صباح قدوري : على هامش زيارة رئيس وزراء العراق مصطفى الكاظمي الى واشنطن
#الحوار_المتمدن
#صباح_قدوري في يوم 18 من الشهر الجاري، بدأت زيارة السيد مصطفى الكاظمي الى واشنطن. وتشمل هذه الزيارة ملفات عدة في العلاقات الثنائية بين العراق والولايات المتحدة الأمريكية في مجالات: الاقتصاد والطاقة والاستثمارات المتنوعة ومكافحة الفساد والمسائل الأمنية. ويتم في إطار هذه الزيارة لقاء مع الرئيس ترامب ووزير الخارجية بومبيو ورئيسة مجلس النواب نانسي بيلوسي وغيرهم من المسؤولين في الإدارة الأمريكية. وقبل الزيارة، أعلنت عدة شركات أمريكية نيتها المساهمة في الاستثمارات في العراق. وفي اليوم الثاني منها، وقعّت خمس شركات: شيفرون، هاني ويل إنترناشونال وبيكر هوز وجنرال إلكتريك وستيلر إنيرجي، اتفاقيات إقتصادية تصل قيمتها الى (8) ثماني مليارات دولار مع وزيريْ النفط والكهرباء العراقيين. كما نّوه الكاظمي بان الاقتصاد العراقي يواجه تحديا حقيقيا بسبب الفساد المالي والاداري، وتكاليف جائحة كورونا، وتراجع أسعار النفط. ولهذا الغرض، أجرى محادثات مع بعض الشركات العالمية لتقديم المساعدة في تعقب الفاسدين. كما أنه التقى بمديرة صندوق النقد الدولي، السيدة جور جيفا، لتعزيز العلاقة مع الصندوق لمساعدة العراق في تحقيق الإصلاح الاقتصادي المطلوب. ومما تقدم يتضح أن الزيارة تحمل طابعاً تجارياً بحتاً (بزنس): فحتى مسألة التباحث في الصعيد الأمني تم تناوله بشكل عابر؛ وبخاصة موضوع وجود القواعد العسكرية في الاراضي العراقية، والتي سبق للبرلمان العراقي أن أخذ قراراً بانهائها؛ هذا ناهيك عن تناول متطلبات خدمة التنمية الاقتصادية والاجتماعية المستدامة. وفيما يتعلق بالعلاقات الاقتصادية، فسأحاول تناول مسائل مكافحة الفساد، وقروض صندوق النقد الدولي، والاستثمار في قطاعيْ النفط والكهرباء. أولا: مكافحة الفساد المالي والإداري من المعروف ان الفساد المالي والإداري ينخر في كافة المفاصل الإدارية والسياسية منذ الاحتلال عام 2003 وحتى اليوم. وفي ظل الحكومات المتعاقبة، تم نهب وسرقة الأموال العامة بمليارات الدولارات عبر إقامة المشاريع الوهمية والمتلكئة في قطاعيْ النفط والكهرباء وهيئات الاستثمار. والسيد الكاظمي، كإعلامي وكرئيس لجهاز المخابرات العراقي، لديه معرفة جيدة بأسباب فشل كل الجهات المنخرطة في محاربة الفساد مثل: المفتشين العموميين، وهيئة النزاهة، وديوان الرقابة المالية، والبرلمان، وكذلك جهود البنك المركزي وهيئات المجتمع المدني، في التصدي لهذه المشكلة. ومع ذلك، فإنه يخرج علينا بتصريحات من واشنطن يطلب فيها المساعدة من شركات عالمية في مسألة تعقب الفاسدين! والسؤال الذي يطرح نفسه: هل للسيد الكاظمي وحكومته المؤقتة قدرة على اجراء الإصلاحات المطلوبة في هذا الملف، بالاعتماد على الإمكانات العراقية قبل الالتجاء الى جهات خارجية، والتي قد يتعذر عليها هي أيضاً تحقيق ذلك؟ والمثال الحي هو اخفاق المحققين الدوليين من منظمة الأمم المتحدة في عام 2016 في معالجة هذا الملف والمتراكم منذ سنين. ثانيا: قرض من صندوق النقد الدولي يمر اقتصاد العراق اليوم بأزمة اقتصادية ومالية كبيرة وشاملة تتمثل في تراكم نتائج سياسات اقتصادية خاطئة، وتفشي الفساد الإداري والمالي، وسوء إدارة الحكومات المتعاقبة منذ الاحتلال عام 2003 والقائمة على أسس المحاصصة الطائفية والمذهبية والاثنية من أجل السلطة والمال والنفوذ. وتتطلب هذه الحالة اجراء إصلاح وتغيير شامليْن في بنية النظام الاقتصادي كما يلي: 1. تحويل اقتصادنا الريعي الذي يساهم النفط بنسبة ((%92 من مجموع إيرادات الموارنة العامة، و(63,7%) من ال ......
#هامش
#زيارة
#رئيس
#وزراء
#العراق
#مصطفى
#الكاظمي
#واشنطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689404
#الحوار_المتمدن
#صباح_قدوري في يوم 18 من الشهر الجاري، بدأت زيارة السيد مصطفى الكاظمي الى واشنطن. وتشمل هذه الزيارة ملفات عدة في العلاقات الثنائية بين العراق والولايات المتحدة الأمريكية في مجالات: الاقتصاد والطاقة والاستثمارات المتنوعة ومكافحة الفساد والمسائل الأمنية. ويتم في إطار هذه الزيارة لقاء مع الرئيس ترامب ووزير الخارجية بومبيو ورئيسة مجلس النواب نانسي بيلوسي وغيرهم من المسؤولين في الإدارة الأمريكية. وقبل الزيارة، أعلنت عدة شركات أمريكية نيتها المساهمة في الاستثمارات في العراق. وفي اليوم الثاني منها، وقعّت خمس شركات: شيفرون، هاني ويل إنترناشونال وبيكر هوز وجنرال إلكتريك وستيلر إنيرجي، اتفاقيات إقتصادية تصل قيمتها الى (8) ثماني مليارات دولار مع وزيريْ النفط والكهرباء العراقيين. كما نّوه الكاظمي بان الاقتصاد العراقي يواجه تحديا حقيقيا بسبب الفساد المالي والاداري، وتكاليف جائحة كورونا، وتراجع أسعار النفط. ولهذا الغرض، أجرى محادثات مع بعض الشركات العالمية لتقديم المساعدة في تعقب الفاسدين. كما أنه التقى بمديرة صندوق النقد الدولي، السيدة جور جيفا، لتعزيز العلاقة مع الصندوق لمساعدة العراق في تحقيق الإصلاح الاقتصادي المطلوب. ومما تقدم يتضح أن الزيارة تحمل طابعاً تجارياً بحتاً (بزنس): فحتى مسألة التباحث في الصعيد الأمني تم تناوله بشكل عابر؛ وبخاصة موضوع وجود القواعد العسكرية في الاراضي العراقية، والتي سبق للبرلمان العراقي أن أخذ قراراً بانهائها؛ هذا ناهيك عن تناول متطلبات خدمة التنمية الاقتصادية والاجتماعية المستدامة. وفيما يتعلق بالعلاقات الاقتصادية، فسأحاول تناول مسائل مكافحة الفساد، وقروض صندوق النقد الدولي، والاستثمار في قطاعيْ النفط والكهرباء. أولا: مكافحة الفساد المالي والإداري من المعروف ان الفساد المالي والإداري ينخر في كافة المفاصل الإدارية والسياسية منذ الاحتلال عام 2003 وحتى اليوم. وفي ظل الحكومات المتعاقبة، تم نهب وسرقة الأموال العامة بمليارات الدولارات عبر إقامة المشاريع الوهمية والمتلكئة في قطاعيْ النفط والكهرباء وهيئات الاستثمار. والسيد الكاظمي، كإعلامي وكرئيس لجهاز المخابرات العراقي، لديه معرفة جيدة بأسباب فشل كل الجهات المنخرطة في محاربة الفساد مثل: المفتشين العموميين، وهيئة النزاهة، وديوان الرقابة المالية، والبرلمان، وكذلك جهود البنك المركزي وهيئات المجتمع المدني، في التصدي لهذه المشكلة. ومع ذلك، فإنه يخرج علينا بتصريحات من واشنطن يطلب فيها المساعدة من شركات عالمية في مسألة تعقب الفاسدين! والسؤال الذي يطرح نفسه: هل للسيد الكاظمي وحكومته المؤقتة قدرة على اجراء الإصلاحات المطلوبة في هذا الملف، بالاعتماد على الإمكانات العراقية قبل الالتجاء الى جهات خارجية، والتي قد يتعذر عليها هي أيضاً تحقيق ذلك؟ والمثال الحي هو اخفاق المحققين الدوليين من منظمة الأمم المتحدة في عام 2016 في معالجة هذا الملف والمتراكم منذ سنين. ثانيا: قرض من صندوق النقد الدولي يمر اقتصاد العراق اليوم بأزمة اقتصادية ومالية كبيرة وشاملة تتمثل في تراكم نتائج سياسات اقتصادية خاطئة، وتفشي الفساد الإداري والمالي، وسوء إدارة الحكومات المتعاقبة منذ الاحتلال عام 2003 والقائمة على أسس المحاصصة الطائفية والمذهبية والاثنية من أجل السلطة والمال والنفوذ. وتتطلب هذه الحالة اجراء إصلاح وتغيير شامليْن في بنية النظام الاقتصادي كما يلي: 1. تحويل اقتصادنا الريعي الذي يساهم النفط بنسبة ((%92 من مجموع إيرادات الموارنة العامة، و(63,7%) من ال ......
