يوخنا اوديشو دبرزانا : وكانا يسرقان الحمير
#الحوار_المتمدن
#يوخنا_اوديشو_دبرزانا كانا يتناولان الغداء حينما دخل ياقو ضاحكاً : ((ماذا يا خال أتعرفهما ؟ )) . ما هذا السؤال الغريب يا (خورزا ) ؟ أي يا أبن الأخت كيف لا ؟ إنهما من قرية سرسبيدون قرية زوجة خالك أي زوجته هو . قهقه نعم يا خال أعرف لكن هل أنت مطمئن أن جحشك ما يزال في مربطه ؟ أضحى المضغ بطيئاً واللقمة كادت أن تتعثر في الحلق . نكش خوشابا الملقب جونا زميله قائلاً: ماذا الان يا (دوشتي ) ؟ أي ياصديقي فجونا لا يستطيع لفظ حرف السين فالكلمة في أساسها كردية وكذلك كلمِة ( الخوارز) لكن الآشوريين المنحدرين من هكاري وطور عبدين أدخلوا بعض الكلمات الكردية والتركية في لهجاتهم المحكية كما أدخل آشوريو سهل نينوى وماردين كلمات عربية وبكثافة كون للغة العربية ذات الجذور التي لشقيقتها السريانية .إنها مسألة تداخل الثقافات بحكم الجيرة والشراكة الوطنية . التجأ العاشق الآشوري للغناء والتغزل بالكردية و بالعربية وبلغات أخرى لسكان المنطقة بعد احتكار الكنيسة لغته السريانية وبعض الحانه فأخذ الفنان الآشوري من جيرانه الكلمة واعطاهم اللحن . كان رد خوشابا على نكشة جونا بنكشة قائلاً كل ولا تبالي كأنك لم تسمع ؟ أراد ياقو إثارة انتباه خاله قائلاً :ألم تسمع بالمسروق من الحمير في قريتي ( ليوناية وهالمون ؟) قاصداً قريتي تل كيفجي وتل جمعة . نعم سمعت ومن يكون غيرهؤلاء العرب من عشيرة الشرابيين ؟ رد ياقو ضاحكا ولكن لدينا شرابية آشوريين أيضاً . أليس كذلك يا شباب ؟ موجهاً كلامه إلى الضيفين . كان لجونا ضحكة مميزة أما خوشابا رد قائلاً : بلى ..بلى , منذ أيام سُرِقت دكان خالي في ضيعتنا وكل القرائن تشير أن السارق آشوري . فالمتجر فُتِح بالنسخة الثانية لمفتاح خالي الذي فقده قبل الحادثة بيومين وعثر عليه مرمياً أمام باب الدار بعد السرقة . روى القصة محاولاً إبعاد أي شبهة عنهما مسهباً في تفاصيل وحيثيات السرقة مبدياً تعاطفه مع السارق بقوله لقد اكتفى السارق بعلبة حلاوة وبعض الشاي والسكر والتمر ومبلغ لم يتجاوز الاربعة ليرات ليتسنى له شراء بعض الحاجيات الاخرى وأجزم لولا الحاجة والجوع لما أقدم على هذه الفعلة والدليل اقتناعه بالقليل . كانت الغلة تتجاوز الخمسين ليرة حسبما أفاد خالي . للعلم أن السارق لم يكن شخصاً آخر غيره . تمنى في قرارة نفسه أن يكون أحد الحمير الثلاثة التي ربطاها في الجزيرة لهذا الثرثار, حبذا لو يعرف أين مربط بقرته ليسرقها , علما أن سرقة الغنم والماعز والبقر ليس من أختصاصهما ذلك عن قناعة أن ذلك حرام , كون مشتقات حليبها مصدر قوت لأصحابها وبالأخص للأطفال . لكن ياقو هذا يستاهل الحرمان من الحليب واللبن . طبعاً لم يستجب الخال لتحذيرات ابن أخته . حينما همًا بالخروج مودعين شاكرين قال خوشابا لياقو مستفزاً : أتدري أن أسعار الحمير في سوق الحسكة مرتفعة هذه الأيام ؟ ظل ياقو يراقبهما لكنهما خدعاه . الحذر سيرهما على طريق هالمون الواصل إلى قريتهما . من تل جمعة اجتازا النهر بالسفينة إلى الجهة الأخرى وعادا إلى الجزيرة حيث الحمير لا عينين ياقو وساعة حضوره الذي لم يقتصر على تعكير مزاجهما على الغداء فحسب بل أطال مشوارهما وسيتأخران في الوصول إلى الحسكة .علما أن لليل مخاطره لذا قررا اقتياد الحمير إلى جزيرة قريبة من سرسبيدو وفي الصباح سيبيعانها في مدينة رأس العين فهي الأقرب ولو إن اسعارها اقل . لقد أفسد الملعون خطتهما . أما الخال فقد ضرب كفاً بكف مصدقاً وغير مصدق تحذير أبن أخته لقد ذهب ليجلب الحمار فعاد بالرسن والسلسلة من دون الحمار . الحمار ذهب برحلة ولن يعود . أما وجود الرسن والسلسلة ......
#وكانا
#يسرقان
#الحمير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689440
#الحوار_المتمدن
#يوخنا_اوديشو_دبرزانا كانا يتناولان الغداء حينما دخل ياقو ضاحكاً : ((ماذا يا خال أتعرفهما ؟ )) . ما هذا السؤال الغريب يا (خورزا ) ؟ أي يا أبن الأخت كيف لا ؟ إنهما من قرية سرسبيدون قرية زوجة خالك أي زوجته هو . قهقه نعم يا خال أعرف لكن هل أنت مطمئن أن جحشك ما يزال في مربطه ؟ أضحى المضغ بطيئاً واللقمة كادت أن تتعثر في الحلق . نكش خوشابا الملقب جونا زميله قائلاً: ماذا الان يا (دوشتي ) ؟ أي ياصديقي فجونا لا يستطيع لفظ حرف السين فالكلمة في أساسها كردية وكذلك كلمِة ( الخوارز) لكن الآشوريين المنحدرين من هكاري وطور عبدين أدخلوا بعض الكلمات الكردية والتركية في لهجاتهم المحكية كما أدخل آشوريو سهل نينوى وماردين كلمات عربية وبكثافة كون للغة العربية ذات الجذور التي لشقيقتها السريانية .إنها مسألة تداخل الثقافات بحكم الجيرة والشراكة الوطنية . التجأ العاشق الآشوري للغناء والتغزل بالكردية و بالعربية وبلغات أخرى لسكان المنطقة بعد احتكار الكنيسة لغته السريانية وبعض الحانه فأخذ الفنان الآشوري من جيرانه الكلمة واعطاهم اللحن . كان رد خوشابا على نكشة جونا بنكشة قائلاً كل ولا تبالي كأنك لم تسمع ؟ أراد ياقو إثارة انتباه خاله قائلاً :ألم تسمع بالمسروق من الحمير في قريتي ( ليوناية وهالمون ؟) قاصداً قريتي تل كيفجي وتل جمعة . نعم سمعت ومن يكون غيرهؤلاء العرب من عشيرة الشرابيين ؟ رد ياقو ضاحكا ولكن لدينا شرابية آشوريين أيضاً . أليس كذلك يا شباب ؟ موجهاً كلامه إلى الضيفين . كان لجونا ضحكة مميزة أما خوشابا رد قائلاً : بلى ..بلى , منذ أيام سُرِقت دكان خالي في ضيعتنا وكل القرائن تشير أن السارق آشوري . فالمتجر فُتِح بالنسخة الثانية لمفتاح خالي الذي فقده قبل الحادثة بيومين وعثر عليه مرمياً أمام باب الدار بعد السرقة . روى القصة محاولاً إبعاد أي شبهة عنهما مسهباً في تفاصيل وحيثيات السرقة مبدياً تعاطفه مع السارق بقوله لقد اكتفى السارق بعلبة حلاوة وبعض الشاي والسكر والتمر ومبلغ لم يتجاوز الاربعة ليرات ليتسنى له شراء بعض الحاجيات الاخرى وأجزم لولا الحاجة والجوع لما أقدم على هذه الفعلة والدليل اقتناعه بالقليل . كانت الغلة تتجاوز الخمسين ليرة حسبما أفاد خالي . للعلم أن السارق لم يكن شخصاً آخر غيره . تمنى في قرارة نفسه أن يكون أحد الحمير الثلاثة التي ربطاها في الجزيرة لهذا الثرثار, حبذا لو يعرف أين مربط بقرته ليسرقها , علما أن سرقة الغنم والماعز والبقر ليس من أختصاصهما ذلك عن قناعة أن ذلك حرام , كون مشتقات حليبها مصدر قوت لأصحابها وبالأخص للأطفال . لكن ياقو هذا يستاهل الحرمان من الحليب واللبن . طبعاً لم يستجب الخال لتحذيرات ابن أخته . حينما همًا بالخروج مودعين شاكرين قال خوشابا لياقو مستفزاً : أتدري أن أسعار الحمير في سوق الحسكة مرتفعة هذه الأيام ؟ ظل ياقو يراقبهما لكنهما خدعاه . الحذر سيرهما على طريق هالمون الواصل إلى قريتهما . من تل جمعة اجتازا النهر بالسفينة إلى الجهة الأخرى وعادا إلى الجزيرة حيث الحمير لا عينين ياقو وساعة حضوره الذي لم يقتصر على تعكير مزاجهما على الغداء فحسب بل أطال مشوارهما وسيتأخران في الوصول إلى الحسكة .علما أن لليل مخاطره لذا قررا اقتياد الحمير إلى جزيرة قريبة من سرسبيدو وفي الصباح سيبيعانها في مدينة رأس العين فهي الأقرب ولو إن اسعارها اقل . لقد أفسد الملعون خطتهما . أما الخال فقد ضرب كفاً بكف مصدقاً وغير مصدق تحذير أبن أخته لقد ذهب ليجلب الحمار فعاد بالرسن والسلسلة من دون الحمار . الحمار ذهب برحلة ولن يعود . أما وجود الرسن والسلسلة ......
#وكانا
#يسرقان
#الحمير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689440
الحوار المتمدن
يوخنا اوديشو دبرزانا - وكانا يسرقان الحمير
وداد فرحان : قوقعة الصمت
#الحوار_المتمدن
#وداد_فرحان تناثرت المعاني وتاه الفكر في دوامة الاختلاف. وشظايا لصدى مكتوم يتشبث بمخلبه المهتريء داخل قوقعة الصمت.. الهامه يخرجني من عهدي، وحرفه الصامت والمختبيء بين ستائر الليل مرتجف من أنوثة الاشراق.. فهل ياترى اصبحت مستفزة لغاية العويل؟الصمت في الحياء انوثة، تتجمد عندها قواميس الحروف وتبقى تتلألأ في العيون قصيدة أمواج هادرة. في أقصى الأعماق رصانة ثقة تُزال أمامها أسلاك الحدود الشائكة لاحتواء الضمير.. وقناعة مفرطة بتكسر المستحيل على ناصية التواصل والامتداد في سماوات المحال، لست بقايا تمرد ولا أمنية في مسارب الأحداث. ومن رحيق انفاس الصمود ترتوي زهرتي البرية صارخة في تيه المدى، باقية في جذر التكابر على رمال التصحر في البيداء.. هكذا خاطبتني، صاغية لها في خنوع.. مذهولة فكم تحتاج ان تكون مجرد انثى، مجرد حس مرهف وقلب بالنبض يذوب اشتعالا في المخاضات.. زهرتي بجمالها تسلحت بأشواك الحروف تصد جبروت فحولة الزمن، لن تستكين.كيف تسترضي عناد جدران الوهم وانفعالات التمييز؟تعانق الغيث قبل انهمار المطر وتسبح لانفجار البرق في جسد السماء، يقاسمها ارتعاش السحاب.كيف تسترضي عتمة جهل الحناجر الأجشة بخيالات الرجولة، والحروف غادرها الحياء؟حاملة حزنها على غرائب الجهل، حالمة تحاصر الحنّاءً زينة الأنوثة، تطارد الحمائم في امتدادات الصفاء.لزهرتي البرية حزن معمد في جراح الكون.. ينسال فوق جبهة الاستغراب.. من بقايا نحر الوقت. تستنشق حريتها من أنين التراتيل الخفيضة ودمعة صارخة في عنان السكوت. تعرج على مطية الأمل لاستراق نظرة نحو عشب ممتد ترفرف سنابل عشقه فرحا لانكسارات ضوء الرجاء. احتوتني زهرتي برذاذ حلمها وتسلقت شرياني اندماجا.. ذوبتني في وريد صبرها العتيق وبدأنا من جديد.. زهرتي أنا.. أنا زهرتي.ها هو نجم خرافي ولد من رحم الاستحالة ..ترقّى.. ترهّف.. أصبح رجفة تسري في دوران اعجوبة الفلك.. إليه تتعرى الشمس مستحمة في رحم البحر، هاربة من كبد السماء. يحمل النجم النهارعلى موج من العبث ويتنبأ بلغته المستجمة.أن البحار رحلت تبحث عن منجم احتجاب الرؤى وشظايا الكلمات التي بعثرتها زهرتي فوق الرمال.وآخر ما خنع من صداه تحت أقدام الانتظار، محتضرا أفصح: أنك لست لهذا الزمان. ......
#قوقعة
#الصمت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689439
#الحوار_المتمدن
#وداد_فرحان تناثرت المعاني وتاه الفكر في دوامة الاختلاف. وشظايا لصدى مكتوم يتشبث بمخلبه المهتريء داخل قوقعة الصمت.. الهامه يخرجني من عهدي، وحرفه الصامت والمختبيء بين ستائر الليل مرتجف من أنوثة الاشراق.. فهل ياترى اصبحت مستفزة لغاية العويل؟الصمت في الحياء انوثة، تتجمد عندها قواميس الحروف وتبقى تتلألأ في العيون قصيدة أمواج هادرة. في أقصى الأعماق رصانة ثقة تُزال أمامها أسلاك الحدود الشائكة لاحتواء الضمير.. وقناعة مفرطة بتكسر المستحيل على ناصية التواصل والامتداد في سماوات المحال، لست بقايا تمرد ولا أمنية في مسارب الأحداث. ومن رحيق انفاس الصمود ترتوي زهرتي البرية صارخة في تيه المدى، باقية في جذر التكابر على رمال التصحر في البيداء.. هكذا خاطبتني، صاغية لها في خنوع.. مذهولة فكم تحتاج ان تكون مجرد انثى، مجرد حس مرهف وقلب بالنبض يذوب اشتعالا في المخاضات.. زهرتي بجمالها تسلحت بأشواك الحروف تصد جبروت فحولة الزمن، لن تستكين.كيف تسترضي عناد جدران الوهم وانفعالات التمييز؟تعانق الغيث قبل انهمار المطر وتسبح لانفجار البرق في جسد السماء، يقاسمها ارتعاش السحاب.كيف تسترضي عتمة جهل الحناجر الأجشة بخيالات الرجولة، والحروف غادرها الحياء؟حاملة حزنها على غرائب الجهل، حالمة تحاصر الحنّاءً زينة الأنوثة، تطارد الحمائم في امتدادات الصفاء.لزهرتي البرية حزن معمد في جراح الكون.. ينسال فوق جبهة الاستغراب.. من بقايا نحر الوقت. تستنشق حريتها من أنين التراتيل الخفيضة ودمعة صارخة في عنان السكوت. تعرج على مطية الأمل لاستراق نظرة نحو عشب ممتد ترفرف سنابل عشقه فرحا لانكسارات ضوء الرجاء. احتوتني زهرتي برذاذ حلمها وتسلقت شرياني اندماجا.. ذوبتني في وريد صبرها العتيق وبدأنا من جديد.. زهرتي أنا.. أنا زهرتي.ها هو نجم خرافي ولد من رحم الاستحالة ..ترقّى.. ترهّف.. أصبح رجفة تسري في دوران اعجوبة الفلك.. إليه تتعرى الشمس مستحمة في رحم البحر، هاربة من كبد السماء. يحمل النجم النهارعلى موج من العبث ويتنبأ بلغته المستجمة.أن البحار رحلت تبحث عن منجم احتجاب الرؤى وشظايا الكلمات التي بعثرتها زهرتي فوق الرمال.وآخر ما خنع من صداه تحت أقدام الانتظار، محتضرا أفصح: أنك لست لهذا الزمان. ......
#قوقعة
#الصمت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689439
الحوار المتمدن
وداد فرحان - قوقعة الصمت
فريد العليبي : فرافارا راو.. شاعر وراء القضبان.
#الحوار_المتمدن
#فريد_العليبي فارفارا راو مفكر وشاعر وسياسي وأستاذ جامعي من الهند ، هو في السجن منذ عامين دون محاكمة ، والتهمة التحريض على العنف ومعارضة الديمقراطية الهندية الموصوفة بأنها أكبر الديمقراطيات على كوكب الأرض . هو مولود سنة 1940 أي إنه الآن في الثمانين ، متزوج وله ثلاث بنات ، وقد سجن سابقا بين سنتى 1973 و 1975 وأعتقل مجددا سنوات 1985 و 2005 و2010 و 2018. وبلغ مجموع ما قضاه في السجون ثماني سنوات .درس الطلاب في الجامعات على مدى أربعين عاما ، وعمل بالإذاعة الهندية ، وهو خطيب مُفوه في الاجتماعات الشعبية ، منخرط في العمل السياسي ، وانتخب سنة 2012 رئيسا للجبهة الثورية الديمقراطية ..أنجز فارفارا راو دواوينا شعرية وكتبا في النقد الأدبي ، منها دراسة في العلاقة بين المجتمع والأدب ، وله ست مجلدات في النقد الأدبي ، بدأ كتابة الشعر وهو في العاشرة ، وصدر أول دواوينه “حرائق المخيم ” سنة 1968 أردفه بدواوين كثيرة أخرى ( 14 ) منها ديوان عنوانه “حرق بغداد ” (2003) ، بما يشير الى دفاعه عن قضايا الشعوب والأمم المظلومة عبر العالم ، ومنها الأمة العربية التي تعرضت في ذلك الوقت الى حرب إبادة من خلال غزو العراق ، ولأن ما يكتبه مزعج للسلطة فقد تم حظر توزيع ديوانه ” صورة المستقبل “. أسس مجموعة أصدقاء الأدب التي نشرت مجلة واسعة الانتشار ، استمرت في الصدور من عام 1966 الى عام 1992 ، وترجمت أعماله الى عديد اللغات ، ولكن العربية ليست من بينها على حد علمنا ، له أيضا مؤلفات سياسية بارزة ، منها كفاح تحرير تيلانجانا ويوميات السجون كما كتب الرواية مثل : شيطان على الصليب ، و ترجم بعض الكتب منها كتاب عن السجن .انحاز الى الكادحين والمقهورين مبكرا ، مُعتبرا أن من حقهم الثورة ،مُناصرا للثوار الماويين ( النكساليين ) الذين يخوضون غمار حرب شعبية طويلة الأمد منذ سنوات في عدد من الولايات الهندية ، وكان أحيانا أداة وصل في المفاوضات بينهم وبين الحكومة .حالة فرافارا راو الصحية في السجن صعبة ، تقول زوجته أنها سألته خلال مكالمة سريعة سمحت بها إدارة السجن عن صحته لما نقلوه الى المستشفى فأجابها : هل حضرت جنازة والدي ، أعتقد أن 6000 شخص قد حضروها ، مما سبب لها صدمة فقد جرت تلك الجنازة التي تحدث عنها في عام 1948 ، عندما كان هو في الثامنة من عمره ، أما هي فلم تولد بعد وقتها ، وسرعان ما أخذ زميله السجين فيرنون غونسالفيس ، الذي كان أيضاً في نفس جناح المستشفى ، الهاتف منه ليخبر الزوجة أن راو لا يستطيع المشي ، مما رسخ لديها الاعتقاد أنه أصيب في السجن بالزهايمر فضلا عن أمراض أخرى .وقد تساءل متابعون : لماذا تخاف الحكومة الهندية من شاعر مريض ومسن ، مصاب الآن بكورونا وبالزهايمر وفي وضع صحي سيء جدا ، لا يقدر معه على القيام حتى بشؤونه الخاصة ؟ والاجابة هي أن حكومات القهر والاستغلال والاستعباد جميعها تخاف الفكر ، سواء تجلى شعرا أو ادبا أو اقتصادا واجتماعا وتاريخا وفلسفة …في العالم أجمع هناك الآن حملة تضامن معه ، عنوانها : اطلقوا سراح فرافارا راو، فلنكن نحن العرب شركاء فيها ، علما أن من بين المساهمين في الحملة : الفيلسوف الأمريكي نعوم شومسكي ، والاقتصادية الأنكليزية باربرا هاريس وايت ، وعالمة الانتروبولوجيا والتاريخ الهندية روميلا ثابار ، والممثلين الهنديين نصير الدين شاه وشبانة عزمي. كما قامت مئات الصحف والقنوات التلفزيونية والمجلات بتغطية الحدث ، و كُتبت أيضًا مقالات افتتاحية ونُشرت أعمدة رأي تعبر عن تضامنها معه وتطالب بالإفراج عنه.كتب فارفارا راو يوما هذا ال ......
#فرافارا
#راو..
