ضيا اسكندر : ما أبرعهم
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر في مرحلة الدراسة الإعدادية، كان في صفّنا أحد الطلاب المشاغبين البارعين في تضييع وقت الحصّة الدرسيّة. فقد كان يُشغِل الأستاذ بأسئلة افتراضية حيناً، وغريبة وإشكالية حيناً آخر. دون أن ينتبه الأستاذ إلى مرور الوقت. وعلى سبيل المثال أذكر أن هذا الطالب سأل الأستاذ مرةً وهو يرفع عينيه تعجّباً:- أستاذ، البارحة شهدتُ واقعة غير مألوفة بل مدهشة وخارقة! تصوّر أنني رأيتُ الظلال التي تنتجها الأجسام بفعل الشمس عكس الطبيعي! فمن المعروف أن الظلال تكون عكس الشمس؛ فإذا كانت تشرق، فيجب أن تتشكّل الظلال غرب الأجسام. ما وجدته البارحة العكس تماماً! فالظلال كانت باتجاه الشمس! ما هو تفسيرك أستاذ؟! وقف الأستاذ هنيهة مفكراً وأجاب:- هذا الكلام غير منطقي وغير علمي يا بنيّ! ولا يمكن أن تكون الظلال كما ذكرت. - الله وكيلك أستاذ هذا ما حصل معي!- في منامك، أم في الواقع؟- لا أستاذ، في الواقع أقسم بالله!- طيب، هل لاحظ غيرك هذه الظاهرة؟- نعم، فجميع المارّة بالشارع كانوا مندهشين ويتساءلون عن السرّ في ذلك!- امم، على كل حال، حتى لا نضيّع الحصّة بالحديث عن هذا الموضوع، أعدك باستكماله في الفرصة. والآن دعونا نعود إلى درسنا..وهكذا.. ولم أعد أذكر اسم ذلك الطالب البارع في تضييع الوقت. ولا أدري فيما إذا بقي على قيد الحياة، وتم تعيينه مؤخراً في اللجنة الدستورية السورية! ......
#أبرعهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689673

النهج الديمقراطي : النهج الديمقراطي يحمل الدولة مسؤولية الأوضاع الكارثية ويدعو إلى خوض النضال الوحدوي لمواجهتها
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي الكتابة الوطنيةبيانتتفاقم الحالة الوبائية ببلادنا بشكل يثير قلقا وخوفا غير مسبوقين لدى الغالبية الساحقة من الشعب المغربي ومعه تتعقد الأوضاع وتتسع دائرة الحرمان والفقر والبطالة والتهميش والأمراض الاجتماعية. وقد لخص الخطاب الأخير لرئيس الدولة الوضعية الحالية لتطور الوباء في ارتفاع عدد الإصابات بسبب الجائحة ثلاث مرات وعشر مرات وسط الأطر الطبية والارتفاع الكبير لعدد الوفيات مقارنة بالوضعية في الفترة السابقة وبرأ ذمة الدولة وأشاد بمجهوداتها وحمل المسؤولية للشعب في تفشي الوباء. والحال أن الدولة هي المسؤول الأساسي عن هذه الأوضاع فسياستها تتسم بالارتباك وليست لها رؤية واضحة لتجاوز تلك الأوضاع. فقد خربت قطاع الصحة العمومية عن سبق الإصرار وسلمت خدماته الحيوية لمافيا مفترسة تتاجر في أرواح الملايين ورفعت الحجر الصحي دون اتخاذ الإجراءات اللازمة وأطلقت يد الباطرونا المتوحش في مواقع العمل التي تشكل أبرز البؤر لانتشار الوباء الذي يفتك بالعمال وذويهم بسبب عدم توفير شروط الصحة والسلامة في أماكن العمل ووسائل النقل منها وإليها.في حين تعاني الجماهير الشعبية وتقاسي، تستحوذ كمشة من البرجوازين والملاكين الكبار بشكل مطلق على خيرات المغرب وتسخر الدولة لتكريس نفس السياسات التي أدت إلى فوارق اجتماعية مخجلة:– التخلص من مئات الآلاف من العمال والشغيلة بالقطاع الخاص ومن القطاع العام كذلك (عمال ومستخدمو شركة لارام وعمال بلدية أوطاط الحاج نموذجا)– قرار وزارة التعليم باعتماد التعليم عن بعد للبعض والتعليم المباشر (عن قرب) للبعض الآخر وهو إجراء متهور وأخرق وتمييزي يجسد الارتباك ويعد هدية للقطاع الخاص ويكرس التعليم بسرعتين أو بسرعات مختلفة .– تشكيل الهيأة الوطنية لضبط الكهرباء تمهيدا لخوصصة إنتاج الكهرباء فضلا عن كون هذا الإجراء يعد ريعا سياسيا مفضوحا ونهبا للمال العام من خلال تعويضات خيالية لأعضاء الهيئة.– الاستثمار في النفايات حيث تقرر استيراد أزيد من 300 نوع من أخطر النفايات تدميرا للطبيعة والإنسان.– ترميم ديمقراطية الواجهة بالإعداد للمسلسل الانتخابي للسنة القادمة وإعداد مشروع قانون للنقابات لإخضاعها للمزيد من الضبط والتحكم وتنميطها بغرض استتباب السلم أو على الأصح الاستسلام الاجتماعي.على أن الساحة تحبل باستعدادات نضالية هامة تجسدها نضالات دفاعية متفرقة للطبقة العاملة (العمال الزراعيون بالجنوب، أمانور، عمال النظافة والإنعاش الوطني والطرق السيارة وتصبير السمك والمناجم …) والعديد من الفئات الكادحة في الأحياء الشعبية والمناطق المهمشة (جرادة وتماسينت وايميضر نموذجا) والمعطلين وعائلاتهم (كرامة ، بني تجيت…) وكلها نضالات تواجه بغطرسة وزارة الداخلية وتغول أجهزة المخابرات والبوليس السياسي بالقمع المتعدد الأوجه من تنكيل وتعنيف وطرد من العمل وإقصاء من الولوج للشغل والإعفاء من المهام بسبب الانتماء السياسي وصولا إلى الاعتقال ناهيك عن حرمان القوى المناضلة من وصولات الإيداع والإعلام العمومي…بناء عليه فان الكتابة الوطنية للنهج الديمقراطي المجتمعة بتاريخ 23 غشت 2020 تعلن ما يلي:1) تتقدم بأحر التعازي لعائلات ضحايا الوباء وتحيي عاليا الأطقم الطبية وتدعو الجميع إلى الالتزام بالاحترازات الوقائية وتحمل الدولة مسؤولية تفاقم الوباء وتطالبها بتوزيع الكمامات وتعميم التحاليل مجانا وتجهيز المستشفيات بما في ذلك المستشفيات الميدانية وتوفير أجهزة التنفس وضم القطاع الخاص ووضعه تحت تصرفها ورهن إشارتها كما تطالب باستئناف الدعم لسائر الفئات المحتاجة لذلك.2) تنا ......
#النهج
#الديمقراطي
#يحمل
#الدولة
#مسؤولية
#الأوضاع
#الكارثية
#ويدعو
#النضال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689676

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: بقية الفصل الثاني
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري 4في مقابل ديبو، القاسي القلب والمتعجرف، كانت امرأته كأنها طيفٌ، لا تكاد تُلحظ لشدة انطوائها وامّحاء شخصيتها. كانت قد تجاوزت سنّ العشرين منذ ثلاثة أعوام، صورة عن أمها بقسماتها المتناسقة وعينيها الخضر وشعرها الأحمر. برغم خلق رجلها، فإنها أحبته وشغفت بوسامته وطوله الفارع، فضلاً عن افتخارها بهيبته في أي مكان حلّ فيه كصف ضابط بسلاح الدرك. طبعه الناريّ، كان يُصدّ أحياناً أمام لطفها وخنوعها. كذلك اعتادت على معاملته السيئة للصبيين، لدرجة أن تتعمد اهمالهما كي يشعر بالراحة. أفضل ساعات الصفاء لديه، عندما يكون بصحبة دمجانة العَرَق وجهاز المذياع يُطلق الأغاني. إذاك، كان يجب أن يحل على المنزل صمتٌ شامل وأن يُبعد الولدين عن مجال نظر والدهما.ريما، لعبت دَور الأم لحفيديها في أوان زياراتها لابنتها. وكان صالح يسمح لامرأته أن تبقى فترة طويلة في أثناء تلك الزيارات، ويسعده عودتها أحياناً برفقة الولدين إلى منزله وكأنهما حفيديه. في حقيقة الحال، أن بيروزا تربت تحت سقفه منذ نعومة أظفارها وكان لها بمثابة الأب الحنون والكريم. كان قد عارضَ امرأته، لما أبدت موافقتها على طلب موسي أن تكون ابنتها زوجةً لابنه البكر. قالت ريما لرجلها عندئذٍ، مبررةً قرارها: " كما تعلم، فإن سببَ رحيل أسرتي عن الشام إلى موطن الأسلاف كان على خلفية رفض والدي اعطاء ابنته لموسي. فلا أرغب بتكرار تلك المأساة، فأعرّض عائلتي لغائلة الحقد الأسود! ". ***كون سيارة صالح بتصرف الأسرة في آونة الزيارة، فإنها مضت بهم إلى أشهر المنتزهات والأوابد الأثرية في المنطقة. ديبو، من ناحيته، كان قد أحضرَ لأجل أسرته سيارة المخفر مع سائقها، لمرافقة ضيوفه إلى تلك الأماكن. هكذا ركب الجميعُ القاربَ، ليمخر بهم مياه بحيرة مزيريب، الهادئة الوادعة. ووقفوا أيضاً لتأمل المنظر الساحر لشلالات تل شهاب، المنسابة بصخب عبرَ الصخور. ثم ارتقوا لاحقاً درجات المسرح الرومانيّ في قلعة بصرى الشام، المحمول بعظمة وجلال على الأعمدة الحجرية الشاهقة ذات التيجان. صالح، سبقَ أن زار هذه المنتزهات والأوابد، لذلك انشغل عنها بالحديث مع المضيف وسائقه عن تطورات الحرب. لكنه دُهشَ لمعرفته أن أسرة ربيبته لم ترَ شيئاً تقريباً من طبيعة حوران وآثارها، بل بقيت في غالب الأحيان حبيسةَ جدران المنزل.بيدَ أنّ جارات بيروزا كن يحببنها ويحدبن على ولديها، بالنظر إلى بساطتها وأيضاً هيبة رجلها. ساعد على تفاهمهن معها، الجذور الريفية المتأصلة فيها من جهة أبيها الراحل. بغيَة التسلية، كانت قد زرعت حديقة الدار بالخضار بمساعدة أولئك القرويات. ديبو، المغرم بالأزهار، نظرَ بسخرية إلى تسلية امرأته وعلّقَ بالقول: " الخضار تأتينا مجاناً، مثلها في ذلك مثل اللحوم والفواكه! ". سمعة أفراد الدرك، بوصفهم أسوأ من النهّابين وقطّاع الطرق، كان يُجسّدها صف الضابط هذا. وكان أبناء الحي الكرديّ يشكلّون كتلة ثابتة في معسكر الحامية، وشكّلوا مشكلةً سواءً لرؤسائهم أو الأهالي. صهرَ عيشو، كان أحدهم، وما لبثَ شقيقها، " فَدو "، أن انضم إليه في نفس المعسكر. وكانت هيَ تلازم ابنتها، التي بقيت على قيد الحياة بعد موت شقيقتين لها. كون كلاً من ديبو وفَدو تورّطا بشكل أو بآخر في قضية مقتل ابنة عيشو البكر، فإنها أغلقت باب البيت بوجهيهما. ***بسبب حساسية العلاقة بين المضيف وعيشو، لم يشأ صالح القيام بزيارتها مع أسرته، وكانت تقيم في مزرعة خارج البلدة. لكن فَدو سرعانَ ما حضرَ لبيت ابن شقيقه، وقتما أخذ علماً بوجود ضيوفه. العم، كان مماثلاً لديبو في العُمر، ويشبهه لناحية الوسامة والطول الفارع، و ......
#موناليزا
#الحزينة:
#بقية
#الفصل
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689675

