كاظم حبيب : المتهمون بالقتل يصرخون ها نحن القتلة، والدولة صم بكم عمي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب لم يعد هناك شيء يثير العجب والاستغراب في صفوف الشعب العراقي في سلوكيات ومواقف الدولة العراقية بسلطاتها الثلاث، التنفيذية والتشريعية والقضائية، وبأجهزتها الأمنية العديدة ومؤسساتها وهيئاتها المالية والإدارية والمستقلة وتعدد هيئات النزاهة المناهضة واقعيا لمصالح الشعب ووحدته. لم يعد هناك ما يقنع المجتمع العراقي، لاسيما الفئات الاجتماعية الكادحة والمنتجة للخيرات المادية والروحية والمحرومة والفقيرة، بأن الدولة تقف إلى جانب الشعب وقضاياه العادلة ومصالحه الأساسية وتناهض النهب والسلب اليومي لخزينة الدولة من الباطن ومن كل حدب وصوب. لم يعد هناك من يقتنع بان الدولة العراقية الضعيفة والهشة والمهمشة هي صاحبة الكلمة الأخيرة في قراراتها الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، وليس الدولة العميقة بأجهزتها ومؤسساتها وميليشياتها ومن يقف وراءها من خارج العراق. لم يعد هناك من لا يعتقد بأن هناك وراء تعطل إنجاز مشاريع الطاقة الكهربائية وحرمان المجتمع منها دولة جارة كبيرة تدعى إيران تريد بيع الكهرباء والغاز وما إلى ذلك للعراق لتستولي عبر ذلك على المزيد من العملة الصعبة، إضافة لما يسرق ويصلها عبر أعوانها في الدولة الرسمية.وليس هناك بشكل خاص من يعتقد بأمن الدولة العراقية ابتداءً من رئاسة الجمهورية ومروراً بالحكومة ومجلس النواب والقضاء وانتهاءً بالأجهزة الأمنية، ومنها المخابرات التي مازال يترأسها رئيس مجلس الوزراء والقائد العام للقوات المسلحة، لا تعرف بالدقة التامة تلك الجهات التي تُقرر من يجب أن يختطف أو يُقتل من العراقيات والعراقيين المدنيين النشطاء من قوى الانتفاضة الشبابية أولاً، ومن هم المنفذون الفعليون لهذه الجرائم البشعة والجبانة في كل أنحاء العراق ثانياً. فالعراقي والعراقية ليسا مفتحين باللبن فحسب، بل ويقرأون الممحي وما بين السطور، كما تؤكده الأمثلة الشعبية بحس صادق وسليم. القرار المركزي بالتصدي للحركة المدنية ووأدها صدر مجدداً مع بدء الانتفاضة الشبابية في الأول من تشرين الأول 2019 حين وجه المرشد الأعلى وولي الفقيه الإيراني علي خامنئي بضرورة القضاء على هذه الحركة المشبوهة، ومن ثم توالت تصريحات جمهرة من كبار قادة ومسؤولين مدنيين وعسكريين إيرانيين أكدوا ضرورة التخلص من هؤلاء الذي يريدون التعاون مع الولايات المتحدة وضد الوجود الإيراني في العراق. من إيران صدر القرار المركزي، أما تفاصيل التنفيذ فيقوم بها قائد الدولة العميقة وموجهها والمسؤول المركزي عن الاتصال بالخامنئي من جهة، والمسؤول عن قيادة اللجنة المسؤولة عن التنسيق بين أبرز قوى وأحزاب وميليشيات البيت الشيعي وقوى ميليشياوية عاملة في الحشد الشعبي من جهة أخرى. إنه صاحب القول الشهير "أخذناها بعد ما نعطيه". إنه النرجسي والسادي والراكع أمام سيده الخامنئي. لقد جن جنون قادة إيران وأتباعهم الصعاليك في العراق حين شاهدوا كيف يتطور الحراك المدني المتراكم سنة بعد أخرى ليتفجر في انتفاضة شبابية متعاظمة شملت جميع محافظات الوسط ولجنوب، ومنها بغداد، وحظت بتأييد الجماهير الكادحة والمظلومة والمقهورة لأسباب كثيرة في بقية محافظات العراق دون استثناء. فتحول الصعلوك الحاكم فجأة والمتقلب طيلة حياته من حزب إلى أخر، إلى جزار مرعب أعطى أوامره باستخدام العنف المفرط والسلاح الحي في وأد الانتفاضة، فحصل العكس تماماً، رغم سقوط أكثر من 700 شهيد و27000 جريح ومعوق والمئات من المعتقلين والمعذبين وعشرات المختطفين والمغتالين، إذ اتسعت قاعدة الانتفاضة وتحولت إلى انتفاضة شعبية بكل المقاييس وطرحت شعارات لم تكن في بداياتها كما في مجرى مسيرتها الرائعة ......
#المتهمون
#بالقتل
#يصرخون
#القتلة،
#والدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689578
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب لم يعد هناك شيء يثير العجب والاستغراب في صفوف الشعب العراقي في سلوكيات ومواقف الدولة العراقية بسلطاتها الثلاث، التنفيذية والتشريعية والقضائية، وبأجهزتها الأمنية العديدة ومؤسساتها وهيئاتها المالية والإدارية والمستقلة وتعدد هيئات النزاهة المناهضة واقعيا لمصالح الشعب ووحدته. لم يعد هناك ما يقنع المجتمع العراقي، لاسيما الفئات الاجتماعية الكادحة والمنتجة للخيرات المادية والروحية والمحرومة والفقيرة، بأن الدولة تقف إلى جانب الشعب وقضاياه العادلة ومصالحه الأساسية وتناهض النهب والسلب اليومي لخزينة الدولة من الباطن ومن كل حدب وصوب. لم يعد هناك من يقتنع بان الدولة العراقية الضعيفة والهشة والمهمشة هي صاحبة الكلمة الأخيرة في قراراتها الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، وليس الدولة العميقة بأجهزتها ومؤسساتها وميليشياتها ومن يقف وراءها من خارج العراق. لم يعد هناك من لا يعتقد بأن هناك وراء تعطل إنجاز مشاريع الطاقة الكهربائية وحرمان المجتمع منها دولة جارة كبيرة تدعى إيران تريد بيع الكهرباء والغاز وما إلى ذلك للعراق لتستولي عبر ذلك على المزيد من العملة الصعبة، إضافة لما يسرق ويصلها عبر أعوانها في الدولة الرسمية.وليس هناك بشكل خاص من يعتقد بأمن الدولة العراقية ابتداءً من رئاسة الجمهورية ومروراً بالحكومة ومجلس النواب والقضاء وانتهاءً بالأجهزة الأمنية، ومنها المخابرات التي مازال يترأسها رئيس مجلس الوزراء والقائد العام للقوات المسلحة، لا تعرف بالدقة التامة تلك الجهات التي تُقرر من يجب أن يختطف أو يُقتل من العراقيات والعراقيين المدنيين النشطاء من قوى الانتفاضة الشبابية أولاً، ومن هم المنفذون الفعليون لهذه الجرائم البشعة والجبانة في كل أنحاء العراق ثانياً. فالعراقي والعراقية ليسا مفتحين باللبن فحسب، بل ويقرأون الممحي وما بين السطور، كما تؤكده الأمثلة الشعبية بحس صادق وسليم. القرار المركزي بالتصدي للحركة المدنية ووأدها صدر مجدداً مع بدء الانتفاضة الشبابية في الأول من تشرين الأول 2019 حين وجه المرشد الأعلى وولي الفقيه الإيراني علي خامنئي بضرورة القضاء على هذه الحركة المشبوهة، ومن ثم توالت تصريحات جمهرة من كبار قادة ومسؤولين مدنيين وعسكريين إيرانيين أكدوا ضرورة التخلص من هؤلاء الذي يريدون التعاون مع الولايات المتحدة وضد الوجود الإيراني في العراق. من إيران صدر القرار المركزي، أما تفاصيل التنفيذ فيقوم بها قائد الدولة العميقة وموجهها والمسؤول المركزي عن الاتصال بالخامنئي من جهة، والمسؤول عن قيادة اللجنة المسؤولة عن التنسيق بين أبرز قوى وأحزاب وميليشيات البيت الشيعي وقوى ميليشياوية عاملة في الحشد الشعبي من جهة أخرى. إنه صاحب القول الشهير "أخذناها بعد ما نعطيه". إنه النرجسي والسادي والراكع أمام سيده الخامنئي. لقد جن جنون قادة إيران وأتباعهم الصعاليك في العراق حين شاهدوا كيف يتطور الحراك المدني المتراكم سنة بعد أخرى ليتفجر في انتفاضة شبابية متعاظمة شملت جميع محافظات الوسط ولجنوب، ومنها بغداد، وحظت بتأييد الجماهير الكادحة والمظلومة والمقهورة لأسباب كثيرة في بقية محافظات العراق دون استثناء. فتحول الصعلوك الحاكم فجأة والمتقلب طيلة حياته من حزب إلى أخر، إلى جزار مرعب أعطى أوامره باستخدام العنف المفرط والسلاح الحي في وأد الانتفاضة، فحصل العكس تماماً، رغم سقوط أكثر من 700 شهيد و27000 جريح ومعوق والمئات من المعتقلين والمعذبين وعشرات المختطفين والمغتالين، إذ اتسعت قاعدة الانتفاضة وتحولت إلى انتفاضة شعبية بكل المقاييس وطرحت شعارات لم تكن في بداياتها كما في مجرى مسيرتها الرائعة ......
#المتهمون
#بالقتل
#يصرخون
#القتلة،
#والدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689578
الحوار المتمدن
كاظم حبيب - المتهمون بالقتل يصرخون ها نحن القتلة، والدولة صم بكم عمي!!!
جميل النجار : الأوضاع الجيوستراتيجية المصرية الحالية بين القوة الناعمة والقوة العسكرية 3
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار تحليل الأوضاع الاقتصادية المصرية الحالية اقتصاد الدولة هو محصلة معطياتها الأرضية بشقيها من الموارد الطبيعية والبشرية. والميزان التجاري من أهم المؤشرات التي يستخدمها الاقتصاديون لقياس القوة النسبية لاقتصاد بلد ما. فالبلد الذي يستورد من السلع والخدمات أكثر مما يصدر من حيث القيمة يعاني من عجز تجاري. وعلى العكس من ذلك، فإن الدولة التي تصدر سلعًا وخدمات أكثر مما تستورد لديها فائض تجاري. والميزان التجاري لأي دولة هو المؤشر الذي يقيس مجمل الفروق بين قيمة الصادرات وقيمة الواردات الخاصة بالسلع والخدمات فيها، وهو أحد مكونات ميزان المدفوعات، ويعرف ميزان المدفوعات لأي دولة على أنه السجل التاريخي للمعاملات الاقتصادية الدولية مع بقية دول العالم. ويعتبر سعر الصرف أحد أهم المؤشرات الاقتصادية والمالية التي تعبر عن جودة الاداء الاقتصادي لأي دولة، ويمثل سعر الصرف العمود الفقري الذي تعتمد عليه اقتصاديات أي دولة من دول العالم، سواء كانت من الدول المتقدمة أو المتخلفة؛ لذلك تسعى معظم الحكومات إلى انتهاج سياسات تهدف إلى ضمان استقرار سعر صرف عملاتها لتجنيب دولها التقلبات الحادة التي تمر بها العملات من فترة لأخرى. ويؤثر تذبذب سعر الصرف الأجنبي على الميزان التجاري؛ بحيث أن ارتفاع سعر صرف العملة المحلية للدولة يؤدى الى ارتفاع الأسعار النسبية لسلعتها المحلية؛ الأمر الذي يؤدى إلى ارتفاع أسعار صادراتها مقارنة بأسعار ورادتها من السلع الأجنبية؛ كذلك فان ارتفاع سعر الصرف الأجنبي مقابل العملة المحلية؛ يؤدى الى ارتفاع اسعار الواردات من السلع الاجنبية مقابل انخفاض اسعار الصادرات من السلع المحلية؛ وهذا يؤدى الى حدوث خلل في ظروف وشروط التبادل التجاري بين الدول وتكتلاتها.وبنظرة تأملية تحليلية لواقع الميزان التجاري المصري ومؤشراته في الفترة الأخيرة (2016-2019)؛ بالإستاد إلى بيانات البنك الدولي وصندوق النقد ونشرة التجارة الخارجية الصادرة عن الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء؛ نجد أن الصادرات المصرية حققت 1.8 مليار دولار في أكتوبر 2016. وفي المقابل بلغ حجم الواردات المصرية 5.6 مليار دولار في أكتوبر 2016؛ بعجز في الميزان التجاري بلغ 3.8 مليار دولار خلال شهر أكتوبر 2016.في حين بلغ حجم صادرات مصر 2.2 مليار دولار في أكتوبر 2017.وفي المقابل بلغ حجم الواردات المصرية 5.5 مليار دولار في أكتوبر 2017. بعجز في الميزان التجاري بلغ 3.3 مليار دولار خلال شهر أكتوبر 2017. وشهدت قيمة التجارة الخارجية لمصر هبوطا طفيفا خلال 2019 لتسجل نحو 108.348 مليار دولار في مقابل 109.703 مليار دولار خلال 2018 بتراجع قدره 1.2%، كما تراجعت خلال ديسمبر الماضي بنسبة 4.3% لتبلغ 8.628 مليار دولار في مقابل 9.017 مليار دولار خلال ديسمبر 2018. ويتضح من هذه البيانات أن قيمة العجز بالميزان التجاري خلال العام الماضي انخفضت قليلا بنسبة 6.8% لتبلغ نحو 47.738 مليار دولار مقابل 51.243 مليار دولار خلال 2018. وهذا الانخفاض الطفيف في عجز الميزان التجاري المصري يرجع إلى ارتفاع صادرات المنتجات الاستخراجية من البترول خلال العام الماضي بنسبة 83.7% لتسجل 3.131 مليار دولار مقابل 1.704 مليار دولار خلال 2018. وفي كل الأحوال التي يتذبذب فيها مؤشر الميزان التجاري للوطن، يظل العجز هو السائد والسيد؛ ما يشير إلى قصورٍ ما في السياسات التصديرية المصرية.وبالتأمل في شراكة مصر ومكانتها بين التكتلات الاقتصادية الكبرى والصغرى ويأتي على رأسها تكتلي: الاتحاد الأوروبي والنافتا (منطقة التجارة الحرة مع دول أمريكا الشمالي ......
#الأوضاع
#الجيوستراتيجية
#المصرية
#الحالية
#القوة
#الناعمة
#والقوة
#العسكرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689594
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار تحليل الأوضاع الاقتصادية المصرية الحالية اقتصاد الدولة هو محصلة معطياتها الأرضية بشقيها من الموارد الطبيعية والبشرية. والميزان التجاري من أهم المؤشرات التي يستخدمها الاقتصاديون لقياس القوة النسبية لاقتصاد بلد ما. فالبلد الذي يستورد من السلع والخدمات أكثر مما يصدر من حيث القيمة يعاني من عجز تجاري. وعلى العكس من ذلك، فإن الدولة التي تصدر سلعًا وخدمات أكثر مما تستورد لديها فائض تجاري. والميزان التجاري لأي دولة هو المؤشر الذي يقيس مجمل الفروق بين قيمة الصادرات وقيمة الواردات الخاصة بالسلع والخدمات فيها، وهو أحد مكونات ميزان المدفوعات، ويعرف ميزان المدفوعات لأي دولة على أنه السجل التاريخي للمعاملات الاقتصادية الدولية مع بقية دول العالم. ويعتبر سعر الصرف أحد أهم المؤشرات الاقتصادية والمالية التي تعبر عن جودة الاداء الاقتصادي لأي دولة، ويمثل سعر الصرف العمود الفقري الذي تعتمد عليه اقتصاديات أي دولة من دول العالم، سواء كانت من الدول المتقدمة أو المتخلفة؛ لذلك تسعى معظم الحكومات إلى انتهاج سياسات تهدف إلى ضمان استقرار سعر صرف عملاتها لتجنيب دولها التقلبات الحادة التي تمر بها العملات من فترة لأخرى. ويؤثر تذبذب سعر الصرف الأجنبي على الميزان التجاري؛ بحيث أن ارتفاع سعر صرف العملة المحلية للدولة يؤدى الى ارتفاع الأسعار النسبية لسلعتها المحلية؛ الأمر الذي يؤدى إلى ارتفاع أسعار صادراتها مقارنة بأسعار ورادتها من السلع الأجنبية؛ كذلك فان ارتفاع سعر الصرف الأجنبي مقابل العملة المحلية؛ يؤدى الى ارتفاع اسعار الواردات من السلع الاجنبية مقابل انخفاض اسعار الصادرات من السلع المحلية؛ وهذا يؤدى الى حدوث خلل في ظروف وشروط التبادل التجاري بين الدول وتكتلاتها.وبنظرة تأملية تحليلية لواقع الميزان التجاري المصري ومؤشراته في الفترة الأخيرة (2016-2019)؛ بالإستاد إلى بيانات البنك الدولي وصندوق النقد ونشرة التجارة الخارجية الصادرة عن الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء؛ نجد أن الصادرات المصرية حققت 1.8 مليار دولار في أكتوبر 2016. وفي المقابل بلغ حجم الواردات المصرية 5.6 مليار دولار في أكتوبر 2016؛ بعجز في الميزان التجاري بلغ 3.8 مليار دولار خلال شهر أكتوبر 2016.في حين بلغ حجم صادرات مصر 2.2 مليار دولار في أكتوبر 2017.وفي المقابل بلغ حجم الواردات المصرية 5.5 مليار دولار في أكتوبر 2017. بعجز في الميزان التجاري بلغ 3.3 مليار دولار خلال شهر أكتوبر 2017. وشهدت قيمة التجارة الخارجية لمصر هبوطا طفيفا خلال 2019 لتسجل نحو 108.348 مليار دولار في مقابل 109.703 مليار دولار خلال 2018 بتراجع قدره 1.2%، كما تراجعت خلال ديسمبر الماضي بنسبة 4.3% لتبلغ 8.628 مليار دولار في مقابل 9.017 مليار دولار خلال ديسمبر 2018. ويتضح من هذه البيانات أن قيمة العجز بالميزان التجاري خلال العام الماضي انخفضت قليلا بنسبة 6.8% لتبلغ نحو 47.738 مليار دولار مقابل 51.243 مليار دولار خلال 2018. وهذا الانخفاض الطفيف في عجز الميزان التجاري المصري يرجع إلى ارتفاع صادرات المنتجات الاستخراجية من البترول خلال العام الماضي بنسبة 83.7% لتسجل 3.131 مليار دولار مقابل 1.704 مليار دولار خلال 2018. وفي كل الأحوال التي يتذبذب فيها مؤشر الميزان التجاري للوطن، يظل العجز هو السائد والسيد؛ ما يشير إلى قصورٍ ما في السياسات التصديرية المصرية.وبالتأمل في شراكة مصر ومكانتها بين التكتلات الاقتصادية الكبرى والصغرى ويأتي على رأسها تكتلي: الاتحاد الأوروبي والنافتا (منطقة التجارة الحرة مع دول أمريكا الشمالي ......
#الأوضاع
#الجيوستراتيجية
#المصرية
#الحالية
#القوة
#الناعمة
#والقوة
#العسكرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689594
الحوار المتمدن
جميل النجار - الأوضاع الجيوستراتيجية المصرية الحالية بين القوة الناعمة والقوة العسكرية (3)
صوت الانتفاضة : لانحطاط الأخلاقي لسلطة الإسلام السياسي -المالكي أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة كل سلطة سياسية تمتلك الى هذا الحد او ذاك مجموعة قيم او اخلاق، تتعامل بها مع المجتمع، والناس تتذكر هذا القائد او ذاك، وتذكر بعضا من صفاته الأخلاقية، ومواقفه تجاه هذه القضية او تلك، فالناس تتذكر على سبيل المثال، عبد الكريم قاسم او نوري السعيد او عبد الرحمن عارف او حتى البكر، وتنشر صورا لتواضعهم وطرائفهم وعفوهم ومواقفهم وغيرها من الاحداث التي تعتز بها الناس وتحفظها في الذاكرة.سلطة الإسلام السياسي التي جاء بها الامريكان بعد احداث 2003 ادهشت العالم كله، هذه السلطة هي خاوية تماما من أي موقف أخلاقي، قد يكونوا انعكاسا لحكومة الولايات المتحدة الامريكية وجيشها ومخابراتها، فهذه الشرذمة تفتقد لأية منظومة قيمية، فهم يتربعون على عرش السرقة والنهب والخطف والقتل والتخريب والتدمير والتهجير والاغتصاب، تكاد لا توجد مفردة واحدة في قاموس الاساءات لم يفعلوها، منظومة حكم بلا شرف تماما.كل هذه المنظومة سيئة بشكل يفوق التصور، لكن هناك من يتسابق على الفوز بمنصب الأسوأ، النموذج الأكثر وضوحا والممثل الحقيقي لانحطاط هذه السلطة اخلاقيا، سيء الذكر "نوري المالكي"، هو اليوم يتربع على عرش القذارة، في اخر تصريح له وصف الناصرية بانها "ساقطة" بيد شباب صغار لا يمثلون المدينة، مفردات ليست غريبة على هذه السلطة وممثليها، فالذي يسرق وينهب ميزانية بلد، وينهار ثلث البلد ويٌحتل من قبل داعش في فترة حكمه، ومن يقوي الميليشيات والعصابات، ومن يصبح ذيلا ذليلا لهذه الدولة او تلك، طبيعي جدا ان تخرج منه مثل هذه المفردات والالفاظ، لقد اجاد بشكل لافت دور الأسوأ من منظومة الانحطاط الإسلامي.يذكر الأنثربولوجيين تقليدا عند قبائل التونغا هو ان الرجال وعندما يموت الرئيس يمضون الى قبره ويقضوا حاجاتهم عليه، ونحن يوما ما سنمضي جميعا الى قبور هذه الشرذمة العفنة لنقضي حاجاتنا عليهم. ......
