جهاد علي البرق : فلسطيني يشكر الملك الاردني عبدالله بن الحسين لمواقفه الداعمة للقضية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#جهاد_علي_البرق أشكر جلالة الملك عبدالله بن الحسين لمواقفه الداعمة للقضية الفلسطينية ، وخصوصا ثباته الصلب وموقفه الراسخ لمركزية القضية الفلسطينية، وارتباط الاستقرار في المنطقة عن طريق حل الدولتين الذي ينهى الاحتلال الاسرائيلي ويؤدي الى قيام الدولة الفلسطينية المستقلة ، وهذا أيضا ما أكده جلالته في القمة الثلاثية التي انعقدت في عمان . الأردن أمام الرئيس المصري عبدالفتاخ السيسي ورئيس الحكومة العراقية مصطفى الكاظمي ، في أن تحقيق السلام الشامل والعادل هو أساس الحل لضمان قيام الدولة الفلسطينية ، مبرزا التأكيد على موقف الأردن الثابت أزاء القضية الفلسطينية . ومماتجدر الاشارة اليه ؛ فان عقد القمة الثلاثية الأردنية العراقية المصرية جاءت لتؤكد التنسيق المشترك للقضايا ذات الاهتمام المشترك ، وخصوصا جهود مكافحة الارهاب . وفي وقت دقيق تمر به العديد من التحديات وخصوصا تحرك الخارجية الأمريكية في المنطقة بغية الاعداد لمؤتمر سلام اقليمي طبقا للرؤية الأمريكية ، بعد الاعلان عن العلاقات الاماراتية الاسرائيلية . لذا فانني اعتقد بأن التمسك بمواقف جلالة الملك عبدالله بن الحسين ازاء القضية الفلسطينية هو الذي يجب ان يكون أساسا لحل الصراع وليس التحركات الأمريكية التي توفر الغطاء لكيان الاحتلال الاسرائيلي التي ترفض أسس السلام القائمة على مرجعية المبادرة العربية للسلام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1634-;- بيروت ، وأسس قرارات الشرعيةالدولية والقانون الدولي التي ضمنت الحقوق الوطنية المشروعة للشعب الفلسطيني . وكل التقدير لمواقف جلالة الملك والمواقف العراقية والمصرية في اطار الحل السليم وليس اطار الالتفاف حول الشرعية الدولية طبقا للرؤية الامريكية . باحث أكاديمي فلسطيني ناشط سياسي ......
#فلسطيني
#يشكر
#الملك
#الاردني
#عبدالله
#الحسين
#لمواقفه
#الداعمة
#للقضية
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689798

عبدالحميد برتو : خطيئة جديدة للمدى
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو أخشى أن تدعي جريدة المدى: إنها تتعرض لحملة ظالمة. بينما هي في الواقع تمارس لعبة المثل الشعبي القائل: "ضربني وبكى وسبقني واشتكى". إني هنا أمارس معها حق الرد المشروع فقط. بينما هي تواصل مكارثية إعلامية ضد الجميع، جميع مَنْ لا يسيل لعابهم أمام "الإمتيازات" التابعة. إنها مكارثية يمكن القول عنها: أقل مهارة وجدوى وتأثيراً من ممارسات جوزيف مكارثي ومدرسته المشؤومة، ومَنْ تابع منهجهما الى يومنا هذا، فرادى أو جماعة.يظن فرسان هذه الجريدة التي تضع على واجهتها كلمة "مستقلة"، أن تلك الكلمة السحرية تمنحها إمتيازاً في عصر التخلي عن المعتقدات، خاصة الأصيلة والسامية منها، والتي تحرك ضمير الشعوب للقول: لا للوحشية واللصوصية والعدوان. تتوهم بأنها تستطيع التأثير في الرأي العام، أو إنها قوة ضغط على المؤسسات والأفراد، ويخشى الجميع سطوتها.قلت: إني ملتزم بحق الرد فقط ولحد الآن. حصرت الردود بأضيق المجالات. هو الدفاع عن الرفاق الذين رحلوا عنا الى دار المقام الأبدي. تحت هذا الواجب جاء تعقيبي على إشارة المدى الى الرفيق آرا خاجادور. إشارة تتضمن إستخفافاً مقصوداً. عند الرد عليهم نقلت بكل أمانة ما جاء في مقالاتهم، على عكس ما يفعلون هم إتجاه كل مقالات الآخرين. فجاء المقال بعنوان: "آرا خاجادور يزور المدى؟!". وقبل ذلك كتب مقالاً موسوم بـ "الخيبة حين تضرب أطنابها". هذا بعد أن لاحظت المهاترات، الى جانب التنابز الغارق في ذاتية، بين عدد من الرفاق أو المحسوبين عليهم. وهو موقف لا أتمناه بل أخاصمه. لأنه ليس لا يخدم فقط، بل يضر ضرراً فادحاً بسمعة وتأثير الجميع، في وقت يحتاج الشعب العراقي الى كل أبنائه من غير المتعاقدين مع أطراف خارجية.ثم جاء هجوم آخر على صفحات المدى من السيد علي حسين، بدلاً من الإتعاظ، مواصلاً مهامه الوظيفية. كَتَبْتُ رداً عليه بمادة أخرى أخذت عنواناً: "الى رئيس تحرير المدى". إن صفة رئيس التحرير إختارها السيد علي حسين لنفسه في إحدى تعقيباته في مدونة صديق له في الدنيمارك، وليس في المشخاب أو سنكاو أو راوة. تبرع بإعادة مقاله أو عموده الموسوم بـ "العمود الثامن: ياعزيزي برتو.. ما هكذا تورد الإبل".أجد نفسي متفقاً تمام الإتفاق مع القول المأثور: (إذا مات القلب ذهبت الرحمة، وإذا مات العقل ذهبت الحكمة، وإذا مات الضمير ذهب كل شيء). وذلك بعد أن نشرت المدى مقالاً قديماً جديداً، في عددها الصادر بتاريخ 23/08/2020 عنوانه: "عندما يتحول الاجتهاد إلى تخريف، يتحول هتلر وموسوليني وصدام إلى شهداء!!". يفتري على الرفيق الراحل المناضل الكادح حقاً ومعتقداً وواقعاً آرا خاجادور وسكانيان. يبدو أن كل النداءآت والمناشدات والدعوات من جمهرة واسعة من الرفاق الى الكف عن المهاترات ذهبت أدراج الرياح.إنظروا أمانة المهنة في المدى. لم تذكر أن المقال قديم مضى على نشره 13 عاماً بالتام والكمال. وإنه نشر بموقع (الطريق) في العدد: 576 تحت زاوية (قضايا وأراء). نشر في هذه الزاوية لعدم تحميل الحزب المسؤولية عن مقالٍ أقل ما يقال عنه: إنه يخلو من أية خلية ضمير. هذا على الرغم من النفوذ الواسع الذي تمتعت به المدى وأصحابها داخل الحزب حين ذاك. كما لا نعلم اليوم هل إستأذنت المدى الناشر السابق، أم مازالت تورط الآخرين بحماقاتها. أظن بل أرجح أن هذا التصرف من المدى يندرج في طبيعة تناولها لكل الشؤون العامة. قد تقول ننشر هذه المادة تحت ذريعة "حرية الرأي". لنوافق معكم على سبيل تسهيل التداول. ولكن نشر مادة تشهيرية سبق نشرها، أليس توحي بالجدب الفكري والسياسي والمعلوماتي، وإنها لتصريف عقد نفسية مكب ......
#خطيئة
#جديدة
#للمدى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689797

الموقعون : على مجلس أمناء الجائزة العالمية للرواية العربية البوكر إنهاء التمويل الإماراتي
#الحوار_المتمدن
#الموقعون على مجلس أمناء الجائزة العالمية للرواية العربية (البوكر) إنهاء التمويل الإماراتينداء من الفائزين السابقين بالجائزة ورؤساء وأعضاء لجان تحكيم وأعضاء مجلس أمناء سابقين&#1634-;-&#1638-;- آب (أغسطس) &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;-مثلت الجائزة العالمية للرواية العربية منذ تأسيسها إضافة متميزة للمشهد الثقافي العربي، كما ساهمت بشكل فعال في تطوير الرواية العربية وضمان إشعاع عربي وعالمي لها. وكانت استقلالية الجائزة ومهنية عملها أحد أهم أسباب نجاحها، وهي الاستقلالية التي تكرّست منذ التأسيس الأول للجائزة بلندن، حيث تسجيلُها القانوني، من قبل مثقفين وناشرين عرب من مختلف العواصم العربية والغربية. وكانت الجائزة قد قبلت الرعاية المالية من دولة الامارات العربية المتحدة منذ تأسيسها سنة 2007 على أساس واضح هو عدم التدخل في إدارتها واختيارات لجان تحكيمها. وقد حافظت مجالس الأمناء المتعاقبة على هذه الاستقلالية، وكانت تكرر شكرها للمؤسسات الإماراتية الداعمة لها على هذا الأساس. من هنا يصير من الخطأ اليوم وصف الجائزة بأنها "جائزة إماراتية" كما شاع في بعض وسائل الاعلام مؤخراً، إذ هي جائزة عربية مستقلة أسسها مثقفون عرب وأجانب من مناصري الثقافية العربية رعتها مالياً مؤسسات إماراتية رسمية رعاية غير مشروطة. لكن، في ضوء التطبيع الرسمي لدولة الامارات مع الكيان الاستيطاني الاستعماري الإسرائيلي الذي يمثل أبشع حالات الاحتلال العسكري في العالم، ويقوم على اقتلاع الشعب الفلسطيني من أرضه وشطب حقوقه التاريخية وممارسة أصناف العنصرية ضده بشهادة مؤسسات دولية مُنصفة، فإننا كروائيين سبق لهم الفوز بهذه الجائزة، وكرؤساء وأعضاء لجان تحكيم سابقة، ثم كأعضاء سابقين في مجلس الأمناء، ندعو مجلس الأمناء الحالي إلى تحمُّل مسؤوليته الثقافية التاريخية في حماية الجائزة عبر إنهاء التمويل الإماراتي، وذلك حفاظا على مصداقية الجائزة واستقلاليتها، وأيضًا لتمكينها من مواصلة لعب دورها المحوري في إشعاع الرواية العربية وتطويرها. والبعد أيضا عن أي تمويل بديل رسمي تابع لأي دولة أيا كانت. هذا ونؤكد أننا ننطلق في هذا النداء من تشبثنا بالجائزة وحرصنا الشديد على تماسُك الثقافة والمثقف العربيين في مواجهة الخراب السياسي الذي تنحدر إليه بعض الأنظمة، وينطلق أيضا من أن حالة التطبيع الإماراتية الأخيرة وبحسب تصريحات مسؤولين إماراتيين تقوم على استراتيجية تحالفية مع إسرائيل تشمل كل المجالات، بما لا يستثني المجال الثقافي. إن صدقية الجائزة تواجه اليوم، في هذه اللحظة الفاصلة من عمرها، امتحانا صعباً نحتاج معه إلى موقف جريء من مجلس الأمناء. وإذا لم يُتخذ في هذا الظرف الدقيق قرار شجاع يكرِّس استقلالية الجائزة، فعلى مجلس الأمناء أن يستعد من الآن لأسوأ السيناريوهات التي قد تعصف بالجائزة ووضعها الاعتباري وتبدد رصيدها التاريخي وتنال من مكانتها في الوجدان الثقافي العربي. والسيناريوهات المشؤومة المتوقَّعة يسهل تخيُّلها من الآن. لذا نناشد مجلس الأمناء أن يتحمل مسؤوليته في الحفاظ على هذه الجائزة لتبقى نظيفة نزيهة مستقلة كما كانت دائما، ولتبقى الجائزة العالمية للرواية العربية عنوانا من عناوين الإبداع العربي الحرِّ الخلّاق.الموقعون حسب الأبجديةإبراهيم نصر الله، الفائز بالجائزة الأولى، &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1640-;- إلياس خوري، فائز عدة مرات في القائمة القصيرةبنسالم حميش، فائز عدة مرات في القائمة القصيرةبيار أبي صعب، عضو لجنة تحكيمخالد الحروب، عضو مجلس أمناء سابقزليخ ......
#مجلس
#أمناء
#الجائزة
#العالمية
#للرواية
#العربية
#البوكر
#إنهاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689796

