. عندما تموت أم تبلغ من العمر 26 عامًا في نيوهامبشاير؛ فإن موتها غير مفيد لِ (بيل جيتس ومدير منظمة الصحة العالمية). ففي غضون أسابيع قليلة فقط، انتشر الفيروس التاجي من وسط الصين عبر أوروبا إلى كل مدين ......
#الديمقراطيون
#وتوظيف
#فيروس
#كوفيد
#السياسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689817
الحوار المتمدن
علي طه النوباني - الديمقراطيون وتوظيف فيروس كوفيد 19 في السياسة
عليان عليان : تحت عنوا حيادية لبنان : البطريرك الراعي يحول الكنيسة المارونية إلى منصة للغرفة السوداء الصهيو أميركية السعودية وأدواتها
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان تحت عنوا حيادية لبنان : البطريرك الراعي يحول الكنيسة المارونية إلى منصة للغرفة السوداء الصهيو أميركية السعودية وأدواتها (( الكنيسة المارونية لم تخرج عن دورها كأداة للاستعمار منذ منتصف القرن التاسع عشر وحتى اللحظة))في الوقت الذي يسعى فيه لبنان، إلى الخروج من محنته جراء كارثة المرفأ ، وفي الوقت الذي يرزح فيه تحت ضغط أزمة اقتصادية مستفحلة ، جراء الضغط والحصار الاقتصادي الأمريكي المفروض على لبنان، بالتنسيق مع فريق (14) آذار ورئيس مصرف لبنان رياض سلامة، بهدف تحميل حزب الله المسؤولية وتحريك الشارع ضده.وفي الوقت الذي تم فيه إفشال الانقلاب السياسي على العهد وعلى حزب الله ، الذي قاده بعض أقطاب فريق(14) آذار عبر مظاهرات العنف الفتنوية ، وعبر استيلائهم على العديد من الوزرات ، وعبر الدفع ببعض النواب لتقديم استقالاتهم ، بهدف حل مجلس النواب ، وإجراء انتخابات نيابية ورئاسية ، جاء البطريرك ليعيد طرح موضوع " حياد لبنان " الذي سبق وأن طرحه في شهر تموز (يوليو) الماضي ، مضيفاً في خطابه الكنسي الأحد الماضي 23-8-2020، إلى مشروع الحياد "أن تقوم أجهزة الأمن اللبنانية بمداهمة مخازن السلاح في المدن والبلدات اللبنانية الخاصة ببعض القوى والتخلص منها".الراعي في عظته المؤرخة في الخامس من تموز (يوليو) الماضي، التي دعا فيها إلى حياد لبنان ، تدخل في تحالفات رئيس الجمهورية ميشال عون وتياره بشكل فاضح ، عندما طالب الرئيس عون التدخل لرفع الحصار عن الشرعية والقرار الوطني الحر وتطبيق القرارات الدولية ، وعدم إقحامه في الصراعات الاقليمية، في إشارة واضحة منه بضرورة فك تحالف الرئيس وتياره مع حزب الله، والزعم أن الرئيس وحلفائه لم يطبقوا قرارات الأمم المتحدة ، في تبرئة مكشوفة للكيان الصهيوني، الذي لم يتوقف يوما عن استباحة الأجواء والسيادة اللبنانية .كما أنه بهذه العظة يتهم الرئيس بإلحاق لبنان في ركب المحاور ، متجاهلاً أنه هو وحلفائه في فريق (14) آذار مرتهنون من رؤوسهم حتى أصابع أقدامهم، للإدارتين الأمريكية والفرنسية وينفذون بدقة تعليمات السفيرين الأمريكي والسعودي في لبنان.الحيادية المزعومةبطريرك الطائفة المارونية " مار بشارة بطرس الراعي" ، لم يتوقف منذ كارثة المرفأ عن طرحه المشبوه والمثير بشأن "حيادية لبنان" ، لضمان ما أسماه ازدهار البلاد وسيادته دون أن يشرح لنا، كيف سينعكس ذلك الحياد ،على ازدهاره ومنع الجوع والفقر فيه ، متجاهلاً حقيقة أن الأمريكان وأدواتهم في لبنان ،وعلى رأسهم مدير مصرف لبنان المركزي" رياض سلامة" هم من يقفون وراء الانهيار الاقتصادي الذي يعيشه لبنان.وهو في طروحاته غير البريئة ، يتساوق عن عمد مع التدخلات الخارجية التي تستثمر في الأزمة اللبنانية المركبة ، في إطار حربها على حزب الله وسلاح المقاومة ، عبر إشعال الفتن والتوترات الداخلية تحت عناوين مكشوفة ومشبوهة وعلى رأسها : " الدعوة للحياد؟!"كما أنه في حديثه المغرض بشأن "مسألة الحيادية"، لا يقف حتى على الحياد بين رئيس الجمهورية وتياره وبين بقية الأطراف المسيحية في فريق (14) آذار ، في حين يقتضي موقعه البطريكي، أن يقف على قدم المساواة، حيال مختلف الأطراف السياسية في الطائفة المارونية. فنراه عملياً متحالفاً مع سمير جعجع- زعيم القوات اللبنانية- ومع حزب الكتائب على حساب التيار الوطني للإصلاح ،الذي يتزعمه الرئيس ميشال عون ، ولم تتوقف الأمور عند هذا الحد إذ تشير بعض التسريبات، بأنه قد يقوم في لحظة سياسية، بمطالبة الرئيس عون باسم الطائفة المارونية ، بتقديم استقالته ، متجاهلا الوزن والثقل ......
#عنوا
#حيادية
#لبنان
#البطريرك
#الراعي
#يحول
#الكنيسة
#المارونية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689816
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان تحت عنوا حيادية لبنان : البطريرك الراعي يحول الكنيسة المارونية إلى منصة للغرفة السوداء الصهيو أميركية السعودية وأدواتها (( الكنيسة المارونية لم تخرج عن دورها كأداة للاستعمار منذ منتصف القرن التاسع عشر وحتى اللحظة))في الوقت الذي يسعى فيه لبنان، إلى الخروج من محنته جراء كارثة المرفأ ، وفي الوقت الذي يرزح فيه تحت ضغط أزمة اقتصادية مستفحلة ، جراء الضغط والحصار الاقتصادي الأمريكي المفروض على لبنان، بالتنسيق مع فريق (14) آذار ورئيس مصرف لبنان رياض سلامة، بهدف تحميل حزب الله المسؤولية وتحريك الشارع ضده.وفي الوقت الذي تم فيه إفشال الانقلاب السياسي على العهد وعلى حزب الله ، الذي قاده بعض أقطاب فريق(14) آذار عبر مظاهرات العنف الفتنوية ، وعبر استيلائهم على العديد من الوزرات ، وعبر الدفع ببعض النواب لتقديم استقالاتهم ، بهدف حل مجلس النواب ، وإجراء انتخابات نيابية ورئاسية ، جاء البطريرك ليعيد طرح موضوع " حياد لبنان " الذي سبق وأن طرحه في شهر تموز (يوليو) الماضي ، مضيفاً في خطابه الكنسي الأحد الماضي 23-8-2020، إلى مشروع الحياد "أن تقوم أجهزة الأمن اللبنانية بمداهمة مخازن السلاح في المدن والبلدات اللبنانية الخاصة ببعض القوى والتخلص منها".الراعي في عظته المؤرخة في الخامس من تموز (يوليو) الماضي، التي دعا فيها إلى حياد لبنان ، تدخل في تحالفات رئيس الجمهورية ميشال عون وتياره بشكل فاضح ، عندما طالب الرئيس عون التدخل لرفع الحصار عن الشرعية والقرار الوطني الحر وتطبيق القرارات الدولية ، وعدم إقحامه في الصراعات الاقليمية، في إشارة واضحة منه بضرورة فك تحالف الرئيس وتياره مع حزب الله، والزعم أن الرئيس وحلفائه لم يطبقوا قرارات الأمم المتحدة ، في تبرئة مكشوفة للكيان الصهيوني، الذي لم يتوقف يوما عن استباحة الأجواء والسيادة اللبنانية .كما أنه بهذه العظة يتهم الرئيس بإلحاق لبنان في ركب المحاور ، متجاهلاً أنه هو وحلفائه في فريق (14) آذار مرتهنون من رؤوسهم حتى أصابع أقدامهم، للإدارتين الأمريكية والفرنسية وينفذون بدقة تعليمات السفيرين الأمريكي والسعودي في لبنان.الحيادية المزعومةبطريرك الطائفة المارونية " مار بشارة بطرس الراعي" ، لم يتوقف منذ كارثة المرفأ عن طرحه المشبوه والمثير بشأن "حيادية لبنان" ، لضمان ما أسماه ازدهار البلاد وسيادته دون أن يشرح لنا، كيف سينعكس ذلك الحياد ،على ازدهاره ومنع الجوع والفقر فيه ، متجاهلاً حقيقة أن الأمريكان وأدواتهم في لبنان ،وعلى رأسهم مدير مصرف لبنان المركزي" رياض سلامة" هم من يقفون وراء الانهيار الاقتصادي الذي يعيشه لبنان.وهو في طروحاته غير البريئة ، يتساوق عن عمد مع التدخلات الخارجية التي تستثمر في الأزمة اللبنانية المركبة ، في إطار حربها على حزب الله وسلاح المقاومة ، عبر إشعال الفتن والتوترات الداخلية تحت عناوين مكشوفة ومشبوهة وعلى رأسها : " الدعوة للحياد؟!"كما أنه في حديثه المغرض بشأن "مسألة الحيادية"، لا يقف حتى على الحياد بين رئيس الجمهورية وتياره وبين بقية الأطراف المسيحية في فريق (14) آذار ، في حين يقتضي موقعه البطريكي، أن يقف على قدم المساواة، حيال مختلف الأطراف السياسية في الطائفة المارونية. فنراه عملياً متحالفاً مع سمير جعجع- زعيم القوات اللبنانية- ومع حزب الكتائب على حساب التيار الوطني للإصلاح ،الذي يتزعمه الرئيس ميشال عون ، ولم تتوقف الأمور عند هذا الحد إذ تشير بعض التسريبات، بأنه قد يقوم في لحظة سياسية، بمطالبة الرئيس عون باسم الطائفة المارونية ، بتقديم استقالته ، متجاهلا الوزن والثقل ......
#عنوا
#حيادية
#لبنان
#البطريرك
#الراعي
#يحول
#الكنيسة
#المارونية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689816
الحوار المتمدن
عليان عليان - تحت عنوا حيادية لبنان : البطريرك الراعي يحول الكنيسة المارونية إلى منصة للغرفة السوداء الصهيو أميركية السعودية وأدواتها
ميثم الجنابي : نجيب عازوري ومشروع البديل العربي العقلاني
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي إن البديل الواقعي والعقلاني والفعال لليقظة العربية في مواجهتها للمشروع اليهودي الصهيوني يفترض تذليل "الشقاق وعدم الانتظام والجهل والبؤس"، أي القضاء على التجزئة الداخلية بمختلف أشكالها ومستوياتها، وصنع النظام في حياة المجتمع والدولة، وإرساء أسس التقدم العلمي والصناعي، والعمل على ازدهار الاقتصاد والحياة الاجتماعية. ذلك يعني أن نجيب عازوري قد أدرك الحلقات الضرورية لليقظة القومية العملية من خلال تذليل التجزئة الدينية والطائفية، بوصفها المقدمة الضرورية لتنظيم المجتمع والدولة وتوسيع مدى ومضمون الشعور القومي عبر إرساء أسس الدولة الحديثة والاقتصاد المتطور والعلم النظري والعملي. من هنا تدقيقه وتحقيقه لفكرة الدولة المدنية الحديثة، باعتبارها الشرط الأول والأخير لنجاح ظاهرة اليقظة العربية الحديثة. من هنا يمكن فهم الأسباب القائمة وراء سعيه النظري الحثيث ومشروعه العملي السياسي الهادف إلى تذليل ثنائيات الدين والدنيا الخربة ومشتقاتها العديدة. لقد حاول نجيب عازوري حلّ قضية الديني والدنيوي بمعايير الرؤية السياسية العقلانية للدولة الحديثة وشروط الإنتماء الثقافي الذاتي. من هنا أولوية بناء الدولة المدنية الحديثة التي تضم الشام والعراق والجزيرة. ومحاذاة ذلك بإنشاء دولة روحية مستقلة في الحجاز والمدينة المنورة. حاكمها هو خليفة المسلمين الديني. وبهذا نكون قد حصلنا على حلّ لفصل السلطة الدينية عن السلطة المدنية في الإسلام من أجل خير الجميع، كما يقول نجيب عازوري .وقد بنى نجيب عازوري رؤيته العامة هذه على أساس إستنتاج فكري سياسي استنبطه من تأمل تاريخ ومصير الدولة (الخلافة) العربية. فقد وجد "أحد الأسباب الرئيسية لسقوط الإمبراطورية العربية العظيمة هو تركز السلطتين المدنية والروحية والجمع بينهما في يد واحدة". وهي العبرة التاريخية الكبرى التي ينبغي الأخذ بها من أجل إرساء دولة حديثة وعصرية من طراز جديد، ومن ثم قادرة على تذليل المشروع اليهودي والصهيوني أيضا. ووضع ذلك في ما أسماه بمشروع "جامعة الوطن العربي" التي تريد، كما يقول عازوري، مصلحة الإسلام والأمة العربية من خلال:• فصل السلطة المدنية عن السلطة الدينية،• إقامة إمبراطورية عربية من الفرات إلى النيل،• سلطة دستورية، والاعتراف بحرية المذاهب،• احترام الحكم الذاتي في لبنان واستقلال إمارات اليمن ونجد والعراق،• منح عرش الإمبراطورية إلى أمير العائلة الخديوية المصرية على أساس عدم الجمع بينها وبين مصر، لأن المصريون ليسوا عربا.أما الدولة الروحية فتبنى على الأسس التالية:• أن تكون الخلافة لأمير عربي منحدر من عائلة الرسول،• وللخليفة دولة سياسية (الحجاز والمدينة المنورة)،• وسلطته روحية على كافة المسلمين .ولم يقف عند هذا الحد بل وحاول تطويع كل ما يمكنه إثارة الخلاف والشقاق الديني والطائفي بالشكل الذي يجعله رافدا من روافد الشعور القومي العربي. لهذا نراه على سبيل المثال يدعو إلى توحيد المذاهب النصرانية (العربية) من أجل القضية العربية الكبرى. وكتب بهذا الصدد يقول، بأن من الضروري توحيد المذاهب الكاثوليكية الشرقية الخمسة في دين واحد. كما نراه يطالب بأن تكون اللغة العربية لغة الكنسية الشرقية . ووجد في ذلك أمرا موافقا لطموحات الأمة العربية عبر تلاوة الصلوات بالعربية من أجل إبعاد اليونانيين واللاتينيين والسريان والكلدان وغيرهم. ووضع هذا المطلب والفكرة ضمن سياق أوسع عن إدراك القيمة الثقافية الكونية للغة العربية. فاللغة العربية بالنسبة لنجيب عازوري هي لغة القرآن والإسلام العالمي ، وأن النبي عربي، و"لغة الس ......
#نجيب
#عازوري
#ومشروع
#البديل
#العربي
#العقلاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689815
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي إن البديل الواقعي والعقلاني والفعال لليقظة العربية في مواجهتها للمشروع اليهودي الصهيوني يفترض تذليل "الشقاق وعدم الانتظام والجهل والبؤس"، أي القضاء على التجزئة الداخلية بمختلف أشكالها ومستوياتها، وصنع النظام في حياة المجتمع والدولة، وإرساء أسس التقدم العلمي والصناعي، والعمل على ازدهار الاقتصاد والحياة الاجتماعية. ذلك يعني أن نجيب عازوري قد أدرك الحلقات الضرورية لليقظة القومية العملية من خلال تذليل التجزئة الدينية والطائفية، بوصفها المقدمة الضرورية لتنظيم المجتمع والدولة وتوسيع مدى ومضمون الشعور القومي عبر إرساء أسس الدولة الحديثة والاقتصاد المتطور والعلم النظري والعملي. من هنا تدقيقه وتحقيقه لفكرة الدولة المدنية الحديثة، باعتبارها الشرط الأول والأخير لنجاح ظاهرة اليقظة العربية الحديثة. من هنا يمكن فهم الأسباب القائمة وراء سعيه النظري الحثيث ومشروعه العملي السياسي الهادف إلى تذليل ثنائيات الدين والدنيا الخربة ومشتقاتها العديدة. لقد حاول نجيب عازوري حلّ قضية الديني والدنيوي بمعايير الرؤية السياسية العقلانية للدولة الحديثة وشروط الإنتماء الثقافي الذاتي. من هنا أولوية بناء الدولة المدنية الحديثة التي تضم الشام والعراق والجزيرة. ومحاذاة ذلك بإنشاء دولة روحية مستقلة في الحجاز والمدينة المنورة. حاكمها هو خليفة المسلمين الديني. وبهذا نكون قد حصلنا على حلّ لفصل السلطة الدينية عن السلطة المدنية في الإسلام من أجل خير الجميع، كما يقول نجيب عازوري .وقد بنى نجيب عازوري رؤيته العامة هذه على أساس إستنتاج فكري سياسي استنبطه من تأمل تاريخ ومصير الدولة (الخلافة) العربية. فقد وجد "أحد الأسباب الرئيسية لسقوط الإمبراطورية العربية العظيمة هو تركز السلطتين المدنية والروحية والجمع بينهما في يد واحدة". وهي العبرة التاريخية الكبرى التي ينبغي الأخذ بها من أجل إرساء دولة حديثة وعصرية من طراز جديد، ومن ثم قادرة على تذليل المشروع اليهودي والصهيوني أيضا. ووضع ذلك في ما أسماه بمشروع "جامعة الوطن العربي" التي تريد، كما يقول عازوري، مصلحة الإسلام والأمة العربية من خلال:• فصل السلطة المدنية عن السلطة الدينية،• إقامة إمبراطورية عربية من الفرات إلى النيل،• سلطة دستورية، والاعتراف بحرية المذاهب،• احترام الحكم الذاتي في لبنان واستقلال إمارات اليمن ونجد والعراق،• منح عرش الإمبراطورية إلى أمير العائلة الخديوية المصرية على أساس عدم الجمع بينها وبين مصر، لأن المصريون ليسوا عربا.أما الدولة الروحية فتبنى على الأسس التالية:• أن تكون الخلافة لأمير عربي منحدر من عائلة الرسول،• وللخليفة دولة سياسية (الحجاز والمدينة المنورة)،• وسلطته روحية على كافة المسلمين .ولم يقف عند هذا الحد بل وحاول تطويع كل ما يمكنه إثارة الخلاف والشقاق الديني والطائفي بالشكل الذي يجعله رافدا من روافد الشعور القومي العربي. لهذا نراه على سبيل المثال يدعو إلى توحيد المذاهب النصرانية (العربية) من أجل القضية العربية الكبرى. وكتب بهذا الصدد يقول، بأن من الضروري توحيد المذاهب الكاثوليكية الشرقية الخمسة في دين واحد. كما نراه يطالب بأن تكون اللغة العربية لغة الكنسية الشرقية . ووجد في ذلك أمرا موافقا لطموحات الأمة العربية عبر تلاوة الصلوات بالعربية من أجل إبعاد اليونانيين واللاتينيين والسريان والكلدان وغيرهم. ووضع هذا المطلب والفكرة ضمن سياق أوسع عن إدراك القيمة الثقافية الكونية للغة العربية. فاللغة العربية بالنسبة لنجيب عازوري هي لغة القرآن والإسلام العالمي ، وأن النبي عربي، و"لغة الس ......