#لانحطاط
#الأخلاقي
#لسلطة
#الإسلام
#السياسي
#-المالكي
#أنموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689593
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة كل سلطة سياسية تمتلك الى هذا الحد او ذاك مجموعة قيم او اخلاق، تتعامل بها مع المجتمع، والناس تتذكر هذا القائد او ذاك، وتذكر بعضا من صفاته الأخلاقية، ومواقفه تجاه هذه القضية او تلك، فالناس تتذكر على سبيل المثال، عبد الكريم قاسم او نوري السعيد او عبد الرحمن عارف او حتى البكر، وتنشر صورا لتواضعهم وطرائفهم وعفوهم ومواقفهم وغيرها من الاحداث التي تعتز بها الناس وتحفظها في الذاكرة.سلطة الإسلام السياسي التي جاء بها الامريكان بعد احداث 2003 ادهشت العالم كله، هذه السلطة هي خاوية تماما من أي موقف أخلاقي، قد يكونوا انعكاسا لحكومة الولايات المتحدة الامريكية وجيشها ومخابراتها، فهذه الشرذمة تفتقد لأية منظومة قيمية، فهم يتربعون على عرش السرقة والنهب والخطف والقتل والتخريب والتدمير والتهجير والاغتصاب، تكاد لا توجد مفردة واحدة في قاموس الاساءات لم يفعلوها، منظومة حكم بلا شرف تماما.كل هذه المنظومة سيئة بشكل يفوق التصور، لكن هناك من يتسابق على الفوز بمنصب الأسوأ، النموذج الأكثر وضوحا والممثل الحقيقي لانحطاط هذه السلطة اخلاقيا، سيء الذكر "نوري المالكي"، هو اليوم يتربع على عرش القذارة، في اخر تصريح له وصف الناصرية بانها "ساقطة" بيد شباب صغار لا يمثلون المدينة، مفردات ليست غريبة على هذه السلطة وممثليها، فالذي يسرق وينهب ميزانية بلد، وينهار ثلث البلد ويٌحتل من قبل داعش في فترة حكمه، ومن يقوي الميليشيات والعصابات، ومن يصبح ذيلا ذليلا لهذه الدولة او تلك، طبيعي جدا ان تخرج منه مثل هذه المفردات والالفاظ، لقد اجاد بشكل لافت دور الأسوأ من منظومة الانحطاط الإسلامي.يذكر الأنثربولوجيين تقليدا عند قبائل التونغا هو ان الرجال وعندما يموت الرئيس يمضون الى قبره ويقضوا حاجاتهم عليه، ونحن يوما ما سنمضي جميعا الى قبور هذه الشرذمة العفنة لنقضي حاجاتنا عليهم. ......
#لانحطاط
#الأخلاقي
#لسلطة
#الإسلام
#السياسي
#-المالكي
#أنموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689593
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - لانحطاط الأخلاقي لسلطة الإسلام السياسي -المالكي أنموذجا
جميل النجار : الأوضاع الجيوستراتيجية المصرية الحالية بين القوة الناعمة والقوة العسكرية 4
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار مصر بقوتيها: الناعمة/الداعمة والعسكرية/الجراحية الجارحةمصر، في هذا الخصوص، تمتلك عدة معطيات/ضوابط تدعم من قوتها الناعمة. من أهمها تاريخها وجغرافيتها السياسية وثقافتها المنفتحة على الجميع. وتظل المشكلة في الدين الذي مثَّل حجر الزاوية في تشكيل الوعي الجمعي وطريقة التفكير الأصولي/ التكفيري لدى أغلب الناس. وما أحدثته الراديكالية الدينية للإسلام السياسي من إرباك لعموم المشهد على الساحتين الداخلية والخارجية. ما يجعلنا مضطرين لتحيده (أي الدين) وابعاده من جملة الضوابط والمعطيات الحضارية؛ لِما أحدثه هذا الفكر من أضرار لازالت ماثلة أمام المنطق الموضوعي على جبهتنا الشرقية التي مزقتها العقلية الإسلامية على أرض سيناء، وكذلك التواجد الحالي لنفس العقلية الممثلة في أردوغان تركيا وجماعاته من المرتزقة الإسلاميين في ليبيا. ولكن يظل التراث التاريخي القديم للعقلية والنفسية المصرية غير العدوانية وميراثها الحضاري العظيم على كل المعطيات الجيوستراتيجية لمصر شكلاً آخر من أشكال الاستثمار الثقافي، وفي رأينا المتواضع، أن هذا العامل هو ما قد مكَّنها من البقاء على خارطة السياسة الدولية كأحد أهم اللاعبين في النظامين الدولي والإقليمي حتى إشعار آخر.وحبذا لو بنينا - بالمزيد- على ما قامت به مصر من تطوير لعدة مشروعات تعاونية مع دول حوض النيل. عندما ساعدت وزارة المياه والري المصرية في تمويل 90٪-;- من مشروع أوغندي لحماية المنطقة الغربية من البلاد من الفيضانات المفرطة. كما قدمت لأوغندا 1.5 مليون دولار كمساعدة إنمائية. وساعدت جنوب السودان على تطوير أنظمة الصرف الصحي والري وحفر 180 بئراً في كينيا. في فبراير 2018، أطلقت وزارة الزراعة مبادرة زراعية مشتركة مع الحكومة الإيريترية. لم تكن هذه هي المبادرة الأولى في مجال الزراعة حيث سعت لنشر نظام المزارع النموذجية كجزء من استراتيجيتها لتعزيز نفوذها في إفريقيا. والتركيز على أهمية البنية التحتية وتطويرها وإمدادات المياه النظيفة. كما رعت مشروع الربط البحري بين بحيرة فيكتوريا والبحر المتوسط. كمشاريع تعاونية تعضد من القوة الناعمة لمصر.أما بالنسبة للقوة العسكرية؛ لم يذكر التاريخ أن مصر اعتدت على أحد من جيرانها، طمعاً في ثرواتهم، بل العكس هو الصحيح. فبدءً من التاريخ القديم ومحاولات القبائل الليبية من الغرب وبدو الجزيرة العربية والشام هم من كانوا يغيرون؛ تحت وطأة الجوع الناتج عن بيئتهم الصحراوية الطاردة غير المعطاءة. وسجلت الوثائق التاريخية الحملات العسكرية المصرية التي كانت تهب لتأديبهم بعد كل غارة. وذلك على عكس ما تروج له الآن بعض العقليات الشرق أوسطية اللولبية العجيبة من أن المصريين (أصحاب النيل) يطمعون في المياه الجوفية لليبيين؛ وتنعتهم بالخطر القادم من الشرق؛ وليتهم طرحوا أطماع مصر في بحيرة النفط الليبي؛ التي يسيل لها لعاب الكبار كإيطاليا وفرنسا وحتى الولايات المتحدة؛ لكان ذلك الأقرب إلى المنطق العقلي. ما يعكس بأن هذه العقلية المعتوهة والنفسية غير السوية لم ولن تتغير أبداً؛ ولم يأتوا على ذكر تركيا وأطماعها المعلنة في النفط الليبي وفي غيره من الاستثمار في كافة القطاعات بالاقتصاد الليبي. تلك الأطماع التي اصطدمت بالآلة العسكرية المصرية التي أعلنت محور سرت – الجفرة خطاً أحمر لصون الأمن القومي المصري ضد الإسلاميين المخربين؛ فحرموا أردوغان من ما نسبته 80% من النفط الليبي. هكذا تسير الأمور، ويسير معها منطق الأشياء. فأنَّ لهذه العقلية من منطق أو حتى الحد الأدنى من العقلانية؟! ولم نسمع أبداً بأن المصريين، بجيشهم القادر، حا ......
#الأوضاع
#الجيوستراتيجية
#المصرية
#الحالية
#القوة
#الناعمة
#والقوة
#العسكرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689592
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار مصر بقوتيها: الناعمة/الداعمة والعسكرية/الجراحية الجارحةمصر، في هذا الخصوص، تمتلك عدة معطيات/ضوابط تدعم من قوتها الناعمة. من أهمها تاريخها وجغرافيتها السياسية وثقافتها المنفتحة على الجميع. وتظل المشكلة في الدين الذي مثَّل حجر الزاوية في تشكيل الوعي الجمعي وطريقة التفكير الأصولي/ التكفيري لدى أغلب الناس. وما أحدثته الراديكالية الدينية للإسلام السياسي من إرباك لعموم المشهد على الساحتين الداخلية والخارجية. ما يجعلنا مضطرين لتحيده (أي الدين) وابعاده من جملة الضوابط والمعطيات الحضارية؛ لِما أحدثه هذا الفكر من أضرار لازالت ماثلة أمام المنطق الموضوعي على جبهتنا الشرقية التي مزقتها العقلية الإسلامية على أرض سيناء، وكذلك التواجد الحالي لنفس العقلية الممثلة في أردوغان تركيا وجماعاته من المرتزقة الإسلاميين في ليبيا. ولكن يظل التراث التاريخي القديم للعقلية والنفسية المصرية غير العدوانية وميراثها الحضاري العظيم على كل المعطيات الجيوستراتيجية لمصر شكلاً آخر من أشكال الاستثمار الثقافي، وفي رأينا المتواضع، أن هذا العامل هو ما قد مكَّنها من البقاء على خارطة السياسة الدولية كأحد أهم اللاعبين في النظامين الدولي والإقليمي حتى إشعار آخر.وحبذا لو بنينا - بالمزيد- على ما قامت به مصر من تطوير لعدة مشروعات تعاونية مع دول حوض النيل. عندما ساعدت وزارة المياه والري المصرية في تمويل 90٪-;- من مشروع أوغندي لحماية المنطقة الغربية من البلاد من الفيضانات المفرطة. كما قدمت لأوغندا 1.5 مليون دولار كمساعدة إنمائية. وساعدت جنوب السودان على تطوير أنظمة الصرف الصحي والري وحفر 180 بئراً في كينيا. في فبراير 2018، أطلقت وزارة الزراعة مبادرة زراعية مشتركة مع الحكومة الإيريترية. لم تكن هذه هي المبادرة الأولى في مجال الزراعة حيث سعت لنشر نظام المزارع النموذجية كجزء من استراتيجيتها لتعزيز نفوذها في إفريقيا. والتركيز على أهمية البنية التحتية وتطويرها وإمدادات المياه النظيفة. كما رعت مشروع الربط البحري بين بحيرة فيكتوريا والبحر المتوسط. كمشاريع تعاونية تعضد من القوة الناعمة لمصر.أما بالنسبة للقوة العسكرية؛ لم يذكر التاريخ أن مصر اعتدت على أحد من جيرانها، طمعاً في ثرواتهم، بل العكس هو الصحيح. فبدءً من التاريخ القديم ومحاولات القبائل الليبية من الغرب وبدو الجزيرة العربية والشام هم من كانوا يغيرون؛ تحت وطأة الجوع الناتج عن بيئتهم الصحراوية الطاردة غير المعطاءة. وسجلت الوثائق التاريخية الحملات العسكرية المصرية التي كانت تهب لتأديبهم بعد كل غارة. وذلك على عكس ما تروج له الآن بعض العقليات الشرق أوسطية اللولبية العجيبة من أن المصريين (أصحاب النيل) يطمعون في المياه الجوفية لليبيين؛ وتنعتهم بالخطر القادم من الشرق؛ وليتهم طرحوا أطماع مصر في بحيرة النفط الليبي؛ التي يسيل لها لعاب الكبار كإيطاليا وفرنسا وحتى الولايات المتحدة؛ لكان ذلك الأقرب إلى المنطق العقلي. ما يعكس بأن هذه العقلية المعتوهة والنفسية غير السوية لم ولن تتغير أبداً؛ ولم يأتوا على ذكر تركيا وأطماعها المعلنة في النفط الليبي وفي غيره من الاستثمار في كافة القطاعات بالاقتصاد الليبي. تلك الأطماع التي اصطدمت بالآلة العسكرية المصرية التي أعلنت محور سرت – الجفرة خطاً أحمر لصون الأمن القومي المصري ضد الإسلاميين المخربين؛ فحرموا أردوغان من ما نسبته 80% من النفط الليبي. هكذا تسير الأمور، ويسير معها منطق الأشياء. فأنَّ لهذه العقلية من منطق أو حتى الحد الأدنى من العقلانية؟! ولم نسمع أبداً بأن المصريين، بجيشهم القادر، حا ......
#الأوضاع
#الجيوستراتيجية
#المصرية
#الحالية
#القوة
#الناعمة
#والقوة
#العسكرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689592
الحوار المتمدن
جميل النجار - الأوضاع الجيوستراتيجية المصرية الحالية بين القوة الناعمة والقوة العسكرية (4)
فرست مرعي : الامير كاميران بدرخان مهندس العلاقات الكُردية - اليهودية ج33
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي وكانت إسرائيل تخاف على الجالية اليهودية الباقية في العراق لا سيما بعد إعدام الحكومة العراقية لعدد من هؤلاء في ساحة التحرير سنة1969م بتهمة التجسس، لذلك اتصلت الحكومة الإسرائيلية مع القيادة الكردية عام 1971م وطلبت منها القيام بتسيير عملية كبيرة لتهجير اليهود من بغداد الى إيران عن طريق كردستان العراق. وتذكر باحثة اسرائيلية بهذا الشأن:" أن التورط الاسرائيلي في كردستان (=العراق) بمرور الوقت أصبح مثمراً، وهو كان غير متوقع وغير ذي علاقة بالدوافع الاسرائيلية، فقد سهلت العلاقة هجرة نحو خمسة آلاف من اليهود المتبقين في العراق من الذين منعوا من مغادرة العراق قانونياً في أعقاب الهجرة الجماعية في أوائل خمسينيات القرن الماضي. ينظر: أوفرا بينغيو، كرد العراق بناء دولة داخل دولة، ترجمة: عبدالرزاق عبدالله بوتاني، دار الساقي - دار ئاراس، بيروت – أربيل، 2014م، ص100، وتضيف الباحثة الاسرائيلية بأن مسعود البارزاني أشرف على ذلك العمل شخصياً. المرجع نفسه، ص109، الهامش(34)، نقلاً عن رئيس المخابرات العراقي (فاضل البراك) في كتابه: مصطفى البارزاني الاسطورة والحقيقة، بغداد، دار الشؤون الثقافية العامة، 1409هـ - 1989م، ص273-275؛ والباحث والضابط الاسرائيلي: أليعازر(جيزي) تسافير في كتابه: أنا كردي، 1999م، الصفحة 148-152. ويبدو للباحث أن الباحثة والاكاديمية الاسرائيلية تحاول التدليس، فبينما كان بامكانها معرفة المشرف على عملية تهجير اليهود حصراً، ولكنها أرادت بطريقة أو بأخرى صب النار على الزيت.وفعلا قام بعض المهربون الكرد بدعم من قيادات كردية في الحزب الديمقراطي الكردستاني على مستوىً عالٍ بتهجير المئات من اليهود الى إيران لقاء مبالغ مالية كبيرة. وقد أشار الى ذلك عدد من الكتاب الإسرائيليين في مذكراتهم. ينظر: شلوموهيلل، تهجير يهود العراق، ترجمة: غازي السعدي (عمان: دار الجليل للدراسات والابحاث الفلسطينية،1986م)، ص277. وقد علمت المخابرات العراقية بهذه العملية عن طريق (جميل بن حمد آغا الميركه سوري) العضو في الحزب الشيوعي العراقي، وهو الذي أوصل هذه المعلومات الى الحزب الشيوعي العراقي، وعلمت بها الحكومة العراقية، لاسيما وانهم كانوا أي الشيوعيين العراقيين على وشك التحالف مع حزب البعث العربي الاشتراكي، فيما سمي ب (الجبهة الوطنية والقومية التقدمية)عام1973م، أما الحكومة العراقية فقد قامت بإعفاء بعض المسؤولين الكرد وإحالتهم على التقاعد. وتجدر الاشارة الى أن (فرنسوالحريري) قائممقام قضاء (جومان) القريب من الحدود الايرانية، و(رمضان عيسى بارزاني) قائمقام قضاء (رواندوز) كانا مشاركين في عملية نقل اليهود العراقيين الى ايران عبر طريق هاملتون الاستراتيجي (اربيل- شقلاوة - الحاج عمران- الحدود الايرانية). ينظر: رزكار قادر مارونسي، سر العلاقات الاسرائيلية البارزانية؛ النفوذ الإسرائيلي في كردستان، موقع الزوراء. وتسلط كاتبة كردية الضوء على على هذا الموضوع بهذا الخصوص ما يلي:" بين عامي 1970-1971 كان عدد كبير من اليهود العراقيين يحاولون الهجرة الى اسرائيل عن طريق ايران. وكان ادريس البارزاني قد شكل بواسطة فرنسو حريري ما يشبه عصابة تهريب تتولى نقل هؤلاء لقاء مبالغ كبيرة". ينظر: شه بول فاخر ميركه سوري، لسان الجريمة ينطق، ترجمة: محمد عبدالله (السليمانية – كردستان: د، م،1998م)، ص59. وتذكرالكاتبة ( شه بول فاخر مير كه سوري) رواية أخرى مفادها:" فيما هناك رأي آخر يقول أن هذه العصابة كانت تحت اشراف الشيخ محمد خالد البارزاني. وأوصل جميل أخبار وتحركات هذه الشبكة الى الحزب الشيوعي ثم علمت الحكومة العرا ......