اخلاص موسى فرنسيس : قراءة في ديوان الشاعر شوقي بغدادي -لكلِّ حبٍّ قصّةٌ-
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس "لكلِّ حبٍّ قصّةٌ" قصّتنا"غداً يُقالُ عشقواوصبروا وقلقواوعزموا، فرفعوا القصور ثمّ أخفقواوقد يمرُّ ذكرنا كما يمرُّ العبقُ"دمعة تبلّل الورق، ورعشة تصيب الأنامل، أقرأ وكأنّي أتعلّم حروف الأبجديّة لأول مرّة، ولأول مرّة أقرأ الشعر، وكأنّي تلك الفتاة المسربلة بغيبوبة جماليّة. أقرأ، وأسأل شيخ الشعر: ماذا أقرأ؟ هل هي قصّة حبٍّ أو حبٌّ أعيشه؟تبرق عيني، تتهدّج بدمعة لا أريد أن أفترق، ولا أريد أن أقرأ كيف صار الفراق، لكن تسألني أصابعي أن أقلب الصفحة، وأستمرّ في الوجع(القراءة)، أو في الوقوع في الحبّ عمدًا، أسير بملء الإرادة إلى ظلام يخفي خلفه شهقة من أثير، وعينًا تتلصّص من خلف زجاج الكلمات البارد، تسترق السمع لخيط الفجر الذهبيّ، معلنًا أملًا جديدًا، وشهقة حياة في دعوة: (أختاهُ ، لا يحزنْكِ أنْ في غدِنا نفترقُقصّتنا سوفَ تظلُّراية تصفّقُ، ونغمةً مسحورةًللناسِ سوفَ تعشقُ)1951 كتبت في عام لم أكن قد ولدت بعدُ حين نقش الشاعر شوقي بغدادي هذا الأمل، وهذه النغمات المسحورة لهذا الحبّ في قصّته، راح قلبي يصفق بهجة، لأنّه وصل لي، وشكرت الإنترنت والظروف أنّي عرفته إنسانًا قبل أن أقرأ له، وعرفت الحبّ وقصصه والشغف الذي ما زال يتقطّر من روحه وأنامله حتى هذه اللحظة عن عمر يناهز &#1641-;-&#1634-;- عامًا. إنّ الحبّ كالموت، جملة كنت قد وصفت فيها مقاربة ما بين الشاعرين شوقي بغدادي وجميل داري، في قراءة سريعة لقصيدة، والآن بعد أن قرأت هذا الديوان تأكّدت أنّ الحبّ يولد مع الإنسان، قدره يرافقه في كلّ مراحل حياته، وإن كان يخبو أحيانًا، أو يختفي من حياتنا، لكن تبقى هناك قصّة تطفو على سطح الذاكرة، تفيض الأقلام بها، فنسجّلها في دفاتر الحياة لنا مرجعًا وهوية. بالحبّ نحيا، ونتحرّك. إنّ الحبّ مظلّة واسعة مترامية الأطراف، تضمّ تحتها مختلف أنواعه، الحبّ الإنسانيّ الذي يميّز الإنسان عن باقي المخلوقات، ذلك الحبّ الذي يسرقنا من نفوسنا، ويطير بنا نحو سماوات أخرى، يفتح أبواب الحياة على مصاريعها، لنرى كلّ ما هو جميل فيها. "ما بيننا ما زالَ في الحيرةِ بين بيننحن صديقانِ ولسنا بعد والهين"هل هو تخبط ما بين الصداقة والعشق؟إنّ الحبّ يدعونا أن نتأمّل تلك العلاقات الإنسانيّة، وكم من المرّات اختفى العشق تحت مسمّى الصداقة، دون أيّ علم منّا أو بإذننا، شغف الكلام وتلعثم الحروف، رجفة الشفاه، انتفاضة القلب، تورّد الوجنتين، أليست كلّها علامات عشق في ثوب صداقة؟ نخفي عن أرواحنا ما يراه الكلّ عدانا، أليس هذا عشقًا؟ يسأل الشاعر: أين كنت من قرع الأجراس هذه، وتلألؤ الماس في العيون، والتأمّل في الآخر؟ أراني حين أراك، وتراني بعينيك، نمشي معًا في دروب الحياة، اليد تحتضن اليد، تنبت لنا أجنحة، لا يكدّر صفو هذا العشق إلّا التنهّد وما بينهما. في هذا المضمار ذكّرني بشعر الجواهري حيث قال:في ذِمَّةِ اللهِ ما ألقَى وما أجِدُأهذِهِ صَخرةٌ أمْ هذِه كبِدُقدْ يقتُلُ الحُزنُ مَنْ أحبابهُ بَعُدواعنهُ فكيفَ بمنْ أحبابُهُ فُقِدواكأنّي بالشاعر يحمل قلبه على كفّيه يتأرجح ما بين الآن والماضي لحظة يبثّ فيها لواعجه للورق، يأنس إليها حين عزّت عليه الدنيا، يخلع ثوب التجلّد والصبر، وينوح إلى أن ييأس منه الدمع. يمدّ إلى الفراغ يده، روح في جسدين، ما بين مناجاة وغربة في عجالة أتى الموت ليخطف بسمة طفلة، فيلقي بروحه في ضيق. يخشى أحيانًا تسمية الأشياء بأسمائها، شأنه شأن بلاد الشرق حيث حرم العشق، واستباح الدم.تلك ال ......
#قراءة
#ديوان
#الشاعر
#شوقي
#بغدادي
#-لكلِّ
#حبٍّ
#قصّةٌ-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689808

ماجد أمين : العراق الحديث وازمة البارادايم الناجح ج 1
#الحوار_المتمدن
#ماجد_أمين العراق الحديث.. وازمة البارادايم الناجح... الجزء الاول #ماجدأمين_العراقيمن سوء حظ بلد مابين النهرين او موزباتيميا.. او فجر السلالات...او العراق... ان يكون احد موروثات دولة الخلافة الاسلامية العثمانية.. (دولة الرجل المريض)..عندما جاءت بريطانيا وفرنسا كمشروع حضاري يمثل نهاية برادايم كلاسيكي لاسلوب الحضارات القديمة بالتوسع الافقي.. كانت تدرك تماما بانها ستغادر هذا الاسلوب القديم وتتجه لباردايم جديد يمثل وجهة الحضارة الجديدة والتي تتخذ اتجاها عموديا.. تتخلى عن التوسع الافقي المكلف. الباهظ الثمن..كانت الرؤية البريطانيه للعراق خصوصا كونه صاحب اول حضارة هي ان تقيم دولة وفقا لمحاكاة النظام البريطاني حيث تعتمد الحكم الملكي الدستوري.. لوجود تشابه ديني بين البلدين.. فهناك الاسكتلنديون.. وهناك البروتستانت والكاثوليك..الاسكتلنديون لديهم طموح الاستقلال وهو مايحاكي الاكراد.. اما البروتستانت... والكاثوليك فهما محاكاة لشيعة وسنة العراق مع الفارق طبعا....وحتي اختيار الملك ليس عراقيا هي التفاته ذكية من قبل الانگليز.. لتلافي الخلاف حول شخصية الملك.. ربماركانت تشكيل خارطة العراق تحمل من التعقيد الشيء الكثير.. فهناك القوميات وهناك الطوائف ناهيك عن اثنيات اخرى..لا ذنب للانگليز.. فقد بَنَوْ رؤيتهم لجمع المتناقضات اولا نكاية بالدولة العثمانية الطامعة بشمال العراق.. وثانيا ارضاء للشريف حسين.. صاحب طموح دولة العرب الكبرى..من وجهة نظر الكثيرين ان هذا (البرادايم) الذي ولد من سايكس بيكو.. ربما كان الافضل لأدارة مجتمع معقد في العراق وهو النموذج الملكي.. الذي سيصبح لاحقا نظام ملكي دستوري..بيد ان تفاعلات المنطقة مابين صراعات الأخوان المسلمين.. وبروز القوميين.. هو من اطاح بهذا النموذج.. ومن عَجّلَ اكثر واعطى الحجة للتيار القومي.. هي قضية فلسطين.. ربما تراجع التيار الديني لأنه يمثل التجربة العثمانية المؤلمة ساهم ايضا في قوة التيار القومي.. ولكن المشكلة ان كلا التيارين الديني الرجعي. والتيار القومي استندا لمفهوم بناء الدولة علي نقاط التصارع.. لا على نقاط الالتقاء. والتلاقح.. لذلك طرحا نماذج هي اصلا متصارعة فبناء مفهوم دولة على قواعد الصراع لن يفضي لنماذج مثالية.. لانها تجعل الشعوب في مساحة التصارع الأزلي.. سواء في اقحام الموروث التاريخي او العقائدي فشعار ( امة عربية واحدة) يعني تذويب الاكراد والامازيغ و الدروز والتركمان.. وعشرات الاثنيات الاخرى هذا بالنسبة للتيار القومي.. اما التيار الديني فهو اصلا يمثل نقطة تصارع تبدأ ولاتنتهي.. فهو يختزل ويذوب المسيحي واليهودي والايزيدي والبهائي.. ناهيك عن الصراع المذهبي. والطائفي..ومن سيئات مجتمعاتنا انها لم تستفد من تجربة اوربا بحلول العَلمانية كحل مثالي لجميع الاشكالات الماثله..و عود على بدء للنموذج العراقي.. فقد سقط البارادايم الامثل لبقاء دولة مثل العراق مابين طموحات اصحاب النظرية القومية. والعسكر.. وانتهاءا بنظام صدام حسين. وغياب الدستور.. ومن ثم التحول للحكم الشمولي ونتائجه المخيبة لآمال الشعب.. اذ ازدادت نقاط التصارع لاسيما بعد ظهور مايسمى بولاية الفقيه في ايران.. انتهى البارادايم لبناء دولة طوال قرن كامل.. وكانت المغامرات والحروب الثلاث هي القشة التي قصمت ظهر البعير..افرزت حرب الخليج الثالثة عراقا فاشلا. لابد من اعادة تشكيله ثانية.. على يد الامريكان.. مع عدم وضوح برادايم محدد مابين نظرية تفكيك المفكك التي اسسها كيسنجر بريجنسكي.. و مابين نظربة(ما ......
#العراق
#الحديث
#وازمة
#البارادايم
#الناجح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689807