#شاعر
#وراء
#القضبان.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689438
#الحوار_المتمدن
#فريد_العليبي فارفارا راو مفكر وشاعر وسياسي وأستاذ جامعي من الهند ، هو في السجن منذ عامين دون محاكمة ، والتهمة التحريض على العنف ومعارضة الديمقراطية الهندية الموصوفة بأنها أكبر الديمقراطيات على كوكب الأرض . هو مولود سنة 1940 أي إنه الآن في الثمانين ، متزوج وله ثلاث بنات ، وقد سجن سابقا بين سنتى 1973 و 1975 وأعتقل مجددا سنوات 1985 و 2005 و2010 و 2018. وبلغ مجموع ما قضاه في السجون ثماني سنوات .درس الطلاب في الجامعات على مدى أربعين عاما ، وعمل بالإذاعة الهندية ، وهو خطيب مُفوه في الاجتماعات الشعبية ، منخرط في العمل السياسي ، وانتخب سنة 2012 رئيسا للجبهة الثورية الديمقراطية ..أنجز فارفارا راو دواوينا شعرية وكتبا في النقد الأدبي ، منها دراسة في العلاقة بين المجتمع والأدب ، وله ست مجلدات في النقد الأدبي ، بدأ كتابة الشعر وهو في العاشرة ، وصدر أول دواوينه “حرائق المخيم ” سنة 1968 أردفه بدواوين كثيرة أخرى ( 14 ) منها ديوان عنوانه “حرق بغداد ” (2003) ، بما يشير الى دفاعه عن قضايا الشعوب والأمم المظلومة عبر العالم ، ومنها الأمة العربية التي تعرضت في ذلك الوقت الى حرب إبادة من خلال غزو العراق ، ولأن ما يكتبه مزعج للسلطة فقد تم حظر توزيع ديوانه ” صورة المستقبل “. أسس مجموعة أصدقاء الأدب التي نشرت مجلة واسعة الانتشار ، استمرت في الصدور من عام 1966 الى عام 1992 ، وترجمت أعماله الى عديد اللغات ، ولكن العربية ليست من بينها على حد علمنا ، له أيضا مؤلفات سياسية بارزة ، منها كفاح تحرير تيلانجانا ويوميات السجون كما كتب الرواية مثل : شيطان على الصليب ، و ترجم بعض الكتب منها كتاب عن السجن .انحاز الى الكادحين والمقهورين مبكرا ، مُعتبرا أن من حقهم الثورة ،مُناصرا للثوار الماويين ( النكساليين ) الذين يخوضون غمار حرب شعبية طويلة الأمد منذ سنوات في عدد من الولايات الهندية ، وكان أحيانا أداة وصل في المفاوضات بينهم وبين الحكومة .حالة فرافارا راو الصحية في السجن صعبة ، تقول زوجته أنها سألته خلال مكالمة سريعة سمحت بها إدارة السجن عن صحته لما نقلوه الى المستشفى فأجابها : هل حضرت جنازة والدي ، أعتقد أن 6000 شخص قد حضروها ، مما سبب لها صدمة فقد جرت تلك الجنازة التي تحدث عنها في عام 1948 ، عندما كان هو في الثامنة من عمره ، أما هي فلم تولد بعد وقتها ، وسرعان ما أخذ زميله السجين فيرنون غونسالفيس ، الذي كان أيضاً في نفس جناح المستشفى ، الهاتف منه ليخبر الزوجة أن راو لا يستطيع المشي ، مما رسخ لديها الاعتقاد أنه أصيب في السجن بالزهايمر فضلا عن أمراض أخرى .وقد تساءل متابعون : لماذا تخاف الحكومة الهندية من شاعر مريض ومسن ، مصاب الآن بكورونا وبالزهايمر وفي وضع صحي سيء جدا ، لا يقدر معه على القيام حتى بشؤونه الخاصة ؟ والاجابة هي أن حكومات القهر والاستغلال والاستعباد جميعها تخاف الفكر ، سواء تجلى شعرا أو ادبا أو اقتصادا واجتماعا وتاريخا وفلسفة …في العالم أجمع هناك الآن حملة تضامن معه ، عنوانها : اطلقوا سراح فرافارا راو، فلنكن نحن العرب شركاء فيها ، علما أن من بين المساهمين في الحملة : الفيلسوف الأمريكي نعوم شومسكي ، والاقتصادية الأنكليزية باربرا هاريس وايت ، وعالمة الانتروبولوجيا والتاريخ الهندية روميلا ثابار ، والممثلين الهنديين نصير الدين شاه وشبانة عزمي. كما قامت مئات الصحف والقنوات التلفزيونية والمجلات بتغطية الحدث ، و كُتبت أيضًا مقالات افتتاحية ونُشرت أعمدة رأي تعبر عن تضامنها معه وتطالب بالإفراج عنه.كتب فارفارا راو يوما هذا ال ......
#فرافارا
#راو..
#شاعر
#وراء
#القضبان.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689438
الحوار المتمدن
فريد العليبي - فرافارا راو.. شاعر وراء القضبان.
محمد كشكار : دردشة مقاهي بين فيلسوف حمام الشط ماركسي ومواطن العالَم يساري غير ماركسي حول دخول الإسلام إلى تونس: هل هو استعمارٌ أو فتحٌ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار هو يغنّي وأنا أردّ عليه!م. ع: الفينيقيون والرومان والألمان والأسبان والفرنسيس استعمرونا ولم يختلطوا بالسكان الأصليين (Les indigènes : les berbères): الإمبراطورية الرومانية منحت المواطنة لكل التونسيين (La Pax Romana : entre 29 av J.C. et 180 ap J. C)، لكن التونسيين لم يترَوْمَنوا! جاء الإسلام العربي فأسلموا وتعرّبوا!ف. ح: فى الإسلام، يكفي ان تقول "أَشْهَدُ أَنّ لَّا إِلَٰ-;-هَ إِلَّإ الله وأَشْهَدُ أن محمداً رسول الله"، لِتُصبحَ بين لحظةٍ وأخرى مواطنًا كامل الحقوق، حلٌّ منقِذٌ سهلٌ ومريحٌ في الدنيا والآخرة.م. ع: كنتُ أقول عن الحضارة العربية الإسلامية مقارنةً بالحضارات الأخرى المعاصرة لها (الفارسية، البيزنطية، الصينية، الهندية)، أنها لم تبنِ ولم تُشيّد قصورًا ولا دورَ عبادةٍ فاخرةٍ، ولم تترك لنا آثارًا كالتي تركتها الحضارةُ الفرعونيةُ والرومانية. والآن فهمتُ أنها لم تبنِ ما بناه الذين أتوا من قبلهم. قد يكون وقع هذا بسببِ عدلِها النسبي وانعدام العنصرية والعبودية الممنهجة والمكثّفة والإقطاعية في نظامها الاجتماعي، لكنها بَنَتْ ما هو أهم، بَنَتْ فكرةً، وبها هزمت أعتى حضارتين غنيتَين منافِستَين (البيزنطية والفارسية)، ثم أسست فوق أراضيهما إمبراطوريةً مترامية الأطراف انطلاقًا من صحراءٍ قاحلةٍ فقيرةٍ.كنتُ أردد أيضًا استنتاجَ عالِمة الإنسان جاكلين الشابي (Anthropologue)، التي تقول فيه أن الفتوحات في العهد الأموي تمت بِـواعزٍ قَبَلِي وليس إسلاميًّا. والآن فهمتُ أنها تمت بِواعزٍ قبلي وإسلامي في نفس الوقت، لأن القوة المادية الخالية من فكرة تسندها لا يمكن أن تُمكّنَ قبائل عربية بدوية من نصرٍ ساحقٍ على دولٍ مركزيةٍ عريقةٍ. ثم أنهيتُ كلامي بطرحِ الإشكالية التالية: لماذا لا نرى مثل هذا النقاش الهادئ حول مسألةٍ مهمّةٍ كهذه لدي المنتمين لأحزابنا اليسارية؟ف. ح: Tu cherches midi à 14h. Ils sont embrigadés. Et qu`est-ce que l`embrigadement? C`est ne plus penser par soi-mêmeم. ع: المفروض أن ماركسيينا، خلافًا لرفاقهم الغربيين، هم مواطنون خالون من العوائق النفسية (Les obstacles psychologiques) التي قد تمنعهم من حب الإسلام والمسلمين بما أن أهلهم مسلمون، لكن يبدو لي أن العوائق المعرفية هي التي تمنعهم (Les obstacles épistémologiques).ف. ح: المفروضُ.. هو نفسُه وَهْمٌ!إمضائي"إذا كانت كلماتي لا تبلغُ فهمَك فدعْها إلى فجرٍ آخَرَ" جبران ......
#دردشة
#مقاهي
#فيلسوف
#حمام
#الشط
#ماركسي
#ومواطن
#العالَم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689437
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار هو يغنّي وأنا أردّ عليه!م. ع: الفينيقيون والرومان والألمان والأسبان والفرنسيس استعمرونا ولم يختلطوا بالسكان الأصليين (Les indigènes : les berbères): الإمبراطورية الرومانية منحت المواطنة لكل التونسيين (La Pax Romana : entre 29 av J.C. et 180 ap J. C)، لكن التونسيين لم يترَوْمَنوا! جاء الإسلام العربي فأسلموا وتعرّبوا!ف. ح: فى الإسلام، يكفي ان تقول "أَشْهَدُ أَنّ لَّا إِلَٰ-;-هَ إِلَّإ الله وأَشْهَدُ أن محمداً رسول الله"، لِتُصبحَ بين لحظةٍ وأخرى مواطنًا كامل الحقوق، حلٌّ منقِذٌ سهلٌ ومريحٌ في الدنيا والآخرة.م. ع: كنتُ أقول عن الحضارة العربية الإسلامية مقارنةً بالحضارات الأخرى المعاصرة لها (الفارسية، البيزنطية، الصينية، الهندية)، أنها لم تبنِ ولم تُشيّد قصورًا ولا دورَ عبادةٍ فاخرةٍ، ولم تترك لنا آثارًا كالتي تركتها الحضارةُ الفرعونيةُ والرومانية. والآن فهمتُ أنها لم تبنِ ما بناه الذين أتوا من قبلهم. قد يكون وقع هذا بسببِ عدلِها النسبي وانعدام العنصرية والعبودية الممنهجة والمكثّفة والإقطاعية في نظامها الاجتماعي، لكنها بَنَتْ ما هو أهم، بَنَتْ فكرةً، وبها هزمت أعتى حضارتين غنيتَين منافِستَين (البيزنطية والفارسية)، ثم أسست فوق أراضيهما إمبراطوريةً مترامية الأطراف انطلاقًا من صحراءٍ قاحلةٍ فقيرةٍ.كنتُ أردد أيضًا استنتاجَ عالِمة الإنسان جاكلين الشابي (Anthropologue)، التي تقول فيه أن الفتوحات في العهد الأموي تمت بِـواعزٍ قَبَلِي وليس إسلاميًّا. والآن فهمتُ أنها تمت بِواعزٍ قبلي وإسلامي في نفس الوقت، لأن القوة المادية الخالية من فكرة تسندها لا يمكن أن تُمكّنَ قبائل عربية بدوية من نصرٍ ساحقٍ على دولٍ مركزيةٍ عريقةٍ. ثم أنهيتُ كلامي بطرحِ الإشكالية التالية: لماذا لا نرى مثل هذا النقاش الهادئ حول مسألةٍ مهمّةٍ كهذه لدي المنتمين لأحزابنا اليسارية؟ف. ح: Tu cherches midi à 14h. Ils sont embrigadés. Et qu`est-ce que l`embrigadement? C`est ne plus penser par soi-mêmeم. ع: المفروض أن ماركسيينا، خلافًا لرفاقهم الغربيين، هم مواطنون خالون من العوائق النفسية (Les obstacles psychologiques) التي قد تمنعهم من حب الإسلام والمسلمين بما أن أهلهم مسلمون، لكن يبدو لي أن العوائق المعرفية هي التي تمنعهم (Les obstacles épistémologiques).ف. ح: المفروضُ.. هو نفسُه وَهْمٌ!إمضائي"إذا كانت كلماتي لا تبلغُ فهمَك فدعْها إلى فجرٍ آخَرَ" جبران ......
#دردشة
#مقاهي
#فيلسوف
#حمام
#الشط
#ماركسي
#ومواطن
#العالَم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689437
الحوار المتمدن
محمد كشكار - دردشة مقاهي بين فيلسوف حمام الشط (ماركسي) ومواطن العالَم (يساري غير ماركسي) حول دخول الإسلام إلى تونس: هل هو استعمارٌ…
شاكر فريد حسن : ذكرى الكنعاني في الزمن الهجري الشاعر والمفكر أحمد حسين
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن تصادف اليوم الثالث والعشرين من آب الذكرى الثالثة لرحيل الأديب والشاعر والمفكر والمثقف العضوي المشتبك، عاشق حيفا وكرملها ومنشدها المعذب، الكنعاني في الزمن الهجري، ابن مصمص وفلسطين الأستاذ أحمد حسين الحاج محمود اغبارية، صاحب المبدأ والموقف الوطني والثوري الجذري الثابت الأصيل، الذي لا يقبل المساومة، الملتزم بالأرض والإنسان معًا، والمتصدي على الدوام لمرتزقة الكلمة والفكر، الرافض للمرحلة والمتساوقين معها. أحمد حسين من القامات الفلسطينية الثقافية العالية، وهو شاعر مقاتل ومثقف عميق، قدم العطايا الشعرية والنقدية والرؤى الفكرية والسياسية المغايرة، مشتبكًا مع الواقع، لم يسقط في اللحظة ولم تسقطه اللحظة، ولم ينل منه الاستلاب والمحو، وواجه كي الوعي الوطني بإرادة المثقف النقدي والعضوي العارف والواعي، وظل حتى اللحظة الأخيرة من حياته وفيًا لفكره وطروحاته وللأدب المقاوم الرافض لكل أشكال القهر والظلم والاستلاب، ولكل المشاريع الاستعمارية التي تستهدف تغييب الوعي ومصادرة فكر وثقافة المقاومة، وتصفية القضية الوطنية لشعبنا الفلسطيني المشرد والرابض تحت حراب المحتل، من كامب دافيد حتى اتفاق أوسلو المشؤوم والمجحف.وبالإضافة لموهبته الادبية والشعرية الفذة والاستثنائية تمتع أحمد حسين بثقافة واسعة، ثقافة قرآنية وتوراتية، وعقلية تحليلية عميقة الأبعاد، وتوفر له حظ عالٍ من الأدب والفلسفة وعلم النفس وعلم الاجتماع والثقافة العامة الشمولية، فكان واسع المعرفة والاطلاع على تراثنا العربي والثقافات العالمية، مولعًا بالمعري وابن رشد وفلاسفة العقل العربي، مما أغنى وأثرى كتاباته الأدبية والفكرية المتنوعة، وأكسبها زخمًا قل نظيره لدى الشعراء والأدباء، وطبعت أدبه بمسحة خاصة تجلت فيه حساسية لغوية مثيرة للدهشة، وحمل مشروعًا فكريًا وثقافيًا حضاريًا صلبًا ومتماسكًا، وتبنى خطابًا سياسيًا قوميًا مختلفًا. ونتيجة فكره الثوري المغاير والمختلف مع كل الطروحات والبرامج السياسية ظل أحمد حسين خارج الدائرة، مغيبًا ومحاصرًا من قبل الكثيرين من الساسة وتجار الكلام. امتاز أحمد حسين بأسلوب شعره القريب من الواقع والحدث السياسي، ولم يكن فقط شاعرًا سياسيًا بل كتب الكثير من قصائد الحب والغزل والرثائيات الجميلة في العديد من المعارف والأصدقاء ورفاق الدرب، مستمدًا أفكاره من خياله الشعري المجنح الخصب. واتسم بجمال جملته الشعرية وتراكيبه اللفظية وكثافة لغته الشعرية الفريدة المتميزة، وتشكل دواوينه الشعرية أحد التجارب الإبداعية المهمة، ونقطة مفصلية هامة ليس على مستوى الادب الفلسطيني فحسب، وغنما على مستوى العالم العربي. وفي شعره نجد نبرة كنعانية شديدة الحساسية والحدة واستلهامًا للتراث الأسطوري الكنعاني.تمتع احمد حسين بخيال لغوي رحب، وقدرة ذكية على تطويع الكلمات واستخدام الحوار المسرحي وتقنياته المختلفة داخل النص الشعري، الأمر الذي زاد قصائده وهجًا وألقًا، وأكسبها مزيدًا من الدراما التي تتعدد أصواتها ونبراتها.يكفي أحمد حسين، الشاعر والمثقف والإنسان المناضل والمحارب المشاكس فخرًا، أنه لم يسقط في زمن الهزائم والسقوط، ولم يحد عن البوصلة، فلم يخذلنا مرة، وظل متشبثًا بمواقفه وأفكاره ومعتقداته التي آمن بها حتى آخر رمق في حياته.طوبى لأبي شادي أحمد حسين، وله المجد والخلود، وسيبقى خالدًا مخلدًا في الذاكرة الوطنية والثقافة الفلسطينية المقاومة، بإرثه الشعري ومنجزه الفكري وخطابه السياسي الرافض للمرحلة. ......
#ذكرى
#الكنعاني
#الزمن
#الهجري
#الشاعر
#والمفكر
#أحمد
#حسين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689436
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن تصادف اليوم الثالث والعشرين من آب الذكرى الثالثة لرحيل الأديب والشاعر والمفكر والمثقف العضوي المشتبك، عاشق حيفا وكرملها ومنشدها المعذب، الكنعاني في الزمن الهجري، ابن مصمص وفلسطين الأستاذ أحمد حسين الحاج محمود اغبارية، صاحب المبدأ والموقف الوطني والثوري الجذري الثابت الأصيل، الذي لا يقبل المساومة، الملتزم بالأرض والإنسان معًا، والمتصدي على الدوام لمرتزقة الكلمة والفكر، الرافض للمرحلة والمتساوقين معها. أحمد حسين من القامات الفلسطينية الثقافية العالية، وهو شاعر مقاتل ومثقف عميق، قدم العطايا الشعرية والنقدية والرؤى الفكرية والسياسية المغايرة، مشتبكًا مع الواقع، لم يسقط في اللحظة ولم تسقطه اللحظة، ولم ينل منه الاستلاب والمحو، وواجه كي الوعي الوطني بإرادة المثقف النقدي والعضوي العارف والواعي، وظل حتى اللحظة الأخيرة من حياته وفيًا لفكره وطروحاته وللأدب المقاوم الرافض لكل أشكال القهر والظلم والاستلاب، ولكل المشاريع الاستعمارية التي تستهدف تغييب الوعي ومصادرة فكر وثقافة المقاومة، وتصفية القضية الوطنية لشعبنا الفلسطيني المشرد والرابض تحت حراب المحتل، من كامب دافيد حتى اتفاق أوسلو المشؤوم والمجحف.وبالإضافة لموهبته الادبية والشعرية الفذة والاستثنائية تمتع أحمد حسين بثقافة واسعة، ثقافة قرآنية وتوراتية، وعقلية تحليلية عميقة الأبعاد، وتوفر له حظ عالٍ من الأدب والفلسفة وعلم النفس وعلم الاجتماع والثقافة العامة الشمولية، فكان واسع المعرفة والاطلاع على تراثنا العربي والثقافات العالمية، مولعًا بالمعري وابن رشد وفلاسفة العقل العربي، مما أغنى وأثرى كتاباته الأدبية والفكرية المتنوعة، وأكسبها زخمًا قل نظيره لدى الشعراء والأدباء، وطبعت أدبه بمسحة خاصة تجلت فيه حساسية لغوية مثيرة للدهشة، وحمل مشروعًا فكريًا وثقافيًا حضاريًا صلبًا ومتماسكًا، وتبنى خطابًا سياسيًا قوميًا مختلفًا. ونتيجة فكره الثوري المغاير والمختلف مع كل الطروحات والبرامج السياسية ظل أحمد حسين خارج الدائرة، مغيبًا ومحاصرًا من قبل الكثيرين من الساسة وتجار الكلام. امتاز أحمد حسين بأسلوب شعره القريب من الواقع والحدث السياسي، ولم يكن فقط شاعرًا سياسيًا بل كتب الكثير من قصائد الحب والغزل والرثائيات الجميلة في العديد من المعارف والأصدقاء ورفاق الدرب، مستمدًا أفكاره من خياله الشعري المجنح الخصب. واتسم بجمال جملته الشعرية وتراكيبه اللفظية وكثافة لغته الشعرية الفريدة المتميزة، وتشكل دواوينه الشعرية أحد التجارب الإبداعية المهمة، ونقطة مفصلية هامة ليس على مستوى الادب الفلسطيني فحسب، وغنما على مستوى العالم العربي. وفي شعره نجد نبرة كنعانية شديدة الحساسية والحدة واستلهامًا للتراث الأسطوري الكنعاني.تمتع احمد حسين بخيال لغوي رحب، وقدرة ذكية على تطويع الكلمات واستخدام الحوار المسرحي وتقنياته المختلفة داخل النص الشعري، الأمر الذي زاد قصائده وهجًا وألقًا، وأكسبها مزيدًا من الدراما التي تتعدد أصواتها ونبراتها.يكفي أحمد حسين، الشاعر والمثقف والإنسان المناضل والمحارب المشاكس فخرًا، أنه لم يسقط في زمن الهزائم والسقوط، ولم يحد عن البوصلة، فلم يخذلنا مرة، وظل متشبثًا بمواقفه وأفكاره ومعتقداته التي آمن بها حتى آخر رمق في حياته.طوبى لأبي شادي أحمد حسين، وله المجد والخلود، وسيبقى خالدًا مخلدًا في الذاكرة الوطنية والثقافة الفلسطينية المقاومة، بإرثه الشعري ومنجزه الفكري وخطابه السياسي الرافض للمرحلة. ......
#ذكرى
#الكنعاني
#الزمن
#الهجري
#الشاعر
#والمفكر
#أحمد
#حسين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689436
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - ذكرى الكنعاني في الزمن الهجري الشاعر والمفكر أحمد حسين
عائشة العلوي : أقصوصة من وحي المجتمع... -اشْرِي مِن عِندِي، أنا دائما عِندِي الجَديدْ-..