زهور العتابي : محَرَّمٍ الحَرام سَيكونُ مختلفاً هذا العام ...
#الحوار_المتمدن
#زهور_العتابي محرَّمٍ الحَرام ليس كبقية الأعوام.. جاء مختلفا هذا العام ...قد لا نمارس طقوس عاشوراء ولانعيش الشعائر كسالِف الأيام ...فلا مجالس حسينية ولاخِيام ..وقد لا تكون زيارة الأربعين بذات الكثافة لتلك الجموع المليونية الزاحفة سيرا على الأقدام ....!!!لا ضير أبدا أن يحدث كل هذا... التزاماً منّا بالحَظر ومنعاً من تفشي جائحة كورونا التي أتَت على ارواح العديد من مواطنينا رحمهم الله واسكنهم فسيح الجنات .. فلازال خطر الوباء قائما كما تعلمون....دعونا نمارس الشعائر الحسينية هذه ونحن في بيوتنا ..كالالتزام بالصلاة و الإكثار من الاستغفار والتضرع والدعاء إلى الله لتعجيل الفرج والخلاص من كورونا والى الأبد.. لعلّ.. وفي ظلِّ هذه الأيام الإيمانية المباركه يُستجاب فيها الدعاء..وخير الاعمال في هذا الشهر (ختمة قرآنية )مهداة لابي الأحرار وال بيته الاطهار .اما الموائد الحسينية ستبقى عامرة بالتأكيد لكن قدر المستطاع نجعلها بعيدة عن التجمعات.. والافضل أن تذهب المبالغ المخصصة لهذه الموائد لبيوت الفقراء أو لمن فقدوا اعمالهم نتيجة هذا الوباء ..وسيبقى الحسين عليه السلام في ضمائرنا خالدا أبدا ..نسير على نهجه ونعمل بمبادئه وما جاء به واستشهد من أجله ..فمِنَ الحسين نستخلص الدروس والعِبر ..نحرّم ما حرَّم الله ونحلل ماحلله ونترفَع تماما عن كبائر الذنوب ونقول كلمة الحق ونسلك طريقه ..فهذا هو نهج وطريق الحسين وتلك هي رسالة واقعة الطف الخالدة..السلام عليك يا أبا الأحرار يا أبا عبدالله ...السلام عليك وعلى أخيك وحامل لواءك أبا الفضل العباس..السلام على اخوتك جميعا وأولادك وال بيتك ..السلام على أصحابك وأنصارك ومن استُشهِد معك ومن والاك...نشهَدُ بأنّكم جميعا قد أقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وأمرتم بالمعروف ونَهيتم عن المنكر وعبدتم الله مخلصين له الدين حتى أتاكم اليَقين ..طبتُم سادتي وموالَيّ وطابت الأرض التي تعطّرت وعانَقت أجسادكم الشريفة الطاهرة...سنبقى أبدَ الدَهر على العهد ماضووون وعلى طريقكم طريق الحق سائرووون ..... ......
#محَرَّمٍ
#الحَرام
#سَيكونُ
#مختلفاً
#العام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689674

محمد بقوح : نيتشه راقصا على جليد جثامين المدينة
#الحوار_المتمدن
#محمد_بقوح 1844 تكلم الماء في نهر الإنسان قوة شجر الحياة . أنجبت الشمس الساطعة نورا طالما كان العالم في أمس الحاجة إليه . ولدتك دماء الأحرار مزيجا بين تاريخ أعطاب الروح ومستقبل حياة الأجساد المنفية . كانت صرختك الأولى يا فريديريك نيتشه العظيم . يا قاهر قدّاس المغارات وطارق صناع الأوثان البئيسة . صرخة الغسق بمعية عراء الزمان في عالم أشعث الشعر بلا شاربك الكثيف الذي تحول بقدرة قادر بعد عمر قصير إلى وجهك السعيد بالفلسفة رغم الألم. هي الصرخة الأولى في حضارة حديثة لكنها مريضة معدمة حتى الثمالة . فحروب الأشقاء بين عناصر التراب مشتعلة و الانهيار يركب حصان طروادة إلى قلب كل قلاع عواصم أوربا . هل كان العالم حينئذ يعيش بداية ليل العدمية الطويل كما تصور شوبنهاور؟1849 فقدت سند الأب كارل القس الشاب مبكرا وعمرك التاريخي في قبضة شباك الخامسة أعوام. وبقي حنين الأم فرانشيسكا محتضنا .. وصدرها العظيم يحميك من عواصف تقلبات الحياة في عالمك الجديد . اختارت لك أمك الشامخة العيش البعيد عن مكان أول الفقدان . حلقت بك الأم الطيبة إلى وكر في أعلى الشجر المثمر . استقرت بك رفقة أختك إليزابيت في سفينة الحياة عند الجدة العجوز في مدينة ناومبورغ . فجأة، وجدت نفسك طفلا كثير الأحلام بين نساء امتهن العاطفة أكثر من التفكير . الجدة الكريمة و الأم الحنونة و العمتان الرؤوفتان و أختك القوية إليزابيت .. أما أنت فكنت الطفل نيتشه المدلل الصغير بينهن .. كنت زورقا كثيرا ما يحلم و يرثي الجراح قبل الأوان. 1849 – 1858 الشرارة الأولى للدرس الديني و الثقافة الكلاسيكية في مدرسة فورتا. اختارت لك أسرتك اللوثيرية التي غالبا ما يلج إليها الصغار في سنك. فراشات حالمة في بداية طريق التحصيل العلمي. غير أنك أبديت منذ الآن مقاومة لنوع التعليم الصخري الذي يتحقق بالشحن و التلقين . توقفت إذن، ورفضت المشي داخل أول الدوائر الكاسحة . رفضت الاستمرار في الدراسة ثم طالبت بالتغيير . تغيير المدرسة الدينية بالدرس الجامعي الحديث بمدينة لبزيك leipzig . هناك حيث سيكتشف النهر مجراه، ويطلع الشاب نيتشه كقارئ متأمل على الفلسفة السوداء لشوبنهاور . سيلتقي أول الفجر بآخر ليالي فصل الشتاء .. ليكون لفعل عمق القراءة هنا ما للخبرة في تفاصيل الحياة في الطفولة و المراهقة هناك. تعلمت كيف تفكر و تثور في وجه معابد الأصنام وتجفف منابع جذور كل أنواع الظلام في العالم منذ سنك المبكر . هي الإرهاصات الأولى لفكرك المُقاوم و لنقدك الجذري الهدّام سعيا وراء تأسيس فكر الحياة و الإنسان الخالص من أعطاب الزمان. 1865 لقاء التلميذ بمعلمه الأول الذي يحلم بالدراسة على يديه الكريمتين. كان لقاءك بالأستاذ ريتشيل Ritschl بمثابة انفجار عين ماء في تربة شغفك العلمي و الفلسفي . بداية جديدة لحلم حارق قديم. مكنك الدرس الريتشيلي الفيلولوجي من محبة هذا العلم التفكيكي الأصيل، ودراسته من خلال علم الفلسفة الذي كان دوما جزء من حياتك كشخص شغوف بمتعة القراءة . بدأت الرؤية تتضح لديك . مدخل التحرير فلسفة الفيلولوجيا . أما هيكله الأساسي فتاريخ الأشكال الأدبية. لهذا، أظهرت للجميع مدى نبوغك المبهر في الدراسة و الإبداع في الدرس الفيلولوجي، فتوجت بشهادة الاستحقاق. دكتورة فخرية في مادة الفيلولوجيا من نفس الجامعة ليبزيك. بل أكثر من ذلك، أشاد بك معلمك الماهر ريتشيل، وتنبأ لك بمستقبل كبير في الدرس الفلسفي الفيلولوجي لدنيا عالم الجرمان.1868 في سن الرابع و العشرين تعين أستاذا لعلم الفيلولوجيا بجامعة بال Bale. درست و أبدعت بشهادة الطلبة و أساتذة الجامعة المرا ......
#نيتشه
#راقصا
#جليد
#جثامين
#المدينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689678