عباس علي العلي : القراءة التاريخية كيفاً _ عبد الكريم سروش مثلا 4
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الوحي الرباني والدينلا تخلو أفكار سروش من التناقض الحاد في التفاصيل التي يثبتها مرة ويعود لينفيها مرة أخرى وكأنه يريد أن يقول أن النقد الفكري من السهل التعاطي معه طالما أن القارئ معجب بالفكرة دون أمتحانها، فبين نكرانه للوحي مرة وإقراره به مرات عديدة يضيع على نفسه مهنية الباحث الملتزم بمنهج وقواعد تؤشر لجدية البحث واليقينية من نتائجه، بل يحاول أن ينفذ من خلال ادعاءه أن المهم في الموضوع الصورة التي يطرحها النبي عن الله أو ما يفهمه هو وليس ما في جعبة الوحي من افكار، لان صورة الوحي غير قادرة ان تخاطب البشر إلا من خلال ذات فيها سمو وعبقرية خاصة فيقول (إلا أن النبي خالق للوحي بشكل آخر، فالذي يحصل عليه من الله هو مضمون الوحي، ولكن هذا الوحي لا يمكن بيانه للناس بذلك المضمون، لأنه يفوق مستوى فهمهم، بل هو فوق مستوى الكلمات، فهذا الوحي فاقد للصورة، وعلى النبي أن يصوغه في إطار صوري؛ ليجعله في متناول فهم الجميع)، هنا يتحول النبي من مترجم لواقعه البيئي وإسقاطات ذلك الواقع في مقولة سابقة إلى مترجم للوحي لأن العقل الإنساني لا يفهم مراد الوحي ولا يمكنه ذلك، هذا التناقض بين الطرحين واحدة من إشكاليات نظرية سروش وعيب في تركيبتها المتناقضة. يريد يقول سروش أن فكر الإسلام ليس عبقرية النبي الذاتية في إنشاء الأحكام وصياغة الفكرة عموما، بل العبقرية تتمثل في فهم رسالة الوحي ونقلها مترجمة بلسانه ومفاهيمه البشرية ومن ثم أعادة طرحها بترجمة عربية تتناسب مع ذوقية المجتمع وقدرته على استلهام ما فيها من أفكار لا يمكن للإنسان العادي ان يعقلها بكليتها، وهنا يظهر تناقض أيضا أخر ومرة أخرى يفصح عما في فكرته الأولى من كون أفكار الدين هي بمجملها العام مجرد تحسين لما في المجتمع والواقع العربي من ثقافة وفكر، ليعود وينكر أيضا كون التجربة الدينية تجربة بشرية بالكامل حتى مع إقراره بوجود الوحي، فلا ندري كيف يكون لمجتمع ان يستصعب فكرة قد صاغها وتعامل معها اجيالا ثم يجد صعوبة في بعض التحسينات البسيطة عليها، بل يجعلها سروش من المستحيلات الفكرية لكنها سهلة وميسرة للنبي لأنه تعامل معها بشكلها الصعب دون أن يبرر لماذا يحدث كل هذا لشخص دون غيره.إن جزم عبد الكريم سروش بأن الإسلام لم يأت بجديد لا فكري ولا أخلاقي ولا حتى في العقائد مما هو موجود في حياة العرب، ينفي بشكل قاطع عن الدين الإسلامي أهميته التاريخية التي حافظت على تلك الديمومة والأثر الفاعل مع مرور اكثر من ألف وأربعمائة عام على وجوده، مع ما تعرض له من تخريب وهجمات فكرية وحروب طاحنة أستهدف أسسه وركائزه التكوينية فيقول (لا يوجد حكم جديد فيها، وإذا كانت هناك أحكام جديدة فهي قليلة ونادرة وربّما تصل نسبتها إلى 1 %، وهذا يعني أنّ 99 % من تلك الأحكام كانت معروفة وسائدة في فضاءات ذلك الزمان)، وأؤكد هنا أن الدين المحمدي ليس تطوريا غير عادي فقط، بل كان إنقلابيا قابلا للتجديد ومستجيب بالكلية لحركة الوجود وأحكام الزمن التاريخي، وانه نجح في كل مرة ان يتحرك في اطارية الوجود بقوة أكثر وبإصرار على أن يستجيب بدرجة أو بأخرى للتحديات الزمانية والمكانية، فلولا قوته وقدرته على التجديد لأضحى الإسلام مجرد ذكرى تاريخية تشهد لنبوغ مدعيه تنتهي بانتهاء فترة وجوده الفاعل، ليترك المجال لقوة فكرية أكثر قدرة على التجديد وطرح ما هو أقدر على التكييف والملائمة .هذا التخبط بين الإثبات والنفي وبين الإقرار بإنقلابية الإسلام مرة، وبين عدم وجود أي تغيير نوعي قادة في حياة المجتمع الذي نشأ فيه، توضح عدم قدرة الباحث سروش في تأطير نظرية مترابطة ومتماسكة في نقده الذي س ......
#القراءة
#التاريخية
#كيفاً
#الكريم
#سروش
#مثلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689806

عباس علي العلي : القراءة التاريخية كيفاً _ عبد الكريم سروش مثلا 5
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الجديد في مفهوم الوحي في قراءته التاريخية يتوصل سروش أخيرا إلى صيغة جديدة لمفهوم الوحي يعتمدها أساس لكل تصورته عنه وهي الصورة التي حاول ان يتهرب منه مسبقا أو على الأقل يتحاشى القول بها، بل وأستنكرها في مبحث سابق عندما نفى عن النبي الشاعرية أي تعاطي الشعر وإن لمح بشكل غير مباشر على أحتمالية هذا الأمر بقدر ما، ولكنه هنا يعود ليقرر ما نفاه سابقا فيقول (الوحي هو "الإلهام". هو نفس التجربة التي يخضع لها الشعراء والمتصوفة. الاختلاف هو أن الأنبياء يقفون فيه في مستوى أعلى. وفي عصرنا الحديث يمكننا فهم الوحي على الأرجح عن طريق مقارنتنا إياه مع الشعر. قال فيلسوف مسلم ذات مرة أن الوحي شعر من نوع أسمى. فهو مصدر للمعرفة يعمل بشكل يختلف عن الفلسفة أو العلم. يشعر الشاعر أنه يتلقى الزاد من مصدر خارجي عنه. يشعر أنه يتلقى شيئا ما. فالشعر، مثل الوحي، موهبة. قد يفتح الشاعر آفاقا جديدة ويجعل الناس ينظرون إلى العالم بطريقة مختلفة‘) ، هذا ملخص ما أظنه كل مسعى سورش في موضوعه البحثي والنقدي كله والغائية الكبرى منه، أن شيطان أخر شبيها بشيطان الشعر هو من أوحى لمحمد وأخبره ماذا يجب أن يفعل، وبالتالي فالدين الإسلامي لا صلة له بالله ولا علاقة له بباقي الأديان إنما هي من جنون محمد وتأثره بشيطان خاص.فمفهوم الوحي إذا عنده مما نستنتجه منه أنه ليس بالضرورة أنه محكوم بجملة عوامل تتعلق بإرادة الله وخياراته ولا بالهدف الذي يريد، بل هو في كل الحقيقية إلهام طبيعي مساوي ومماثل لإرهاصات التأمل والإبداع العقلي البشري وربما نوع من التأمل أو التصوف أو حتى نوع مما يسمى الجنون العاقل، بل وحتى أحتمالية أنه من وحي شيطان الشعر ولا مناص أبدا أن نقول غير ذلك، بل يجزم بقوله (هو نفس التجربة التي يخضع لها الشعراء والمتصوفة. الاختلاف هو أن الأنبياء يقفون فيه في مستوى أعلى)، أي أن شيطان النبي كان على درجة أعلى ومن العقلية والذكاء وترتيب الأمر من شياطين الشعر المعتاد في التعامل معهم. علينا أن نعيد قراءة هذا النص ألف مرة قبل ان نقرر كيف يرى سروش الوحي وكيف يدرك النبي ماهيته وعلينا أن نأخذ الكلام بعقلانية الباحث الناقد بعيدا عن العواطف التي تلغي مفعولية العقل، وحتى نصل للمراد علينا تفكيك هذا الكلام إلى جزئياته لنرى كيف ينظر للأمر بجدية، لا كيف ننظر نحن لما وراء النص؛ هل حقا نحن أمام حقائق لا بد من أحترمها كونها أفكار تريد الوصول إلى الحقيقة؟ أم تريد الوصول إلى شيء أخر مختلف؟ هنا لا بد أن نحدد ما يلي:.1. الوحي هو الإلهام.2. الإلهام بشري من وظائف العقل الإنساني حينما يكون فاعلا بقوة.3. الإلهام هو مصدر التشريع لكونه مصدر المعرفة به.4. الإلهام شعور حسي من ارتدادات القوى النفسية الحسية.5. الإلهام موهبة ممكنة لكل إنسان ممكن أن يتوفر عليها خارج ضرورة أن تكون مجعولة بعلة أو بشرط خارجي.فيكون الوحي استنتاجا منطقيا على أنه من كون بشري أعتباري ومن وظيفة العقل وليس له علاقة بالقوة الفوقية المتحكمة بالإنسان أو الراغبة في إيصال رسالة له، وعليه فيكون العقل الإنساني هنا هو مصدر للتشريع لأنه هو مصدر المعرفة به ولا يعدو أن يكون مجرد إدراك من العقل لما في الحس البشري من قدرة على التقاطه بالتواصل مع مصدريته الأصلية من الحواس، وبالتالي فلكل إنسان تتوافر له الموهبة التي تختلق حسب ما يفهمه علماء النفس من موارد أن يكون قادر على أن يوحى له، وليس شرطا أن تكون للقدرة الربانية إردة في ذلك أو أفتراض شروط خاصة له ، هذه هي فرضيته بقراءة منطقية لما جاء به من مفهوم للوحي.قد يظن البعض أننا بنينا هذ ......
#القراءة
#التاريخية
#كيفاً
#الكريم
#سروش
#مثلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689805