#نجيب
#عازوري
#ومشروع
#البديل
#العربي
#العقلاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689815
الحوار المتمدن
ميثم الجنابي - نجيب عازوري ومشروع البديل العربي العقلاني
سري القدوة : حصار قطاع غزة من جرائم الحرب الدولية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة إن الحصار الذي تفرضه حكومة الاحتلال العسكري الاسرائيلي على قطاع غزة يمثل انتهاكا لحقوق الانسان ويعد من جرائم الحرب الدولية البشعة حيث تواصل سلطات الاحتلال فرض حصارها منذ سنوات بشكل متواصل وتلجا الي اتباع سياسة الابتزاز والمساومة مقابل ادخال السلع التجارية والمواد الغذائية والأدوية والمعقمات الطبية وخاصة بعد انتشار وباء الكورونا القاتل، وان مواصلة الحصار الإسرائيلي يعد ضمن سياسة العقاب الجماعي المفروض على قطاع غزة والتي تمارسها حكومة الاحتلال بشكل متواصل ضمن الحرب الشاملة وسلسلة أعمالها الاستيطانية وجرائمها المرتكبة في الضفة الغربية والقدس تعد من جرائم الحرب الكبري وتعديا صارخا على القوانين الدولية.ان استمرار بناء الاستيطان وتوطين الإسرائيليين وسرقة الاراضي في الضفة الغربية المحتلة يمثل جرائم حرب وبذلك يكتمل المشهد الاجرامي الخطير والعمل المتواصل الممنهج ضد الشعب الفلسطيني وهو أمر اصبح غير مبرر على الاطلاق بان يستمر الاحتلال بفرض حصاره على قطاع منذ الانتخابات التشريعية الفلسطينية في يناير 2006، وشددته منذ يونيو 2007، مما أثر على العديد من الخدمات بشكل كبير ومنها الكهرباء والقطاع الصحي والتعليمي وفي المجال الزراعي والصناعي والتطور الحضري والسكاني وخاصة بعد الحروب التي شهدتها مدن ومخيمات قطاع غزة وتدمير المناطق السكانية بشكل كامل وما ترتيب على ذلك من ازدياد نسب البطالة والفقر بين المواطنين.ويخضع قطاع غزة لحصار ظالم وإغلاق متكرر لحدوده مع العالم الخارجي حيث وصلت الامور الي الانهيار الشامل لكافة المؤسسات الخدماتية وتدهورت خلالها مستويات الخدمات الأساسية وأوضاع وحقوق الإنسان ولاسيما قطاع الصحة الذي يعاني من نقص مزمن في إمدادات الدواء والمستلزمات الطبية والتجهيزات وغيرها بالإضافة إلى وجود عشرات الآلاف من المهجرين قسرياً بعد ان دمرت قوات الاحتلال منازلهم وحال استمرار الحصار دون إعادة بنائها وعليه فإن استمرار هذا العدوان ومع انتشار وباء الكورونا سوف يزيد من سوء الوضع الإنساني الكارثي في غزة.واتخذت حكومة الاحتلال قرار يقضى بإغلاق معبر كرم أبو سالم، ومنع إدخال المحروقات والوقود لتشغيل محطة الكهرباء الوحيدة في قطاع غزة، وإغلاق بحر القطاع أمام الصيادين وملاحقتهم من زوارق الاحتلال على بعد أمتار من شاطئ البحر، وعدم السماح للمزارعين بالوصول لحقولهم بإطلاق النار صوبهم، وترويع المدنيين الآمنين في منازلهم، مما يعني تواصل سياسة البلطجة والعربدة والإرهاب الاسرائيلي المنظم بحق ابناء شعبنا في قطاع غزة حيث يعد ذلك تصعيداً خطيراً في سياسة العقوبات الجماعية وتشديد الحصار الظالم الذي يتناقض مع حقوق الإنسان وقرارات الشرعية الدولية.ان مواصلة هذه السياسة الخطيرة ومع انتشار ووجود حالات مصابة بالكورونا في قطاع غزة يزيد من عبء المواطنين وظروف العيش التي اصبحت لا تطاق من التأثيرات الخطيرة لسياسة العقوبات الجماعية وخاصة على حياة المرضى وكبار السن وذوي الأمراض المزمنة، إلى جانب الاضرار المادية وتكبيد المصانع والمؤسسات الاقتصادية خسائر فادحة وإلحاق الضرر بمجالات الصحة والتعليم والمياه والبيئة من جراء استمرار هذه السياسة المتبعه والحصار الذي بات يدفع الأمور نحو كارثة إنسانية تتحمل حكومة الاحتلال مسؤوليتها بشكل كامل، مما يتطلب من المجتمع الدولي والأمم المتحدة والمؤسسات الحقوقية الدولية التدخل السريع والعاجل لاتخاذ موقف حازم وإدانة ممارسات الاحتلال العدوانية ومواصلة الضغط على حكومة الاحتلال لوقف عقوباتها الجماعية ورفع الحصار الظالم على نحو مليوني إنسان ......
#حصار
#قطاع
#جرائم
#الحرب
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689825
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة إن الحصار الذي تفرضه حكومة الاحتلال العسكري الاسرائيلي على قطاع غزة يمثل انتهاكا لحقوق الانسان ويعد من جرائم الحرب الدولية البشعة حيث تواصل سلطات الاحتلال فرض حصارها منذ سنوات بشكل متواصل وتلجا الي اتباع سياسة الابتزاز والمساومة مقابل ادخال السلع التجارية والمواد الغذائية والأدوية والمعقمات الطبية وخاصة بعد انتشار وباء الكورونا القاتل، وان مواصلة الحصار الإسرائيلي يعد ضمن سياسة العقاب الجماعي المفروض على قطاع غزة والتي تمارسها حكومة الاحتلال بشكل متواصل ضمن الحرب الشاملة وسلسلة أعمالها الاستيطانية وجرائمها المرتكبة في الضفة الغربية والقدس تعد من جرائم الحرب الكبري وتعديا صارخا على القوانين الدولية.ان استمرار بناء الاستيطان وتوطين الإسرائيليين وسرقة الاراضي في الضفة الغربية المحتلة يمثل جرائم حرب وبذلك يكتمل المشهد الاجرامي الخطير والعمل المتواصل الممنهج ضد الشعب الفلسطيني وهو أمر اصبح غير مبرر على الاطلاق بان يستمر الاحتلال بفرض حصاره على قطاع منذ الانتخابات التشريعية الفلسطينية في يناير 2006، وشددته منذ يونيو 2007، مما أثر على العديد من الخدمات بشكل كبير ومنها الكهرباء والقطاع الصحي والتعليمي وفي المجال الزراعي والصناعي والتطور الحضري والسكاني وخاصة بعد الحروب التي شهدتها مدن ومخيمات قطاع غزة وتدمير المناطق السكانية بشكل كامل وما ترتيب على ذلك من ازدياد نسب البطالة والفقر بين المواطنين.ويخضع قطاع غزة لحصار ظالم وإغلاق متكرر لحدوده مع العالم الخارجي حيث وصلت الامور الي الانهيار الشامل لكافة المؤسسات الخدماتية وتدهورت خلالها مستويات الخدمات الأساسية وأوضاع وحقوق الإنسان ولاسيما قطاع الصحة الذي يعاني من نقص مزمن في إمدادات الدواء والمستلزمات الطبية والتجهيزات وغيرها بالإضافة إلى وجود عشرات الآلاف من المهجرين قسرياً بعد ان دمرت قوات الاحتلال منازلهم وحال استمرار الحصار دون إعادة بنائها وعليه فإن استمرار هذا العدوان ومع انتشار وباء الكورونا سوف يزيد من سوء الوضع الإنساني الكارثي في غزة.واتخذت حكومة الاحتلال قرار يقضى بإغلاق معبر كرم أبو سالم، ومنع إدخال المحروقات والوقود لتشغيل محطة الكهرباء الوحيدة في قطاع غزة، وإغلاق بحر القطاع أمام الصيادين وملاحقتهم من زوارق الاحتلال على بعد أمتار من شاطئ البحر، وعدم السماح للمزارعين بالوصول لحقولهم بإطلاق النار صوبهم، وترويع المدنيين الآمنين في منازلهم، مما يعني تواصل سياسة البلطجة والعربدة والإرهاب الاسرائيلي المنظم بحق ابناء شعبنا في قطاع غزة حيث يعد ذلك تصعيداً خطيراً في سياسة العقوبات الجماعية وتشديد الحصار الظالم الذي يتناقض مع حقوق الإنسان وقرارات الشرعية الدولية.ان مواصلة هذه السياسة الخطيرة ومع انتشار ووجود حالات مصابة بالكورونا في قطاع غزة يزيد من عبء المواطنين وظروف العيش التي اصبحت لا تطاق من التأثيرات الخطيرة لسياسة العقوبات الجماعية وخاصة على حياة المرضى وكبار السن وذوي الأمراض المزمنة، إلى جانب الاضرار المادية وتكبيد المصانع والمؤسسات الاقتصادية خسائر فادحة وإلحاق الضرر بمجالات الصحة والتعليم والمياه والبيئة من جراء استمرار هذه السياسة المتبعه والحصار الذي بات يدفع الأمور نحو كارثة إنسانية تتحمل حكومة الاحتلال مسؤوليتها بشكل كامل، مما يتطلب من المجتمع الدولي والأمم المتحدة والمؤسسات الحقوقية الدولية التدخل السريع والعاجل لاتخاذ موقف حازم وإدانة ممارسات الاحتلال العدوانية ومواصلة الضغط على حكومة الاحتلال لوقف عقوباتها الجماعية ورفع الحصار الظالم على نحو مليوني إنسان ......
#حصار
#قطاع
#جرائم
#الحرب
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689825
الحوار المتمدن
سري القدوة - حصار قطاع غزة من جرائم الحرب الدولية
فرست مرعي : الامير كاميران بدرخان مهندس العلاقات الكُردية - اليهودية ج34
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي وفي هذا الجزء سوف نستعرض موقف السياسي العراقي اليساري ووزير العدل العراقي (عزيز شريف) من مسألة هجرة اليهود العراقيين عبر كردستان الى ايران، ومنها الى أسرائيل والدول الاوروبية. عزيز شريف [ هو: عزيز بن شريف بن عبد الحميد بن حسين بن عبد السلام العاني هو سياسي عراقي، ولد في مدينة عانة في 6 تشرين الثاني 1904، وتوفي في موسكو في 21 نيسان 1990. كان عضوا في الحزب الشيوعي العراق درس الحقوق في ثلاثينات القرن العشرين، وعمل محاميا وقاضيا حتى أصبح عضوا في محكمة الاستئناف، حيث أنه بعد السماح له بإكمال دراسته الثانوية، قدّم عزيز شريف استقالته من التعليم، فأكمل الدراسة الثانوية وكلية الحقوق في بغداد، وبعدها مارس المحاماة متنقلاً بين بغداد والبصرة، واصبح عضواً في نقابة المحامين للمدة بين 12 تشرين الأول 1931 لغاية 25 تشرين الأول 1933. ارتبط بالحركة الشيوعية في عام 1948م، فانتسب إلى حركة الإصلاح الشعبي وجمعية الأهالي عند تأسيسها. اختير بعد ثورة 14 تموز 1958م رئيسا لمجلس السلم والتضامن العراقي، كما اختير في أيلول 1958م عضو احتياط في اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي، وبقي في هذا المنصب حتى سنة 1963. كذلك أصبح مسؤولا لحركة أنصار السلام في سنة 1958م، وحصل على جائزة لينين للسلام سنة 1960م. بعد حركة 8 شباط 1963م، أعدم شقيقه عبد الرحيم عضو اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي، فلجأ إلى مناطق سيطرة الثورة الكردية، وسكن في دار مجاور لدار الزعيم الكردي ملا مصطفى البارزاني. بعدها شغل منصب وزير العدل في 31 كانون الأول 1969م خلفا لمهدي الدولعي حتى 1 آب 1971م، حيث عين وزير دولة حتى عام 1976م. وبسبب علاقته الجيدة مع الزعيم ملا مصطفى البارزاني، لذلك كان له دور مهم في الوساطة بين الحكومة العراقية والأطراف الكردية والذي نتج عنه اتفاقية 11 آذار 1970م].حيث يقول بهذا الصدده لا سيما وأنه كان وزيراً للعدل في تلك الحقبة حصراً:" أثارت أجهزة الحكومة (= العراقية) مسألة تھريب اليھود إلى خارج العراق عبر كردستان وإعتبرت ذلك جزءاً من سياسة خطيرة. وقد أُثير هذا الموضوع في إجتماع للجنة السلام في 17 آب 1971 حضره ناظم كزار مدير الامن العام. ولنتذكر ان لجنة السلام ليس لها قوام ثابت فكل من يحضر الإجتماع من منتسبي حزب البعث يعتبر عضواً في ذلك الإجتماع. ومما ذكره مدير الامن العام: أن قد أُلقي القبض على بعض اليهود وبأيديهم اوراق عدم تعرض صادرة من الحزب الديموقراطي الكردستاني ولدينا إعترافات بأن فرانسوا(= الحريري) كان مسؤولاً عن تهريب اليهود. وكذلك مسؤولون حزبيون من مستوى متقدم. وبعد مناقشة حادة حول نفي التهمة وتأكيدها. أصدر رئيس اللجنة مرتضى الحديثي بياناً في اليوم ذاته بتأليف لجنة للتحقيق في الموضوع من: السيد غانم عبد الجليل عضو لجنة السلام والسيد دارا توفيق عضو لجنة السلام ومديرأمن محافظة السليمانية ومدير شرطة محافظة السليمانية، وبين أن هذه اللجنة التحقيقية مخولة بتوقيف وحجز كل من يثبت عليه شيئ ما يشتبه به من خلال التحقيق، وأن تمارس هذه اللجنة التحقيقية عملها فوراً وبصورة سرية. وقد أُرسلت نسخ من هذا القرار إلى كل من مجلس قيادة الثورة و ... و ... وأعضاء لجنة السلام ... وعزيز شريف. ولكن قبل إجتماع لجنة السلام كانت أجهزة الامن قد القت القبض على عدد من اليهود بتهمة إحتمال الهروب". ينظر: عزيز شريف، مذكرات عزيز شريف، نشريات: عصام عزيز شريف، تقديم: عزالدين مصطفى رسول، شباط 2010م، ص 426-427.وحول استغلال بعض المحامين المحسوبين على حزب البعث العربي الاشتراكي لاوضاع اليهود المعتقلين، يذكر وز ......
#الامير
#كاميران
#بدرخان
#مهندس
#العلاقات
#الكُردية
#اليهودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689824
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي وفي هذا الجزء سوف نستعرض موقف السياسي العراقي اليساري ووزير العدل العراقي (عزيز شريف) من مسألة هجرة اليهود العراقيين عبر كردستان الى ايران، ومنها الى أسرائيل والدول الاوروبية. عزيز شريف [ هو: عزيز بن شريف بن عبد الحميد بن حسين بن عبد السلام العاني هو سياسي عراقي، ولد في مدينة عانة في 6 تشرين الثاني 1904، وتوفي في موسكو في 21 نيسان 1990. كان عضوا في الحزب الشيوعي العراق درس الحقوق في ثلاثينات القرن العشرين، وعمل محاميا وقاضيا حتى أصبح عضوا في محكمة الاستئناف، حيث أنه بعد السماح له بإكمال دراسته الثانوية، قدّم عزيز شريف استقالته من التعليم، فأكمل الدراسة الثانوية وكلية الحقوق في بغداد، وبعدها مارس المحاماة متنقلاً بين بغداد والبصرة، واصبح عضواً في نقابة المحامين للمدة بين 12 تشرين الأول 1931 لغاية 25 تشرين الأول 1933. ارتبط بالحركة الشيوعية في عام 1948م، فانتسب إلى حركة الإصلاح الشعبي وجمعية الأهالي عند تأسيسها. اختير بعد ثورة 14 تموز 1958م رئيسا لمجلس السلم والتضامن العراقي، كما اختير في أيلول 1958م عضو احتياط في اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي، وبقي في هذا المنصب حتى سنة 1963. كذلك أصبح مسؤولا لحركة أنصار السلام في سنة 1958م، وحصل على جائزة لينين للسلام سنة 1960م. بعد حركة 8 شباط 1963م، أعدم شقيقه عبد الرحيم عضو اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي، فلجأ إلى مناطق سيطرة الثورة الكردية، وسكن في دار مجاور لدار الزعيم الكردي ملا مصطفى البارزاني. بعدها شغل منصب وزير العدل في 31 كانون الأول 1969م خلفا لمهدي الدولعي حتى 1 آب 1971م، حيث عين وزير دولة حتى عام 1976م. وبسبب علاقته الجيدة مع الزعيم ملا مصطفى البارزاني، لذلك كان له دور مهم في الوساطة بين الحكومة العراقية والأطراف الكردية والذي نتج عنه اتفاقية 11 آذار 1970م].حيث يقول بهذا الصدده لا سيما وأنه كان وزيراً للعدل في تلك الحقبة حصراً:" أثارت أجهزة الحكومة (= العراقية) مسألة تھريب اليھود إلى خارج العراق عبر كردستان وإعتبرت ذلك جزءاً من سياسة خطيرة. وقد أُثير هذا الموضوع في إجتماع للجنة السلام في 17 آب 1971 حضره ناظم كزار مدير الامن العام. ولنتذكر ان لجنة السلام ليس لها قوام ثابت فكل من يحضر الإجتماع من منتسبي حزب البعث يعتبر عضواً في ذلك الإجتماع. ومما ذكره مدير الامن العام: أن قد أُلقي القبض على بعض اليهود وبأيديهم اوراق عدم تعرض صادرة من الحزب الديموقراطي الكردستاني ولدينا إعترافات بأن فرانسوا(= الحريري) كان مسؤولاً عن تهريب اليهود. وكذلك مسؤولون حزبيون من مستوى متقدم. وبعد مناقشة حادة حول نفي التهمة وتأكيدها. أصدر رئيس اللجنة مرتضى الحديثي بياناً في اليوم ذاته بتأليف لجنة للتحقيق في الموضوع من: السيد غانم عبد الجليل عضو لجنة السلام والسيد دارا توفيق عضو لجنة السلام ومديرأمن محافظة السليمانية ومدير شرطة محافظة السليمانية، وبين أن هذه اللجنة التحقيقية مخولة بتوقيف وحجز كل من يثبت عليه شيئ ما يشتبه به من خلال التحقيق، وأن تمارس هذه اللجنة التحقيقية عملها فوراً وبصورة سرية. وقد أُرسلت نسخ من هذا القرار إلى كل من مجلس قيادة الثورة و ... و ... وأعضاء لجنة السلام ... وعزيز شريف. ولكن قبل إجتماع لجنة السلام كانت أجهزة الامن قد القت القبض على عدد من اليهود بتهمة إحتمال الهروب". ينظر: عزيز شريف، مذكرات عزيز شريف، نشريات: عصام عزيز شريف، تقديم: عزالدين مصطفى رسول، شباط 2010م، ص 426-427.وحول استغلال بعض المحامين المحسوبين على حزب البعث العربي الاشتراكي لاوضاع اليهود المعتقلين، يذكر وز ......