أحمد صبحى منصور : القرآن الكريم هو علم الساعة وليس نزول المسيح 2 من 2
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ثانيا : السياق الموضوعى في القرآن الكريم عن قوله جل وعلا : ( وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ ) 1 ـ جاء التعبير بالتأكيد في قوله جل وعلا : ( وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ ) وجاء النهى بالتأكيد أيضا بعدها عن الساعة ( فَلا تَمْتَرُنَّ بِهَا )، ثم التأكيد في النهى في الآية التالية عن صدّ الشيطان : ( وَلا يَصُدَّنَّكُمُ الشَّيْطَانُ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ ) الزخرف) 61 : 62 ).، ومع ذلك فقد نجح الشيطان في صدّ المحمديين عن علم الساعة في القرآن الكريم ، ونجح في صدّهم عن القرآن الكريم بأكمله . 2 ـ يلفت النظر صلة : ( وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ ) بالآية السابقة : ( وَلَوْ نَشَاء لَجَعَلْنَا مِنكُم مَّلائِكَةً فِي الأَرْضِ يَخْلُفُونَ ) 60 ). المعنى واضح ، إنه لو شاء الله جل وعلا لجعل منهم ملائكة تعيش في الأرض وتتناسل . ولكنه جل وعلا لم يشأ . ما صلة هذه الآية ( وَلَوْ نَشَاء لَجَعَلْنَا مِنكُم مَّلائِكَةً فِي الأَرْضِ يَخْلُفُونَ ) 60 ) بالقرآن الكريم الذى هو (علم للساعة ) ؟ نجيب : 2 / 1 : رفض الكافرون القرآن الكريم وطالبوا بآيات حسية بدلا منه ، ومنع رب العزة جل وعلا الإتيان بآية حسية لأن :2 / 1 / 1 :الآيات الحسية لم تؤد الى هداية الكافرين السابقين ، وكان يعقبها إهلاك كامل لهم ، قال جل وعلا : 2 / 1 / 1 / 1 : ( وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُواْ بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفًا ) الاسراء 59 ) 2 / 1/ 1 / 2 : ( بَلْ قَالُواْ أَضْغَاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الأَوَّلُونَ )( مَا آمَنَتْ قَبْلَهُم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ )الأنبياء 5 : 6 )2 / 1 / 1 / 3 :( وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَاباً فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ (7) الانعام ) . أي لو أنزل الله جل وعلا عليهم كتابا حسيا ماديا ولمسوه بأيدهم لقالوا إنه سحر.2 / 1 / 1 / 4 : ( وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَابًا مِّنَ السَّمَاء فَظَلُّواْ فِيهِ يَعْرُجُونَ ) ( لَقَالُواْ إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَّسْحُورُونَ ) الحجر 14 : 15 ). يعنى لو أصعدهم الله جل وعلا في السماء لاتهموا أبصارهم . 2 / 1 / 1 / 5 : ( وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ (109)الانعام )، يعنى لا فائدة من المعجزة أو الآية الحسية مع قوم مصمّمين على رفض القرآن الكريم .2 / 1 / 2 : الاكتفاء بالقرآن وحده آية للبشر . قال جل وعلا : ( وَقَالُوا لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِّن رَّبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الآيَاتُ عِندَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ ) ( أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ) العنكبوت 50 : 51 ). 2 / 2 : كانت ( الملائكة ) من ضمن الآيات الحسية التي طالبوا بها الإتيان بها بديلا عن القرآن الكريم . 2 / 2 / 1 : فرعون نفسه طلب من موسى أن تأتى معه ملائكة ، قال في مؤتمر حاشد لقومه : ( فَلَوْلا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ ......
#القرآن
#الكريم
#الساعة
#وليس
#نزول
#المسيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689691

دمتري شومسكي : هدم البيوت في القدس يهدف لترحيل الفلسطينيين
#الحوار_المتمدن
#دمتري_شومسكي يصعب أن يخطر بالبال أن المستويين السياسي والامني في اسرائيل لا يدركان أن هدم منازل العائلات الفلسطينية المشاركة في ارهاب قاتل ضد مواطنين، أو في قتل جنود للجيش الاسرائيلي في اطار المقاومة العنيفة للاحتلال، لا يخلق في الجانب الفلسطيني أي ردع لاستمرار الارهاب والمقاومة. بالعكس، من المعقول الافتراض أن اسرائيل تعرف الحقيقة الواضحة والقاطعة، التي أحسن وصفها جدعون ليفي قبل فترة قصيرة حينما قال "من بين أنقاض كل بيت هدمته سينمو المخرب القادم" ("هآرتس"، 13/8)، لكنها تواصل عملية الهدم رغم هذا الادراك، ولاسباب عميقة لا تسمح لها بالكف عنها.بالمفاهيم الجافة لتاريخ القضاء في البلاد، جذور اسلوب هدم منازل الفلسطينيين ردا على العمليات الارهابية ونشاطات المقاومة التي تزهق حياة اسرائيليين، تعود الى السياق الانتدابي. الحديث يدور عن البند 119 من انظمة الدفاع لحالة الطوارئ، الذي ورثته دولة اسرائيل عن الانتداب البريطاني، والذي بحسبه يمكن مصادرة أو هدم مبنى أو ارض يوجد شك بأنه جرى فيها استخدام للسلاح بصورة تخالف القانون، أو أن سكانه كانوا مشاركين في مخالفة أو "دعموا المخالفين".ولكن الحقيقة هي أن الأسس السياسية، الايديولوجية لهذا الاسلوب ترضع من مكون عنصري ومن مركزية العرق للروح الصهيونية، الذي يحظى بالمكانة المهيمنة في الصهيونية منذ اقامة الدولة وأساسه مصادرة حق الفلسطينيين في وطن قومي بين النهر والبحر. ابتداء من ايام النكبة التي فيها محيت عن وجه الارض قرى فلسطينية كاملة وانتهاء بعهد الاحتلال والاستيطان، اللذان يزرعا الدمار والخراب في الفضاء الفلسطيني على اساس يومي حتى هذه الايام، كان تدمير بيت فلسطيني خاص رمز قوي لدمار الوطن الفلسطيني القومي.نعم، كل بيت فلسطيني تم هدمه من اجل ارضاء شهوة العقارات الاستيطانية التي لا تعرف الشبع، استهدف أن ينقل للفلسطينيين رسالة قاطعة وهي: مكانكم ليس هنا. ولكن من الطبيعي أن تعيد اسرائيل تأكيدها مرارا وتكرارا كوسيلة لمعاقبة معارضة الفلسطينيين العنيفة لهذه الرسالة.من المفهوم ضمنا أن راية الروح المشوهة هذه بشأن خراب البيت الوطني الفلسطيني، اسرائيل لا تستطيع أن تسمح لنفسها برفعه جهرا، مثلا، في الالتماس ضد هدم بيت نظمي أبو بكر، الفلسطيني الذي ألقى طوبة قتلت الجندي عميت بن يغئال، في الوقت الذي اقتحم فيه جنود جيش الاحتلال بيته. قارنوا بأنفسكم: القاضية ياعيل فلنر (التي كانت في وضع الاقلية) بررت رأيها ضد اتخاذ القرار بالحاجة الى جعل الفلسطينيين يفهمون مرة والى الأبد، فكرة أنه ليس لهم الحق في الوجود القومي في ارض اسرائيل، وأنه من المفضل لهم التنازل لليهود أخيرا في الصراع على هذا الحد والمغادرة بشكل طوعي مثلما حدث في العام 1948.ليس من المستبعد أنه حتى اشخاص عنصريين مثل بتسلئيل سموتريتش كان سيتحفظ من تبرير كهذا، حيث أنه مثلما تعلمنا من المقابلة التي اجراها مؤخرا معه رفيت هيخت، أنه حتى سموتريتش واليمين المسيحاني، يتضح لهما بأن الصورة الاخلاقية لاسرائيل هي أمر مهم.في المقابل، وزير الصحة يولي ادلشتاين، الذي يعرف أمرا أو امرين عن العقاب الجماعي على اساس قومي من الواقع السوفييتي، كان قريبا من قول الحقيقة الايديولوجية الخفية بشأن هدم بيوت مخربين ومحاربين فلسطينيين ضد الاحتلال. "يجب اخراج بطاقة حمراء امام المحكمة العليا. قرارها يمس مرة تلو الاخرى بقيم دولة اسرائيل"، هكذا غرد ردا على الغاء أمر هدم بيت أبو بكر.ما هي "قيم دولة اسرائيل" تلك التي مس بها القاضي ......
#البيوت
#القدس
#يهدف
#لترحيل
#الفلسطينيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689690

طالب عمران المعموري : الغرائبية في- تلة الطبائع- قصيدة حسين جار الله قراءة تحليلية
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري وانا اقلب قصائد الشاعر حسين جار الله اقف مندهشا وانا ألج ابواب عوالم قصائده المختلفة بخياله الجامح لعلي اوفق في كشف الشفرات وما يومئ او يشير له فأرى هذيانا شعريا بانزياحات لغوية غرائبية بعينه الخفية وبسخرية لاذعة ، تذكرني بغرائبية وجنون عباقرة السريالية دافنشي ، بيكاسو او (سلفادور دالي ) وهو يرسم بيضة تسيل على غصن شجرة او ساعة تسيل شكلا ونتاجا في ثيمة لوحاته،كما في مقطع من قصيدته "تلة الطبائع" (وأنت على تلة الطبائعحجركَ تسيل بوذيته جمراً على أقمشة الشغبحيث تستحم بحكايا غيبوبتكَ الجدّة)عرفت ان من له القدرة على أنسنه الاشياء والامكنة الا ان حسين جار الله أنسنه الكلمات فكل كلمة عنده انسان بحد ذاته ف(القلق ) مثلا يمشي يأكل او يستمع الى اغنية او ربما قلقه يضحك او يقلق.. وأسلوبه هذا عكس فكر الكاتب وشخصيته بناءً على اختياراته الواعية ، استوقفتني قصيدته (تلة الطبائع) الغنية بالكثير من المعاني والصورابتدأ بعنوان قصيدته(تل الطبائع)وهو العتبة الاولى فاتحة القصيدة والذي يفضي بنا الى متنها معتمدا لغة فيها الانزياح وهو وسيلة من وسائل الايحاء الذي تميز به نصه الشعري الباذخ و الخروج عن المألوف والمُعتاد، والتنحّي عن السائد والمتعارَف عليه وهو من ميزات معظم قصائده، تجاوز المألوف وتخطيه فهو في (تلة من الطبائع )صّير من هذا التراكم تلة ، الطباع جمع الطَّبع ، الصفات السلوكية التي يأتيها الانسان ويراد بها الشين والعيب ، وقد يراد بهذا العنوان تعبيرا لمناسبة وسبب هذه القصيدة موضوعا نفسيا يأخذنا عميقا في أغوار خلجات عقله الواعي متذمرا ساخرا من واقع مبكي فوقه ابتسامة وهذا يشبه الى حد ما رسام الكاريكاتير في نقده وسخريته اللاذعة، القصيدة فيها الصبغة الرمزية الفلسفية والنفسيةاضافة جمالية في نقل الشاعر تجربته الشعورية للمتلقي مؤثرا فيه، وذلك بفضل التشبيه او المجاز .يتبين ايضا من خلال العنوان انطباعا يحمل دلالات حسية سلبية (طبائع)ممزق/ تنوء/قلق/ لوعة/مهجورة/ غيبوبة/رتابة/هموم/مخدوعة /عبث...(شكراً للممَزَّق تغسله الأرجوحة بغروبها)(شكراً لرقص النملة وهي تنوء بسهر عصمتها)(شكراً لقلقٍ خبّأ مستحيله في النارنج) يفتتح الشاعر القصيدة بمطلع نصه الباذخ الغني بالخيال والصور الشعرية (شكرا/ للممزق/ تغسله الارجوحة بغروبها)ارى في هذه نصوصا فيها من التكثيف والايحاء والغرائبية في هذه المقاطع الثلاث كوميض قصصي بلغة شعرية يفتح بابا للتأويل لكل متلقي فالمفارقة (غسل ذلك الممزق بالشتات والالم النفسي في ساعة الغروب هدهده الارجوحة )(رقص النملة/ تنوء بسهر عصمتها) وكذلك (القلق /خبأ مستحيله/ في النارنج)مملّحة بالقناعة لوعة الجهاتمهجورة طرائف المرمر كثديٍ كاذبجعل الشاعر من كلماته افعال الانسان( الجهات/ لوعة ) والمرمر/طرائف وأنت على تلة الطبائعحجركَ تسيل بوذيته جمراً على أقمشة الشغب تسيل/ بوذيتهحيث تستحم بحكايا غيبوبتكَ الجدّة تستحم / بحكاياولطفك الرّز يقهقه في الصحون المارقة الصحون/قهقهةيلتقط الشاعر الهم والوجع الانساني بصورة وخيال شعري يربطه بالمعرفة الانسانية والاجتماعية والسيكولوجية ، اغرق القصيدة بالغموض والذاتية والغوص في دائرة انسانية ضيقة ، فهو نص مطرز لغويا ومحمل بالصور الشعرية المكثفة أرى ان القصيدة نخبوية بامتيازلا ريب في سدانة الحشائش لخصية الطيش سدانة/ الحشائش ، خصية / الطيشلا ريب في عيش تنتزعه القابلة كسهم من بطن رتابة رتابة/ بطن <br ......
#الغرائبية
#الطبائع-
#قصيدة
#حسين
#الله
#قراءة
#تحليلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689689