الريكات عبد الغفور : عين على أزمة الماء بالمغرب دوار أولاد يعقوب بإقليم تازة نموذجا: «السياقات و المآلات»
#الحوار_المتمدن
#الريكات_عبد_الغفور عين على أزمة الماء بالمغرب، دوار أولاد يعقوب بإقليم تازة نموذجا:– السياقات و المآلات – بقلم الريگات عبد الغفور لطالما اعتبر الماء ملهما للإنسان، و عاملا من ضمن عدة عوامل ساعدته على الاستقرار، بواسطة الماء و من خلاله طور أنماط إنتاجه عبر عصور التاريخ. مما جعل الماء يحظى بقدسية كبيرة لدى الإنسان، و تجلى ذلك في السرديات التاريخية لمختلف الحضارات المتوسطية القديمة. و منها حضارة مصر القديمة، و التي اعتبرها "هيرودوت" بأنها "هبة نهر النيل "؛ فلحظة الفيضان تعبر بالنسبة للفلاح المصري عن معالم الفرح و السعادة والعمل و تطويع الأرض.ورغم التحولات الاقتصادية و الاجتماعية الكبرى والتي طبعت تاريخ الإنسانية، فالماء ظل معطى ثابت لاستمرار الإنسان على الأرض كما اعتبر محفزا له على الإبداع والابتكار، يصعب الاستغناء عنه فوجود الإنسان متسق ورهين بوجوده. (1)لكننا نجد المغرب يشكل الاستثناء كالعادة، حيث لازال الإنسان يصارع أعداءه لتحصين حقه في الماء.وهو أمر يعكس حجم التناقضات التي تعبر عنها بنى نمط الإنتاج القائم، وبذلك فهو وضع لا يختلف عن حال باقي المجتمعات في أطراف رأس المال. إنها إشكالات عجزت الرأسمالية في مرحلة العولمة عن تجاوزها و تفكيكها؛ وذلك بشهادة مفكري الاقتصاد السياسي و منهم المفكر المصري سمير أمين والذي اعتبر في أحد مساهماته النظرية أن الرأسمالية مخترقة بتناقضات لا حل لها، و هي تناقضات تحفز دائما على تجاوزها. (2) باعتبار أنها ليست قدرا محتوما و هو ما حاول منظرو البورجوازية التسويق له، ذلك أن التاريخ حسبهم انتهى مع بروز النظام العالمي الجديد في إطار العولمة، وبروز القطبية الواحدة مطلع التسعينات من القرن 20.وهي نظريات كشفت معطيات اليوم لاعلميتها و خاصة منذ الأزمة الاقتصادية التي عصفت ببعض دول الاتحاد الأوروبي و خاصة اليونان سنة 2008، كما اختل معها مركز رأس المال بتراجع بعض القوى الاقتصادية الكلاسيكية وبروز أخرى وكذا العودة من جديد للأقطاب و التحالفات (محور الشرق/ محور الغرب).وإن كانت الرأسمالية ميالة للوقوع في الأزمات خلال لحظات تاريخية معينة تسهم من خلالها في تجديد شرايينها و احتكارها و العودة بوحشية أكبر سياسيا و اقتصاديا، باعتبارها نمط إنتاج منغلق. فالنظام السياسي القائم في المغرب ببنيته وطبيعته التبعية لا يمكن أن يكون خارج إطار هذا الفهم. فأزمات كثيرة لازالت حاضرة وبقوة في ما يسمى بمغرب العهد الجديد، و منها أزمة الماء.وإذا ما افترضنا جدلا وجود أزمة مائية في المغرب :فهل نحن فعلا أمام أزمة حقيقية، أم أن الأمر يتعلق بأزمة مصطنعة و بتصفية حسابات تاريخية؟.والتساؤل هنا ليس بدافع البحث عن إجابات سريعة و ميكانيكية تعقد الأزمة أكثر ما تسهم علميا في تفكيكها؛ بل هو محاولة للتفكير الجماعي في سبل استئصال مصدر الأزمة بشكل جذري.ولفهم طبيعة أزمة الماء ومعها معاناة ساكنة دوار أولاد يعقوب بإقليم تازة. فلا بد من استحضار المدخل التاريخي، باعتبارها معاناة تعكس في جوهرها طبيعة العلاقة بين السلطة السياسية و سكان الهامش.وكثيرا ما اتسمت هذه العلاقة بجدلية التمرد والعنف، كما عبر عن ذلك صاحب كتاب " تاريخ المغرب منذ الاستقلال" بوصفه المغرب أنه امبراطورية ثيوقراطية....كانت فيه مناطق عديدة لا تؤدي البيعة ولا تدفع الضرائب إلا عن طريق الحملات العسكرية. (3)وتوثرت هذه العلاقة بشكل كبير مع التوسع الامبريالي في المغرب، وذلك بتمرد قبائل الهامش على السلطة المركزية و خاصة فيما يتعلق بأداء الجبايات (الضرائب). وحملت هذه القبائل السلطة ال ......
#أزمة
#الماء
#بالمغرب
#دوار
#أولاد
#يعقوب
#بإقليم
#تازة
#نموذجا:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689804

علي عرمش شوكت : انتفاضة اكتوبر العراقية وحركة الردة ضدها
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت عندما خفض فايروس كورونا فعالية الانتفاضة شكل ذلك متنفساً للقوى المتنفذة و فرصة لم تكن بالحسبان . مما دفع هذه الاوساط المرتعبة للغاء "حزم حقائبهم " استعداداً للهروب خوفاً من غضب الجماهير الثائرة، الى العودة لمواصة حصاد الدم والموت تجاه المنتفضين وباشرس مما سبق. مع ان هذه الردة لم تعدوعن كونها قتال المتراس الاخير بالنسبة لهم. وفق نظرية " المحاصر يكون اشرس بالدفاع عن نفسه " وتمثلت بالانتقام ابتداءً بحرق خيام الاعتصامات الى اختطاف واغتيال النشطاء. غير ان استمرار حالة انكماش حركة الشارع وتبعاً لها وتقلص فاعلية الانتفاضة. خلق مناخاً مناسباً لانتعاش مخططات اعداء الاصلاح والتغيير،وممارستها باشد امعاناً. هادفة الرجوع الى ما قبل الانتفاضة من خلال محو اثار انجازاتها. ان ما تمخضت عنه الانتفاضة من بعض اهدافها، كانت قد انتزعت عنوة من البرلمان المتخم بالخيبة والفساد. حصل ذلك تحت زخم ضغط الشارع الثائر. وجاء قانون الانتخابات الجديد كاحداها، الا انه ولد معوقاً في اقل تقدير . وكذلك مفوضية الانتخابات، هي الاخرى قد تم تشكيلها بمحاصصة مموهة بغشاء قضائي. وقبل هذا وذاك اسقاط حكومة عبد المهدي بنت بدعة "الغائب الطوعي" الذي كان شبيهاً بـ " خيال مآتة ". هذه الانجازات الثلاث قد باتت الان في مهب { الرياح الخماسينية } حسب تعبير اخوتنا المصريون. اي " رياح جويريد " الخريفية. بمعنى تجرد الاغصان من اوراقها وثمارها. وبالفعل ان الانجازات قد علقت وتم تجريدها من ثمارها التي هي بالاصل ثمار غير ناضجة اصلاً.اولاًـ اسقاط الحكومة: وبعد ايراد وتصريف وسط اشتباكات حامية الوطيس فيما بين الكتل المتحاصصة ومحاولات ترشيح احد ازلامها، لم تتمكن حيث اسقطهم حراك الشارع واحداً تلو الاخر. وعلى اثر ذلك جيئ بالسيد " مصطفى الكاظمي " على ان يتقيّد بشروطهم العشر حسب تعبيرهم. وقبل ان يستنشق نفسه الوزاري هُدد وحوصر وتكاثرت الخرقات والتجاوزت واثارة الاتهامات كذلك التشكيك حول زيارته لواشنطن، وصولاً الى قرار باستدعائه للبرلمان بغية احراجه وارباكه وشل يديه، لكي لا يتمادى بمس مصالحهم المتكونة من السحت الحرام. كما ان الافق يبدو مفتوحاً نحو اسقاط الحكومة. ويقال ثمة نوايا لديهم لارجاع حكومة عادل عبد المهدي .ثانياًـ قانون الانتخابات : اقر هذا القانون تحت ضغط الشارع ولكن ترك مثلوماً في المادة 14 التي تعنى بالدوائر الانتخابية حيث بقيت معلقة لتكن هذه الثغرة مادة للجدل والجرجرة الهدف منها تعطيل القانون. وهنالك نوايا ايضاً للإبقاء على القانون القديم. اما محاكمة قتلة المتظاهرين فلم تذكر حتى من قبل رئيس الوزراء الذي معول عليه لكي يتخذ الاجراءات المناسبة في هذا الصدد، انما الذي جرى هو الامعان باغتيال نشطاء الانتفاضة وبصورة اكثر صلافة دون ادنى خشية بل ملؤها التحدي السافر. ثالثاً ـ مفوضية الانتخابات: فهي السالمة من دسائس الكتل المتنفذة لكونها قد تشكلت من بين ممثليها وابقيت دون مساس يذكر.. زد على هذا وذاك عدة معوقات لالغاء موعد اوحتى فكرة الانتخابات المبكرة. ان جملة هذه الامور باتت معروفة للقاصي والداني، غير ان الذي يجري سراً من نسج دسائس واحابيل وحركة ردة هدفها محو اثار انتفاضة تشرين وابقاء الوضع على ما هو عليه قبل انتفاضة تشرين 2019، وبحمية ودفع اقليمي مسعور، لان ما تحرك عليه الكاظمي مؤخراً من اجراءات ابتدائية وان كانت على بساطتها الا انها قد اصابت الفاسدين بمقتل. وقطعت جزءً من بؤر ارتزاقهم وفسادهم، ولهذا يقولون: " لنتغدى به قبل ان يتعشى بنا".. اذاً لنرى غداً وغدٍ لناظره قريب. ......
#انتفاضة
#اكتوبر
#العراقية
#وحركة
#الردة
#ضدها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689814