#هامش
#زيارة
#رئيس
#وزراء
#العراق
#مصطفى
#الكاظمي
#واشنطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689404
الحوار المتمدن
صباح قدوري - على هامش زيارة رئيس وزراء العراق مصطفى الكاظمي الى واشنطن
محمود شاهين : 23 حب ومحبة وحزن
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين ( فصل من رواية قصة الخلق )فاجأت محمود أبو الجدايل بإنهاء الحلقة كما فاجأته بأن طلبت مرافقته ، حين عرفت أنه سيخرج ليتمشى ويحرك ساقية بناء على نصائح الطبيب .. بدا مسرورا للفكرة ، فهو سيجد من يؤانسه خلال مسيره ، أما أنا فمسرورة ليس للمرافقة فحسب بل لاقتناص الفرصة ودعوته إلى بيتي..انعطفنا من الدوار الثالث يسارا عبر الشارع الموصل إلى اللويبدة والعبدلي والشميساني.. كنّا نسير بخطوات متمهلة ليس فيها ما يشير إلى غايات رياضية تنشد الصحة :- هل تعتقدين أن هذا السير يساعد على تحسن الصحة ؟- على الأقل يساعد على حركة الدورة الدموية وهذا جيد !- أشك في أنه يساعد! ما رأيك أن نسرع قليلا ؟- ممكن !- هيا ..المؤسف أنني أحتذي كعباً عالياً ويتوجب علي أن أسير بحذر شديد. تنبه محمود للأمر وحاول قدر الامكان أن يسير بما يتناسب مع خطواتي.. سرنا قرابة ستمائة مترلننعطف يمينا وندخل أحياء جبل اللويبدة. - أحب أحياء اللويبدة أكثر من أي أحياء أخرى في عمان . قال محمود .- ربما لأنك لم تعش إلا فيها .- لا أعرف . أجد أنها ليست مكتظة كغيرها . وبناياتها القديمة جميلة .. وتعجبني أشجار التين المثمرة التي تزرع على أرصفتها .. كثيرا ما أكلت منها .. وكذلك ثمة أشجار ليمون وتوت تفيض عن بعض أسوار المنازل ليقطف منها المارة .. عدا أشجار الياسمين التي تتدلى أغصانها خارج الأسوار أيضا .. أما أشجار السرو العملاقة فتكاد تكون هي الأجمل بطولها الباسق الذي يتطاول ليعلو أعلى البنايات ..بلغنا ساحة متحف الفنون الجميلة . دخلنا إلى الحديقة . جلسنا لبضع دقائق على مقعد . كان ثمة تمثال حجري على مقربة منا .. لم يكن في التمثال ما يشير إلى شيء محدد .. ومع ذلك راح محمود يتأمله . سألته إن رأى فيه شيئا . قال:- يبدو أن ناحته أراد له أن يكون كحجر طبيعي صقلته مياه الأمطار والعوامل الطبيعية .- وعلى ماذا يمكن أن يدل ذلك ؟- ربما على الطبيعة أصل الأشياء كلها .. وربما على غموضها رغم وضوحها .- كيف تكون غامضة وواضحة ؟- كوجودنا واضح لكنه غامض من حيث الغاية منه ، لذلك ضاع الناس في آلاف الأفكار والعقائد والمذاهب.- لكن ذلك أغنى الثقافة البشرية حسب ما أعتقد.- أغناها في جوانب وأساء إليها في جوانب أخرى .- ما الثقافة التي يمكن أن تسود المجتمعات البشرية بعد مئات أوآلاف الأعوام ؟- رغم كل ما نراه في العالم من سلبيات، فإن الوقائع تشير ولو بقدر ضئيل، إلى تفوق نوازع الخير على نوازع الشر في المجتمعات البشرية بشكل عام . والدليل على ذلك هو الزيادة في تكاثر المجتمعات البشرية رغم كل المآسي .. هذا في زمننا فكيف بعد مئات أو آلاف الأعوام .. على الأغلب أن ثقافة المحبة والتسامح والتعاون بين البشر سينجم عنها دين انساني أو ثقافة انسانية تسود بين البشر.أطرقنا للحظات دون أن أن نتكلم .. لا يبدوعلى محمود أنه يفكر فيّ غرامياّ ، بينما أنا تخيلت نفسي للحظات عارية معه في السرير وأنا أداعبه لأجعله يتأوه من أعماقه ويذوب بين يدي. كدت أن ادخل في حالة شبقية تخرجني عن طوري، لولا أنني طردت الصورة من مخيلتي في محاولة يائسة لأن أبدو طبيعية ، ورحت أفكر في الطريقة التي سأستدرجه فيها إلى بيتي. تساءلت لنقطع الصمت:- ألن نتغدى ؟- لمى تنتظرني على الغداء ويجب أن أخبرها إذا ما فكرت في تناول غدائي في الخارج.- أخبرها لأنني سأدعوك إلى تناول الغداء في بيتي !- لماذا لا تذهبي معي ونتغدى مع لمى . ستفرح بقدومك . لم ترك من أشهر.يبدو أن محمود لم يدرك نواياي أو أنه تجاهلها . وضعت يدي ......
#ومحبة
#وحزن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689403
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين ( فصل من رواية قصة الخلق )فاجأت محمود أبو الجدايل بإنهاء الحلقة كما فاجأته بأن طلبت مرافقته ، حين عرفت أنه سيخرج ليتمشى ويحرك ساقية بناء على نصائح الطبيب .. بدا مسرورا للفكرة ، فهو سيجد من يؤانسه خلال مسيره ، أما أنا فمسرورة ليس للمرافقة فحسب بل لاقتناص الفرصة ودعوته إلى بيتي..انعطفنا من الدوار الثالث يسارا عبر الشارع الموصل إلى اللويبدة والعبدلي والشميساني.. كنّا نسير بخطوات متمهلة ليس فيها ما يشير إلى غايات رياضية تنشد الصحة :- هل تعتقدين أن هذا السير يساعد على تحسن الصحة ؟- على الأقل يساعد على حركة الدورة الدموية وهذا جيد !- أشك في أنه يساعد! ما رأيك أن نسرع قليلا ؟- ممكن !- هيا ..المؤسف أنني أحتذي كعباً عالياً ويتوجب علي أن أسير بحذر شديد. تنبه محمود للأمر وحاول قدر الامكان أن يسير بما يتناسب مع خطواتي.. سرنا قرابة ستمائة مترلننعطف يمينا وندخل أحياء جبل اللويبدة. - أحب أحياء اللويبدة أكثر من أي أحياء أخرى في عمان . قال محمود .- ربما لأنك لم تعش إلا فيها .- لا أعرف . أجد أنها ليست مكتظة كغيرها . وبناياتها القديمة جميلة .. وتعجبني أشجار التين المثمرة التي تزرع على أرصفتها .. كثيرا ما أكلت منها .. وكذلك ثمة أشجار ليمون وتوت تفيض عن بعض أسوار المنازل ليقطف منها المارة .. عدا أشجار الياسمين التي تتدلى أغصانها خارج الأسوار أيضا .. أما أشجار السرو العملاقة فتكاد تكون هي الأجمل بطولها الباسق الذي يتطاول ليعلو أعلى البنايات ..بلغنا ساحة متحف الفنون الجميلة . دخلنا إلى الحديقة . جلسنا لبضع دقائق على مقعد . كان ثمة تمثال حجري على مقربة منا .. لم يكن في التمثال ما يشير إلى شيء محدد .. ومع ذلك راح محمود يتأمله . سألته إن رأى فيه شيئا . قال:- يبدو أن ناحته أراد له أن يكون كحجر طبيعي صقلته مياه الأمطار والعوامل الطبيعية .- وعلى ماذا يمكن أن يدل ذلك ؟- ربما على الطبيعة أصل الأشياء كلها .. وربما على غموضها رغم وضوحها .- كيف تكون غامضة وواضحة ؟- كوجودنا واضح لكنه غامض من حيث الغاية منه ، لذلك ضاع الناس في آلاف الأفكار والعقائد والمذاهب.- لكن ذلك أغنى الثقافة البشرية حسب ما أعتقد.- أغناها في جوانب وأساء إليها في جوانب أخرى .- ما الثقافة التي يمكن أن تسود المجتمعات البشرية بعد مئات أوآلاف الأعوام ؟- رغم كل ما نراه في العالم من سلبيات، فإن الوقائع تشير ولو بقدر ضئيل، إلى تفوق نوازع الخير على نوازع الشر في المجتمعات البشرية بشكل عام . والدليل على ذلك هو الزيادة في تكاثر المجتمعات البشرية رغم كل المآسي .. هذا في زمننا فكيف بعد مئات أو آلاف الأعوام .. على الأغلب أن ثقافة المحبة والتسامح والتعاون بين البشر سينجم عنها دين انساني أو ثقافة انسانية تسود بين البشر.أطرقنا للحظات دون أن أن نتكلم .. لا يبدوعلى محمود أنه يفكر فيّ غرامياّ ، بينما أنا تخيلت نفسي للحظات عارية معه في السرير وأنا أداعبه لأجعله يتأوه من أعماقه ويذوب بين يدي. كدت أن ادخل في حالة شبقية تخرجني عن طوري، لولا أنني طردت الصورة من مخيلتي في محاولة يائسة لأن أبدو طبيعية ، ورحت أفكر في الطريقة التي سأستدرجه فيها إلى بيتي. تساءلت لنقطع الصمت:- ألن نتغدى ؟- لمى تنتظرني على الغداء ويجب أن أخبرها إذا ما فكرت في تناول غدائي في الخارج.- أخبرها لأنني سأدعوك إلى تناول الغداء في بيتي !- لماذا لا تذهبي معي ونتغدى مع لمى . ستفرح بقدومك . لم ترك من أشهر.يبدو أن محمود لم يدرك نواياي أو أنه تجاهلها . وضعت يدي ......
#ومحبة
#وحزن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689403
الحوار المتمدن
محمود شاهين - (23) حب ومحبة وحزن!