احمد صالح سلوم : قصيدة : يا برابرة الابارتيد الأخير
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم لا تغير طقوسنا المتعالية اثقال الأعداء اوغطرسة مجنزراتهم ولا وضاعة اكاذيبهمفهنا على هذه الأرض لسنا عابري سبيل نحن الماضي وحاضر لاتغيره دونية من يصدق الأكاذيب و من يكشف انه خاتم المحتليننحن مرآة البلاد مهما تقنع طرائد رأس المالوتنكروامهما كسروا من اسفارهم الخرافية على هوية نرثها ولا نخترعها مهما اخفوا تكوين مقاولاتهم لحلف الغزاةفابتسامة النصر ترسم مستقبل نظراتنا لنص ينشد للبلاد نرجس الحب السائل من كل اللغات..........................................لا تغير طقوسنا المتعالية اثقال الأعداء اوغطرسة مجنزراتهم ولا وضاعة اكاذيبهممادمنا نعيد كتابة مسرحية التاريخ المفبركفهنا قبور أهلنا في طيرة الكرمل وهناك حجارتنا تدل عليناوثمة حرش زعتر ينام متوسدا صواريخا تنزل الغزاة الى اقبية الخرافة يجادلون حاخاماتهم عن خرافة الجنة موصدة بدم الضحايا .....................................اكتبوا أيها الغزاة في كتب فئران تجارب رأس المالانكم لغة منقرضة احيتها الدولاراتمن رميم لتكونوا لحم مدافع مصارف روتشيلد وحثالات المالاكتبوا أيها الغزاة انكم ولدتم عبيدا تأسركم من كل الجهات أكاذيب غوبلز لندن ونيويورك.....................................اكتبوا أيها الغزاة انكم ذكرى يابسة مهملة على قارعة التاريخصحراء شرايينكم و الجفاف يأكل اوردتكم ومجعدة مضاجعكم بأمراض عصر الغزاة الإنكليز والامريكان............................................اكتبوا أيها البرابرة اننا ضوء نحاصر ظلماتكم فتبنون اسوار الابارتيد الاخيراننا ياسمين سوري تخافون رائحته ان تتسلل الى عروقكم الخبيثة فتعلق مشانقها ببياض سحنته............................اننا مهرجانات مقاومة لاتهدأ اغنياتهامهما اوهمكم اسيادكم بأمن سماوي للدولاراننا كلمات فرحة مسلطة على احلامكم الرمادية حتى تعيدكم الى غيتوهات الغزاة التي مازالت ترفرف في البال...............................ها هي طرقنا ستقتحم ضباب عمركمالذي يغتصب الأرض والشجر والانسانستلقن هذا العمر الدولاري إرادة الحياة والتحرير...................................اكتبوا أيها البرابرةاننا ليس سدىفزهر اللوز يطل من خلاياناولدينا ما يلزم ليشع حضورنا على كل البلاد…..... ......
#قصيدة
#برابرة
#الابارتيد
#الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689688

سالم الياس مدالو : افق جديد
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو الانتظار المملارهق عيون اليماماتوالعصافيروعيونالغزلانالعاشقةللمرج الاخضروللنبع ولقرصالشمس الذهبيولقوس قزحالانتظار المملوحرق العشبوالزهر ارهقاجنحة الفراشاتالتواقة لافق جديدلقمر جديد وللمطرفلقد طال الزمانطال الزمانلكن قطراتمطر الحبمثل شموع ماسيةستضيء عيونالفراشات والغزلانالعاشقة وذؤاباتالشجر . ......
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689687

المهدي لعرش : نحو أدب مغاير
#الحوار_المتمدن
#المهدي_لعرش Vers une littérature différenteهذا هو مفهومي الخاص عن الكتابة، عن طبيعة الأدب الذي أعتقد بأني أنتمي له، وعن دوره في الحياة المعاصرة. أنا أسميه بالأدب المغاير. إنه ترياق، ديناميت، ظاهرة متفردة في قتل الملل، ومعاداة التكرار والابتذال والتفاهة. أنا أكتب لأنني كنت وسأبقى دائما مجرد قارئ يقلد. ما أخطه أحيانا هو مجرد اقتراب تقني من شيء ما يمكن وضعه بجانب تلك النصوص التي أفضلها. كل كتابة هي قبل كل شيء اعتراف. نحن نكتب لنعترف. لنقر بعدم مشاركتنا في لعبتهم الاستعراضية. كل كتاب ننجزه دليل واضح نعلن به أمام الجميع، بأننا بعيدون، مغفلون، وسذج، لدرجة الانتشاء بألم ما نمر به، ما نراه، وما نتصيده من جمال في قاع الجحيم هذه.ثمن الأدب الجيد مكلف جدا. لأنه يقتات على حياة الكاتب، وقته، جسمه، روحه، ودمه. الكاتب هو أجمل إنسان بشع. كائن مأساتي بالضرورة. اللغة عذاب والكاتب شهيد. الكاتب شهيد اللغة. كل كاتب يدرك بشكل بديهي أن سر الفن هو الأسلوب. الحرف هو الأسلوب والأسلوب هو الحرف. إذا كانت لديك جملة تتكون من خمسين حرفا، فأنت تملك خمسين أسلوبا لكتابة تلك الجملة. من السهل الحديث عن الأسلوب الذي لا يقهر، والكتابة الفنية التي تقترب من أن تكون كمالا إعجازيا. لكن ما أصعب الكتابة! ما أصعب أن تحقق شرط الكتابة الفنية العظيمة، والعميقة، البسيطة في عظمتها وعمقها. شرطها الصعب هذا هو خلق العقدة. العقدة هي ما يحتاج الكاتب لخلقه كي يحقق نصا يبهرنا بفرادته. لنتأمل ما قاله الكاتب الأمريكي تشاك بولانيك «لا أحتاج لعقدة في كل فصل، بل أحتاج لعقدة في كل جملة». نرى من خلال هذه العبارة كيف أنه يجب على الكاتب امتلاك رؤية تقارب مختلف الكليات العامة، والتفاصيل الجزئية الدقيقة كذلك للنص الذي ينوي كتابته.الأدب المغاير لديه أيضا كتابه. تلك الكائنات اللغوية، شبه العدمية. التي لا تجيد سوى القراءة. يقرأون كل شيء. يقرأون كمن يحاول نسيان شيء ما للأبد. الأديب المغاير إما كاتب كبير أو حالم يعتقد أنه كاتب كبير. كل فعل يأتي به، كل حركة يؤديها، أمام الناس أو لوحده، يرى عيون الكون كلها تراقبه أثناء ذلك. أفعاله كلها، واختياراته، وأقواله، والصور التي يلتقطها لنفسه، والجمل التي يكتبها، كلها في اعتقاده ستبقى في التاريخ. من سيمنعه من الإيمان بذلك؟ لا أحد.ما يميز الكاتب كما يقول ماجد هجلس هو أن كل ما يقوم به في الحياة، وكما الكتابة أيضا؛ يقوم بذلك دون أن يتخلى عن الكتابة نفسها. أعتقد أن ما يميز الكاتب كذلك هو ألمه. ألم الكتابة شيء أساسي في التكوين النفسي لأي كاتب. وهو يأتي نتيجة للتردد، وعذاب الشك بين الرفض والإنفتاح. كل كلمة جادة تركت مكتوبة، كان وراءها شعور عميق بالخيبة والأسى. ماذا بقي؟ كلمات، وكتب. هذه الكلمات والكتب يجب كتابتها بأناقة، بترو، وحذر. يجب كتابتها بأسلوب يعكس روح الكاتب وذاته وإيمانه. الكتابة بلا أسلوب هي مجرد تقليد آلي لفعل الكتابة. ارتجال قولي تم تدوينه. الأسلوب هو ما يمنع الكتابة من أن تكون دعوة للتطبيع مع الملل. ......
#مغاير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689686