شعوب محمود علي : كان الخيار
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1تدحرجت صوبك يا نهرغنّيت شاطئك الاجمل الباهر المتفتح بالزهر والوردغنّيت ماءك ماءك السائغ العذب لا ماء في العلميناباهي بك البحر نهروذاك المطركان مكرمة للعراق القتيللتاريخ أرض بها استنبت الشجروترعرع فوق التراب طغاة على مرّ تاريخه سجّروا حروب النيابة في حقّ شعب به كفرواوقد سكروا بكؤوس دم طاهر سجّروامصابيح للقاتلين وقد سكروابدنان دم الأبرياء وما فكّروابفرار عصافير سعدطغاة تجاوزوا كلّ حدود البطر كأنّ المعابر للاغتيال وللقتل والسجن والخطف مفتوحة ليلهم والنهار جنون التجنّيمساحته طوله عرضه فوقه تحته سقف جدرانه ستدولكأنّ الخلود خلود المطامير والقيد والكبتوملاحقة النسر في عين شمس ولحجز مدائن سوداء يصبغها الليل عند حلول المحاقتلك فلسفة لا تليق بشعب العراق فيا منعمونوياما كرون ويا ساخرون قبلكم جاس تاريخ هذا الوطنمن قريب ومن في الزمان البعيدتقلّبوا فوق الحرير وكانت اسرّتهممطعمة بما يدهش الناظرين الذهبوفي ليلة.. تلك ليلاء فيها العطبإذا هبّ هبّت مكابس ريح واعصار نارفحذار حذارايّها المنعمونأيّها السارقون حذار حذار فأنتم على تلّة الرمل من تحتها الهاوية..,..,..,..,..,.. ......
#الخيار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689813

نعيم عبد مهلهل : مندائيات العطر وأنتِ منهن مطر
#الحوار_المتمدن
#نعيم_عبد_مهلهل 1عاش المندائيون في قلب المكان ، يتوارثون من ليل أور وبساتين الكحلاء ، وصباحات بغداد ، وضباب لندن وانهر مالمو أو موسيقى أوبرا سيدني.وأجمل ذكريات أيامنا وحوه الأميرات . وكم أميرة وردتها ياسمينة في مواعين الطبيخ ونكهة البطيخ ولمعان أساور عرائس الجيران .وكان البياض مثل ورق رسائل الحبالسطور فيه حواجب الدمىوالمشاعر فيه وجهك المطعم بنشيد صباحات المدارس.عاش المندائيونوقلبك مثل الكمثرى.ينادي الأميرات بنبضهوكنت انتب مثل صحون القيمر طرية ولامعة ..وأول من ينصحنييا حبيبي لاتسمن2مراياك .دمعة يحيى حين يكون المهجر ترحالا مجنونا نجبر عليهمراياك الدمعة في كل نحيبلم تعد عصافير نخلة جارنا الصائغ تغردبدلها من يغرد هو تويتروفي احدنا يسأل عن الآخروأنت أيتها الفتاة الشكسبيريةهل تتذكرين مدرج الكلية في بغدادوهواء الأعظمية يضربك شمالومن اليمين هواء الكاظميةوبينهما الأب الروحي للطائفة ينادي في يوم التعميد نحن هوائنا العراق3مندائيات العطرأميرات النشوء الروحي لطفولتنا .يرتدي من أجلكن قلبي قميصا من قطن وسادة هذا العمركنا سعداء رغم الفقروكل الهوى لحن جفن نخله اخضرورزه العنبروأطيافه الطير والغيمة والقمر4هي البلاد أيتها الأميرةشربتنا فراتا وشربناها دجلةوأنتِ ترتدين ثوب الرستةفيه بياض الروحودموع المهاجر في نحيب ونوحالشراع مناديلا أيتها الطيبةوانا اعرف ان قلبك تساوي تماما مساحة اور وبابل ونينوى6مندائيات العطرالبلاد في انتظار صباح المدرسةلكنه لن يكون امسىانه ذكرى وما يبقى ظلال الأزمنة المندرسةدوسلدورف في 26 اب 2020 ......
#مندائيات
#العطر
#وأنتِ
#منهن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689812

فوزي البكري : ملحمة صغيرة
#الحوار_المتمدن
#فوزي_البكري .........................عادة الدهـر أن يجيء بنحسيأيـن مجـدي وأيـن تالد أمسي قيل أصلي من أصل كل عظيمقد أتانـا بالمعجزات، وجنـسي حدَّث التاريخ المبجـل عنهـاوحـديـثُ التاريـخ ليس بهلس إنَّ في المـاضي والقديم لدرساليـس ينسى رغم استطالة جلس ما وجدتُ العصور إلا بحـاراًتـمخـرُ الحادثـات فيها وترسي أيُّ ذِكْـرٍ وإن تطـاول يومـاًفهـو في غمـرة الحوادث منسي كلُّ يـومٍ ينـمُّ عنـد شـروقعن جديد، وينطـوي حين يمسي وعظ الشاعرين أيوان كسرىوقصور على ثـرى أنـدلـسـي عـن تليد الحمراء حدث شوقيوروى البحتـريُّ أمجـاد فـرس لم يعـظ فحْلَي ِ القريض حديثوكأنْ ليـس في الحديـث تأسِّـي وأرانـي بواقعـي لي اعتباروبيـومي لا بالغـوابـر درسـي وطني كنت مهبط الوحي يوماًمـا لكَ اليـوم صرت بـؤرة رجس ولكـمْ تكتـم النفـوس أموراًلا يبـيـن اللسـان عنهـا بنبـس * * * * *ما لصدري كأنَّ صدري ليلـىوكـأنَّ الهمـوم وجـدان قـيـس لازمتني لدى النهـار كـظلِّيوتقافـزن في الدُّجـى من رأسـي خاننـي من سقيتُهُ كـأس وديوتنـاسى الحبيـب أيَّـام أُنـسـي لا أبالي والحـب شيمـة قلبيأقبـل الحـظ أن تتـابع بـؤسـي فإذا نالـتِ الخطـوب كـلالاًمن سلاحي، فـما تكسَّـر ترسـ ......
#ملحمة
#صغيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689811

جوزيف حنا : فئران اختبار
#الحوار_المتمدن
#جوزيف_حنا كم أود أن أعيش في اللاوعيحتى الحقيقة لا أعي..كم أتمنى أن أكون في اللازمانكي أضيع في اللامكان ..كي لا أعيش ما لم يكنبالحسبان هل حياتنا في هذه الدنياعقاب .. أم إنها المطهرليوم الحساب..ما قيمة حياة تنتهي بالقتلوقطع الرقابكما لو إننا جئنا كفئران إختبارلتجارب البؤس والحرمان ..في هذه الحياة دفعنا أفدحالأثمانغسلوا أدمغتنا حتى بربناتغير الإيمان .. أصبح الزعيمعلى الأرض معبودنا متخطينكل لأديان.. هكذا في بلدناتبنى الأوطان ......
#فئران
#اختبار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689810

عماد علي : من يميّز بين الاحزاب الاسلامية في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عماد_علي لاول وهلة يمكن ان تقول ان اسماءهم مختلفة و قياداتهم متمايزة و شعاراتهم و اهدافهم متعددة و فيها امور مختلفة جزئيا و ان لم تكن كليا، وعاظهم مختلف و قياداتهم يحاضر المنتمين لهم من اجل ان يؤمنوا بما لديهم و هم يدعون اصحية احزابهم و اكثر احقيه عن الاخر. اننا يمكن بكل اريحية ان نثبت بالدلة الدامغة بانهم متشابهون في الشكل و الجوهر بشكل كبير جدا و اكثرهم متفقين على جملة امور لا يمكن ان يتفق عليها اي حزب مختلف عقيديا و فكريا وفلسفيا عن الاخر.- كل هذه الاحزاب الاسلامية تعمل وفق ما يفيدون به قياداتهم اولا و حسب موقع كل منهم و هم يوزعون المكتسبات المادية وفق نسبة ما يكسبونباي شكل كان و ليست الشعارات الا ادعاءات شفهي يساومون عليها لو تعارضت مع مصالحهم ولو بنسبة قليلة جدا.- الجميع يدعي رفع راية الاسلام و تفصيلات العقيدة التي يؤمنون بها و لكنهم يتفقون سياسيا حتى لو اعتقدوا و تيقنوا بان توافقهم لمصلحتهم الحزبية والشخصية الضيقة فقط.- اكثريتهم يدعتون بانهم يناضلون من اجل المحافظة على سيادة الدولة العراقية و استقلالها و لكنهم تابعون و ذيول و يتامّرون خارجيا و لم يبق اي هدف ديني او عقيدي خاص لديهم في الوقت الذي تضغط عليهم الجهة التي لها الفضل عليهم.- الجميع يلعب وفق معرفته للعبة التي يمكن ان يرضي بها المفضلين عليهن بعيدا عن اي شعار ديني، و انهم يستدون على البراغماتية و استغلال الفرص المؤآتية لهم، مدعين التكتيك باسم التقية و على حساب الاستراتيجية التي يدعونها.- و ان اختلف ماضيهم القريب و السحيق الا انهم متشابهون فكرا و تركيبا و ايديولوجية و نضالا و في مقدمة توجهاتهم هو ضمان مصلحتهم الحزبية و الشخصية.- لا يمكن ان نلمس بانهم يتميزون سياسيا مع الاحزاب العلمانية و القومية والطبقية بسهولة، بل ربما يتمسكون باشكال جزئية في طقوس يمكن ان يفرقهم في بعض الامور الحزبية التي لا يمكن ان يلعبوا فيها لكونهم احزاب مؤمنة بالاخرة، الا انهم يهمشون المهم من اجل الاهم لديهم و على حساب العقيدة و الايمان ايضا.- يضع جميعهم الدخل و المالية في حسبانهم قبل كل شيء ويغضون الطرف عن كل ما يدعوه نظريا من اجل كسب الرزق الحزبي و الشخصي لدى السلطة او المفضلين عليهم.- يتشابهون في الصراع السياسي الداخلي في احزابهم و يعتمدون على التكتلات المتكونة من التجمعات النفعية او حلقات ضيقة متفقة مصلحيا ضمانة لمصالح التكتل و المنتمين فيه و خارجيا يتفقون حتى مع من لا يواقفقهم في ذرة مبدا و عقيدة، من اجل ضمان مصالحهم و الحزبية.- جميعهم بلا استثناء مشغولون باستغلال الواقع السياسي الاجتماعي الاقتصادي المتغير، و لا يوجد فيهم من يعمل وفق ما تفرض نفسها من الاساليب السياسية الخاصة لكل منهم لتحقيق ما يعلنونه من الهدف بعيدا عن الارضية التي يعيشون فيها، و ان كان الهدف المدعى ضارا لدخلهم المادي بالذات فانهم يتحالفون حتى مع الشيطان في هذا الجانب.- يدعي الجميع بانهم يدافعون عن حقوق الفقراء والمستضعفين و الطبقات المسحوقة و الفئات المتضررة الا انهم في وقت العمل يختبئون و لم يبق لديهم سوى المصالح الضيقة و على حساب هؤلاء المغدورين.- انهم يدعون عدم تبعيتهم خارجيا و داخليا الا انهم يخضعون حتى لمن لا يمكن ان يكون لديهم ولو نقطة مشتركة معهم ان ضمّن مصالحهم المتفق عليها.- خارجيا يتمسكون بمن يفيدهم قبل الاخر، اي بشكل متسلسل و على حساب كل ما يدعون نظريا، اي لا يهمهم تركيبة و اهداف و ما يفكر و يهدف الجهة الخارجية ، المهم ما يهمهم هم و ما يستفيدون منه.يحاول الجميع ان يكون في ......
#يميّز
#الاحزاب
#الاسلامية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689809