سامح عسكر : أكذوبة وأد العرب للبنات
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر خطأ شائع في تفسير كلمة "الموءودة" في القرآن (بالأنثى)الحقيقة: أن فعل (الوأد) أي قتل الأطفال عند العرب كان شائعا (للذكور والإناث) بدليل قوله تعالى "ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم" [الأنعام : 151]"ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطءا كبيرا" [الإسراء : 31]"وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم " [الأنعام : 137]" قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله" [الأنعام : 140]"يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن " [الممتحنة : 12]القرآن يقول بوضوح أن العرب في عصر التنزيل كانوا يقتلون أولادهم من الفقر والعبودية بمبرر أخلاقي أن حياة هؤلاء الأطفال في كِبَرهم ستُصبح جحيما، ولن يَحيوا حياةً كريمة..فأجازوا لأنفسهم هذا العمل خشية ما هو أشرّ منه..ولفظ "الأولاد" من وَلَد أي كل ما هو مولود ذكراً وأنثىأما "الموءودة" فمن وَأَد أي كل ما وُئِدَ ذكراً وأنثىوالتاء المربوطة ليست علامة تأنيث، بل هي من قبيل كلمة (جثة) تطلق على الذكور والإناث، فتقول دفنت الجثة لا يعني أنها أنثى، فالجثة تطلق على الموتى الذكور أيضا..أما دفن البنات حيّة دون الذكور فهو سلوك لم يعرفه العرب بالجاهلية، وذكر متأخرا عن طريق بعض روايات المحدثين (سنةً وشيعة)، برغم أن القرآن يقول أيضا أن العربي كان عندما يُبشّر بالأنثى لا يقتلها بل يحزن فقط ويعتزل الناس اجتماعيا:أما قوله تعالى "وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم، يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون" [النحل 58: 59]فهو مصدر تخصيص الوأد فقط للبنات وتفسير الموءودة بالأنثى، برغم أن الآية تقول أن العربي لم يكن يقتل بناته بل كان يفكر ويضعه مجرد احتمال، ولو فعل ذلك العربي قديما لذكره القرآن لتصبح الآية كالتالي " وإذا بشر أحدهم بالأنثى قتلها ألا ساء ما يحكمون"..برغم أن كلمة يدسّه في التراب هذه حُمِلَت في بعض التفاسير على المعنى وليس المادة، يعني الدس ليس للأنثى ولكن لإسمها وأن لا يذكرها في المجتمع..وكلمة التراب في القرآن سبق القول فيها أنها دلالة على (الرُخص والعَدم) ضمن دراستنا منذ سنوات بعنوان "خلق الإنسان من تراب" وفيها أن الإنسان لم يُخلق من طين وتراب وصلصال مادي، بل جاءت كل آيات الخلق في سياق مقارنات بين الرُخص المادي والفعل الشرير للإنسان..مما يعني أنها تذكيرا للأشرار بأن أصلهم كان عَدَماَ رخيصا، وحكمة لفظ التراب عن غيره لرُخصه ووفرته عن غيره.وبالتالي قوله " أم يدسه في التراب" تعني إهمالها كأنها عَدَم رخيص لا يذكرها ولا يتشرف بها، ليس بمعنى قتلها حية ودفنها بعد الولادة..ولولا جهل المفسرين والعرب بفضيلة التدبر والعقل في النصوص واعتمادهم فقط على التفسير بالرواية ما قَبِلوا هذه الأكذوبة أن العربي كان يقتل بناته أحياء وهم أطفال.علما بأن آيات قتل الأولاد فوق يمكن تفسيرها (بالإجهاض) أي كان العرب يُجهِضون زوجاتهم خشية الفقر والعبودية والظلم الطبقي، وفي القِدم لم يكن أحد يعرف هوية الجنين سوى بعد الولادة أي أن القتل هنا لا يميز بين ذكر وأنثى، فمن يُجهِض يُجهِض لأنه يرفض أي مولودٍ كان دون تمييز..أختم بأن دوافع القول بقتل البنات دون الذكور حدثت لسببين اثنين، الأول: إسلامي عام والثاني: مذهبي خاص:الأول: إسلامي لإيجاد الفارق الكبير بين الإسلام وما ......
#أكذوبة
#العرب
#للبنات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689406
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر خطأ شائع في تفسير كلمة "الموءودة" في القرآن (بالأنثى)الحقيقة: أن فعل (الوأد) أي قتل الأطفال عند العرب كان شائعا (للذكور والإناث) بدليل قوله تعالى "ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم" [الأنعام : 151]"ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطءا كبيرا" [الإسراء : 31]"وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم " [الأنعام : 137]" قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله" [الأنعام : 140]"يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن " [الممتحنة : 12]القرآن يقول بوضوح أن العرب في عصر التنزيل كانوا يقتلون أولادهم من الفقر والعبودية بمبرر أخلاقي أن حياة هؤلاء الأطفال في كِبَرهم ستُصبح جحيما، ولن يَحيوا حياةً كريمة..فأجازوا لأنفسهم هذا العمل خشية ما هو أشرّ منه..ولفظ "الأولاد" من وَلَد أي كل ما هو مولود ذكراً وأنثىأما "الموءودة" فمن وَأَد أي كل ما وُئِدَ ذكراً وأنثىوالتاء المربوطة ليست علامة تأنيث، بل هي من قبيل كلمة (جثة) تطلق على الذكور والإناث، فتقول دفنت الجثة لا يعني أنها أنثى، فالجثة تطلق على الموتى الذكور أيضا..أما دفن البنات حيّة دون الذكور فهو سلوك لم يعرفه العرب بالجاهلية، وذكر متأخرا عن طريق بعض روايات المحدثين (سنةً وشيعة)، برغم أن القرآن يقول أيضا أن العربي كان عندما يُبشّر بالأنثى لا يقتلها بل يحزن فقط ويعتزل الناس اجتماعيا:أما قوله تعالى "وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم، يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون" [النحل 58: 59]فهو مصدر تخصيص الوأد فقط للبنات وتفسير الموءودة بالأنثى، برغم أن الآية تقول أن العربي لم يكن يقتل بناته بل كان يفكر ويضعه مجرد احتمال، ولو فعل ذلك العربي قديما لذكره القرآن لتصبح الآية كالتالي " وإذا بشر أحدهم بالأنثى قتلها ألا ساء ما يحكمون"..برغم أن كلمة يدسّه في التراب هذه حُمِلَت في بعض التفاسير على المعنى وليس المادة، يعني الدس ليس للأنثى ولكن لإسمها وأن لا يذكرها في المجتمع..وكلمة التراب في القرآن سبق القول فيها أنها دلالة على (الرُخص والعَدم) ضمن دراستنا منذ سنوات بعنوان "خلق الإنسان من تراب" وفيها أن الإنسان لم يُخلق من طين وتراب وصلصال مادي، بل جاءت كل آيات الخلق في سياق مقارنات بين الرُخص المادي والفعل الشرير للإنسان..مما يعني أنها تذكيرا للأشرار بأن أصلهم كان عَدَماَ رخيصا، وحكمة لفظ التراب عن غيره لرُخصه ووفرته عن غيره.وبالتالي قوله " أم يدسه في التراب" تعني إهمالها كأنها عَدَم رخيص لا يذكرها ولا يتشرف بها، ليس بمعنى قتلها حية ودفنها بعد الولادة..ولولا جهل المفسرين والعرب بفضيلة التدبر والعقل في النصوص واعتمادهم فقط على التفسير بالرواية ما قَبِلوا هذه الأكذوبة أن العربي كان يقتل بناته أحياء وهم أطفال.علما بأن آيات قتل الأولاد فوق يمكن تفسيرها (بالإجهاض) أي كان العرب يُجهِضون زوجاتهم خشية الفقر والعبودية والظلم الطبقي، وفي القِدم لم يكن أحد يعرف هوية الجنين سوى بعد الولادة أي أن القتل هنا لا يميز بين ذكر وأنثى، فمن يُجهِض يُجهِض لأنه يرفض أي مولودٍ كان دون تمييز..أختم بأن دوافع القول بقتل البنات دون الذكور حدثت لسببين اثنين، الأول: إسلامي عام والثاني: مذهبي خاص:الأول: إسلامي لإيجاد الفارق الكبير بين الإسلام وما ......
#أكذوبة
#العرب
#للبنات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689406
الحوار المتمدن
سامح عسكر - أكذوبة وأد العرب للبنات
فاضل متين : دعينا من هذا وذاك
#الحوار_المتمدن
#فاضل_متين واِحكي لي قليلاً عن نفسكعن الشامات الثلاث التي تتوزع بتراصفٍ من أسفل جيدك نحو كتفك الأيمن ، والخال المتدلّى من أوداجك. كيف حال شعرك، أما زالت أطرافه السبطة كالشرابيب الحريرية تستريح على كتفيك الرقيقين أم تحبسينها بالبكلة كباقة ورود في يد عروسٍ؟ أصحيحٌ ما نُمي إلي عنك. إنك كالقطاة لا تستقرين في أرضٍ واحدة، تنتقلين من مدينة أوروبية لأخرى، وجعلت جسدك مهداً للرجال، وحقلاً للوشوم، وشم جنب نهدك الأيسر وآخر لجناحي يمامة أسفل ظهرك؟ دعينا من وشاية هذا ونميمة ذاك. ماذا عن عينيك المتألقتين كقطرتي ندى على خدود الأقحوان، وأهدابك المنتفختين أبداً كالبراعم النامية؟ أخبريني عن لحاظ عينيك الحادتين كزوايا الاقواس. ووجهك.. وجهك الدافء كفرو الأرنب. وإذ تسألين عن حالي فعنّي لا تسألي فمازال الجرحُ القديم هو الجرحُ القديم ذاتهالجديدُ هو أن النزيف جديدٌ. دعينا مني ومن هذا وذاك. ماذا عن الذي قلناه، أأحتفظ به وأجترّه في قلبي كما أفعلأم أودعه للريح لتذريه... ؟ ......