عبدالرحمان الصوفي ( طنجة / المغرب ) : الديوان الزجلي - خليوني نحلم - في ميزان فلسفة علم الأخلاق الخلقية الأخلاقية الذرائعية
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمان_الصوفي_(_طنجة_/_المغرب_) دراسة نقدية ذرائعية مستقطعة للديوان الزجلي " خليوني نحلم " لمحمد مهداويالدراسة النقدية من إعداد الناقد : عبدالرحمن الصوفي / المغربعنوان الدراسة النقدية الذرائعية المستقطعة ( ديوان " خليوني نحلم " في ميزان فلسفة علم الأخلاق / مدخل الخلقية الأخلاقية الذرائعية ) . أولا - التقديم : لقد أصبح القارئ للشعر الزجلي في مواقع التواصل الاجتماعي يلعب دورا مهما وحقيقيا ورئيسيا في الكشف عن خبايا القصائد الزجلية ، من خلال التعليقات ، أو القراءات النقدية الانطباعية ( تقتصر على التفسير ) . بحيث تتميز كل قراءة نقدية للقصيدة الزجلية الواحدة بنظرتها المختلفة عن قراءة أخرى ، لأن كل قراءة تقود إلى نتائج تتلاءم مع الافتراضات التي تناسب التفسيرات المحتملة التي يضعها بين يدي القارئ .للكشف عن ما هو باطن ومخبوء في كل قصيدة زجلية ينبغي الابتعاد عن الانطباعية والإنشائية التي تستسهل نقد القصيدة الزجلية . إن وضع استسهال الزجل كتابة ونقدا أفرز اختلافات وخلافات كثيرة شوشت كثيرا عن مسار القصيدة الزجلية ...أجمل وأهم باعث للتفاهم والتخاطب وإشراك واشتراك بين الزجال والمتلقي ، هو باعث " فلسفة الاستفهام " ، فهذه الفلسفة ليست بالهينة . الاستفهامات تحتاج الى إجابات ، لذا فقد جعل المبدع الزجال فضاء الإجابة مفتوحا أمام القارئ المتذوق والعاشق . ليس المقصود ذلك الاستفهام البلاغي الذي هو فن عظيم من فنون القول والكلام ، وطلب الحصول على جواب في الذهن و العقل إما تصديقا وإما تصورا ، وإنما المقصود فلسفة السؤال الذي يتفجر داخل القصيدة وخارجها وداخل الذات والموضوع وخارجهما ... إن علاقة الفلسفة بالاستفهام علاقة أصل منذ بدء نشوئها ، كونها لا تهتم بالحلول والإجابات على الأسئلة ، إنما مهمتها اسمى وأكبر ، فهي تهتم بنقد الإجابات والحلول ، لتبني واقعا مستقبليا علميا .الزجل هو جنس إبداعي شعري راقي ، يتحدث بلسان عامة الشعب ، تتنوع وتتعدد متونه تبعا لاختلاف كل منطقة عن أخرى ، وهذا لا يعني أن الكتابة بالدارجة هي في متناول جميع الناس ، لأنها لغة التواصل اليومي ، الكتابة بالدارجة بخاصة الزجل من أصعب أنواع الكتابات ، بالمقارنة مع الكتابة في كل الأجناس الأدبية الأخرى الفصيحة ، صعوبة لا يتصورها إلا من ( سكنته جذبة الحرف ... )لن يتمكن من كتابة الزجل إلا الفنان الذي طبعه مرهف الإحساس ، عبقري في الإصغاء لنبض الكلمة الدارجة الحية ، ماهر في تطويع للغة المعاني ، بلاغته تشد السامع بجماليتها وسحرها وتميزه عن غيره ، بارع في نقل الواقع بحكمة الصور والتصور ، وعميق الرؤية الشعرية ، و بلاغة تشد السامع بجماليتها وسحرها …يمكن الغوص في قصائد ديوان " خليوني نحلم " ، انطلاقا من خمسة مفاتيح نقدية : ( المفتاح النقدي الألسني العام ، المفتاح النقدي اللغوي النفساني ، المفتاح النقدي المنطقي الألسني ، المفتاح النقدي الأسلوبي ، ثم المفتاح النقدي للخلقية الأخلاقية ) . والمفتاح النقدي الخامس هو موضوع دراستنا النقدية الذرائعية المستقطعة .ثانيا - المدخل البصري لديوان "خليوني نحلم " " خليوني نحلم " ديوان زجلي للشاعر الزجال " محمد مهداوي " ، الديوان من الحجم المتوسط ، يحتوى على " إهداء " و تقديم للأستاذ " محمد موح " ، وسبع وعشرين قصيدة بين قصيرة , و متوسطة الطول وطويلة . افتتح الديوان بقصيدة " خليوني نحلم " ، واختتم بقصيدة " يا لغافل " . من بين عناوين قصائد الديوان : ( حلمة الغولة - لوان الطيف - خير و سلام - الشرق والغرب - شكون أنا ؟ - يا قاضي وفي الميزان – يا عالم ... ......
#الديوان
#الزجلي
#خليوني
#نحلم
#ميزان
#فلسفة
#الأخلاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689685

صالح محمود : نسق ...
#الحوار_المتمدن
#صالح_محمود المثال الذي تعتمدونه بداهة مثال ، تبجلونه و تمجدونه ، تجهدون أنفسكم لرسمه مثال ،ليس مطلقا بل تأويل في الهرم ، إذ ، كيف يظهر المطلق في الكوسموس لو كان كوسموس ، أعني كيف يظهر الصفر في العدد المجرد ... أترونه كوكبا ، صوتا ، سريالي ، شغفا و نرجسية ، يقينا أم خاما ، هشاشة و فراغا ، سديما ، استعارات ، ماتريس ، مجموعه صفر في الصفر مكثف ، متى احتضن المثال الهيروغليفيا ، كما يشاع في الهرم ، في الشريعة و تابوت العهد ، في الفقه و الأصول ، لا سيما عند التشكيك في الصفر و الكفر به ، التشكيك في الشعور ، أعني الموضوع ، العدد ، الشريعة ، الفقه و الأصول ، الأسطورة و السحر ،اشير إلى المسألة المطروحة ، صياغة المثال وفق معايير محددة ، وفق البراهين و القرائن ،وفق المعادلات الدقيقة و المستحيلة ، المستندة إلى الصرامة ، وفق التحلل و التجرد ،أشير إلى البناء المتماسك ، حجر الزوايا و أعمدة الهرم ؛ العدد ، اشير إلى الشكل ، الصوت ، الكوكب ... اشير إلى الإستلاب ، الغياب و الغربة ... بينما نتحدث عن المطلق ، عن الحضور ، الشعور ، اللقاء و الإمضاء ، نتحدث عن الصفر ...المثال كسياق ، أكسيوم خاضع للمبدأ ، للمنطلقات و التركيب ، أعني القاعدة و القانون ، سجين الفصول ، منساق في السرعة ، لإدراك المطلق ،هرم باهت ، تحجر و تجرد ، و غدا بلا جاذبية و شعاع ، بلا صوت ، خال من الحنين و الذكرى ...يبدأ من الصفر و ينتهي بالمطلق ، يبدا صفر في المطلق ، مطلق ، لينتهي مطلق ،فلا أثر له في الكوسموس إلا تأويلا ، رموزا ، أسطورة و سحرا ...تعالوا نتفاوض حول المثال ، العدد ، النسق ؛ الكوكب ، الصوت ، الهيروغليفا ، أتدرَك السرمدية كوسموسا بلا كشف في المطلق ، كُلاّ ، حضورا ، صفرا في الصفر ، هل يظهر الصفر بلا صوت ، الصوت بلا صورة ،فالحلول يظهر في الصفر ، أي الكل ، الحضور ، مطلق ... أعني اللقاء ، الإلقاء ، الترجمة ، التكثيف ، التأويل ...الطقوس و الشعائر ... إذا ، الهرم الذي آمنتم به ، ليس آية ، ليس نبوءة ، بل أسطورة ، رسم الكوسموس المتحلل في الحلول ، وفق المثال ، بلا حجج أو مستندات ، لنفي الصفر و طمسه ، و لأنكم عدد تخضعون للصّراط ، للإختزال ، للتأويل ، للاستعارات ، للثوابت ، منساقون في السرعة ، فصول ...تعجزون عن إدراك الصفر ، فتأولونه صفر ...كمجردات لا تفقهون أصالته في العدد ، أسباب الحلول و أبعاده ، أعني صفر مكثف ، مطلق أي هيروغليفيا ، كوسموس ...لن تدركوا الصفر في غياب الشعور ...في العدد ، التأويل و الفقه ، حجر الزاوية ، أعني الإيقاع ، الرؤيا ، الفصول ، النبوءة و البشرى ، اللاشعور ...الطقوس و الشعائر ، أي القاعدة ، ما لا يطرحه الصفر في الصوت ...الفوضى ، النشاز ، الشطحة و التخميرة ، الغي و الضلال ، الشهوة و المعاصي ، أي الإلقاء ، التعبير و الترجمة ، التكثيف ، الحلم ، الحنين و الذكرى ، اللقاء ، الملكوت ، الصفر ، الحلول ، الشعور ، ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689684

عبدالله صالح : أما نحن أو أنتم ، وقفة مع الاحداث الأخيرة في بيروت
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_صالح لنبدأ بهذه القصيدة التي كتبها الشاعر محمد مهدي الجواهري في السبعينات من القرن الماضي جللٌ مصابُك يا بيروت يبكينا/ يا أخت بغداد ما يؤذيك يؤذيناماذا أصابك يا بيروت دامية/ والموت يخطف أهليك وأهليناعضّي على الجُرح يا بغداد صابرةً/ بيروت تعرفُ ما فيها وما فينابيروتُ تعرفُ من بالروعِ يفجعنا/ علم اليقين وكأس الموت يسقينانادي بنيكِ وقصّي بين أظهرهم/ ضفائر الطهر أو حتى الشراييناعضّي على الجُرح يابغداد واتعظي/ من أحرق الأرز لن يسقي بساتينا...تتوجه الأنظار هذه الأيام ، ليس في المنطقة فحسب، بل وفي العالم نحو لبنان، وبالتحديد نحو مدينة بيروت بعد الفاجعة الأليمة التي وقعت يوم الثلاثاء الرابع من آب / أغسطس 2020، اثر انفجار كم هائل من مادة نترات الامونيوم التي كانت مخزونة في مرفأ بيروت منذ حوالي سبع سنوات ، هذا الانفجار الكبير راح ضحيته حوالي مئتي شخص وجرح حوالي ستة آلاف وفقدان العشرات وتشريد اكثر من 300 الف ، بالإضافة الى الدمار الهائل الذي لحق ببيروت، تلك المدينة التي كانت تسمى يوما بـ ( باريس الشرق ) باتت اليوم مدينة منكوبة تفتقر الى ابسط مقومات العيش .تأتي هذه الكارثة لتضيف مأساة انسانية عميقة وكبيرة اخرى وجرح اخر الى السجل الطويل من المعاناة التي يرسف بها المواطن في لبنان. فمن الجوع، الفقر، البطالة، وجائحة كورونا، وعقود من الحروب واستهتار المليشيات بحياة الانسان في هذا البلد الى حكومة محاصصاتية قومية وطائفية عديمة المسؤولية الى ابعد الحدود غارقة في الفساد والنهب والتنصل عن كل خدمات وحقوق حتى الاولية منها.كل هذه الكوارث التي ألمت بهذا البلد لم تأتي من فراغ ، فتأريخه ومنذ استقلاله عن فرنسا عام 1943 ولحد يومنا هذا ، تأريخ مزقته الطائفية المذهبية والقومية ، الاستعمار الفرنسي الذي حكم فيه لحوالي عشرين عاما لم يتركه قبل أن يزرع هذه الطائفية بين شعبه ويقسمه حسب المذاهب والطوائف (المسيحية بمختلف طوائفها – الإسلامية السنية والشيعية ـ الدرزية ) ثم جاءت الحرب الاهلية اللبنانية ( 1975 / 1990 ) والتي انتهت بتكريس الطائفية بموجب اتفاق رسمته السعودية ، سمي باتفاق الطائف (أيلول 1989) والذي سمح بموجبه لتدخل عسكري سوري وخضوعه لنوع من الوصاية العسكرية ( 1976 / 2005 ) والذي أفضي الى تشكيل ميليشيا حزب الله من قبل ايران ، تلك الميليشيا التي تشكل اليوم دولة داخل دولة ، ثم جاءت الحرب مع إسرائيل في منطقة مزارع شبعا المحاذية لإسرائيل والذي لعب فيها حزب الله الشيعي وميليشياته الدور الرئيسي وانتهت بانسحاب إسرائيل .اذا نظرنا الى هذا التأريخ نجد بان هذا البلد وبناء على موقعه الاستراتيجي المهم الواقع على البحر المتوسط ، كان محط أنظار الدول الإقليمية والدولية على مر التأريخ ، بلد لاتريد له هذه الدول الاستقرار كي تصطاد في الماء العكر متى ما أرادت ، فالدول الامبريالية الغربية وفي مقدمتها فرنسا تعول على الطائفة المسيحية ، السعودية تعول على الطائفة السنية ، ايران تعول على الطائفة الشيعية ، هكذا اصبح لبنان اسير هذه التجاذبات في ظل سلطة تجني أموالا ثم ينتهي بها الأمر إلى حشو جيوب حكام البلاد، الذين كثيرًا ما تغلبوا على خلافاتهم السياسية لتقاسم موارد الدولة بينهم.انطلق حراك جماهيري عابر للطوائف والمذاهب والاقوام في أكتوبر / تشرين الأول عام 2019 ضد السلطة الطائفية الفاسدة المتشكلة من أمراء الحرب، خطى هذا الحراك خطوات واسعة ، ثابتة نحو اسقاط هذه السلطة الى ان جاءت جائحة كورونا ودخول البلد في دوامة انهيار اقتصادي لم يسبق له مثيل ساهم في تح ......
#أنتم
#وقفة
#الاحداث
#الأخيرة
#بيروت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689683