علي طه النوباني : الديمقراطيون وتوظيف فيروس كوفيد 19 في السياسة
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني تاكر كارلسون ترجمها عن الإنجليزية: علي طه النوبانيفي حديث تلفزيوني لمقدم البرامج الأمريكي الشهير تاكر كارلسون على قناة فوكس نيوز يوم 24/8/2020 حول الانتخابات الأمريكية وفيروس كوفيد 19 يقول:"هل زرت أمريكا مؤخرًا؟ لم يفعل ذلك الكثير من الأمريكيين في الشهور الأخيرة ! ظلَّ معظم الأمريكيين محجورين في المنزل. وفي المرة القادمة التي تذهب فيها على متن طائرة وتزور زوجًا من المدن الأمريكية، فإنك ستجد تغيرًا كبيرًا قد حدث في وقت قصير.الكنائس تـقـفـلُ أبوابها صباح الأحد. هذا غريب.الحدائق مليئة بالمشردين.وعندما ترى أشخاصًا، فإنهم يميلون إلى ارتداء الأقنعة ولن يقتربوا منك.إنها تجربة غريبة للغاية. لقد تغير البلد كثيرا. لقد تغيرت الثقافة كثيرًا، وليس للأفضل حقًا. إذن السؤال هو: إلى متى سيستمر هذا الحال؟كم من الوقت سيتعين علينا التحمل؟متى سنستعيد بلادنا؟متى يمكننا العيش كما اعتدنا أن نعيش؟نادرًا ما يتم طرح هذه الأسئلة، بل إنه لا يتم طرحها.في البداية، أخبرتنا السلطات أنه يمكننا استئناف حياتنا بعد أن يتم تخطّي الجائحة. لذلك، لدينا معيار جديد لـ (متى يمكننا العودة؟). عندما نحصل على لقاح. سنكون بخير بمجرد أن نتمكن من التطعيم ضد كوفيد 19. لا يزالون يخبروننا بذلك.تقول ولاية فيرجينيا أنه عندما يتوفر اللقاح سيكون إلزاميًا. إنهم لا يحتاجون إلى لقاح لفيروس نقص المناعة البشري HIV. وهم لا يحتاجون إلى لقاح لالتهاب الكبد. وهم لا يحتاجون إلى لقاح لالتهاب السحايا. لقد غيروا ذلك الآن. وكل ما قالوه سابقا غير صحيح من الآن. فوفقًا لإعلان جديد من منظمة الصحة العالمية، لن يكون نهاية لكل هذا. لن تنتهي أبدا هذه الحكاية. ستظل قيد الاعتقال. تقول منظمة الصحة العالمية إن إعادة ترتيب المجتمع هو الهدف. " لا يمكننا العودة إلى الطريقة التي كانت تسير بها الأمور، لن نفعل ذلك " هذا اقتباس مباشر من زعيم منظمة الصحة العالمية، وهو ليس في الحقيقة طبيبا؛ لأن COVID-19 ليس أزمة صحية أو حتى فيروس، "إن COVID-19 في حقيقة الأمر - وقد يفاجئك هذا - يتعلق بالتغير المناخي كما قال: "لقد أعطى وباء كوفيد -19 دفعة جديدة لاحتياجات التعجيل بجهود الاستجابة للتغير المناخي. "لكنك لن ترى ذلك في هذا الشهر". قال بيل جيتس في مقال على موقعه الشخصي على الإنترنت حول انتشار وباء كورونا: "إن الولايات المتحدة سوف تضطر إلى التضحية أكثر من ذلك لإنقاذ الأرض من الدفيئة". والآن، بالنسبة للأشخاص الذين ليسوا من المليارديرات المؤثرين العالميين، فإن هذا كله محير للغاية. ما الذي يتعين على فيروس كورونا أن يفعله مع تغير المناخ؟حسنا، الصين تسببت بكليهما: كورونا والاحتباس الحراري. ولم ينتقد أيّ من بيل جيتس ومدير منظمة الصحة العالمية أبدًا الحكومة الصينية. فهذا ليس الجانب الذي يريدانه؛ الوباء وتغير المناخ يشتركان في مسائل أخرى غير ما يتعلق بدور الصين، فكلاهما نموذجان مفيدان للتحكم الاجتماعي الشامل، وكلاهما من الأزمات التي لا يمكن حلها بشكل جذري، ويمكنهما التسبب في تجاوز الديمقراطية؛ وإجبار السكان عديمي القوة على الانقياد. الآن نستطيع أن نستجلي الأمر. هل تساءلت يومًا لماذا اعتبر قادتنا أن فيروس كورونا يمثل أزمة صحية عامة كبرى؛ وليس الانتحار وتعاطي المخدرات مثلاً؟هذا هو السبب. عندما تموت أم تبلغ من العمر 26 عامًا في نيوهامبشاير؛ فإن موتها غير مفيد لِ (بيل جيتس ومدير منظمة الصحة العالمية). ففي غضون أسابيع قليلة فقط، انتشر الفيروس التاجي من وسط الصين عبر أوروبا إلى كل مدين ......
#الديمقراطيون
#وتوظيف
#فيروس
#كوفيد
#السياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689817

عليان عليان : تحت عنوا حيادية لبنان : البطريرك الراعي يحول الكنيسة المارونية إلى منصة للغرفة السوداء الصهيو أميركية السعودية وأدواتها
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان تحت عنوا حيادية لبنان : البطريرك الراعي يحول الكنيسة المارونية إلى منصة للغرفة السوداء الصهيو أميركية السعودية وأدواتها (( الكنيسة المارونية لم تخرج عن دورها كأداة للاستعمار منذ منتصف القرن التاسع عشر وحتى اللحظة))في الوقت الذي يسعى فيه لبنان، إلى الخروج من محنته جراء كارثة المرفأ ، وفي الوقت الذي يرزح فيه تحت ضغط أزمة اقتصادية مستفحلة ، جراء الضغط والحصار الاقتصادي الأمريكي المفروض على لبنان، بالتنسيق مع فريق (14) آذار ورئيس مصرف لبنان رياض سلامة، بهدف تحميل حزب الله المسؤولية وتحريك الشارع ضده.وفي الوقت الذي تم فيه إفشال الانقلاب السياسي على العهد وعلى حزب الله ، الذي قاده بعض أقطاب فريق(14) آذار عبر مظاهرات العنف الفتنوية ، وعبر استيلائهم على العديد من الوزرات ، وعبر الدفع ببعض النواب لتقديم استقالاتهم ، بهدف حل مجلس النواب ، وإجراء انتخابات نيابية ورئاسية ، جاء البطريرك ليعيد طرح موضوع " حياد لبنان " الذي سبق وأن طرحه في شهر تموز (يوليو) الماضي ، مضيفاً في خطابه الكنسي الأحد الماضي 23-8-2020، إلى مشروع الحياد "أن تقوم أجهزة الأمن اللبنانية بمداهمة مخازن السلاح في المدن والبلدات اللبنانية الخاصة ببعض القوى والتخلص منها".الراعي في عظته المؤرخة في الخامس من تموز (يوليو) الماضي، التي دعا فيها إلى حياد لبنان ، تدخل في تحالفات رئيس الجمهورية ميشال عون وتياره بشكل فاضح ، عندما طالب الرئيس عون التدخل لرفع الحصار عن الشرعية والقرار الوطني الحر وتطبيق القرارات الدولية ، وعدم إقحامه في الصراعات الاقليمية، في إشارة واضحة منه بضرورة فك تحالف الرئيس وتياره مع حزب الله، والزعم أن الرئيس وحلفائه لم يطبقوا قرارات الأمم المتحدة ، في تبرئة مكشوفة للكيان الصهيوني، الذي لم يتوقف يوما عن استباحة الأجواء والسيادة اللبنانية .كما أنه بهذه العظة يتهم الرئيس بإلحاق لبنان في ركب المحاور ، متجاهلاً أنه هو وحلفائه في فريق (14) آذار مرتهنون من رؤوسهم حتى أصابع أقدامهم، للإدارتين الأمريكية والفرنسية وينفذون بدقة تعليمات السفيرين الأمريكي والسعودي في لبنان.الحيادية المزعومةبطريرك الطائفة المارونية " مار بشارة بطرس الراعي" ، لم يتوقف منذ كارثة المرفأ عن طرحه المشبوه والمثير بشأن "حيادية لبنان" ، لضمان ما أسماه ازدهار البلاد وسيادته دون أن يشرح لنا، كيف سينعكس ذلك الحياد ،على ازدهاره ومنع الجوع والفقر فيه ، متجاهلاً حقيقة أن الأمريكان وأدواتهم في لبنان ،وعلى رأسهم مدير مصرف لبنان المركزي" رياض سلامة" هم من يقفون وراء الانهيار الاقتصادي الذي يعيشه لبنان.وهو في طروحاته غير البريئة ، يتساوق عن عمد مع التدخلات الخارجية التي تستثمر في الأزمة اللبنانية المركبة ، في إطار حربها على حزب الله وسلاح المقاومة ، عبر إشعال الفتن والتوترات الداخلية تحت عناوين مكشوفة ومشبوهة وعلى رأسها : " الدعوة للحياد؟!"كما أنه في حديثه المغرض بشأن "مسألة الحيادية"، لا يقف حتى على الحياد بين رئيس الجمهورية وتياره وبين بقية الأطراف المسيحية في فريق (14) آذار ، في حين يقتضي موقعه البطريكي، أن يقف على قدم المساواة، حيال مختلف الأطراف السياسية في الطائفة المارونية. فنراه عملياً متحالفاً مع سمير جعجع- زعيم القوات اللبنانية- ومع حزب الكتائب على حساب التيار الوطني للإصلاح ،الذي يتزعمه الرئيس ميشال عون ، ولم تتوقف الأمور عند هذا الحد إذ تشير بعض التسريبات، بأنه قد يقوم في لحظة سياسية، بمطالبة الرئيس عون باسم الطائفة المارونية ، بتقديم استقالته ، متجاهلا الوزن والثقل ......
#عنوا
#حيادية
#لبنان
#البطريرك
#الراعي
#يحول
#الكنيسة
#المارونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689816