#الامير
#كاميران
#بدرخان
#مهندس
#العلاقات
#الكُردية
#اليهودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689824
الحوار المتمدن
فرست مرعي - الامير كاميران بدرخان مهندس العلاقات الكُردية - اليهودية/ج34
راوند دلعو : طفولة على مذبح الطلاق _ قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو ( طفولةٌ على مَذبَحِ الطلاق )قصة قصيرة بقلم #راوند_دلعولقد أدار أبواي ظهريهما لبعض ... و انتهت العلاقة بينهما إلى الأبد ... إلى الأبد ... يا حسرتي على طفولتي ، لقد ذهب الدفء ... و ضاع الحنان !! و إلى الآن أذكر نفسي عندما ركعتُ على رُكبتَيّ بينهما باكياً متوسلاً : 《-;- أرجوكما ... أتوسل إليكما ... لا أستطيع العيش من دونكما معاً ... ارحمني يا بابا و تنازل لِماما ... من أجلي ... لا تكسر بيتي الجميل ...!ارحميني يا ماما و تنازلي لِبابا ... من أجل ابتسامتي ... و لا تكسري بيتي الجميل لا تكسري بخاطر طفولتي !! لا تقتلاني ... لا تمزقاني ... أرجوكما ... أرجوكما ! 》-;- كانت روحي ملكهما بالتساوي ... فالحنان من ماما ... و العطف من بابا ... و كان مِن بابا أنْ تمسّك بنصيبه من روحي ... في حين قاتَلَتْ ماما من أجل نصيبها هي الأخرى ... !فانتزعَتْ روحي التي في حوزة أمي نَفْسَهَا من روحي التي في حوزة أبي ... و ما كان لهذا أن يحدث إلا بخروج روحي من جسدي .... فكان أن خرجَتْ روحي ثم تمزّقت إلى نصفين ... فانكسر نصفي الذي لأمي بصلابة نصفي الذي لأبي ... و انكسر نصفي الذي لأبي برعونة نصفي الذي لأمي ... فتحطمت ابتسامتي .... و تهشم زجاج عينيَّ ... ثم ضاعت هويتي ... فلا أنا لأبي و لا أنا لأمي ... !و في خضم هذه المعركة الحامية بين بابا و ماما ... اختطف بابا نصف قلبي الأيمن فرِحاً ... في حين تمسّكَت ماما بمِزَق قلبي الأيسر منتشية بانتصارها ... ! ثم على حين غَرّة خطف بابا رئتي اليمنى ليتنفس من أكسجينها .... فهو يحبني كما يقول ...ثم باغتته ماما حين انتزعت رئتي اليسرى لتواريها في حنان صدرها ... فهي تعشقني على حد قولها ... !و هكذا بقي صدري الصغير الأجوف بلا رئتين ... فاختنقتُ بدموعي !و أثناء الشجار ، اقتلع بابا عينيَ اليمنى التي كنت أراه بها قدوتي و مستقبلي ... فهو يراها من حقه ... في حين اجتثّت ماما عيني اليسرى بمرود كحلتها العسلي ... فهي تراها من حقها !فانتشر العمى و انعدمت الرؤية و ضاع البصر ... و باتت الدنيا بلا شمس و لا زهر و لا قمر !و في نهاية هذه المعركة حاز كل فريق على عينٍ من عينيَّ ... فأنطفأ بصري و كَلَّت بصيرتي ... إلى أن انتشر الظلام في جسدي !!!و عندما راجعتُ طبيب العينيّة قال :《-;-《-;- يا ولدي ، لا يمكن لطفل أن يرى و عيناه متفرقتان .... ! اذهب و اجمع عينيك في وجنتك مرة أخرى يا ولدي ، ثم راجعني لأرد لك بصرك ...》-;-》-;-فذهبتُ لأبي كي أطلب منه عيني اليمنى ، فإذا به مشغولاً في حضن زوجته الجديدة لاهياً منتشياً بفراشها الوثير ....ثم ذهبت إلى أمي متوسلاً إليها أن ترد لي عيني اليسرى فإذا بها في حضن رجل غريب !!!! و أنا أصرخ : أين أنت يا نور عينيّ ؟ لماذا أطفأك الزمان ؟ و هكذا قضيتُ عمري و نصفي يبحث عن نصفي ... و قهري يغرس سُمّ الموت في قهري .... عارياً وحيداً أمام هذه الدنيا المليئة بالوحوش ...ثم بدأتُ أبحث عن كرامتي في حجرتي الذليلة التي خصصها لي بابا في بيته الجديد ... لكن لم أجدها ... و عندما فقدت أمل إيجاد كرامتي في بيت زوجة أبي ذهبتُ لأبحث عن كرامتي في زاوية صغيرة موحشة في بيت زوج أمي الغريب .... لكن لم أجد لها أثراً !فإذا ما ضربني زوج أمي على خدي الأيمن ، ردت له زوجة أبي الصاع صاعين على خدي الأيسر ...و إذا ما بصقَتْ زوجة أبي ......
#طفولة
#مذبح
#الطلاق
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689823
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو ( طفولةٌ على مَذبَحِ الطلاق )قصة قصيرة بقلم #راوند_دلعولقد أدار أبواي ظهريهما لبعض ... و انتهت العلاقة بينهما إلى الأبد ... إلى الأبد ... يا حسرتي على طفولتي ، لقد ذهب الدفء ... و ضاع الحنان !! و إلى الآن أذكر نفسي عندما ركعتُ على رُكبتَيّ بينهما باكياً متوسلاً : 《-;- أرجوكما ... أتوسل إليكما ... لا أستطيع العيش من دونكما معاً ... ارحمني يا بابا و تنازل لِماما ... من أجلي ... لا تكسر بيتي الجميل ...!ارحميني يا ماما و تنازلي لِبابا ... من أجل ابتسامتي ... و لا تكسري بيتي الجميل لا تكسري بخاطر طفولتي !! لا تقتلاني ... لا تمزقاني ... أرجوكما ... أرجوكما ! 》-;- كانت روحي ملكهما بالتساوي ... فالحنان من ماما ... و العطف من بابا ... و كان مِن بابا أنْ تمسّك بنصيبه من روحي ... في حين قاتَلَتْ ماما من أجل نصيبها هي الأخرى ... !فانتزعَتْ روحي التي في حوزة أمي نَفْسَهَا من روحي التي في حوزة أبي ... و ما كان لهذا أن يحدث إلا بخروج روحي من جسدي .... فكان أن خرجَتْ روحي ثم تمزّقت إلى نصفين ... فانكسر نصفي الذي لأمي بصلابة نصفي الذي لأبي ... و انكسر نصفي الذي لأبي برعونة نصفي الذي لأمي ... فتحطمت ابتسامتي .... و تهشم زجاج عينيَّ ... ثم ضاعت هويتي ... فلا أنا لأبي و لا أنا لأمي ... !و في خضم هذه المعركة الحامية بين بابا و ماما ... اختطف بابا نصف قلبي الأيمن فرِحاً ... في حين تمسّكَت ماما بمِزَق قلبي الأيسر منتشية بانتصارها ... ! ثم على حين غَرّة خطف بابا رئتي اليمنى ليتنفس من أكسجينها .... فهو يحبني كما يقول ...ثم باغتته ماما حين انتزعت رئتي اليسرى لتواريها في حنان صدرها ... فهي تعشقني على حد قولها ... !و هكذا بقي صدري الصغير الأجوف بلا رئتين ... فاختنقتُ بدموعي !و أثناء الشجار ، اقتلع بابا عينيَ اليمنى التي كنت أراه بها قدوتي و مستقبلي ... فهو يراها من حقه ... في حين اجتثّت ماما عيني اليسرى بمرود كحلتها العسلي ... فهي تراها من حقها !فانتشر العمى و انعدمت الرؤية و ضاع البصر ... و باتت الدنيا بلا شمس و لا زهر و لا قمر !و في نهاية هذه المعركة حاز كل فريق على عينٍ من عينيَّ ... فأنطفأ بصري و كَلَّت بصيرتي ... إلى أن انتشر الظلام في جسدي !!!و عندما راجعتُ طبيب العينيّة قال :《-;-《-;- يا ولدي ، لا يمكن لطفل أن يرى و عيناه متفرقتان .... ! اذهب و اجمع عينيك في وجنتك مرة أخرى يا ولدي ، ثم راجعني لأرد لك بصرك ...》-;-》-;-فذهبتُ لأبي كي أطلب منه عيني اليمنى ، فإذا به مشغولاً في حضن زوجته الجديدة لاهياً منتشياً بفراشها الوثير ....ثم ذهبت إلى أمي متوسلاً إليها أن ترد لي عيني اليسرى فإذا بها في حضن رجل غريب !!!! و أنا أصرخ : أين أنت يا نور عينيّ ؟ لماذا أطفأك الزمان ؟ و هكذا قضيتُ عمري و نصفي يبحث عن نصفي ... و قهري يغرس سُمّ الموت في قهري .... عارياً وحيداً أمام هذه الدنيا المليئة بالوحوش ...ثم بدأتُ أبحث عن كرامتي في حجرتي الذليلة التي خصصها لي بابا في بيته الجديد ... لكن لم أجدها ... و عندما فقدت أمل إيجاد كرامتي في بيت زوجة أبي ذهبتُ لأبحث عن كرامتي في زاوية صغيرة موحشة في بيت زوج أمي الغريب .... لكن لم أجد لها أثراً !فإذا ما ضربني زوج أمي على خدي الأيمن ، ردت له زوجة أبي الصاع صاعين على خدي الأيسر ...و إذا ما بصقَتْ زوجة أبي ......
#طفولة
#مذبح
#الطلاق
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689823
الحوار المتمدن
راوند دلعو - طفولة على مذبح الطلاق _ قصة قصيرة
طوني دغباج : لقبر امي كم اشتقت
#الحوار_المتمدن
#طوني_دغباج ودعتك فتى عشرينياو ها انا اليوم ستينياسقامي تباعا تلاحقنيو بؤس البعد يكوينيعفت الغربة يا وطنيفأرجو الله يعطينيعودا حميدا إلى بلديفهواء القدس يحيينيلقبر امي كم اشتقتفهل عناق التربة يكفيني؟لا احد يسكن الدارو ان عدت فمن يلاقينياعود ام لا اعود يا بلدي؟هذا سؤال يناجينيطوني ......
#لقبر
#اشتقت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689821
#الحوار_المتمدن
#طوني_دغباج ودعتك فتى عشرينياو ها انا اليوم ستينياسقامي تباعا تلاحقنيو بؤس البعد يكوينيعفت الغربة يا وطنيفأرجو الله يعطينيعودا حميدا إلى بلديفهواء القدس يحيينيلقبر امي كم اشتقتفهل عناق التربة يكفيني؟لا احد يسكن الدارو ان عدت فمن يلاقينياعود ام لا اعود يا بلدي؟هذا سؤال يناجينيطوني ......
#لقبر
#اشتقت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689821
الحوار المتمدن
طوني دغباج - لقبر امي كم اشتقت
عبد العاطي جميل : في حبالها .. على حبالها ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ...كأني وقعتفي حبالهاعلى حبالهاالتي توصلنيإلى قعر حلمهاكي أرتويمن خمر ذكرياتبين يدينسجت مجازها الغجريشذراتشذراتتجاري فيه ريح التيهإلى عشق جديد .....................غشت 2020............... ......
#حبالها
#حبالها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689820
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ...كأني وقعتفي حبالهاعلى حبالهاالتي توصلنيإلى قعر حلمهاكي أرتويمن خمر ذكرياتبين يدينسجت مجازها الغجريشذراتشذراتتجاري فيه ريح التيهإلى عشق جديد .....................غشت 2020............... ......
#حبالها
#حبالها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689820
الحوار المتمدن
عبد العاطي جميل - في حبالها .. على حبالها ..
مصطفى كامل الدراجي : من يقف وراء سياسة دونالد ترامب طوال الاربع سنوات؟؟
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_كامل_الدراجي ينطلق كل رئيس في الولايات المتحدة في تنفيذ سياساته الداخلية والخارجية من عدة مرتكزات، منها المبادئ الليبرالية الديمقراطية، والقيم الامريكية العليا التي لا يجب أن يحيد عنها، ومبادئ وتوجهات الحزب الذي يمثله، فضلاً عن توجهاته الفكرية التي تترجم في برنامجه الانتخابي، وكل تلك الامور تحتاج فريق عمل من الخبراء لصيغتها واخراجها كمشروع قرارات او تترجم الى أفعال، وهذه هي مهمة مستشارين الرئيس و مراكز الابحاث في امريكا، فلكل حزب او توجه (ليبرالي- محافظ) في الولايات المتحدة مجموعة من مراكز الفكر التي تزوده بالافكار وتدافع عن سياساته، سواء كان هو في إدارة السلطة او خارجها، وتعد الولايات المتحدة الامريكية من اكثر البلدان في العالم احتضانا لمراكز الفكر، واكثرها شهرة على مستوى العالم ، حيث تعود تجربتها العريقة الى عام 1910، وقدم تجربة جاءت من طبيعة نظامها الليبرالي الديمقراطي، ومؤسساته الثابته، وسعي النظام للحفاظ على الهيمنة العالمية، وطبيعة مجتمعها الذي يعتمد على مؤسسات المجتمع المدني جعل مراكز الابحاث تحتل الحيز الكبير في الولايات المتحدة من حيث صناعة القرار واتخاذه والتخطيط الاستراتيجي، فهي تعطي المشورة والبرامج لصانعي السياسية الامريكية، حتى أصبحت الإدارات الامريكية تعتمد بشكل كبير على تلك المؤسسات.أضف الى ذلك ونتيجة لأهمية تلك المراكز أصبحت تؤدي دور اكبر في تقديم المشورة الى صانع القرار الامريكي، اذ أصبحت مساهمة في صنع القرار، اذ ترفد مراكز الفكر الإدارات الامريكية المتعاقبة والوزارات بالكثير من الباحثين لإدارتها، واصبح يطلق على حركة الانتقال من مراكز الابحاث الى الادارة السياسية او بالعكس، اي من صنع القرار الى اتخاذه او بالعكس بعملية الباب الدوار.وقبل معرفة اي المراكز البحثية التي تدعم الرئيس ترامب بالمشورة والموظفين لابد ان نتطرق سريعاً الى تعريف مراكز الفكر وما هي مهامها؟لم يُجمِع الباحثون على تعريف واحد لمراكز الفكر والأبحاث، إلا أن من أشهرها التعريف الذي قَدّمه أستاذ العلاقات الدولية بجامعة جورجيا Howard J.Wiarda، حيث يُفسّرها بأنها، مراكز للبحث العلمي والتعليم، لكن ليست جامعات أو كليات، وهي ليس لديها طلبة، ولكن يمكن أن يكون لديها طلبة متدربون، وهي لا تقدم مساقاتٍ دراسيةً، ولكن هي تنظم العديد من ورشات العمل والتدريب والمنتديات، وهي لا تحاول أن تقدم معرفة بسيطة أو سطحية في كل المجالات، ولكن تركز بشكل معمق في قضايا أساسية في السياسات العامة.أي أن وظيفة تلك المراكز هي تحليل وتفسير الظواهر والمشكلات ومحاولة تقديم الحلول لها، عن طريق تقديم رؤية شاملة ومجموعة من الحلول المناسبة للمشكلة موضوع الدراسة، وهناك من الباحثين من يقدم لها تعريفاً آخر، مثل: (مؤسسات الفكر والرأي هي منظمات تجري تحليل ومشاركة في البحث في السياسة العامة التي تؤدي إلى ظهور بحوث وتحاليل ونصائح توجهها السياسة العامة تتعلق بقضايا دولية ومحلية، وبهذا يجري تمكين صانعي السياسات العامة وعامة الناس من اتخاذ قرارات مستنيرة حول السياسة العامة).لكن هناك من الباحثين من يفُرِّقُ بين مراكز الدراسات والابحاث ومراكز الفكر Think Tanks من حيث الوظيفة والغاية والعاملين فيهما.مراكز الابحاث : هي مؤسسات معرفية وتشكيل جديد، يتفق ويساير المتغيرات الحديثة ويعد من اهم المخرجات العصرية واوضحها، والتي احتلت مرجعية فكرية واحياناً محورية لعملية صنع القرار بمختلف انواعها، ولا يشترط في بحوث المركز ان تقدم مستوى عالي في البحث العلمي بقدر ما يشترط الضوابط العلمية للبحث العالمي، وتهدف ......
#وراء
#سياسة
#دونالد
#ترامب
#طوال
#الاربع
#سنوات؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689819
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_كامل_الدراجي ينطلق كل رئيس في الولايات المتحدة في تنفيذ سياساته الداخلية والخارجية من عدة مرتكزات، منها المبادئ الليبرالية الديمقراطية، والقيم الامريكية العليا التي لا يجب أن يحيد عنها، ومبادئ وتوجهات الحزب الذي يمثله، فضلاً عن توجهاته الفكرية التي تترجم في برنامجه الانتخابي، وكل تلك الامور تحتاج فريق عمل من الخبراء لصيغتها واخراجها كمشروع قرارات او تترجم الى أفعال، وهذه هي مهمة مستشارين الرئيس و مراكز الابحاث في امريكا، فلكل حزب او توجه (ليبرالي- محافظ) في الولايات المتحدة مجموعة من مراكز الفكر التي تزوده بالافكار وتدافع عن سياساته، سواء كان هو في إدارة السلطة او خارجها، وتعد الولايات المتحدة الامريكية من اكثر البلدان في العالم احتضانا لمراكز الفكر، واكثرها شهرة على مستوى العالم ، حيث تعود تجربتها العريقة الى عام 1910، وقدم تجربة جاءت من طبيعة نظامها الليبرالي الديمقراطي، ومؤسساته الثابته، وسعي النظام للحفاظ على الهيمنة العالمية، وطبيعة مجتمعها الذي يعتمد على مؤسسات المجتمع المدني جعل مراكز الابحاث تحتل الحيز الكبير في الولايات المتحدة من حيث صناعة القرار واتخاذه والتخطيط الاستراتيجي، فهي تعطي المشورة والبرامج لصانعي السياسية الامريكية، حتى أصبحت الإدارات الامريكية تعتمد بشكل كبير على تلك المؤسسات.أضف الى ذلك ونتيجة لأهمية تلك المراكز أصبحت تؤدي دور اكبر في تقديم المشورة الى صانع القرار الامريكي، اذ أصبحت مساهمة في صنع القرار، اذ ترفد مراكز الفكر الإدارات الامريكية المتعاقبة والوزارات بالكثير من الباحثين لإدارتها، واصبح يطلق على حركة الانتقال من مراكز الابحاث الى الادارة السياسية او بالعكس، اي من صنع القرار الى اتخاذه او بالعكس بعملية الباب الدوار.وقبل معرفة اي المراكز البحثية التي تدعم الرئيس ترامب بالمشورة والموظفين لابد ان نتطرق سريعاً الى تعريف مراكز الفكر وما هي مهامها؟لم يُجمِع الباحثون على تعريف واحد لمراكز الفكر والأبحاث، إلا أن من أشهرها التعريف الذي قَدّمه أستاذ العلاقات الدولية بجامعة جورجيا Howard J.Wiarda، حيث يُفسّرها بأنها، مراكز للبحث العلمي والتعليم، لكن ليست جامعات أو كليات، وهي ليس لديها طلبة، ولكن يمكن أن يكون لديها طلبة متدربون، وهي لا تقدم مساقاتٍ دراسيةً، ولكن هي تنظم العديد من ورشات العمل والتدريب والمنتديات، وهي لا تحاول أن تقدم معرفة بسيطة أو سطحية في كل المجالات، ولكن تركز بشكل معمق في قضايا أساسية في السياسات العامة.أي أن وظيفة تلك المراكز هي تحليل وتفسير الظواهر والمشكلات ومحاولة تقديم الحلول لها، عن طريق تقديم رؤية شاملة ومجموعة من الحلول المناسبة للمشكلة موضوع الدراسة، وهناك من الباحثين من يقدم لها تعريفاً آخر، مثل: (مؤسسات الفكر والرأي هي منظمات تجري تحليل ومشاركة في البحث في السياسة العامة التي تؤدي إلى ظهور بحوث وتحاليل ونصائح توجهها السياسة العامة تتعلق بقضايا دولية ومحلية، وبهذا يجري تمكين صانعي السياسات العامة وعامة الناس من اتخاذ قرارات مستنيرة حول السياسة العامة).لكن هناك من الباحثين من يفُرِّقُ بين مراكز الدراسات والابحاث ومراكز الفكر Think Tanks من حيث الوظيفة والغاية والعاملين فيهما.مراكز الابحاث : هي مؤسسات معرفية وتشكيل جديد، يتفق ويساير المتغيرات الحديثة ويعد من اهم المخرجات العصرية واوضحها، والتي احتلت مرجعية فكرية واحياناً محورية لعملية صنع القرار بمختلف انواعها، ولا يشترط في بحوث المركز ان تقدم مستوى عالي في البحث العلمي بقدر ما يشترط الضوابط العلمية للبحث العالمي، وتهدف ......