#دعينا
#وذاك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689405
#الحوار_المتمدن
#فاضل_متين واِحكي لي قليلاً عن نفسكعن الشامات الثلاث التي تتوزع بتراصفٍ من أسفل جيدك نحو كتفك الأيمن ، والخال المتدلّى من أوداجك. كيف حال شعرك، أما زالت أطرافه السبطة كالشرابيب الحريرية تستريح على كتفيك الرقيقين أم تحبسينها بالبكلة كباقة ورود في يد عروسٍ؟ أصحيحٌ ما نُمي إلي عنك. إنك كالقطاة لا تستقرين في أرضٍ واحدة، تنتقلين من مدينة أوروبية لأخرى، وجعلت جسدك مهداً للرجال، وحقلاً للوشوم، وشم جنب نهدك الأيسر وآخر لجناحي يمامة أسفل ظهرك؟ دعينا من وشاية هذا ونميمة ذاك. ماذا عن عينيك المتألقتين كقطرتي ندى على خدود الأقحوان، وأهدابك المنتفختين أبداً كالبراعم النامية؟ أخبريني عن لحاظ عينيك الحادتين كزوايا الاقواس. ووجهك.. وجهك الدافء كفرو الأرنب. وإذ تسألين عن حالي فعنّي لا تسألي فمازال الجرحُ القديم هو الجرحُ القديم ذاتهالجديدُ هو أن النزيف جديدٌ. دعينا مني ومن هذا وذاك. ماذا عن الذي قلناه، أأحتفظ به وأجترّه في قلبي كما أفعلأم أودعه للريح لتذريه... ؟ ......
#دعينا
#وذاك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689405
الحوار المتمدن
فاضل متين - دعينا من هذا وذاك
رائد عمر : وُجهةُ نظرٍ عاطفيةٍ - شخصيّة .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر وجهةُ نظرٍ عاطفيةٍ – شخصيّة .! منذُ القِدَمْ , وفي عديدٍ من الكتابات والأحاديث الأجتماعية والعاطفية , وكذلك الروائية وسواها , فطالما كانَ يتكرّر , وما انفكَّ ومابرحَ تعبير وما الى ذلك من أمثلةٍ وربما أمثال . والأمرُ الى غاية الآن " وربما بعد الآن " هو طبيعيّ وتقليدي بالفصحى وباللهجة العاميّة او الدارجة , وما يعزّز ذلك " سلباً في رأينا الشخصي " , ففي اللغة الإنكليزية ايضاً Fall in Love , وذاتَ الشيء في اللغة الفرنسية وأدبيّاتها :Tomber amoureux , ولابدّ أنّ الأمر كذلك في لغاتٍ افرنجية او أعجمية وغيرها , وكلّها تجمع تعبيرياً على " وقوعٍ في الحب " بالإجماع وبالتزكية .! لا ادري لماذا لمْ يكن التعبير بِ او لربما القفز او الصعود الى مملكة او عالم الحب , وحتى ولوجٌ مفاجئٌ في عشّ الحبّ , وهي امثلةٌ عشوائية او مقاربة وصولاً الى تعبيرٍ اكثر دقّة من " الوقوع ! " , ف < الوقوع > يا سادة يا كرام , ويا آنساتٍ " في ميدانِ الغرام " , فأنّه منْ زاويةٍ لغوية ما , فهو اقرب الى السقوط .! , وهل الحبُّ كمينٌ ليسقط او يقع فيه أحد الطرفين .!؟وقد اتمادى قليلاً في التذكير او إعادة التذكير برسوماتٍ وصورٍ رمزيةٍ تحملُ رسم " قلبٍ باللون الأحمر وينغرزُ فيه سَهَمْ ! يدخلُ من جهةٍ ويخرجُ من الأخرى , فهل هي عمليةُ اقتحام .! , ودونما رموزٍ او إشاراتٍ لعمليةِ استقبالٍ دافئة من ذلك القلب .! إذا ما كانت الطروحاتُ في الأسطرِ أعلاه تحملُ ايّ مَسَحاتٍ منَ الفلسفة او السفسطة , او كلاهما , ودونما ما يضطرّنا الى سحبِ وجهةِ نظرنا هذه , لكنّه ولعلَّ في هذا الظرف الكوروني – الكوفيدي , فقد نحتاج الى قراءةِ تغييراتٍ ومتغيّرات تكسر وتُهشّم القراءات والإستخدامات التعبيرية والتقليدية إرباً إرباً , لتغيير الأجواء على الأقل , وسيّما الأهواء .! ......
#وُجهةُ
#نظرٍ
#عاطفيةٍ
#شخصيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689414
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر وجهةُ نظرٍ عاطفيةٍ – شخصيّة .! منذُ القِدَمْ , وفي عديدٍ من الكتابات والأحاديث الأجتماعية والعاطفية , وكذلك الروائية وسواها , فطالما كانَ يتكرّر , وما انفكَّ ومابرحَ تعبير وما الى ذلك من أمثلةٍ وربما أمثال . والأمرُ الى غاية الآن " وربما بعد الآن " هو طبيعيّ وتقليدي بالفصحى وباللهجة العاميّة او الدارجة , وما يعزّز ذلك " سلباً في رأينا الشخصي " , ففي اللغة الإنكليزية ايضاً Fall in Love , وذاتَ الشيء في اللغة الفرنسية وأدبيّاتها :Tomber amoureux , ولابدّ أنّ الأمر كذلك في لغاتٍ افرنجية او أعجمية وغيرها , وكلّها تجمع تعبيرياً على " وقوعٍ في الحب " بالإجماع وبالتزكية .! لا ادري لماذا لمْ يكن التعبير بِ او لربما القفز او الصعود الى مملكة او عالم الحب , وحتى ولوجٌ مفاجئٌ في عشّ الحبّ , وهي امثلةٌ عشوائية او مقاربة وصولاً الى تعبيرٍ اكثر دقّة من " الوقوع ! " , ف < الوقوع > يا سادة يا كرام , ويا آنساتٍ " في ميدانِ الغرام " , فأنّه منْ زاويةٍ لغوية ما , فهو اقرب الى السقوط .! , وهل الحبُّ كمينٌ ليسقط او يقع فيه أحد الطرفين .!؟وقد اتمادى قليلاً في التذكير او إعادة التذكير برسوماتٍ وصورٍ رمزيةٍ تحملُ رسم " قلبٍ باللون الأحمر وينغرزُ فيه سَهَمْ ! يدخلُ من جهةٍ ويخرجُ من الأخرى , فهل هي عمليةُ اقتحام .! , ودونما رموزٍ او إشاراتٍ لعمليةِ استقبالٍ دافئة من ذلك القلب .! إذا ما كانت الطروحاتُ في الأسطرِ أعلاه تحملُ ايّ مَسَحاتٍ منَ الفلسفة او السفسطة , او كلاهما , ودونما ما يضطرّنا الى سحبِ وجهةِ نظرنا هذه , لكنّه ولعلَّ في هذا الظرف الكوروني – الكوفيدي , فقد نحتاج الى قراءةِ تغييراتٍ ومتغيّرات تكسر وتُهشّم القراءات والإستخدامات التعبيرية والتقليدية إرباً إرباً , لتغيير الأجواء على الأقل , وسيّما الأهواء .! ......
#وُجهةُ
#نظرٍ
#عاطفيةٍ
#شخصيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689414
الحوار المتمدن
رائد عمر - وُجهةُ نظرٍ عاطفيةٍ - شخصيّة .!!
طوني دغباج : حطب
#الحوار_المتمدن
#طوني_دغباج حطب حطب حطببكم حمل الحطب فقط بألف من بعض اكلي الرطبهذا رخيصقل لي ما السببسأقول لكفالقصة عرض و طلبو هو شعب مطيعكالراعي و القطيعفهل زال العجب طوني ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689413
#الحوار_المتمدن
#طوني_دغباج حطب حطب حطببكم حمل الحطب فقط بألف من بعض اكلي الرطبهذا رخيصقل لي ما السببسأقول لكفالقصة عرض و طلبو هو شعب مطيعكالراعي و القطيعفهل زال العجب طوني ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689413
الحوار المتمدن
طوني دغباج - حطب
جمعه عباس بندي : إلى أمة مجهولة ...
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي - 1 -أيا أمة بكت من جهلها النملفرقدت في سريرها وأرتقدتفقفزت من فوق جثتها القمل ...- 2 -فسألها عن الخلل؟أجابت:تَقُودني حمقىتُديرني حصىتَحميني طمعىتُمثلني جوعىتُرافقني صرعىتٌحبني جرحى ...- 3 -فسألها عن معانيها ؟أجابت :كُتابي سُكارىعٌلمائي حَيارىتٌجاري حَيالىحٌكمائي مَرضىإعلامي صَدىقَضائي أعمى ...- 4 -فسألها عن ماضيها؟أجابت:كانت :الشمسُ موطنيوالأقمارٌ قلادتيوالنجومُ عبائتي ...- 5 -فسألها عن آتيها؟أجابت :لكل عسر ، يسرىولكل ليل ، ضحىوستبقى :أوطاني واعية ، ثائرةوالعاقبة للتقوى ... ......
#مجهولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689412
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي - 1 -أيا أمة بكت من جهلها النملفرقدت في سريرها وأرتقدتفقفزت من فوق جثتها القمل ...- 2 -فسألها عن الخلل؟أجابت:تَقُودني حمقىتُديرني حصىتَحميني طمعىتُمثلني جوعىتُرافقني صرعىتٌحبني جرحى ...- 3 -فسألها عن معانيها ؟أجابت :كُتابي سُكارىعٌلمائي حَيارىتٌجاري حَيالىحٌكمائي مَرضىإعلامي صَدىقَضائي أعمى ...- 4 -فسألها عن ماضيها؟أجابت:كانت :الشمسُ موطنيوالأقمارٌ قلادتيوالنجومُ عبائتي ...- 5 -فسألها عن آتيها؟أجابت :لكل عسر ، يسرىولكل ليل ، ضحىوستبقى :أوطاني واعية ، ثائرةوالعاقبة للتقوى ... ......
#مجهولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689412
الحوار المتمدن
جمعه عباس بندي - إلى أمة مجهولة ...
ال يسار الطائي : حقائق لو التفتنا لها..
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي اعتدت القول و بمنطق العقلليس هناك طاغية ، انما هناك من يدع الخوف يركبه فيصنع من اشباهالرجال طغاة ، راجعوا التاريخ الحقيقي ستجدون الحقيقة امامكم....**كم نكرة خلق الاعلام منه ليث مرعب..يكذبون ونصدق كذبتهم و نرى فقط مايريدون**ظللنا نغرد(الخيل والليل و البيداء تعرفني)ولم نجرب مرة ان نقطع الكف الذي يأكل حقوقنا**سعد الطائي ......
#حقائق
#التفتنا
#لها..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689411
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي اعتدت القول و بمنطق العقلليس هناك طاغية ، انما هناك من يدع الخوف يركبه فيصنع من اشباهالرجال طغاة ، راجعوا التاريخ الحقيقي ستجدون الحقيقة امامكم....**كم نكرة خلق الاعلام منه ليث مرعب..يكذبون ونصدق كذبتهم و نرى فقط مايريدون**ظللنا نغرد(الخيل والليل و البيداء تعرفني)ولم نجرب مرة ان نقطع الكف الذي يأكل حقوقنا**سعد الطائي ......
#حقائق
#التفتنا
#لها..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689411
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - حقائق لو التفتنا لها..
سري القدوة : واحد وخمسون عامًا والأقصى يتعرض للإحراق اليومي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة واحد وخمسون عاما مضت على ذكرى احراق المسجد الاقصى المبارك تلك الذكرى الأليمة والموجعة للأمتين العربية والإسلامية والعالم اجمع والتي تعبر عن العنصرية المطلقة لدولة الاحتلال العسكري الاسرائيلي والتي تمثلت بإحراق المسجد الأقصى المبارك حيث اقدم الصهيوني مايكل دينيس بتاريخ 20/8 / 1969 على إشعال النار عمدا في الجناح الشرقي للمسجد الأقصى المبارك مما ادى الي الحاق اضرار بالغة فيه.وتحل الذكرى الحادية والخمسين لهذه الجريمة بالتزامن مع استمرار العدوان والاحتلال والاعتداءات اليومية بحق المسجد الاقصى والعاملين فيه لتشكل هذه الجرائم الارهاب المنظم ضد المقدسات الاسلامية والمسحية في القدس عاصمة الدولة الفلسطينية المستقلة وأنه وفي ظل هذه المناسبة الأليمة تستمر مؤامرات النيل من الصمود الفلسطيني لتتواصل سياسة الاعتقالات والملاحقة من اجل استهداف الصمود الفلسطيني والنيل من ارادة اهلنا في القدس وكسر وحدتهم وترك المجال لاستمرار مخططات الاحتلال الخاصة في تهويد القدس حيث ان للقدس رجالا وعيونا لن تنام ابدا وهؤلاء الابطال الجنود المجهولين يؤمنون ويدافعون عن المسجد الاقصى المبارك ويحمون ارث المسلمين الديني والتاريخي والحضاري.ان مدينة القدس عاصمة الشهداء وقبلة الروح ومنارة الحضارة والتاريخ تشهد اكبر حملات الاحتلال لتهويدها والتي تستهدف تدمير المسجد الاقصى وممارسات الاحتلال العنصرية القمعية التي تفرض عليها الحصار الشامل في ظل تصاعد مخططات التهويد وقرارات الضم العدوانية التي يواجهها ابناء الشعب الفلسطيني بثبات وصبر وإيمان بحتمية الانتصار والاستعداد للتضحية ويواجهون يوميا التحديات في ظل تحالف العنصرية الإسرائيلي الذي يعرض المدينة المقدسة والمسجد الأقصى لأبشع مؤامرات التهويد من قبل سلطات الاحتلال القمعية وقوات وجنود المستوطنين، وان مسؤولية حمايته تقع على عاتق المسلمين جميعا لان مكانته عميقة لدى الجميع، ونحن في هذه الظروف وفي ظل المؤامرات الخطيرة التي نعيشها نكون في امس الحاجة الى حماية المسجد الأقصى والدفاع عن الحقوق الفلسطينية، وهذا الإرث الديني لما له من أهمية شأنها شأن مكة والمدينة المنورة والمسجد الأقصى شأنه شأن المسجد الحرام والمسجد النبوي الشريف، فلذلك لا بد وان تكون المسؤولية هي جماعية وشاملة وخاصة ان سلطات الاحتلال والإدارة الامريكية يتحملون مخاطر تلك السياسات التى ستؤدي الى تأجيج الصراع وإعادة المنطقة الى مربع الصفر وهم يتحملون المسؤولية الكاملة عن نتائج وتداعيات الحفريات التهويدية الاستعمارية وما يترتب على مستقبل المدينة المقدسة.اننا ونحن نستحضر تلك الجريمة البشعة التي استهدفت المسجد الأقصى فان القضية الفلسطينية وحقوق شعبنا في دولته المستقلة وعاصمتها مدينة القدس تتعرض للكثير من المؤامرات حيث ما شكله الاعتراف الامريكي الخطير بالقدس عاصمة لدولة الاحتلال لا بد من مواجهته عربيا واعتبار ان قضية القدس هي قضية جميع العرب والمسلمين والأحرار في العالم والتصدى لهذا الاعلان الذي يغتصب الحقوق الفلسطينية التاريخية وفى ظل ذلك لا بد من الاشارة والتأكيد على الدور الكبير الذي تقوم به المملكة الاردنية الهاشمية وجلالة الملك عبد الله الثاني في الدفاع عن حقوق الشعب الفلسطيني وحماية القدس ومقدساتها الإسلامية المسيحية فيها مع ضرورة تعزيز دور الامة العربية والإسلامية في الدفاع عن القدس التي تتعرض لهجمة غير مسبوقة واستهداف متواصل لمقدساتها الاسلامية والرموز والقيادات الوطنية والشخصيات الدينية ومحاولات تغيير الوضع القائم في ألأقصى وتقسيم المسجد زمانيا ومكانيا ضمن صفقة ا ......
#واحد
#وخمسون
#عامًا
#والأقصى
#يتعرض
#للإحراق
#اليومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689410
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة واحد وخمسون عاما مضت على ذكرى احراق المسجد الاقصى المبارك تلك الذكرى الأليمة والموجعة للأمتين العربية والإسلامية والعالم اجمع والتي تعبر عن العنصرية المطلقة لدولة الاحتلال العسكري الاسرائيلي والتي تمثلت بإحراق المسجد الأقصى المبارك حيث اقدم الصهيوني مايكل دينيس بتاريخ 20/8 / 1969 على إشعال النار عمدا في الجناح الشرقي للمسجد الأقصى المبارك مما ادى الي الحاق اضرار بالغة فيه.وتحل الذكرى الحادية والخمسين لهذه الجريمة بالتزامن مع استمرار العدوان والاحتلال والاعتداءات اليومية بحق المسجد الاقصى والعاملين فيه لتشكل هذه الجرائم الارهاب المنظم ضد المقدسات الاسلامية والمسحية في القدس عاصمة الدولة الفلسطينية المستقلة وأنه وفي ظل هذه المناسبة الأليمة تستمر مؤامرات النيل من الصمود الفلسطيني لتتواصل سياسة الاعتقالات والملاحقة من اجل استهداف الصمود الفلسطيني والنيل من ارادة اهلنا في القدس وكسر وحدتهم وترك المجال لاستمرار مخططات الاحتلال الخاصة في تهويد القدس حيث ان للقدس رجالا وعيونا لن تنام ابدا وهؤلاء الابطال الجنود المجهولين يؤمنون ويدافعون عن المسجد الاقصى المبارك ويحمون ارث المسلمين الديني والتاريخي والحضاري.ان مدينة القدس عاصمة الشهداء وقبلة الروح ومنارة الحضارة والتاريخ تشهد اكبر حملات الاحتلال لتهويدها والتي تستهدف تدمير المسجد الاقصى وممارسات الاحتلال العنصرية القمعية التي تفرض عليها الحصار الشامل في ظل تصاعد مخططات التهويد وقرارات الضم العدوانية التي يواجهها ابناء الشعب الفلسطيني بثبات وصبر وإيمان بحتمية الانتصار والاستعداد للتضحية ويواجهون يوميا التحديات في ظل تحالف العنصرية الإسرائيلي الذي يعرض المدينة المقدسة والمسجد الأقصى لأبشع مؤامرات التهويد من قبل سلطات الاحتلال القمعية وقوات وجنود المستوطنين، وان مسؤولية حمايته تقع على عاتق المسلمين جميعا لان مكانته عميقة لدى الجميع، ونحن في هذه الظروف وفي ظل المؤامرات الخطيرة التي نعيشها نكون في امس الحاجة الى حماية المسجد الأقصى والدفاع عن الحقوق الفلسطينية، وهذا الإرث الديني لما له من أهمية شأنها شأن مكة والمدينة المنورة والمسجد الأقصى شأنه شأن المسجد الحرام والمسجد النبوي الشريف، فلذلك لا بد وان تكون المسؤولية هي جماعية وشاملة وخاصة ان سلطات الاحتلال والإدارة الامريكية يتحملون مخاطر تلك السياسات التى ستؤدي الى تأجيج الصراع وإعادة المنطقة الى مربع الصفر وهم يتحملون المسؤولية الكاملة عن نتائج وتداعيات الحفريات التهويدية الاستعمارية وما يترتب على مستقبل المدينة المقدسة.اننا ونحن نستحضر تلك الجريمة البشعة التي استهدفت المسجد الأقصى فان القضية الفلسطينية وحقوق شعبنا في دولته المستقلة وعاصمتها مدينة القدس تتعرض للكثير من المؤامرات حيث ما شكله الاعتراف الامريكي الخطير بالقدس عاصمة لدولة الاحتلال لا بد من مواجهته عربيا واعتبار ان قضية القدس هي قضية جميع العرب والمسلمين والأحرار في العالم والتصدى لهذا الاعلان الذي يغتصب الحقوق الفلسطينية التاريخية وفى ظل ذلك لا بد من الاشارة والتأكيد على الدور الكبير الذي تقوم به المملكة الاردنية الهاشمية وجلالة الملك عبد الله الثاني في الدفاع عن حقوق الشعب الفلسطيني وحماية القدس ومقدساتها الإسلامية المسيحية فيها مع ضرورة تعزيز دور الامة العربية والإسلامية في الدفاع عن القدس التي تتعرض لهجمة غير مسبوقة واستهداف متواصل لمقدساتها الاسلامية والرموز والقيادات الوطنية والشخصيات الدينية ومحاولات تغيير الوضع القائم في ألأقصى وتقسيم المسجد زمانيا ومكانيا ضمن صفقة ا ......