ميثم الجنابي : نجيب عازوري ومشروع البديل العربي العقلاني
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي إن البديل الواقعي والعقلاني والفعال لليقظة العربية في مواجهتها للمشروع اليهودي الصهيوني يفترض تذليل "الشقاق وعدم الانتظام والجهل والبؤس"، أي القضاء على التجزئة الداخلية بمختلف أشكالها ومستوياتها، وصنع النظام في حياة المجتمع والدولة، وإرساء أسس التقدم العلمي والصناعي، والعمل على ازدهار الاقتصاد والحياة الاجتماعية. ذلك يعني أن نجيب عازوري قد أدرك الحلقات الضرورية لليقظة القومية العملية من خلال تذليل التجزئة الدينية والطائفية، بوصفها المقدمة الضرورية لتنظيم المجتمع والدولة وتوسيع مدى ومضمون الشعور القومي عبر إرساء أسس الدولة الحديثة والاقتصاد المتطور والعلم النظري والعملي. من هنا تدقيقه وتحقيقه لفكرة الدولة المدنية الحديثة، باعتبارها الشرط الأول والأخير لنجاح ظاهرة اليقظة العربية الحديثة. من هنا يمكن فهم الأسباب القائمة وراء سعيه النظري الحثيث ومشروعه العملي السياسي الهادف إلى تذليل ثنائيات الدين والدنيا الخربة ومشتقاتها العديدة. لقد حاول نجيب عازوري حلّ قضية الديني والدنيوي بمعايير الرؤية السياسية العقلانية للدولة الحديثة وشروط الإنتماء الثقافي الذاتي. من هنا أولوية بناء الدولة المدنية الحديثة التي تضم الشام والعراق والجزيرة. ومحاذاة ذلك بإنشاء دولة روحية مستقلة في الحجاز والمدينة المنورة. حاكمها هو خليفة المسلمين الديني. وبهذا نكون قد حصلنا على حلّ لفصل السلطة الدينية عن السلطة المدنية في الإسلام من أجل خير الجميع، كما يقول نجيب عازوري .وقد بنى نجيب عازوري رؤيته العامة هذه على أساس إستنتاج فكري سياسي استنبطه من تأمل تاريخ ومصير الدولة (الخلافة) العربية. فقد وجد "أحد الأسباب الرئيسية لسقوط الإمبراطورية العربية العظيمة هو تركز السلطتين المدنية والروحية والجمع بينهما في يد واحدة". وهي العبرة التاريخية الكبرى التي ينبغي الأخذ بها من أجل إرساء دولة حديثة وعصرية من طراز جديد، ومن ثم قادرة على تذليل المشروع اليهودي والصهيوني أيضا. ووضع ذلك في ما أسماه بمشروع "جامعة الوطن العربي" التي تريد، كما يقول عازوري، مصلحة الإسلام والأمة العربية من خلال:• فصل السلطة المدنية عن السلطة الدينية،• إقامة إمبراطورية عربية من الفرات إلى النيل،• سلطة دستورية، والاعتراف بحرية المذاهب،• احترام الحكم الذاتي في لبنان واستقلال إمارات اليمن ونجد والعراق،• منح عرش الإمبراطورية إلى أمير العائلة الخديوية المصرية على أساس عدم الجمع بينها وبين مصر، لأن المصريون ليسوا عربا.أما الدولة الروحية فتبنى على الأسس التالية:• أن تكون الخلافة لأمير عربي منحدر من عائلة الرسول،• وللخليفة دولة سياسية (الحجاز والمدينة المنورة)،• وسلطته روحية على كافة المسلمين .ولم يقف عند هذا الحد بل وحاول تطويع كل ما يمكنه إثارة الخلاف والشقاق الديني والطائفي بالشكل الذي يجعله رافدا من روافد الشعور القومي العربي. لهذا نراه على سبيل المثال يدعو إلى توحيد المذاهب النصرانية (العربية) من أجل القضية العربية الكبرى. وكتب بهذا الصدد يقول، بأن من الضروري توحيد المذاهب الكاثوليكية الشرقية الخمسة في دين واحد. كما نراه يطالب بأن تكون اللغة العربية لغة الكنسية الشرقية . ووجد في ذلك أمرا موافقا لطموحات الأمة العربية عبر تلاوة الصلوات بالعربية من أجل إبعاد اليونانيين واللاتينيين والسريان والكلدان وغيرهم. ووضع هذا المطلب والفكرة ضمن سياق أوسع عن إدراك القيمة الثقافية الكونية للغة العربية. فاللغة العربية بالنسبة لنجيب عازوري هي لغة القرآن والإسلام العالمي ، وأن النبي عربي، و"لغة الس ......
#نجيب
#عازوري
#ومشروع
#البديل
#العربي
#العقلاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689815

سري القدوة : حصار قطاع غزة من جرائم الحرب الدولية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة إن الحصار الذي تفرضه حكومة الاحتلال العسكري الاسرائيلي على قطاع غزة يمثل انتهاكا لحقوق الانسان ويعد من جرائم الحرب الدولية البشعة حيث تواصل سلطات الاحتلال فرض حصارها منذ سنوات بشكل متواصل وتلجا الي اتباع سياسة الابتزاز والمساومة مقابل ادخال السلع التجارية والمواد الغذائية والأدوية والمعقمات الطبية وخاصة بعد انتشار وباء الكورونا القاتل، وان مواصلة الحصار الإسرائيلي يعد ضمن سياسة العقاب الجماعي المفروض على قطاع غزة والتي تمارسها حكومة الاحتلال بشكل متواصل ضمن الحرب الشاملة وسلسلة أعمالها الاستيطانية وجرائمها المرتكبة في الضفة الغربية والقدس تعد من جرائم الحرب الكبري وتعديا صارخا على القوانين الدولية.ان استمرار بناء الاستيطان وتوطين الإسرائيليين وسرقة الاراضي في الضفة الغربية المحتلة يمثل جرائم حرب وبذلك يكتمل المشهد الاجرامي الخطير والعمل المتواصل الممنهج ضد الشعب الفلسطيني وهو أمر اصبح غير مبرر على الاطلاق بان يستمر الاحتلال بفرض حصاره على قطاع منذ الانتخابات التشريعية الفلسطينية في يناير 2006، وشددته منذ يونيو 2007، مما أثر على العديد من الخدمات بشكل كبير ومنها الكهرباء والقطاع الصحي والتعليمي وفي المجال الزراعي والصناعي والتطور الحضري والسكاني وخاصة بعد الحروب التي شهدتها مدن ومخيمات قطاع غزة وتدمير المناطق السكانية بشكل كامل وما ترتيب على ذلك من ازدياد نسب البطالة والفقر بين المواطنين.ويخضع قطاع غزة لحصار ظالم وإغلاق متكرر لحدوده مع العالم الخارجي حيث وصلت الامور الي الانهيار الشامل لكافة المؤسسات الخدماتية وتدهورت خلالها مستويات الخدمات الأساسية وأوضاع وحقوق الإنسان ولاسيما قطاع الصحة الذي يعاني من نقص مزمن في إمدادات الدواء والمستلزمات الطبية والتجهيزات وغيرها بالإضافة إلى وجود عشرات الآلاف من المهجرين قسرياً بعد ان دمرت قوات الاحتلال منازلهم وحال استمرار الحصار دون إعادة بنائها وعليه فإن استمرار هذا العدوان ومع انتشار وباء الكورونا سوف يزيد من سوء الوضع الإنساني الكارثي في غزة.واتخذت حكومة الاحتلال قرار يقضى بإغلاق معبر كرم أبو سالم، ومنع إدخال المحروقات والوقود لتشغيل محطة الكهرباء الوحيدة في قطاع غزة، وإغلاق بحر القطاع أمام الصيادين وملاحقتهم من زوارق الاحتلال على بعد أمتار من شاطئ البحر، وعدم السماح للمزارعين بالوصول لحقولهم بإطلاق النار صوبهم، وترويع المدنيين الآمنين في منازلهم، مما يعني تواصل سياسة البلطجة والعربدة والإرهاب الاسرائيلي المنظم بحق ابناء شعبنا في قطاع غزة حيث يعد ذلك تصعيداً خطيراً في سياسة العقوبات الجماعية وتشديد الحصار الظالم الذي يتناقض مع حقوق الإنسان وقرارات الشرعية الدولية.ان مواصلة هذه السياسة الخطيرة ومع انتشار ووجود حالات مصابة بالكورونا في قطاع غزة يزيد من عبء المواطنين وظروف العيش التي اصبحت لا تطاق من التأثيرات الخطيرة لسياسة العقوبات الجماعية وخاصة على حياة المرضى وكبار السن وذوي الأمراض المزمنة، إلى جانب الاضرار المادية وتكبيد المصانع والمؤسسات الاقتصادية خسائر فادحة وإلحاق الضرر بمجالات الصحة والتعليم والمياه والبيئة من جراء استمرار هذه السياسة المتبعه والحصار الذي بات يدفع الأمور نحو كارثة إنسانية تتحمل حكومة الاحتلال مسؤوليتها بشكل كامل، مما يتطلب من المجتمع الدولي والأمم المتحدة والمؤسسات الحقوقية الدولية التدخل السريع والعاجل لاتخاذ موقف حازم وإدانة ممارسات الاحتلال العدوانية ومواصلة الضغط على حكومة الاحتلال لوقف عقوباتها الجماعية ورفع الحصار الظالم على نحو مليوني إنسان ......
#حصار
#قطاع
#جرائم
#الحرب
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689825