#وراء
#سياسة
#دونالد
#ترامب
#طوال
#الاربع
#سنوات؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689819
الحوار المتمدن
مصطفى كامل الدراجي - من يقف وراء سياسة دونالد ترامب طوال الاربع سنوات؟؟
نبيل رومايا : المياه مقابل الاسواق والطاقة
#الحوار_المتمدن
#نبيل_رومايا قامت إيران مؤخرا بقطع مياه نهري "سيروان والزاب الأسفل"، مما سيؤدي الى الحاق ضررا كبيرا بالعراق، ويتطلب الامر تحركا سريعا من الحكومة وعبر الجهات المعنية لضمان حق العراق في مياه الأنهر القادمة من إيران".ونهرا سيروان والزاب الأسفل ينبعان من إيران ويدخلان حدود العراق في محافظة السليمانية.وتقوم إيران منذ حوالي ثلاث سنوات على الأقل إلى خفض تدفق مياه الأنهر المتجهة إلى العراق أو قطعها بالكامل خلال فصل الصيف، وهو ما يتسبب بضرر للمحاصيل الزراعية ونقص في المياه الخام لمحطات التصفية.ويؤثر قطع مياه النهرين بشكل كبير على المخزون المائي لسدي "دربنديخان ودوكان" بمحافظة السليمانية وعلى المواطنين والزراعة في حوض النهرين.ويشكو العراق منذ سنوات من قلة تدفق المياه في الأنهر التي تدخل البلاد جراء نقص تساقط الأمطار في موسم الشتاء فضلاً عن قطع إيران وتركيا للمياه.وبدأت تركيا بتشغيل سد إليسو المثير للجدل من أجل توليد الكهرباء للمنطقة، مما أدى الى تشريد نحو 80 ألف شخص من 199 قرية، وأثر على إمدادات المياه لنهر دجلة.وتشكل الأمطار 30% من موارد العراق المائية، بينما تشكل مياه الأنهار الممتدة من تركيا وإيران 70% بحسب المديرية العامة للسدود في العراق.وقد انخفض مستوى المياه في خزان سد الموصل إلى أكثر من 3 مليارات متر مكعب مقارنة بمستوياته قبل أعوام بعد تشغيل تركيا لسد إليسو.إن مشكلة التصحر وجفاف البيئة وخسارة الاراضي الزراعية ستشكل كارثة اقتصادية واجتماعية وانسانية كبيرة في العراق، وستسبب في هجرات واسعة من الريف للمدن، وصراعات بين المحافظات والمناطق حول ملكية المياه والانهر، مع نقص كبير في مياه الشرب والسقي والزراعة.ولم يمر العراق في تاريخه بمرحلة تهدد تصحره وجفافه لوجود الرافدين الكبيرين وروافدهم وخزانات كبيرة للمياه، ولكن السياسات المدمرة للنظام السابق، وعدم اهتمامه بالاتفاقيات المائية الدولية مع دول الجوار، أفقد العراق الكثير من حقوقه، مستغلة وضع العراق الضعيف وعزلته الدولية في تلك الفترة، ومستغلة عجز الحكومة الحالية في المطالبة بالحقوق المائية من دول الجوار بسبب الصراعات الطائفية الداخلية ووقوف هذه الكتل الى جانب هذه الدولة او تلك.وإذا استمرت الحالة كما هي فأن مؤسسات البحوث الدولية ومنها "المنظمة الأوروبية للمياه" تتوقع ان يخسر العراق موارده المائية بشكل كامل بمجيء عام 2040.المياه مقابل السوق والطاقةبلغ حجم التبادل التجاري الرسمي بين العراق وإيران نحو 12 مليار دولار سنويا، وتسعى إيران الى زيادته ليبلغ 20 مليار دولار في الفترة القادمة.وبلغ حجم التبادل التجاري الرسمي بين العراق وتركيا نحو 16 مليار دولار سنويا، بارتفاع من 13 مليار دولار في عام 2018.وهذه هي الأرقام الرسمية في التبادل التجاري بين العراق وجارتيها، ولا تشمل السوق السوداء والتهريب والذي ممكن ان تضيف المليارات من الدولارات لهذه الأرقام. سنويا. وهذه الارقام تجري باتجاه واحد حيث لا يصدّر العراق شيئا يذكر إلى إيران وتركيا.ان العراق سوق كبيرة للبضائع والمنتجات الإيرانية والتركية في وقت تمر به الدولتان بضائقة اقتصادية عصيبة، والعراق يشكل حيز واسع في التخفيف عن هذه المعاناة. لقد أن الأوان ان ننظر لهذه المعادلة بشكل يضمن مصالح العراق، فـ (السوق مقابل المياه) (والسوق والطاقة مقابل المياه بالنسبة لتركيا) ممكن ان تكون نظرية اقتصادية عراقية صائبة. إن إيران وتركيا لا يهمهما مصلحة الشعب العراقي ويقومان بقطع المياه والاعتداء على أراضينا في أي وقت يشاءان، اما حان ......
#المياه
#مقابل
#الاسواق
#والطاقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689818
#الحوار_المتمدن
#نبيل_رومايا قامت إيران مؤخرا بقطع مياه نهري "سيروان والزاب الأسفل"، مما سيؤدي الى الحاق ضررا كبيرا بالعراق، ويتطلب الامر تحركا سريعا من الحكومة وعبر الجهات المعنية لضمان حق العراق في مياه الأنهر القادمة من إيران".ونهرا سيروان والزاب الأسفل ينبعان من إيران ويدخلان حدود العراق في محافظة السليمانية.وتقوم إيران منذ حوالي ثلاث سنوات على الأقل إلى خفض تدفق مياه الأنهر المتجهة إلى العراق أو قطعها بالكامل خلال فصل الصيف، وهو ما يتسبب بضرر للمحاصيل الزراعية ونقص في المياه الخام لمحطات التصفية.ويؤثر قطع مياه النهرين بشكل كبير على المخزون المائي لسدي "دربنديخان ودوكان" بمحافظة السليمانية وعلى المواطنين والزراعة في حوض النهرين.ويشكو العراق منذ سنوات من قلة تدفق المياه في الأنهر التي تدخل البلاد جراء نقص تساقط الأمطار في موسم الشتاء فضلاً عن قطع إيران وتركيا للمياه.وبدأت تركيا بتشغيل سد إليسو المثير للجدل من أجل توليد الكهرباء للمنطقة، مما أدى الى تشريد نحو 80 ألف شخص من 199 قرية، وأثر على إمدادات المياه لنهر دجلة.وتشكل الأمطار 30% من موارد العراق المائية، بينما تشكل مياه الأنهار الممتدة من تركيا وإيران 70% بحسب المديرية العامة للسدود في العراق.وقد انخفض مستوى المياه في خزان سد الموصل إلى أكثر من 3 مليارات متر مكعب مقارنة بمستوياته قبل أعوام بعد تشغيل تركيا لسد إليسو.إن مشكلة التصحر وجفاف البيئة وخسارة الاراضي الزراعية ستشكل كارثة اقتصادية واجتماعية وانسانية كبيرة في العراق، وستسبب في هجرات واسعة من الريف للمدن، وصراعات بين المحافظات والمناطق حول ملكية المياه والانهر، مع نقص كبير في مياه الشرب والسقي والزراعة.ولم يمر العراق في تاريخه بمرحلة تهدد تصحره وجفافه لوجود الرافدين الكبيرين وروافدهم وخزانات كبيرة للمياه، ولكن السياسات المدمرة للنظام السابق، وعدم اهتمامه بالاتفاقيات المائية الدولية مع دول الجوار، أفقد العراق الكثير من حقوقه، مستغلة وضع العراق الضعيف وعزلته الدولية في تلك الفترة، ومستغلة عجز الحكومة الحالية في المطالبة بالحقوق المائية من دول الجوار بسبب الصراعات الطائفية الداخلية ووقوف هذه الكتل الى جانب هذه الدولة او تلك.وإذا استمرت الحالة كما هي فأن مؤسسات البحوث الدولية ومنها "المنظمة الأوروبية للمياه" تتوقع ان يخسر العراق موارده المائية بشكل كامل بمجيء عام 2040.المياه مقابل السوق والطاقةبلغ حجم التبادل التجاري الرسمي بين العراق وإيران نحو 12 مليار دولار سنويا، وتسعى إيران الى زيادته ليبلغ 20 مليار دولار في الفترة القادمة.وبلغ حجم التبادل التجاري الرسمي بين العراق وتركيا نحو 16 مليار دولار سنويا، بارتفاع من 13 مليار دولار في عام 2018.وهذه هي الأرقام الرسمية في التبادل التجاري بين العراق وجارتيها، ولا تشمل السوق السوداء والتهريب والذي ممكن ان تضيف المليارات من الدولارات لهذه الأرقام. سنويا. وهذه الارقام تجري باتجاه واحد حيث لا يصدّر العراق شيئا يذكر إلى إيران وتركيا.ان العراق سوق كبيرة للبضائع والمنتجات الإيرانية والتركية في وقت تمر به الدولتان بضائقة اقتصادية عصيبة، والعراق يشكل حيز واسع في التخفيف عن هذه المعاناة. لقد أن الأوان ان ننظر لهذه المعادلة بشكل يضمن مصالح العراق، فـ (السوق مقابل المياه) (والسوق والطاقة مقابل المياه بالنسبة لتركيا) ممكن ان تكون نظرية اقتصادية عراقية صائبة. إن إيران وتركيا لا يهمهما مصلحة الشعب العراقي ويقومان بقطع المياه والاعتداء على أراضينا في أي وقت يشاءان، اما حان ......
#المياه
#مقابل
#الاسواق
#والطاقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689818
الحوار المتمدن
نبيل رومايا - المياه مقابل الاسواق والطاقة
نعمى شريف : كبوة جواد
#الحوار_المتمدن
#نعمى_شريف عندما نبدأ يكون هاجسنا الوصول الى النهايه... وعندما نصل نتاجج حماسا لنبدأ من جديد... !!!كيف لهذا القطار ان يتجه الى محطته النهائيه مرورا بمحطاته الفرعية دون ان يخطئ الطريق والاتجاه.الم نحزم الامتعه ...الم نستعد للوجهة التي رسمناها واطلقنا عليها المستقبلالم نختر التذكرة المناسبة للوجهة التي عزمنا عليها.. الم ندفع ثمن التذكره من اغلى مانملك....الم نحتمل اعباء واوزار السفر والغربة والسهر والعناء.....هل اضل القطار طريقة ام ان خياراتنا هي من اضلت الطريق..... كيف لك ان اتجد نفسك وحيدا في محطة فارغة الا منك, متعددة الاتجاهات, حيث تصبح الخيارات الكثيرة لا خيار...والاتجاهات الكثيره متاهه لا دليل. كيف لك ان تصدق انها هي ذلك المستقبل الذي تكبدت من اجله كل هذا العناء ودفعت كل هذا الثمن..هل كان مستقبلا... مانعيشه الان وهل كان يوما يستحق كل هذه التضحيات ....هل وقفت على عتبة المحطة لتلقي نظرة الى الوراء لتدرك ان الحرية كانت قفص كبير وان النبل كان خطا دفعت ثمنه اكثر من الاخطاء التي ارتكبتها..... وان من تمسكت بهم وتوقفت بمحطاتهم الكاذبة طويلا كانوا عبئا عليك.....وأن من نهش من وقتك وقلبك لم يكن عدوا ....وان القدر وضع في طريقك اناسا غرباء لا تدري لاي سبب من الاسباب.... ليكونوا سندا لك وقوه....ولكن كيف لك ان تولد من جديد ...هل تومن بطريق العودة الى الوراء لتصحيح الاتجاه....بالطبع لا...... لان عقارب الساعة مستمرة الى الامام و لا تعود الى الوراء...ولان تصحيح الاتجاه قد يكون ممكنا في محطات قادمة .... .كيف لك ان تكمل طريقك حين تشعر انك مجرد رقم في مطار او في طابور طويل وعندما يقترب دورك ينادوك برقمك الذي تكاد تصدق انك هو....حين تسابق عقارب الساعة لتنجز مايجب انجازه قبل ان ينتهي يومك ويبدا يوم جديد......حين تخاف ان تبدو عليك السعادة فتتهم بالتضليل ... او ان يبدو عليك الحزن فتتهم بالتشاووم ..........حين يصبح يومك مثل امسك مثل غدك وربما مثل بعد غدك....... حين تشعر بغربة في بلدك اكبر من الغربة التي تعيشها في بلد غريب...حين تبتلع وجع مدينه بابتسامة عريضة على وجهك لتظهر قوة من ضعف واملا من ياس........حين تدرك ان متعة العطاء هي اجمل متعة.....وأن هناك يد خفيه تنتشلك دائما قبل السقوط بخطوة......وانك تعيش لحاضرك ليس لمستقبلك او ماضيك.....وان ايمانك ينير سراديب عقلك وقلبك.... عندها فقط تدرك انك وحدك من يقدر على تضميد جراحك..... وانك بعد كل ما تجاوزته من عقبات وحواجز وانكسارات وكبوات تستطيع ان تنفض عنك غبار التعب لينهض الجواد من كبوته من جديد... .....أنت لست اسير وطن.........وانما تستطيع ان تبني لنفسك اوطانا في القلوب.... ......
#كبوة
#جواد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689827
#الحوار_المتمدن
#نعمى_شريف عندما نبدأ يكون هاجسنا الوصول الى النهايه... وعندما نصل نتاجج حماسا لنبدأ من جديد... !!!كيف لهذا القطار ان يتجه الى محطته النهائيه مرورا بمحطاته الفرعية دون ان يخطئ الطريق والاتجاه.الم نحزم الامتعه ...الم نستعد للوجهة التي رسمناها واطلقنا عليها المستقبلالم نختر التذكرة المناسبة للوجهة التي عزمنا عليها.. الم ندفع ثمن التذكره من اغلى مانملك....الم نحتمل اعباء واوزار السفر والغربة والسهر والعناء.....هل اضل القطار طريقة ام ان خياراتنا هي من اضلت الطريق..... كيف لك ان اتجد نفسك وحيدا في محطة فارغة الا منك, متعددة الاتجاهات, حيث تصبح الخيارات الكثيرة لا خيار...والاتجاهات الكثيره متاهه لا دليل. كيف لك ان تصدق انها هي ذلك المستقبل الذي تكبدت من اجله كل هذا العناء ودفعت كل هذا الثمن..هل كان مستقبلا... مانعيشه الان وهل كان يوما يستحق كل هذه التضحيات ....هل وقفت على عتبة المحطة لتلقي نظرة الى الوراء لتدرك ان الحرية كانت قفص كبير وان النبل كان خطا دفعت ثمنه اكثر من الاخطاء التي ارتكبتها..... وان من تمسكت بهم وتوقفت بمحطاتهم الكاذبة طويلا كانوا عبئا عليك.....وأن من نهش من وقتك وقلبك لم يكن عدوا ....وان القدر وضع في طريقك اناسا غرباء لا تدري لاي سبب من الاسباب.... ليكونوا سندا لك وقوه....ولكن كيف لك ان تولد من جديد ...هل تومن بطريق العودة الى الوراء لتصحيح الاتجاه....بالطبع لا...... لان عقارب الساعة مستمرة الى الامام و لا تعود الى الوراء...ولان تصحيح الاتجاه قد يكون ممكنا في محطات قادمة .... .كيف لك ان تكمل طريقك حين تشعر انك مجرد رقم في مطار او في طابور طويل وعندما يقترب دورك ينادوك برقمك الذي تكاد تصدق انك هو....حين تسابق عقارب الساعة لتنجز مايجب انجازه قبل ان ينتهي يومك ويبدا يوم جديد......حين تخاف ان تبدو عليك السعادة فتتهم بالتضليل ... او ان يبدو عليك الحزن فتتهم بالتشاووم ..........حين يصبح يومك مثل امسك مثل غدك وربما مثل بعد غدك....... حين تشعر بغربة في بلدك اكبر من الغربة التي تعيشها في بلد غريب...حين تبتلع وجع مدينه بابتسامة عريضة على وجهك لتظهر قوة من ضعف واملا من ياس........حين تدرك ان متعة العطاء هي اجمل متعة.....وأن هناك يد خفيه تنتشلك دائما قبل السقوط بخطوة......وانك تعيش لحاضرك ليس لمستقبلك او ماضيك.....وان ايمانك ينير سراديب عقلك وقلبك.... عندها فقط تدرك انك وحدك من يقدر على تضميد جراحك..... وانك بعد كل ما تجاوزته من عقبات وحواجز وانكسارات وكبوات تستطيع ان تنفض عنك غبار التعب لينهض الجواد من كبوته من جديد... .....أنت لست اسير وطن.........وانما تستطيع ان تبني لنفسك اوطانا في القلوب.... ......