عبدالله صالح : التطبيع بين إسرائيل والامارات خطوة على طريق تنفيذ - صفقة القرن -سيئة الصيت
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_صالح اعلن دونال ترامب قبل أيام عن اتفاق بين الحكومة الإسرائيلية وحكومة الامارات العربية المتحدة يهدف الى تطبيع العلاقات بين البلدين . يعتبرهذا الإعلان تحويلاً لعلاقات كانت تجري تحت الطاولة لسنوات عدّة إلى علاقات علنية بين البلدين. فبعد معاهدة السلام بين مصر وإسرائيل عام 1979 ومعاهدة مماثلة مع الأردن عام 1994، أصبحت الإمارات الدولة العربية الثالثة التي تطبع العلاقات مع إسرائيل، وهي أيضا الدولة الخليجية الأولى التي تفعل ذلك وسط توقعات على نطاق واسع بأن تحذو حذو الإمارات دول عربية أخرى بينها سلطنة عمان، والبحرين، والسودان ،وربما المغرب.الإنجاز الذي أعلنت عنه الإمارات – بأن الاتفاق أفضى إلى تجميد الخطوة الإسرائيلية الآيلة إلى ضم أجزاء واسعة من الضفة الغربية في مقابل التطبيع مع الإمارات – لا يعتبر إنجازاً ، بل يذكّر بالتعهّد الذي قطعه رئيس الوزراء الإسرائيلي الأسبق مناحيم بيغن عام 1978 بتجميد النشاط الاستيطاني لمدة ثلاثة أشهر في إطار اتفاق السلام المصري-الإسرائيلي. ونعلم جميعنا ما حدث ويحدث بعد ذلك.يأتي هذا الاتفاق ضمن خطة " صفقة القرن " التي تتضمن مفرداتها دمج إسرائيل بالمنطقة وجعلها شريكا في مواجهة الاخطار التي تهددها، والمقصود بها الخطر الإيراني بالدرجة الأولى، ثم التطبيع العلني الكامل مع إسرائيل، وهذا الشرط يتم تنفيذه قبل اية عملية للسلام. ان الرؤية الامريكية لمجمل القضايا على صعيد العالم تتميز بالتركيز على الجانب الاقتصادي بالدرجة الأساس، إلا ان هذا الجانب هو بدوره جزء من منظومة متكاملة سياسية، اقتصادية واستراتيجية. ومن جهة أخرى فان توقيت الإعلان ، ومن قبل ترامب بالذات ، يدخل ضمن المعركة الانتخابية الجارية الآن في أمريكا .القضية الفلسطينية كانت ولاتزال من أحدى أهم القضايا الساخنة والشائكة على الساحة السياسية في منطقة الشرق الأوسط خصوصا والعالم بشكل عام . وان شعب فلسطين ومنذ الاحتلال عام 1948 يعاني مأساة مروعة بعد أن أُبعدَ غالبيته قسرا الى الدول المجاورة ليعيش في مخيمات اللجوء دون أية "هوية وطنية "، فهو لاجيء أينما حل وأرتحل، عدى من تجنسوا بجنسيات الدول التي تسمح لهم بذلك ، حتى وان عيشه في تلك المخميات لم يوفر لهم حياة آمنة ، فبالاضافة الى تردي الأوضاع المعيشية فيها، لم يسلموا من المجازر التي ارتكبتها الحكومات العنصرية في إسرائيل تارة كما حصل في مخيمي صبرا وشاتيلا وتل الزعتر، أو الذي حصل في مخيم عين الحلوة في سوريا على يد الفصائل الفلسطينية المتحاربة عام 2017 تارة أخرى . أما من يعيش منهم داخل فلسطين فليسوا باحسن حال مقارنة مع من يعيشون خارجه، فهناك سلطتان واحدة في رام الله تديرها حركة فتح ذات التوجه القومي، وأخرى في غزة تحت قبضة حركة حماس الإسلامية. وكل واحدة من هاتين السلطتين ترتبطان بأجندات دول إقليمية.أما بالنسبة " للدول العربية " فان القضية الفلسطينية كانت، وعلى مر التأريخ ، وسيلة تعتمدها في اشعال الاحاسيس و الميول القومية بهدف تشديد قبضتها على الحريات وحقوق الانسان داخلها ولإخفاء معضلاتها الاقتصادية والسياسية و إخفاء حقيقة كونها دول رأسمالية تعتبر مصالحها الطبقية من أولويات سياساتها ، وما شعارات كـ ( قضية العرب الكبرى – قضية العرب المركزية...) سوى شماعة لتمرير سياساتها ومصالحها الطبقية.هنا يجب أن لا ننسى بأن موقف كل من ايران وتركيا الرافض للاتفاق، ماهو الا لعبة قذرة تمارسها هاتان الدولتان الرجعيتان ، فالكل يتذكر التعاون العسكري بين ايران وإسرائيل إبان الحرب العراقية الإيرانية في ثمانينات القرن الماضي والتي عُرف بـ ( ايران ......
#التطبيع
#إسرائيل
#والامارات
#خطوة
#طريق
#تنفيذ
#صفقة
#القرن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689682

قاسم حسين صالح : كامل شياع..استذكار عاشق الثقافة والوطن
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح كامل شياع ..استذكار لعاشق الثقافة والوطنالواقعة: في الساعة الثالثة من بعد ظهر (23 آب 2008) وعلى طريق محمد القاسم وسط العاصمة بغداد،أغتيل المستشار بوزارة الثقافة الشهيد كامل شياع برصاص مسلحين من مسدسات كاتمة للصوت..وسجّل الحادث ضد مجهول.* في العام 2004،كنت عضوا في هيأة الرأي بوزارة الثقافة التي كان يرأسها الصديق مفيد الجزائري،اذكر منهم الدكتور خزعل الماجدي والأستاذ محمد عبد الجبار الشبوط. تقدم نحوي شاب بشوش الوجه وسلم عليّ كأنه يعرفني من سنين.دخلنا غرفته في الوزارة..كانت لا تتعدى مساحتها 3 في 4 مترا ،اقتطعت من ممر بحواجز خشبية..لتكون مكتب مستشار وزارة الثقافة!,, الأديب كامل شياع عبد الله السوداني. توثقت الصداقة بيننا يوم عملنا معا في التحضير لأول مؤتمر ثقافي تقيمه وزارة الثقافة بعد التغيير،حضره مثقفون وفنانون ومقكرون من محافظات العراق كافة، ( وحدث في قاعة المؤتمر أن اصيب الراحل الفنان الكبير جعفر السعدي بوعكة صحية)..وخرج بتوصيات لو أنها اعتمدت لاستعادت الثقافة العراقية دورها الريادي عربيا وعالميا.كان كامل..كامل الأخلاق..ودودا هادءا بقلب مفعم بالمحبة وعقل مزدهر بالفكر.فبعد ان عمل في الجزائر مدرّسا للّغة الأنجليزية،توجه في 1983 نحو مدينة لوفان الأيطالية ليحصل منها على شهادة ماجستير فلسفة في موضوع (اليوتوبيا ..معيار نقدي)، ويؤلف قاموسا (انجليزي – ايطالي – عربي) للسائحين ورجال الأعمال..ولتتنوع لديه مجالات المعرفة، من الفلسفة أم العلوم الى السينما والمسرح والفن التشكيلي..اوصلته الى ان يحقق مكانة مرموقة بين الجاليات العراقية في بلدان المنافي واوربيين من جنسيات متنوعة،ومكنته ان يكون محاضرا مطلوبا في الندوات والمؤتمرات الثقافية وصاحب برامج في راديو(أف،آر،تي الدولي في بروكسل) وقسم التلفزيون الدولي لوكالة اسوشيدتد برس ،وكاتبا لصحيفة (الحياة) اللندنية ومجلات:الوسط ،ومواقف، والثقافة الجديدة التي يصدرها الحزب الشيوعي العراقي والتي عمل فيها كامل من يوم كان عضوا في الحزب في سبعينيات القرن الماضي الى ان صار عضوا في مكتبه السياسي. وكان من بين أهم مؤلفاته (تأملات في الشأن العراقي) و(قراءات في الفكر العربي والأسلامي) و(الفلسفة ومفترق ما بعد الحداثة)،وأخرى يعمل اخوه فيصل على توحيدها وتقديمها للطباعة..واخرى تعطيك اليقين بان كامل شياع كان مثقفا من طراز رفيع..واستنتاجا مأسويا، ان كل مثقف منفتح يعمل على استعادة دور الثقافة العراقية في بناء الانسان والمجتمع واشاعة ثقافة الحب والجمال والحياة،يكون هدفا للتصفية من سلطة احزاب اسلامية اعتبرت العراق غنيمة لها وتقاسمت مؤسساته بين عوائل قادتها! ،بدأتها مبكرا بالمفكر قاسم عبد الأمير عجام في بابل (2004)، مرورا بعلاء مشذوب في كربلاء 2009، وصولا الى الدكتورة رهام يعقوب في البصرة (2020).. الى الأسماء التي ستكتب على لافتات المتظاهرين (انا الشهيد التالي!) ومع ان كل مثقف تقدمي هو مشروع شهيد في ظل قادة احزاب وكتل سياسية مصابة بحول عقلي، ومنغلقة على معتقدات ماضوية وخرافية، ومأزومة بعقدة الضحية التي تبرر لها الاستفراد بالسلطة والثروة، الا ان خوفي عليه دفعني الى ان انصحه بمغادرة العراق في الوقت الحاضر، فكان جوابه لي انه عاد برسالة عليه ان ينجزها وان كلفته حياته..وكانت رسالته: ايمانه بأن الثقافة هي التي تمنح الانسان الوعي في صنع حاضر ومستقبل العراق،وتجعل الآخرين مثله ..يعشقون الحياة والحب والجمال. وكان اوجع لقاء به يوم فارقنا الأديب الكبير والأكاديمي المرموق الصديق الراحل الدكتور عناد غزوان. ......
#كامل
#شياع..استذكار
#عاشق
#الثقافة
#والوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689681