#الحوار_المتمدن
#عائشة_العلوي أين طربوشي؟ ... أين الفوطة التي أضعها على كتفي؟... اسرعي اليوم سينتهي ولم أخرج بعد...قاد دراجته صاحبة العجلات الثلاث، وهو يسمع دعوات زوجته بالخير والبركات...ماذا سأشتري؟ السردين ومِيرنا ... لا لا... السردين والشابل والبواجو.. لا لا... هذا لن يكفي...سوق السمك خال من الزبائن على غير عادته... الحوت غالي اليوم... السردين 150 درهم للصندوق الواحد... الشابل 350 درهم للصندوق الواحد... ميرنا 340 درهم للصندوق الواحد... الكبايلا 130 درهم للصندوق الواحد... ماذا سأشتري؟ بالأمس، بعت جيداً.. يزداد الطلب في شهر رمضان... لقد ساعدني كثيرا الحجر الصحي بسبب كورونا... لقد ازداد عدد الزبائن... اليوم سيعرف الناس والحكومة، كم هو مُهِم صاحب محل البقالة (مول الحانوت) و صاحب محل الخضر (مول الخضر) وعامل النظافة (مول الزبل)، وكذا "مول الحوت" الجوَّال ... بالإضافة إلى السردين وكبايلا، سأشتري كمية قليلة من كل نوع، لا يجب أن أخسر زبائني... يجب أن أسرع... الوقت يمر... الجو حار اليوم، سأشتري كمية إضافية من الثلج.. انتهيت الآن... يا مسهل ... يا رزاق... على بركة الله... سأبدأ بحي الذي تتواجد فيه السيدة مبروكة؛ البارحة طلبت مني أن أحضر لها كمية إضافية من الأسماك، وبعدها سأتوجه إلى حي السيدة زوجة "مول البانكة" وبعدها المعلمة... سأترك حي السيدة امباركة في الأخير... لم أدرس في الجامعة، لكني أعرف أذواق كل فرد وعائلة في "السيكتور" ، والأهم إمكانياتهم المادية... ها "مول الحوت"... ها "مول الحوت"... ها "السردين" ... ها "الشطون"... ها "الروبيو"... باسم الله... الله يخلف.. أتعجب اليوم، الزبائن زادوا هذه الأيام مع كورونا... تفضلي، أنا دائما أمُّر من هنا في مثل هذا الوقت.. أحضر الجديد من الأسماك كل يوم، وبثمن بخص... "اشْرِي من عِندي يا ابْنَتي"، أنا دائما عندي الجديد.. الشمس حارقة... أحس بالتعب... سأعود الآن... رمضان صعب في هذا الجو الساخن... سأنام قليلا ... أيقضيني عند صلاة العصر... "قَرِّب مِنّي يا ولدي"... ألم تدرس اليوم؟.. هل أرسل لك مُدرسك الدروس ؟... سأراجع معك القرآن والعربية، واذهب عند ابنة جيراننا لتراجع معك الفرنسية... لا بد أن تتعلم، لا يجب أن تكون مثل أبوك وأمك... انظر لحالنا...جلس أمام باب منزله في الحي الشعبي، يراقب أولاد الجيران ... المدرسة مهمة، تنظم أوقات الأولاد وتحثهم على الدراسة... متى نعود لحياتنا الطبيعية... اعتادت زوجته على سماع حكاياته اليومية مع الزبائن... كيف يعرف أذواق وامكانيات كل زبون... أغلب الزبائن هم نساء، اعتادت كل واحدة منهن، قبل الشراء أن تخبر بنوع الأسماك المفضل عند زوجها وأولادها وكيف يحبون تناوله... أحيانا تمر على زوجها ظروف عصيبة خاصة عندما ترتفع أثمنة الأسماك وتقل طلبات الزبائن أو عندما يمرض ابنها. رغم سعادتها لارتفاع دخل زوجها خلال فترة كوفيد-19، إلا أنها حزينة...بعدما رزقت بابنها حاتم، فضلت عدم الإنجاب... فالحياة بدت صعبة عليهم خاصة في السنوات الأخيرة... عدد الزبائن تراجع كثيرا... الأغلبية يفضلون الأسواق التجارية الكبرى... الأمر بدأ يتأزم كثيرا بعدما اجتاحت المحلات التجارية التركية الأحياء السكنية الشعبية...أصبحت تحس بتعب ووهن زوجها. فبعد الحادثة التي تعرض لها، لم يعد يستطيع العمل كالسابق... إنها خائفة على مستقبل ابنها... إنها تعمل فقط في المنزل... فعائلتها لا تملك أية حماية اجتماعية.... لقد ازداد قلقها بعد وفاة زوجة جارتها عزيزة... لم يكن أحد يتو ......
#أقصوصة
#المجتمع...
#-اشْرِي
#عِندِي،
#دائما
#عِندِي
#الجَديدْ-..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689435
#الحوار_المتمدن
#عائشة_العلوي أين طربوشي؟ ... أين الفوطة التي أضعها على كتفي؟... اسرعي اليوم سينتهي ولم أخرج بعد...قاد دراجته صاحبة العجلات الثلاث، وهو يسمع دعوات زوجته بالخير والبركات...ماذا سأشتري؟ السردين ومِيرنا ... لا لا... السردين والشابل والبواجو.. لا لا... هذا لن يكفي...سوق السمك خال من الزبائن على غير عادته... الحوت غالي اليوم... السردين 150 درهم للصندوق الواحد... الشابل 350 درهم للصندوق الواحد... ميرنا 340 درهم للصندوق الواحد... الكبايلا 130 درهم للصندوق الواحد... ماذا سأشتري؟ بالأمس، بعت جيداً.. يزداد الطلب في شهر رمضان... لقد ساعدني كثيرا الحجر الصحي بسبب كورونا... لقد ازداد عدد الزبائن... اليوم سيعرف الناس والحكومة، كم هو مُهِم صاحب محل البقالة (مول الحانوت) و صاحب محل الخضر (مول الخضر) وعامل النظافة (مول الزبل)، وكذا "مول الحوت" الجوَّال ... بالإضافة إلى السردين وكبايلا، سأشتري كمية قليلة من كل نوع، لا يجب أن أخسر زبائني... يجب أن أسرع... الوقت يمر... الجو حار اليوم، سأشتري كمية إضافية من الثلج.. انتهيت الآن... يا مسهل ... يا رزاق... على بركة الله... سأبدأ بحي الذي تتواجد فيه السيدة مبروكة؛ البارحة طلبت مني أن أحضر لها كمية إضافية من الأسماك، وبعدها سأتوجه إلى حي السيدة زوجة "مول البانكة" وبعدها المعلمة... سأترك حي السيدة امباركة في الأخير... لم أدرس في الجامعة، لكني أعرف أذواق كل فرد وعائلة في "السيكتور" ، والأهم إمكانياتهم المادية... ها "مول الحوت"... ها "مول الحوت"... ها "السردين" ... ها "الشطون"... ها "الروبيو"... باسم الله... الله يخلف.. أتعجب اليوم، الزبائن زادوا هذه الأيام مع كورونا... تفضلي، أنا دائما أمُّر من هنا في مثل هذا الوقت.. أحضر الجديد من الأسماك كل يوم، وبثمن بخص... "اشْرِي من عِندي يا ابْنَتي"، أنا دائما عندي الجديد.. الشمس حارقة... أحس بالتعب... سأعود الآن... رمضان صعب في هذا الجو الساخن... سأنام قليلا ... أيقضيني عند صلاة العصر... "قَرِّب مِنّي يا ولدي"... ألم تدرس اليوم؟.. هل أرسل لك مُدرسك الدروس ؟... سأراجع معك القرآن والعربية، واذهب عند ابنة جيراننا لتراجع معك الفرنسية... لا بد أن تتعلم، لا يجب أن تكون مثل أبوك وأمك... انظر لحالنا...جلس أمام باب منزله في الحي الشعبي، يراقب أولاد الجيران ... المدرسة مهمة، تنظم أوقات الأولاد وتحثهم على الدراسة... متى نعود لحياتنا الطبيعية... اعتادت زوجته على سماع حكاياته اليومية مع الزبائن... كيف يعرف أذواق وامكانيات كل زبون... أغلب الزبائن هم نساء، اعتادت كل واحدة منهن، قبل الشراء أن تخبر بنوع الأسماك المفضل عند زوجها وأولادها وكيف يحبون تناوله... أحيانا تمر على زوجها ظروف عصيبة خاصة عندما ترتفع أثمنة الأسماك وتقل طلبات الزبائن أو عندما يمرض ابنها. رغم سعادتها لارتفاع دخل زوجها خلال فترة كوفيد-19، إلا أنها حزينة...بعدما رزقت بابنها حاتم، فضلت عدم الإنجاب... فالحياة بدت صعبة عليهم خاصة في السنوات الأخيرة... عدد الزبائن تراجع كثيرا... الأغلبية يفضلون الأسواق التجارية الكبرى... الأمر بدأ يتأزم كثيرا بعدما اجتاحت المحلات التجارية التركية الأحياء السكنية الشعبية...أصبحت تحس بتعب ووهن زوجها. فبعد الحادثة التي تعرض لها، لم يعد يستطيع العمل كالسابق... إنها خائفة على مستقبل ابنها... إنها تعمل فقط في المنزل... فعائلتها لا تملك أية حماية اجتماعية.... لقد ازداد قلقها بعد وفاة زوجة جارتها عزيزة... لم يكن أحد يتو ......
#أقصوصة
#المجتمع...
#-اشْرِي
#عِندِي،
#دائما
#عِندِي
#الجَديدْ-..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689435
الحوار المتمدن
عائشة العلوي - أقصوصة من وحي المجتمع... -اشْرِي مِن عِندِي، أنا دائما عِندِي الجَديدْ-..
محسن ابو رمضان : في تأصيل تجربة الاراضي المحتلة
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان في تأصيل تجربة الأراضي المحتلة.في إطار مراجعة المسيرة الكفاحية الفلسطينية وهي مراجعة ضرورية وموضوعية للإجابة علي سؤال اين وصلنا واين اخفقنا.؟نجد أن العديد من المثقفين الفلسطينيين يتجاهلون تجربة الأراضي المحتلة عام 67 يركزون فقط علي تجربة الخارج .و يعتبرونها المدخل الوحيد لبلورة الهوية الوطنية الفلسطينية .حتي في إطار مراجعة تجربة الكفاح المسلح فانة يتم تجاهل مثل هذا التجارب التي تمت بالأراضي المحتلة ومنها تجربة الجبهة الوطنية في غزة عام 68 وتجربة بعض الفصائل منها الجبهة الشعبية وقوات التحرير الشعبية وحركة فتح في قطاع غزة وكذلك تجربة الجبهة الوطنية عام 74بالصفة الي جانب التجارب ذات البعد الجماهيري التي يتم تجاهلها رغم أنها كانت الأساس المحوري لبلورة الهوية الوطنية.تقوم عملية التقييم والمراجعة بالنسبة للبعض من المثقفين علي موقع القيادة الفلسطينية. بناء علي ذلك فإن التقييم والمراجعة تتبع موقع القيادة خاصة عندما كانت لفترة طويلة أي لحين توقيع اتفاق أوسلو بالخارج ولا يتم التطرق الي مسيرة الأرض المحتلة الا بفقرات بسيطة ودون تأصيل عميق .وبرأي فإن تجربة الأراضي المحتلة كانت من اغني تجارب الحركة الوطنية ولعلة من المناسب تذكير القارئ بأن أول مظاهرة طالبت بالاعتراف بمنظمة التحرير ممثلا شرعيا وحيدا لشعبنا بالضفة الغربية عام 73 وذلك قبل إقرار ذلك عربيا و دوليا وذلك من خلال اتحاد النقابات العمالية ومن المفيد التذكير ايضا بتجربة الجبهة الوطنية عام 74ذات الطبيعة المقاومة والمسلحة وكذلك تجربة لجنة التوجيه الوطني التي افشلت مشروع الإدارة المدنية وروابط القري وقدرة الحركة الوطنية بإفشال مشاريع تصفية القضية وأبرزها مشروع الون وكذلك قدرتها علي إنجاح قادة لبلديات الضفة الغربية بانتخابات عام 76.لقد لعبت الحركات الجماهيرية مثل الأطر الطلابية والنسوية والثقافية والتطوعية دورا بارزا باستنهاض الهوية الوطنية الأمر الذي مهد الطريق لتنفيذ الانتفاضة الشعبية الكبرى والتي شكلت حدثا نوعيا في مسيرة الكفاح الوطني. لقد أثبتت التجربة وفي إطار الجدل السياسي بين أوساط الحركة الوطنية بأن الساحة المركزية بالصراع هي ساحة الأراضي المحتلة وبان الشكل الأنسب للنضال هي الانتفاضة الشعبية علي الخلاف من تنظيرات بعض القوي السياسية وخاصة ذات العلاقة بقيادة المنظمة بأن الساحة المركزية هي الخارج(الاردن او لبنان )وبان حرب التحرير الشعبية هي الوسيلة الفضلي عبر الكفاح المسلح .الجميع يقر بشرعية كافة أشكال النضال ولكن وفي إطار المراجعة التقييمية للمسيرة من الهام الإشارة بانة لم تجر دراسة جيدة للواقع الجيوسياسي للثورة الفلسطينية المعاصرة وجري سحب نماذج فيتنام وكوبا والجزائر وغيرها بصورة ميكانيكية علي حالة الثورة الفلسطينية المعاصرة لدرجة انه تم تسمية عمان بهانوي العرب تشبها بالثورة الفيتنامية دون مراعاة خصوصية الواقع الفلسطيني. لاشك بأن الثورة الفلسطينية المعاصرة لعبت دورا هاما لبلورة الهوية الوطنية و حمايتها من التبديد والتقويض وبان الكفاح المسلح كان المحرك لذلك ولكن الصحيح كذلك يقتضي الإدراك بأن رؤية التيار التقدمي الفلسطيني الذي كان يؤمن بالعمل الجماهيري بصورة رئيسية كان الاقرب للصحة من غيرها .لعب الكفاح المسلح بصورة أكيدة دورا هاما في بداية انطلاق الثورة الفلسطينية المعاصرة وهذا ساهم بتثبيت الاعتراف بمنظمة التحرير ممثلا شرعيا وحيدا لشعبنا علي المستوي العربي والدولي ولكن تجربة الأرض المحتلة سواء ذات الطابع العنيف او السلمي عملت علي ......
#تأصيل
#تجربة
#الاراضي
#المحتلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689433
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان في تأصيل تجربة الأراضي المحتلة.في إطار مراجعة المسيرة الكفاحية الفلسطينية وهي مراجعة ضرورية وموضوعية للإجابة علي سؤال اين وصلنا واين اخفقنا.؟نجد أن العديد من المثقفين الفلسطينيين يتجاهلون تجربة الأراضي المحتلة عام 67 يركزون فقط علي تجربة الخارج .و يعتبرونها المدخل الوحيد لبلورة الهوية الوطنية الفلسطينية .حتي في إطار مراجعة تجربة الكفاح المسلح فانة يتم تجاهل مثل هذا التجارب التي تمت بالأراضي المحتلة ومنها تجربة الجبهة الوطنية في غزة عام 68 وتجربة بعض الفصائل منها الجبهة الشعبية وقوات التحرير الشعبية وحركة فتح في قطاع غزة وكذلك تجربة الجبهة الوطنية عام 74بالصفة الي جانب التجارب ذات البعد الجماهيري التي يتم تجاهلها رغم أنها كانت الأساس المحوري لبلورة الهوية الوطنية.تقوم عملية التقييم والمراجعة بالنسبة للبعض من المثقفين علي موقع القيادة الفلسطينية. بناء علي ذلك فإن التقييم والمراجعة تتبع موقع القيادة خاصة عندما كانت لفترة طويلة أي لحين توقيع اتفاق أوسلو بالخارج ولا يتم التطرق الي مسيرة الأرض المحتلة الا بفقرات بسيطة ودون تأصيل عميق .وبرأي فإن تجربة الأراضي المحتلة كانت من اغني تجارب الحركة الوطنية ولعلة من المناسب تذكير القارئ بأن أول مظاهرة طالبت بالاعتراف بمنظمة التحرير ممثلا شرعيا وحيدا لشعبنا بالضفة الغربية عام 73 وذلك قبل إقرار ذلك عربيا و دوليا وذلك من خلال اتحاد النقابات العمالية ومن المفيد التذكير ايضا بتجربة الجبهة الوطنية عام 74ذات الطبيعة المقاومة والمسلحة وكذلك تجربة لجنة التوجيه الوطني التي افشلت مشروع الإدارة المدنية وروابط القري وقدرة الحركة الوطنية بإفشال مشاريع تصفية القضية وأبرزها مشروع الون وكذلك قدرتها علي إنجاح قادة لبلديات الضفة الغربية بانتخابات عام 76.لقد لعبت الحركات الجماهيرية مثل الأطر الطلابية والنسوية والثقافية والتطوعية دورا بارزا باستنهاض الهوية الوطنية الأمر الذي مهد الطريق لتنفيذ الانتفاضة الشعبية الكبرى والتي شكلت حدثا نوعيا في مسيرة الكفاح الوطني. لقد أثبتت التجربة وفي إطار الجدل السياسي بين أوساط الحركة الوطنية بأن الساحة المركزية بالصراع هي ساحة الأراضي المحتلة وبان الشكل الأنسب للنضال هي الانتفاضة الشعبية علي الخلاف من تنظيرات بعض القوي السياسية وخاصة ذات العلاقة بقيادة المنظمة بأن الساحة المركزية هي الخارج(الاردن او لبنان )وبان حرب التحرير الشعبية هي الوسيلة الفضلي عبر الكفاح المسلح .الجميع يقر بشرعية كافة أشكال النضال ولكن وفي إطار المراجعة التقييمية للمسيرة من الهام الإشارة بانة لم تجر دراسة جيدة للواقع الجيوسياسي للثورة الفلسطينية المعاصرة وجري سحب نماذج فيتنام وكوبا والجزائر وغيرها بصورة ميكانيكية علي حالة الثورة الفلسطينية المعاصرة لدرجة انه تم تسمية عمان بهانوي العرب تشبها بالثورة الفيتنامية دون مراعاة خصوصية الواقع الفلسطيني. لاشك بأن الثورة الفلسطينية المعاصرة لعبت دورا هاما لبلورة الهوية الوطنية و حمايتها من التبديد والتقويض وبان الكفاح المسلح كان المحرك لذلك ولكن الصحيح كذلك يقتضي الإدراك بأن رؤية التيار التقدمي الفلسطيني الذي كان يؤمن بالعمل الجماهيري بصورة رئيسية كان الاقرب للصحة من غيرها .لعب الكفاح المسلح بصورة أكيدة دورا هاما في بداية انطلاق الثورة الفلسطينية المعاصرة وهذا ساهم بتثبيت الاعتراف بمنظمة التحرير ممثلا شرعيا وحيدا لشعبنا علي المستوي العربي والدولي ولكن تجربة الأرض المحتلة سواء ذات الطابع العنيف او السلمي عملت علي ......
#تأصيل
#تجربة
#الاراضي
#المحتلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689433
الحوار المتمدن
محسن ابو رمضان - في تأصيل تجربة الاراضي المحتلة
علي محمد اليوسف : الوعي بالصفات لا بالماهية
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف في تعبير ارسطو الخاطيء الذي تجاوزه عصرنا الفلسفي الحاضر ذهب الى ماهية الانسان ليس بوصفه حيوانا عاقلا, فهذه ماهية مخادعة اسمية للانسان ولا تمثل ماهيته الحقيقية. ويمكننا الاضافة اكثر من أجتهادنا أن ماهية الانسان النوعية ليست ايضا في امتلاكه خاصية اللغة المتفردة عن جميع الكائنات في الطبيعة. اذن بماذا تختلف ماهية الانسان عن ماهية غيره من الكائنات باستثناء حيازته العقل الذكي واللغة التعبيرية الناطقة التواصلية في تجريدات ادراكات العقل للاشياء والموجودات في الطبيعة؟ الماهية عند الانسان وعند غيره من المخلوقات هي بنية فيزيائية بيولوجية كجوهر, والفارق الاولي بينهما ايضا والذي هو ليس فرقا نوعيا بين ماهية الانسان باختلافها عن ماهيات الكائنات الاخرى هي في خاصية ماهية الثبات عند الحيوان و خاصية ماهية التغييرالمتحول كصيرورة عند الانسان.ماهية الانسان جوهر غير ثابت متغيرتطاله الاضافات الكمية والنوعية له, وماهية الانسان كجوهر ماهوي دفين لا معلن ولا مدرك متعين بما يميز الانسان عن غيره من كائنات, أن في تعبير ارسطو الماهية ليست في تفرد امتلاك الانسان العقل الذكي, ولا هي بامتلاكه اللغة, انما كان في تعبيره عن صفات خارجية ممكن ومتاح لنا ادراكها بسهولة وهي صفات ثابتة لاتتغير الا في حصول اختلالات استثنائية عند بعض الناس الذين يحملون عوقا بيولوجيا أو مرضيا عقليا. وهاتان الصفتان الذكاء واللغة هما من الممكن اعتبارهما خصائص ماهوية بنفس وقت أعتبارنا أنهما خصائص صفاتية عضوية بايولوجية خارجية مدركة للانسان بالنوع. وهذا لا يعني تطابق الماهية والصفات في دلالة معنى الجوهر الواحد عند الانسان. بينما نجد مثل هذا التطابق ملحوظا لدى الحيوان. الماهية الانسانية هي ازدواجية الذات كجوهر مع الصفات كعرض خارجي صفاتي.بهذا المعنى ننقاد التسليم الى أن ماهية الانسان لا تتسم بالثبات كما هي الماهية الثابتة عند الحيوان. الثبات الماهوي عند الحيوان هو معطى بيولوجي جاهز يحوزه الحيوان في تداخل صفاته الخارجية مع ماهيته , وهو ما لا ينطبق على الانسان أن ماهيته هي بنية تشكيلية بنائية قائمة بذاتها كجوهر غير مدرك يكتسبها من مؤثرات مجتمعية ولا يحوزها جاهزة ثابتة كما هي عند الحيوان. وماهية الانسان ليست هي مجموع صفاته الخارجية كما نجده عند الحيوان والكائنات الاخرى..كما لا تكون الماهية الانسانية فطرية تماما.على افضل الافتراضات أن الحيوان يكتسب ماهيته الثابتة التي تبني هي نفسها ذاتيا من غير ارادة قصدية موجودة في ذهن الحيوان وتفكيره الانقيادي للطبيعة في أهمية ان يوجد لياكل ويعيش., فالحيوان لا ذاتي أي لا يدرك ذاتيته على خلاف الانسان خاصيته هي ادراكه لذاته وموضوعاته. لذا ليس من المحال بناء جوهر ماهوي خاص بالانسان وحده غير مدرك كموضوع لغيره. ماهية مغايرة لماهيات غيره من انواع الكائنات الحيّة الاخرى. والماهية ليست صفة جاهزة معطاة لتمييز الكائنات عن بعضها, وبخاصة هي عند الانسان (بنية) تكوينية يبنيها الانسان وينشؤها بارادة ذاتية مسبقة تعي نفسها. الحيوان بخلاف الانسان لا يعي صفاته ولا يدرك ماهيته كما لا يعي علاقته القصدية بغيره من المخلوقات والكائنات المحيطة به في الطبيعة.جون لوك والماهيةيرى جون لوك أن كل الاشياء بالوجود وكائنات الطبيعة من مخلوقات هي دائبة الحركة والتبدل والتغيير بالصفات والماهية, ما عدا الله خالقها فهو ثابت لا يتغير.أن حقيقة ادراكنا التغييرات والتحولات والسيرورات الدائمية فيما يحيط بنا في الحياة والطبيعة لا يحتاج كبير عناء لمعرفتها وادراكها, اما استثناء جون لوك الخالق من هذه الاحكا ......