#كبوة
#جواد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689827
الحوار المتمدن
نعمى شريف - كبوة جواد
رمزى حلمى لوقا : الفلاح الفصيح
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا مَنشور ( ) على حبال الوجع"خوان انبو" ،،،،،،، رَأيتُ القَهرَ مَرسُومًا على دَربِىو فى قَلبِى و فى رُزنَامَةِ الأَعيَادو فى زِنزَانَةٍ ظَلَّت تُنَادِينِىو قََيدٌ بِالعَنَا يَقسُو بِلا أَصفَادو يُلقِى الجُوعَ و الأَغلَالَ فى جَوفِىو يَطهُو من طَحِينِى اليَأسَ و الإلحَادرَغِيفِى بِالدِّمَا يَبكِى مَآسِينَاو يَشكُو سَطوَةَ السَّيَّافِ و الجَلَّادأَ يَحَنُو من أَذَاق الذُّلَّ وَادِينَا.! لِيَحسُو نَكهَةَ الإبحَارِ لِلأَمجَاد على أعنَاقِنَا تَشدُو سَوَاقِيهِعَبِيدٌ نَفتَدِى السُّلطَانَ و الأَسيَاديُوَالِى كُلَّ جَبَّارٍ و قَتَّالٍ و يُدنِى فَاسِدِى الأخلاقِ و الأوغَادو يُقصِى صَادِقَ الإحسَانِ و النَجوَىو يُحصِى نَبضَهُ القَانِى مع اللَحَّاد جَبُنَّا أن نَرُدَّ الضَّيمَ بِالشَكوَىو غَنَّينَا إذا ما ثَارَت الأولادو إذ بِالظُّلمِ يَكوِينَا و يُردِينَايُعَادِينَا بِلَيلٍ مُوصَدِ الأكبَاد بِأيدِى البَطشِ يَأوِينَا و يَحوِينَاو يُحصِينَا كَنِسرٍ عَاثَ بِالمِرصَادسَئِمنَا ضِيقَ مَاضِينَا و آتِينَاكَنَبتٍ قد سَقَاهُ اللَيلُ بالأحقَادعَشِقنَا سَطوَةَ البَاغِى إذَا صَلَّىإذا ما عَاد بِالظَّلمَاءِ و الإبعَادظِلَالُ المَوتِ فى حَلقِى تُنَاجِينِىو تَغوِينِى بِألَّا أُخلِف المِيعَادلِأمضِى فى دُرُوبِ المَوتِ مَنبُوذًا لِيُؤتَى الظُلمُ أروَاحًا بِلا أجسَادفَمَن لِلمَوتِ غَير القَانِعِ الرَّاضِىو مَن لِلجُوعِ غَير الصَّالِحِ الزَّهَّاد"خوان انبو" يَرُدُ الظُلمَ بِالشَكوَى و هَذَا ما سَقَاهُ الجَدُّ لِلأحفَادو هَذَا صَاحِبُ الأشعَارِ كم يَنأىوكَم لِلشِعرِ من سَطوَة و من آمَادأيَهفُو لِلرَخَا الفَنَانُ و الشَاعِرو يَرجُو مَوكِبَ الأعيانِ و النُقَّاديَقُولُ الآنَ ما يُرضِى أمَانِيهِمكَمَا لو كَانَت الشَكوَى من الحُسَّاد،،،،، كلماتأغسطس ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;- خوان انبو:اسم الفلاح الفصيح ......
#الفلاح
#الفصيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689826
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا مَنشور ( ) على حبال الوجع"خوان انبو" ،،،،،،، رَأيتُ القَهرَ مَرسُومًا على دَربِىو فى قَلبِى و فى رُزنَامَةِ الأَعيَادو فى زِنزَانَةٍ ظَلَّت تُنَادِينِىو قََيدٌ بِالعَنَا يَقسُو بِلا أَصفَادو يُلقِى الجُوعَ و الأَغلَالَ فى جَوفِىو يَطهُو من طَحِينِى اليَأسَ و الإلحَادرَغِيفِى بِالدِّمَا يَبكِى مَآسِينَاو يَشكُو سَطوَةَ السَّيَّافِ و الجَلَّادأَ يَحَنُو من أَذَاق الذُّلَّ وَادِينَا.! لِيَحسُو نَكهَةَ الإبحَارِ لِلأَمجَاد على أعنَاقِنَا تَشدُو سَوَاقِيهِعَبِيدٌ نَفتَدِى السُّلطَانَ و الأَسيَاديُوَالِى كُلَّ جَبَّارٍ و قَتَّالٍ و يُدنِى فَاسِدِى الأخلاقِ و الأوغَادو يُقصِى صَادِقَ الإحسَانِ و النَجوَىو يُحصِى نَبضَهُ القَانِى مع اللَحَّاد جَبُنَّا أن نَرُدَّ الضَّيمَ بِالشَكوَىو غَنَّينَا إذا ما ثَارَت الأولادو إذ بِالظُّلمِ يَكوِينَا و يُردِينَايُعَادِينَا بِلَيلٍ مُوصَدِ الأكبَاد بِأيدِى البَطشِ يَأوِينَا و يَحوِينَاو يُحصِينَا كَنِسرٍ عَاثَ بِالمِرصَادسَئِمنَا ضِيقَ مَاضِينَا و آتِينَاكَنَبتٍ قد سَقَاهُ اللَيلُ بالأحقَادعَشِقنَا سَطوَةَ البَاغِى إذَا صَلَّىإذا ما عَاد بِالظَّلمَاءِ و الإبعَادظِلَالُ المَوتِ فى حَلقِى تُنَاجِينِىو تَغوِينِى بِألَّا أُخلِف المِيعَادلِأمضِى فى دُرُوبِ المَوتِ مَنبُوذًا لِيُؤتَى الظُلمُ أروَاحًا بِلا أجسَادفَمَن لِلمَوتِ غَير القَانِعِ الرَّاضِىو مَن لِلجُوعِ غَير الصَّالِحِ الزَّهَّاد"خوان انبو" يَرُدُ الظُلمَ بِالشَكوَى و هَذَا ما سَقَاهُ الجَدُّ لِلأحفَادو هَذَا صَاحِبُ الأشعَارِ كم يَنأىوكَم لِلشِعرِ من سَطوَة و من آمَادأيَهفُو لِلرَخَا الفَنَانُ و الشَاعِرو يَرجُو مَوكِبَ الأعيانِ و النُقَّاديَقُولُ الآنَ ما يُرضِى أمَانِيهِمكَمَا لو كَانَت الشَكوَى من الحُسَّاد،،،،، كلماتأغسطس ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;- خوان انبو:اسم الفلاح الفصيح ......
#الفلاح
#الفصيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689826
الحوار المتمدن
رمزى حلمى لوقا - الفلاح الفصيح
عباس علي العلي : القراءة التاريخية كيفاً _ عبد الكريم سروش مثلا 6
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الوحي ومفهوم الإخبارفي مفصلية مهمة من فكر سروش هناك خلط متقصد ومتعمد يضع القارئ البسيط الغير مهتم بالعمق المعرفي ولا بسر الفكرة من وراء المباني اللفظية المطروحة، ويراد منها ان نسلم بها كحقيقة من خلال المساوات بين الدين كفكرة معرفية ومنتج بشري لا شك فيها مع كل الطروحات الوضعية ، وهي أن الفكر عموما دون النظر للكونية ومصدريته قابل لأضافه الصفة الخبرية عنه والتي يقررها المنطق بقانونه المأثور (أن الخبر قابل للتصديق والتكذيب الطبيعي وذاتيا من حيث كونه خبر)، فيشير إلى فهم أجمالي وكأنه حقيقة ثابته (ان المعرفة الدينية، كأي معرفة أخرى، هي حصيلة جهد البشر وتأملهم، وهي دائما مزيج من الآراء الظنية واليقينية، ومن الحق والباطل، ولا مجال لإنكار تطور هذه المجموعة وتكاملها)، نافيا عن الدين مرة أخرى حقيقته المطلقة بكونه خبرا بالمفهوم المنطقي واللغوي، بل نافيا بذلك من أنه إرادة السماء ورب السماء متشبثا بفكرة قطع الوصل بين الإله وبين النبي بواسطة الوحي الناقل لها.هذه المفصلية التي لا تفرق بين فهم الإيمان كونه مصداق خارجي لاستحقاق وجود الدين متصل بالقارئ والمتلقي وبين الدين كموضوع ذاتي خالص، نعم الفهم مختلف دوما ولا خلاف فيه ولا أعترض على ما ينتج منه كونه طبيعي عقلي؟ ولكن الخلاف أن نجعل من الماهية والوجود شيء واحد، فأما أن يكون جوهر الدين فوقي خارجي عن الذات البشرية وتختلف الإفهمات والتفسيرات حوله وهذا غير مستنكر ولا تعارض بينه وبين حقيقة كون التعامل العقلي البشري يفترض التنوع والتعدد ، أو أن يكون المعطى الأسي والمكون للدين هو فكرة البشر عن الوجود وما يحتمل العقل من تصورات عنه، هذا ما لا يحدده على وجه الدقة فكر سروش ويشكل التناقض الحقيقي في فكره، فهو مثلا يشير إلى حقيقة الخارج المؤسسة للدين وإن علل في الاخر الاختلاف في نتيجة التعقل لا في نتيجة المصدر (نحن لا نقول إن الوحي الذي أتى به الأنبياء يكمله البشر إنما نقول إن فهم البشر لمفاد الوحي يتطور).نعم فهم البشر الذي يتلقى الدين عن النبي وبلا شك ولا اعتراض، وليس النبي الذي يتلقى الدين من الوحي هو الذي يتطور في الجوهر، قد يكون في ترتيبية التدرج نعم ولكن ليس جوهريا كما يؤكد في مقاله له (فإذا قلنا إنّ النبوة تعني الاقتراب من عوالم المعنى وسماع نداء الغيب، وبذلك تحصل للنبي تجربة بهذا المعنى، ففي هذه الصورة يمكن القول بإمكانية زيادة واتساع هذه التجربة. فكما أنّ كل صاحب تجربة في العالم الدنيوي يمكنه ترشيد تجربته وتقويتها، فإنّ النبي يمكنه أيضاً ترشيد نبوته وتقويتها وبذلك يزداد نبوة بالتدريج، والشاعر يمكنه أن ينمي شعره ويكون أشعر من السابق، وهكذا الفنان والعارف والمدير حيث يكون بإمكانهم تقوية قدراتهم وملاكاتهم الفنية والعرفانية والإدارية) ، إذن من يملك زمام تقوية النبوة وتأصيلها أجتماعيا وتأريخيا هو النبي المبتدع لا النبي المطيع {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَـذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَاء نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ }يونس15.يستظهر الدكتور سروش الإيمان بالقرآن ويستدل بآياته حينما تكون قابلة بفهم ما أن تعزز فرضياته، وهنا نحن نستدل بآية تنسف كل الفرض الذي تقدم من أن النبي هو الذي يصنع ويطور ويقوي نبوته من خلال عامل الزمن، ومن خلال الاطمئنان الحاصل لدى الجمهور المتلقي الذي أمن بالنبوة والوحي دون السؤال عن حقيقة المص ......
#القراءة
#التاريخية
#كيفاً
#الكريم
#سروش
#مثلا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689830
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الوحي ومفهوم الإخبارفي مفصلية مهمة من فكر سروش هناك خلط متقصد ومتعمد يضع القارئ البسيط الغير مهتم بالعمق المعرفي ولا بسر الفكرة من وراء المباني اللفظية المطروحة، ويراد منها ان نسلم بها كحقيقة من خلال المساوات بين الدين كفكرة معرفية ومنتج بشري لا شك فيها مع كل الطروحات الوضعية ، وهي أن الفكر عموما دون النظر للكونية ومصدريته قابل لأضافه الصفة الخبرية عنه والتي يقررها المنطق بقانونه المأثور (أن الخبر قابل للتصديق والتكذيب الطبيعي وذاتيا من حيث كونه خبر)، فيشير إلى فهم أجمالي وكأنه حقيقة ثابته (ان المعرفة الدينية، كأي معرفة أخرى، هي حصيلة جهد البشر وتأملهم، وهي دائما مزيج من الآراء الظنية واليقينية، ومن الحق والباطل، ولا مجال لإنكار تطور هذه المجموعة وتكاملها)، نافيا عن الدين مرة أخرى حقيقته المطلقة بكونه خبرا بالمفهوم المنطقي واللغوي، بل نافيا بذلك من أنه إرادة السماء ورب السماء متشبثا بفكرة قطع الوصل بين الإله وبين النبي بواسطة الوحي الناقل لها.هذه المفصلية التي لا تفرق بين فهم الإيمان كونه مصداق خارجي لاستحقاق وجود الدين متصل بالقارئ والمتلقي وبين الدين كموضوع ذاتي خالص، نعم الفهم مختلف دوما ولا خلاف فيه ولا أعترض على ما ينتج منه كونه طبيعي عقلي؟ ولكن الخلاف أن نجعل من الماهية والوجود شيء واحد، فأما أن يكون جوهر الدين فوقي خارجي عن الذات البشرية وتختلف الإفهمات والتفسيرات حوله وهذا غير مستنكر ولا تعارض بينه وبين حقيقة كون التعامل العقلي البشري يفترض التنوع والتعدد ، أو أن يكون المعطى الأسي والمكون للدين هو فكرة البشر عن الوجود وما يحتمل العقل من تصورات عنه، هذا ما لا يحدده على وجه الدقة فكر سروش ويشكل التناقض الحقيقي في فكره، فهو مثلا يشير إلى حقيقة الخارج المؤسسة للدين وإن علل في الاخر الاختلاف في نتيجة التعقل لا في نتيجة المصدر (نحن لا نقول إن الوحي الذي أتى به الأنبياء يكمله البشر إنما نقول إن فهم البشر لمفاد الوحي يتطور).نعم فهم البشر الذي يتلقى الدين عن النبي وبلا شك ولا اعتراض، وليس النبي الذي يتلقى الدين من الوحي هو الذي يتطور في الجوهر، قد يكون في ترتيبية التدرج نعم ولكن ليس جوهريا كما يؤكد في مقاله له (فإذا قلنا إنّ النبوة تعني الاقتراب من عوالم المعنى وسماع نداء الغيب، وبذلك تحصل للنبي تجربة بهذا المعنى، ففي هذه الصورة يمكن القول بإمكانية زيادة واتساع هذه التجربة. فكما أنّ كل صاحب تجربة في العالم الدنيوي يمكنه ترشيد تجربته وتقويتها، فإنّ النبي يمكنه أيضاً ترشيد نبوته وتقويتها وبذلك يزداد نبوة بالتدريج، والشاعر يمكنه أن ينمي شعره ويكون أشعر من السابق، وهكذا الفنان والعارف والمدير حيث يكون بإمكانهم تقوية قدراتهم وملاكاتهم الفنية والعرفانية والإدارية) ، إذن من يملك زمام تقوية النبوة وتأصيلها أجتماعيا وتأريخيا هو النبي المبتدع لا النبي المطيع {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَـذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَاء نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ }يونس15.يستظهر الدكتور سروش الإيمان بالقرآن ويستدل بآياته حينما تكون قابلة بفهم ما أن تعزز فرضياته، وهنا نحن نستدل بآية تنسف كل الفرض الذي تقدم من أن النبي هو الذي يصنع ويطور ويقوي نبوته من خلال عامل الزمن، ومن خلال الاطمئنان الحاصل لدى الجمهور المتلقي الذي أمن بالنبوة والوحي دون السؤال عن حقيقة المص ......
#القراءة
#التاريخية
#كيفاً
#الكريم
#سروش
#مثلا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689830
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - القراءة التاريخية كيفاً _ عبد الكريم سروش مثلا 6
عباس علي العلي : القراءة التاريخية كيفاً _ عبد الكريم سروش مثلا 7
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي النبي ساعي بريدإن رفض فكرة كون النبي ليس مجرد ساع بريد بين الوحي وبين الناس لا بد أن تقابلها فكرة خرى نرفضها أيضا، وهي أن ليس من حق النبي أن يكون راسل ورسول ومرسل إليه في أن واحد، لأن في ذلك نفي عقلي وأمتناع منطقي حقيقي لأن التسليم في ذلك ينفي أن هناك عملية بعث وارسال وهذه هي المسألة الأولى في أعتراضنا على فكرة أن النبي مجرد ساعي بريد، فالمنطق العقلي يقول أن الرسول أو النبي عليه أولا أن يترجم إرادة من بعثه على نفسه ويتقيد بها كونه المأمور الأول، ثم يجسد مفهوم الرسالة كما وصلته ويبسطه في الواقع ليكون قدوة لغيره، هذا يحتم مسألة ذات أهمية قصوى في التعامل مع الأمر الرباني كحقيقة واقعة قبل أن يباشر في نقل الرسالة لغيره، فهو وإن كان ناقلا فعليا للرسالة ولكنه بالدرجة الأولى معني قبل غيره في تطبيقها على الأرض وهذا يخرج طبيعة الرسول من كونه ساعي بريد. وأن الموضوع بهذه الشكلية أو الإدعاء بأن النبي مزج أولا روحيته الخاصة بالرسالة قبل أن ينقلها للناس، كل ذلك وبرمته مجرد خداع عقلي لا يستند إلى مقومات الرسالة وشروطها الثلاث خارج الموضوع وداخل الذات وطبيعة الوسيلة للربط بينهما. نفهم من ذلك أن من الضروري أن يكون المرسل إليه الأولي والذي سيكون بدوره رسولا نهائيا تابعا للراسل الباعث الموجه، وليس للرسول أن يدعي أحقية في التوجيه ويتعامل مع الوسيط الرسالي ولا مع الباعث من هذا المنطلق (فكلما جاء به النبي فهو حسن وجميل. وبما أنّ كلامه لا يصدر عن الهوى فهو عين الهداية. ولذلك فإنّ الدين هو التجربة الروحية والاجتماعية للنبي، ومن هنا يكون الدين تابعاً للنبي، وبما أنّ هذه التجارب لا يكون اعتباطية بل تعني تأييداً ودعماً لشخصية النبي الإلهية فينبغي على جميع الأتباع وكذلك شخص النبي أيضاً الالتزام بهذا الدين وامتثال أوامره. ). هذا الخطل الفكري الذي يجعل من الدين الذي هو أمر الله بالتسليم المنطقي لكلامه تابعا للنبي وتجربته الروحية كما يقول، وأن النبي بذاته تابع لمن هو بالفرض أن يكون واجب الأتباع له، لذا فهذا التشويش والخلط بين نكران الوحي من جهة وأعتبار كلام النبي هو وحي يوحى لا يبدو متسقا في الطرح وفض التناقض الذي وقع فيه سروش، ليدور في فكرة (الدائرة المغلقة) التي لا توحي ببداية ولا تؤشر إلى نهاية محددة. المسألة الثانية _ كون أن هذه النتيجة التي يقررها تتناقض بالكلية مع افتراض أكيد أن ما جاء به الوحي من خلال الأنبياء كخبر معرض للصدقية والتكذيب لان في ذلك هدم لمفهوم الوحي كونه رسول الصادق العالم الكامل، هنا يفترض الدكتور سروش ان الباعث للوحي قابل أن يكذب أو يصدق بالذاتية كونه خبر وقد جزم بذلك، ليصل إلى تأسيس مفهوم نقض المعصومية عن الوحي، وبالتالي تصبح القضية الدينية برمتها من حيث التكوين والمصدر معرضة للنقض والتكذيب حسب المنطق لأن الخبر يحتاج لبرهان عملي لأثبات مصداقيته ويقينيته على أقل تقدير، وأن على الإنسان أن يصحح لله مورد الخطأ والنقص وممارسة التصويب (ولكننا نقول إن السير في الطريق الصعبة غير المعبدة، والسقوط والنهوض، والصلح والحرب، والخطأ والصواب، والتخطئة والتصويب، هو الذي يصحح المسار وييسر الارتقاء).المتن الفكري لسروش إذا في واقعه بسيط جدا ويتلخص بأن كل التفكير البشري حول الدين هو صورة للفهم على أنه فكر تاريخي وغير معصوم من الخطأ، بل يفترض بناء على ما يؤمن أنه اصلا قابل للنقض ومحكوم بجزء كبير منه بذلك، بهذه الفكرة يقطع ليس في عصمة الرسالة والنبي بل يتجاوز بذلك ما هو اكثر عمقا بهدفيته وهو وجود الله كمنظم خارجي ذي قوة وسلطان على الخلق وفي عقلانية الايما ......