#واحد
#وخمسون
#عامًا
#والأقصى
#يتعرض
#للإحراق
#اليومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689410
الحوار المتمدن
سري القدوة - واحد وخمسون عامًا والأقصى يتعرض للإحراق اليومي
ريوان ميراني : الكاتب الثائر، والبيشمركة الشهيد أنور مايي
#الحوار_المتمدن
#ريوان_ميراني "الشهادة في سبيل الوطن ليست مصيراً سيئاً، بل هي خلودٌ في موتٍ رائع." بيير كورني.ماقيمة الكتابة إذا ظل الكاتب يقبع في برجهِ العاجي لا ينزل للناس، بل يُنظِّر ويتفلسف، في الوقت الذي تشتعل الثورة في بلاده ضد الظلم والطغيان، أيتحتم عليه أن يبقى متمسكاً باليراع ينأى بنفسهِ وراء الكواليس، في حين ظهور ثورةٍ تحتاج البندقية بقدر حاجتها للقلم، أم يظهر فينخرط فيها واضعاً روحهُ على كفه فداءاً للوطن وأبنائهِ ليبقى شعلةً من النور يهتدى بهِ لسبيل الحرية والتحرر كما فعل الكاتب الثائر والبيشمركة الشهيد أنور مايي؟كان (مايي) الذي هو من مواليد (1913م) قرية مايي، منطقة برواري بالا التابعة لمنطقة (آميدي-للعمادية) محباً للعلم والمعرفة منذ نعومة أظافره، وأستمر في طلب العلم حتى حصل على الإجازة العلمية في علوم الدين على يد العالم الفاضل (شكري أفندي) مفتي العمادية. وشارك في العمل السياسي والثوري منذ إندلاع ثورة بارزان (1945م) وأعتقل وزج به في سجن الموصل عام (1946م)، إلى شهر شباط من عام (1984). عمل مايي في الإذاعة الكوردية ببغداد كما عمل في الصحافة وأصبح عضواً في أول هيئة إدارية لإتحاد الأدباء العراقيين كما أصبح عضواً في نقابة الصحفيين. سافر إلى الصين الشعبية عام (1959م) ضمن وفد شعبي حكومي عراقي وألقى محاضرة عن الشعب الكوردي. وعرج على الإتحاد السوفيتي (سابقاً) في طريق عودته والتقى ببعض الكتاب الكورد هناك وأقام معهم علاقات ودية أمثال قناتي كوردو و د. سلماسي وغيرهما. ونشر العديد من المقالات في الجرائد والمجلات آنذئذ. لكون منطقة (برواري بالا) التي ينتمي إليها (مايي) تحتوي على الكثير من المناطق الأثرية والقلاع التاريخية القديمة كقلعة قمري (هروري) و (بێ-;- تە-;-نی-;-رێ-;-- بی-;-ت النور) وغيرها من الأماكن الأثرية فقد أوجدت لدى (مايي) حب البحث والتقصي عن الحقائق التاريخية متأثراً بالمؤرخين الأفاضل الأمير شرفخان البدليسي، و العلامة محمد أمين زكي. فأنتج كتاباً مهماً في التاريخ الكوردي عن منطقة بهدينان بعنوان الأكراد في بهدينان وهو كتاب قيم ومصدر مهم للكثير من المعلومات التاريخية والأدبية المتعلقة بمنطقة بهدينان من زاخو ودهوك وآميدي و آكره وغيرها من المناطق. في عام (1962م) التحق (مايي) بالثورة الكوردية وتسلم جبهة خانقين بأمر من البارزاني الخالد وبقي هناك حوالي سنة، ثم استدعي من قبل البارزاني ليساعد المرحوم اسعد خوشفي في ثورة منطقة بهدينان فارتقى شهيداً عصر يوم السبت (22 حزيران 1963م) جراء قصف القنابل السورية المشاركة في حرب البعثيين ضد الكورد وتوقفت أصابعه عن الكتابة وعن الضغط على الزناد في الدفاع عن وطنه كوردستان. ليثبت للعالم بأن الشعراء والكُتّاب يقولون ويكتبون ويفعلون. مؤلفات أنور المائي:(أ)- المؤلفات المنشورة:1- محاضرة في الصين عن الأكراد، الطبعة الألى، بغداد - 1960، الطبعة الثانية، دهوك - 1995.2 - الأكراد في بهدينان - الطبعة الأولى، مطبعة الحصان بالموصل ،1960. (ب)- المؤلفات المخطوطة الغير مطبوعة:1- الفردوس المفقود - بحث عن منطقة برواري بالا بأسلوب قصصي، وهناك نسخة من المخططوة في المكتبة المركزية لجامعة دهوك.2- ترجمة الجلوة (كتاب الكورد الايزدية المقدس)3- ترجمة مصحە-;-فا ڕ-;-ە-;-ش (کتاب الکورد الايزيدية المقدس) .4- مه ته لولۆ-;-کی-;-ن کوردی-;- (الأمثال الكوردية) بالأحرف اللاتينية .5- مە-;-ولودا پێ-;-غمبە-;-ری-;- (مولد النبي).(ج)- المؤلفات ال ......
#الكاتب
#الثائر،
#والبيشمركة
#الشهيد
#أنور
#مايي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689409
#الحوار_المتمدن
#ريوان_ميراني "الشهادة في سبيل الوطن ليست مصيراً سيئاً، بل هي خلودٌ في موتٍ رائع." بيير كورني.ماقيمة الكتابة إذا ظل الكاتب يقبع في برجهِ العاجي لا ينزل للناس، بل يُنظِّر ويتفلسف، في الوقت الذي تشتعل الثورة في بلاده ضد الظلم والطغيان، أيتحتم عليه أن يبقى متمسكاً باليراع ينأى بنفسهِ وراء الكواليس، في حين ظهور ثورةٍ تحتاج البندقية بقدر حاجتها للقلم، أم يظهر فينخرط فيها واضعاً روحهُ على كفه فداءاً للوطن وأبنائهِ ليبقى شعلةً من النور يهتدى بهِ لسبيل الحرية والتحرر كما فعل الكاتب الثائر والبيشمركة الشهيد أنور مايي؟كان (مايي) الذي هو من مواليد (1913م) قرية مايي، منطقة برواري بالا التابعة لمنطقة (آميدي-للعمادية) محباً للعلم والمعرفة منذ نعومة أظافره، وأستمر في طلب العلم حتى حصل على الإجازة العلمية في علوم الدين على يد العالم الفاضل (شكري أفندي) مفتي العمادية. وشارك في العمل السياسي والثوري منذ إندلاع ثورة بارزان (1945م) وأعتقل وزج به في سجن الموصل عام (1946م)، إلى شهر شباط من عام (1984). عمل مايي في الإذاعة الكوردية ببغداد كما عمل في الصحافة وأصبح عضواً في أول هيئة إدارية لإتحاد الأدباء العراقيين كما أصبح عضواً في نقابة الصحفيين. سافر إلى الصين الشعبية عام (1959م) ضمن وفد شعبي حكومي عراقي وألقى محاضرة عن الشعب الكوردي. وعرج على الإتحاد السوفيتي (سابقاً) في طريق عودته والتقى ببعض الكتاب الكورد هناك وأقام معهم علاقات ودية أمثال قناتي كوردو و د. سلماسي وغيرهما. ونشر العديد من المقالات في الجرائد والمجلات آنذئذ. لكون منطقة (برواري بالا) التي ينتمي إليها (مايي) تحتوي على الكثير من المناطق الأثرية والقلاع التاريخية القديمة كقلعة قمري (هروري) و (بێ-;- تە-;-نی-;-رێ-;-- بی-;-ت النور) وغيرها من الأماكن الأثرية فقد أوجدت لدى (مايي) حب البحث والتقصي عن الحقائق التاريخية متأثراً بالمؤرخين الأفاضل الأمير شرفخان البدليسي، و العلامة محمد أمين زكي. فأنتج كتاباً مهماً في التاريخ الكوردي عن منطقة بهدينان بعنوان الأكراد في بهدينان وهو كتاب قيم ومصدر مهم للكثير من المعلومات التاريخية والأدبية المتعلقة بمنطقة بهدينان من زاخو ودهوك وآميدي و آكره وغيرها من المناطق. في عام (1962م) التحق (مايي) بالثورة الكوردية وتسلم جبهة خانقين بأمر من البارزاني الخالد وبقي هناك حوالي سنة، ثم استدعي من قبل البارزاني ليساعد المرحوم اسعد خوشفي في ثورة منطقة بهدينان فارتقى شهيداً عصر يوم السبت (22 حزيران 1963م) جراء قصف القنابل السورية المشاركة في حرب البعثيين ضد الكورد وتوقفت أصابعه عن الكتابة وعن الضغط على الزناد في الدفاع عن وطنه كوردستان. ليثبت للعالم بأن الشعراء والكُتّاب يقولون ويكتبون ويفعلون. مؤلفات أنور المائي:(أ)- المؤلفات المنشورة:1- محاضرة في الصين عن الأكراد، الطبعة الألى، بغداد - 1960، الطبعة الثانية، دهوك - 1995.2 - الأكراد في بهدينان - الطبعة الأولى، مطبعة الحصان بالموصل ،1960. (ب)- المؤلفات المخطوطة الغير مطبوعة:1- الفردوس المفقود - بحث عن منطقة برواري بالا بأسلوب قصصي، وهناك نسخة من المخططوة في المكتبة المركزية لجامعة دهوك.2- ترجمة الجلوة (كتاب الكورد الايزدية المقدس)3- ترجمة مصحە-;-فا ڕ-;-ە-;-ش (کتاب الکورد الايزيدية المقدس) .4- مه ته لولۆ-;-کی-;-ن کوردی-;- (الأمثال الكوردية) بالأحرف اللاتينية .5- مە-;-ولودا پێ-;-غمبە-;-ری-;- (مولد النبي).(ج)- المؤلفات ال ......