عمر الماوي : المعرفة الحقيقية بالممارسة العملية. هكذا انتصرت المادية على المثالية في الصين الماوية - الصم يجتازون جدار الصمت
#الحوار_المتمدن
#عمر_الماوي (مترجم) "الشجرة الحديدية مغطاة بالزهور" و "الصم والبكم يجدون صوتهم" أمثال صينية لوصف المستحيل. في الواقع ، لم يسمع أحد من قبل الصم والبكم يتحدثون أو يغنون.ومع ذلك ، خلال الثورة الثقافية البروليتارية العظمى ، أصبح المستحيل ممكنًا. اجتاز تشاو بو يو ، عامل صحي من وحدة من جيش التحرير الشعبي (APL) ورفاقه في السلاح "عتبة الصمت" ونجحوا في جعل الصم البكم يتكلمون. كان لهذا النجاح تأثير كبير ، فقد تم الترحيب به في كل مكان وتم التعليق عليه على نطاق واسع. يعتبر العمال والفلاحون والجنود أن تشاو بو يو ورفاقه كانوا قادرين على تجاوز "عتبة الصمت" لأنهم ، بتوجيه من فكر ماوتسي تونج ، كانوا جريئين في الممارسة العملية للثورة.ومع ذلك ، زعم آخرون أن الشاب تشاو بو يو كان عبقريًا موهوبًا بذكاء فائق.أي من الحجتين هو الصحيح؟دعونا نتحدث عن الحقائق.انضم Tchao Pou-yu إلى جيش التحرير الشعبي في ربيع عام 1966 ، عندما كان قد بلغ من العمر ثمانية عشر عامًا ولم يكمل سوى أربع سنوات من الدراسات المتقطعة.دون أي تدريب مهني مسبق ، تم إرساله إلى مستوصف في مستشفى عسكري بعد فترة وجيزة من تجنيده. كانت وظيفته في صرف الأدوية للمرضى حسب الوصفات بسيطة للغاية ، لكنه كافح في البداية على الرغم من حماسه.وجد صعوبة في تذكر أسماء الأدوية التي يبلغ عددها بضع مئات. في بعض الأحيان كان مخطئًا ، الأمر الذي كان يؤلمه كثيرًا. قال في نفسه: "لو كان هناك دواء واحد فقط يعالج كل الأمراض ، لكان ذلك رائعًا!" ذات ليلة حلم تشاو: بعد أن وجد مرجلًا ، سكب كل الأدوية من الرفوف فيه. صنع جرعة.وأعطى كل مريض جاء إليه ملعقة منه وشفي الجميع. في اليوم التالي عندما أخبر رفاقه حلمه ضحكوا. "كيف يمكن لرجل ذكي مثلك أن يكون لديه مثل هذه الفكرة المجنونة!" قال أحدهم. لقول الحقيقة ، كان Tchao Pou-yu صبيًا ذكيًا ، لكن هذا الحلم الساذج تم تفسيره من خلال افتقاره إلى الخبرة في الممارسة. أن ممرض بسيط مثله قد حققت مثل هذا الإنجاز في تاريخ الطب هي ظاهرة يمكن تفسيرها جيدًا إذا اتبعنا الطريق المليء بالتقلبات التي سافرها تشاو ، لتجاوز حلمه في "الدواء الشافي" الشهير للنجاح الذي تحقق عبر تجاوز "عتبة الصمت".في عام 1967 ، عندما اجتاحت عاصفة الثورة الثقافية البروليتارية العظيمة الخط التحريفي المضاد للثورة بقيادة ليو تشاو تشي مع التوجيه الكبير للرئيس ماو: "التركيز على الطب و الصحة في المناطق الريفية "، ما خلق موجة من الحماس على هذه الجبهة.لوضع هذا التوجيه موضع التنفيذ بحزم ، شكل Tchao Pouyu ورفاقه فريقًا طبيًا ، وذهبوا بمجموعاتهم وأعمال الرئيس ماو إلى إنشاء مستوصف في منطقة العمال والموظفين في مدينة Liaoyuan. في اتصال مباشر مع الجماهير ، لاحظ Tchao Pou-yu بسخط الآثار الضارة للخط التحريفي المناهض للثورة بقيادة ليو تشاو تشي الذي لم يكن من الممكن في ظل حكمه معاملة العديد من العمال بشكل صحيح. قال لنفسه: "أنا عامل صحي من البروليتاريا".من واجبي التخفيف من معاناة إخواني . لكن ماذا يمكنني أن أفعل بدون المعرفة الطبية؟ حسنًا ، سأكتسبها من خلال العمل. المعرفة ليست فطرية. بدأ بتعلم الوخز بالإبر [الوخز بالإبر هو طريقة علاج تقليدية تتكون من إدخال إبر في نقاط معينة من الجلد في الجسم. إن التعامل مع الإبر يثير الأعصاب ويشفي المرضى.] لزملائه. في كل مرة كان يتعلم فيها تحديد موقع نقطة ما ، كان يكتبها في دفتر ملاحظات ، ويبحث عنها في جسده ، وخز نفسه ليشعر بالآثار. بعد فترة ، تعرف ع ......
#المعرفة
#الحقيقية
#بالممارسة
#العملية.
#هكذا
#انتصرت
#المادية
#المثالية
#الصين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689680

رضي السماك : من مفكرة سجين بحريني عن غزو الكويت 5 - 5
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك الخاتمة : وبعد ؛ فقد حرصت مما تقدم نشره في الحلقات الأربع الماضية على تناول جانب واحد من يومياتنا في السجن خلال المغامرة الصدامية بغزو الكويت بعد مضي سنتين فقط على انتهاء مغامرته الأولى التي استمرت ثماني سنوات في حربه مع ايران ( 1980 - 1988) ، وتحديداً حول كيفية متابعتنا لأخبار تلك المغامرة ، أما الجوانب الاخرى المتعلقة بالظروف السياسية لاعتقالاتنا والتحقيق الذي اُجري معنا ؛ وما تلقيناه خلال التحقيق من وجبات تعذيبية استمرت أياماً ؛ والمحاكمات الصورية التي اُجريت لكل منا ؛ وكذا حياتنا المعيشية طوال إقامتنا الطويلة في سجن القلعة فلم أتطرق إليها في هذه المناسبة ؛ وإن كنت تناولت بعضها لماماً في الحلقات الاربع الماضية ؛ على أمل أن تسنح الفرصة لي مستقبلاً لتناولها مفصلاً ، مع مراعاة بالطبع ترك ما يختص بتفاصيل تجربة كل رفيق على حدا . لكن وبوجه عام يمكنني القول أن ما قدمناه من تضحيات لم يكن سوى نقطة من بحر في تضحيات شعبنا العظيم وطبقتنا العاملة وسائر الكادحين على مدى عشرات السنين في سبيل الحرية ونيل حقوقه المشروعة كاملة ؛ ناهيك عما قدمه مناضلون وقادة اُمميون في العالم - منذ انبثاق نور الفكر الإشتراكي العلمي - من تضحيات هائلة في سبيل المثُل العليا للإشتراكية التي آمنوا بها وكرسوا حياتهم واستشهد العديد منهم من أجلها ؛ و منهم قادة ومناضلون في أحزاب شيوعية شقيقة ، كانوا جميعاً مصدر إلهام لنا في طريقنا النضالي الطويل . وثمة نقطة اخرى جديرة بالتوضيح في هذه العجالة تتعلق بتركيزي على دور الرفيق أحمد الذكير في تلك الحلقات دون سائر الرفاق ؛ فلم يكن ذلك إلا لصلته بما قام به من دور هام خلال فترة ذلك الحدث التاريخي باعتباره " راصدنا الإخباري " الوحيد لالتقاط أهم الاخبار من نشرة يومية ، والتي سرعان ما جعلناها نشرتين في اليوم من " راديو لندن " ، وقد أدى هذا الدور بكفاءة عالية في ظروف أمنية ومناخية قاسية صيفاً داخل السجن ، ذلك بأن بقية الرفاق الآخرين - كما قلت - كانت لهم جميعهم أدوارهم المهمة المتعددة ، سواء في التحليل والخبرة التنظيمية والنضالية ؛ والتي أفادتنا في إسهاماتهم خلال مائدة الحوارات الأرضية المشتركة التي نعقدها حول القضايا الراهنة والمستجدة ، أم في تأدية المهام اليومية في تقاسم العمل المشترك . كما كانت فترة السجن - كمحطة استراحة للمناضل - مفيدة لنا على المستويين الذاتي والعام ، ومن ذلك الكتابات وممارسة الهوايات في الأعمال الفنية المختلفة وكذلك الرياضية . وكان للرفيق " أبو طلال " على سبيل المثال محاولات تجريبية في الكتابة القصصية استمد بعضها من فترة تمضيتنا اليومية في الشمس في الفناء المكشوف الواقع بين العنابر والمعروف محلياً ب " الفنس " ، حيث يُسمح لنا بتمضية نصف ساعة فيه يومياً ، وأهم محاولاته في هذا الصدد : للشمس طعم البرتقال ، وللحب رائحة التفاح ، حكايات وادي الحنين . وقد عمل على طباعتها تباعاً بعد خروجنا من السجن وكنا أول المتلقين لاهداءاته نسخ منها إلينا . وعلى الصعيد العام فقد كان أهم كتاب وصلنا على الإطلاق وسعدنا به السفر التراثي العلمي الهام للباحث اللبناني المفكر التراثي السياسي الشهيد الدكتور حسين مروة الموسوم " النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية " بجزئيه الأول والثاني . ولا يوجد بيننا من لم يقرأه مرتين على الأقل ، وهو من الكتب التي كانت محور حوارات قيمة جرت فيما بيننا لفترة من الزمن . ومع أن هذا الكتاب كان ضمن مقتنيات مكتبتي المنزلية وقت الاعتقال ولم يُصادر ؛ لكن لم تسنح الفرصة لي آنذ ......
#مفكرة
#سجين
#بحريني
#الكويت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689679