#الامير
#كاميران
#بدرخان
#مهندس
#العلاقات
#الكُردية
#اليهودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689591
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي وكانت إسرائيل تخاف على الجالية اليهودية الباقية في العراق لا سيما بعد إعدام الحكومة العراقية لعدد من هؤلاء في ساحة التحرير سنة1969م بتهمة التجسس، لذلك اتصلت الحكومة الإسرائيلية مع القيادة الكردية عام 1971م وطلبت منها القيام بتسيير عملية كبيرة لتهجير اليهود من بغداد الى إيران عن طريق كردستان العراق. وتذكر باحثة اسرائيلية بهذا الشأن:" أن التورط الاسرائيلي في كردستان (=العراق) بمرور الوقت أصبح مثمراً، وهو كان غير متوقع وغير ذي علاقة بالدوافع الاسرائيلية، فقد سهلت العلاقة هجرة نحو خمسة آلاف من اليهود المتبقين في العراق من الذين منعوا من مغادرة العراق قانونياً في أعقاب الهجرة الجماعية في أوائل خمسينيات القرن الماضي. ينظر: أوفرا بينغيو، كرد العراق بناء دولة داخل دولة، ترجمة: عبدالرزاق عبدالله بوتاني، دار الساقي - دار ئاراس، بيروت – أربيل، 2014م، ص100، وتضيف الباحثة الاسرائيلية بأن مسعود البارزاني أشرف على ذلك العمل شخصياً. المرجع نفسه، ص109، الهامش(34)، نقلاً عن رئيس المخابرات العراقي (فاضل البراك) في كتابه: مصطفى البارزاني الاسطورة والحقيقة، بغداد، دار الشؤون الثقافية العامة، 1409هـ - 1989م، ص273-275؛ والباحث والضابط الاسرائيلي: أليعازر(جيزي) تسافير في كتابه: أنا كردي، 1999م، الصفحة 148-152. ويبدو للباحث أن الباحثة والاكاديمية الاسرائيلية تحاول التدليس، فبينما كان بامكانها معرفة المشرف على عملية تهجير اليهود حصراً، ولكنها أرادت بطريقة أو بأخرى صب النار على الزيت.وفعلا قام بعض المهربون الكرد بدعم من قيادات كردية في الحزب الديمقراطي الكردستاني على مستوىً عالٍ بتهجير المئات من اليهود الى إيران لقاء مبالغ مالية كبيرة. وقد أشار الى ذلك عدد من الكتاب الإسرائيليين في مذكراتهم. ينظر: شلوموهيلل، تهجير يهود العراق، ترجمة: غازي السعدي (عمان: دار الجليل للدراسات والابحاث الفلسطينية،1986م)، ص277. وقد علمت المخابرات العراقية بهذه العملية عن طريق (جميل بن حمد آغا الميركه سوري) العضو في الحزب الشيوعي العراقي، وهو الذي أوصل هذه المعلومات الى الحزب الشيوعي العراقي، وعلمت بها الحكومة العراقية، لاسيما وانهم كانوا أي الشيوعيين العراقيين على وشك التحالف مع حزب البعث العربي الاشتراكي، فيما سمي ب (الجبهة الوطنية والقومية التقدمية)عام1973م، أما الحكومة العراقية فقد قامت بإعفاء بعض المسؤولين الكرد وإحالتهم على التقاعد. وتجدر الاشارة الى أن (فرنسوالحريري) قائممقام قضاء (جومان) القريب من الحدود الايرانية، و(رمضان عيسى بارزاني) قائمقام قضاء (رواندوز) كانا مشاركين في عملية نقل اليهود العراقيين الى ايران عبر طريق هاملتون الاستراتيجي (اربيل- شقلاوة - الحاج عمران- الحدود الايرانية). ينظر: رزكار قادر مارونسي، سر العلاقات الاسرائيلية البارزانية؛ النفوذ الإسرائيلي في كردستان، موقع الزوراء. وتسلط كاتبة كردية الضوء على على هذا الموضوع بهذا الخصوص ما يلي:" بين عامي 1970-1971 كان عدد كبير من اليهود العراقيين يحاولون الهجرة الى اسرائيل عن طريق ايران. وكان ادريس البارزاني قد شكل بواسطة فرنسو حريري ما يشبه عصابة تهريب تتولى نقل هؤلاء لقاء مبالغ كبيرة". ينظر: شه بول فاخر ميركه سوري، لسان الجريمة ينطق، ترجمة: محمد عبدالله (السليمانية – كردستان: د، م،1998م)، ص59. وتذكرالكاتبة ( شه بول فاخر مير كه سوري) رواية أخرى مفادها:" فيما هناك رأي آخر يقول أن هذه العصابة كانت تحت اشراف الشيخ محمد خالد البارزاني. وأوصل جميل أخبار وتحركات هذه الشبكة الى الحزب الشيوعي ثم علمت الحكومة العرا ......
#الامير
#كاميران
#بدرخان
#مهندس
#العلاقات
#الكُردية
#اليهودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689591
الحوار المتمدن
فرست مرعي - الامير كاميران بدرخان مهندس العلاقات الكُردية - اليهودية/ج33
سعد محمد مهدي غلام : 2 3*صُوْرة مَقطعيَّة لقُطُوف صَمْت غير مرئية* ََُُُِِّّْ
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام كان الطُّورَانيّ طائر نار الأزل ليطه قاوم ملاط الحريق ،فقَامَ فينيق نحاس الأرق، بخَلَق قوادم الديوريت يوزع شرار الغفلة على أركان طَوَارُ القلبِ،ساحَتكِ في السهو مع عراجين الريحالمشنوقة بسبال نجم الشمالنَمَّتْ أنسامكِ ،فهَامَ صوتي في رحاب الرمل والجمر،أقْرَع النبْر ،لَيْلَةُ المَحْيَا، يندب رَّقْم صورتكِ، وقد أخذت هيولاي ،فماذا أسمي المنهل الخديج ،منكسر الدفق،انسكب من جفن التاريخ المُمْحِل للساني الأَجْرَد ؟ ،و سُّوجُ الآيات سلخ سنابل الملح والنار ،في قلبي ، وقد سَجَى ......
#3*صُوْرة
#مَقطعيَّة
#لقُطُوف
#صَمْت
#مرئية*
#ََُُُِِّّْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689590
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام كان الطُّورَانيّ طائر نار الأزل ليطه قاوم ملاط الحريق ،فقَامَ فينيق نحاس الأرق، بخَلَق قوادم الديوريت يوزع شرار الغفلة على أركان طَوَارُ القلبِ،ساحَتكِ في السهو مع عراجين الريحالمشنوقة بسبال نجم الشمالنَمَّتْ أنسامكِ ،فهَامَ صوتي في رحاب الرمل والجمر،أقْرَع النبْر ،لَيْلَةُ المَحْيَا، يندب رَّقْم صورتكِ، وقد أخذت هيولاي ،فماذا أسمي المنهل الخديج ،منكسر الدفق،انسكب من جفن التاريخ المُمْحِل للساني الأَجْرَد ؟ ،و سُّوجُ الآيات سلخ سنابل الملح والنار ،في قلبي ، وقد سَجَى ......
#3*صُوْرة
#مَقطعيَّة
#لقُطُوف
#صَمْت
#مرئية*
#ََُُُِِّّْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689590
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - 2/3*صُوْرة مَقطعيَّة لقُطُوف صَمْت غير مرئية* ََُُُِِّّْ
صلاح زنكنه : شذرات من كتاب قصتي مع الشعر لنزار قباني
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه 1- ثلاثة أرباع الشعراء من فيرجيل, الى شكسبير, الى دانتي, الى المتنبي, من اختراع النقاد, أو من شغلهم وتطريزهم على الأقل. ص 7 2- من المديح تعلمت الكثير, لكن من الشتيمة تعلمت أكثر, ومن الدم السائل على وجهي وثيابي, تعلمت أن الأدب ليس مخدة من ريش العصافير, ولا نزهة في ضوء القمر. ص 11 3- تعلمت أن الأدب ليس زهرة نشكها في عروة سترتنا, لكنه صليب من المتاعب نحمله على أكتافنا. 4- الأدب ليس ابن السهولة, ولا هو ابن المصادفة. الأدب جزية وضريبة ومشي مستمر على سطح الكبريت الساخن. 5- من رحم الصبر يخرج الأدب, من رحم الشغل والمعاناة والفجيعة. ص 12 6- إن الشعراء - لا اللغويون ولا النحاة ولا معلمي الانشاء - هم الذين يحرّكون اللغة ويطوّرونها ويحضّرونها ويعطونها هوّية العصر. ص 51. 7- أنا لا أفهم حتى الآن كيف انطلت على أحمد شوقي كذبة (أمير الشعراء) وعلى خليل مطران كذبة (شاعر القطرين) وعلى حافظ ابراهيم كذبة (شاعر النيل) في حين ظل شكسبير محتفظا باسمه الحقيقي المسجل في تذكرة ميلاده. كانوا يسموني شاعر المرأة في الماضي كان اللقب يسليني ثم أصبح لا يعنيني وفي الفترة الأخيرة أصبح يؤذيني. ص 139 8- إن ثلاثة أرباع شعرائنا الحديثين يمارسون عن قصد منهم أوعن غير قصد اقطاعا فكريا وشعريا, جعلهم منفيين خارج أسوار الذوق العام, وحولهم الى كائنات خرافية تتكلم لغة أخرى. ص 175 9- الشعر الذي لا يصلح لهذا العصر, لا يصلح لكل العصور, والقصيدة التي لا تستطيع أن تخاطب زمانها لا تستطيع أن تخاطب زمان غيرها. ص 177 10- الفرق بيني وبين بقية العشاق, أنهم يحبون في العتمة, وضمن جدران الغرف المغلقة, أما أنا ولسوء حظي رسمت عشقي على الورق, وألصقته على كل الجدران. ص 14011- أقولها بصوت عالٍ, أنا عاشق مدمن ومزمن, وحين لا يكون معشوق في حياتي, أتحول الى ورق نشاف. ص 14212- لم أكن أشعر أن الجنس وحش يفترس كل من يقترب منه, بل على العكس كنت أعتقد أن الجنس قط منزلي أليف, أننا من روعناه وخوفناه, وجعلناه يتسكع في الأزقة الضيقة وينام بين الخرائب. ص 14 13- الانكليزية لغة تشبه المقعد المريح الذي لا يهتم بجماليته الخارجية بقدر ما يهتم بمتانة خشبه وجودة حشوته الداخلية. هي لغة اقتصاد وتقنين وتؤدي ما تريد بغير إفاضة ولا زوائد دودية ولا زركشات . ص 48 ......
#شذرات
#كتاب
#قصتي
#الشعر
#لنزار
#قباني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689589
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه 1- ثلاثة أرباع الشعراء من فيرجيل, الى شكسبير, الى دانتي, الى المتنبي, من اختراع النقاد, أو من شغلهم وتطريزهم على الأقل. ص 7 2- من المديح تعلمت الكثير, لكن من الشتيمة تعلمت أكثر, ومن الدم السائل على وجهي وثيابي, تعلمت أن الأدب ليس مخدة من ريش العصافير, ولا نزهة في ضوء القمر. ص 11 3- تعلمت أن الأدب ليس زهرة نشكها في عروة سترتنا, لكنه صليب من المتاعب نحمله على أكتافنا. 4- الأدب ليس ابن السهولة, ولا هو ابن المصادفة. الأدب جزية وضريبة ومشي مستمر على سطح الكبريت الساخن. 5- من رحم الصبر يخرج الأدب, من رحم الشغل والمعاناة والفجيعة. ص 12 6- إن الشعراء - لا اللغويون ولا النحاة ولا معلمي الانشاء - هم الذين يحرّكون اللغة ويطوّرونها ويحضّرونها ويعطونها هوّية العصر. ص 51. 7- أنا لا أفهم حتى الآن كيف انطلت على أحمد شوقي كذبة (أمير الشعراء) وعلى خليل مطران كذبة (شاعر القطرين) وعلى حافظ ابراهيم كذبة (شاعر النيل) في حين ظل شكسبير محتفظا باسمه الحقيقي المسجل في تذكرة ميلاده. كانوا يسموني شاعر المرأة في الماضي كان اللقب يسليني ثم أصبح لا يعنيني وفي الفترة الأخيرة أصبح يؤذيني. ص 139 8- إن ثلاثة أرباع شعرائنا الحديثين يمارسون عن قصد منهم أوعن غير قصد اقطاعا فكريا وشعريا, جعلهم منفيين خارج أسوار الذوق العام, وحولهم الى كائنات خرافية تتكلم لغة أخرى. ص 175 9- الشعر الذي لا يصلح لهذا العصر, لا يصلح لكل العصور, والقصيدة التي لا تستطيع أن تخاطب زمانها لا تستطيع أن تخاطب زمان غيرها. ص 177 10- الفرق بيني وبين بقية العشاق, أنهم يحبون في العتمة, وضمن جدران الغرف المغلقة, أما أنا ولسوء حظي رسمت عشقي على الورق, وألصقته على كل الجدران. ص 14011- أقولها بصوت عالٍ, أنا عاشق مدمن ومزمن, وحين لا يكون معشوق في حياتي, أتحول الى ورق نشاف. ص 14212- لم أكن أشعر أن الجنس وحش يفترس كل من يقترب منه, بل على العكس كنت أعتقد أن الجنس قط منزلي أليف, أننا من روعناه وخوفناه, وجعلناه يتسكع في الأزقة الضيقة وينام بين الخرائب. ص 14 13- الانكليزية لغة تشبه المقعد المريح الذي لا يهتم بجماليته الخارجية بقدر ما يهتم بمتانة خشبه وجودة حشوته الداخلية. هي لغة اقتصاد وتقنين وتؤدي ما تريد بغير إفاضة ولا زوائد دودية ولا زركشات . ص 48 ......
#شذرات
#كتاب
#قصتي
#الشعر
#لنزار
#قباني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689589
الحوار المتمدن
صلاح زنكنه - شذرات من كتاب (قصتي مع الشعر) لنزار قباني
محمد موافق : المشروع التنشيطي
#الحوار_المتمدن
#محمد_موافق تعريف المشروع التنشيطي المشروع التنشيطي هو ألية المنشط من اجل خلق أنشطة تربوية ثقافية موجهة للأطفال و الشباب ، و لا يجب أن يفهم منه البطاقة التقنية للنشاط ، فتداريب المخيمات المعدة من طرف قطاع الشباب و الرياضة تتوجه بشكل مباشر الى البطائق التقنية للأنشطة في اطار الحقيبة التربوية بشكل مباشر ، لاكن تصور المشروع التنشيطي في اطار منهجية المشاريع يدخل ضمن رؤيا عامة لفلسفة المنظمة في مجال تنشيط و ادماج الشباب ،و في البداية فالمشروع التنشيطي منبثق و متدرج من المشروع البيداغوجي الذي يتسلسل من العام الى الخاص .انطلاقا من بداية مرحلة التشخيص و التي تأخذ بعين الاعتبار ما هو مطروح لذى الشباب الأشياء التي هي على ما يرام لذيهم و الأشياء التي تشكل لهم معيقات واقعية في معيشهم اليومي و هي التي تحدد عمق الإشكالية ، شيء ينبغي تطويره و تغييره و هو في الغالب يكون في شكل مطلب ملح للقاصرين و هو أصله خصاص في شيء ما ، و على المنشط انطلاقا من الملاحظة المباشرة أو المقابلة و المعايشة أو الأبحاث العلمية المنجزة الوصول الى نتائج يتوخاها القاصرين ، على سبيل المثال القاصرين لا يجدون متعة كافية في أنشطة المؤسسات ما يدفهعم الى قضاء وقت الفراغ عبر الفضاءات الافتراضية و الألعاب الإلكترونية .حينما نلاحظ مثلا أنشطة التخييم و الحيز الزمني لديها فهي تنعكس إيجابا على توازن الصحة النفسية و الجسدية للقاصرين لأن الأن الحياة اليومية تتغير وفق طاقة الطفل يستيقظ و يعمل حركات رياضية في اطار الجماعة و يهتم بصحته الجسدية و نظافة محيطه و مرقده ثم يتوجه للسباحة و بعدها يتناول و جبة الغذاء و بعدها ينعم براحة القيلولة ليليها بأنشطة حركية أخرى ثم يتناول العصرونية ثم يهيئ للسمر الليلي ثم وجبة العشاء و السهر ثم النوم بالساعات الكافية ، هذه الحياة اليومية تبعثرة معالمها مع زمن كوفيد و نظرا لحيثيات الحجر ولظروف سكن الأسر المتوسطة يبقى الفضاء يفرض مساحات الترفيه لتنحصر في الهاتف النقال في غالب الأوقات ما يخلف تبعات الادمان و ما لعالم الشبكة بكل تجلياته الأخطبوطية و هو ما لا يمكن للأسر مقاومته حيث يجتاحها هذا المد الرقمي ليخلف وراءه ضحايا الطفولة القاصرة فرغم قوانين هذا الفضاء العنكبوتي الى أن الأطفال و القاصرين اكثر عرضة لسلبياته بكل تجلياتها البشعة من استغلال براءة القاصرين و استغلالهم و استيلابهم فكريا و جسديا و لما لا جنسيا ، و التفكير في أنشطة عن بعد هو من باب العبث لأن الاحتياجات الفسيولوجية و النفسية تقتضي الجماعة و الحركة و القرب .فالنية و الرغبة في تحقيق شيء تدخل في اطار برتوكول تربوي للتجريب و الاكتشاف على شكل أنشطة عندما يعي المنشط هذه المعادلة أنداك يمكن الحديث عن أهداف إجرائية و هي من ترسم ملامح مكتسبات الأطفال المعرفية و المهاراتية و تحدد سلوكاتهم و توجهها و تغيرها .و يكون الهدف الإجرائي مرتبط بالنشاط و بالتالي قدرة على فعل شيء معين على سبيل المثال قدرة الأطفال على انجاز سلات المهملات من أجل تجميع النفايات حسب نوعها ما يخلق عند الطفل من خلال النشاط وعي تمييزي بين أشكال النفايات و أثرها على البيئة ، و ما دام حددنا الهدف الذي يوجه نحو النشاط فبالضرورة تطرح الإمكانيات المادية و البشرية و اللوجستيكية لتحقيق النشاط و هو ما يخطط في البطاقة التقنية من نقاط مثلا عدد المشاركين و الأدوات و المواد و التوقيت و كل ما هو مفيد لنجاح العملية و الطريقة المنهجية التي ستدار بها الحصة مع التركيز على صحة و سلامة المستفيدين ،و في الأخير نبني خطة التقييم مع اختيار المؤشرات التي توضح هل ......
#المشروع
#التنشيطي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689588
#الحوار_المتمدن
#محمد_موافق تعريف المشروع التنشيطي المشروع التنشيطي هو ألية المنشط من اجل خلق أنشطة تربوية ثقافية موجهة للأطفال و الشباب ، و لا يجب أن يفهم منه البطاقة التقنية للنشاط ، فتداريب المخيمات المعدة من طرف قطاع الشباب و الرياضة تتوجه بشكل مباشر الى البطائق التقنية للأنشطة في اطار الحقيبة التربوية بشكل مباشر ، لاكن تصور المشروع التنشيطي في اطار منهجية المشاريع يدخل ضمن رؤيا عامة لفلسفة المنظمة في مجال تنشيط و ادماج الشباب ،و في البداية فالمشروع التنشيطي منبثق و متدرج من المشروع البيداغوجي الذي يتسلسل من العام الى الخاص .انطلاقا من بداية مرحلة التشخيص و التي تأخذ بعين الاعتبار ما هو مطروح لذى الشباب الأشياء التي هي على ما يرام لذيهم و الأشياء التي تشكل لهم معيقات واقعية في معيشهم اليومي و هي التي تحدد عمق الإشكالية ، شيء ينبغي تطويره و تغييره و هو في الغالب يكون في شكل مطلب ملح للقاصرين و هو أصله خصاص في شيء ما ، و على المنشط انطلاقا من الملاحظة المباشرة أو المقابلة و المعايشة أو الأبحاث العلمية المنجزة الوصول الى نتائج يتوخاها القاصرين ، على سبيل المثال القاصرين لا يجدون متعة كافية في أنشطة المؤسسات ما يدفهعم الى قضاء وقت الفراغ عبر الفضاءات الافتراضية و الألعاب الإلكترونية .حينما نلاحظ مثلا أنشطة التخييم و الحيز الزمني لديها فهي تنعكس إيجابا على توازن الصحة النفسية و الجسدية للقاصرين لأن الأن الحياة اليومية تتغير وفق طاقة الطفل يستيقظ و يعمل حركات رياضية في اطار الجماعة و يهتم بصحته الجسدية و نظافة محيطه و مرقده ثم يتوجه للسباحة و بعدها يتناول و جبة الغذاء و بعدها ينعم براحة القيلولة ليليها بأنشطة حركية أخرى ثم يتناول العصرونية ثم يهيئ للسمر الليلي ثم وجبة العشاء و السهر ثم النوم بالساعات الكافية ، هذه الحياة اليومية تبعثرة معالمها مع زمن كوفيد و نظرا لحيثيات الحجر ولظروف سكن الأسر المتوسطة يبقى الفضاء يفرض مساحات الترفيه لتنحصر في الهاتف النقال في غالب الأوقات ما يخلف تبعات الادمان و ما لعالم الشبكة بكل تجلياته الأخطبوطية و هو ما لا يمكن للأسر مقاومته حيث يجتاحها هذا المد الرقمي ليخلف وراءه ضحايا الطفولة القاصرة فرغم قوانين هذا الفضاء العنكبوتي الى أن الأطفال و القاصرين اكثر عرضة لسلبياته بكل تجلياتها البشعة من استغلال براءة القاصرين و استغلالهم و استيلابهم فكريا و جسديا و لما لا جنسيا ، و التفكير في أنشطة عن بعد هو من باب العبث لأن الاحتياجات الفسيولوجية و النفسية تقتضي الجماعة و الحركة و القرب .فالنية و الرغبة في تحقيق شيء تدخل في اطار برتوكول تربوي للتجريب و الاكتشاف على شكل أنشطة عندما يعي المنشط هذه المعادلة أنداك يمكن الحديث عن أهداف إجرائية و هي من ترسم ملامح مكتسبات الأطفال المعرفية و المهاراتية و تحدد سلوكاتهم و توجهها و تغيرها .و يكون الهدف الإجرائي مرتبط بالنشاط و بالتالي قدرة على فعل شيء معين على سبيل المثال قدرة الأطفال على انجاز سلات المهملات من أجل تجميع النفايات حسب نوعها ما يخلق عند الطفل من خلال النشاط وعي تمييزي بين أشكال النفايات و أثرها على البيئة ، و ما دام حددنا الهدف الذي يوجه نحو النشاط فبالضرورة تطرح الإمكانيات المادية و البشرية و اللوجستيكية لتحقيق النشاط و هو ما يخطط في البطاقة التقنية من نقاط مثلا عدد المشاركين و الأدوات و المواد و التوقيت و كل ما هو مفيد لنجاح العملية و الطريقة المنهجية التي ستدار بها الحصة مع التركيز على صحة و سلامة المستفيدين ،و في الأخير نبني خطة التقييم مع اختيار المؤشرات التي توضح هل ......