#القراءة
#التاريخية
#كيفاً
#الكريم
#سروش
#مثلا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689829
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي النبي ساعي بريدإن رفض فكرة كون النبي ليس مجرد ساع بريد بين الوحي وبين الناس لا بد أن تقابلها فكرة خرى نرفضها أيضا، وهي أن ليس من حق النبي أن يكون راسل ورسول ومرسل إليه في أن واحد، لأن في ذلك نفي عقلي وأمتناع منطقي حقيقي لأن التسليم في ذلك ينفي أن هناك عملية بعث وارسال وهذه هي المسألة الأولى في أعتراضنا على فكرة أن النبي مجرد ساعي بريد، فالمنطق العقلي يقول أن الرسول أو النبي عليه أولا أن يترجم إرادة من بعثه على نفسه ويتقيد بها كونه المأمور الأول، ثم يجسد مفهوم الرسالة كما وصلته ويبسطه في الواقع ليكون قدوة لغيره، هذا يحتم مسألة ذات أهمية قصوى في التعامل مع الأمر الرباني كحقيقة واقعة قبل أن يباشر في نقل الرسالة لغيره، فهو وإن كان ناقلا فعليا للرسالة ولكنه بالدرجة الأولى معني قبل غيره في تطبيقها على الأرض وهذا يخرج طبيعة الرسول من كونه ساعي بريد. وأن الموضوع بهذه الشكلية أو الإدعاء بأن النبي مزج أولا روحيته الخاصة بالرسالة قبل أن ينقلها للناس، كل ذلك وبرمته مجرد خداع عقلي لا يستند إلى مقومات الرسالة وشروطها الثلاث خارج الموضوع وداخل الذات وطبيعة الوسيلة للربط بينهما. نفهم من ذلك أن من الضروري أن يكون المرسل إليه الأولي والذي سيكون بدوره رسولا نهائيا تابعا للراسل الباعث الموجه، وليس للرسول أن يدعي أحقية في التوجيه ويتعامل مع الوسيط الرسالي ولا مع الباعث من هذا المنطلق (فكلما جاء به النبي فهو حسن وجميل. وبما أنّ كلامه لا يصدر عن الهوى فهو عين الهداية. ولذلك فإنّ الدين هو التجربة الروحية والاجتماعية للنبي، ومن هنا يكون الدين تابعاً للنبي، وبما أنّ هذه التجارب لا يكون اعتباطية بل تعني تأييداً ودعماً لشخصية النبي الإلهية فينبغي على جميع الأتباع وكذلك شخص النبي أيضاً الالتزام بهذا الدين وامتثال أوامره. ). هذا الخطل الفكري الذي يجعل من الدين الذي هو أمر الله بالتسليم المنطقي لكلامه تابعا للنبي وتجربته الروحية كما يقول، وأن النبي بذاته تابع لمن هو بالفرض أن يكون واجب الأتباع له، لذا فهذا التشويش والخلط بين نكران الوحي من جهة وأعتبار كلام النبي هو وحي يوحى لا يبدو متسقا في الطرح وفض التناقض الذي وقع فيه سروش، ليدور في فكرة (الدائرة المغلقة) التي لا توحي ببداية ولا تؤشر إلى نهاية محددة. المسألة الثانية _ كون أن هذه النتيجة التي يقررها تتناقض بالكلية مع افتراض أكيد أن ما جاء به الوحي من خلال الأنبياء كخبر معرض للصدقية والتكذيب لان في ذلك هدم لمفهوم الوحي كونه رسول الصادق العالم الكامل، هنا يفترض الدكتور سروش ان الباعث للوحي قابل أن يكذب أو يصدق بالذاتية كونه خبر وقد جزم بذلك، ليصل إلى تأسيس مفهوم نقض المعصومية عن الوحي، وبالتالي تصبح القضية الدينية برمتها من حيث التكوين والمصدر معرضة للنقض والتكذيب حسب المنطق لأن الخبر يحتاج لبرهان عملي لأثبات مصداقيته ويقينيته على أقل تقدير، وأن على الإنسان أن يصحح لله مورد الخطأ والنقص وممارسة التصويب (ولكننا نقول إن السير في الطريق الصعبة غير المعبدة، والسقوط والنهوض، والصلح والحرب، والخطأ والصواب، والتخطئة والتصويب، هو الذي يصحح المسار وييسر الارتقاء).المتن الفكري لسروش إذا في واقعه بسيط جدا ويتلخص بأن كل التفكير البشري حول الدين هو صورة للفهم على أنه فكر تاريخي وغير معصوم من الخطأ، بل يفترض بناء على ما يؤمن أنه اصلا قابل للنقض ومحكوم بجزء كبير منه بذلك، بهذه الفكرة يقطع ليس في عصمة الرسالة والنبي بل يتجاوز بذلك ما هو اكثر عمقا بهدفيته وهو وجود الله كمنظم خارجي ذي قوة وسلطان على الخلق وفي عقلانية الايما ......
#القراءة
#التاريخية
#كيفاً
#الكريم
#سروش
#مثلا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689829
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - القراءة التاريخية كيفاً _ عبد الكريم سروش مثلا 7
عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج بطولة الجودو الكبري للرجال والسيدات والتي اقيمت بدولة اسرائيل 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة الجودو الكبرى والتي أقيمت بمدينة تل ابيب بدولة إسرائيل خلال شهر يناير 2020 وباختصار.---------- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الدول الآتية::----------- إسرائيل وكوريا الجنوبية والنمسا والهند وبريطانيا وتركيا والبرازيل وفرنسا والتشيك وألمانيا وبلجيكاواستراليا وكندا وايطاليا وروسيا واليونان وأرمينياوغيرهما.----[[[ ثانيا ]]] نتائج جميع أوزان البطولة وهو الآتي::------------ 1- حصول اللاعب الكوري الجنوبي كيم وونغ علي الميدالية الذهبية والمركز الأول وذلك في منافسات وزن 60 كيلو جرام للرجال.2- حصول اللاعب الكوري الجنوبي آن باول علي الميدالية الذهبية والمركز الأول وذلك في منافسات وزن اقل من 66 كيلو جرام للرجال. 3- حصول اللاعبة البريطانية سالي كونواي علي الميدالية الذهبية والمركز الأول وذلك في منافسات وزن اقل من 70 كيلو جرام للسيدات. 4- حصول الفريق الكوري الجنوبي علي الميدالية الفضية والمركز الثاني وذلك في منافسات وزن اقل من 70 كيلو جرام للسيدات.5- حصول اللاعب الايطالي فابيو باسيلي علي الميدالية الذهبية والمركز الأول وذلك في منافسات وزن اقل من 70 كيلو جرام للرجال. 6- حصول اللاعب الأرميني فردينا ندكارا ابيتيان علي الميدالية الفضية والمركز الثاني وذلك في منافسات وزن اقل من 73 كيلو جرام للرجال. 7- حصول اللاعبة الفرنسية رومان ديكو علي الميدالية الذهبية والمركز الأول وذلك في وزن زائد 78 كيلو جرام للسيدات.8- حصول اللاعبة الهندية تيسي سافيلكولز علي الميدالية الفضية وعلي المركز الثاني وذلك في منافسات وزن زائد 78 كيلو جرام للسيدات.9- حصول اللاعب الروسي أصلان لابيناجوف علي الميدالية الذهبية والمركز الأول وذلك في منافسات وزن اقل من 81 كيلو جرام للرجال.10- حصول اللاعب اليوناني اليكسبوس منانا تسيديس علي الميدالية الفضية والمركز الثاني وذلك في منافسات وزن اقل من 81 كيلو جرام للرجال. 11- حصول اللاعبة الاسترالية كاثرينا هايكر علي الميدالية الذهبية والمركز الأول وذلك في منافسات وزن 81 كيلو جرام للسيدات.12- حصول اللاعب الكندية بةتشمين بينارد علي الميدالية الفضية والمركز الثاني وذلك في منافسات وزن 81 كيلو جرام للسيدات.13- حصول اللاعبة البرازيلية ماسيدو رافاييل علي الميدالية البرونزية وذلك في منافسات وزن اقل من 90 كيلو جرام للسيدات.14- حصول اللاعب الكوري الجنوبي جواك دونغهان علي الميدالية الذهبية والمركز الأول وذلك في منافسات وزن اقل من 90 كيلو جرام للرجال.15- حصول اللاعب التركي أوزيرلر في علي الميدالية الفضية والمركز الثاني وذلك في منافسات وزن اقل من 90 كيلو جرام للرجال.16- حصول اللاعب الإسرائيلي أوري ساسون علي الميدالية الذهبية والمركز الأول وذلك في منافسات وزن اقل من 100 كيلو جرام للرجال. 17- حصول اللاعب الكوري الجنوبي كيم سونغ مين علي الميدالية الفضية والمركز الثاني وذلك في منافسات وزن اقل من 100 كيلو جرام للرجال. 18- حصول اللاعبة البريطانية ناتالي باول علي الميدالية الذهبية والمركز الأول وذلك في منافسات وزن 100 كيلو جرام للسيدات.19- حصول اللاعبة النمساوية غراف علي الميدالية الفضية والمركز الثاني وذلك في منافسات وزن 100 كيلو جرام للسيدات. 20- حصول اللاعب الإسرائيلي بيتر بالتشيك علي الميدالية الذهبية والمركز الأول وذلك في م ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#الجودو
#الكبري
#للرجال
#والسيدات
#والتي
#اقيمت
#بدولة
#اسرائيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689828
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة الجودو الكبرى والتي أقيمت بمدينة تل ابيب بدولة إسرائيل خلال شهر يناير 2020 وباختصار.---------- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الدول الآتية::----------- إسرائيل وكوريا الجنوبية والنمسا والهند وبريطانيا وتركيا والبرازيل وفرنسا والتشيك وألمانيا وبلجيكاواستراليا وكندا وايطاليا وروسيا واليونان وأرمينياوغيرهما.----[[[ ثانيا ]]] نتائج جميع أوزان البطولة وهو الآتي::------------ 1- حصول اللاعب الكوري الجنوبي كيم وونغ علي الميدالية الذهبية والمركز الأول وذلك في منافسات وزن 60 كيلو جرام للرجال.2- حصول اللاعب الكوري الجنوبي آن باول علي الميدالية الذهبية والمركز الأول وذلك في منافسات وزن اقل من 66 كيلو جرام للرجال. 3- حصول اللاعبة البريطانية سالي كونواي علي الميدالية الذهبية والمركز الأول وذلك في منافسات وزن اقل من 70 كيلو جرام للسيدات. 4- حصول الفريق الكوري الجنوبي علي الميدالية الفضية والمركز الثاني وذلك في منافسات وزن اقل من 70 كيلو جرام للسيدات.5- حصول اللاعب الايطالي فابيو باسيلي علي الميدالية الذهبية والمركز الأول وذلك في منافسات وزن اقل من 70 كيلو جرام للرجال. 6- حصول اللاعب الأرميني فردينا ندكارا ابيتيان علي الميدالية الفضية والمركز الثاني وذلك في منافسات وزن اقل من 73 كيلو جرام للرجال. 7- حصول اللاعبة الفرنسية رومان ديكو علي الميدالية الذهبية والمركز الأول وذلك في وزن زائد 78 كيلو جرام للسيدات.8- حصول اللاعبة الهندية تيسي سافيلكولز علي الميدالية الفضية وعلي المركز الثاني وذلك في منافسات وزن زائد 78 كيلو جرام للسيدات.9- حصول اللاعب الروسي أصلان لابيناجوف علي الميدالية الذهبية والمركز الأول وذلك في منافسات وزن اقل من 81 كيلو جرام للرجال.10- حصول اللاعب اليوناني اليكسبوس منانا تسيديس علي الميدالية الفضية والمركز الثاني وذلك في منافسات وزن اقل من 81 كيلو جرام للرجال. 11- حصول اللاعبة الاسترالية كاثرينا هايكر علي الميدالية الذهبية والمركز الأول وذلك في منافسات وزن 81 كيلو جرام للسيدات.12- حصول اللاعب الكندية بةتشمين بينارد علي الميدالية الفضية والمركز الثاني وذلك في منافسات وزن 81 كيلو جرام للسيدات.13- حصول اللاعبة البرازيلية ماسيدو رافاييل علي الميدالية البرونزية وذلك في منافسات وزن اقل من 90 كيلو جرام للسيدات.14- حصول اللاعب الكوري الجنوبي جواك دونغهان علي الميدالية الذهبية والمركز الأول وذلك في منافسات وزن اقل من 90 كيلو جرام للرجال.15- حصول اللاعب التركي أوزيرلر في علي الميدالية الفضية والمركز الثاني وذلك في منافسات وزن اقل من 90 كيلو جرام للرجال.16- حصول اللاعب الإسرائيلي أوري ساسون علي الميدالية الذهبية والمركز الأول وذلك في منافسات وزن اقل من 100 كيلو جرام للرجال. 17- حصول اللاعب الكوري الجنوبي كيم سونغ مين علي الميدالية الفضية والمركز الثاني وذلك في منافسات وزن اقل من 100 كيلو جرام للرجال. 18- حصول اللاعبة البريطانية ناتالي باول علي الميدالية الذهبية والمركز الأول وذلك في منافسات وزن 100 كيلو جرام للسيدات.19- حصول اللاعبة النمساوية غراف علي الميدالية الفضية والمركز الثاني وذلك في منافسات وزن 100 كيلو جرام للسيدات. 20- حصول اللاعب الإسرائيلي بيتر بالتشيك علي الميدالية الذهبية والمركز الأول وذلك في م ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#الجودو
#الكبري
#للرجال
#والسيدات
#والتي
#اقيمت
#بدولة
#اسرائيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689828
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - أحداث ونتائج بطولة الجودو الكبري للرجال والسيدات والتي اقيمت بدولة اسرائيل 2020
حكمة اقبال : يا ليلى
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال هو اسم الرواية الأولى باللغة السويدية للشابة دُنيا صالح النداف ، وجرى الإحتفاء بصدورها في مدينة غوتنبيرغ ( يوتبوري ) السويدية ، وصادف الإحتفاء بحصول الكاتبة دُنيا على شهادة الماجستير في الأدب . تدور الرواية حول فتاتين تعيشان بين ثقافتين ، ثقافة الماضي الموروث وثقافة الحاضر في مجتمع كالسويد ، ذو مفاهيم لا تعود بصلة الى اصولهما ومن هنا يبدأ الصراع النفسي والمرير بين صديقتين متحابتيين .ليلى واميلآ متآخيتين بصداقتهما كجسدين في تفكير واحد ، متعايشتان بعمق الحياة ، خائفتان خوف ابدي من تلوث علاقتهما بجراثيم العصر ومغرياته ، وفي عامهن الأخير من المرحلة الثانوية ، أدركتا فجأة أن سن الرشد ينتظرهما ، قاب قوسين أو أدنى ، لكن كيف يمكن أن تكبُر دون أن تخون نفسك ومثلك العليا ؟ وكيف يمكنك أن تصبح جزأً من سياق أكبر في الحياة ؟على حين غرة تهتز هذه العلاقة الحميمة حينما تسقط ليلى فجأة في مغريات عالم يلهث وراء الاغراء والاحلام الوردية ، الحلم بجدران مكسوة بطلاء ابيض وستائر مخملية يحركها الريح الداخل الى الغرفة كمروحة ، عالم ينتزع منك حتى نفسك ، انه عالم رأسمالي تكون فيه كل الاشياء سلعة .تقول دُنيا : كونك مراهقًا ووجودك على الحدود بين الطفولة والبلوغ غالبًا ما يكون بمثابة جحيم خالص ، تذبذب بين النشوة والاكتئاب ، والغطرسة وكراهية الذات . نالت الرواية إهتمام وإعجاب نقاد متخصصين واخذت حيزاً في الصحافة السويدية المعروفة ، فتحتَ عنوان (عندما تختبر الصداقة النسوية ) وجد الناقد دانيال سيولين ان هناك دراما عالمية في رواية دُنيا صالح وكتب في صحيفة ( الأكسبرس ) : مراجعة. السنة الأخيرة من المدرسة الثانوية تهز الأرض ، تتبلور الاختلافات الثقافية والاقتصادية ، وتظهر الشخصيات والإثارة الجنسية أمر أساسي مثل الرموز التعبيرية ، وبقدر سهولة صنع رواية من هذه الاختلافات ، من الصعب صنع رواية جيدة ، كما فعلت دُنيا صالح . ليلى ، هي شابة مترددة في تدمير الذات من خلال النظرة المزدوجة الكلاسيكية بالنسبة للمراهق الذي يعيش في وسط الثقافة السويدية ، ليلى تريد (بسخرية) أن "تعاود الظهور في رحم أم سويدية". إنها تريد (بسخرية) أن "تُطرد" من ثقافتها الخاصة ، أنها ليست سوى ضحية غير واعية لضعف احترام الذات .انا استمتعت بهذذه الرواية لأنها مكتوبة بالتوقيت والفكاهة والدقة ، بالإضافة إلى الرعونة والحساسية البديهية والتأمل الواضح والرحمة القوية ، بكلمة أخرى وأوضح ان دُنيا صالح ، موهبة .وفي صحيفة ( سيفنسكه داوبلاذ ) كتبت الناقدة يكيكو دوكا : تعيش ليلى وأميلة بين ثقافتين ولغتين ، وهو ما تظهره دُنيا صالح بأناقة من خلال إعطائها ، وكذلك الرواية ككل ، لغة مكثفة وتصويرية ، وأحيانًا شعرية للغاية . تذكرنا متعة اللغة المبتكرة بما تقدمه توف فولكيسون في ثلاثية صياد كالمار ، لكنها مضحكة بما فيه الكفاية لإميل أجارز (الاسم المستعار لرومان غاري) في الفيلم الكلاسيكي "مع الحياة أمامها" .وُلدت دُنيا صالح النداف عام 1996 في مدينة اوبسالا شمال ستوكهولم ، من ابوين عراقيين ، وأنهت درجة الماجستير في الأدب من أكاديمية ( فالاند ) ، وتعود الآن لإستكمال دراستها في العلوم السياسية ، وتفكر بكتابة رواية جديدة في المستقبل . الرواية موجودة في المكتبات العامة في مدن السويد في اعلى رف الإصدارات الجديدة والمفضلة .27 آب 2020 ......