#الوعي
#بالصفات
#بالماهية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689446
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف في تعبير ارسطو الخاطيء الذي تجاوزه عصرنا الفلسفي الحاضر ذهب الى ماهية الانسان ليس بوصفه حيوانا عاقلا, فهذه ماهية مخادعة اسمية للانسان ولا تمثل ماهيته الحقيقية. ويمكننا الاضافة اكثر من أجتهادنا أن ماهية الانسان النوعية ليست ايضا في امتلاكه خاصية اللغة المتفردة عن جميع الكائنات في الطبيعة. اذن بماذا تختلف ماهية الانسان عن ماهية غيره من الكائنات باستثناء حيازته العقل الذكي واللغة التعبيرية الناطقة التواصلية في تجريدات ادراكات العقل للاشياء والموجودات في الطبيعة؟ الماهية عند الانسان وعند غيره من المخلوقات هي بنية فيزيائية بيولوجية كجوهر, والفارق الاولي بينهما ايضا والذي هو ليس فرقا نوعيا بين ماهية الانسان باختلافها عن ماهيات الكائنات الاخرى هي في خاصية ماهية الثبات عند الحيوان و خاصية ماهية التغييرالمتحول كصيرورة عند الانسان.ماهية الانسان جوهر غير ثابت متغيرتطاله الاضافات الكمية والنوعية له, وماهية الانسان كجوهر ماهوي دفين لا معلن ولا مدرك متعين بما يميز الانسان عن غيره من كائنات, أن في تعبير ارسطو الماهية ليست في تفرد امتلاك الانسان العقل الذكي, ولا هي بامتلاكه اللغة, انما كان في تعبيره عن صفات خارجية ممكن ومتاح لنا ادراكها بسهولة وهي صفات ثابتة لاتتغير الا في حصول اختلالات استثنائية عند بعض الناس الذين يحملون عوقا بيولوجيا أو مرضيا عقليا. وهاتان الصفتان الذكاء واللغة هما من الممكن اعتبارهما خصائص ماهوية بنفس وقت أعتبارنا أنهما خصائص صفاتية عضوية بايولوجية خارجية مدركة للانسان بالنوع. وهذا لا يعني تطابق الماهية والصفات في دلالة معنى الجوهر الواحد عند الانسان. بينما نجد مثل هذا التطابق ملحوظا لدى الحيوان. الماهية الانسانية هي ازدواجية الذات كجوهر مع الصفات كعرض خارجي صفاتي.بهذا المعنى ننقاد التسليم الى أن ماهية الانسان لا تتسم بالثبات كما هي الماهية الثابتة عند الحيوان. الثبات الماهوي عند الحيوان هو معطى بيولوجي جاهز يحوزه الحيوان في تداخل صفاته الخارجية مع ماهيته , وهو ما لا ينطبق على الانسان أن ماهيته هي بنية تشكيلية بنائية قائمة بذاتها كجوهر غير مدرك يكتسبها من مؤثرات مجتمعية ولا يحوزها جاهزة ثابتة كما هي عند الحيوان. وماهية الانسان ليست هي مجموع صفاته الخارجية كما نجده عند الحيوان والكائنات الاخرى..كما لا تكون الماهية الانسانية فطرية تماما.على افضل الافتراضات أن الحيوان يكتسب ماهيته الثابتة التي تبني هي نفسها ذاتيا من غير ارادة قصدية موجودة في ذهن الحيوان وتفكيره الانقيادي للطبيعة في أهمية ان يوجد لياكل ويعيش., فالحيوان لا ذاتي أي لا يدرك ذاتيته على خلاف الانسان خاصيته هي ادراكه لذاته وموضوعاته. لذا ليس من المحال بناء جوهر ماهوي خاص بالانسان وحده غير مدرك كموضوع لغيره. ماهية مغايرة لماهيات غيره من انواع الكائنات الحيّة الاخرى. والماهية ليست صفة جاهزة معطاة لتمييز الكائنات عن بعضها, وبخاصة هي عند الانسان (بنية) تكوينية يبنيها الانسان وينشؤها بارادة ذاتية مسبقة تعي نفسها. الحيوان بخلاف الانسان لا يعي صفاته ولا يدرك ماهيته كما لا يعي علاقته القصدية بغيره من المخلوقات والكائنات المحيطة به في الطبيعة.جون لوك والماهيةيرى جون لوك أن كل الاشياء بالوجود وكائنات الطبيعة من مخلوقات هي دائبة الحركة والتبدل والتغيير بالصفات والماهية, ما عدا الله خالقها فهو ثابت لا يتغير.أن حقيقة ادراكنا التغييرات والتحولات والسيرورات الدائمية فيما يحيط بنا في الحياة والطبيعة لا يحتاج كبير عناء لمعرفتها وادراكها, اما استثناء جون لوك الخالق من هذه الاحكا ......
#الوعي
#بالصفات
#بالماهية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689446
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - الوعي بالصفات لا بالماهية
عبدالزهرة حسن حسب : حوار مع رجل دين
#الحوار_المتمدن
#عبدالزهرة_حسن_حسب جمعتني الصدفة برجل دين في مجلس عزاء. الحزن يخيم على المعزين، ومَنع الحديث بينهم فساد الصمت. قطعه رجل الدين بعدما اعتلى المنصة الحسينية وقال: رحم الله من صلى على محمد وآل محمد، ردد المعزون (اللهم صل على محمد وآل محمد).تحدث رجل الدين في ثلاثة محاور وأجاد الحديث عنها.المحور الاول هو دور عمل الانسان في دخوله الى الجنة. وخلص للقول من يُقبل عَملُهُ طريقه الى الجنة. ومن لا يقبل عمله يوم الحساب فجهنم بانتظاره. والمحور الثاني هو الايمان بالله والاعتراف بقدرته في خلقه هذا الكون وهو قادر على كل شيء.. أما المحور الثالث هو العبادة لله وأكد على دور الصلاة وخلص ان الصلاة عمود الدين وهي الفاصل بين المؤمن والكافر. وانهى خطبته بثلاثة ابيات شعرية بحق الحسين وتشيد بدوره في محاربة الظلم حتى الاستشهاد. الجالسون شكروا رجل الدين ، وشكرته أنا أيضاً.نظر إليَّ وقال: هل تسمح لي بسؤال؟- تفضل• لماذا لا تؤمنون بالله ولا تعبدوه انتم الشيوعيين؟ - الحقيقة احرجني سؤاله أمام هذا الحشد الكبير من المعزين، لكنه كان الفرصة الناس، فكان ردي الآتي: الشيوعيون جزء من المجتمع، والمجتمع فيه المؤمنون بالله والعابدون له، وفيه من لا يؤمن به ولا يعبده. وهذه حقائق لا يستطيع أحد إنكارها. ما يخصني في السؤال، أنا أؤمن بالله وأعبده.• ماذا تقول؟ أنت تعبد الله!وأنا لم أرك يوما ما تدخل الجامع أوالحسينية ولم يخبرني عن صلاتك أحد.- ومع هذا أنا أعبد الله.• نعم نعم ربما تعبد الله في احدى الحانات.- ليكن في معلومك أنا لم احتس الخمر حتى في شبابي، وعليك ان تعلم اذا لم يكن كلامك مهذباً ويحترم قدسية العمامة التي فوق رأسك لن اواصل الحديث معك.• قال الشيخ: المعذرة، ولكن أخبرني كيف تعبد الله؟- الناس لا يعبدون الله بطريقة واحدة بعضهم يعبده بالكلام، والبعض الاخر يعبده بالعمل .- العابدون ربهم بالكلام يؤمنون بان الانسان في خدمة الدين، وهم المصلين في الجوامع والحسينيات ، يرددون في صلاتهم كلمات حفظوها عن ظهر قلب منذ الطفولة، يشيدون بقدرة الله على عمل كل شيء، وفي دعائهم المرافق للصلاة أو بعدها يطلبون الرزق من الله ودخول الجنة. إذ أن لسان حالهم يقول ربنا آمنا بك وعبدناك فارزقنا وأدخلنا جنتك . وكأن العبادة عندهم مقايضة.• وما الضير في ذلك يا رجل؟- الضير انكم تطلبون من الله ما لا يستطيع فعله.• استغفر الله يا رجل. الله قادر على كل شيء.- إلاّ مساعدة الانسان في دخول الجنة. وإلاّ لماذا يوم الحساب ؟ . قبل لحظات أكدت أن العمل هو المسؤول عن دخول صاحبه الى الجنة.• نعم لا أنكر ذلك وأؤكد مرة ثانية ان العمل المقبول يدخل صاحبه الجنة. - اذا كان الأمر كذلك فلماذا تطلبون المساعدة في دخول الجنة؟اعلم انك لم تجب عن سؤالي لأنك لا تريد قول الحقيقة. - انا الذي سأجيب. انتم تعلمون علم اليقين ان اعمالكم لن تنال رضى الله يوم الحساب لأنكم كذبتم وسرقتم وفسقتم وقتلتم وهذه اعمال نهى عنها الله. وإذا أخذنا بنظر الاعتبار انكم لم تعبدوا الله كما عبده الامام علي (ع) عندما خاطب ربه بقوله : (ربي لم اعبدك طمعاً في جنتك ولا خوفاً من عقابك، بل وجدتك أهلاً للعبادة فعبدتك). من كل هذا استطيع القول أن الجنة لن تفتح أبوابها على وسعها لبعضكم يوم الحساب. • وماذا عن الملحدين الذين اسميتهم عبدة الله بالعمل؟- العابدون ربهم بالعمل يؤمنون أن الدين في خدمة الانسان، فجسدوا عبادتهم بحب الناس ومساعدتهم بكل ما يستطيعون، إذن سوف تنال أعمالهم رضى الله يوم القيامة.بعد ظهور الفكر المار ......
#حوار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689445
#الحوار_المتمدن
#عبدالزهرة_حسن_حسب جمعتني الصدفة برجل دين في مجلس عزاء. الحزن يخيم على المعزين، ومَنع الحديث بينهم فساد الصمت. قطعه رجل الدين بعدما اعتلى المنصة الحسينية وقال: رحم الله من صلى على محمد وآل محمد، ردد المعزون (اللهم صل على محمد وآل محمد).تحدث رجل الدين في ثلاثة محاور وأجاد الحديث عنها.المحور الاول هو دور عمل الانسان في دخوله الى الجنة. وخلص للقول من يُقبل عَملُهُ طريقه الى الجنة. ومن لا يقبل عمله يوم الحساب فجهنم بانتظاره. والمحور الثاني هو الايمان بالله والاعتراف بقدرته في خلقه هذا الكون وهو قادر على كل شيء.. أما المحور الثالث هو العبادة لله وأكد على دور الصلاة وخلص ان الصلاة عمود الدين وهي الفاصل بين المؤمن والكافر. وانهى خطبته بثلاثة ابيات شعرية بحق الحسين وتشيد بدوره في محاربة الظلم حتى الاستشهاد. الجالسون شكروا رجل الدين ، وشكرته أنا أيضاً.نظر إليَّ وقال: هل تسمح لي بسؤال؟- تفضل• لماذا لا تؤمنون بالله ولا تعبدوه انتم الشيوعيين؟ - الحقيقة احرجني سؤاله أمام هذا الحشد الكبير من المعزين، لكنه كان الفرصة الناس، فكان ردي الآتي: الشيوعيون جزء من المجتمع، والمجتمع فيه المؤمنون بالله والعابدون له، وفيه من لا يؤمن به ولا يعبده. وهذه حقائق لا يستطيع أحد إنكارها. ما يخصني في السؤال، أنا أؤمن بالله وأعبده.• ماذا تقول؟ أنت تعبد الله!وأنا لم أرك يوما ما تدخل الجامع أوالحسينية ولم يخبرني عن صلاتك أحد.- ومع هذا أنا أعبد الله.• نعم نعم ربما تعبد الله في احدى الحانات.- ليكن في معلومك أنا لم احتس الخمر حتى في شبابي، وعليك ان تعلم اذا لم يكن كلامك مهذباً ويحترم قدسية العمامة التي فوق رأسك لن اواصل الحديث معك.• قال الشيخ: المعذرة، ولكن أخبرني كيف تعبد الله؟- الناس لا يعبدون الله بطريقة واحدة بعضهم يعبده بالكلام، والبعض الاخر يعبده بالعمل .- العابدون ربهم بالكلام يؤمنون بان الانسان في خدمة الدين، وهم المصلين في الجوامع والحسينيات ، يرددون في صلاتهم كلمات حفظوها عن ظهر قلب منذ الطفولة، يشيدون بقدرة الله على عمل كل شيء، وفي دعائهم المرافق للصلاة أو بعدها يطلبون الرزق من الله ودخول الجنة. إذ أن لسان حالهم يقول ربنا آمنا بك وعبدناك فارزقنا وأدخلنا جنتك . وكأن العبادة عندهم مقايضة.• وما الضير في ذلك يا رجل؟- الضير انكم تطلبون من الله ما لا يستطيع فعله.• استغفر الله يا رجل. الله قادر على كل شيء.- إلاّ مساعدة الانسان في دخول الجنة. وإلاّ لماذا يوم الحساب ؟ . قبل لحظات أكدت أن العمل هو المسؤول عن دخول صاحبه الى الجنة.• نعم لا أنكر ذلك وأؤكد مرة ثانية ان العمل المقبول يدخل صاحبه الجنة. - اذا كان الأمر كذلك فلماذا تطلبون المساعدة في دخول الجنة؟اعلم انك لم تجب عن سؤالي لأنك لا تريد قول الحقيقة. - انا الذي سأجيب. انتم تعلمون علم اليقين ان اعمالكم لن تنال رضى الله يوم الحساب لأنكم كذبتم وسرقتم وفسقتم وقتلتم وهذه اعمال نهى عنها الله. وإذا أخذنا بنظر الاعتبار انكم لم تعبدوا الله كما عبده الامام علي (ع) عندما خاطب ربه بقوله : (ربي لم اعبدك طمعاً في جنتك ولا خوفاً من عقابك، بل وجدتك أهلاً للعبادة فعبدتك). من كل هذا استطيع القول أن الجنة لن تفتح أبوابها على وسعها لبعضكم يوم الحساب. • وماذا عن الملحدين الذين اسميتهم عبدة الله بالعمل؟- العابدون ربهم بالعمل يؤمنون أن الدين في خدمة الانسان، فجسدوا عبادتهم بحب الناس ومساعدتهم بكل ما يستطيعون، إذن سوف تنال أعمالهم رضى الله يوم القيامة.بعد ظهور الفكر المار ......
#حوار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689445
الحوار المتمدن
عبدالزهرة حسن حسب - حوار مع رجل دين
فلاح أمين الرهيمي : إلى الشهيدة أيقونة البصرة رهام
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي عندما ينحدر البارود من فوهة كاتم الصوت، لينطفئ لهيبه في فم الجرح، طاوية أمامها زرقة السماء، حاملة ربيعها ملء الجراحات وملء الأعين الحزينة وهموم العراق، وتغلق الأبواب والمسالك الموصدة الخفية عن القاتل، ويستعر الغضب الجريء والحقد وما تبصمه أحذية القتلة، وما تصبه الدماء في فم التراب، يا قمراً غدرت به الحيتان في يوم أسود، وسيف الغدر في قلب الشهداء مغمد، ولهاث قوافٍ مختنقة شواض لهيب مستعر، من أسلحة الكاتم الهمجي المستورد، يا وطني طعناتك في قلبي غضبي يمتد إليك، يا وطني أنا منك وأنت مني ونحن الاثنان دم يقصد، لا أملك إلا أن أتعذب يا وطني، لنعفر وجهك يا وطني ونحيلك مقبرة كبرى، لا شيء أملكه سوى غضبي، بعد أن زرع فينا (المجهول) أشواك الحقد والألم، يا سيدي في أغانينا شدوناك ولم تأبه بنا، في مهاوينا سألناك فأفضى ألف لا شيء لنا أيها الموغل في صمتك .. ألم تذق مآسينا هنا ؟ أيها الموت الذي يزرع في حقل أمانينا الغناء عد إلى الأرض وكن مزيجاً من لهيب، كن أعاصير غضب، عد إلينا منجلاً يجتث طغيان السنين الماضية، عد إلينا من وراء الصمت أحقاداً وثأر، عد إلينا قبل أن ينغلق الليل على أشلاء موتى في العراء، عد إلينا قبل أن يمسخ تاريخ بلاد وطأتها الغرباء، عد إلينا قبل أن تلتصق الأوجه في الأرض حياء وعذاب، عد إلينا قبل أن نغفوا على قهر عيون الشهداء، عد إلينا قبل أن نقضي الحياة صامتين، ليكن هذا ولكن لا كصمت العاجزين. ......
#الشهيدة
#أيقونة
#البصرة
#رهام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689444
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي عندما ينحدر البارود من فوهة كاتم الصوت، لينطفئ لهيبه في فم الجرح، طاوية أمامها زرقة السماء، حاملة ربيعها ملء الجراحات وملء الأعين الحزينة وهموم العراق، وتغلق الأبواب والمسالك الموصدة الخفية عن القاتل، ويستعر الغضب الجريء والحقد وما تبصمه أحذية القتلة، وما تصبه الدماء في فم التراب، يا قمراً غدرت به الحيتان في يوم أسود، وسيف الغدر في قلب الشهداء مغمد، ولهاث قوافٍ مختنقة شواض لهيب مستعر، من أسلحة الكاتم الهمجي المستورد، يا وطني طعناتك في قلبي غضبي يمتد إليك، يا وطني أنا منك وأنت مني ونحن الاثنان دم يقصد، لا أملك إلا أن أتعذب يا وطني، لنعفر وجهك يا وطني ونحيلك مقبرة كبرى، لا شيء أملكه سوى غضبي، بعد أن زرع فينا (المجهول) أشواك الحقد والألم، يا سيدي في أغانينا شدوناك ولم تأبه بنا، في مهاوينا سألناك فأفضى ألف لا شيء لنا أيها الموغل في صمتك .. ألم تذق مآسينا هنا ؟ أيها الموت الذي يزرع في حقل أمانينا الغناء عد إلى الأرض وكن مزيجاً من لهيب، كن أعاصير غضب، عد إلينا منجلاً يجتث طغيان السنين الماضية، عد إلينا من وراء الصمت أحقاداً وثأر، عد إلينا قبل أن ينغلق الليل على أشلاء موتى في العراء، عد إلينا قبل أن يمسخ تاريخ بلاد وطأتها الغرباء، عد إلينا قبل أن تلتصق الأوجه في الأرض حياء وعذاب، عد إلينا قبل أن نغفوا على قهر عيون الشهداء، عد إلينا قبل أن نقضي الحياة صامتين، ليكن هذا ولكن لا كصمت العاجزين. ......
#الشهيدة
#أيقونة
#البصرة
#رهام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689444
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - إلى الشهيدة (أيقونة البصرة) رهام
احمد كامل : دليل موجز للصراع في ليبيا
#الحوار_المتمدن
#احمد_كامل - بدأت ملامح الصراع في ليبيا بالظهور قبل تسع سنوات حيث اتخذت الجماعات المسلحة مواقع مختلفة في الانتفاضة المدعومة من الناتو التي أطاحت بمعمر القذافي في محاولة للأنتقال الديمقراطي، بعد الإطاحة بالقذافي خرجت الجماعات المسلحة عن السيطره حيث أنشأت قواعد سلطة محلية وتوحدت حول الأحزاب السياسية المتنافسه ، و في عام 2014 حدثت معركة للسيطره على طرابلس انتقل فصيل واحد إلى الشرق حيث شكل حكومة موازية وفروع من المؤسسات الرئيسية واعترفت (بحفتر) كقائد للجيش ،بعدها بدأ بحملة طويلة ضد الجماعات الإسلامية والمعارضين الآخرين في بنغازي - بعد ذالك انبثقت حكومة (الوفاق الوطني) من اتفاقية مدعومة من الأمم المتحدة في كانون الأول / ديسمبر 2015 ، حضيت حكومة الوفاق بأعتراف الامم المتحده، لكن الفصائل الشرقية رفضت الاعتراف، بعد ذالك عزز (حفتر) السيطرة على الشرق واجتاح الجنوب في أوائل عام 2019 أطراف الصراع في ليبياهناك أطراف عديده تدخل في الصراع على ليبيا تختلف انتمائاتها و توجهاهتها الفكريه و السياسية لكن مصالحها اقتضت ان تدخل ضمن تحالفات سياسية و عسكرية و هذه التحالفات ابرزت طرفين للصراع في ليبيا يتمثل الطرف الأول ، بقوات المشير (خليفة حفتر)او مايعرف ب (الجيش الوطني الليبي) و الطرف الثاني يتمثل بحكومة (الوفاق الوطني) برئاسة (فائز السراج) 1- قوات المشير خليفة حفتر (الجيش الوطني الليبي)المشير (حفتر) هو ضابط سابق بالجيش الليبي، وانشق عنه في ثمانينات القرن الماضي. وتلقى حفتر جزءا من تعليمه العسكري في الاتحاد السوفيتي السابق، كما أنه عاش عدة سنوات في منفاه بالولايات المتحدة، قبل أن يعود إلى بنغازي شرق ليبيا عام 2011 ، وجرى تعيينه شهر نيسان/أبريل 2011 قائداً للقوات البرية التي تحارب قوات القذافي، لكنه غادر بعد فترة إلى الولايات المتحدة، ثم عاد إلى ليبيا في حزيران/يونيو 2012 وبدأ تحركاته من أجل تشكيل خلية عسكرية سرية بهدف تأسيس قوات تابعة له، وقد نجح في ذلك إلى حد كبير مع حلول مطلع عام 2014 في خضم ثورات الربيع العربي. وبفضل رفاقه العسكريين، استطاع حفتر أن يلعب دورا عسكريا هاما في مواجهة المجموعات المسلحة المنتشرة في الشرق والجنوب الليبيومنذ بداية الأزمة الليبية، لم ينفك حفتر عن تقديم نفسه كالرجل القوي الوحيد القادر على ضمان الاستقرار في البلاد والقضاء على الحركات المتطرفه ،أطلق المشير خليفة حفتر بداية أبريل/ نيسان 2019/ عملية عسكرية للسيطرة على العاصمة الليبية طرابلس، حيث يوجد مقر حكومة (الوفاق الوطني) برئاسة فائز السراج ، لتحريرها ممن يصفهم (بالميليشيات الإرهابيّة) ساعاتٌ بعد ذلك حتى كانت القوات التابعة لحفتر قد سيطرت على مدينة غريان ثمّ تمركزت على بُعد 30 كيلومترًا من العاصمة وحاولت اقتحامها في وقتٍ لاحق لكنّ قوات حكومة الوفاق صدّت الهجوم بعدَ سيطرة الجيش الوطني الليبي على حاجز عسكري يقعُ على بعد 27 كيلومترا من البوابة الغربية لطرابلس ،ثمّ سرعان ما انسحبَ منه بعد وصول تعزيزات من قوات تابعة لحكومة الوفاق ، و منذ ذالك الحين يحتدم الصراع في ليبيا بين (حكومه الوفاق) و قوات (خليفه حفتر) للسطرة على الاراضي الليبية و بسط نفوذهم بشكل اوسع .تتألف قوات (خليفه حفتر) من تشكيلات وفصائل متنوعة ذات توجهات مختلفة وهي : (تشكيلات جيش معمر القذافي، مقاتلون قبليون، كتائب سلفية، مقاتلون من جنسيات أخرى) كما تحضى قوات (حفتر) بدعم دولي من (مصر، السعودية، الولايات المتحدة الامريكية، الامارات العربيه المتحدة، روسيا، فرنسا)2- فائز السراج (حكومة الو ......