#المشروع
#التنشيطي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689588
الحوار المتمدن
محمد موافق - المشروع التنشيطي
راقية عباس حسون العاني : ملاحظات حول مشروع قانون مناهضة العنف الاسري
#الحوار_المتمدن
#راقية_عباس_حسون_العاني اطلعت على مسودة مشروع قانون مناهضة العنف الاسري، ووجدت ان القانون بحاجة الى المزيد من الامعان والدراسة، فيفترض ان يشرع القانون من اجل الحد من جرائم العنف الاسري، وليس من اجل تفكيك الاسرة والتلاعب بمفهوم الاسرة. فالأسرة في الشريعة الإسلامية وفي بلداننا العربية لا تشابه الاسرة في الدول الاوربية، لذلك لا يصح اتباع السياقات الاسرية الغربية في عالمنا العربي. ان الاسرة لبنة من لبنات المجتمع مكونة من الزوج كرب الاسرة، والزوجة في حالة وفاته او أكبر الأولاد، ولكل مسؤولياته. وفيما يلي مجموعة من الملاحظات حول مشروع القانون.1- المادة الأولى: أولا- التعريف: التعريف جاء عاما ومطلقا، كل فعل او امتناع عن فعل او التهديد بهما، يرتكب داخل الاسرة ويترتب عليه ضرر مادي او معنوي. ولم يحدد نوع الفعل، ولم يحدد حجم الضرر المادي او المعنوي. معنى ذلك إذا هدد الزوج زوجته بعدم ترك الدار دون علمه والا سيحاسبها، او بعدم الاتصال بالموبايل بأشخاص لا يرغب باتصالها بهم يكون قد ارتكب جريمة، لان ضرر معنوي قد أصابها. والعُنف في اللغة العربية: اسم، المصدر: عَنُفَ، عَامَلَهُ بِعُنْفٍ: بِشِدَّةٍ وَقَسَاوَةٍ، (القانون) استخدام القوَّة الجسديَّة استخدامًا غير مشروع أو مطابق للقانون بهدف الاعتداء أو التدمير أو التخريب أو الإساءة. ثم هل ان الوعظ او الضرب الوارد في القران الكريم لمنع النشوز او عدم طاعة الزوجة لزوجها هو عنف أسرى.والمقترح ان يكون التعريف " كل فعل من أفعال الاعتداء القاسي الشديد المدرج تفاصيله ادناه على الزوجة او الأبناء خارج حدود الإدارة الرشيدة للعائلة وتربية الابناء التربية الحميدة المنشودة، أو الذي تكون دوافعه الانتقام او تحت تأثير مسكر او مخدر او بدوافع الفساد والرذيلة او التملص من المسؤولية العائلية.يمكن تحديد تفاصيل العنف الاسري بما يلي على سبيل المثال:أ- الاعتداء والضرب على الزوجة او الابناء الأبناء الذي افضى للرقود في المستشفى.ب- الاعتداء والضرب على الزوجة او الأبناء أدى لحدوث كسر.ت- الحرق او الدفع الى الانتحارين طريق الحرق المؤدي الى الوفاة او الى الحروق من الدرجة الخطيرة.ث- الحرمان من الطعام المؤدي الى الضعف والهزال.ج- الاحتجاز داخل غرفة مقفلة ومنع الاتصال مع العائلة.ح- التقييد والتكتيف داخل المنزل لفترة غير محددة.خ- الطلب من الزوجة او الأبناء القيام بأعمال السمسرة بالقوة من اجل جلب المال.د- الطلب من الزوجة او الأبناء القيام بأعمال التسول في الشوارع بالقوة والاكراه.ذ- التزويج غير المتكافئ للبنات بالإكراه من اجل الحصول على المال.ر- اعتداء غير الزوج على الزوجة بالضرب.ز- قيام الأقرباء بالنهوة عن زواج البنات اياً كانت درجة القرابة.س- اجبار الزوجة او الأبناء على تناول المخدرات او المسكرات بالقوة لأي سبب.ش- التحرش بالبنات من قبل الزوج او الاخوان (زنا المحارم ) بالإكراه .ص- وهكذا يتم حصر الحالات التي تشكل الشدة والقساوة وليس التصرف العادي الخاص بأعال التأديب او التوجيه بما لا يتعارض وواجب رب الاسرة في تربية الأبناء ونشأتهم نشأه رشيدة وكذلك طاعة الزوج الصالح بما يرضي الله. ثانياً-الاسرة: "مجموعة من الاشخاص الطبيعيين وتشمل:أ- الزوج والزوجة/ الزوجات وأبناؤهم وأحفادهم أو أبناء أحد الزوجين من زوج آخر"لم يحدد القانون مسؤول الاسرة ووضع الزوج والزوجة، كمسؤولين بنفس الدرجة عن الاسرة. في حين ان قانون تنظيم محلات السكن رقم 95 لسنة 1978 نص في المادة (1) الفقرة (2) ان رب الاسرة هو الزوج ......
#ملاحظات
#مشروع
#قانون
#مناهضة
#العنف
#الاسري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689587
#الحوار_المتمدن
#راقية_عباس_حسون_العاني اطلعت على مسودة مشروع قانون مناهضة العنف الاسري، ووجدت ان القانون بحاجة الى المزيد من الامعان والدراسة، فيفترض ان يشرع القانون من اجل الحد من جرائم العنف الاسري، وليس من اجل تفكيك الاسرة والتلاعب بمفهوم الاسرة. فالأسرة في الشريعة الإسلامية وفي بلداننا العربية لا تشابه الاسرة في الدول الاوربية، لذلك لا يصح اتباع السياقات الاسرية الغربية في عالمنا العربي. ان الاسرة لبنة من لبنات المجتمع مكونة من الزوج كرب الاسرة، والزوجة في حالة وفاته او أكبر الأولاد، ولكل مسؤولياته. وفيما يلي مجموعة من الملاحظات حول مشروع القانون.1- المادة الأولى: أولا- التعريف: التعريف جاء عاما ومطلقا، كل فعل او امتناع عن فعل او التهديد بهما، يرتكب داخل الاسرة ويترتب عليه ضرر مادي او معنوي. ولم يحدد نوع الفعل، ولم يحدد حجم الضرر المادي او المعنوي. معنى ذلك إذا هدد الزوج زوجته بعدم ترك الدار دون علمه والا سيحاسبها، او بعدم الاتصال بالموبايل بأشخاص لا يرغب باتصالها بهم يكون قد ارتكب جريمة، لان ضرر معنوي قد أصابها. والعُنف في اللغة العربية: اسم، المصدر: عَنُفَ، عَامَلَهُ بِعُنْفٍ: بِشِدَّةٍ وَقَسَاوَةٍ، (القانون) استخدام القوَّة الجسديَّة استخدامًا غير مشروع أو مطابق للقانون بهدف الاعتداء أو التدمير أو التخريب أو الإساءة. ثم هل ان الوعظ او الضرب الوارد في القران الكريم لمنع النشوز او عدم طاعة الزوجة لزوجها هو عنف أسرى.والمقترح ان يكون التعريف " كل فعل من أفعال الاعتداء القاسي الشديد المدرج تفاصيله ادناه على الزوجة او الأبناء خارج حدود الإدارة الرشيدة للعائلة وتربية الابناء التربية الحميدة المنشودة، أو الذي تكون دوافعه الانتقام او تحت تأثير مسكر او مخدر او بدوافع الفساد والرذيلة او التملص من المسؤولية العائلية.يمكن تحديد تفاصيل العنف الاسري بما يلي على سبيل المثال:أ- الاعتداء والضرب على الزوجة او الابناء الأبناء الذي افضى للرقود في المستشفى.ب- الاعتداء والضرب على الزوجة او الأبناء أدى لحدوث كسر.ت- الحرق او الدفع الى الانتحارين طريق الحرق المؤدي الى الوفاة او الى الحروق من الدرجة الخطيرة.ث- الحرمان من الطعام المؤدي الى الضعف والهزال.ج- الاحتجاز داخل غرفة مقفلة ومنع الاتصال مع العائلة.ح- التقييد والتكتيف داخل المنزل لفترة غير محددة.خ- الطلب من الزوجة او الأبناء القيام بأعمال السمسرة بالقوة من اجل جلب المال.د- الطلب من الزوجة او الأبناء القيام بأعمال التسول في الشوارع بالقوة والاكراه.ذ- التزويج غير المتكافئ للبنات بالإكراه من اجل الحصول على المال.ر- اعتداء غير الزوج على الزوجة بالضرب.ز- قيام الأقرباء بالنهوة عن زواج البنات اياً كانت درجة القرابة.س- اجبار الزوجة او الأبناء على تناول المخدرات او المسكرات بالقوة لأي سبب.ش- التحرش بالبنات من قبل الزوج او الاخوان (زنا المحارم ) بالإكراه .ص- وهكذا يتم حصر الحالات التي تشكل الشدة والقساوة وليس التصرف العادي الخاص بأعال التأديب او التوجيه بما لا يتعارض وواجب رب الاسرة في تربية الأبناء ونشأتهم نشأه رشيدة وكذلك طاعة الزوج الصالح بما يرضي الله. ثانياً-الاسرة: "مجموعة من الاشخاص الطبيعيين وتشمل:أ- الزوج والزوجة/ الزوجات وأبناؤهم وأحفادهم أو أبناء أحد الزوجين من زوج آخر"لم يحدد القانون مسؤول الاسرة ووضع الزوج والزوجة، كمسؤولين بنفس الدرجة عن الاسرة. في حين ان قانون تنظيم محلات السكن رقم 95 لسنة 1978 نص في المادة (1) الفقرة (2) ان رب الاسرة هو الزوج ......
#ملاحظات
#مشروع
#قانون
#مناهضة
#العنف
#الاسري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689587
الحوار المتمدن
راقية عباس حسون العاني - ملاحظات حول مشروع قانون مناهضة العنف الاسري
زاهر بولس : أَخُطُّ قَوْلِي عَلَى جَنْحٍ
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس أَخُطُّ قَوُلِي وَقَدْ سَارَتْ بِنَا الرُحُلُعَلَىْ جَنحٍْ لِغَادِيْ الطَيْرِ.. رَسُوْلُإِنَّيْ عَشِقْتُكِ. أَتَاكِ، أَمْ مِثْلُكِ اقْتَعَدَ؟رَفِيْفُ الخَفْقِ وَالرَّيْحَانِ.. مَجْدُوْلُتَنَسُّمًا تَقْرَئين النَّصَّ قَابِضَةً عَلَى شُعَيْرَةِ مُعَاوِيَةٍ كَأَنَّ الوُدَّ مَوْصُوْلُ ......
#أَخُطُّ
#قَوْلِي
#عَلَى
#جَنْحٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689599
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس أَخُطُّ قَوُلِي وَقَدْ سَارَتْ بِنَا الرُحُلُعَلَىْ جَنحٍْ لِغَادِيْ الطَيْرِ.. رَسُوْلُإِنَّيْ عَشِقْتُكِ. أَتَاكِ، أَمْ مِثْلُكِ اقْتَعَدَ؟رَفِيْفُ الخَفْقِ وَالرَّيْحَانِ.. مَجْدُوْلُتَنَسُّمًا تَقْرَئين النَّصَّ قَابِضَةً عَلَى شُعَيْرَةِ مُعَاوِيَةٍ كَأَنَّ الوُدَّ مَوْصُوْلُ ......
#أَخُطُّ
#قَوْلِي
#عَلَى
#جَنْحٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689599
الحوار المتمدن
زاهر بولس - أَخُطُّ قَوْلِي عَلَى جَنْحٍ
مفيد قطيش : وهج مهدي عامل في المؤتمر ال ١٢ للحزب الشيوعي اللبناني
#الحوار_المتمدن
#مفيد_قطيش يستعدّ الحزب الشيوعي اللبناني – الحركة الثورية التحررية العريقة – لعقد مؤتمره الثاني عشر في مرحلة معقدّة من تطوّر العالم ومنطقتنا العربية، وهو منخرط، الى جانب قطاعات شعبية واسعة، في مواجهة مع التحالف الطبقي المسيطر. انطلقت المواجهة (الانتفاضة) على إثر انهيار اقتصادي- اجتماعي جاء نتيجة منطقية لممارسات احتيالية واستغلالية مارستها سلطات الطائف. وهذا الانهيار أثّر لبعد أعمق في بنية النظام استندت إليه هذه الممارسات، يتمثل في طبيعة علاقات الإنتاج الرأسمالية التبعية التي فُرضت على لبنان منذ إنشائه وعمّقت أزماته كما هو الحال راهناً.كان الحزب الشيوعي سبّاقاً إلى المواجهة مع النظام طيلة السنوات التي أعقبت اتفاق الطائف اذ طرح وحذّر من نتائج هذا التطوّر المشوّه، وجاء ذلك بشكل خاص في وثيقة المؤتمر الثامن الذي عالج فيها ظاهرة الحريرية. وتشهد شوارع لبنان على الحضور الدائم للحزب وجماهيره في سبيل تحفيز اللبنانيين على التصدّي للمخاطر.والآن عشية المؤتمر الثاني عشر يتذكّر الشيوعيون، في هذا المناخ الثوري، المقولة اللينينية المبدعة: لا حركة ثورية من دون نظرية ثورية. مقولة أنتجها قائد ثورة أكتوبر في سياق ممارسته الثورية، ومفادها أن الممارسة الثورية لا تكون كذلك إلاّ إذا استندت الى نظرية ثورية. فالطابع الثوري للممارسة يكمن في فعاليتها والفعالية لا تتحقق إلاّ إذا استندت الممارسة الثورية إلى معرفة بالواقع المنوي تغييره. أما الطابع الثوري للنظرية فهو أن تكون معرفة علمية بقوانين التطوّر التاريخي للبنية الاجتماعية. باختصار، على ثورتنا أن تعتمد على العلم – علم التاريخ (التفسير والفهم المادي للتاريخ) وعلم الثورة (الصراع الطبقي). لكن النظرية ومهما علا شأن مستواها المعرفي فهي لا تنتج ثورة. فمن أجل أن تسهم في إنتاج الثورة ينبغي أن تتجسّد في النضال الثوري: في برنامج وممارسة وتنظيم. فهذا النضال هو معيار صحتها كما أن النظرية قاعدة ثورية لهذا النضال. إذن، على النظرية أن تصبح سلاحاً فعّالاً بيدِ الجماهير وأن تدخل في وعيها.ونظريتنا الثورية هي الماركسية- اللينينية كمنظومة فكرية مفتوحة على التطوّر مع تطوّر الواقع الذي تعكسه. لها طابع كوني لأنها نظرية الانتقال من الرأسمالية الى الاشتراكية. ننهل من الماركسية الفهم (التفسير) المادي للتاريخ ونظرية الثورة والاقتصاد السياسي والديالكتيك المادي. يعني هي رؤيتنا للطبيعة والمجتمع والتفكير، بنشوئها وتطوّرها وتحوّلاتها. الماركسية – تراث فكري ونظري لماركس وآنجلس تجسّد في منهج تفكير وبحث وبرنامج سياسي للتغيير وأدوات نضالية في القرن التاسع عشر وتضمن نبوءات ما زالت فاعلة في القرن الواحد والعشرين. وتُوّج هذا التراث في خلاصة عن حتمية إنهيار الرأسمالية كحقبة تاريخية عابرة والانتقال إلى الاشتراكية عبر ثورة يفرضها تفاقم التناقض الأساسي بين القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج. ولأن البلدان الرأسمالية في القرن التاسع عشر كانت على مستوى واحد من التطوّر الرأسمالي ونضج المشاكل، افترض ماركس أن الثورة الاشتراكية ستحدث في هذه البلدان مجتمعة أو في البلدان الأساسية منها في وقت واحد.ومع أن الرأسمالية تطوّرت بالسيناريو الذي رسمه ماركس لم تحدث الثورة لأسباب عديدة لا مجال لتناولها في هذه المقالة. تابعت الرأسمالية تطوّرها وتكيّفها مع الظروف المستجدة ودخلت في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر طور الإمبريالية أي الرأسمالية الاحتكارية، فأنتجت تطوّراً متفاوتاً بين بلدان العالم خلقت به تمايزاً في التطوّر الرأسمالي في هذه البلدان وانقسم العالم إلى بُن ......
#مهدي
#عامل
#المؤتمر
#١٢
#للحزب
#الشيوعي
#اللبناني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689598
#الحوار_المتمدن
#مفيد_قطيش يستعدّ الحزب الشيوعي اللبناني – الحركة الثورية التحررية العريقة – لعقد مؤتمره الثاني عشر في مرحلة معقدّة من تطوّر العالم ومنطقتنا العربية، وهو منخرط، الى جانب قطاعات شعبية واسعة، في مواجهة مع التحالف الطبقي المسيطر. انطلقت المواجهة (الانتفاضة) على إثر انهيار اقتصادي- اجتماعي جاء نتيجة منطقية لممارسات احتيالية واستغلالية مارستها سلطات الطائف. وهذا الانهيار أثّر لبعد أعمق في بنية النظام استندت إليه هذه الممارسات، يتمثل في طبيعة علاقات الإنتاج الرأسمالية التبعية التي فُرضت على لبنان منذ إنشائه وعمّقت أزماته كما هو الحال راهناً.كان الحزب الشيوعي سبّاقاً إلى المواجهة مع النظام طيلة السنوات التي أعقبت اتفاق الطائف اذ طرح وحذّر من نتائج هذا التطوّر المشوّه، وجاء ذلك بشكل خاص في وثيقة المؤتمر الثامن الذي عالج فيها ظاهرة الحريرية. وتشهد شوارع لبنان على الحضور الدائم للحزب وجماهيره في سبيل تحفيز اللبنانيين على التصدّي للمخاطر.والآن عشية المؤتمر الثاني عشر يتذكّر الشيوعيون، في هذا المناخ الثوري، المقولة اللينينية المبدعة: لا حركة ثورية من دون نظرية ثورية. مقولة أنتجها قائد ثورة أكتوبر في سياق ممارسته الثورية، ومفادها أن الممارسة الثورية لا تكون كذلك إلاّ إذا استندت الى نظرية ثورية. فالطابع الثوري للممارسة يكمن في فعاليتها والفعالية لا تتحقق إلاّ إذا استندت الممارسة الثورية إلى معرفة بالواقع المنوي تغييره. أما الطابع الثوري للنظرية فهو أن تكون معرفة علمية بقوانين التطوّر التاريخي للبنية الاجتماعية. باختصار، على ثورتنا أن تعتمد على العلم – علم التاريخ (التفسير والفهم المادي للتاريخ) وعلم الثورة (الصراع الطبقي). لكن النظرية ومهما علا شأن مستواها المعرفي فهي لا تنتج ثورة. فمن أجل أن تسهم في إنتاج الثورة ينبغي أن تتجسّد في النضال الثوري: في برنامج وممارسة وتنظيم. فهذا النضال هو معيار صحتها كما أن النظرية قاعدة ثورية لهذا النضال. إذن، على النظرية أن تصبح سلاحاً فعّالاً بيدِ الجماهير وأن تدخل في وعيها.ونظريتنا الثورية هي الماركسية- اللينينية كمنظومة فكرية مفتوحة على التطوّر مع تطوّر الواقع الذي تعكسه. لها طابع كوني لأنها نظرية الانتقال من الرأسمالية الى الاشتراكية. ننهل من الماركسية الفهم (التفسير) المادي للتاريخ ونظرية الثورة والاقتصاد السياسي والديالكتيك المادي. يعني هي رؤيتنا للطبيعة والمجتمع والتفكير، بنشوئها وتطوّرها وتحوّلاتها. الماركسية – تراث فكري ونظري لماركس وآنجلس تجسّد في منهج تفكير وبحث وبرنامج سياسي للتغيير وأدوات نضالية في القرن التاسع عشر وتضمن نبوءات ما زالت فاعلة في القرن الواحد والعشرين. وتُوّج هذا التراث في خلاصة عن حتمية إنهيار الرأسمالية كحقبة تاريخية عابرة والانتقال إلى الاشتراكية عبر ثورة يفرضها تفاقم التناقض الأساسي بين القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج. ولأن البلدان الرأسمالية في القرن التاسع عشر كانت على مستوى واحد من التطوّر الرأسمالي ونضج المشاكل، افترض ماركس أن الثورة الاشتراكية ستحدث في هذه البلدان مجتمعة أو في البلدان الأساسية منها في وقت واحد.ومع أن الرأسمالية تطوّرت بالسيناريو الذي رسمه ماركس لم تحدث الثورة لأسباب عديدة لا مجال لتناولها في هذه المقالة. تابعت الرأسمالية تطوّرها وتكيّفها مع الظروف المستجدة ودخلت في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر طور الإمبريالية أي الرأسمالية الاحتكارية، فأنتجت تطوّراً متفاوتاً بين بلدان العالم خلقت به تمايزاً في التطوّر الرأسمالي في هذه البلدان وانقسم العالم إلى بُن ......