#ليلى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689831
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال هو اسم الرواية الأولى باللغة السويدية للشابة دُنيا صالح النداف ، وجرى الإحتفاء بصدورها في مدينة غوتنبيرغ ( يوتبوري ) السويدية ، وصادف الإحتفاء بحصول الكاتبة دُنيا على شهادة الماجستير في الأدب . تدور الرواية حول فتاتين تعيشان بين ثقافتين ، ثقافة الماضي الموروث وثقافة الحاضر في مجتمع كالسويد ، ذو مفاهيم لا تعود بصلة الى اصولهما ومن هنا يبدأ الصراع النفسي والمرير بين صديقتين متحابتيين .ليلى واميلآ متآخيتين بصداقتهما كجسدين في تفكير واحد ، متعايشتان بعمق الحياة ، خائفتان خوف ابدي من تلوث علاقتهما بجراثيم العصر ومغرياته ، وفي عامهن الأخير من المرحلة الثانوية ، أدركتا فجأة أن سن الرشد ينتظرهما ، قاب قوسين أو أدنى ، لكن كيف يمكن أن تكبُر دون أن تخون نفسك ومثلك العليا ؟ وكيف يمكنك أن تصبح جزأً من سياق أكبر في الحياة ؟على حين غرة تهتز هذه العلاقة الحميمة حينما تسقط ليلى فجأة في مغريات عالم يلهث وراء الاغراء والاحلام الوردية ، الحلم بجدران مكسوة بطلاء ابيض وستائر مخملية يحركها الريح الداخل الى الغرفة كمروحة ، عالم ينتزع منك حتى نفسك ، انه عالم رأسمالي تكون فيه كل الاشياء سلعة .تقول دُنيا : كونك مراهقًا ووجودك على الحدود بين الطفولة والبلوغ غالبًا ما يكون بمثابة جحيم خالص ، تذبذب بين النشوة والاكتئاب ، والغطرسة وكراهية الذات . نالت الرواية إهتمام وإعجاب نقاد متخصصين واخذت حيزاً في الصحافة السويدية المعروفة ، فتحتَ عنوان (عندما تختبر الصداقة النسوية ) وجد الناقد دانيال سيولين ان هناك دراما عالمية في رواية دُنيا صالح وكتب في صحيفة ( الأكسبرس ) : مراجعة. السنة الأخيرة من المدرسة الثانوية تهز الأرض ، تتبلور الاختلافات الثقافية والاقتصادية ، وتظهر الشخصيات والإثارة الجنسية أمر أساسي مثل الرموز التعبيرية ، وبقدر سهولة صنع رواية من هذه الاختلافات ، من الصعب صنع رواية جيدة ، كما فعلت دُنيا صالح . ليلى ، هي شابة مترددة في تدمير الذات من خلال النظرة المزدوجة الكلاسيكية بالنسبة للمراهق الذي يعيش في وسط الثقافة السويدية ، ليلى تريد (بسخرية) أن "تعاود الظهور في رحم أم سويدية". إنها تريد (بسخرية) أن "تُطرد" من ثقافتها الخاصة ، أنها ليست سوى ضحية غير واعية لضعف احترام الذات .انا استمتعت بهذذه الرواية لأنها مكتوبة بالتوقيت والفكاهة والدقة ، بالإضافة إلى الرعونة والحساسية البديهية والتأمل الواضح والرحمة القوية ، بكلمة أخرى وأوضح ان دُنيا صالح ، موهبة .وفي صحيفة ( سيفنسكه داوبلاذ ) كتبت الناقدة يكيكو دوكا : تعيش ليلى وأميلة بين ثقافتين ولغتين ، وهو ما تظهره دُنيا صالح بأناقة من خلال إعطائها ، وكذلك الرواية ككل ، لغة مكثفة وتصويرية ، وأحيانًا شعرية للغاية . تذكرنا متعة اللغة المبتكرة بما تقدمه توف فولكيسون في ثلاثية صياد كالمار ، لكنها مضحكة بما فيه الكفاية لإميل أجارز (الاسم المستعار لرومان غاري) في الفيلم الكلاسيكي "مع الحياة أمامها" .وُلدت دُنيا صالح النداف عام 1996 في مدينة اوبسالا شمال ستوكهولم ، من ابوين عراقيين ، وأنهت درجة الماجستير في الأدب من أكاديمية ( فالاند ) ، وتعود الآن لإستكمال دراستها في العلوم السياسية ، وتفكر بكتابة رواية جديدة في المستقبل . الرواية موجودة في المكتبات العامة في مدن السويد في اعلى رف الإصدارات الجديدة والمفضلة .27 آب 2020 ......
#ليلى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689831
الحوار المتمدن
حكمة اقبال - يا ليلى
سعدي جبار مكلف : من التراث المندائي القديم الشاعر منصور بن درباش
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف الشاعر منصـور بـن دربـاشهو منصور بن درباش بن غافل بن جوده ، ولد وعاش في مدينة المِجـَر ، كان صائغاً يتمتع بموهبة شعرية ، وكان مُقِلاً في شعره وهذه نماذج من شعره .قال يصف الفقر ومصاعب العيش :-زماني.. صاير إمعگّـد وأحِل بيهوطريجي يتعب إبمشيي وَحَل بيهالفگـر.... متمدد إبيتـي وحَل بيـهثنــه إركبتــه وشِنـط حبلـه عليـّهوقال يرّد على بعض أقاربه حين دعاه الى وليمة ولم يحضر :-مـن مثلي عليه الدهـر... يَنعـابوتـدري من الونين الگلب ينعابأنـا من أبدي عليكـم عّلـي ينعابإتغدي عيون العيون أشباح إليّهوقال عندما ذهب بصره :-بوسع زاغورصارت عّلي بَيدايولـي گلـب إنگلـب مجنون بَيدايالقـدح لوما لزمته وحِصل بَيدايفـلا أروى وحياتي تصيـر إليــّهشارك الشاعر منصور بن درباش في الإحتفال الذي أُقيم في قلعة صالح عام 1937م في تأبين الوجيه المندائي المرحوم ( عسكر بن رومي بن عگله الناشيء ) وألقى قصيدة معبرة قـال فيهـا :-رحل (عسكر) يخوتي ما تردونـهالمجلس منتصـب واليوم يَردونـهالمجلس إمعطـّل لمـّن يجي عسكرومن يحچي بعبـاره يقنِع وأخطـّرالحـاكم صار راضي منـّه وتشكـّروجميع أهـل البلـد گـامـو يحبونه_ _ _ _ _الحكـومه.. عِدهـا أشغال وتـريده لگو (عسكر) مريض وعلتّه إمچيدهالمجلـس ما إكتمل لمّـن شال إيدهومتعطـّل الأمِر لمّـن يُحضرونه(أبو ردّيف) بعقله إيعقـّل المجنونيحچـي بالنظـام ومادة القانونإبهالموته عماعمه أبد ما يرضون مـال إزمـاط للعـدوان يردونه!_ _ _ _ _كـلامه بالنظـام.. ويحچـي إمعـّدليعاني ويه الحكومه إبعيد يتعنتليجلس ويه الملك (عسكر)فلايختلالـوزاره لخاطره المذنب يفكونه_ _ _ _ _لسانـي ما يلوت يگول(عسكر)ماتيا زمزيرگـومه ويمنع الزلفاتجَلس ويه الحكومه وصاحب الباشاتوشيـوخ العـَربْ كلهم يجـّلـونه_ _ _ _ _(أبـورديف) گعد وإنتصب ديـوانـههالدگـّتْ گهوته وهاللعب فنجانهی-;-ـا وسفه الزمـان اليـوم.. هالخـانـهحلـو حلگـه وكـلامـه ما يملونـّه_ _ _ _ _حلو حچيه وكلامه خوش عِّـده إشوارعـِّزوبيه كرامه ويانس الخطارإتعلّم من زغـر سِنّه كل المحاچي إكبارعمامه والغُـرٌبْ کلهم ی-;-مدحونه_ _ _ _ _متكـّدره.. عمـامه بيـوم شال الـزيـن عِمَتْ عَيني عليهْ ينام حَدر الطينمتـأسفين.... متكـّدريـن.... متـألمينگطعنه الأمل منّه يوم الغُمضَـتْ إعيونهوقد قيل في مهنة الصياغه شعر كثير جداً وقد جاء في محاورة بين الشاعر عبد النبي رابع حيث مثل ادوات الصياغه والتي يطلقون عليها اسم (العده ) والشاعر منصور درباش الصائغ كان ذلك عام 1936 عند حصول كساد اقتصادي :الصائغ :- ياصياغ ألطموا ماتت العدهواخبركم رزقها ماي وتبدهاجابته العده .... انا موش ميته بس اريد استاداسوي عيشته حلوه وعلى المعتادجنوني الكمتريه 1 وخلفة الحداد ..(1 –الدخلاء على المهنه)والصياغه لا لبوه ولاهيه الجدهالصائغ :- ...بينا الصياغه حيل متعوبه اسباع الشغل ليش اليوم مطلوبهالعده .... انا بحاصلي يشهد أليّ السندان بترچيه وحجل ومخشخش وخلخال بكلامك يامنصور بان اخبال رزقك من يگصدك محد ايردهلصائغ .....گلبي ياجماعه گام حيل ايفور وانا من الصياغه اصبحت مقهور عله ساعه وطگ المطرگه والكور وألف ......
#التراث
#المندائي
#القديم
#الشاعر
#منصور
#درباش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689845
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف الشاعر منصـور بـن دربـاشهو منصور بن درباش بن غافل بن جوده ، ولد وعاش في مدينة المِجـَر ، كان صائغاً يتمتع بموهبة شعرية ، وكان مُقِلاً في شعره وهذه نماذج من شعره .قال يصف الفقر ومصاعب العيش :-زماني.. صاير إمعگّـد وأحِل بيهوطريجي يتعب إبمشيي وَحَل بيهالفگـر.... متمدد إبيتـي وحَل بيـهثنــه إركبتــه وشِنـط حبلـه عليـّهوقال يرّد على بعض أقاربه حين دعاه الى وليمة ولم يحضر :-مـن مثلي عليه الدهـر... يَنعـابوتـدري من الونين الگلب ينعابأنـا من أبدي عليكـم عّلـي ينعابإتغدي عيون العيون أشباح إليّهوقال عندما ذهب بصره :-بوسع زاغورصارت عّلي بَيدايولـي گلـب إنگلـب مجنون بَيدايالقـدح لوما لزمته وحِصل بَيدايفـلا أروى وحياتي تصيـر إليــّهشارك الشاعر منصور بن درباش في الإحتفال الذي أُقيم في قلعة صالح عام 1937م في تأبين الوجيه المندائي المرحوم ( عسكر بن رومي بن عگله الناشيء ) وألقى قصيدة معبرة قـال فيهـا :-رحل (عسكر) يخوتي ما تردونـهالمجلس منتصـب واليوم يَردونـهالمجلس إمعطـّل لمـّن يجي عسكرومن يحچي بعبـاره يقنِع وأخطـّرالحـاكم صار راضي منـّه وتشكـّروجميع أهـل البلـد گـامـو يحبونه_ _ _ _ _الحكـومه.. عِدهـا أشغال وتـريده لگو (عسكر) مريض وعلتّه إمچيدهالمجلـس ما إكتمل لمّـن شال إيدهومتعطـّل الأمِر لمّـن يُحضرونه(أبو ردّيف) بعقله إيعقـّل المجنونيحچـي بالنظـام ومادة القانونإبهالموته عماعمه أبد ما يرضون مـال إزمـاط للعـدوان يردونه!_ _ _ _ _كـلامه بالنظـام.. ويحچـي إمعـّدليعاني ويه الحكومه إبعيد يتعنتليجلس ويه الملك (عسكر)فلايختلالـوزاره لخاطره المذنب يفكونه_ _ _ _ _لسانـي ما يلوت يگول(عسكر)ماتيا زمزيرگـومه ويمنع الزلفاتجَلس ويه الحكومه وصاحب الباشاتوشيـوخ العـَربْ كلهم يجـّلـونه_ _ _ _ _(أبـورديف) گعد وإنتصب ديـوانـههالدگـّتْ گهوته وهاللعب فنجانهی-;-ـا وسفه الزمـان اليـوم.. هالخـانـهحلـو حلگـه وكـلامـه ما يملونـّه_ _ _ _ _حلو حچيه وكلامه خوش عِّـده إشوارعـِّزوبيه كرامه ويانس الخطارإتعلّم من زغـر سِنّه كل المحاچي إكبارعمامه والغُـرٌبْ کلهم ی-;-مدحونه_ _ _ _ _متكـّدره.. عمـامه بيـوم شال الـزيـن عِمَتْ عَيني عليهْ ينام حَدر الطينمتـأسفين.... متكـّدريـن.... متـألمينگطعنه الأمل منّه يوم الغُمضَـتْ إعيونهوقد قيل في مهنة الصياغه شعر كثير جداً وقد جاء في محاورة بين الشاعر عبد النبي رابع حيث مثل ادوات الصياغه والتي يطلقون عليها اسم (العده ) والشاعر منصور درباش الصائغ كان ذلك عام 1936 عند حصول كساد اقتصادي :الصائغ :- ياصياغ ألطموا ماتت العدهواخبركم رزقها ماي وتبدهاجابته العده .... انا موش ميته بس اريد استاداسوي عيشته حلوه وعلى المعتادجنوني الكمتريه 1 وخلفة الحداد ..(1 –الدخلاء على المهنه)والصياغه لا لبوه ولاهيه الجدهالصائغ :- ...بينا الصياغه حيل متعوبه اسباع الشغل ليش اليوم مطلوبهالعده .... انا بحاصلي يشهد أليّ السندان بترچيه وحجل ومخشخش وخلخال بكلامك يامنصور بان اخبال رزقك من يگصدك محد ايردهلصائغ .....گلبي ياجماعه گام حيل ايفور وانا من الصياغه اصبحت مقهور عله ساعه وطگ المطرگه والكور وألف ......
#التراث
#المندائي
#القديم
#الشاعر
#منصور
#درباش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689845
الحوار المتمدن
سعدي جبار مكلف - من التراث المندائي القديم الشاعر منصور بن درباش
محسن عزالدين البكري : السماء المرآة
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري نظرت بزهو للسماء وأخبرتأن السماء بكبرها مرآةوالبدر لا يعدو سوىعكس لصورتها على المرآةعكس جميل ذاك أبصرهحقاً كما قلتيه ذاك اراهالبدر أنتي والنجوم بجنبهفي كل نجم صورة لفتاةياحض أشعاري التي سرقتهذا الخيال وسافرت بفضاهياحض محظوظ بمثلك قدلقي بدراً تناوله على يمناهوالبدر لا يعدو سوىعكس لهذا الوجه ما ابهاهالبدر لا شيء وصخر قاحللكن وجهك قد جرى بمياة………………………..…….كلمات:محسن عزالدين البكري ......
#السماء
#المرآة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689844
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري نظرت بزهو للسماء وأخبرتأن السماء بكبرها مرآةوالبدر لا يعدو سوىعكس لصورتها على المرآةعكس جميل ذاك أبصرهحقاً كما قلتيه ذاك اراهالبدر أنتي والنجوم بجنبهفي كل نجم صورة لفتاةياحض أشعاري التي سرقتهذا الخيال وسافرت بفضاهياحض محظوظ بمثلك قدلقي بدراً تناوله على يمناهوالبدر لا يعدو سوىعكس لهذا الوجه ما ابهاهالبدر لا شيء وصخر قاحللكن وجهك قد جرى بمياة………………………..…….كلمات:محسن عزالدين البكري ......
#السماء
#المرآة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689844
الحوار المتمدن
محسن عزالدين البكري - السماء المرآة
داود السلمان : مجنون
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان أنا مُعبأ بأحزاني كعلبة سردين،أرُيد يراعي لأكتب لحبيبتي،أو أكتب لأمي، رسالة وداع،فقد اشتقتُ الى الغربة،أو لدخول أول سجنٍ مشرعّة أبوابه،أقبضوا عليّفأنا مجنون،أو أدّعي الجنون،سيّان،أهدوني الى حبيبتيأرُيد أن اُقبّلها على ثغرهاأو دلوني على قبر أمي،أرُيد البكاء تحت سقف قبرها،أو حتى أضحك هناك،أرُيد أن أضحك كما يضحك المجانين.منذ خمسين عامًا لم أضحك،إسمعوني ولو نكتة قديمةلقد نسيت لون الضحك،كما نسيت طعم الخبز،فأنا جائع،أرُيد خبزًا من خبز أمي؟.آهٍ...أشعر بثقلٍ في مقدمة رأسي،ودوارٍ فضيع،هل هو ارتفاع ضغط الدم؟،أو حمى تيفوئيد، أو حتى (كورونا)لا أدري.مَن ذلك الشرطي المنتصبة قامته أمامي،كتمثال؟،كأنه يُريد أن يحقق معي؟،أنا لمْ أرتكب جريمة قط،أنا أبغض المجرمين حدّ اللعنة،أشطبوا أسمي من قائمة المجرمين،وضعوها في قائمة المجانين،فأنا مجنونٌ رسمي،و هويتي ملابسي الرثّة وذقني الطويل،خذوا ما تُريدون، و اتركوني،خذوا اسماء حبيباتي!خذوا بطاقتي التموينية،خذوا كل شيء،واتركوا لي العراق. ......
#مجنون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689843
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان أنا مُعبأ بأحزاني كعلبة سردين،أرُيد يراعي لأكتب لحبيبتي،أو أكتب لأمي، رسالة وداع،فقد اشتقتُ الى الغربة،أو لدخول أول سجنٍ مشرعّة أبوابه،أقبضوا عليّفأنا مجنون،أو أدّعي الجنون،سيّان،أهدوني الى حبيبتيأرُيد أن اُقبّلها على ثغرهاأو دلوني على قبر أمي،أرُيد البكاء تحت سقف قبرها،أو حتى أضحك هناك،أرُيد أن أضحك كما يضحك المجانين.منذ خمسين عامًا لم أضحك،إسمعوني ولو نكتة قديمةلقد نسيت لون الضحك،كما نسيت طعم الخبز،فأنا جائع،أرُيد خبزًا من خبز أمي؟.آهٍ...أشعر بثقلٍ في مقدمة رأسي،ودوارٍ فضيع،هل هو ارتفاع ضغط الدم؟،أو حمى تيفوئيد، أو حتى (كورونا)لا أدري.مَن ذلك الشرطي المنتصبة قامته أمامي،كتمثال؟،كأنه يُريد أن يحقق معي؟،أنا لمْ أرتكب جريمة قط،أنا أبغض المجرمين حدّ اللعنة،أشطبوا أسمي من قائمة المجرمين،وضعوها في قائمة المجانين،فأنا مجنونٌ رسمي،و هويتي ملابسي الرثّة وذقني الطويل،خذوا ما تُريدون، و اتركوني،خذوا اسماء حبيباتي!خذوا بطاقتي التموينية،خذوا كل شيء،واتركوا لي العراق. ......
#مجنون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689843
الحوار المتمدن
داود السلمان - مجنون!