#الكاتب
#الثائر،
#والبيشمركة
#الشهيد
#أنور
#مايي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689409
الحوار المتمدن
ريوان ميراني - الكاتب الثائر، والبيشمركة الشهيد (أنور مايي)
محمد بقوح : سوس ماسة في القرن التاسع عشر من خلال كتاب: أخبار ابراهيم الماسي - عن تاريخ سوس في القرن التاسع عشر
#الحوار_المتمدن
#محمد_بقوح أولا: ماسة 1 - البنية السكانية و المرافق و نظام الضرائب ( الإتاوات )تميز التأريخ لمنطقة ماسة، خاصة في القرن التاسع عشر، من منظور ابراهيم الماسي بالبعد الإحصائي، و العنصر التسجيلي، في إطار الرؤية التاريخية الشمولية ذات النفس الأدبي للكتابة عند الكاتب، وخاصة في مستوى شقها المتعلق بسيرته الذاتية و صلتها الوطيدة بأدب الرحلة، باعتبار الكاتب كان بصدد رحلة طويلة في طلب العلم. هكذا، نلاحظ أن ابراهيم الماسي بدأ عمله البحثي التاريخي عن منطقة سوس - ماسة في القرن 19 بإحصاء أولي عن مداشيرها ونوعها، وسوقها، وساكنتها، ومنازلها، وخيولها، وأشجارها ومزروعاتها، وماشيتها. بعدها تحدث عن تجارتها و ثقافتها.1-1 المدشر ( 17 ) – السوق – الملاح في مدشرين: مدشر الشيخ مبارك بن باحمان – مدشر الشيخ محمد بن ابراهيم بن بوجمعة 2-1 الرجال ( 1700 ) و النساء و البنات و الأولاد و الخيول ( 180 ) و المنازل ( 1250 ) 3-1 الأشجار ( العنب – التين - التين الشوكي – التمر – البرتقال – الليمون - الحامض- التفاح – المشمش – البرقوق – الدلاح – البطيخ - الخيار ) و الزيوت ( زيتون – أركان ) و الماشية (غنم – معز- بقر- حمير – جمال ).4-1 التجارة ( كثيرة و متنوعة ) و الثقافة ( الكتب الدينية – المساجد ) 2- أهل ماسة في عهد السلطان مولاي عبد الرحمان 2-1 السياسة و المال تمرد أهل سوس على السياسة المالية للحاكم مولاي عبد الرحمان.( كل عام كانوا يعطونه جباية بمبلغ خمسة آلاف مثقال. وقد استمروا إلى العام الحالي وهو 1251 هجرية حيث قال لهم: " لابد من زيادة ألف مثقال أخرى على هذا المال، فما تقدمونه من المال قليل". فردوا عليه قائلين: "والله لا نعطيك إلا خمسة آلاف مثقال، التي كنا ندفعها، مع عبد و أمة و فرس، مما تعودنا أن نعطيك كل سنة ) .أخبار سيدي ابراهيم الماسي (عن تاريخ سوس في القرن التاسع عشر) – سيدي ابراهيم الماسي - ص 36-37كان رد الحاكم الذي لم يتأخر كثيرا بمواجهة حركة التمرد بالتهديد و السلاح، إلا أن أهل سوس كان لهم رأي آخر، بحيث طردوا المهدد وحاربوا جنود السلطان بالسلاح و العصيان. ( قام القائد عبد الصادق الذي كان خليفة السلطان يومئذ على مدينة تارودانت، فأرسل عليهم خمسا وخمسون فارسا، قائلا لهم "لابد أن تعطوني ستة آلاف مثقال من المال، مع عبد و أمة و ستة خيول تضيفونها. فقاموا بطرد الفرسان الذين أرسلهم عليهم، قائلين لهم: " اذهبوا إلى القائد الذي أرسلكم علينا، وقولوا له بأننا لن نزيد أي شيء عن المال الذي تتحدث عنه ). نفسه – ص 38. 2-2 السياسة العسكرية كتب القائد عبد الصادق إلى السلطان المولى عبد الرحمان في مراكش، ليرسل إليه محلة عسكرية في 3500 فارس، تحت إشراف القائد الطيب الوديني الذي قادها إلى تارودانت حيث ينتظره خليفة السلطان عبد الصادق، بهدف إخماد تمرد أهل ماسة ورفضهم أداء الصيغة الجديدة للإتاوات المخزنية. 3-2 فشل صلح قبائل هشتوكة وهزيمة الوافد العسكريتدخل شيوخ قبائل هشتوكة لتحقيق الصلح بين الجانب المالي للخطة السياسية العسكرية للدولة، و الجانب الشعبي المتعلق بأهالي ماسة، لم يدم سوى لحظات الأيام السبع لعيد المولد النبوي، بعدها نشبت المواجهة الحربية بين الطرفين، وانتهت بانتصار الماسين بمساعدة ساكنة أكلو و تيزنيت.( والحال أن أهل ماسة ليس لهم معين غير أهل أكلو و أهل تيزنيت، هؤلاء هم الذين يكونون جيشهم أما المدافع التي كانت قد تركتها لهم المحلة أثناء الحرب، فقد احتفظوا بها في حوزتهم ببلدهم، حتى أعاد إليهم قائد المحلة المال الذي قبضه منهم، ......
#ماسة
#القرن
#التاسع
#خلال
#كتاب:
#أخبار
#ابراهيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689408
#الحوار_المتمدن
#محمد_بقوح أولا: ماسة 1 - البنية السكانية و المرافق و نظام الضرائب ( الإتاوات )تميز التأريخ لمنطقة ماسة، خاصة في القرن التاسع عشر، من منظور ابراهيم الماسي بالبعد الإحصائي، و العنصر التسجيلي، في إطار الرؤية التاريخية الشمولية ذات النفس الأدبي للكتابة عند الكاتب، وخاصة في مستوى شقها المتعلق بسيرته الذاتية و صلتها الوطيدة بأدب الرحلة، باعتبار الكاتب كان بصدد رحلة طويلة في طلب العلم. هكذا، نلاحظ أن ابراهيم الماسي بدأ عمله البحثي التاريخي عن منطقة سوس - ماسة في القرن 19 بإحصاء أولي عن مداشيرها ونوعها، وسوقها، وساكنتها، ومنازلها، وخيولها، وأشجارها ومزروعاتها، وماشيتها. بعدها تحدث عن تجارتها و ثقافتها.1-1 المدشر ( 17 ) – السوق – الملاح في مدشرين: مدشر الشيخ مبارك بن باحمان – مدشر الشيخ محمد بن ابراهيم بن بوجمعة 2-1 الرجال ( 1700 ) و النساء و البنات و الأولاد و الخيول ( 180 ) و المنازل ( 1250 ) 3-1 الأشجار ( العنب – التين - التين الشوكي – التمر – البرتقال – الليمون - الحامض- التفاح – المشمش – البرقوق – الدلاح – البطيخ - الخيار ) و الزيوت ( زيتون – أركان ) و الماشية (غنم – معز- بقر- حمير – جمال ).4-1 التجارة ( كثيرة و متنوعة ) و الثقافة ( الكتب الدينية – المساجد ) 2- أهل ماسة في عهد السلطان مولاي عبد الرحمان 2-1 السياسة و المال تمرد أهل سوس على السياسة المالية للحاكم مولاي عبد الرحمان.( كل عام كانوا يعطونه جباية بمبلغ خمسة آلاف مثقال. وقد استمروا إلى العام الحالي وهو 1251 هجرية حيث قال لهم: " لابد من زيادة ألف مثقال أخرى على هذا المال، فما تقدمونه من المال قليل". فردوا عليه قائلين: "والله لا نعطيك إلا خمسة آلاف مثقال، التي كنا ندفعها، مع عبد و أمة و فرس، مما تعودنا أن نعطيك كل سنة ) .أخبار سيدي ابراهيم الماسي (عن تاريخ سوس في القرن التاسع عشر) – سيدي ابراهيم الماسي - ص 36-37كان رد الحاكم الذي لم يتأخر كثيرا بمواجهة حركة التمرد بالتهديد و السلاح، إلا أن أهل سوس كان لهم رأي آخر، بحيث طردوا المهدد وحاربوا جنود السلطان بالسلاح و العصيان. ( قام القائد عبد الصادق الذي كان خليفة السلطان يومئذ على مدينة تارودانت، فأرسل عليهم خمسا وخمسون فارسا، قائلا لهم "لابد أن تعطوني ستة آلاف مثقال من المال، مع عبد و أمة و ستة خيول تضيفونها. فقاموا بطرد الفرسان الذين أرسلهم عليهم، قائلين لهم: " اذهبوا إلى القائد الذي أرسلكم علينا، وقولوا له بأننا لن نزيد أي شيء عن المال الذي تتحدث عنه ). نفسه – ص 38. 2-2 السياسة العسكرية كتب القائد عبد الصادق إلى السلطان المولى عبد الرحمان في مراكش، ليرسل إليه محلة عسكرية في 3500 فارس، تحت إشراف القائد الطيب الوديني الذي قادها إلى تارودانت حيث ينتظره خليفة السلطان عبد الصادق، بهدف إخماد تمرد أهل ماسة ورفضهم أداء الصيغة الجديدة للإتاوات المخزنية. 3-2 فشل صلح قبائل هشتوكة وهزيمة الوافد العسكريتدخل شيوخ قبائل هشتوكة لتحقيق الصلح بين الجانب المالي للخطة السياسية العسكرية للدولة، و الجانب الشعبي المتعلق بأهالي ماسة، لم يدم سوى لحظات الأيام السبع لعيد المولد النبوي، بعدها نشبت المواجهة الحربية بين الطرفين، وانتهت بانتصار الماسين بمساعدة ساكنة أكلو و تيزنيت.( والحال أن أهل ماسة ليس لهم معين غير أهل أكلو و أهل تيزنيت، هؤلاء هم الذين يكونون جيشهم أما المدافع التي كانت قد تركتها لهم المحلة أثناء الحرب، فقد احتفظوا بها في حوزتهم ببلدهم، حتى أعاد إليهم قائد المحلة المال الذي قبضه منهم، ......