#مهدي
#عامل
#المؤتمر
#١٢
#للحزب
#الشيوعي
#اللبناني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689598
الحوار المتمدن
مفيد قطيش - وهج مهدي عامل في المؤتمر ال ١٢ للحزب الشيوعي اللبناني
عمار عمروسية : دولة الرئيس والأعاصير القادمة
#الحوار_المتمدن
#عمار_عمروسية أفصح السيّد “المشيشي” عن طبيعة حكومته وأولوياتها واضعا حدّ السيل التوّقعات والتّخمينات التي رافقت مارطون مشاوراته المضحكة في “دار الضيافة”.فكلّ حيثيات تكليفه وعلى الأخصّ نوازع ورغبات صاحب التّكليف كانت تدفع إلى الذّهاب هذه المرّة نحو نفض الأحزاب البرلمانيّة ولعب ورقة “حكومة الكفاءات” المستقلّة عن الأحزاب والمدعومة من نوّاب الأحزاب!!!فالخيار المعلن أمس ليس بالحدث الطارئ والمفاجئ. فصاحب التّكليف نحت مسيرة فوزه الانتخابي ليس فقط من خارج الأحزاب وإنّما من ترذيلها والتّبشير بزوالها.فحديث بعض قيادات أحزاب الائتلاف الحكومي (نهضة، حركة الشعب، التيار الدّيموقراطي) عن صدمة ذاك الإعلان يجانب حقائق الواقع ولا يمكن فهمه إلأّ في نطاق القراءات السياسيّة المغلوطة.فرئيس الجمهورية كشف عن شطر الكأس المعدّ لـ”باردو” بما يمكّنه من استنساخ نفسه في “القصبة” ووضع اليد على السلطة التنفيذية، السّلاح الأمضى في مواصلة معاركه من أجل تثبيت دعائم الاستفراد بمقود البلاد حاضرا ومستقبلا.فساكن “قرطاج” يدير تقريبا جميع السلطات (الرئاسية، الحكومية، تأويل الدّستور وفتاوي الشرع والدّين…) بما يعيد إلى الأذهان أسوأ فترات الحكم الفردي الاستبدادي التي ظنّ التّونسيات والتّونسيين وأدها إلى الأبد.ومثلما أسلف، فالسيّد “المشيشي” قطع الطريق كلّه أمام جميع الطّامعين بالحكم من الأحزاب البرلمانية ولم يقبل حتّى أضحوكة “الحكومة الحزبية بوجوه من الصّف الثالث والرّابع”.فهو-أيّ”المشيشي” مثل العسكري المطيع لأموامر “عرفه” الكبير يكيل سيل الصّفعات لأحزاب الولع بالحكم ضمن تمشّي فيه الكثير من الصّلف الذي يقابل بعلوّ التصريحات ووقائع الطّمع والذّل.فحكومة اللاأحزاب أمر واقع وبرنامجها خارج الجدالات وسرك المشاورات مع الكتل النيابيّة وغيرهم مستمرّ في الفراغ وفي أحسن الحالات على هوامش لا قيمة لها.فالمشهد سريالي وعبثي فالأحزاب تلهث وراء “دار الضيافة” التي حزمت أمرها نحو فريق الكفاءات الذّي سيمرّر بالضّرورة على تصويت مجلس نيابيّ أغلبيتهم من الأحزاب!!!!سريالية المشهد السياسي في بلادنا ليس مستبعدا أن تصل ذروتها بنيل حكومة “المشيشي” ثقة البرلمان بعد جلسة عاصفة يغلب عليها النّقد والمعارضة الخ…هكذا في ساحة سيّاسيّة مكتّضة بفيالق الوصوليين والانتهازيين من الأرجح أن تكون المقدّمات مناقضة للنّهايات تحت تبريرات الكذب والمغالطة من قبيل “المصلحة العليا للوطن) و”الحفاظ على التجربة الدّيموقراطية “!!!فصول مشهدية العبث قد تفتح على نقيض السيناريو المذكور وتفتح على إسقاط الحكومة وبعثرة حسابات المكلّف والعودة إلى النّقطة الصّفر.خيارات المتنفّذين محدودة وهي في الحالتين خطوة لتعميق الأزمة ألسياسيّة والاقتصادية والاجتماعيّة.فكلّ مؤشرات تلك الأوضاع تدفع إلى الاعتقاد الجازم بأنّ شتاء منظومة الحكم سيكون عسيرا في ظلّ متغيّرات إقليمية ودوليّة متسارعة وإطلالة موجة ثانية أشدّ فتكا لفيروس كورونا. ......
#دولة
#الرئيس
#والأعاصير
#القادمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689597
#الحوار_المتمدن
#عمار_عمروسية أفصح السيّد “المشيشي” عن طبيعة حكومته وأولوياتها واضعا حدّ السيل التوّقعات والتّخمينات التي رافقت مارطون مشاوراته المضحكة في “دار الضيافة”.فكلّ حيثيات تكليفه وعلى الأخصّ نوازع ورغبات صاحب التّكليف كانت تدفع إلى الذّهاب هذه المرّة نحو نفض الأحزاب البرلمانيّة ولعب ورقة “حكومة الكفاءات” المستقلّة عن الأحزاب والمدعومة من نوّاب الأحزاب!!!فالخيار المعلن أمس ليس بالحدث الطارئ والمفاجئ. فصاحب التّكليف نحت مسيرة فوزه الانتخابي ليس فقط من خارج الأحزاب وإنّما من ترذيلها والتّبشير بزوالها.فحديث بعض قيادات أحزاب الائتلاف الحكومي (نهضة، حركة الشعب، التيار الدّيموقراطي) عن صدمة ذاك الإعلان يجانب حقائق الواقع ولا يمكن فهمه إلأّ في نطاق القراءات السياسيّة المغلوطة.فرئيس الجمهورية كشف عن شطر الكأس المعدّ لـ”باردو” بما يمكّنه من استنساخ نفسه في “القصبة” ووضع اليد على السلطة التنفيذية، السّلاح الأمضى في مواصلة معاركه من أجل تثبيت دعائم الاستفراد بمقود البلاد حاضرا ومستقبلا.فساكن “قرطاج” يدير تقريبا جميع السلطات (الرئاسية، الحكومية، تأويل الدّستور وفتاوي الشرع والدّين…) بما يعيد إلى الأذهان أسوأ فترات الحكم الفردي الاستبدادي التي ظنّ التّونسيات والتّونسيين وأدها إلى الأبد.ومثلما أسلف، فالسيّد “المشيشي” قطع الطريق كلّه أمام جميع الطّامعين بالحكم من الأحزاب البرلمانية ولم يقبل حتّى أضحوكة “الحكومة الحزبية بوجوه من الصّف الثالث والرّابع”.فهو-أيّ”المشيشي” مثل العسكري المطيع لأموامر “عرفه” الكبير يكيل سيل الصّفعات لأحزاب الولع بالحكم ضمن تمشّي فيه الكثير من الصّلف الذي يقابل بعلوّ التصريحات ووقائع الطّمع والذّل.فحكومة اللاأحزاب أمر واقع وبرنامجها خارج الجدالات وسرك المشاورات مع الكتل النيابيّة وغيرهم مستمرّ في الفراغ وفي أحسن الحالات على هوامش لا قيمة لها.فالمشهد سريالي وعبثي فالأحزاب تلهث وراء “دار الضيافة” التي حزمت أمرها نحو فريق الكفاءات الذّي سيمرّر بالضّرورة على تصويت مجلس نيابيّ أغلبيتهم من الأحزاب!!!!سريالية المشهد السياسي في بلادنا ليس مستبعدا أن تصل ذروتها بنيل حكومة “المشيشي” ثقة البرلمان بعد جلسة عاصفة يغلب عليها النّقد والمعارضة الخ…هكذا في ساحة سيّاسيّة مكتّضة بفيالق الوصوليين والانتهازيين من الأرجح أن تكون المقدّمات مناقضة للنّهايات تحت تبريرات الكذب والمغالطة من قبيل “المصلحة العليا للوطن) و”الحفاظ على التجربة الدّيموقراطية “!!!فصول مشهدية العبث قد تفتح على نقيض السيناريو المذكور وتفتح على إسقاط الحكومة وبعثرة حسابات المكلّف والعودة إلى النّقطة الصّفر.خيارات المتنفّذين محدودة وهي في الحالتين خطوة لتعميق الأزمة ألسياسيّة والاقتصادية والاجتماعيّة.فكلّ مؤشرات تلك الأوضاع تدفع إلى الاعتقاد الجازم بأنّ شتاء منظومة الحكم سيكون عسيرا في ظلّ متغيّرات إقليمية ودوليّة متسارعة وإطلالة موجة ثانية أشدّ فتكا لفيروس كورونا. ......
#دولة
#الرئيس
#والأعاصير
#القادمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689597
الحوار المتمدن
عمار عمروسية - دولة الرئيس والأعاصير القادمة
إيمان سعادة : العاملات الفلسطينيّات في المستوطنات ما بين العقليّة الأبويّة والاستغلال الاقتصادي في واقع استعماري
#الحوار_المتمدن
#إيمان_سعادة “شو اللي خلانا نشتغل العازة، لو معانا مادة كويسة ما بنشتغل”،فطوم، 33 سنة متزوجة وأكبر أولادها لا يزال في الصف السابع الأساسي، من ضمن نساء كثيرات في قرية الزبيدات. يبدأ المشغل العربي بجمعهن في الصباح الباكر حوالي الساعة الرابعة والنصف، لينقلهن إلى مكان العمل في الأراضي الزراعية التابعة للمستوطنة المحاذية للزبيدات. وربما الوصف وحده غير كاف للحديث عن معاناة هؤلاء النسوة، ففي كل يوم ينتقلن للعمل بواسطة جرار زراعي غير آمن وعدى عن الإهانات التي يسمعنها، تعرضن في عدة مرات لحوادث سير أعاقت حياة وعمل عدد منهن دون أي تعويضات وبتنكر تام من المشغل والسمسار. وهذا الحال ليس مقتصراً على الزبيدات وحدها ففي الديوك الفوقا والعقربانية تصحى النساء العاملات يومياً على صوت زامور حافلة المشغل العربي (السمسار) وصريخه لاستعجالهن، وفي هذه المناطق ذكرت النساء اضطرارهن للانتظار على الدور على الحاجز العسكري حتى تمر الحافلة التي تقلهن. فيخرجن من بيوتهن حوالي الساعة الخامسة صباحاً ولا يصلن أماكن عملهن قبل الساعة السابعة مما يعني أنها رحلة طويلة وشاقة. عمل الاستعمار الاستيطاني الصهيوني للأراضي الفلسطينية على إحداث تشوهات هيكلية في بنية الاقتصاد الفلسطيني وبالأخص في القطاع الزراعي من خلال مصادرة الأراضي الخصبة واستغلالها لمشاريع صناعية- زراعية ربحية لصالح الرأسمال الإسرائيلي، سرقة مصادر المياه الجوفية وحرمان الفلسطينيين منها، وبناء المستوطنات على الأراضي المصادرة. أدت هذه الممارسات إلى اقتلاع المزارع الفلسطيني من أرضه وتحويله إلى عامل في القطاع الزراعي، الصناعي، أو قطاع الإنشاءات الإسرائيلية. تبع هذه الممارسات تبني السلطة الفلسطينية لسياسات اقتصادية تعزز نمط السوق الحر وربط الإنتاج المحلي بالسوق العالمي دون الاكتراث للاكتفاء الذاتي للشعب الفلسطيني، وحماية المنتج المحلي.أحدثت هذه التشوهات تغييرات هيكلية في شكل العلاقات الاجتماعية وعلاقات النوع الاجتماعي. حيث اقتلعت النساء من الأعمال التقليدية التي كن يعملن فيها، وبشكل أساسي من الزراعة العائلية وحدد لهن أين يعملن ونوع الوظائف التي سيقمن بها، وتحولت غالبية النساء من العمل في أراضي العائلة إلى العمل المأجور في المستوطنات الصهيونية. تركز هذه الورقة على النساء الفلسطينيات في بعض تجمعات مناطق الأغوار، تعاني هذه المناطق من ممارسات الاستعمار الصهيوني ومن لامساواة كبيرة فيما يتعلق بالتنمية والمشاريع التنموية التي من شأنها خلق مشاريع اقتصادية للتشغيل والعمل. كما تعاني مناطق الأغوار من نقص الخدمات بما يتعلق بطرق المواصلات، التعليم، الصحة. تركت هذه العوامل تاريخياً أثرها على النساء في هذه المناطق من ناحية فرص التعليم والعمل حيث قلت فرصهن في التعليم وبالتالي انحصرت فرص عملهن بشكل كبير في الزراعة العائلية. في ظل حالة التهميش التي تعيشها المنطقة وصعوبة إيجاد فرص عمل للرجال والنساء، بعد أن نهب الاستعمار الاستيطاني مصادر عيشهم وحرمهم من أراضيهم الزراعية وينابيع المياه التي كانت تشكل عصب الحياة والاقتصاد في منطقة الأغوار التي كانت بمثابة سلة الغذاء لفلسطين ونتيجة لقرب أماكن سكن النساء في الأغوار من المستوطنات الزراعية، وخبرة النساء في الأغوار في العمل في الزراعة استغلت قوة عملهن من قبل المستعمر للعمل في المستوطنات بدون أي حقوق عمل وبأجور قليلة.على الرغم من حاجة العائلات لعمالة النساء في ظل ظروف الفقر إلا أن العائلات الفلسطينية تنظر إلى عمل النساء في المستوطنات على أنه “غير أخلاقي” نتيجة غياب النس ......
#العاملات
#الفلسطينيّات
#المستوطنات
#العقليّة
#الأبويّة
#والاستغلال
#الاقتصادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689596
#الحوار_المتمدن
#إيمان_سعادة “شو اللي خلانا نشتغل العازة، لو معانا مادة كويسة ما بنشتغل”،فطوم، 33 سنة متزوجة وأكبر أولادها لا يزال في الصف السابع الأساسي، من ضمن نساء كثيرات في قرية الزبيدات. يبدأ المشغل العربي بجمعهن في الصباح الباكر حوالي الساعة الرابعة والنصف، لينقلهن إلى مكان العمل في الأراضي الزراعية التابعة للمستوطنة المحاذية للزبيدات. وربما الوصف وحده غير كاف للحديث عن معاناة هؤلاء النسوة، ففي كل يوم ينتقلن للعمل بواسطة جرار زراعي غير آمن وعدى عن الإهانات التي يسمعنها، تعرضن في عدة مرات لحوادث سير أعاقت حياة وعمل عدد منهن دون أي تعويضات وبتنكر تام من المشغل والسمسار. وهذا الحال ليس مقتصراً على الزبيدات وحدها ففي الديوك الفوقا والعقربانية تصحى النساء العاملات يومياً على صوت زامور حافلة المشغل العربي (السمسار) وصريخه لاستعجالهن، وفي هذه المناطق ذكرت النساء اضطرارهن للانتظار على الدور على الحاجز العسكري حتى تمر الحافلة التي تقلهن. فيخرجن من بيوتهن حوالي الساعة الخامسة صباحاً ولا يصلن أماكن عملهن قبل الساعة السابعة مما يعني أنها رحلة طويلة وشاقة. عمل الاستعمار الاستيطاني الصهيوني للأراضي الفلسطينية على إحداث تشوهات هيكلية في بنية الاقتصاد الفلسطيني وبالأخص في القطاع الزراعي من خلال مصادرة الأراضي الخصبة واستغلالها لمشاريع صناعية- زراعية ربحية لصالح الرأسمال الإسرائيلي، سرقة مصادر المياه الجوفية وحرمان الفلسطينيين منها، وبناء المستوطنات على الأراضي المصادرة. أدت هذه الممارسات إلى اقتلاع المزارع الفلسطيني من أرضه وتحويله إلى عامل في القطاع الزراعي، الصناعي، أو قطاع الإنشاءات الإسرائيلية. تبع هذه الممارسات تبني السلطة الفلسطينية لسياسات اقتصادية تعزز نمط السوق الحر وربط الإنتاج المحلي بالسوق العالمي دون الاكتراث للاكتفاء الذاتي للشعب الفلسطيني، وحماية المنتج المحلي.أحدثت هذه التشوهات تغييرات هيكلية في شكل العلاقات الاجتماعية وعلاقات النوع الاجتماعي. حيث اقتلعت النساء من الأعمال التقليدية التي كن يعملن فيها، وبشكل أساسي من الزراعة العائلية وحدد لهن أين يعملن ونوع الوظائف التي سيقمن بها، وتحولت غالبية النساء من العمل في أراضي العائلة إلى العمل المأجور في المستوطنات الصهيونية. تركز هذه الورقة على النساء الفلسطينيات في بعض تجمعات مناطق الأغوار، تعاني هذه المناطق من ممارسات الاستعمار الصهيوني ومن لامساواة كبيرة فيما يتعلق بالتنمية والمشاريع التنموية التي من شأنها خلق مشاريع اقتصادية للتشغيل والعمل. كما تعاني مناطق الأغوار من نقص الخدمات بما يتعلق بطرق المواصلات، التعليم، الصحة. تركت هذه العوامل تاريخياً أثرها على النساء في هذه المناطق من ناحية فرص التعليم والعمل حيث قلت فرصهن في التعليم وبالتالي انحصرت فرص عملهن بشكل كبير في الزراعة العائلية. في ظل حالة التهميش التي تعيشها المنطقة وصعوبة إيجاد فرص عمل للرجال والنساء، بعد أن نهب الاستعمار الاستيطاني مصادر عيشهم وحرمهم من أراضيهم الزراعية وينابيع المياه التي كانت تشكل عصب الحياة والاقتصاد في منطقة الأغوار التي كانت بمثابة سلة الغذاء لفلسطين ونتيجة لقرب أماكن سكن النساء في الأغوار من المستوطنات الزراعية، وخبرة النساء في الأغوار في العمل في الزراعة استغلت قوة عملهن من قبل المستعمر للعمل في المستوطنات بدون أي حقوق عمل وبأجور قليلة.على الرغم من حاجة العائلات لعمالة النساء في ظل ظروف الفقر إلا أن العائلات الفلسطينية تنظر إلى عمل النساء في المستوطنات على أنه “غير أخلاقي” نتيجة غياب النس ......