#دليل
#موجز
#للصراع
#ليبيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689443
#الحوار_المتمدن
#احمد_كامل - بدأت ملامح الصراع في ليبيا بالظهور قبل تسع سنوات حيث اتخذت الجماعات المسلحة مواقع مختلفة في الانتفاضة المدعومة من الناتو التي أطاحت بمعمر القذافي في محاولة للأنتقال الديمقراطي، بعد الإطاحة بالقذافي خرجت الجماعات المسلحة عن السيطره حيث أنشأت قواعد سلطة محلية وتوحدت حول الأحزاب السياسية المتنافسه ، و في عام 2014 حدثت معركة للسيطره على طرابلس انتقل فصيل واحد إلى الشرق حيث شكل حكومة موازية وفروع من المؤسسات الرئيسية واعترفت (بحفتر) كقائد للجيش ،بعدها بدأ بحملة طويلة ضد الجماعات الإسلامية والمعارضين الآخرين في بنغازي - بعد ذالك انبثقت حكومة (الوفاق الوطني) من اتفاقية مدعومة من الأمم المتحدة في كانون الأول / ديسمبر 2015 ، حضيت حكومة الوفاق بأعتراف الامم المتحده، لكن الفصائل الشرقية رفضت الاعتراف، بعد ذالك عزز (حفتر) السيطرة على الشرق واجتاح الجنوب في أوائل عام 2019 أطراف الصراع في ليبياهناك أطراف عديده تدخل في الصراع على ليبيا تختلف انتمائاتها و توجهاهتها الفكريه و السياسية لكن مصالحها اقتضت ان تدخل ضمن تحالفات سياسية و عسكرية و هذه التحالفات ابرزت طرفين للصراع في ليبيا يتمثل الطرف الأول ، بقوات المشير (خليفة حفتر)او مايعرف ب (الجيش الوطني الليبي) و الطرف الثاني يتمثل بحكومة (الوفاق الوطني) برئاسة (فائز السراج) 1- قوات المشير خليفة حفتر (الجيش الوطني الليبي)المشير (حفتر) هو ضابط سابق بالجيش الليبي، وانشق عنه في ثمانينات القرن الماضي. وتلقى حفتر جزءا من تعليمه العسكري في الاتحاد السوفيتي السابق، كما أنه عاش عدة سنوات في منفاه بالولايات المتحدة، قبل أن يعود إلى بنغازي شرق ليبيا عام 2011 ، وجرى تعيينه شهر نيسان/أبريل 2011 قائداً للقوات البرية التي تحارب قوات القذافي، لكنه غادر بعد فترة إلى الولايات المتحدة، ثم عاد إلى ليبيا في حزيران/يونيو 2012 وبدأ تحركاته من أجل تشكيل خلية عسكرية سرية بهدف تأسيس قوات تابعة له، وقد نجح في ذلك إلى حد كبير مع حلول مطلع عام 2014 في خضم ثورات الربيع العربي. وبفضل رفاقه العسكريين، استطاع حفتر أن يلعب دورا عسكريا هاما في مواجهة المجموعات المسلحة المنتشرة في الشرق والجنوب الليبيومنذ بداية الأزمة الليبية، لم ينفك حفتر عن تقديم نفسه كالرجل القوي الوحيد القادر على ضمان الاستقرار في البلاد والقضاء على الحركات المتطرفه ،أطلق المشير خليفة حفتر بداية أبريل/ نيسان 2019/ عملية عسكرية للسيطرة على العاصمة الليبية طرابلس، حيث يوجد مقر حكومة (الوفاق الوطني) برئاسة فائز السراج ، لتحريرها ممن يصفهم (بالميليشيات الإرهابيّة) ساعاتٌ بعد ذلك حتى كانت القوات التابعة لحفتر قد سيطرت على مدينة غريان ثمّ تمركزت على بُعد 30 كيلومترًا من العاصمة وحاولت اقتحامها في وقتٍ لاحق لكنّ قوات حكومة الوفاق صدّت الهجوم بعدَ سيطرة الجيش الوطني الليبي على حاجز عسكري يقعُ على بعد 27 كيلومترا من البوابة الغربية لطرابلس ،ثمّ سرعان ما انسحبَ منه بعد وصول تعزيزات من قوات تابعة لحكومة الوفاق ، و منذ ذالك الحين يحتدم الصراع في ليبيا بين (حكومه الوفاق) و قوات (خليفه حفتر) للسطرة على الاراضي الليبية و بسط نفوذهم بشكل اوسع .تتألف قوات (خليفه حفتر) من تشكيلات وفصائل متنوعة ذات توجهات مختلفة وهي : (تشكيلات جيش معمر القذافي، مقاتلون قبليون، كتائب سلفية، مقاتلون من جنسيات أخرى) كما تحضى قوات (حفتر) بدعم دولي من (مصر، السعودية، الولايات المتحدة الامريكية، الامارات العربيه المتحدة، روسيا، فرنسا)2- فائز السراج (حكومة الو ......
#دليل
#موجز
#للصراع
#ليبيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689443
الحوار المتمدن
احمد كامل - دليل موجز للصراع في ليبيا
فريدة النقاش : التضامن قيمة عليا
#الحوار_المتمدن
#فريدة_النقاش تتعرف الشعوب على طاقاتها الفعلية، وكنوزها المعنوية، ومخزونها الحضاري لدى وقوع الكوارث الكبرى، ولا تتوفر لها مثل هذه المعرفة في الأوقات العادية التي يسيَّرها الروتين اليومي والتفاصيل كبيرها وصغيرها مشفوعة غالباً باللهاث وراء الرزق، والبحث المضني عن طرائق لمواصلة العيش بكرامة، والتطلع إلى الستر، وذلك كله يتم في ظروف صعبة تواجه الطبقات الشعبية، وبالأخص الأسر كبيرة العدد وشحيحة الموارد .وحين تقع الكوارث من زلازل وبراكين، أو فيضانات كاسحة أو حرائق كبيرة، أو أي شكل من أشكال غضب الطبيعة العاتي، أو انتشار فيروس تعجز البشرية عن مواجهته كما هو حالنا الآن مع فيروس كورونا … حين يحدث ذلك يبادر الوعي الجمعي للمواطنين إلى إجراء ما يشابه رد الفعل التلقائي فيعيد ترتيب الأولويات الحياتية ليتقدمها إدراك الخطر على المصير المشترك للشعب، وتتولد في هذا السياق عملية استنهاض جماعي للهمم، إستنهاض يساوي الشعور بالخطر الذي يهدد بتدمير كل شيء في طريقه، وهو يكشف أولاً بأول عن تداعيات الهيمنة على الثروة والسلطة، والشكل الأبرز لها، وهو احتكار النجاة في حالة الكوارث، وهو ما يثير غضب الجماهير التي استيقظت .ومن أبرز ما يحدث من تداعيات الكوارث لجوء ملايين البشر إلى دور العبادة من مساجد وكنائس، وهو ما يؤدي عادة إلى مضاعفة نشاط وعمل الجماعات المتاجرة بالدين، والتي تسارع إلى نشر تأويلاتها لأسباب الكارثة، وغالباً ما تلعب على الشعور بالذنب لدى المواطنين البسطاء حين تبرر لهم ما حدث بسبب ابتعادهم عن الدين .ويتذكر جيلي كيف أن هذه الجماعات ضاعفت من نشاطها وفتاواها بعد هزيمة 1967، وكيف وجدت استجابة واسعة من جماهير مصدومة بعد انهيار حلمها، وتصدع أركان عالمها الذي كان مستقراً .وفي المقابل تتقدم الجمعيات الخيرية والأهلية لتسهم في تضميد الجراح، وهي تسعى إلى شغل الفراغات التي تتركها الدولة لأي سبب، ويسعى بعضها أيضاً لإزاحة التراب الذي عفرت القوى الرجعية به وجهها أي وجه هذه الجمعيات طعنا في مصداقيتها ومصادر تمويلها وتوجهاتها الفكرية .ويبقى أن التضامن الجماهيري الواسع هو من أهم الإيجابيات التي تنتجها الكوارث، فالتضامن هو القيمة العليا الأساسية التي تكسبها الجماهير في هذه الحالات، وهي أيضاً تعبير عن التوجه الجمعي، والوعي العام حين يكتشف المواطنون ما هو مخفي وكامن من مواهبهم ومشاعرهم وإمكانياتهم المخزونة .ويقدم لنا آلاف المتطوعين الشباب والشابات من اللبنانيين بعد الكارثة التي وقعت في مدينتهم الجميلة بيروت ـ نموذجا ـ ساطعاً لقوة وفعالية وتلقائية هذا التضامن، وهو ما كذب الصورة الرائجة عن الشباب اللبناني اللاهي المشغول بنفسه واللامبالي، وهم يعملون الآن يحدوهم شعور قوى بالمسؤولية لا فحسب تجاه أسرهم، وأنما أيضا بل ربما أساسا تجاه وطنهم المنكوب .ويبعث مشهد الشابات والشبان وهم يزيلون أنقاض إنفجار بيروت بحماس ودأب على الاطمئنان والفرح رغم الأهوال، إذ اننا نكتشف في الواقع العملي حقيقة ما رددناه دائماً من أن البشر هم أثمن ثروات الشعوب، وتتجلى هذه الحقيقة عند الملمات .وبوسع المهتمين بهذا الموضوع أن يجدوا مادة خصبة بلا حد من الوقائع التي تبين عمق وجمال استجابة الجماهير لنداء التضامن .فمن ذا ياترى يتذكر تفاصيل ماحدث لدى وقوع الزلزال في مصر في مطلع تسعينيات القرن الماضي، حين استضافت أسر بسيطة أسراً إنهارت منازلها وأصبحت عرضة للتشرد .وقبل ذلك بعقود أثناء حرب الاستنزاف ضد العدو الصهيوني حين جرى إخلاء مدن القناة الثلاث التي كانت عرضة للقصف الإسرائيلي، واستقبلت الدلتا مئات الآلا ......
#التضامن
#قيمة
#عليا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689454
#الحوار_المتمدن
#فريدة_النقاش تتعرف الشعوب على طاقاتها الفعلية، وكنوزها المعنوية، ومخزونها الحضاري لدى وقوع الكوارث الكبرى، ولا تتوفر لها مثل هذه المعرفة في الأوقات العادية التي يسيَّرها الروتين اليومي والتفاصيل كبيرها وصغيرها مشفوعة غالباً باللهاث وراء الرزق، والبحث المضني عن طرائق لمواصلة العيش بكرامة، والتطلع إلى الستر، وذلك كله يتم في ظروف صعبة تواجه الطبقات الشعبية، وبالأخص الأسر كبيرة العدد وشحيحة الموارد .وحين تقع الكوارث من زلازل وبراكين، أو فيضانات كاسحة أو حرائق كبيرة، أو أي شكل من أشكال غضب الطبيعة العاتي، أو انتشار فيروس تعجز البشرية عن مواجهته كما هو حالنا الآن مع فيروس كورونا … حين يحدث ذلك يبادر الوعي الجمعي للمواطنين إلى إجراء ما يشابه رد الفعل التلقائي فيعيد ترتيب الأولويات الحياتية ليتقدمها إدراك الخطر على المصير المشترك للشعب، وتتولد في هذا السياق عملية استنهاض جماعي للهمم، إستنهاض يساوي الشعور بالخطر الذي يهدد بتدمير كل شيء في طريقه، وهو يكشف أولاً بأول عن تداعيات الهيمنة على الثروة والسلطة، والشكل الأبرز لها، وهو احتكار النجاة في حالة الكوارث، وهو ما يثير غضب الجماهير التي استيقظت .ومن أبرز ما يحدث من تداعيات الكوارث لجوء ملايين البشر إلى دور العبادة من مساجد وكنائس، وهو ما يؤدي عادة إلى مضاعفة نشاط وعمل الجماعات المتاجرة بالدين، والتي تسارع إلى نشر تأويلاتها لأسباب الكارثة، وغالباً ما تلعب على الشعور بالذنب لدى المواطنين البسطاء حين تبرر لهم ما حدث بسبب ابتعادهم عن الدين .ويتذكر جيلي كيف أن هذه الجماعات ضاعفت من نشاطها وفتاواها بعد هزيمة 1967، وكيف وجدت استجابة واسعة من جماهير مصدومة بعد انهيار حلمها، وتصدع أركان عالمها الذي كان مستقراً .وفي المقابل تتقدم الجمعيات الخيرية والأهلية لتسهم في تضميد الجراح، وهي تسعى إلى شغل الفراغات التي تتركها الدولة لأي سبب، ويسعى بعضها أيضاً لإزاحة التراب الذي عفرت القوى الرجعية به وجهها أي وجه هذه الجمعيات طعنا في مصداقيتها ومصادر تمويلها وتوجهاتها الفكرية .ويبقى أن التضامن الجماهيري الواسع هو من أهم الإيجابيات التي تنتجها الكوارث، فالتضامن هو القيمة العليا الأساسية التي تكسبها الجماهير في هذه الحالات، وهي أيضاً تعبير عن التوجه الجمعي، والوعي العام حين يكتشف المواطنون ما هو مخفي وكامن من مواهبهم ومشاعرهم وإمكانياتهم المخزونة .ويقدم لنا آلاف المتطوعين الشباب والشابات من اللبنانيين بعد الكارثة التي وقعت في مدينتهم الجميلة بيروت ـ نموذجا ـ ساطعاً لقوة وفعالية وتلقائية هذا التضامن، وهو ما كذب الصورة الرائجة عن الشباب اللبناني اللاهي المشغول بنفسه واللامبالي، وهم يعملون الآن يحدوهم شعور قوى بالمسؤولية لا فحسب تجاه أسرهم، وأنما أيضا بل ربما أساسا تجاه وطنهم المنكوب .ويبعث مشهد الشابات والشبان وهم يزيلون أنقاض إنفجار بيروت بحماس ودأب على الاطمئنان والفرح رغم الأهوال، إذ اننا نكتشف في الواقع العملي حقيقة ما رددناه دائماً من أن البشر هم أثمن ثروات الشعوب، وتتجلى هذه الحقيقة عند الملمات .وبوسع المهتمين بهذا الموضوع أن يجدوا مادة خصبة بلا حد من الوقائع التي تبين عمق وجمال استجابة الجماهير لنداء التضامن .فمن ذا ياترى يتذكر تفاصيل ماحدث لدى وقوع الزلزال في مصر في مطلع تسعينيات القرن الماضي، حين استضافت أسر بسيطة أسراً إنهارت منازلها وأصبحت عرضة للتشرد .وقبل ذلك بعقود أثناء حرب الاستنزاف ضد العدو الصهيوني حين جرى إخلاء مدن القناة الثلاث التي كانت عرضة للقصف الإسرائيلي، واستقبلت الدلتا مئات الآلا ......
#التضامن
#قيمة
#عليا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689454
الحوار المتمدن
فريدة النقاش - التضامن قيمة عليا
ابراهيم خليل العلاف : - يوم وئدَ النهر .....- ................قصيدة جديدة للشاعر عبد المنعم حمندي
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف أمشي فوق الماء وأغيبُ برائ-;-حةِ الطينْفي محض اللَّوْنكنت أ-;-تأ-;-مل في الأفق : كيف انبثق الأخضر في التلوينْ ؟ في رفة ذِّكْرَى قُرْبَ الغيمإ-;-نِّي أ-;-سمعُ ھمسَ الآ-;-ثاريين أ-;-سمع أ-;-نات التاريخ المذبوح حزّ التدليس المطعون بالتزوير والتهجينْ .ما أعظم تاريخ الأرض تاريخ الأثر ، الضوء اقتادتني روحي نحو الرقُم الأ-;-ولى صحتُ : نحن شجر الأ-;-رض ، نفح الأ-;-لواح أ-;-لطينيةْأ-;-وقدنا نبض الماء ومنحنا للريح هويةْونسخنا صورتها في صوت النايات سبيَّةْ ورزقنا النَّھْر خريراً يرسم معنى الحريةْ .....لكن الشاطئ-;- ينأ-;-ى.. والزمن الآ-;-تي من غير رتاجْما أ-;-سهل أ-;-ن يتغير مجرى النهروينتحب النجمُ الوهّاجْما أشقى النهر حين يغير مجراه ..مَلحَ الماء ، جثثٌ تطفو ، لضباعٍ و نمورٍ ، ونعاجْوطفا رغو الأ-;-سماك النافقة ما بين قوارب لا تعرف أين تسير أين جهات الريح في صخب الأ-;-مواجْ ؟ ماذا تصنع جمهرة الصيادين ؟ ماذا يفعل مَنْ لا يحسنُ فن العَومْ؟ قد ينجح في الحب .. ويموتُ بحسرته مثل الشعراء .....دعني أ-;-غفو فوق الماء يا حلم الأ-;-لق المكنوزْما أ-;-حزنني الآ-;-ن .. كان الليل من أ-;-جمل أ-;-صباح الدنيا حين يمشّطُ شعر الشمس المَلْزوزْفي ينبوع الطوفان أ-;-و في بهجة عشتار وتموزْ وئ-;-د النهر فبأ-;-ي مياهٍ تغتسلُ الروحُوبأ-;-ي الأنهارِ أ-;-روي عطشي من بئ-;-رٍ أ-;-و حتى من كوزْمَنْ يسمع نزفي في هذا العصف ؟ انطفأ-;- النور ، واجتثّوا الأ-;-شجار ،لم يبقوا نخلاً كيأ-;-نشر فوق السعفات الثكلى مِحَني أ-;-و نافذةً تحضن قلبي ، فأشاهدُ منها وطني......٢-;-٢-;-آب ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;-" عبدالمنعم حمندي " ......
#وئدَ
#النهر
#.....-
#................قصيدة
#جديدة
#للشاعر
#المنعم
#حمندي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689453
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف أمشي فوق الماء وأغيبُ برائ-;-حةِ الطينْفي محض اللَّوْنكنت أ-;-تأ-;-مل في الأفق : كيف انبثق الأخضر في التلوينْ ؟ في رفة ذِّكْرَى قُرْبَ الغيمإ-;-نِّي أ-;-سمعُ ھمسَ الآ-;-ثاريين أ-;-سمع أ-;-نات التاريخ المذبوح حزّ التدليس المطعون بالتزوير والتهجينْ .ما أعظم تاريخ الأرض تاريخ الأثر ، الضوء اقتادتني روحي نحو الرقُم الأ-;-ولى صحتُ : نحن شجر الأ-;-رض ، نفح الأ-;-لواح أ-;-لطينيةْأ-;-وقدنا نبض الماء ومنحنا للريح هويةْونسخنا صورتها في صوت النايات سبيَّةْ ورزقنا النَّھْر خريراً يرسم معنى الحريةْ .....لكن الشاطئ-;- ينأ-;-ى.. والزمن الآ-;-تي من غير رتاجْما أ-;-سهل أ-;-ن يتغير مجرى النهروينتحب النجمُ الوهّاجْما أشقى النهر حين يغير مجراه ..مَلحَ الماء ، جثثٌ تطفو ، لضباعٍ و نمورٍ ، ونعاجْوطفا رغو الأ-;-سماك النافقة ما بين قوارب لا تعرف أين تسير أين جهات الريح في صخب الأ-;-مواجْ ؟ ماذا تصنع جمهرة الصيادين ؟ ماذا يفعل مَنْ لا يحسنُ فن العَومْ؟ قد ينجح في الحب .. ويموتُ بحسرته مثل الشعراء .....دعني أ-;-غفو فوق الماء يا حلم الأ-;-لق المكنوزْما أ-;-حزنني الآ-;-ن .. كان الليل من أ-;-جمل أ-;-صباح الدنيا حين يمشّطُ شعر الشمس المَلْزوزْفي ينبوع الطوفان أ-;-و في بهجة عشتار وتموزْ وئ-;-د النهر فبأ-;-ي مياهٍ تغتسلُ الروحُوبأ-;-ي الأنهارِ أ-;-روي عطشي من بئ-;-رٍ أ-;-و حتى من كوزْمَنْ يسمع نزفي في هذا العصف ؟ انطفأ-;- النور ، واجتثّوا الأ-;-شجار ،لم يبقوا نخلاً كيأ-;-نشر فوق السعفات الثكلى مِحَني أ-;-و نافذةً تحضن قلبي ، فأشاهدُ منها وطني......٢-;-٢-;-آب ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;-" عبدالمنعم حمندي " ......
#وئدَ
#النهر
#.....-
#................قصيدة
#جديدة
#للشاعر
#المنعم
#حمندي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689453
الحوار المتمدن
ابراهيم خليل العلاف - - يوم وئدَ النهر .....- ................قصيدة جديدة للشاعر عبد المنعم حمندي
شه مال عادل سليم : نداء عاجل ...