عزيز باكوش : للسينما.. موعد إذاعي لا يمكن إغفاله
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش على متن سيارتي متوجها إلى مقر عملي صباحا ، حتما ، ثمة صدفة رائعة في انتظاري على الهواء مباشرة ، يتعلق الأمر بفسحة إذاعية متحركة لا تتعدى بضع دقائق ، سأسمع واستمتع فيها إلى إحدى الحلقات الملهمة في النقد السينمائي للمتمكن بلال مرميد على محطة إذاعة ميدي 1 . ولعل ما يذهل حقا في هذه الصدفة ، ليس تلك الرغبة الجامحة والمحمومة لإعادة الاستماع إلى الحلقة ثانية وثالثة حتى التخمة ، أو تسجيل الحصة الإذاعية والاحتفاظ بها على الفور . وإنما ذلك الاعتقاد الواهم والغبي الذي يجتاحني، كما لو أنها تذاع ستذاع لآخر مرة . فيما هي موثقة في سماوات الله المفتوحة بكل الصيغ، وعبر كامل الامتدادات الرقمية . بلال مرميد هو فعلا ظاهرة مغربية متفردة في مجال النقد السينمائي.هذا الشاب الذي يتحذر من قبيلة ابن بني يازغة (الزاوية بوكرين)، إقليم صفرو والده هو بوكرين مرميد رجل تعليم متقاعد. وبلال إلى ذلك أحد النقاد السينمائيين الشباب المتميزين إنه ال FBM ذلك الشاب الذكي والجريء الذي تميز بطربوشه الحاجب للشمس ، و بفضحه كثيرا من العبث الفني ولوبيات الفساد في القطاع السينمائي المغربي .. ولا يزال بلال جعل للسينما ركنا ثابتا على محطة ميدي1 " سينما بلال مرميد" ويقدم طبقا دسما شهيا ولذيذا يوميا من الإثنين إلى الخميس بعد موجز الثالثة و النصف بعد الزوال في موزاييك و في السابعة و خمس و خمسين دقيقة مساء في مسائية ميدي1 . طبقا بوصفة ومقادير محددة السينما المغربية و المغاربية ، و بارتباط مع الأحداث السينمائية العالمية الكبرى في "كان" و "الأوسكار" و "برلين"..ثابتة حول السينما في مجلات مغربية و عربية هذا الصحفي الصفريوي الألمعي يسعى جاهدا ، وبكل ما أوتي من أسلحة ومهارة لسانية نقدية إلى التميز ، وينجح في ذلك حتما . فمن خلال مقالاته النقدية الأسبوعية ، يحاول أن يبين للمستمعين،المشاهدين أن السينما صناعة وفن واستثمار عالم . و أن بعضا من المنشغلين بالصورة وأبعادها وجمالياتها، ومن يزعمون الاكتواء بنار الإخراج السينمائي بالمغرب ، الذين ما فتئوا يستنفرون الوقت، وهم يتقافزون حول غنيمة الدعم التي يهبها المركز السينمائي المغربي بسخاء لبعض الأجلاف ، أنهم بأعمالهم السافلة الوضيعة المنحطة ، لا يكتفون بركوب ظهور المشاهدين المغاربة كدواب ، بل يتمادون إلى وضع عصابة على عيونهم . أن هذه الفئة (دون تعميم طبعا ) لا تدرك أن المشاهد المغربي على قدر من الذكاء حيث يستطيع أن يرى الأشياء وبوضوح من تحت العصابة ، لأنه ليس غبيا ولا أميا ، بل أنه يريد أن يجهر بحقه ، في مشاهدة عمل فني يليق بإنسانيته ، يرتقي بذوقه الفني والجمالي ، ويوازي حجم التكلفة المالية الباهضة تغطي مجمل تلك السفاهات.. بلال مرميد صحافي بإذاعة ميدي 1، منذ 2003 توفق لحد الأستاذية في مواكبة وقائع أشهر المحطات السينمائية الدولية المهتمة بالصورة وجمالياتها ، مهرجان "كان" السينمائي برلين ، وله تجربة مماثلة في متابعة ومواكبة في محطات سينمائية دولية مراكش، و كذلك جوائز الأوسكار الرائعة الصيت تميز بلال في مجال يستحقه ، عزز قيما وممارسات ما أحوج النقد الفني والسينمائي بالمغرب إلى مقاربتها ، ونقصد الابتعاد عن أسلوب التعويم اللفظي والغموض والكتابة التجريدية ، ونهج منطق الصراحة والواقعية في المقاربة النقدية ، لكن ، بمنسوب وافر من الجرأة والإقناع قل شكله لدى الكثيرين . امض قدما سيد بلال ،أنت المتميز الجدير بمقامك . صورة مع الصحفي بلال مرميد والمخرج السينمائي الرائع ع ......
#للسينما..
#موعد
#إذاعي
#يمكن
#إغفاله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689702

كارل ماركس : رأس المال: الفصل الرابع عشر 66 فائض القيمة المطلق وفائض القيمة النسبي
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس جرت معالجة عملية العمل فيما سبق (أنظر الفصل الخامس) بصورة مجردة، بمعزل عن أشكالها التاريخية، بوصفها عملية بين الإنسان والطبيعة، وقلنا هناك: «ولو تفحصنا مجمل هذه العملية من زاوية النتيجة، أي المنتوج، فمن الجلي أن كلا من وسيلة العمل وموضوع العمل هما وسيلة إنتاج (*)، وأن العمل نفسه عمل منتج». وأضفنا إلى ذلك في الحاشية رقم 7: «إن هذه الطريقة في تحديد العمل المنتج، من زاوية عملية العمل البسيطة، لا تكفي أبدا في عملية الإنتاج الرأسمالي». وهذا ما تنبغي هنا مواصلة دراسته.طالما بقيت عملية العمل ذات طابع فردي صرف، فإن العامل الواحد ذاته يجمع كل تلك الوظائف التي تتجزّأ فيما بعد. وإن العامل يراقب نفسه بنفسه عند الاستحواذ الفردي على مواد الطبيعة من أجل أهداف عيشه. ومن ثم يخضع لرقابة الآخرين. وليس بوسع الإنسان بمفرده أن يؤثر على الطبيعة من دون أن يحرك عضلاته هو برقابة من دماغه هو. وكما أن الرأس واليدين في الجسم الطبيعي نفسه لا انفصام لهما، كذلك يتوحد العمل الذهني والعمل الجسدي في عملية العمل. وفيما بعد ينفصلان ويصلان إلى حد التضاد العدائي. ويتحول المنتوج على العموم من منتوج مباشر للمنتج الفردي إلى منتوج اجتماعي، إلى منتوج مشترك للعامل الكلي، أي جماعة عاملة مركبة يقف أعضاؤها على مقربة أو مبعدة من معالجة موضوع العمل. لذلك فإن الطابع التعاوني ذاته لعملية العمل يوسّع حتما مفهوم العمل المنتج، وحامله، العامل المنتج. وتنتفي الآن ضرورة أن يستخدم المرء يديه مباشرة من أجل العمل بصورة منتجة، بل يكفي أن يغدو عضواً للعامل الكلي وأن يؤدي إحدى وظائفه الجزئية. وإن التعريف الأولي الذي أوردناه أعلاه للعمل المنتج، والناجم عن طبيعة الإنتاج المادي نفسها، يحتفظ على الدوام بأهميته واستخدامه إزاء العامل الكلي منظوراً إليه ككل واحد. بيد أنه لا يصلح بعد الآن بالنسبة لكل عضو من أعضائه مأخوذاً بمفرده.ولكن نجد، من جهة أخرى، أن مفهومنا عن العمل المنتج يضيق. فالإنتاج الرأسمالي ليس مجرد إنتاج للسلعة، بل هو من حيث جوهره إنتاج لفائض القيمة. إن العامل لا ينتج لنفسه، بل لأجل رأس المال. فلا يعود يكفي الآن أن ينتج العامل وحسب، إنما ينبغي أن ينتج فائض قيمة. ولا يعتبر عاملاً منتجاً، غير ذاك الذي ينتج للرأسمالي فائض قيمة، أو الذي يخدم نمو رأس المال بصورة ذاتية. وإذا ما أوردنا مثالا من خارج نطاق الإنتاج المادي، لوجدنا أن معلم المدرسة هو عامل منتج حين ينهك نفسه أثناء العمل، لإثراء مالك المدرسة، علاوة على معالجة رؤوس الأطفال. أما كون المالك قد استثمر رأسماله في مؤسسة للتعليم أم في مصنع لإنتاج المقانق، فذلك لا يغير من الأمر شيئا. لذا فإن مفهوم العامل المنتج لا يتضمن العلاقة بين النشاط وثمرته النافعة، أي العلاقة بين العامل ومنتوج عمله فحسب، بل ينطوي أيضا على علاقة إنتاج اجتماعية خاصة، علاقة انبثقت تاريخياً، تجعل العمل وسيلة مباشرة لإنماء قيمة رأس المال. وعليه، حين يكون المرء عاملاً منتجاً، فهذا ليس من حسن الحظ، بل من سوئه. ولسوف نرى عن كثب، في الكتاب الرابع من هذا المؤلف، والذي يعالج تاريخ النظرية، أن الاقتصاد السياسي الكلاسيكي اعتبر منذ بداية عهده وعلى الدوام أن إنتاج فائض القيمة هو السمة الحاسمة للعامل المنتج. من هنا، نجد أن تعريفه للعامل المنتج يتغير بتغير فهمه لطبيعة فائض القيمة. فالفيزيوقراطيون، مثلا، يعلنون أن العمل الزراعي هو وحده المنتج، نظراً لأن هذا العمل، حسب ما يرون، هو الوحيد الذي يولد فائض قيمة، فالفيزيوقراطيون يرون أن فائض القيمة لا وجود له، إلا في شكل الريع العقاري على و ......
#المال:
#الفصل
#الرابع
#فائض
#القيمة
#المطلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689701

سميحه فايز ابو صالح : موجٌ القصيدة يرسمك
#الحوار_المتمدن
#سميحه_فايز_ابو_صالح سقفُ الليل عامرٌ يحتضنني بريشته المعتمة موج غرقي يرسمني أعصاراً وفي مسافة أنتظاري ما في شرانق الأسئلة تهادن غيبوبتي أرتّب أرصفة الدهشة تثير وخشيّة النوايا المبذورة عشب جلدي . شواخص متسلّقة عراء الذاكرة تصهر فوضى الحواس تعبث بؤرة الوجع شقوق الروح النابضة تحت مسام عدمي تهذي النار نبرة الموت مباغتة وسادتي تدسّ حروف النصّ مرايا العاصفة خلف أجنحة القصيد أرسمك وردة مبلّلة بضفاف الموج قبلة غيمة هطلت كف لغتي ترتدي وقتي بأصابع السراب العابث جنون أقتناص رصاص المعنى وأطراف الجمر تشتهي شعلة الهزيمة على سياج الحروف المتنسمة ربيع الموت تدفق السماء تخدش ذهولي من سبات خطوة الحصى تخوم تفاصيل الغارقة رعشة الضباب وحشة ظلك القابع أغصانى المهجورة أشجار وحدتي لطفل أعتمر خريف نصوصي . ......
#موجٌ
#القصيدة
#يرسمك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689700