جمعه عباس بندي : ختان الإناث بين الفقه الإسلامي والقانون قراءة مقارنة
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي تمهيد :من خلال قراءة المصادر والمراجع المتعلقة بهذا الموضوع (ختان الإناث أو الخَفْض) تبين : بان عملية الختان كانت من الشروط التي تسبق الزواج عند بعض الأمم والشعوب القديمة، وهناك من يربط بين اللفظتين ختن وختم -انقلاب الميم نونا – وقد يكون لهذا الامر علاقة بالعبد الهارب من سيده، وأصل الختان يرجع الى كتاب التوراة المنزل على سيدنا موسى - عليه السلام - ، حيث جاء فيه: بأن الله تعالى قد أمر سيدنا إبراهيم الخليل - عليه السلام - بأن يبتر غلفته وغلفة كل ذكر من نسله وعبيده كما جاء في سفر التكوين[ إصحاح 17 آيات 9 - 14] : (( واما انت فتحفظ عهدي، انت ونسلك من بعدك في اجيالهم، هذا هو عهدي الذي تحفظونه بيني وبينكم، وبين نسلك من بعدك: يختن منكم كل ذكر، فتختنون في لحم غرلتكم، فيكون علامة عهد بيني وبينكم، ابن ثمانية ايام يختن منكم كل ذكر في اجيالكم: وليد البيت، والمبتاع بفضة من كل ابن غريب ليس من نسلك، يختن ختانا وليد بيتك والمبتاع بفضتك، فيكون عهدي في لحمكم عهدا ابديا، واما الذكر الاغلف الذي لا يختن في لحم غرلته فتقطع تلك النفس من شعبها. انه قد نكث عهدي )).علما كان سيدنا إبراهيم الخليل إبن تسعة وتسعين سنة عندما ختن نفسه كما جاء في نفس الإصحاح : (( فاخذ ابراهيم اسماعيل ابنه، وجميع ولدان بيته، وجميع المبتاعين بفضته، كل ذكر من اهل بيت ابراهيم، وختن لحم غرلتهم في ذلك اليوم عينه كما كلمه الله، وكان ابراهيم ابن تسع وتسعين سنة حين ختن في لحم غرلته، وكان اسماعيل ابنه ابن ثلاث عشرة سنة حين ختن في لحم غرلته، في ذلك اليوم عينه ختن ابراهيم واسماعيل ابنه، وكل رجال بيته ولدان البيت والمبتاعين بالفضة من ابن الغريب ختنوا معه)) ، لذا يعتبر اليهود والمسلمون عملية الختان من العلامات التي تمييزهم عن غيرهم من الملل والشرائع الى الآن ، ومن الجدير بالذكر تم الإشارة الى موضوع الختان في رسالة فيلبي [الإصحاح/3] من العهد الجديد، حيث جاءت فيها:((فنحن أهل الختان الحقيقي لأننا نعبد الله بالروح ونفتخر بالمسيح يسوع ولا نعتمد على أمور الجسد)).تتضمن هذه القراءة الفقهية - القانونية : تعريف الختان، مع ذكر أهم أسبابه وأحكامه في الفقه الإسلامي، وموقف القانون الدولي من سلامة الأعضاء الجسدية للإنسان، مع بيان خلاصة القول في عملية ختان الإناث.أولا: تعريف الختان:ِالختان في اللغة: هو القطع، وهو أسم لفعل الخاتن، ويسمى في حق الإناث خفضا(1) ، وفي الاصطلاح: هو قطع الجلدة التي تغطي حشفة العضو التناسلي للرجل(2)، وفي النساء: هو قطع الجلدة المستعلية من نواة الأنثى التي تكسو البنظر (3) .ثانيا: أسباب الختان عند الفقهاء:1- أسباب ختان الرجل:العلة والسبب المباشر لختان الرجل يعود الى طهارته من قطرات البول، لأنه لا يمكن التخلص من هذه القطرات إلا من خلال عميلة الختان، لأن هذه القطرات ستكون سببا في نجاسة ثياب الإنسان وبدنه، وهذا الأمر سيكون سببا في نقض وضوءه ومن ثم صلاته، لذا كان إبن عباس – رضي الله عنهما – يشدد في أمره، وروي عنه: بأنه لا صلاة ولا حج إذا لم يكن الرجل مختن(4) ، لقوله تعالى:[وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ](5).2- أسباب ختان الإناث:أما الختان في حق النساء، فعلته: إنه يقلل من غلمتها- شهوتها - وهذا الأمر مطلوب لكمال المرأة، بمعنى أنه ليس من باب رفع أو إزالة الأذى(6).ومما تقدم يتبين بأن السبب في ختان الرجل يعود الى طهارته من نجاسة البول، والطهارة من الأمور الضرورية لصحة الصلاة، والصلاة من أركان الإسلام، وهي واجبة على كل فرد مسلم، وما لايتم ال ......
#ختان
#الإناث
#الفقه
#الإسلامي
#والقانون
#قراءة
#مقارنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689842
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي تمهيد :من خلال قراءة المصادر والمراجع المتعلقة بهذا الموضوع (ختان الإناث أو الخَفْض) تبين : بان عملية الختان كانت من الشروط التي تسبق الزواج عند بعض الأمم والشعوب القديمة، وهناك من يربط بين اللفظتين ختن وختم -انقلاب الميم نونا – وقد يكون لهذا الامر علاقة بالعبد الهارب من سيده، وأصل الختان يرجع الى كتاب التوراة المنزل على سيدنا موسى - عليه السلام - ، حيث جاء فيه: بأن الله تعالى قد أمر سيدنا إبراهيم الخليل - عليه السلام - بأن يبتر غلفته وغلفة كل ذكر من نسله وعبيده كما جاء في سفر التكوين[ إصحاح 17 آيات 9 - 14] : (( واما انت فتحفظ عهدي، انت ونسلك من بعدك في اجيالهم، هذا هو عهدي الذي تحفظونه بيني وبينكم، وبين نسلك من بعدك: يختن منكم كل ذكر، فتختنون في لحم غرلتكم، فيكون علامة عهد بيني وبينكم، ابن ثمانية ايام يختن منكم كل ذكر في اجيالكم: وليد البيت، والمبتاع بفضة من كل ابن غريب ليس من نسلك، يختن ختانا وليد بيتك والمبتاع بفضتك، فيكون عهدي في لحمكم عهدا ابديا، واما الذكر الاغلف الذي لا يختن في لحم غرلته فتقطع تلك النفس من شعبها. انه قد نكث عهدي )).علما كان سيدنا إبراهيم الخليل إبن تسعة وتسعين سنة عندما ختن نفسه كما جاء في نفس الإصحاح : (( فاخذ ابراهيم اسماعيل ابنه، وجميع ولدان بيته، وجميع المبتاعين بفضته، كل ذكر من اهل بيت ابراهيم، وختن لحم غرلتهم في ذلك اليوم عينه كما كلمه الله، وكان ابراهيم ابن تسع وتسعين سنة حين ختن في لحم غرلته، وكان اسماعيل ابنه ابن ثلاث عشرة سنة حين ختن في لحم غرلته، في ذلك اليوم عينه ختن ابراهيم واسماعيل ابنه، وكل رجال بيته ولدان البيت والمبتاعين بالفضة من ابن الغريب ختنوا معه)) ، لذا يعتبر اليهود والمسلمون عملية الختان من العلامات التي تمييزهم عن غيرهم من الملل والشرائع الى الآن ، ومن الجدير بالذكر تم الإشارة الى موضوع الختان في رسالة فيلبي [الإصحاح/3] من العهد الجديد، حيث جاءت فيها:((فنحن أهل الختان الحقيقي لأننا نعبد الله بالروح ونفتخر بالمسيح يسوع ولا نعتمد على أمور الجسد)).تتضمن هذه القراءة الفقهية - القانونية : تعريف الختان، مع ذكر أهم أسبابه وأحكامه في الفقه الإسلامي، وموقف القانون الدولي من سلامة الأعضاء الجسدية للإنسان، مع بيان خلاصة القول في عملية ختان الإناث.أولا: تعريف الختان:ِالختان في اللغة: هو القطع، وهو أسم لفعل الخاتن، ويسمى في حق الإناث خفضا(1) ، وفي الاصطلاح: هو قطع الجلدة التي تغطي حشفة العضو التناسلي للرجل(2)، وفي النساء: هو قطع الجلدة المستعلية من نواة الأنثى التي تكسو البنظر (3) .ثانيا: أسباب الختان عند الفقهاء:1- أسباب ختان الرجل:العلة والسبب المباشر لختان الرجل يعود الى طهارته من قطرات البول، لأنه لا يمكن التخلص من هذه القطرات إلا من خلال عميلة الختان، لأن هذه القطرات ستكون سببا في نجاسة ثياب الإنسان وبدنه، وهذا الأمر سيكون سببا في نقض وضوءه ومن ثم صلاته، لذا كان إبن عباس – رضي الله عنهما – يشدد في أمره، وروي عنه: بأنه لا صلاة ولا حج إذا لم يكن الرجل مختن(4) ، لقوله تعالى:[وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ](5).2- أسباب ختان الإناث:أما الختان في حق النساء، فعلته: إنه يقلل من غلمتها- شهوتها - وهذا الأمر مطلوب لكمال المرأة، بمعنى أنه ليس من باب رفع أو إزالة الأذى(6).ومما تقدم يتبين بأن السبب في ختان الرجل يعود الى طهارته من نجاسة البول، والطهارة من الأمور الضرورية لصحة الصلاة، والصلاة من أركان الإسلام، وهي واجبة على كل فرد مسلم، وما لايتم ال ......
#ختان
#الإناث
#الفقه
#الإسلامي
#والقانون
#قراءة
#مقارنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689842
الحوار المتمدن
جمعه عباس بندي - ختان الإناث بين الفقه الإسلامي والقانون قراءة مقارنة
طلال سيف : الثورة لا تعرف القانون
#الحوار_المتمدن
#طلال_سيف فى المطلق تنشأ الثورات على عدم احترام القوانين التي يعتبرها الثوار مهينة على كافة مستوياتها الاجتماعية والأخلاقية والاقتصادية والسياسية، دون حسابات لرد فعل النظام الحاكم، على مستويات الفشل والنجاح ومهما كانت القوانين غاشمة أو لفقها مجموعة من المرتزقة من العمل السياسي، فالقوانين العادلة وإعمالها تفعيلا وتأصيلا، هي الضمانة لاستمرار أي نظام دون سقوطه تحت غضب الجماهير، وهي أيضا ضمانة المواطنة المتوجة برضاء الجماهير واصطفافهم حول الوطن، وفى قراءة للمشهد المصري، نرى تصرفات متخبطة بل وشاذة أيضا على المستويين، التنفيذي والتشريعي الذي كان يرأسه الدكتور علي عبد العال، ذلك الرجل الفضائحي على مستوى اللغة العربية، فالرجل حالة يرثى لها بل ويستحق الشفقة تجاه غلطاته التي تخزي فى التعاطي مع لغة التواصل بين العرب، فلا هو يرفع ما يجب رفعه وكثيرا ما ينصب ما لا ينصب، فكيف لي أن أطمئن إلى برلمان يقوده رجل يثير الشفقة تجاه أبسط قواعد اللغة؟ تلك القواعد التي لم يعد لها قاعدة من الأساس. فعلى سبيل اليأس هناك قانون مباشرة الحقوق السياسية، ذلك القانون الذي تفعله هذه الأيام الحكومة التي تعرت فى انتخابات مجلس الشيوخ الذي لم يصوت فيه سوى ١-;-٤-;-٪-;- ممن لهم حق التصويت رغم محاولات التحشيد الهائلة، ولأننا جميعا نعرف أن مصر منذ حكم المشير السيسي، ليس لديها مشروع نهضوي بائن وليس لديها دخل قومي قائم على الإنتاج، بقدر ما هو قائم على الجباية شأن دولة المماليك التي أسقطها ذلك النظام، نرى الحكومة تتجه صوب إحالة الشعب بأكمله إلى النيابة العامة بتهمة عدم مباشرة الحقوق السياسية والإدلاء بالدلو بالتصويت فى انتخابات مجلس الشيوخ أو بصيغة عامية التجردل بالجردل والتصويت على اعتبار أن الجردل هو بديل الدلو. هذا على اعتبار أن الشعب عليه أن يثبت أنه فى أيام التصويت كان لديه العذر لعدم الذهاب، فعلى المرأة المريضة نتاج العادة الشهرية أن تثبت أمام النيابة أنها كانت حائض وعلى الحامل أن تثبت تعبها وعلى المصاب بالإسهال أن يثبتإسهاله، وعلى الموجوع من مؤخرته نتاج البواسير، أن يثبت أيضا، أما المريض النفسي فله الله. إن أبسط قواعد العقل والمنطق تقول أن الإنسان حر تماما فى ممارسة حقه أو التنازل عنه، أما من اقترح هذا القانون من الأساس فلا أجد وصفا له حتى لا أقع تحت طائلة قانون السب والقذف، أما أن تحيل الحكومة شعبها إلى النيابة العامة لتطبيق غرامة على من لم يذهب لممارسة حقه، فهذا عين الخبل والجهل والتخلف بمعنى كلمة الحق فى لسان العرب، وعين الإرهاب لذات الشعب الذي أتوقع من خلال قراءة المشهد أنه لن يذهب لانتخابات البرلمان أيضا، فكانت الضربة الاستباقية بمفهوم اضرب المربوط يخاف السايب واصطياد عصفورين بحجر. الأول: إرهاب الناس وحثهم قهرا على ممارسة حقهم، ودعني هنا أقطع تواصلك بنبرة من منخاري أو أنفي أو هأهأة أو بكاء على حالة تلك السلطة التي ينظر لها.... ضع أنت ما يناسبك مكان النقاط، أما الثاني: فقيمة الغرامة ٥-;-٠-;-٠-;- جنيه أي مليارات ستدخل خزينة دولة الجباية، تلك الخزينة التي قرر لها مجلس النوائب التصديق على قانون تغريم الطالب الراسب فى الجامعة غرامة تصل إلى ١-;-٢-;- ألف جنيه، رغم سوء الحالة الإقتصادية للبلاد وأزمة الكرونا المفتعلة عالميا، وشكاية الناس من سوء الأحوال.فهل ينتبه الرئيس السيسي أنه يخسر ما تبقى لديه من رصيد لدى الجماهير التي لم ولن تحترم أي قانون يخالف الطبيعة والإنسانية والكرامة تحت أي مسمى ولن ترهبها قوانين السجن والتشريد التي دوما ما تضعها سلطة مرتعشة. على الرئيس أن يدر ......
#الثورة
#تعرف
#القانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689841
#الحوار_المتمدن
#طلال_سيف فى المطلق تنشأ الثورات على عدم احترام القوانين التي يعتبرها الثوار مهينة على كافة مستوياتها الاجتماعية والأخلاقية والاقتصادية والسياسية، دون حسابات لرد فعل النظام الحاكم، على مستويات الفشل والنجاح ومهما كانت القوانين غاشمة أو لفقها مجموعة من المرتزقة من العمل السياسي، فالقوانين العادلة وإعمالها تفعيلا وتأصيلا، هي الضمانة لاستمرار أي نظام دون سقوطه تحت غضب الجماهير، وهي أيضا ضمانة المواطنة المتوجة برضاء الجماهير واصطفافهم حول الوطن، وفى قراءة للمشهد المصري، نرى تصرفات متخبطة بل وشاذة أيضا على المستويين، التنفيذي والتشريعي الذي كان يرأسه الدكتور علي عبد العال، ذلك الرجل الفضائحي على مستوى اللغة العربية، فالرجل حالة يرثى لها بل ويستحق الشفقة تجاه غلطاته التي تخزي فى التعاطي مع لغة التواصل بين العرب، فلا هو يرفع ما يجب رفعه وكثيرا ما ينصب ما لا ينصب، فكيف لي أن أطمئن إلى برلمان يقوده رجل يثير الشفقة تجاه أبسط قواعد اللغة؟ تلك القواعد التي لم يعد لها قاعدة من الأساس. فعلى سبيل اليأس هناك قانون مباشرة الحقوق السياسية، ذلك القانون الذي تفعله هذه الأيام الحكومة التي تعرت فى انتخابات مجلس الشيوخ الذي لم يصوت فيه سوى ١-;-٤-;-٪-;- ممن لهم حق التصويت رغم محاولات التحشيد الهائلة، ولأننا جميعا نعرف أن مصر منذ حكم المشير السيسي، ليس لديها مشروع نهضوي بائن وليس لديها دخل قومي قائم على الإنتاج، بقدر ما هو قائم على الجباية شأن دولة المماليك التي أسقطها ذلك النظام، نرى الحكومة تتجه صوب إحالة الشعب بأكمله إلى النيابة العامة بتهمة عدم مباشرة الحقوق السياسية والإدلاء بالدلو بالتصويت فى انتخابات مجلس الشيوخ أو بصيغة عامية التجردل بالجردل والتصويت على اعتبار أن الجردل هو بديل الدلو. هذا على اعتبار أن الشعب عليه أن يثبت أنه فى أيام التصويت كان لديه العذر لعدم الذهاب، فعلى المرأة المريضة نتاج العادة الشهرية أن تثبت أمام النيابة أنها كانت حائض وعلى الحامل أن تثبت تعبها وعلى المصاب بالإسهال أن يثبتإسهاله، وعلى الموجوع من مؤخرته نتاج البواسير، أن يثبت أيضا، أما المريض النفسي فله الله. إن أبسط قواعد العقل والمنطق تقول أن الإنسان حر تماما فى ممارسة حقه أو التنازل عنه، أما من اقترح هذا القانون من الأساس فلا أجد وصفا له حتى لا أقع تحت طائلة قانون السب والقذف، أما أن تحيل الحكومة شعبها إلى النيابة العامة لتطبيق غرامة على من لم يذهب لممارسة حقه، فهذا عين الخبل والجهل والتخلف بمعنى كلمة الحق فى لسان العرب، وعين الإرهاب لذات الشعب الذي أتوقع من خلال قراءة المشهد أنه لن يذهب لانتخابات البرلمان أيضا، فكانت الضربة الاستباقية بمفهوم اضرب المربوط يخاف السايب واصطياد عصفورين بحجر. الأول: إرهاب الناس وحثهم قهرا على ممارسة حقهم، ودعني هنا أقطع تواصلك بنبرة من منخاري أو أنفي أو هأهأة أو بكاء على حالة تلك السلطة التي ينظر لها.... ضع أنت ما يناسبك مكان النقاط، أما الثاني: فقيمة الغرامة ٥-;-٠-;-٠-;- جنيه أي مليارات ستدخل خزينة دولة الجباية، تلك الخزينة التي قرر لها مجلس النوائب التصديق على قانون تغريم الطالب الراسب فى الجامعة غرامة تصل إلى ١-;-٢-;- ألف جنيه، رغم سوء الحالة الإقتصادية للبلاد وأزمة الكرونا المفتعلة عالميا، وشكاية الناس من سوء الأحوال.فهل ينتبه الرئيس السيسي أنه يخسر ما تبقى لديه من رصيد لدى الجماهير التي لم ولن تحترم أي قانون يخالف الطبيعة والإنسانية والكرامة تحت أي مسمى ولن ترهبها قوانين السجن والتشريد التي دوما ما تضعها سلطة مرتعشة. على الرئيس أن يدر ......
#الثورة
#تعرف
#القانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689841
الحوار المتمدن
طلال سيف - الثورة لا تعرف القانون