فرست مرعي : الامير كاميران بدرخان مهندس العلاقات الكُردية - اليهودية ج34
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي وفي هذا الجزء سوف نستعرض موقف السياسي العراقي اليساري ووزير العدل العراقي (عزيز شريف) من مسألة هجرة اليهود العراقيين عبر كردستان الى ايران، ومنها الى أسرائيل والدول الاوروبية. عزيز شريف [ هو: عزيز بن شريف بن عبد الحميد بن حسين بن عبد السلام العاني هو سياسي عراقي، ولد في مدينة عانة في 6 تشرين الثاني 1904، وتوفي في موسكو في 21 نيسان 1990. كان عضوا في الحزب الشيوعي العراق درس الحقوق في ثلاثينات القرن العشرين، وعمل محاميا وقاضيا حتى أصبح عضوا في محكمة الاستئناف، حيث أنه بعد السماح له بإكمال دراسته الثانوية، قدّم عزيز شريف استقالته من التعليم، فأكمل الدراسة الثانوية وكلية الحقوق في بغداد، وبعدها مارس المحاماة متنقلاً بين بغداد والبصرة، واصبح عضواً في نقابة المحامين للمدة بين 12 تشرين الأول 1931 لغاية 25 تشرين الأول 1933. ارتبط بالحركة الشيوعية في عام 1948م، فانتسب إلى حركة الإصلاح الشعبي وجمعية الأهالي عند تأسيسها. اختير بعد ثورة 14 تموز 1958م رئيسا لمجلس السلم والتضامن العراقي، كما اختير في أيلول 1958م عضو احتياط في اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي، وبقي في هذا المنصب حتى سنة 1963. كذلك أصبح مسؤولا لحركة أنصار السلام في سنة 1958م، وحصل على جائزة لينين للسلام سنة 1960م. بعد حركة 8 شباط 1963م، أعدم شقيقه عبد الرحيم عضو اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي، فلجأ إلى مناطق سيطرة الثورة الكردية، وسكن في دار مجاور لدار الزعيم الكردي ملا مصطفى البارزاني. بعدها شغل منصب وزير العدل في 31 كانون الأول 1969م خلفا لمهدي الدولعي حتى 1 آب 1971م، حيث عين وزير دولة حتى عام 1976م. وبسبب علاقته الجيدة مع الزعيم ملا مصطفى البارزاني، لذلك كان له دور مهم في الوساطة بين الحكومة العراقية والأطراف الكردية والذي نتج عنه اتفاقية 11 آذار 1970م].حيث يقول بهذا الصدده لا سيما وأنه كان وزيراً للعدل في تلك الحقبة حصراً:" أثارت أجهزة الحكومة (= العراقية) مسألة تھريب اليھود إلى خارج العراق عبر كردستان وإعتبرت ذلك جزءاً من سياسة خطيرة. وقد أُثير هذا الموضوع في إجتماع للجنة السلام في 17 آب 1971 حضره ناظم كزار مدير الامن العام. ولنتذكر ان لجنة السلام ليس لها قوام ثابت فكل من يحضر الإجتماع من منتسبي حزب البعث يعتبر عضواً في ذلك الإجتماع. ومما ذكره مدير الامن العام: أن قد أُلقي القبض على بعض اليهود وبأيديهم اوراق عدم تعرض صادرة من الحزب الديموقراطي الكردستاني ولدينا إعترافات بأن فرانسوا(= الحريري) كان مسؤولاً عن تهريب اليهود. وكذلك مسؤولون حزبيون من مستوى متقدم. وبعد مناقشة حادة حول نفي التهمة وتأكيدها. أصدر رئيس اللجنة مرتضى الحديثي بياناً في اليوم ذاته بتأليف لجنة للتحقيق في الموضوع من: السيد غانم عبد الجليل عضو لجنة السلام والسيد دارا توفيق عضو لجنة السلام ومديرأمن محافظة السليمانية ومدير شرطة محافظة السليمانية، وبين أن هذه اللجنة التحقيقية مخولة بتوقيف وحجز كل من يثبت عليه شيئ ما يشتبه به من خلال التحقيق، وأن تمارس هذه اللجنة التحقيقية عملها فوراً وبصورة سرية. وقد أُرسلت نسخ من هذا القرار إلى كل من مجلس قيادة الثورة و ... و ... وأعضاء لجنة السلام ... وعزيز شريف. ولكن قبل إجتماع لجنة السلام كانت أجهزة الامن قد القت القبض على عدد من اليهود بتهمة إحتمال الهروب". ينظر: عزيز شريف، مذكرات عزيز شريف، نشريات: عصام عزيز شريف، تقديم: عزالدين مصطفى رسول، شباط 2010م، ص 426-427.وحول استغلال بعض المحامين المحسوبين على حزب البعث العربي الاشتراكي لاوضاع اليهود المعتقلين، يذكر وز ......
#الامير
#كاميران
#بدرخان
#مهندس
#العلاقات
#الكُردية
#اليهودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689824

راوند دلعو : طفولة على مذبح الطلاق _ قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو ( طفولةٌ على مَذبَحِ الطلاق )قصة قصيرة بقلم #راوند_دلعولقد أدار أبواي ظهريهما لبعض ... و انتهت العلاقة بينهما إلى الأبد ... إلى الأبد ... يا حسرتي على طفولتي ، لقد ذهب الدفء ... و ضاع الحنان !! و إلى الآن أذكر نفسي عندما ركعتُ على رُكبتَيّ بينهما باكياً متوسلاً : &#12298-;- أرجوكما ... أتوسل إليكما ... لا أستطيع العيش من دونكما معاً ... ارحمني يا بابا و تنازل لِماما ... من أجلي ... لا تكسر بيتي الجميل ...!ارحميني يا ماما و تنازلي لِبابا ... من أجل ابتسامتي ... و لا تكسري بيتي الجميل لا تكسري بخاطر طفولتي !! لا تقتلاني ... لا تمزقاني ... أرجوكما ... أرجوكما ! &#12299-;- كانت روحي ملكهما بالتساوي ... فالحنان من ماما ... و العطف من بابا ... و كان مِن بابا أنْ تمسّك بنصيبه من روحي ... في حين قاتَلَتْ ماما من أجل نصيبها هي الأخرى ... !فانتزعَتْ روحي التي في حوزة أمي نَفْسَهَا من روحي التي في حوزة أبي ... و ما كان لهذا أن يحدث إلا بخروج روحي من جسدي .... فكان أن خرجَتْ روحي ثم تمزّقت إلى نصفين ... فانكسر نصفي الذي لأمي بصلابة نصفي الذي لأبي ... و انكسر نصفي الذي لأبي برعونة نصفي الذي لأمي ... فتحطمت ابتسامتي .... و تهشم زجاج عينيَّ ... ثم ضاعت هويتي ... فلا أنا لأبي و لا أنا لأمي ... !و في خضم هذه المعركة الحامية بين بابا و ماما ... اختطف بابا نصف قلبي الأيمن فرِحاً ... في حين تمسّكَت ماما بمِزَق قلبي الأيسر منتشية بانتصارها ... ! ثم على حين غَرّة خطف بابا رئتي اليمنى ليتنفس من أكسجينها .... فهو يحبني كما يقول ...ثم باغتته ماما حين انتزعت رئتي اليسرى لتواريها في حنان صدرها ... فهي تعشقني على حد قولها ... !و هكذا بقي صدري الصغير الأجوف بلا رئتين ... فاختنقتُ بدموعي !و أثناء الشجار ، اقتلع بابا عينيَ اليمنى التي كنت أراه بها قدوتي و مستقبلي ... فهو يراها من حقه ... في حين اجتثّت ماما عيني اليسرى بمرود كحلتها العسلي ... فهي تراها من حقها !فانتشر العمى و انعدمت الرؤية و ضاع البصر ... و باتت الدنيا بلا شمس و لا زهر و لا قمر !و في نهاية هذه المعركة حاز كل فريق على عينٍ من عينيَّ ... فأنطفأ بصري و كَلَّت بصيرتي ... إلى أن انتشر الظلام في جسدي !!!و عندما راجعتُ طبيب العينيّة قال :&#12298-;-&#12298-;- يا ولدي ، لا يمكن لطفل أن يرى و عيناه متفرقتان .... ! اذهب و اجمع عينيك في وجنتك مرة أخرى يا ولدي ، ثم راجعني لأرد لك بصرك ...&#12299-;-&#12299-;-فذهبتُ لأبي كي أطلب منه عيني اليمنى ، فإذا به مشغولاً في حضن زوجته الجديدة لاهياً منتشياً بفراشها الوثير ....ثم ذهبت إلى أمي متوسلاً إليها أن ترد لي عيني اليسرى فإذا بها في حضن رجل غريب !!!! و أنا أصرخ : أين أنت يا نور عينيّ ؟ لماذا أطفأك الزمان ؟ و هكذا قضيتُ عمري و نصفي يبحث عن نصفي ... و قهري يغرس سُمّ الموت في قهري .... عارياً وحيداً أمام هذه الدنيا المليئة بالوحوش ...ثم بدأتُ أبحث عن كرامتي في حجرتي الذليلة التي خصصها لي بابا في بيته الجديد ... لكن لم أجدها ... و عندما فقدت أمل إيجاد كرامتي في بيت زوجة أبي ذهبتُ لأبحث عن كرامتي في زاوية صغيرة موحشة في بيت زوج أمي الغريب .... لكن لم أجد لها أثراً !فإذا ما ضربني زوج أمي على خدي الأيمن ، ردت له زوجة أبي الصاع صاعين على خدي الأيسر ...و إذا ما بصقَتْ زوجة أبي ......
#طفولة
#مذبح
#الطلاق
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689823

طوني دغباج : لقبر امي كم اشتقت
#الحوار_المتمدن
#طوني_دغباج ودعتك فتى عشرينياو ها انا اليوم ستينياسقامي تباعا تلاحقنيو بؤس البعد يكوينيعفت الغربة يا وطنيفأرجو الله يعطينيعودا حميدا إلى بلديفهواء القدس يحيينيلقبر امي كم اشتقتفهل عناق التربة يكفيني؟لا احد يسكن الدارو ان عدت فمن يلاقينياعود ام لا اعود يا بلدي؟هذا سؤال يناجينيطوني ......
#لقبر
#اشتقت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689821