#الحوار_المتمدن
#شه_مال_عادل_سليم إلى وزارة الشهداء والمؤنفلين في حكومة إقليم كوردستان ..إلى السيد عبدلله محمود محمد وزير الشهداء والمؤنفلين ..صباح الحمداني ضابط بعثي سابق في مديرية الامن العامة ـ يتحدث كشاهد ومشارك في جريمة الانفال (تنظيف الشمال ـ ترافق العمليات العسكرية ـ حسب قوله) ,يقول الحمداني في برنامج شهادات خاصة مع د.حميد عبدلله : (في 1988 بدأت عمليات الانفال العشوائية , وتم تصفية المحجوزين في عمليات الانفال في الشمال وكان عددهم نحو 15 الف شخص حسب تقديراتي الشخصية وليس 182 الف حسب زعم الكورد , هذا الرقم غير صحيح ) وكان اغلب المحجوزين من (النساء والاطفال وقسم منهم ولدوا في المعكسر) . تم اعتقال هذه العوائل في المناطق المحظورة أمنيًا (من دربنديخان وصولا إلى دهوك) وثم نُقلوا واحتُجزوا في معسكر خالد ـ معسكر الفيلق الاول في كركوك ـ ومعسكر الدبس)يستطرد الحمداني ويقول :(بعد ارتكاب قوات اليكيتي جماعة جلال الطالباني مذبحة بحق عشائر وعوائل عربية في التون كوبري ومنطقة كفري ـ تم تصوير المذبحة من قبل الامن والجيش ـ انا شاهدت الفلم ـ مجرمين ومخربين قتلوا أناس ابرياء ـ وبعد ارتكاب هذه المذبحة , ابلغني رئيس لجنة شؤون الشمال العميد عبدالرحمن الشكرجي بان المحجوزين يتم التعامل معهم حسب السياق اي (اعدام و قتل ودفن) وبأمر من مكتب علي حسن المجيد تم نقلهم إلى مناطق نائية في ـ الانبار وذي قار والموصل و السماوة عن طريق سيارات الامن والاستخبارات وتم قتلهم ودفنهم هناك بقرار من صدام حسين وعلي حسن المجيد ـ وكانوا يقولون :مثل ما قتلوا عوائلنا نحن نقتل عوائلهم) انتهى الاقتباسجريمة الانفال إبادة للجنس البشري وجرائم ضد الانسانية وليست جريمة ثأرية وعشوائية :1 ـ حسب شهادة الحمداني ,جريمة الأنفال عمليات عشوائية ارتُكبت بدافع الثأر في إطار ردّ فعل من جانب القوات العراقية بعد المذبحة التي ارتكبت في التون كوبري وكفري على أيدي قوات اليكيتي ـ جماعة جلال الطالباني بحق عوائل وعشائر عربية)..2 ـ على وزارة الشهداء والمؤنفلين ان ترد على معلومات الحمداني المشوهة والمزورة والكاذبة بالوثائق والكتب الرسمية والمستمسكات الصادرة عن النظام البعثي الفاشي والتي تثبت بان جريمة الانفال إبادة للجنس البشري وجرائم ضد الانسانية وليست جريمة ثأرية وعشوائية كما يدعي الحمداني ومن يدور في فلكه .وعلى مقدم البرنامج د. حميد عبدلله ان يمنح ممثل الوزارة حق الرد والتوضيح فى نفس المدة الزمنية التي تحدث الحمداني عن عمليات الانفال وفي نفس البرنامج .مع التقدير ...شه مال عادل سليمشاهد على فصول الإبادة الجماعية ـ الانفال ـ22 ـ 8 ـ 2020رابط حديث صباح الحمداني عن جريمة الانفال : https://www.facebook.com/UtvIraq/videos/338833503924865 ......
#نداء
#عاجل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689452
#الحوار_المتمدن
#شه_مال_عادل_سليم إلى وزارة الشهداء والمؤنفلين في حكومة إقليم كوردستان ..إلى السيد عبدلله محمود محمد وزير الشهداء والمؤنفلين ..صباح الحمداني ضابط بعثي سابق في مديرية الامن العامة ـ يتحدث كشاهد ومشارك في جريمة الانفال (تنظيف الشمال ـ ترافق العمليات العسكرية ـ حسب قوله) ,يقول الحمداني في برنامج شهادات خاصة مع د.حميد عبدلله : (في 1988 بدأت عمليات الانفال العشوائية , وتم تصفية المحجوزين في عمليات الانفال في الشمال وكان عددهم نحو 15 الف شخص حسب تقديراتي الشخصية وليس 182 الف حسب زعم الكورد , هذا الرقم غير صحيح ) وكان اغلب المحجوزين من (النساء والاطفال وقسم منهم ولدوا في المعكسر) . تم اعتقال هذه العوائل في المناطق المحظورة أمنيًا (من دربنديخان وصولا إلى دهوك) وثم نُقلوا واحتُجزوا في معسكر خالد ـ معسكر الفيلق الاول في كركوك ـ ومعسكر الدبس)يستطرد الحمداني ويقول :(بعد ارتكاب قوات اليكيتي جماعة جلال الطالباني مذبحة بحق عشائر وعوائل عربية في التون كوبري ومنطقة كفري ـ تم تصوير المذبحة من قبل الامن والجيش ـ انا شاهدت الفلم ـ مجرمين ومخربين قتلوا أناس ابرياء ـ وبعد ارتكاب هذه المذبحة , ابلغني رئيس لجنة شؤون الشمال العميد عبدالرحمن الشكرجي بان المحجوزين يتم التعامل معهم حسب السياق اي (اعدام و قتل ودفن) وبأمر من مكتب علي حسن المجيد تم نقلهم إلى مناطق نائية في ـ الانبار وذي قار والموصل و السماوة عن طريق سيارات الامن والاستخبارات وتم قتلهم ودفنهم هناك بقرار من صدام حسين وعلي حسن المجيد ـ وكانوا يقولون :مثل ما قتلوا عوائلنا نحن نقتل عوائلهم) انتهى الاقتباسجريمة الانفال إبادة للجنس البشري وجرائم ضد الانسانية وليست جريمة ثأرية وعشوائية :1 ـ حسب شهادة الحمداني ,جريمة الأنفال عمليات عشوائية ارتُكبت بدافع الثأر في إطار ردّ فعل من جانب القوات العراقية بعد المذبحة التي ارتكبت في التون كوبري وكفري على أيدي قوات اليكيتي ـ جماعة جلال الطالباني بحق عوائل وعشائر عربية)..2 ـ على وزارة الشهداء والمؤنفلين ان ترد على معلومات الحمداني المشوهة والمزورة والكاذبة بالوثائق والكتب الرسمية والمستمسكات الصادرة عن النظام البعثي الفاشي والتي تثبت بان جريمة الانفال إبادة للجنس البشري وجرائم ضد الانسانية وليست جريمة ثأرية وعشوائية كما يدعي الحمداني ومن يدور في فلكه .وعلى مقدم البرنامج د. حميد عبدلله ان يمنح ممثل الوزارة حق الرد والتوضيح فى نفس المدة الزمنية التي تحدث الحمداني عن عمليات الانفال وفي نفس البرنامج .مع التقدير ...شه مال عادل سليمشاهد على فصول الإبادة الجماعية ـ الانفال ـ22 ـ 8 ـ 2020رابط حديث صباح الحمداني عن جريمة الانفال : https://www.facebook.com/UtvIraq/videos/338833503924865 ......
#نداء
#عاجل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689452
الحوار المتمدن
شه مال عادل سليم - نداء عاجل ...
عامر هشام الصفّار : جولة في صحافة لندن ليوم الأحد 23 آب 2020
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار صحافة لندن ليوم الأحد 23 آب 2020▪-;-تخوّف العلماء في بريطانيا من زيادة حالات الإصابة بفيروس الكورونا و بنسبة مشابهة لما يحصل في إسبانيا. وقد تؤدي مثل هذه الزيادة والتغير الحاصل في معدل أنتشار الفيروس إلى إغلاق البلاد مجددا مما يشكّل تهديدا أقتصادياً وأجتماعياً جديدا. هذا وقد كشفت الدراسات الإحصائية البارحة عن أن معدل انتشار الفيروس قد بدأ بالزيادة فعلا بين الناس وخاصة في مناطق شمال إنجلترا، وذلك منذ تسهيل الحركة وفتح الأسواق والمحلات التجارية والخروج من حالة الأغلاق الكامل للمدن. ويعتمد تطور الحال على الإجراءات المحلية و حيثما رصدت زيادة في معدلات أنتشار الكورونا محليا وحسب مناطق محددة. فإذا نجح المسؤولون في أحتواء ما أنتشر محليا من الفيروس كان ذاك مدعاة للطمأنينة.▪-;-هناك أعتقاد من بعض العلماء والأكاديميين من أنه في الخريف والشتاء المقبل في بريطانيا سيكون حال الفيروس صعبا، حيث يبدأ المرضى يعانون من أعراض الأنفلونزا المعروفة كل عام ولكن هذه المرة مع تزايد في أعراض أخرى يجب تمييزها عن حالات مرض الكورونا. والمستشار الطبي في رئاسة الوزراء يقول انه لا يتوقع التوصل إلى لقاح ضد الكورونا خلال هذا العام بل أن الأمر قد يستغرق عاما أخر بكامله. ▪-;- وفي الجريدة اليوم مقالة مفيدة حول فوائد العسل في حالات التهاب المجاري التنفسية العليا، وفائدته بالذات عند المعاناة من السعال والرشح. وتنقل الصحافة عن رئيس جمعية مربى النحل قوله: أننا قد ننسى أحيانا انه ما يتوفر عندنا من علاجات طبيعية قد يكون أكثر فائدة من المصنّع. هذا وقد نشرت المجلة الطبية البريطانية بحثا قام به فريق طبي من جامعة أكسفورد قال بأن العسل يفيدك في حالة المعاناة من السعال وانسداد الأنف واحتقان مجاري التنفس.▪-;-نقاشات حامية بين أعضاء البرلمان من حزب المحافظين الحاكم بشأن أهمية زيادة الضرائب على المواطنين للتعويض عن ديون الميزانية الحكومية والتي بلغت ترليونين من الجنيهات وذلك بعد المتطلبات المالية الضخمة بسبب جائحة الكورونا. ▪-;-عدم أتفاق في الآراء بين رئيس الوزراء ووزير المالية بشأن زيادة الرواتب التقاعدية. فالوزير كان قد صرّح عدة مرات برغبته في تخفيض رواتب المتقاعدين بنسبة معينة للمساعدة في تمويل المشاريع الاجتماعية الأخرى، مما يمكن أن يتناوله توضيحا في خطابه بشأن الخزانة وتفاصيلها في الخريف المقبل. ومما هو متوقع أن يقوم وزير المالية بجرد كامل للمشاريع الاقتصادية التي هي قيد الإنشاء وإلغاء بعضها، مما لم يتم التفكير فيه مليا واستقصاء فائدته الخدمية للشعب. ومما له علاقته بالأمر فأن وزير المالية سيشدّد من قبضته على ميزانية مشاريع سكك الحديد وبناء المستشفيات والمدارس وشق الطرق.▪-;- إحدى الصحف تشير إلى الجانب الإيجابي من جوانب الحال الاقتصادي في البلاد، حيث أن هناك زيادة ملحوظة في الأستهلاك والتبضع من المحال التجارية و الاستفادة من قرار وزير المالية في تخفيض 10 جنيهات من وجبات الطعام في المطاعم خلال هذا الشهر. إضافة إلى أن الناس قد بدأوا يتمتعون بإجازتهم داخل البلاد بدل السفر إلى الخارج.▪-;-تأخر إصدار سمات الدخول للأطباء القادمين من الخارج والعاملين في بريطانيا مما يضعهم وعوائلهم في موقف محرج. هذا وكانت وزارة الداخلية قد وعدت الأطباء بتمديد إقامتهم وأجازة العمل بسبب الحاجة إليهم بعد جائحة الكورونا.▪-;-الصحافة تنقل عن النواب في البرلمان البريطاني والأوروبي قولهم أن الدلائل تتزايد بشأن خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي دون اتفاق.& ......
#جولة
#صحافة
#لندن
#ليوم
#الأحد
#2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689451
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار صحافة لندن ليوم الأحد 23 آب 2020▪-;-تخوّف العلماء في بريطانيا من زيادة حالات الإصابة بفيروس الكورونا و بنسبة مشابهة لما يحصل في إسبانيا. وقد تؤدي مثل هذه الزيادة والتغير الحاصل في معدل أنتشار الفيروس إلى إغلاق البلاد مجددا مما يشكّل تهديدا أقتصادياً وأجتماعياً جديدا. هذا وقد كشفت الدراسات الإحصائية البارحة عن أن معدل انتشار الفيروس قد بدأ بالزيادة فعلا بين الناس وخاصة في مناطق شمال إنجلترا، وذلك منذ تسهيل الحركة وفتح الأسواق والمحلات التجارية والخروج من حالة الأغلاق الكامل للمدن. ويعتمد تطور الحال على الإجراءات المحلية و حيثما رصدت زيادة في معدلات أنتشار الكورونا محليا وحسب مناطق محددة. فإذا نجح المسؤولون في أحتواء ما أنتشر محليا من الفيروس كان ذاك مدعاة للطمأنينة.▪-;-هناك أعتقاد من بعض العلماء والأكاديميين من أنه في الخريف والشتاء المقبل في بريطانيا سيكون حال الفيروس صعبا، حيث يبدأ المرضى يعانون من أعراض الأنفلونزا المعروفة كل عام ولكن هذه المرة مع تزايد في أعراض أخرى يجب تمييزها عن حالات مرض الكورونا. والمستشار الطبي في رئاسة الوزراء يقول انه لا يتوقع التوصل إلى لقاح ضد الكورونا خلال هذا العام بل أن الأمر قد يستغرق عاما أخر بكامله. ▪-;- وفي الجريدة اليوم مقالة مفيدة حول فوائد العسل في حالات التهاب المجاري التنفسية العليا، وفائدته بالذات عند المعاناة من السعال والرشح. وتنقل الصحافة عن رئيس جمعية مربى النحل قوله: أننا قد ننسى أحيانا انه ما يتوفر عندنا من علاجات طبيعية قد يكون أكثر فائدة من المصنّع. هذا وقد نشرت المجلة الطبية البريطانية بحثا قام به فريق طبي من جامعة أكسفورد قال بأن العسل يفيدك في حالة المعاناة من السعال وانسداد الأنف واحتقان مجاري التنفس.▪-;-نقاشات حامية بين أعضاء البرلمان من حزب المحافظين الحاكم بشأن أهمية زيادة الضرائب على المواطنين للتعويض عن ديون الميزانية الحكومية والتي بلغت ترليونين من الجنيهات وذلك بعد المتطلبات المالية الضخمة بسبب جائحة الكورونا. ▪-;-عدم أتفاق في الآراء بين رئيس الوزراء ووزير المالية بشأن زيادة الرواتب التقاعدية. فالوزير كان قد صرّح عدة مرات برغبته في تخفيض رواتب المتقاعدين بنسبة معينة للمساعدة في تمويل المشاريع الاجتماعية الأخرى، مما يمكن أن يتناوله توضيحا في خطابه بشأن الخزانة وتفاصيلها في الخريف المقبل. ومما هو متوقع أن يقوم وزير المالية بجرد كامل للمشاريع الاقتصادية التي هي قيد الإنشاء وإلغاء بعضها، مما لم يتم التفكير فيه مليا واستقصاء فائدته الخدمية للشعب. ومما له علاقته بالأمر فأن وزير المالية سيشدّد من قبضته على ميزانية مشاريع سكك الحديد وبناء المستشفيات والمدارس وشق الطرق.▪-;- إحدى الصحف تشير إلى الجانب الإيجابي من جوانب الحال الاقتصادي في البلاد، حيث أن هناك زيادة ملحوظة في الأستهلاك والتبضع من المحال التجارية و الاستفادة من قرار وزير المالية في تخفيض 10 جنيهات من وجبات الطعام في المطاعم خلال هذا الشهر. إضافة إلى أن الناس قد بدأوا يتمتعون بإجازتهم داخل البلاد بدل السفر إلى الخارج.▪-;-تأخر إصدار سمات الدخول للأطباء القادمين من الخارج والعاملين في بريطانيا مما يضعهم وعوائلهم في موقف محرج. هذا وكانت وزارة الداخلية قد وعدت الأطباء بتمديد إقامتهم وأجازة العمل بسبب الحاجة إليهم بعد جائحة الكورونا.▪-;-الصحافة تنقل عن النواب في البرلمان البريطاني والأوروبي قولهم أن الدلائل تتزايد بشأن خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي دون اتفاق.& ......
#جولة
#صحافة
#لندن
#ليوم
#الأحد
#2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689451
الحوار المتمدن
عامر هشام الصفّار - جولة في صحافة لندن ليوم الأحد 23 آب 2020
ابو الحق البكري : نور النبوه .. والموت الرحيم .. 6
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري نحن لسنا امة متخلفه فقط بل امة تجر معها العالم للتخلف .المفكر -- ابراهيم البليهيعن أبي يعلى شداد بن أوس ، عن صلعم قال : إن الله كتب الإحسان على كل شيء ، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة ، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح ، وليحد أحدكم شفرته ، وليرح ذبيحته . رواه مسلم بموجب هذه التشريعات والاعراف والتراث المحمدي مارست التنظيمات الاسلاميه الارهابيه همجيتها ووحشيتها ودمويتها وهي تستند وتتوكأ على هذه التعاليم ..، كل يحد شفرته ويجهزها كي يحسن الذبح ..، الكل يجب ان يتعلم ويتقن القتلة واحسانها كي ينال جنات الله حيث انهار الخمر واللبن والسرر المتقابلة وحور العين والولدان المخلدون والكؤوس ..، على هذه التعاليم والتشريعات اغتصبت نسائنا وبناتنا واخواتنا ..، وعلى هذه التعاليم حزت وجزت الرؤوس والرقاب وعليها اصبحنا تابعين اذلاء مطأطئي الرؤوس .. وعلى هذه التعاليم اغتصبت اوطاننا وغيبت عقولنا وتحولنا الى تابعين .فكرو ولو قليلا بماسينا ..، اننا نسعى لتحرير انفسنا ونيل كرامتنا وحقوقنا ..فكرو ولو قليلا بهذا التراث الرث الذي لم يعطنا فرصة للتقدم ولو خطوة واحدة الى الامام بل جرنا وسحبنا ملايين الخطوات الى الخلف .للحديث بقيه تحية الحريه ......
#النبوه
#والموت
#الرحيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689450
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري نحن لسنا امة متخلفه فقط بل امة تجر معها العالم للتخلف .المفكر -- ابراهيم البليهيعن أبي يعلى شداد بن أوس ، عن صلعم قال : إن الله كتب الإحسان على كل شيء ، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة ، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح ، وليحد أحدكم شفرته ، وليرح ذبيحته . رواه مسلم بموجب هذه التشريعات والاعراف والتراث المحمدي مارست التنظيمات الاسلاميه الارهابيه همجيتها ووحشيتها ودمويتها وهي تستند وتتوكأ على هذه التعاليم ..، كل يحد شفرته ويجهزها كي يحسن الذبح ..، الكل يجب ان يتعلم ويتقن القتلة واحسانها كي ينال جنات الله حيث انهار الخمر واللبن والسرر المتقابلة وحور العين والولدان المخلدون والكؤوس ..، على هذه التعاليم والتشريعات اغتصبت نسائنا وبناتنا واخواتنا ..، وعلى هذه التعاليم حزت وجزت الرؤوس والرقاب وعليها اصبحنا تابعين اذلاء مطأطئي الرؤوس .. وعلى هذه التعاليم اغتصبت اوطاننا وغيبت عقولنا وتحولنا الى تابعين .فكرو ولو قليلا بماسينا ..، اننا نسعى لتحرير انفسنا ونيل كرامتنا وحقوقنا ..فكرو ولو قليلا بهذا التراث الرث الذي لم يعطنا فرصة للتقدم ولو خطوة واحدة الى الامام بل جرنا وسحبنا ملايين الخطوات الى الخلف .للحديث بقيه تحية الحريه ......
#النبوه
#والموت
#الرحيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689450
الحوار المتمدن
ابو الحق البكري - نور النبوه .. والموت الرحيم .. 6
خلف الناصر : جرائم الاستشراق... 7 … هل كان عرب الجزيرة العربية بدون حضارة فعلاً .. لنرى؟
#الحوار_المتمدن
#خلف_الناصر في الاجزاء الأخيرة ( من الأجزاء 6) التي نشرت من هذه الدراسة لحد الآن ، تناولنا قضيتين من جملة القضايا التي تطرحها هذه الدراسة.. وهــــــــــــــــــــــما: -;- ((أولاً : هل أن الأقوام العربية : التي هاجرت من الجزيرة العربية إلى جوارها ، ليست عربية حفاً أم هو تزوير استشراقي؟ -;- ثانياً : محاولتهم جعل لكل شعب في قطر عربي غريباً عن شقيقه العربي في القطر الآخر ، وأقنعه بأن له تاريخ وحضارة ـ موغلة في القدم ـ خاصة به ولا تربطه بجاره العربي الآخر رابطة من أي نوع ...... -;- ثالثاً : تصوير العرب (عرب الجزيرة) : على أنهم ، مجموعة قبائل متناحرة ، لا تعرف إلا الجمل والثأر والمرعى ولا تمتلك أي تاريخ أو حضارة .. (لكن المكتشفات الآثارية الحديثة أثبت عكس هذه الآراء تماماً) ))وقد حاولنا الإجابة ـ باقتضاب شديد ـ وبشكل مختصر جداً عن القضيتين الأوليتين وبإجابات مبسطة جداً ، وهنا نريد أن نجيب بنفس التبسيط عن القضية الثالثة وهي : [تصوير العرب (عرب الجزيرة) : على أنهم ، مجموعة قبائل متناحرة ، لا تعرف إلا الجمل والثأر والمرعى ولا تمتلك أي تاريخ أو حضارة............] *****فلقد دأب المستشرقون بكل اصنافهم على ترسيخ مثل هذه التصورات والأفكار السلبية عن عرب الجزيرة والقول: بصيغة تبدو للذين لم يتعمقوا بدراسة الاستشراق وأهدافه المتنوعة ، حيادية وموضوعية مثلاً: قول المستشرقين.. أن : الجزيرة العربية غير صالحة للحياة وغير صالحة لقيام حضارات يعتد بها ، لأن أرضها عبارة عن صحراء رملية وهضاب جبلية ومرتفعات جرداء لا ماء ولا انهار ولا استقرار فيها ، وهي بالتالي ممتنعة موضوعياً عن صنع او استقبال أي شكل من اشكال الحضارة ! وقد وجدت هذه الآراء الاستشراقية السلبية بيئة مناسبة داخل بعض أوساط عربية ، وبين كثير من الكتاب ـ هواة ومحترفون ـ الذين ينتسبون ـ وبعضهم ينكرون انتسابهم ـ إلى العرب ، وقد تطرف البعض من هئولاء بأكثر مما تطرف به أولئك المستشرقون الإيديولوجيين أنفسهم ، بتبني أفكار سلبية وتشويهات للعرب عموماً ولعرب الجزيرة العربية خصوصاً! ***** وقد تبدو مثل تلك الآراء السلبية الاستشراقية عن العرب والجزيرة العربية ، بصيغتها الاستشراقية المطروحة تلك ، وكأنها حيادية وموضوعية ومنطقية في ظاهرها ، لكنها مليئة بالسم الزعاف والغرض المسبق والهدف الخبيث في باطنها! وأول نقد يمكن أن يوجه إلى تلك الآراء الاستشراقية هو.. أنها : أنها تعمم توصيفاتها السلبية لعرب الجزيرة على العرب جميعهم ولا تخصص بارائها بالبعض منهم.. ويمكن لتلك التوصيفات أن تصدق على البعض من العرب وهم (البدو الرحل) .. وليس كل العرب ـ كما هو معروف ـ بدو ورحل ، فحتى القرآن الكريم قد ميز بين الصنفين [العرب والأعراب] ، ووصف الأعراب بأنهم "أشد كفراً ونفاقاً وأجدر ألا يعلموا حدود الله" هذا أولاً .. وثانياً : إن عرب الجزيرة العربية أنفسهم ينقسمون إلى عرب الشمال ـ وبعضهم بدو رحل ـ وعرب الجنوب: وهم عرب اليمن [اليمن وعمان الحالية] ، واليمن ـ كما هو معروف ـ ذو حضارة بل عدة حضارات كبيرة كان لها دوراً تأسيسياً في تاريخ الإنسان ومنجزات حضارته ، وقد يتساوى دور اليمن في هذا المضمار الحضاري مع ادوار وادي النيل ووادي الرافدين وبلاد الشام ، وما قدموه مجتمعين ! وقد كتبنا عن اليمن وحضاراته دراسة من تسع أجزاء بعنوان: ((اليمن ذلك الكوكب المجهول؟؟!!)) بعضها منعها الفيسبوك لخطورة ما ورد فيها من معلومات ووثائق ثبوتية خطيرة ، كان يمكن لها ـ لو انها عرفت وشاعت بما يكفي ـ لغ ......