#العاملات
#الفلسطينيّات
#المستوطنات
#العقليّة
#الأبويّة
#والاستغلال
#الاقتصادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689596
الحوار المتمدن
إيمان سعادة - العاملات الفلسطينيّات في المستوطنات ما بين العقليّة الأبويّة والاستغلال الاقتصادي في واقع استعماري
فلاديمير لينين : المفاهيم النظرية والسياسية وانعكاس امزجة الثورة المضادة فى صفوف الثوريين
#الحوار_المتمدن
#فلاديمير_لينين ترجمة سعيد العليمىالعنوان الاصلى للمقال : الحذلقة فى الحلقات الثورية ف . ا . لينينتتسم فترات الثورة المضادة من ضمن ماتتسم به من اشياء اخرى ، بانتشار الافكار المناهضة للثورة ، ليس فى شكلها المباشر والفظ فقط ، وانما فى اشكال اكثر حذقا ، اى ، نمو مشاعر التحذلق فى اوساط الاحزاب الثورية . يطبق الرفيق مارتوف فى كراسه الاخير الموسوم الاحزاب الثورية فى روسيا مصطلح الاحزاب الثورية على كل من الحزبين الاشتراكى الديموقراطى والاشتراكى الثورى . ونأمل ان نعود فى وقت آخر لكراس مارتوف المثير الذى ينتقد فيه الكاديت بصدق ودقة غير مألوفة فى الادب المنشفى ، ولكنه ، يقدم تصنيفا زائفا غير ماركسى كلية لأحزابنا السياسية ويكرر الاخطاء الجوهرية للمنشفية بتصنيف الاحزاب من النمط الاوكتوبرى مع احزاب " الوسط " .نقول هذا عرضا . اننا مهتمون الآن فحسب ببعض الملامح الجديدة لمنشورات الاشتراكية الديموقراطية والاشتراكية الثورية وننوى ان نلاحظ اشد التعابير سطوعا ، وبالأحرى انعكاسات الأمزجة المناهضة للثورة فى هذه الحلقات . كان اشد التعابير وضوحا عن المشاعر المناهضة للثورة بعد هزيمة انتفاضة ديسمبر فى اوساط الديموقراطيين هو التغير المفاجئ للكاديت الذين طرحوا جانبا شعار الجمعية التأسيسية فى اعمدة جريدة بليارنايا زفزدا والمطبوعات المشابهة اساءوا وحطوا من قدر من شاركوا فى الانتفاضة المسلحة وايديولوجييها . بعد حل الدوما واخفاق الحركات الشعبية فى يوليو ، طرأ شئ جديد على المشاعر المناهضة للثورة فى اوساط الديموقراطين وهو الانفصال المحدد للجناح اليمينى للاشتراكيين الثوريين ، وتشكيل حزب " اشتراكى شعبى " مشابه للكاديت . بعد المد الاول الكبير فى اكتوبر – ديسمبر تساقط وابتعد الكاديت من مراتب الديموقراطيين المناضلين المقاتلين . وبعد المد الثانى الاصغر فى مايو – يونيو بدأ الاشتراكيون الشعبيون ينسحبون .لقد لخصنا فى العدد الرابع من جريدة بروليتارى الملامح الاساسية الايديولوجية والسياسية لهؤلاء الاشتراكيون الشعبيون . ( 1 ) منذ ذلك الحين تمكنوا من ان يظهروا رسميا لحد بعيد ، وقد طبعوا يرنامج حزبهم "الترودوفيك ( الاشتراكى الشعبى ) – مغيرين البرنامج الاشتراكى الثورى من كونه برنامجا ثوريا بتحويله الى برنامج شرعى انتهازى بورجوازى صغير ، وقد نشروا اسماء اعضاء اللجنة المنظمة ( السادة . اننسكى ، يلباتيفسكى ، مياكوتين ، بيشيخونوف وآخرين ) وهناك عضو واحد سابق فى الدوما من " مجموعة الترودوفيك " ، السيد كريكوف وهو مدرس ثانوى وناشر . لايضم مؤسسي حزب الكادحين الجديد اسما واحدا كبيرا من " الترودوفيك " الحقيقيين ! وليس من المدهش ان بعض الناس يسمون الاشتراكيين الشعبيين الترودوفيكيين المدعين . وليس من المدهش ان تظهر فى الصحافة بالفعل انباء عن احزاب ترودوفيكية اخرى . افادت جريدة تافاريش ان السيد سيديلنيكوف ، وهو بالطبع ، " ترودوفيكى " اكثر شهرة لحد بعيد ومعروف اكثر لدى الجمهور بسبب انشطته فى الدوما من المجهول السيد كريكوف ، يشكل حزبا شعبيا ترودوفيكيا . وقد افادت جريدة تافاريش انه فى اجتماع كبير دافع السيد سيديلينكوف يوضوح وصراحة عن افكاره ، ولم يزعم انه اشتراكى ويرفع مستوى " الديموقراطية الملكية " . ووفقا لنفس التقرير فإن استقامة وصراحة هذا الترودوفيكى القادم من صفوف الشعب قد اثارت الحنق الشديد للصحفى الترودوفيكى ، السيد مياكوتين ، حيث عظم فى اجابته نظرات الاشتراكيين الشعبيين .لاتعنينا تفاصيل هذا الشجار العائلى . الشئ الهام الذى يتعين علينا ان نلاحظه هو التعابير المتنوعة للاتجاهات الانتهازية فى صفوف ......
#المفاهيم
#النظرية
#والسياسية
#وانعكاس
#امزجة
#الثورة
#المضادة
#صفوف
#الثوريين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689595
#الحوار_المتمدن
#فلاديمير_لينين ترجمة سعيد العليمىالعنوان الاصلى للمقال : الحذلقة فى الحلقات الثورية ف . ا . لينينتتسم فترات الثورة المضادة من ضمن ماتتسم به من اشياء اخرى ، بانتشار الافكار المناهضة للثورة ، ليس فى شكلها المباشر والفظ فقط ، وانما فى اشكال اكثر حذقا ، اى ، نمو مشاعر التحذلق فى اوساط الاحزاب الثورية . يطبق الرفيق مارتوف فى كراسه الاخير الموسوم الاحزاب الثورية فى روسيا مصطلح الاحزاب الثورية على كل من الحزبين الاشتراكى الديموقراطى والاشتراكى الثورى . ونأمل ان نعود فى وقت آخر لكراس مارتوف المثير الذى ينتقد فيه الكاديت بصدق ودقة غير مألوفة فى الادب المنشفى ، ولكنه ، يقدم تصنيفا زائفا غير ماركسى كلية لأحزابنا السياسية ويكرر الاخطاء الجوهرية للمنشفية بتصنيف الاحزاب من النمط الاوكتوبرى مع احزاب " الوسط " .نقول هذا عرضا . اننا مهتمون الآن فحسب ببعض الملامح الجديدة لمنشورات الاشتراكية الديموقراطية والاشتراكية الثورية وننوى ان نلاحظ اشد التعابير سطوعا ، وبالأحرى انعكاسات الأمزجة المناهضة للثورة فى هذه الحلقات . كان اشد التعابير وضوحا عن المشاعر المناهضة للثورة بعد هزيمة انتفاضة ديسمبر فى اوساط الديموقراطيين هو التغير المفاجئ للكاديت الذين طرحوا جانبا شعار الجمعية التأسيسية فى اعمدة جريدة بليارنايا زفزدا والمطبوعات المشابهة اساءوا وحطوا من قدر من شاركوا فى الانتفاضة المسلحة وايديولوجييها . بعد حل الدوما واخفاق الحركات الشعبية فى يوليو ، طرأ شئ جديد على المشاعر المناهضة للثورة فى اوساط الديموقراطين وهو الانفصال المحدد للجناح اليمينى للاشتراكيين الثوريين ، وتشكيل حزب " اشتراكى شعبى " مشابه للكاديت . بعد المد الاول الكبير فى اكتوبر – ديسمبر تساقط وابتعد الكاديت من مراتب الديموقراطيين المناضلين المقاتلين . وبعد المد الثانى الاصغر فى مايو – يونيو بدأ الاشتراكيون الشعبيون ينسحبون .لقد لخصنا فى العدد الرابع من جريدة بروليتارى الملامح الاساسية الايديولوجية والسياسية لهؤلاء الاشتراكيون الشعبيون . ( 1 ) منذ ذلك الحين تمكنوا من ان يظهروا رسميا لحد بعيد ، وقد طبعوا يرنامج حزبهم "الترودوفيك ( الاشتراكى الشعبى ) – مغيرين البرنامج الاشتراكى الثورى من كونه برنامجا ثوريا بتحويله الى برنامج شرعى انتهازى بورجوازى صغير ، وقد نشروا اسماء اعضاء اللجنة المنظمة ( السادة . اننسكى ، يلباتيفسكى ، مياكوتين ، بيشيخونوف وآخرين ) وهناك عضو واحد سابق فى الدوما من " مجموعة الترودوفيك " ، السيد كريكوف وهو مدرس ثانوى وناشر . لايضم مؤسسي حزب الكادحين الجديد اسما واحدا كبيرا من " الترودوفيك " الحقيقيين ! وليس من المدهش ان بعض الناس يسمون الاشتراكيين الشعبيين الترودوفيكيين المدعين . وليس من المدهش ان تظهر فى الصحافة بالفعل انباء عن احزاب ترودوفيكية اخرى . افادت جريدة تافاريش ان السيد سيديلنيكوف ، وهو بالطبع ، " ترودوفيكى " اكثر شهرة لحد بعيد ومعروف اكثر لدى الجمهور بسبب انشطته فى الدوما من المجهول السيد كريكوف ، يشكل حزبا شعبيا ترودوفيكيا . وقد افادت جريدة تافاريش انه فى اجتماع كبير دافع السيد سيديلينكوف يوضوح وصراحة عن افكاره ، ولم يزعم انه اشتراكى ويرفع مستوى " الديموقراطية الملكية " . ووفقا لنفس التقرير فإن استقامة وصراحة هذا الترودوفيكى القادم من صفوف الشعب قد اثارت الحنق الشديد للصحفى الترودوفيكى ، السيد مياكوتين ، حيث عظم فى اجابته نظرات الاشتراكيين الشعبيين .لاتعنينا تفاصيل هذا الشجار العائلى . الشئ الهام الذى يتعين علينا ان نلاحظه هو التعابير المتنوعة للاتجاهات الانتهازية فى صفوف ......
#المفاهيم
#النظرية
#والسياسية
#وانعكاس
#امزجة
#الثورة
#المضادة
#صفوف
#الثوريين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689595
الحوار المتمدن
فلاديمير لينين - المفاهيم النظرية والسياسية وانعكاس امزجة الثورة المضادة فى صفوف الثوريين
رواء محمود حسين : خاطرة في صبر أيوب
#الحوار_المتمدن
#رواء_محمود_حسين كان علي خلال السنوات التي مرت أن أزود نفسي بأقوى وسائل النجاح وهو مبدأ الصبر. نعم إن الصبر هو الوسيلة لأي نصر تريد أن تحققه، فإن أردت أن تنجح في أي عمل تقوم به أو هدف تسعى من أجل تحقيقه فعليك أن تصبر. وكنت أسلي النفس بقصص الصابرين التي كانت تمنحني طاقة على الصبر. وكان من هذه القصص قصة النبي الصالح أيوب عليه السلام: قال ابن عساكر: أيوب نبي الله (صلى الله عليه وسلم) ابن رازح بن آموص بن ليفزر بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم الخليل، ويقال أيوب بن آموص بن رازح بن رعويل بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم ويقال أيوب بن موص بن رعيل بن العيص، وقيل إن أموص بن العيص نفسه وأبوه ممن آمن بإبراهيم الخليل حين ألقي في النار. وكان أيوب عليه السلام يسكن بالشام وديره معروف بناحية البثنية من نواحي دمشق بقرب نوى، ومغتسله بتلك القرية معروف وكان له البثنية بأسرها سهلها، وكانت له الخيل والإبل والبقر والغنم والحمير والعبيد، وأم أيوب بنت لوط النبي (صلى الله عليه وسلم) وكانت تحته رحمة بنت منشا بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق عليه السلام (ينظر: أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله المعروف بابن عساكر (المتوفى: 571هـ): " تاريخ دمشق"، تحقيق عمرو بن غرامة العمروي، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، 1415 هـ - 1995 م، 10/ 58). عن محمد بن السائب الكلبي، عن أبيه، قال: " أول نبي بعث إدريس ثم نوح ثم إبراهيم ثم إسماعيل وإسحاق ثم يعقوب ثم يوسف ثم لوط ثم هود ثم صالح ثم شعيب ثم موسى وهارون ثم إلياس ثم اليسع بن عزى بن شوتلح بن أفرايم بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق، ثم يونس بن متى بن بني يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، ثم أيوب بن زارح بن أموص بن ليفزن بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام". عن وهب بن منبه أنه قال: "إن أيوب عليه السلام كان أعبد أهل زمانه وأكثرهم مالاً وكان لا يشبع حتى يشبع الجائع وكان لا يكتسي حتى يكسو العاري وكان إبليس قد أعياه أمر أيوب عليه السلام ليغويه فلا يقدر وكان عبداً معصوماً". وعن وهب، قال: "كانت شريعة أيوب عليه السلام بعد التوحيد إصلاح ذات البين، وإذا طلب حاجة إلى الله عزوجل خر ساجداً ثم طلب" (ينظر: تاريخ دمشق لابن عساكر، 10/ 58). قال علماء التفسير، والتاريخ، وغيرهم: كان أيوب رجلا كثير المال من سائر صنوفه وأنواعه من الأنعام والعبيد والمواشي والأراضي المتسعة بأرض البثنية من أرض حوران. وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الصالحون، ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه صلابة زيد في بلائه». وحكى ابن عساكر: أنها كلها كانت له، وكان له أولاد وأهلون كثير، فسلب من ذلك جميعه، وابتلي في جسده بأنواع البلاء، ولم يبق منه عضو سليم سوى قلبه ولسانه يذكر الله عز وجل بهما، وهو في ذلك كله صابر محتسب ذاكر لله عز وجل في ليله ونهاره، وصباحه ومسائه، وطال مرضه حتى عافه الجليس، وأوحش منه الأنيس، وانقطع عنه الناس، وأخرج من بلده وألقي على مزبلة خارجها، ولم يبق أحد يحنو عليه سوى زوجته كانت ترعى له حقه، وتعرف قديم إحسانه إليها وشفقته عليها، فكانت تتردد إليه فتصلح من شأنه، وتعينه على قضاء حاجته وتقوم بمصلحته، وضعف حالها، وقل مالها حتى كانت تخدم الناس بالأجر لتطعمه، وتقوم بأوده رضي الله عنها وأرضاها وهي صابرة معه على ما حل بهما من فراق المال والولد، وما يختص بها من المصيبة بالزوج، وخدمة الناس بعد السعادة والنعمة والخدمة، والحرمة، وضيق ذات اليد، فإنا لله وإنا إليه راجعون، ولم يزد هذا كله أيوب عليه السلام إلا صبرا واحتسابا، وحمدا وشك ......
#خاطرة
#أيوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689602
#الحوار_المتمدن
#رواء_محمود_حسين كان علي خلال السنوات التي مرت أن أزود نفسي بأقوى وسائل النجاح وهو مبدأ الصبر. نعم إن الصبر هو الوسيلة لأي نصر تريد أن تحققه، فإن أردت أن تنجح في أي عمل تقوم به أو هدف تسعى من أجل تحقيقه فعليك أن تصبر. وكنت أسلي النفس بقصص الصابرين التي كانت تمنحني طاقة على الصبر. وكان من هذه القصص قصة النبي الصالح أيوب عليه السلام: قال ابن عساكر: أيوب نبي الله (صلى الله عليه وسلم) ابن رازح بن آموص بن ليفزر بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم الخليل، ويقال أيوب بن آموص بن رازح بن رعويل بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم ويقال أيوب بن موص بن رعيل بن العيص، وقيل إن أموص بن العيص نفسه وأبوه ممن آمن بإبراهيم الخليل حين ألقي في النار. وكان أيوب عليه السلام يسكن بالشام وديره معروف بناحية البثنية من نواحي دمشق بقرب نوى، ومغتسله بتلك القرية معروف وكان له البثنية بأسرها سهلها، وكانت له الخيل والإبل والبقر والغنم والحمير والعبيد، وأم أيوب بنت لوط النبي (صلى الله عليه وسلم) وكانت تحته رحمة بنت منشا بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق عليه السلام (ينظر: أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله المعروف بابن عساكر (المتوفى: 571هـ): " تاريخ دمشق"، تحقيق عمرو بن غرامة العمروي، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، 1415 هـ - 1995 م، 10/ 58). عن محمد بن السائب الكلبي، عن أبيه، قال: " أول نبي بعث إدريس ثم نوح ثم إبراهيم ثم إسماعيل وإسحاق ثم يعقوب ثم يوسف ثم لوط ثم هود ثم صالح ثم شعيب ثم موسى وهارون ثم إلياس ثم اليسع بن عزى بن شوتلح بن أفرايم بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق، ثم يونس بن متى بن بني يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، ثم أيوب بن زارح بن أموص بن ليفزن بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام". عن وهب بن منبه أنه قال: "إن أيوب عليه السلام كان أعبد أهل زمانه وأكثرهم مالاً وكان لا يشبع حتى يشبع الجائع وكان لا يكتسي حتى يكسو العاري وكان إبليس قد أعياه أمر أيوب عليه السلام ليغويه فلا يقدر وكان عبداً معصوماً". وعن وهب، قال: "كانت شريعة أيوب عليه السلام بعد التوحيد إصلاح ذات البين، وإذا طلب حاجة إلى الله عزوجل خر ساجداً ثم طلب" (ينظر: تاريخ دمشق لابن عساكر، 10/ 58). قال علماء التفسير، والتاريخ، وغيرهم: كان أيوب رجلا كثير المال من سائر صنوفه وأنواعه من الأنعام والعبيد والمواشي والأراضي المتسعة بأرض البثنية من أرض حوران. وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الصالحون، ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه صلابة زيد في بلائه». وحكى ابن عساكر: أنها كلها كانت له، وكان له أولاد وأهلون كثير، فسلب من ذلك جميعه، وابتلي في جسده بأنواع البلاء، ولم يبق منه عضو سليم سوى قلبه ولسانه يذكر الله عز وجل بهما، وهو في ذلك كله صابر محتسب ذاكر لله عز وجل في ليله ونهاره، وصباحه ومسائه، وطال مرضه حتى عافه الجليس، وأوحش منه الأنيس، وانقطع عنه الناس، وأخرج من بلده وألقي على مزبلة خارجها، ولم يبق أحد يحنو عليه سوى زوجته كانت ترعى له حقه، وتعرف قديم إحسانه إليها وشفقته عليها، فكانت تتردد إليه فتصلح من شأنه، وتعينه على قضاء حاجته وتقوم بمصلحته، وضعف حالها، وقل مالها حتى كانت تخدم الناس بالأجر لتطعمه، وتقوم بأوده رضي الله عنها وأرضاها وهي صابرة معه على ما حل بهما من فراق المال والولد، وما يختص بها من المصيبة بالزوج، وخدمة الناس بعد السعادة والنعمة والخدمة، والحرمة، وضيق ذات اليد، فإنا لله وإنا إليه راجعون، ولم يزد هذا كله أيوب عليه السلام إلا صبرا واحتسابا، وحمدا وشك ......