#جرائم
#الاستشراق...
#الجزيرة
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689449
#الحوار_المتمدن
#خلف_الناصر في الاجزاء الأخيرة ( من الأجزاء 6) التي نشرت من هذه الدراسة لحد الآن ، تناولنا قضيتين من جملة القضايا التي تطرحها هذه الدراسة.. وهــــــــــــــــــــــما: -;- ((أولاً : هل أن الأقوام العربية : التي هاجرت من الجزيرة العربية إلى جوارها ، ليست عربية حفاً أم هو تزوير استشراقي؟ -;- ثانياً : محاولتهم جعل لكل شعب في قطر عربي غريباً عن شقيقه العربي في القطر الآخر ، وأقنعه بأن له تاريخ وحضارة ـ موغلة في القدم ـ خاصة به ولا تربطه بجاره العربي الآخر رابطة من أي نوع ...... -;- ثالثاً : تصوير العرب (عرب الجزيرة) : على أنهم ، مجموعة قبائل متناحرة ، لا تعرف إلا الجمل والثأر والمرعى ولا تمتلك أي تاريخ أو حضارة .. (لكن المكتشفات الآثارية الحديثة أثبت عكس هذه الآراء تماماً) ))وقد حاولنا الإجابة ـ باقتضاب شديد ـ وبشكل مختصر جداً عن القضيتين الأوليتين وبإجابات مبسطة جداً ، وهنا نريد أن نجيب بنفس التبسيط عن القضية الثالثة وهي : [تصوير العرب (عرب الجزيرة) : على أنهم ، مجموعة قبائل متناحرة ، لا تعرف إلا الجمل والثأر والمرعى ولا تمتلك أي تاريخ أو حضارة............] *****فلقد دأب المستشرقون بكل اصنافهم على ترسيخ مثل هذه التصورات والأفكار السلبية عن عرب الجزيرة والقول: بصيغة تبدو للذين لم يتعمقوا بدراسة الاستشراق وأهدافه المتنوعة ، حيادية وموضوعية مثلاً: قول المستشرقين.. أن : الجزيرة العربية غير صالحة للحياة وغير صالحة لقيام حضارات يعتد بها ، لأن أرضها عبارة عن صحراء رملية وهضاب جبلية ومرتفعات جرداء لا ماء ولا انهار ولا استقرار فيها ، وهي بالتالي ممتنعة موضوعياً عن صنع او استقبال أي شكل من اشكال الحضارة ! وقد وجدت هذه الآراء الاستشراقية السلبية بيئة مناسبة داخل بعض أوساط عربية ، وبين كثير من الكتاب ـ هواة ومحترفون ـ الذين ينتسبون ـ وبعضهم ينكرون انتسابهم ـ إلى العرب ، وقد تطرف البعض من هئولاء بأكثر مما تطرف به أولئك المستشرقون الإيديولوجيين أنفسهم ، بتبني أفكار سلبية وتشويهات للعرب عموماً ولعرب الجزيرة العربية خصوصاً! ***** وقد تبدو مثل تلك الآراء السلبية الاستشراقية عن العرب والجزيرة العربية ، بصيغتها الاستشراقية المطروحة تلك ، وكأنها حيادية وموضوعية ومنطقية في ظاهرها ، لكنها مليئة بالسم الزعاف والغرض المسبق والهدف الخبيث في باطنها! وأول نقد يمكن أن يوجه إلى تلك الآراء الاستشراقية هو.. أنها : أنها تعمم توصيفاتها السلبية لعرب الجزيرة على العرب جميعهم ولا تخصص بارائها بالبعض منهم.. ويمكن لتلك التوصيفات أن تصدق على البعض من العرب وهم (البدو الرحل) .. وليس كل العرب ـ كما هو معروف ـ بدو ورحل ، فحتى القرآن الكريم قد ميز بين الصنفين [العرب والأعراب] ، ووصف الأعراب بأنهم "أشد كفراً ونفاقاً وأجدر ألا يعلموا حدود الله" هذا أولاً .. وثانياً : إن عرب الجزيرة العربية أنفسهم ينقسمون إلى عرب الشمال ـ وبعضهم بدو رحل ـ وعرب الجنوب: وهم عرب اليمن [اليمن وعمان الحالية] ، واليمن ـ كما هو معروف ـ ذو حضارة بل عدة حضارات كبيرة كان لها دوراً تأسيسياً في تاريخ الإنسان ومنجزات حضارته ، وقد يتساوى دور اليمن في هذا المضمار الحضاري مع ادوار وادي النيل ووادي الرافدين وبلاد الشام ، وما قدموه مجتمعين ! وقد كتبنا عن اليمن وحضاراته دراسة من تسع أجزاء بعنوان: ((اليمن ذلك الكوكب المجهول؟؟!!)) بعضها منعها الفيسبوك لخطورة ما ورد فيها من معلومات ووثائق ثبوتية خطيرة ، كان يمكن لها ـ لو انها عرفت وشاعت بما يكفي ـ لغ ......
#جرائم
#الاستشراق...
#الجزيرة
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689449
الحوار المتمدن
خلف الناصر - جرائم الاستشراق... (7) … هل كان عرب الجزيرة العربية بدون حضارة فعلاً .. لنرى؟!
سلام ابراهيم عطوف كبة : -موريس كورنفورث والبراغماتية والفلسفة العلمية- 4-7
#الحوار_المتمدن
#سلام_ابراهيم_عطوف_كبة المعرفة والحقيقةيقول جون ديوي في الفصل الاول من كتابه(البحث عن اليقين)بأنه كان من الاخطاء الاساسية لنظريات المعرفة،فصل المعرفة البشرية عن التطبيق(العمل)البشري.ثم يواصل القول بأن العمل محفوف دائما بالخطر وعدم اليقين،ولكن البشر حاولوا البحث في المعرفة عن شئ يتعين بصورة مطلقة،غير محفوف بأي مجازفة من مجازفات الحياة العملية،ولهذا السبب فهم حاولوا ان يجدوا كموضوع للمعرفة بعض الاشياء الخالدة الثابتة.الا ان هذا بحث مبني على الوهم.ان الواجب هو بالاحرى قبول مخاطر الحياة العملية،والتقليل منها عن طريق المعرفة التي من شأنها ان تمنحنا سيطرة اكبر عليها بشكل فعال.(ان البحث عن اليقين يصبح بحثا عن اساليب السيطرة)(39).ان اليقين الذي تملكه المعرفة ليس يقينا(مطلقا)يتوهمه المثاليون،بل هو(يقين عملي)يجب اكتسابه بالاساليب التجريبية(بالبحث).ان ديوي يدخل بحق في النظريات التي تفترض المعرفة(المطلقة)،ليس فقط النظريات العلوية(تراتسندنتالية)التي ترى اننا نملك اساليب غير تجريبية للمعرفة،بل ايضا نظريات اولئك الوضعيين(كبرتراند رسل)التي تفترض بأننا نملك معرفة تجريبية يقينية بصورة مطلقة،اي معرفة(مباشرة)للمعطيات الحسية(ما يسميه رسل: المعرفة بالتماس)(40).ويكتب ديوي معارضا هذه الآراء ما يلي: (ان كل قضية خاصة من قضايا المعرفة تتكون بنتيجة بعض الابحاث الخاصة.ان المعرفة هي اسم لنتائج البحوث الكفوءة.ان دخول الشئ في نطاق المعرفة يعني انه تقرر اعتباره تحت التصرف كمصدر لبحوث جديدة،ولا يعني انه منزه عن اخضاعه لاعادة النظر في البحوث الجديدة)(41).المعرفة كقدرة مضمونة على التأكيديرى ديوي بأن اساليب البحث(الكفؤ)التي تنتج ما يمكن ان نضمه الى المعرفة،قد امكن اكتشافها ولا تزال تكتشف في مجرى التطور الاجتماعي.(نحن نعلم بأن بعض اساليب البحث هي خير من الاساليب الاخرى،بنفس الطريقة التي نعلم بها ان بعض اساليب الجراحة والفلاحة وفتح الطرق والملاحة..الخ هي خير من الاساليب الاخرى.انها الاساليب التي اثبتت التجربة حتى اليوم انها خيرة الاساليب المتوفرة لتحقيق بعض النتائج المطلوبة)(42).ان امكانية الثقة بمثل هذه الاساليب قد جربت على احسن ما يكون،وانها تنتج نتائج تعطي ضمانة عملية نعبر عنها باطلاق كلمة(المعرفة).ان هذا يعني حسب ديوي بأن اساليب(البحث الكفوء)قد نشأت على مجرد اساس(للتجربة والخطأ).فبتجربتنا لجميع الاساليب،نعثر على بعض الاساليب المفيدة لاغراضنا اكثر من الاخرى – اي التي تؤدي الى النتائج المرجوة – ولذلك فنحن نتخذها مؤقتا.انها مجرد تجارب ناجحة،وليست اساليب اتبعت لانها تستند الى اساس عقلي.وهكذا فان ديوي ينكر منذ البداية ان اساليب اكتساب المعرفة لها اي اساس عقلي،كأساليب تعكس الحقيقة الموضوعية في افكار الناس بصورة صحيحة.ويقارن ديوي رأيه الخاص بالمعرفة(بالمذهب القائل بأن المعرفة هي تناول مشاهدة الحقيقة من دون عمل اي شئ لتغيير حالتها السابقة.ان المعرفة هي ليست عمل متفرج خارجي،بل عمل مشترك في داخل المسرح الطبيعي والاجتماعي)(43).اننا نملك المعرفة بقدر ما نملك الافكار – نتاج البحث – التي تعلمنا التجربة ان نثق بها بمعنى عملي.ان الخصيصة الاساسية للمعرفة حسب ديوي،هي ان تملك المعرفة يؤدي الى العمل الناجح.ان التفكير يمهد لنماذج من السلوك.انه ينتج المعرفة عندما يتبع بعض الاساليب المجربة جيدا،فيكتسب بذلك اقصى حد من امكانية الثقة العملية.ان هذه الامكانية للثقة العملية هي التي تكون في نظر ديوي الطابع الاساسي للمعرفة،وليس اي انطباق للافكار على الاشياء المنعكسة في الفكر.وربما افترض المرء بأن ......
#-موريس
#كورنفورث
#والبراغماتية
#والفلسفة
#العلمية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689448
#الحوار_المتمدن
#سلام_ابراهيم_عطوف_كبة المعرفة والحقيقةيقول جون ديوي في الفصل الاول من كتابه(البحث عن اليقين)بأنه كان من الاخطاء الاساسية لنظريات المعرفة،فصل المعرفة البشرية عن التطبيق(العمل)البشري.ثم يواصل القول بأن العمل محفوف دائما بالخطر وعدم اليقين،ولكن البشر حاولوا البحث في المعرفة عن شئ يتعين بصورة مطلقة،غير محفوف بأي مجازفة من مجازفات الحياة العملية،ولهذا السبب فهم حاولوا ان يجدوا كموضوع للمعرفة بعض الاشياء الخالدة الثابتة.الا ان هذا بحث مبني على الوهم.ان الواجب هو بالاحرى قبول مخاطر الحياة العملية،والتقليل منها عن طريق المعرفة التي من شأنها ان تمنحنا سيطرة اكبر عليها بشكل فعال.(ان البحث عن اليقين يصبح بحثا عن اساليب السيطرة)(39).ان اليقين الذي تملكه المعرفة ليس يقينا(مطلقا)يتوهمه المثاليون،بل هو(يقين عملي)يجب اكتسابه بالاساليب التجريبية(بالبحث).ان ديوي يدخل بحق في النظريات التي تفترض المعرفة(المطلقة)،ليس فقط النظريات العلوية(تراتسندنتالية)التي ترى اننا نملك اساليب غير تجريبية للمعرفة،بل ايضا نظريات اولئك الوضعيين(كبرتراند رسل)التي تفترض بأننا نملك معرفة تجريبية يقينية بصورة مطلقة،اي معرفة(مباشرة)للمعطيات الحسية(ما يسميه رسل: المعرفة بالتماس)(40).ويكتب ديوي معارضا هذه الآراء ما يلي: (ان كل قضية خاصة من قضايا المعرفة تتكون بنتيجة بعض الابحاث الخاصة.ان المعرفة هي اسم لنتائج البحوث الكفوءة.ان دخول الشئ في نطاق المعرفة يعني انه تقرر اعتباره تحت التصرف كمصدر لبحوث جديدة،ولا يعني انه منزه عن اخضاعه لاعادة النظر في البحوث الجديدة)(41).المعرفة كقدرة مضمونة على التأكيديرى ديوي بأن اساليب البحث(الكفؤ)التي تنتج ما يمكن ان نضمه الى المعرفة،قد امكن اكتشافها ولا تزال تكتشف في مجرى التطور الاجتماعي.(نحن نعلم بأن بعض اساليب البحث هي خير من الاساليب الاخرى،بنفس الطريقة التي نعلم بها ان بعض اساليب الجراحة والفلاحة وفتح الطرق والملاحة..الخ هي خير من الاساليب الاخرى.انها الاساليب التي اثبتت التجربة حتى اليوم انها خيرة الاساليب المتوفرة لتحقيق بعض النتائج المطلوبة)(42).ان امكانية الثقة بمثل هذه الاساليب قد جربت على احسن ما يكون،وانها تنتج نتائج تعطي ضمانة عملية نعبر عنها باطلاق كلمة(المعرفة).ان هذا يعني حسب ديوي بأن اساليب(البحث الكفوء)قد نشأت على مجرد اساس(للتجربة والخطأ).فبتجربتنا لجميع الاساليب،نعثر على بعض الاساليب المفيدة لاغراضنا اكثر من الاخرى – اي التي تؤدي الى النتائج المرجوة – ولذلك فنحن نتخذها مؤقتا.انها مجرد تجارب ناجحة،وليست اساليب اتبعت لانها تستند الى اساس عقلي.وهكذا فان ديوي ينكر منذ البداية ان اساليب اكتساب المعرفة لها اي اساس عقلي،كأساليب تعكس الحقيقة الموضوعية في افكار الناس بصورة صحيحة.ويقارن ديوي رأيه الخاص بالمعرفة(بالمذهب القائل بأن المعرفة هي تناول مشاهدة الحقيقة من دون عمل اي شئ لتغيير حالتها السابقة.ان المعرفة هي ليست عمل متفرج خارجي،بل عمل مشترك في داخل المسرح الطبيعي والاجتماعي)(43).اننا نملك المعرفة بقدر ما نملك الافكار – نتاج البحث – التي تعلمنا التجربة ان نثق بها بمعنى عملي.ان الخصيصة الاساسية للمعرفة حسب ديوي،هي ان تملك المعرفة يؤدي الى العمل الناجح.ان التفكير يمهد لنماذج من السلوك.انه ينتج المعرفة عندما يتبع بعض الاساليب المجربة جيدا،فيكتسب بذلك اقصى حد من امكانية الثقة العملية.ان هذه الامكانية للثقة العملية هي التي تكون في نظر ديوي الطابع الاساسي للمعرفة،وليس اي انطباق للافكار على الاشياء المنعكسة في الفكر.وربما افترض المرء بأن ......
#-موريس
#كورنفورث
#والبراغماتية
#والفلسفة
#العلمية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689448
الحوار المتمدن
سلام ابراهيم عطوف كبة - -موريس كورنفورث والبراغماتية والفلسفة العلمية- (4-7)
محمد خدام عبد الكريم : أوراق السلام .. رؤية ثورية 5
#الحوار_المتمدن
#محمد_خدام_عبد_الكريم أوراق السلام.. رؤية ثورية (5)إزالة الفقر والتهميش.. طريقنا لحل قضايا اللاجئين والنازحين والرحلهنالك طريق واحد فقط لا يوجد غيره إذا أردنا بالفعل حل قضايا اللاجئين والنازحين والرحل ضمن إطار ملف السلام هو إزالة الفقر والتهميش بطريقة فعالة وحقيقية تعود بالمصلحة على أصحاب الشأن وليس حلا سياسيا سطحيا يعتمد على المكاسب التي يحققها السياسيون كما يجب ربط طريق الحل بعملية إعادة البناء والإعمار في المناطق التي دمرتها الحرب في دارفور والنيل الأزرق وجنوب كردفان وغيرها من مناطق السودان التي تأثرت بالحرب. وذلك بإزالة كافة الأسباب التي أدت إلى إندلاع النزاعات المسلحة وبالطبع من أهم تلك الأسباب الفقر والتهميش وذلك من خلال اطلاق صندوق مخصص للتنمية وإعمار ما تأثر بالحرب وما نتج عنها على أن يعتمد هذا الصندوق على الجهد السوداني الشعبي والرسمي ثم الدولي والعربي.لأن الوضع الطبيعي يستلزم منا توفير الخدمات والمرافق الصحية والتعليمية والبنية التحتية وغيرها قبل أن نفكر في عودة اللاجئين والنازحين أو نجد حلا لمشاكل وقضايا الرحل. كما يتطلب منا افكارا بناءة لكيفية جبر الضرر وتعويض المتأثرين من الأفراد والجماعات ولكن هذه العملية لا تتم إلا من خلال اجراء احصائي دقيق وشفاف وعادل تحت اشراف جهات عدلية وقضائية مستقلة حتى نقف على حجم الضرر المادي أو العيني الذي أصاب المتضررين.جميعنا يعلم أن دار فور هي أكثر منطقة تأثرت بالنزاع المسلح في السودان فقد افرزت الحرب فيها جيلا جديدا من المهمشين والنازحين والرحل واللاجئين والفقراء والمشردين والمهاجرين يتطلب المنطق حل جميع قضاياهم ومشاكلهم حتى نصنع البيئة الجاذبة والآمنة والمحببة لهم وإلا ستكون عملية (سلام جوبا) الدائرة الآن مكانا لتبادل وجهات النظر دون التوصل إلى أي سلام حقيقي يخاطب أصحاب المصلحة والشأن فهناك قرى ومدن لم تعد موجودة وبالتالي أي حل لا يتعمق في هذه التفاصيل سيظل (كلام ليل).لأن الخسائر كبيرة والضرر بالغ لا يمكن جبره أو رفعه إلا عن طريق إبتكار حلول غير تقليدية تنفذ إلى أصل المشكلة وتعمل على حلها حتى لا يتكرر الضرر سواء في مجال الأفراد أو الجماعات أو الخدمات والمرافق التي تم تدميرها أو تخريبها وقتل ساكنيها أو تشريدهم قسرا.وهذا الأمر لا يتأتى إلا إذا قمنا بتطبيق القانون بقسوة ضد كل من ارتكب المخالفات والجرائم بحق الأبرياء عن طريق إنشاء محاكم مستقلة كما أسلفنا من قبل لأنه بدون إجراءات قضائية وقانونية تلاحق المفسدين والمخربين سيكون الحديث عن السلام وإعادة توطين النازحين واللاجئين تحصيل حاصل.وحتى تكون هنالك عدالة في توزيع التعويض وجبر الضرر يجب أن تكون لدينا في المقام الأول رؤية ثاقبة وواضحة ودقيقة ومفصلة عن كيفية تأسيس صندوق الإعمار والتنمية لنتمكن من إزالة الغبن والظلم وان نراعي المناطق الاكثر تضررا ولكن لا نقتصر عليها بل لابد من احداث تنمية متوازنة ومستدامة تعود على الأقليم بالخير والنماء.وأن تركز عملية إعادة البناء والإعمار على إزالة مسببات وأسباب الفقر وتوطين التنمية والرفاهية والعدالة الاجتماعية من خلال تخصيص ميزانية ضخمة لشق الطرق وبناء المستشفيات وخدمات الصحة والتعليم والكهرباء والمياه، والبنى الأساسية وذلك بإستغلال الموارد التي تتمتع بها دارفور، خاصة الزراعة بشقيها النباتي والحيواني، بالاضافة إلى التعدين، وغيره من الموارد الصناعية، حتى تعود الحركة الأقتصادية إلى سابق عهدها. وعندها فقط سيصبح السلام واقعا معاشا على الأرض يلمسه كل المتضررين من آثار الحرب. ......
#أوراق
#السلام
#رؤية
#ثورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689456
#الحوار_المتمدن
#محمد_خدام_عبد_الكريم أوراق السلام.. رؤية ثورية (5)إزالة الفقر والتهميش.. طريقنا لحل قضايا اللاجئين والنازحين والرحلهنالك طريق واحد فقط لا يوجد غيره إذا أردنا بالفعل حل قضايا اللاجئين والنازحين والرحل ضمن إطار ملف السلام هو إزالة الفقر والتهميش بطريقة فعالة وحقيقية تعود بالمصلحة على أصحاب الشأن وليس حلا سياسيا سطحيا يعتمد على المكاسب التي يحققها السياسيون كما يجب ربط طريق الحل بعملية إعادة البناء والإعمار في المناطق التي دمرتها الحرب في دارفور والنيل الأزرق وجنوب كردفان وغيرها من مناطق السودان التي تأثرت بالحرب. وذلك بإزالة كافة الأسباب التي أدت إلى إندلاع النزاعات المسلحة وبالطبع من أهم تلك الأسباب الفقر والتهميش وذلك من خلال اطلاق صندوق مخصص للتنمية وإعمار ما تأثر بالحرب وما نتج عنها على أن يعتمد هذا الصندوق على الجهد السوداني الشعبي والرسمي ثم الدولي والعربي.لأن الوضع الطبيعي يستلزم منا توفير الخدمات والمرافق الصحية والتعليمية والبنية التحتية وغيرها قبل أن نفكر في عودة اللاجئين والنازحين أو نجد حلا لمشاكل وقضايا الرحل. كما يتطلب منا افكارا بناءة لكيفية جبر الضرر وتعويض المتأثرين من الأفراد والجماعات ولكن هذه العملية لا تتم إلا من خلال اجراء احصائي دقيق وشفاف وعادل تحت اشراف جهات عدلية وقضائية مستقلة حتى نقف على حجم الضرر المادي أو العيني الذي أصاب المتضررين.جميعنا يعلم أن دار فور هي أكثر منطقة تأثرت بالنزاع المسلح في السودان فقد افرزت الحرب فيها جيلا جديدا من المهمشين والنازحين والرحل واللاجئين والفقراء والمشردين والمهاجرين يتطلب المنطق حل جميع قضاياهم ومشاكلهم حتى نصنع البيئة الجاذبة والآمنة والمحببة لهم وإلا ستكون عملية (سلام جوبا) الدائرة الآن مكانا لتبادل وجهات النظر دون التوصل إلى أي سلام حقيقي يخاطب أصحاب المصلحة والشأن فهناك قرى ومدن لم تعد موجودة وبالتالي أي حل لا يتعمق في هذه التفاصيل سيظل (كلام ليل).لأن الخسائر كبيرة والضرر بالغ لا يمكن جبره أو رفعه إلا عن طريق إبتكار حلول غير تقليدية تنفذ إلى أصل المشكلة وتعمل على حلها حتى لا يتكرر الضرر سواء في مجال الأفراد أو الجماعات أو الخدمات والمرافق التي تم تدميرها أو تخريبها وقتل ساكنيها أو تشريدهم قسرا.وهذا الأمر لا يتأتى إلا إذا قمنا بتطبيق القانون بقسوة ضد كل من ارتكب المخالفات والجرائم بحق الأبرياء عن طريق إنشاء محاكم مستقلة كما أسلفنا من قبل لأنه بدون إجراءات قضائية وقانونية تلاحق المفسدين والمخربين سيكون الحديث عن السلام وإعادة توطين النازحين واللاجئين تحصيل حاصل.وحتى تكون هنالك عدالة في توزيع التعويض وجبر الضرر يجب أن تكون لدينا في المقام الأول رؤية ثاقبة وواضحة ودقيقة ومفصلة عن كيفية تأسيس صندوق الإعمار والتنمية لنتمكن من إزالة الغبن والظلم وان نراعي المناطق الاكثر تضررا ولكن لا نقتصر عليها بل لابد من احداث تنمية متوازنة ومستدامة تعود على الأقليم بالخير والنماء.وأن تركز عملية إعادة البناء والإعمار على إزالة مسببات وأسباب الفقر وتوطين التنمية والرفاهية والعدالة الاجتماعية من خلال تخصيص ميزانية ضخمة لشق الطرق وبناء المستشفيات وخدمات الصحة والتعليم والكهرباء والمياه، والبنى الأساسية وذلك بإستغلال الموارد التي تتمتع بها دارفور، خاصة الزراعة بشقيها النباتي والحيواني، بالاضافة إلى التعدين، وغيره من الموارد الصناعية، حتى تعود الحركة الأقتصادية إلى سابق عهدها. وعندها فقط سيصبح السلام واقعا معاشا على الأرض يلمسه كل المتضررين من آثار الحرب. ......
#أوراق
#السلام
#رؤية
#ثورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689456
الحوار المتمدن
محمد خدام عبد الكريم - أوراق السلام .. رؤية ثورية(5)
نجم الدين فارس : البنية الإجتماعية و اثرها على النظام السياسي في العراق
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدين_فارس پڕ-;-ۆ-;-ژە-;-ی-;- هاوبە-;-شی-;- خوێ-;-ندنی-;- باڵ-;-ای-;- ماجستێ-;-رزانکۆ-;-ی-;- گە-;-شە-;-پێ-;-دانی-;- مرۆ-;-ی-;-ی-;- و زانکۆ-;-ی-;- سلێ-;-مانی-;- (الدراسات العليا/ الماجستير ) المشتركجامعة التنمية البشرية و جامعة السليمانيةالتخصص : العلوم السياسية -;-البنية الإجتماعية و اثرها على النظام السياسي في العراقالمقدمة : إن طبيعة العلاقات الإجتماعية في عصرنا تختلف عن العلاقات الإجتماعية من قبلنا، من ناحية التطور و تغيير علاقات الإنتاج حسب التطورالعلاقات البشري في عملية أسلوب الإنتاج. هذه العلاقة تختلف من مجتمع الى مجتمع آخر ، من ناحية التقدم و الإزدهار و تغيير العلاقات و الروابط الداخلية في المجتمع المعين. تختلف حسب تكوين المجتمع من ناحية تكوين الطبقات و المكونات الإجتماعية، او مجتمع متعدد الأطراف و مكون من الناحية القومية و الدينية و المذهبية. و تطور الإرتباط و العلاقة المتبادلة بين الأفراد او المكونات المختلفة او بين المكون الواحد داخل المجتمع المعين. و تختلف المجتمعات حسب الإزدهار و التقدم الإقتصادي و تأثر على تغيير المجتمع من الناحية الإجتماعية و الروابط السياسية و ظهور الأفكار و المعتقدات المتقدمة او المختلفة من الناحية السياسية، و تكوين السلطة السياسية و علاقتها بالأفراد داخل المجتمع و بالعكس تأثير المجتمع على السلطة و الأفكار داخل السلطة السياسية في الدولة أو النظام السياسي للمجتمع المعين، و من هذه الجوانب هناك الرؤى و النظريات المختلفة في ساحة الدراسات الإجتماعية على النطاق الدولي. أهمية البحث : تأتي أهمية هذا البحث من معرفة البنية الأجتماعية و محاولة الفهم الدقيق و الأكاديمي لأهمية العملية السياسية , داخل الأنظمة السياسية , وأثرها على النظام السياسي . لأنة في النظام السياسي ,البنية الأجتماعية و ترابطاتها , تحدد ترابطات و قيم النظام السياسي داخل المجتمعات المتفاوتة . كل مجتمع حسب كيفية العلاقات والترابطات داخل المجتمع ذات المكون الواحد او متعدد المكونات . يقدم بيان السلطة و النظام السياسي داخلهما , الذي يعرض المشاكل والأزمات التي تأثر على العملية السياسية في النظام السياسي . المجتمع العراقي من المجتمعات المتعددة المكونات مثل بعض الدول فيها العديد من المكونات من القوميات والأديان والمذاهب المتفاوتة . عبر تأريخ الحديث الذي يسبب عدم الأستقرار من الناحيتين السياسية و الأجتماعية من الجانب السلبي , ام من الجانب الأيجابي يقاوم موحداً لخلق النوع من العلاقات الوحدة الأمال ومهام مشتركة . التقييم من الجانبين السلبي و الأيجابي , واقع المجتمع العراقي يحاول بأستمرار الى التكوين النوع من السلطة السياسية الجيدة ,التي يعبر الأمال و الأهداف الموحدة الذي يحتاجة المجتمع المتعدد المكون .إشكالية البحث :ان النظام السياسي يمارس تاثير كبير على البنية الاجتماعية،ولكن هل ان البنية الاجتماعية بالمقابل يمكن ان يكون لها تاثير على النظام السياسي ,وما مدى هذا التاثير هل يكون ايجابي ام سلبي . ان البنية الاجتماعية العؤراقية تتسم بالتنوع والاختلاف وتعدد الرؤى والمصالح المختلفة , داخل المكون الواحد أو داخل جميع الكونات الأجتماعية والعرقية والدينية والمذهبيةفهل لها تاثير تجاه النظام السياسي في العراق . وهنا تثار مجموعة من التساؤلات : ما هو تأثير البنية الأجتماعية على المسار السياسي في العراق ؟ هل هو تأثير سلبي أو إجابي على العملية السياسية في ظ ......
#البنية
#الإجتماعية
#اثرها
#النظام
#السياسي
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689455
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدين_فارس پڕ-;-ۆ-;-ژە-;-ی-;- هاوبە-;-شی-;- خوێ-;-ندنی-;- باڵ-;-ای-;- ماجستێ-;-رزانکۆ-;-ی-;- گە-;-شە-;-پێ-;-دانی-;- مرۆ-;-ی-;-ی-;- و زانکۆ-;-ی-;- سلێ-;-مانی-;- (الدراسات العليا/ الماجستير ) المشتركجامعة التنمية البشرية و جامعة السليمانيةالتخصص : العلوم السياسية -;-البنية الإجتماعية و اثرها على النظام السياسي في العراقالمقدمة : إن طبيعة العلاقات الإجتماعية في عصرنا تختلف عن العلاقات الإجتماعية من قبلنا، من ناحية التطور و تغيير علاقات الإنتاج حسب التطورالعلاقات البشري في عملية أسلوب الإنتاج. هذه العلاقة تختلف من مجتمع الى مجتمع آخر ، من ناحية التقدم و الإزدهار و تغيير العلاقات و الروابط الداخلية في المجتمع المعين. تختلف حسب تكوين المجتمع من ناحية تكوين الطبقات و المكونات الإجتماعية، او مجتمع متعدد الأطراف و مكون من الناحية القومية و الدينية و المذهبية. و تطور الإرتباط و العلاقة المتبادلة بين الأفراد او المكونات المختلفة او بين المكون الواحد داخل المجتمع المعين. و تختلف المجتمعات حسب الإزدهار و التقدم الإقتصادي و تأثر على تغيير المجتمع من الناحية الإجتماعية و الروابط السياسية و ظهور الأفكار و المعتقدات المتقدمة او المختلفة من الناحية السياسية، و تكوين السلطة السياسية و علاقتها بالأفراد داخل المجتمع و بالعكس تأثير المجتمع على السلطة و الأفكار داخل السلطة السياسية في الدولة أو النظام السياسي للمجتمع المعين، و من هذه الجوانب هناك الرؤى و النظريات المختلفة في ساحة الدراسات الإجتماعية على النطاق الدولي. أهمية البحث : تأتي أهمية هذا البحث من معرفة البنية الأجتماعية و محاولة الفهم الدقيق و الأكاديمي لأهمية العملية السياسية , داخل الأنظمة السياسية , وأثرها على النظام السياسي . لأنة في النظام السياسي ,البنية الأجتماعية و ترابطاتها , تحدد ترابطات و قيم النظام السياسي داخل المجتمعات المتفاوتة . كل مجتمع حسب كيفية العلاقات والترابطات داخل المجتمع ذات المكون الواحد او متعدد المكونات . يقدم بيان السلطة و النظام السياسي داخلهما , الذي يعرض المشاكل والأزمات التي تأثر على العملية السياسية في النظام السياسي . المجتمع العراقي من المجتمعات المتعددة المكونات مثل بعض الدول فيها العديد من المكونات من القوميات والأديان والمذاهب المتفاوتة . عبر تأريخ الحديث الذي يسبب عدم الأستقرار من الناحيتين السياسية و الأجتماعية من الجانب السلبي , ام من الجانب الأيجابي يقاوم موحداً لخلق النوع من العلاقات الوحدة الأمال ومهام مشتركة . التقييم من الجانبين السلبي و الأيجابي , واقع المجتمع العراقي يحاول بأستمرار الى التكوين النوع من السلطة السياسية الجيدة ,التي يعبر الأمال و الأهداف الموحدة الذي يحتاجة المجتمع المتعدد المكون .إشكالية البحث :ان النظام السياسي يمارس تاثير كبير على البنية الاجتماعية،ولكن هل ان البنية الاجتماعية بالمقابل يمكن ان يكون لها تاثير على النظام السياسي ,وما مدى هذا التاثير هل يكون ايجابي ام سلبي . ان البنية الاجتماعية العؤراقية تتسم بالتنوع والاختلاف وتعدد الرؤى والمصالح المختلفة , داخل المكون الواحد أو داخل جميع الكونات الأجتماعية والعرقية والدينية والمذهبيةفهل لها تاثير تجاه النظام السياسي في العراق . وهنا تثار مجموعة من التساؤلات : ما هو تأثير البنية الأجتماعية على المسار السياسي في العراق ؟ هل هو تأثير سلبي أو إجابي على العملية السياسية في ظ ......
#البنية
#الإجتماعية
#اثرها
#النظام
#السياسي
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689455
الحوار المتمدن
نجم الدين فارس - البنية الإجتماعية و اثرها على النظام السياسي في العراق
حزب اليسار العراقي : حول هدم شباب انتفاضة تشرين مقر الحزب - الشيوعي- البريمري
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي حزب اليسار العراقي -تصريح ناطق رسمي : حول هدم شباب انتفاضة تشرين مقر الحزب " الشيوعي" البريمري في الناصرية أسوة بأحزاب منظومة 9 نيسان 2003 العميلة التدميرية ..!!لم يكن إقدام الجماهير المنتفضة على هدم مقر الزمرة البريمرية الخائنة مفاجئاً، سوى لجحوش بريمر خونة تاريخ الحزب الشيوعي العراقي المجيد ودماء شهدائه..لأن زمرة الخونة حميد - مفيد -رائد-جاسم -حسان قد تخدرت بالامتيازات والدولارات بعد ان توهمت بأن التحاق 5 % بها من شيوعيي المنفى كجحوش مرتزقة بمرتبات وامتيازات من الغازي الامريكي، وإعادة 80 % من شيوعيي " النشاط الوطني البعثي" الجبناء الاذلاء في الداخل للتنظيم..سيضمن للزمرة الخائنة حزباً ليبرالياً براية حمراء مزيفة، وفق مواصفات وشروط بريمر لقبول الخائن حميد مجيد عضواً في مجلس الحكم العميل سيئ الصيت، جنباً الى جنب القوى الطائفية والعنصرية العميلة المخضرمة في معاداتها للشعب العراقي والحزب الشيوعي العراقي نفسه . وتمرير خيانة الزمرة الحزبية والطبقية والوطنية، والمتاجرة بتاريخ الحزب الشيوعي العراقي المجيد وبدماء شهدائه ..لقد تصدى اليسار العراقي وعلى صفحات جريدته ( اتحاد الشعب) الصادرة في بغداد ( 8 تموز 2004) للزمرة الخائنة وفضحها وأربك عرضها المسرحي..وفتح اليسار العراقي الطريق نحو استعادة دور الحزب الشيوعي العراقي التأريخي المجيد تحت تسمية اليسار العراقي..وراهن اليسار العراقي على حتمية تفجر الثورة الشعبية لتحرير الوطن وتأسيس الدولة الوطنية العراقية الديمقراطية التي تحقق العدالة الاجتماعية ..بينما أوغلت الزمرة في خيانتها واستخفت بالصراع الطبقي والوطني، ولجأت الى أكثر الوسائل انحطاطاً وخسة وغدراً لإعاقة نضال اليسار العراقي لاسقاط منظومة 9 نيسان 2003 العميلة التدميرية وإلحاقها بالنظام البعثي الفاشي المقبور في مزبلة التاريخ ..بل واستهترت بالإرادة الشعبية الوطنية العراقية واستخفت بالدعوة للانتفاضة الشعبية، معتبرة ان زمن الثورات قد ولى ..بعد أن رحبت بالاحتلال الامريكي واصفة إياه ب " التحرير " ثم " التغيير " ..!كما لعبت دور الطابور الخامس في التظاهرات والاحتجاجات للحد الذي تطوعت فيه مطية مدنية للخبل السفاح مقتدى حوت العمالة والغدر والقتل والنهب والدجل الأكبر وارتضت قيادته تحالف " سائرون " سيئ الصيت ..ووصلت بها الخيانة الطبقية والوطنية الى حد إصدار لجنة التنظيم المركزي توجيهاً للأعضاء معادياً لدعوة تظاهرة 1/10/2019 التي ساهم اليسار العراقي الى جانب جهات أخرى في الدعوة اليها..إذ شككت بالدعوة وأهدافها ومن يقف خلفها ( (الرفاق الأعزاء ...تتناقل على صفحات وسائل التواصل الاجتماعي والفيسبوك دعوة في يوم الثلاثاء المصادف 1/10/2019 من جهة غير معروفة على الساحة الاحتجاجية وأهدافها غير واقعية، وأساليبها غير سلمية ، لذا نود التأكيد على جميع أعضاء الحزب بعدم الحضور وتلبية هذه الفعالية في بغداد والمحافظات وعلى اللجان المحلية والقيادية متابعة ذلك .مع خالص الود الرفاقيلتم28/9/2019)فقدم ما تبقى من الشباب الذين انتموا للحزب الشيوعي بعد عام 2003 استقالتهم والتحقوا برفاقهم الشباب الذين كانوا قد قدموا استقالتهم إثر تطوع زمرة رائد-مفيد-جاسم الخائنة للقيام بدور مطية السفاح مقتدى فيما يسمى تحالف " سائرون" المنهار بعد استنفاذ الخبل مقتدى حاجته للزمرة في تخريب التظاهرات ..اليوم، أن الكلمة الفصل لشباب انتفاضة تشرين طليعة الشعب العراقي لاسقاط المنظومة العميلة، الكلمة ......
#شباب
#انتفاضة
#تشرين
#الحزب
#الشيوعي-
#البريمري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689464
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي حزب اليسار العراقي -تصريح ناطق رسمي : حول هدم شباب انتفاضة تشرين مقر الحزب " الشيوعي" البريمري في الناصرية أسوة بأحزاب منظومة 9 نيسان 2003 العميلة التدميرية ..!!لم يكن إقدام الجماهير المنتفضة على هدم مقر الزمرة البريمرية الخائنة مفاجئاً، سوى لجحوش بريمر خونة تاريخ الحزب الشيوعي العراقي المجيد ودماء شهدائه..لأن زمرة الخونة حميد - مفيد -رائد-جاسم -حسان قد تخدرت بالامتيازات والدولارات بعد ان توهمت بأن التحاق 5 % بها من شيوعيي المنفى كجحوش مرتزقة بمرتبات وامتيازات من الغازي الامريكي، وإعادة 80 % من شيوعيي " النشاط الوطني البعثي" الجبناء الاذلاء في الداخل للتنظيم..سيضمن للزمرة الخائنة حزباً ليبرالياً براية حمراء مزيفة، وفق مواصفات وشروط بريمر لقبول الخائن حميد مجيد عضواً في مجلس الحكم العميل سيئ الصيت، جنباً الى جنب القوى الطائفية والعنصرية العميلة المخضرمة في معاداتها للشعب العراقي والحزب الشيوعي العراقي نفسه . وتمرير خيانة الزمرة الحزبية والطبقية والوطنية، والمتاجرة بتاريخ الحزب الشيوعي العراقي المجيد وبدماء شهدائه ..لقد تصدى اليسار العراقي وعلى صفحات جريدته ( اتحاد الشعب) الصادرة في بغداد ( 8 تموز 2004) للزمرة الخائنة وفضحها وأربك عرضها المسرحي..وفتح اليسار العراقي الطريق نحو استعادة دور الحزب الشيوعي العراقي التأريخي المجيد تحت تسمية اليسار العراقي..وراهن اليسار العراقي على حتمية تفجر الثورة الشعبية لتحرير الوطن وتأسيس الدولة الوطنية العراقية الديمقراطية التي تحقق العدالة الاجتماعية ..بينما أوغلت الزمرة في خيانتها واستخفت بالصراع الطبقي والوطني، ولجأت الى أكثر الوسائل انحطاطاً وخسة وغدراً لإعاقة نضال اليسار العراقي لاسقاط منظومة 9 نيسان 2003 العميلة التدميرية وإلحاقها بالنظام البعثي الفاشي المقبور في مزبلة التاريخ ..بل واستهترت بالإرادة الشعبية الوطنية العراقية واستخفت بالدعوة للانتفاضة الشعبية، معتبرة ان زمن الثورات قد ولى ..بعد أن رحبت بالاحتلال الامريكي واصفة إياه ب " التحرير " ثم " التغيير " ..!كما لعبت دور الطابور الخامس في التظاهرات والاحتجاجات للحد الذي تطوعت فيه مطية مدنية للخبل السفاح مقتدى حوت العمالة والغدر والقتل والنهب والدجل الأكبر وارتضت قيادته تحالف " سائرون " سيئ الصيت ..ووصلت بها الخيانة الطبقية والوطنية الى حد إصدار لجنة التنظيم المركزي توجيهاً للأعضاء معادياً لدعوة تظاهرة 1/10/2019 التي ساهم اليسار العراقي الى جانب جهات أخرى في الدعوة اليها..إذ شككت بالدعوة وأهدافها ومن يقف خلفها ( (الرفاق الأعزاء ...تتناقل على صفحات وسائل التواصل الاجتماعي والفيسبوك دعوة في يوم الثلاثاء المصادف 1/10/2019 من جهة غير معروفة على الساحة الاحتجاجية وأهدافها غير واقعية، وأساليبها غير سلمية ، لذا نود التأكيد على جميع أعضاء الحزب بعدم الحضور وتلبية هذه الفعالية في بغداد والمحافظات وعلى اللجان المحلية والقيادية متابعة ذلك .مع خالص الود الرفاقيلتم28/9/2019)فقدم ما تبقى من الشباب الذين انتموا للحزب الشيوعي بعد عام 2003 استقالتهم والتحقوا برفاقهم الشباب الذين كانوا قد قدموا استقالتهم إثر تطوع زمرة رائد-مفيد-جاسم الخائنة للقيام بدور مطية السفاح مقتدى فيما يسمى تحالف " سائرون" المنهار بعد استنفاذ الخبل مقتدى حاجته للزمرة في تخريب التظاهرات ..اليوم، أن الكلمة الفصل لشباب انتفاضة تشرين طليعة الشعب العراقي لاسقاط المنظومة العميلة، الكلمة ......
#شباب
#انتفاضة
#تشرين
#الحزب
#الشيوعي-
#البريمري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689464
الحوار المتمدن
حزب اليسار العراقي - حول هدم شباب انتفاضة تشرين مقر الحزب - الشيوعي- البريمري