#خاطرة
#أيوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689602
الحوار المتمدن
رواء محمود حسين - خاطرة في صبر أيوب
مراد سليمان علو : قصص نسيمة شلال ودموع داي شمى
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (قصص نسيمة شلال ودموع داي شمّى)1بعد الفرمان نواجه أوقاتا صعبة، والأوقات الصعبة تعني أن يقدم فتى مثل (أنور خدر علو حكو) على الانتحار ويترك رسالة لأمّه يترجاها ألا تبكي.عندها ستبتسم بغضب فوصول آلن ديلون إلى أرذل العمر وعجزه عن التمثيل ليست بمشكلة مقارنة مع انتحار فتى تعرفه.وتتمنى من كل قلبك لو كان جيرانك في المخيم يتحدثون عن الأفلام الفرنسية وينسون الانتحار.تتمنى بداخلك كلما جاء الثالث من آب لو أنهم يلتهون بقراءة قصص نسيمة شلال ولا يذهبون لتقديم العزاء لداي شمّي.ولكن من يقدر على لملمة ذكريات القرى وأحلام الصيف معا، فما أن يبدأ النهار حتى تهرع قبل الكل وتحضن داي شمّي وتبكي معها بينما لسانك يتمتم ببقايا قصّة قصيرة غير مكتملة لنسيمة شلال.2الظروف السيئة بعد الفرمانات تعني أن تعاني الفقر ومع كل لقمة خبز يابسة أدرك أن حكايات السكينية العليا في ليالي (علي حربا) كانت تبدأ بأناس فقراء أو فتى فقير ولكن خاله إنسان جيد وعمه رجل شجاع، ومشكلتهم الأزلية هي فقرهم، ولكن عادة ينجون من الفقر بالعثور على كنز أو ذلك الفتى الطيب يتزوج من فتاة غنية أو أميرة من الجان.وبعد الفرمان أدركت بأن الأيزيدية لا يجدون الكنوز وشبابهم ينتحرون، ولا يعثرون على أغنياء ليتزوجوا بناتهم، والقلة التي لا يمكن خداعهم يهربون إلى ألمانيا ليطالبوا بحصتهم من مردود متاحف برلين التي تعرض آثار أجدادهم.وأسوأ شيء هو أن تقرأ (هكذا تكلم زرادشت) مرة واحدة فقط، فهذا يعني التجوال في شوارع أوسنابروك وكأنها شنكال.3في الحقيقة هناك كنز ومكانه مذكور في أسطورة شنكالية وقد نسينا الأسطورة فلا نعرف كيف بدأت ومتى ومع من وأين انتهت فقد غادرتنا الآلهة، والأساطير لا تكتمل دون آلهة.عندما يحكي لك رجل مسّن عن واقعة تحدث في المحلة المجاورة وإن بعض الشباب يكشرون عن أنيابهم وأيديهم ممتدة، وقد تكون مقابلة غير متكافئة فالكثير من اللحم سيقشط عن العظام دون رحمة، فهذا يعني بأن ذاك الشايب من شنكال وهناك وليمة في تلك المحلة وتتوفر كميات كثيرة من الأرز واللحم.أن تكون شنكاليا فهذا يعني بأنك تشبه بيتهوفن تؤلف الموسيقى ولا تقدر على سماعها، وأن يترك فتى وليمة لا يخجل المرء من دعوة بود سبنسر إليها ويرحل تاركا كل شيء وناسيا مجريات أحداث الأسطورة، ويتحقق من وجودة بالاستماع إلى أغنية صاخبة لمايكل جاكسون أمر يثير استغراب القوالين المرافقين للسنجق في موعد طوافها.4أرفض الشعر كمهنة محتملة تدر الأرباح ومع ذلك لم أزاول نشاطا في حياتي غير قراءة وكتابة الشعر وكل ما أتمناه هو الخروج من مداره فشكلت مع الجالسين على الوليمة ناديا سميناه (أخوّة الذئاب الجائعة) ثم غيرنا الاسم إلى (ذوي الأنياب الحادة) والآن نسمي أنفسنا (الناجون من الفرمان من الفتيان والغلمان) وقد تعهدنا بولائنا لبعضنا وكل شهر نجري القرعة ومن وقعت عليه قرعتنا ينتحر بطريقة يختارها لنفسه والبقية عليهم احترام اختياره.اخترنا الضفادع كرمز لمجموعتنا لأنها سيئة الحظ ومع ذلك سعيدة، ثم انتقلنا للمرحلة التالية من علاقتنا ببعضنا فكان لزاما علينا قراءة قصيدة الغراب لأدغار ألن بو واخترنا الأبوام رمزا لأنها حزينة ولكنها محظوظة.وكان كل واحد منا يدعى لاكنش، فهناك لاكنش الأول ولاكنش الثاني، وهكذا، وقبل أن نهاجر كشفت لهم عن سرّ أسمائنا فقد كان لاكنش مكانا وليس اسما، مكان قديم يصعب الوصول إليه، مكان مقدس تحيطه بساتين التين والزيتون وجذورها تتلامس في عمق الأرض وتحتفظ بتلك الأسطورة الضائعة ويتوسط المكان عين ماء بارد عليها شجرة هلبو ضخمة يج ......
#نسيمة
#شلال
#ودموع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689601
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (قصص نسيمة شلال ودموع داي شمّى)1بعد الفرمان نواجه أوقاتا صعبة، والأوقات الصعبة تعني أن يقدم فتى مثل (أنور خدر علو حكو) على الانتحار ويترك رسالة لأمّه يترجاها ألا تبكي.عندها ستبتسم بغضب فوصول آلن ديلون إلى أرذل العمر وعجزه عن التمثيل ليست بمشكلة مقارنة مع انتحار فتى تعرفه.وتتمنى من كل قلبك لو كان جيرانك في المخيم يتحدثون عن الأفلام الفرنسية وينسون الانتحار.تتمنى بداخلك كلما جاء الثالث من آب لو أنهم يلتهون بقراءة قصص نسيمة شلال ولا يذهبون لتقديم العزاء لداي شمّي.ولكن من يقدر على لملمة ذكريات القرى وأحلام الصيف معا، فما أن يبدأ النهار حتى تهرع قبل الكل وتحضن داي شمّي وتبكي معها بينما لسانك يتمتم ببقايا قصّة قصيرة غير مكتملة لنسيمة شلال.2الظروف السيئة بعد الفرمانات تعني أن تعاني الفقر ومع كل لقمة خبز يابسة أدرك أن حكايات السكينية العليا في ليالي (علي حربا) كانت تبدأ بأناس فقراء أو فتى فقير ولكن خاله إنسان جيد وعمه رجل شجاع، ومشكلتهم الأزلية هي فقرهم، ولكن عادة ينجون من الفقر بالعثور على كنز أو ذلك الفتى الطيب يتزوج من فتاة غنية أو أميرة من الجان.وبعد الفرمان أدركت بأن الأيزيدية لا يجدون الكنوز وشبابهم ينتحرون، ولا يعثرون على أغنياء ليتزوجوا بناتهم، والقلة التي لا يمكن خداعهم يهربون إلى ألمانيا ليطالبوا بحصتهم من مردود متاحف برلين التي تعرض آثار أجدادهم.وأسوأ شيء هو أن تقرأ (هكذا تكلم زرادشت) مرة واحدة فقط، فهذا يعني التجوال في شوارع أوسنابروك وكأنها شنكال.3في الحقيقة هناك كنز ومكانه مذكور في أسطورة شنكالية وقد نسينا الأسطورة فلا نعرف كيف بدأت ومتى ومع من وأين انتهت فقد غادرتنا الآلهة، والأساطير لا تكتمل دون آلهة.عندما يحكي لك رجل مسّن عن واقعة تحدث في المحلة المجاورة وإن بعض الشباب يكشرون عن أنيابهم وأيديهم ممتدة، وقد تكون مقابلة غير متكافئة فالكثير من اللحم سيقشط عن العظام دون رحمة، فهذا يعني بأن ذاك الشايب من شنكال وهناك وليمة في تلك المحلة وتتوفر كميات كثيرة من الأرز واللحم.أن تكون شنكاليا فهذا يعني بأنك تشبه بيتهوفن تؤلف الموسيقى ولا تقدر على سماعها، وأن يترك فتى وليمة لا يخجل المرء من دعوة بود سبنسر إليها ويرحل تاركا كل شيء وناسيا مجريات أحداث الأسطورة، ويتحقق من وجودة بالاستماع إلى أغنية صاخبة لمايكل جاكسون أمر يثير استغراب القوالين المرافقين للسنجق في موعد طوافها.4أرفض الشعر كمهنة محتملة تدر الأرباح ومع ذلك لم أزاول نشاطا في حياتي غير قراءة وكتابة الشعر وكل ما أتمناه هو الخروج من مداره فشكلت مع الجالسين على الوليمة ناديا سميناه (أخوّة الذئاب الجائعة) ثم غيرنا الاسم إلى (ذوي الأنياب الحادة) والآن نسمي أنفسنا (الناجون من الفرمان من الفتيان والغلمان) وقد تعهدنا بولائنا لبعضنا وكل شهر نجري القرعة ومن وقعت عليه قرعتنا ينتحر بطريقة يختارها لنفسه والبقية عليهم احترام اختياره.اخترنا الضفادع كرمز لمجموعتنا لأنها سيئة الحظ ومع ذلك سعيدة، ثم انتقلنا للمرحلة التالية من علاقتنا ببعضنا فكان لزاما علينا قراءة قصيدة الغراب لأدغار ألن بو واخترنا الأبوام رمزا لأنها حزينة ولكنها محظوظة.وكان كل واحد منا يدعى لاكنش، فهناك لاكنش الأول ولاكنش الثاني، وهكذا، وقبل أن نهاجر كشفت لهم عن سرّ أسمائنا فقد كان لاكنش مكانا وليس اسما، مكان قديم يصعب الوصول إليه، مكان مقدس تحيطه بساتين التين والزيتون وجذورها تتلامس في عمق الأرض وتحتفظ بتلك الأسطورة الضائعة ويتوسط المكان عين ماء بارد عليها شجرة هلبو ضخمة يج ......
#نسيمة
#شلال
#ودموع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689601
الحوار المتمدن
مراد سليمان علو - قصص نسيمة شلال ودموع داي شمى
صادق محمد عبدالكريم الدبش : إلى الرفيق والصديق والأخ الراحل أبا حسام .
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش إلى الرفق والصديق والأخ أبو حسام .. أو أبو سلام .الرحمة والذكر الطيب والراحة الأبدية للخال والرفيق والصديق الكريم وبن الكرام ، ترك في النفوس .. الطيبة والأثر البليغ ودماثة الخلق والصدق والمروءة والتفاؤل وحب الحياة ومقارعة الظلم والدكتاتورية والطائفية السياسية والسلفية والتحجر الفكري .القادم من العمارة وريفها ، حين يتحدث يتكلم بانسيابية وتسلس درامي جميل ومفردات جنوبية جميلة وكأنه يقرأ في كتاب ، مقرونة بحسجة جنوبية جميلة . لم أفترق عنه عبر أربعين عاما بالرغم من تنقلنا في بلدان الشتات والغربة الإجبارية المريرة ، وتنقلاتنا كذلك الإجبارية ، في بلغاريا ولبنان وسوريا وحين وضعنا الرحال إلى غربتنا إلى أوربا .حينها شاء القدر أن أحط الرحال في الدنمارك / وهو كان قدمه قد وطأ السوي في مدينة مالمو ، وكانت مدينتينا قريبتين من بعضهما لا تبعد أكث من ساعة ونصف في القطار ، فالتنقل كان يسرا جدا ، كنت أزوره وأبقى عنده عدة أيام .فكنت أستأنس بأحاديثه الشيقة وما يقص علينا من مسيرته السياسية الثرة ، الرفيق العزيز أبا حسام كان جليس أنيس وخفيف الظل وجميل المعشر وصديق صدوق ولم أفارقه إلا حين رحل عن عالمنا إلى عالم الخلود ، ولا ريب بأنه في ذاكرتنا وعقولنا مدى الأيام . طاب ثراه ودامت ذكراه العطرة . صادق محمد عبدالكريم الدبش 24/8/2020 مهذه أبيات بحق الخال أبا حسام للشاعر الصديق الأستاذ نزار ماضي أبا هانئ : من آلِ سلمانَ عبدُالواحد الكرمُ.. بهِ النضالُ ابتدا والعزّ يُختتمُ أبا حسامٍ وفي بيروتَ موعدُنا..لمّا سكنّا معا والموتُ يحتدمُ كانت أحاديثُهُ مأوى لغربتنا ..يمتازُ فيها النهى والصدقُ والألمُ وكان كالذهب الأنقى وكالقمرِ...الصافي فلا كِبَرٌ فيهِ ولا لَمَمُ يا خالنا إنّما ثلثاكَ باقيةٌ ..فينا وليست عُرى الأخلاقِ تنفصمُ ..(نزارماضي) ......
#الرفيق
#والصديق
#والأخ
#الراحل
#حسام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689600
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش إلى الرفق والصديق والأخ أبو حسام .. أو أبو سلام .الرحمة والذكر الطيب والراحة الأبدية للخال والرفيق والصديق الكريم وبن الكرام ، ترك في النفوس .. الطيبة والأثر البليغ ودماثة الخلق والصدق والمروءة والتفاؤل وحب الحياة ومقارعة الظلم والدكتاتورية والطائفية السياسية والسلفية والتحجر الفكري .القادم من العمارة وريفها ، حين يتحدث يتكلم بانسيابية وتسلس درامي جميل ومفردات جنوبية جميلة وكأنه يقرأ في كتاب ، مقرونة بحسجة جنوبية جميلة . لم أفترق عنه عبر أربعين عاما بالرغم من تنقلنا في بلدان الشتات والغربة الإجبارية المريرة ، وتنقلاتنا كذلك الإجبارية ، في بلغاريا ولبنان وسوريا وحين وضعنا الرحال إلى غربتنا إلى أوربا .حينها شاء القدر أن أحط الرحال في الدنمارك / وهو كان قدمه قد وطأ السوي في مدينة مالمو ، وكانت مدينتينا قريبتين من بعضهما لا تبعد أكث من ساعة ونصف في القطار ، فالتنقل كان يسرا جدا ، كنت أزوره وأبقى عنده عدة أيام .فكنت أستأنس بأحاديثه الشيقة وما يقص علينا من مسيرته السياسية الثرة ، الرفيق العزيز أبا حسام كان جليس أنيس وخفيف الظل وجميل المعشر وصديق صدوق ولم أفارقه إلا حين رحل عن عالمنا إلى عالم الخلود ، ولا ريب بأنه في ذاكرتنا وعقولنا مدى الأيام . طاب ثراه ودامت ذكراه العطرة . صادق محمد عبدالكريم الدبش 24/8/2020 مهذه أبيات بحق الخال أبا حسام للشاعر الصديق الأستاذ نزار ماضي أبا هانئ : من آلِ سلمانَ عبدُالواحد الكرمُ.. بهِ النضالُ ابتدا والعزّ يُختتمُ أبا حسامٍ وفي بيروتَ موعدُنا..لمّا سكنّا معا والموتُ يحتدمُ كانت أحاديثُهُ مأوى لغربتنا ..يمتازُ فيها النهى والصدقُ والألمُ وكان كالذهب الأنقى وكالقمرِ...الصافي فلا كِبَرٌ فيهِ ولا لَمَمُ يا خالنا إنّما ثلثاكَ باقيةٌ ..فينا وليست عُرى الأخلاقِ تنفصمُ ..(نزارماضي) ......
#الرفيق
#والصديق
#والأخ
#الراحل
#حسام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689600
الحوار المتمدن
صادق محمد عبدالكريم الدبش - إلى الرفيق والصديق والأخ الراحل أبا حسام .
عزيز الخزرجي : أيها العاشق : لا تضحيّ
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي أيُّها آلعاشق: لا تُضحّي!بعد صدور: (قصّتنا مع الله)(1) ألّتي إختصرتُ فيها ما إختصرت من حوادث و قضايا في زمن عراقي محروق كما كلّ أزمانه؛ قصّة عُشاق الله ألّذين رضوا .. بقضاء الله و قدره كالحُسين الذي حلّ ضيفاً .. لكن حاصره العراقيّون في أرض ألكرّ و آلبلاء بحصار مُحكم و مِنْ كلّ الجّوانب حتى هذه اللحظة و بلا حياء لصلفيتهم(2)!وصلني هذا اليوم .. من أحد قُرّائي الكرام .. و هو باحث من أصحاب القلوب و بآلمناسبة ليس حتى من أهل بلدتي واسط أو بدرة و لا حتى من وسط و جنوب ألعراق لأنهم لا يقرؤون .. بل هو من محافظة الموصل الأستاذ المهندس سعود محمد صالح,و كانت رسالته الكريمة جواب على سؤآل محوريّ تكرّر طرحه في أطراف أكثر الموضوعات في ذلك (آلكتاب الكونيّ), بشأن معاناتنا و غربتنا أيّام جهادنا وسط بلدنا وأهلنا منذ ستينيات القرن الماضي و للآن بسبب الجّهل المسدس وحبّ آلدّنيا الذي قوّض عقول و قلوب الناس و فكرهم, حيث قال ذلك آلصّالح سعود, مُبيّناً معنى (القسوة و الأحتياج):[ألصّعب في آلدُّنيا أنْ تكسب شخصاً واحداً و تخسر الكُلّ لأجلهّ].و[آلقسوة : أن يترككَ هذا الشّخص الذي تركت الكُلّ لأجله, و في قمّة إحتياجك؛ لن تجده .. لكن تجد حولك من تركتهم من أجله]! ثمّ ختم كلامهُ بحكمة .. لكن في الوقت الضائع بآلنسبة لي وهو: (لا تُضحي كثيراً)!ذلك أنني سبقتهُ بإهداء كلّ ما أملك للمعشوق حتى حرّيتي ولم يبق لي شيئ في الوجود متأملاً لقائه يومياً.ألفيلسوف الكونيّــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(1) للأطلاع على مختصر (قصّتنا):https://www.noor-book.com/en/ebook-%D9%82%D8%B5-%D8%AA%D9%86%D8%A7-%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-pdf(2) للأطلاع على تفاصيل الحصار:https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%85%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%8A-%D9%86-%D8%B9-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%AC%D9%81%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%B4-%D9%8A%D8%B9%D9%87-%D9%88-%D8%AC%D9%87%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86-%D9%87-pdf ......
#أيها
#العاشق
#تضحيّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689605
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي أيُّها آلعاشق: لا تُضحّي!بعد صدور: (قصّتنا مع الله)(1) ألّتي إختصرتُ فيها ما إختصرت من حوادث و قضايا في زمن عراقي محروق كما كلّ أزمانه؛ قصّة عُشاق الله ألّذين رضوا .. بقضاء الله و قدره كالحُسين الذي حلّ ضيفاً .. لكن حاصره العراقيّون في أرض ألكرّ و آلبلاء بحصار مُحكم و مِنْ كلّ الجّوانب حتى هذه اللحظة و بلا حياء لصلفيتهم(2)!وصلني هذا اليوم .. من أحد قُرّائي الكرام .. و هو باحث من أصحاب القلوب و بآلمناسبة ليس حتى من أهل بلدتي واسط أو بدرة و لا حتى من وسط و جنوب ألعراق لأنهم لا يقرؤون .. بل هو من محافظة الموصل الأستاذ المهندس سعود محمد صالح,و كانت رسالته الكريمة جواب على سؤآل محوريّ تكرّر طرحه في أطراف أكثر الموضوعات في ذلك (آلكتاب الكونيّ), بشأن معاناتنا و غربتنا أيّام جهادنا وسط بلدنا وأهلنا منذ ستينيات القرن الماضي و للآن بسبب الجّهل المسدس وحبّ آلدّنيا الذي قوّض عقول و قلوب الناس و فكرهم, حيث قال ذلك آلصّالح سعود, مُبيّناً معنى (القسوة و الأحتياج):[ألصّعب في آلدُّنيا أنْ تكسب شخصاً واحداً و تخسر الكُلّ لأجلهّ].و[آلقسوة : أن يترككَ هذا الشّخص الذي تركت الكُلّ لأجله, و في قمّة إحتياجك؛ لن تجده .. لكن تجد حولك من تركتهم من أجله]! ثمّ ختم كلامهُ بحكمة .. لكن في الوقت الضائع بآلنسبة لي وهو: (لا تُضحي كثيراً)!ذلك أنني سبقتهُ بإهداء كلّ ما أملك للمعشوق حتى حرّيتي ولم يبق لي شيئ في الوجود متأملاً لقائه يومياً.ألفيلسوف الكونيّــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(1) للأطلاع على مختصر (قصّتنا):https://www.noor-book.com/en/ebook-%D9%82%D8%B5-%D8%AA%D9%86%D8%A7-%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-pdf(2) للأطلاع على تفاصيل الحصار:https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%85%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%8A-%D9%86-%D8%B9-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%AC%D9%81%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%B4-%D9%8A%D8%B9%D9%87-%D9%88-%D8%AC%D9%87%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86-%D9%87-pdf ......
#أيها
#العاشق
#تضحيّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689605
فارس تركي محمود : ثانيا: التاريخ حر
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود وهذا هو القانون الثاني من قوانين التاريخ، فما دامت قوانين التاريخ هي ذاتها قوانين الإنسان فلن يكون التاريخ إلا كالإنسان حراً يكره القسر والإجبار ولا يتفاعل مع الإملاءات ولا يسلس قياده لأحد، بل على الجميع أن يسلسوا قيادهم له ويخضعوا لقوانينه. إن قانون حرية التاريخ قانون ثابت لا يمكن خرقه أو التحايل والالتفاف عليه، وعندما نقول أن التاريخ حر فهذا يعني أن قوانينه ستتكفل بإفشال أية محاولة أو تجربة بشرية تقوم على الإجبار والقسر، وبخاصة إذا كانت هذه التجربة تسعى إلى بناء أمة أو مجتمع أو كيان سياسي، وفشل التجربة لا يعني عدم قدرتها على إقامة كيان مادي – امبراطورية، دولة، دويلة، إمارة، الخ. . . – لكنه يعني أن هذا الكيان سيحمل بداخله بذور فنائه، وسيمر حتماً بمرحلة الانهيار والتصفير المرة تلو الأخرى، وسيكون في حالة اضطرار دائم لاستخدام مستوىً عالٍ من القوة والعنف الفوقي من أجل ضبط تفاعلات المجتمع وفرض السيطرة عليه، وسيعاني من الاضطرابات والاهتزازات والصدامات والانقلابات، ولن يستطيع الاستمرار لفترات زمنية طويلة، كما أنه لن يستطيع الوصول إلى أي مستوى من مستوى البناء التراكمي، بمعنى أنه وفي اللحظة التي سينهار فيها هذا الكيان سيجد المجتمع أنه لا يزال يراوح في مرحلة الصفر، وهذا ما أثبتته كل التجارب التاريخية التي خاضتها الأمم والشعوب. إن كل التجارب التي خاضتها البشرية في القرون والحقب التاريخية السابقة لعصر التنوير والحداثة كانت مبنية على القوة والعنف ومصادرة الحريات وإجبار الناس على تبني توجهات وممارسة سلوكيات واعتناق أفكار ومذاهب بعينها، لذلك فشلت في البقاء والاستمرار وفي إحداث نقلة نوعية في مسيرة الجنس البشري. إن الإنسان بطبعه ينفر من القمع والإجبار، نعم قد يقبله على غيره بل وقد يسعى من أجل ممارسته على الآخرين إلا أنه لا يرتضيه لنفسه. لذلك فإن محاولة إجبار الناس قد تنجح لفترة محدودة لكنها ستفشل بالتأكيد على المدى البعيد، وستترتب عليها الكثير من العواقب الوخيمة والنتائج السلبية ليس أقلَّها تزايد مناسيب القمع وتنامي الميل للعنف وانتشار السلوكيات الخشنة. وسبب الفشل يتمثل بأن الاختلاف والتنوع جزء من التكوين الإنساني فالبشر كانوا وما زالوا وسيبقون مختلفين ومتمايزين في أفكارهم ورؤاهم وتوجهاتهم وأذواقهم، لذلك فإن إجبار الناس على فكرة أو سلوك بعينه سيصطدم حتماً مع توجهات وأفكار نسبة كبيرة من أبناء المجتمع وسيحولهم إلى عناصر تختزن بداخلها مشاعر الاستياء والغضب والرفض والرغبة بنسف الواقع وقلبه رأساً على عقب. إن من أبرز حالات القمع والإجبار التي شهدتها البشرية عبر التاريخ هو القمع أو الإجبار الأيديولوجي، بمعنى فرض أيديولوجيا معينة على المجتمع وإجباره على الالتزام بها، سواء كانت تلك الايديولوجيا ايديولوجيا دينية أو مذهبية أو عرقية أو ممثلة لتوجه فكري أو فلسفة سياسية. ويعد هذا النوع من أنواع القسر والإجبار من أكثر الأنواع ضرراً على الدولة والمجتمع، وذلك لأن المتبنين له يعتقدون اعتقاداً جازماً بأن أفكارهم وأيديولوجيتهم تمثل الحق والصواب المطلق وبأنها الطريق الأمثل للبناء والارتقاء وإن كل ما يخالفها هو الخطل والانحراف بعينه، وبناءً عليه يتم إجبار المجتمع برمته على السير وفقاً لمقولات ومبادئ تلك الايديولوجيا، ويتم تسخير كل موارد وقدرات الدولة والمجتمع من أجل تحقيق أهدافها وتصوراتها، والأنكى من ذلك أن الايديولوجيا – وهذه خصيصة ملازمة لها - لا يمكن لها أبداً أن تعترف بأنها خاطئة ولا بأي نسبة مئوية حتى لو قادت مجتمعاتها إلى الهاوية، فالملام دائماً – وبحسب متبني الاي ......
#ثانيا:
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689604
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود وهذا هو القانون الثاني من قوانين التاريخ، فما دامت قوانين التاريخ هي ذاتها قوانين الإنسان فلن يكون التاريخ إلا كالإنسان حراً يكره القسر والإجبار ولا يتفاعل مع الإملاءات ولا يسلس قياده لأحد، بل على الجميع أن يسلسوا قيادهم له ويخضعوا لقوانينه. إن قانون حرية التاريخ قانون ثابت لا يمكن خرقه أو التحايل والالتفاف عليه، وعندما نقول أن التاريخ حر فهذا يعني أن قوانينه ستتكفل بإفشال أية محاولة أو تجربة بشرية تقوم على الإجبار والقسر، وبخاصة إذا كانت هذه التجربة تسعى إلى بناء أمة أو مجتمع أو كيان سياسي، وفشل التجربة لا يعني عدم قدرتها على إقامة كيان مادي – امبراطورية، دولة، دويلة، إمارة، الخ. . . – لكنه يعني أن هذا الكيان سيحمل بداخله بذور فنائه، وسيمر حتماً بمرحلة الانهيار والتصفير المرة تلو الأخرى، وسيكون في حالة اضطرار دائم لاستخدام مستوىً عالٍ من القوة والعنف الفوقي من أجل ضبط تفاعلات المجتمع وفرض السيطرة عليه، وسيعاني من الاضطرابات والاهتزازات والصدامات والانقلابات، ولن يستطيع الاستمرار لفترات زمنية طويلة، كما أنه لن يستطيع الوصول إلى أي مستوى من مستوى البناء التراكمي، بمعنى أنه وفي اللحظة التي سينهار فيها هذا الكيان سيجد المجتمع أنه لا يزال يراوح في مرحلة الصفر، وهذا ما أثبتته كل التجارب التاريخية التي خاضتها الأمم والشعوب. إن كل التجارب التي خاضتها البشرية في القرون والحقب التاريخية السابقة لعصر التنوير والحداثة كانت مبنية على القوة والعنف ومصادرة الحريات وإجبار الناس على تبني توجهات وممارسة سلوكيات واعتناق أفكار ومذاهب بعينها، لذلك فشلت في البقاء والاستمرار وفي إحداث نقلة نوعية في مسيرة الجنس البشري. إن الإنسان بطبعه ينفر من القمع والإجبار، نعم قد يقبله على غيره بل وقد يسعى من أجل ممارسته على الآخرين إلا أنه لا يرتضيه لنفسه. لذلك فإن محاولة إجبار الناس قد تنجح لفترة محدودة لكنها ستفشل بالتأكيد على المدى البعيد، وستترتب عليها الكثير من العواقب الوخيمة والنتائج السلبية ليس أقلَّها تزايد مناسيب القمع وتنامي الميل للعنف وانتشار السلوكيات الخشنة. وسبب الفشل يتمثل بأن الاختلاف والتنوع جزء من التكوين الإنساني فالبشر كانوا وما زالوا وسيبقون مختلفين ومتمايزين في أفكارهم ورؤاهم وتوجهاتهم وأذواقهم، لذلك فإن إجبار الناس على فكرة أو سلوك بعينه سيصطدم حتماً مع توجهات وأفكار نسبة كبيرة من أبناء المجتمع وسيحولهم إلى عناصر تختزن بداخلها مشاعر الاستياء والغضب والرفض والرغبة بنسف الواقع وقلبه رأساً على عقب. إن من أبرز حالات القمع والإجبار التي شهدتها البشرية عبر التاريخ هو القمع أو الإجبار الأيديولوجي، بمعنى فرض أيديولوجيا معينة على المجتمع وإجباره على الالتزام بها، سواء كانت تلك الايديولوجيا ايديولوجيا دينية أو مذهبية أو عرقية أو ممثلة لتوجه فكري أو فلسفة سياسية. ويعد هذا النوع من أنواع القسر والإجبار من أكثر الأنواع ضرراً على الدولة والمجتمع، وذلك لأن المتبنين له يعتقدون اعتقاداً جازماً بأن أفكارهم وأيديولوجيتهم تمثل الحق والصواب المطلق وبأنها الطريق الأمثل للبناء والارتقاء وإن كل ما يخالفها هو الخطل والانحراف بعينه، وبناءً عليه يتم إجبار المجتمع برمته على السير وفقاً لمقولات ومبادئ تلك الايديولوجيا، ويتم تسخير كل موارد وقدرات الدولة والمجتمع من أجل تحقيق أهدافها وتصوراتها، والأنكى من ذلك أن الايديولوجيا – وهذه خصيصة ملازمة لها - لا يمكن لها أبداً أن تعترف بأنها خاطئة ولا بأي نسبة مئوية حتى لو قادت مجتمعاتها إلى الهاوية، فالملام دائماً – وبحسب متبني الاي ......
#ثانيا:
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689604
الحوار المتمدن
فارس تركي محمود - ثانيا: التاريخ حر
سميحه فايز ابو صالح : رمالُ الغياب
#الحوار_المتمدن
#سميحه_فايز_ابو_صالح ينزف ثوب الصراخ يعرّي ظلّ السكينة يتجمّد النبض بحوافر العتمة لأفق يتصاهل جوعاً وراء حلم لقبلة منسيّة على أثير القوافي تعانق أجنحة المساحات في رذاذ العمر جلباب ينقش على عطر الرجاء مواسم الأمنيات بين شفاه التحليق تنمو أجنحتي خيوط نور تفرد روح الحروف صياغ دون وعي بريشة تمطر فوق رمال الغياب تسرج لغة الرسم على الماء بأوزار مخصبة الندى على صفاف ليلك ضوء بين طواحين الوهم مهزومة برحم الغياب مقلة الأحلام تقضم رؤيا تلوك أذرع لقائي تتسلّل فصولي الممشوقة خاصرة الخفق أيقظ حروف السطور بفجر القصيد نور ونار بين أروقة السطور يشاغب قلمي جمارا يا عنقاء الفينيق المشتعلة نور أفقك في حقول الضوء بموج وحدتك وأناغيك لهباً يستفيق من تحت الرماد ففم الغيمة يسقط عراء العطش عنقاء فوق سطور الغيم . ......
#رمالُ
#الغياب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689603
#الحوار_المتمدن
#سميحه_فايز_ابو_صالح ينزف ثوب الصراخ يعرّي ظلّ السكينة يتجمّد النبض بحوافر العتمة لأفق يتصاهل جوعاً وراء حلم لقبلة منسيّة على أثير القوافي تعانق أجنحة المساحات في رذاذ العمر جلباب ينقش على عطر الرجاء مواسم الأمنيات بين شفاه التحليق تنمو أجنحتي خيوط نور تفرد روح الحروف صياغ دون وعي بريشة تمطر فوق رمال الغياب تسرج لغة الرسم على الماء بأوزار مخصبة الندى على صفاف ليلك ضوء بين طواحين الوهم مهزومة برحم الغياب مقلة الأحلام تقضم رؤيا تلوك أذرع لقائي تتسلّل فصولي الممشوقة خاصرة الخفق أيقظ حروف السطور بفجر القصيد نور ونار بين أروقة السطور يشاغب قلمي جمارا يا عنقاء الفينيق المشتعلة نور أفقك في حقول الضوء بموج وحدتك وأناغيك لهباً يستفيق من تحت الرماد ففم الغيمة يسقط عراء العطش عنقاء فوق سطور الغيم . ......
#رمالُ
#الغياب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689603
الحوار المتمدن
سميحه فايز ابو صالح - رمالُ الغياب
زاهر رفاعية : دولة الإمارات العربيّة البراغماتيّة المتّحدة
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية "علي" شاب ينحدر من المغرب العربي كان يسكن في العمارة التي كنت أسكن بها. يعرّف "علي" عن نفسه بأنّه عربي مسلم والحمد لله, مع أنّه وفي كلّ مرة ألتقي به أرجو منه أن يكلّمني بالألمانيّة لأنّني لا أفهم تسعة أعشار عربيّته. أمّا من ناحية أنّه مسلم فمن غير النّطق بالشهادتين من العسير بمكان أن تعرف من أسلوب حياته إلى أي دين أو لادين ينتمي صاحبنا. لكنّ عليّ هذا شابّ مهذب محترم من أولئك الذين تشعر بأنّهم لم يفقدوا آدميّتهم بعد, أي أنّه إنسان وهذا كلّ يعنيني منه كونه جاراً لي في العمارة. فهذه الآدميّة في حسن الجوار هي كلّ ما أكترث له فيه وليس العروبة ولا الإسلام الذين ما يفتأ يذكّرني بأنّهما تجمعاننا وتشكّلان هويّة مشتركة لنا, لأنه وببساطة حين أستذكر بيني وبين نفسي كثيراً من السفهاء الذين آذوني في مختلف مراحل حياتي, أكتشف أنّ أكثرهم ويا للمصادفة ما يجمعني بهم هو الإسلام أو العروبة أو الاثنين معاً. علاقة "علي" بالعروبة والإسلام تذكّرني بعلاقة القضيّة الفلسطينيّة بهما. فالقضية الفلسطينيّة هي قضيّة إنسان بالدرجة الأولى والأخيرة, لا تختلف عن قضيّة الهنود الحمر ولا عن قضيّة الأكراد ولا عن قضيّة ضحايا الصّين على أيدي الغزاة اليابانيين. لكن للأسف أنّ الذي حصل ويحصل أننا تعلّمنا بموجب عروبتنا أو إسلامنا مبدأ العصبيّة القبليّة القائم على أسوأ شكل من أشكال العنصريّة ألا وهي الحكم على الجريمة بموجب انتماء المجرم والجلّاد وليس على أساس موضوعي قائم على التحليل سواء المنطقي أو العملاني. بالله عليكم فليقل لي أحدكم لماذا يتوجّب عليّ أنا أن أشعر بتضامن مع قضيّة تهجير الفلسطينيين من أراضيهم على أيدي الصهاينة بشكل أكبر مما يجب أن أشعر فيه بالتضامن مع قضيّة تهجير الألمان من شرق ألمانيا على أيدي البولنديين وضمّ أراضيهم لدولة بولندا بعد الحرب العالميّة الثانية؟ هل فقط لأنني عربي أو مسلم؟ لا أعتقد ذلك, بل لأنّ المهجّرين الألمان آنذاك لم يتعاملوا مع الواقع بالمظلوميّة وتسوّل إيقاف عجلة التاريخ والدعاء بالويل والثبور, وعليه لم يصبح هناك قضيّة عالميّة خالدة يتحمّل وزرها كل ناطق بالألمانيّة مدى التاريخ اسمها "القضيّة الألمانيّة". فاللاجئون الألمان شرعوا آنذاك على الفور ببناء حياة جديدة في شرق ألمانيا خلف النهر الذي رمتهم خلفه بولندا. آنذاك استقبل الألمان هؤلاء المهجّرين وتعامل الجميع مع الوضع القائم بكل عقلانيّة ومنطقيّة وباشر الجميع على الفور بإرساء قاعدة "الإنسان لا التراب" وعليه نجح الألمان في فترة قياسيّة ببناء وطن بديل لهم فوق التراب الجديد. الفكرة أنّ كِلا الجانبين من الألمان "المقيمون و الوافدون" لم يتوقّف الزمن عندهم عند لحظة التهجير, ولم يبنوا لأنفسهم مخيّمات وملاجئ وعشوائيات في انتظار أن ينطق الحجر قائلاً يا أيّها الألماني هناك بولنديّاً خلفي تعال فاقتله! هذا الرّبط الحصري للقضيّة الفلسطينيّة بالعروبة والإسلام هو أسوأ ما حصل للقضيّة الفلسطينيّة على مرّ التاريخ, فبالإضافة إلى حقيقة أنّ هذا الرّبط جعل القضيّة الفلسطينيّة تفقد التضامن العالمي نجد أنّ ثقافة التضامن العربي الإسلامي هذه هي بحدّ ذاتها إمّا ثقافة تضامن عنف أعمى على طريقة الحماس البدوي أو ثقافة انكسار سلبي على طريقة التضامن بالدعاء وتفويض الأمور لخالقها. بينما لو تكلّمنا عن ثقافة التخطيط الاستراتيجي والتعامل الموضوعي مع الحركيّة التاريخيّة فالثقافة العربيّة الإسلاميّة تعيش خارج التاريخ بلا منازع. قبل أن يكيل لي أحد القرّاء الأكارم حسنو النيّة ممن يستهويهم كلام الخطاب والإنشاء الاتهامات بأنني معد ......
#دولة
#الإمارات
#العربيّة
#البراغماتيّة
#المتّحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689611
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية "علي" شاب ينحدر من المغرب العربي كان يسكن في العمارة التي كنت أسكن بها. يعرّف "علي" عن نفسه بأنّه عربي مسلم والحمد لله, مع أنّه وفي كلّ مرة ألتقي به أرجو منه أن يكلّمني بالألمانيّة لأنّني لا أفهم تسعة أعشار عربيّته. أمّا من ناحية أنّه مسلم فمن غير النّطق بالشهادتين من العسير بمكان أن تعرف من أسلوب حياته إلى أي دين أو لادين ينتمي صاحبنا. لكنّ عليّ هذا شابّ مهذب محترم من أولئك الذين تشعر بأنّهم لم يفقدوا آدميّتهم بعد, أي أنّه إنسان وهذا كلّ يعنيني منه كونه جاراً لي في العمارة. فهذه الآدميّة في حسن الجوار هي كلّ ما أكترث له فيه وليس العروبة ولا الإسلام الذين ما يفتأ يذكّرني بأنّهما تجمعاننا وتشكّلان هويّة مشتركة لنا, لأنه وببساطة حين أستذكر بيني وبين نفسي كثيراً من السفهاء الذين آذوني في مختلف مراحل حياتي, أكتشف أنّ أكثرهم ويا للمصادفة ما يجمعني بهم هو الإسلام أو العروبة أو الاثنين معاً. علاقة "علي" بالعروبة والإسلام تذكّرني بعلاقة القضيّة الفلسطينيّة بهما. فالقضية الفلسطينيّة هي قضيّة إنسان بالدرجة الأولى والأخيرة, لا تختلف عن قضيّة الهنود الحمر ولا عن قضيّة الأكراد ولا عن قضيّة ضحايا الصّين على أيدي الغزاة اليابانيين. لكن للأسف أنّ الذي حصل ويحصل أننا تعلّمنا بموجب عروبتنا أو إسلامنا مبدأ العصبيّة القبليّة القائم على أسوأ شكل من أشكال العنصريّة ألا وهي الحكم على الجريمة بموجب انتماء المجرم والجلّاد وليس على أساس موضوعي قائم على التحليل سواء المنطقي أو العملاني. بالله عليكم فليقل لي أحدكم لماذا يتوجّب عليّ أنا أن أشعر بتضامن مع قضيّة تهجير الفلسطينيين من أراضيهم على أيدي الصهاينة بشكل أكبر مما يجب أن أشعر فيه بالتضامن مع قضيّة تهجير الألمان من شرق ألمانيا على أيدي البولنديين وضمّ أراضيهم لدولة بولندا بعد الحرب العالميّة الثانية؟ هل فقط لأنني عربي أو مسلم؟ لا أعتقد ذلك, بل لأنّ المهجّرين الألمان آنذاك لم يتعاملوا مع الواقع بالمظلوميّة وتسوّل إيقاف عجلة التاريخ والدعاء بالويل والثبور, وعليه لم يصبح هناك قضيّة عالميّة خالدة يتحمّل وزرها كل ناطق بالألمانيّة مدى التاريخ اسمها "القضيّة الألمانيّة". فاللاجئون الألمان شرعوا آنذاك على الفور ببناء حياة جديدة في شرق ألمانيا خلف النهر الذي رمتهم خلفه بولندا. آنذاك استقبل الألمان هؤلاء المهجّرين وتعامل الجميع مع الوضع القائم بكل عقلانيّة ومنطقيّة وباشر الجميع على الفور بإرساء قاعدة "الإنسان لا التراب" وعليه نجح الألمان في فترة قياسيّة ببناء وطن بديل لهم فوق التراب الجديد. الفكرة أنّ كِلا الجانبين من الألمان "المقيمون و الوافدون" لم يتوقّف الزمن عندهم عند لحظة التهجير, ولم يبنوا لأنفسهم مخيّمات وملاجئ وعشوائيات في انتظار أن ينطق الحجر قائلاً يا أيّها الألماني هناك بولنديّاً خلفي تعال فاقتله! هذا الرّبط الحصري للقضيّة الفلسطينيّة بالعروبة والإسلام هو أسوأ ما حصل للقضيّة الفلسطينيّة على مرّ التاريخ, فبالإضافة إلى حقيقة أنّ هذا الرّبط جعل القضيّة الفلسطينيّة تفقد التضامن العالمي نجد أنّ ثقافة التضامن العربي الإسلامي هذه هي بحدّ ذاتها إمّا ثقافة تضامن عنف أعمى على طريقة الحماس البدوي أو ثقافة انكسار سلبي على طريقة التضامن بالدعاء وتفويض الأمور لخالقها. بينما لو تكلّمنا عن ثقافة التخطيط الاستراتيجي والتعامل الموضوعي مع الحركيّة التاريخيّة فالثقافة العربيّة الإسلاميّة تعيش خارج التاريخ بلا منازع. قبل أن يكيل لي أحد القرّاء الأكارم حسنو النيّة ممن يستهويهم كلام الخطاب والإنشاء الاتهامات بأنني معد ......
#دولة
#الإمارات
#العربيّة
#البراغماتيّة
#المتّحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689611
الحوار المتمدن
زاهر رفاعية - دولة الإمارات العربيّة البراغماتيّة المتّحدة