#ماسة
#القرن
#التاسع
#خلال
#كتاب:
#أخبار
#ابراهيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689408
الحوار المتمدن
محمد بقوح - سوس ماسة في القرن التاسع عشر من خلال كتاب: أخبار ابراهيم الماسي - عن تاريخ سوس في القرن التاسع عشر
حسام تيمور : عرب الذل و الشقاء و البغاء
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور طالبت سلطة عباس جامعة ابي الغيط بعقد اجتماع غائط، او اجتماع طارئ، لبحث الاتفاق الاماراتي الاسرائيلي الأخير، لكن الجامعة في آخر "بيان" لها، على ورقة حمام رسمية، اعتذرت لعباس عن ذلك، و اعطته بالمقابل فترة للتامل و التفكير تمتد لحين عقد الجامعة لدورتها العادية، في وقتها المرسوم سلفا، اي نهاية العام الجاري مطلع سبتمبر، و ذلك شرط أن يكون مقعد رئاسة القمة مخصصا للسلطة الفلسطينية، كممثل للفلسطينيين و تطلعاتهم المشروعة .. و موضوع الساعة الاول على جدول اعمال القمة !ماذا يعني هذا ال .... "ابن رئيس الجامعة العربية" ؟! ببساطة، بعد عزل او تحييد عزبة "قطر" عن مهام تصريف اعمال دورات القمة، و معها، محور الملتزمين، شكلا طبعا، بهموم القضية و تحديات الامبريالية من الامبرة، فان الجامعة العربية الآن هي "وقف اماراتي/سعودي" خالص، بالمعنى السياسي و الايديولوجي و حتى العقاري و الاداري، فالسيسي، رب ابي الغيط، مجرد بلحة ترتوي بابوال ابل الامارات و الخليج، و احيانا منقوع الرز، او "مائه"، حيث منه جعل كل شيء حيا، نطفة مخلقة و غير مخلقة ثم فوضى خلاقة و مضغة و علقة و / "آخر خدمة الغز علقة" ، كما يقول المثل العربي/المصري القديم ..نحن هنا بصدد اعظم اختراق جيوستراتيجي تم تسجيله عبر التاريخ، بهندسة تخريبية لكن بالغة الدقة و التصويب، و مواد بناء عبارة عن انظمة و شعوب و دول و تجمعات و جماعات، تم عجنها و عصرها و تركيبها و تجويعها و تركيعها و استنكاحها بما يرضي اللات و الثوراة و القران و بعل شعراء القضية و بابل و العراق، و يهود الدنس، و راس المال و الاممية الاولى، و اضغاث احلام الشيوعيين و التحرريين القابضين على جمر الشيشة او صقيع نخب مسروق من غفوة حانات التاريخ, و المخبر على رف الصور التذكارية لقدماء البغايا و الرياضيين و لاعبي الهوكي و اساطير الكابوي ..كيف تخرج هنا حماس من سوريا مدحورة مذمومة و بارادتها، بعد ان باعت نظام البعث في مزاد الربيع العربي الذي رسى على دوحة قطر ، و تتورط نفس حماس بشكل اعمق مع ايران كحليف يعادي اكثر العرب من محور السنة، و يدعم في نفس الوقت نظام البعث الذي يريد اغلب العرب اسقاطه و منهم قطر حليفة ايران في نفس الآن الآن .. ؟؟؟ثم كيف تخرج سلطة عباس تدريجيا من وشاحها اليساري الاحمر القاني لتلتحف غثرة الاعراب تحت طائلة الافلاس و الرغبة في تحصيل بعض متأخرات "اتفاق اوسلو"، من قناني نبيذ و ساعات و بعض من لفافات التبغ الفاخر و السيارات .. و لتجد نفسها امام كذاب اشر اسمه "ابن سلمان"، يقايض حلم عباس و شيعته بالاستمرار على درب الاسترزاق باسم القدس بشيء لم يكن اخد يتوقعه جاء على شكل صفقة عنوانها "البيرة"، كعاصمة للدولة الموعودة او حل "الخصيتين" !! اي ما بعد حل الدولتين، و القادم ربما، حل الدوحتين، دوحة لحماس و دوحة لفتح .. من يدري ؟!ثم كيف يتم عبر مراحل، بيع الوهم للاردن، بعد ربيع 2011, من طرف سماسرة البنك الدولي الذين اغرقوا الدولة بجدولات ديون و ديون اخرى للاصلاح و الهيكلة و تجنب مآلات لا تخمد نارها، و حيث وجد نفس الاردن نفسه بعد حين، جالسا على الريح، بديون ثقيلة و ثقوب في سروال الدولة و اقتصاد الدولة، و نخاع الدولة، تهدد في اي لحظة بقلب الطاولة على راس النظام و عاهله و قبيلة الكلب المقبور ابيه، دونما حاجة لطابور خامس او مكائد الموساد .. بل و كيف تم بشكل عجيب، تحييد قطر من مشهد الجامعة العربية، بافتعال كذبة الحصار، و اعادة تشكيل الاستقطابات على هذا الاساس داخل المشهد الفلسطيني الممسوخ اصلا، و المتشظي، من مع من و من ضد م ......
#الذل
#الشقاء
#البغاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689407
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور طالبت سلطة عباس جامعة ابي الغيط بعقد اجتماع غائط، او اجتماع طارئ، لبحث الاتفاق الاماراتي الاسرائيلي الأخير، لكن الجامعة في آخر "بيان" لها، على ورقة حمام رسمية، اعتذرت لعباس عن ذلك، و اعطته بالمقابل فترة للتامل و التفكير تمتد لحين عقد الجامعة لدورتها العادية، في وقتها المرسوم سلفا، اي نهاية العام الجاري مطلع سبتمبر، و ذلك شرط أن يكون مقعد رئاسة القمة مخصصا للسلطة الفلسطينية، كممثل للفلسطينيين و تطلعاتهم المشروعة .. و موضوع الساعة الاول على جدول اعمال القمة !ماذا يعني هذا ال .... "ابن رئيس الجامعة العربية" ؟! ببساطة، بعد عزل او تحييد عزبة "قطر" عن مهام تصريف اعمال دورات القمة، و معها، محور الملتزمين، شكلا طبعا، بهموم القضية و تحديات الامبريالية من الامبرة، فان الجامعة العربية الآن هي "وقف اماراتي/سعودي" خالص، بالمعنى السياسي و الايديولوجي و حتى العقاري و الاداري، فالسيسي، رب ابي الغيط، مجرد بلحة ترتوي بابوال ابل الامارات و الخليج، و احيانا منقوع الرز، او "مائه"، حيث منه جعل كل شيء حيا، نطفة مخلقة و غير مخلقة ثم فوضى خلاقة و مضغة و علقة و / "آخر خدمة الغز علقة" ، كما يقول المثل العربي/المصري القديم ..نحن هنا بصدد اعظم اختراق جيوستراتيجي تم تسجيله عبر التاريخ، بهندسة تخريبية لكن بالغة الدقة و التصويب، و مواد بناء عبارة عن انظمة و شعوب و دول و تجمعات و جماعات، تم عجنها و عصرها و تركيبها و تجويعها و تركيعها و استنكاحها بما يرضي اللات و الثوراة و القران و بعل شعراء القضية و بابل و العراق، و يهود الدنس، و راس المال و الاممية الاولى، و اضغاث احلام الشيوعيين و التحرريين القابضين على جمر الشيشة او صقيع نخب مسروق من غفوة حانات التاريخ, و المخبر على رف الصور التذكارية لقدماء البغايا و الرياضيين و لاعبي الهوكي و اساطير الكابوي ..كيف تخرج هنا حماس من سوريا مدحورة مذمومة و بارادتها، بعد ان باعت نظام البعث في مزاد الربيع العربي الذي رسى على دوحة قطر ، و تتورط نفس حماس بشكل اعمق مع ايران كحليف يعادي اكثر العرب من محور السنة، و يدعم في نفس الوقت نظام البعث الذي يريد اغلب العرب اسقاطه و منهم قطر حليفة ايران في نفس الآن الآن .. ؟؟؟ثم كيف تخرج سلطة عباس تدريجيا من وشاحها اليساري الاحمر القاني لتلتحف غثرة الاعراب تحت طائلة الافلاس و الرغبة في تحصيل بعض متأخرات "اتفاق اوسلو"، من قناني نبيذ و ساعات و بعض من لفافات التبغ الفاخر و السيارات .. و لتجد نفسها امام كذاب اشر اسمه "ابن سلمان"، يقايض حلم عباس و شيعته بالاستمرار على درب الاسترزاق باسم القدس بشيء لم يكن اخد يتوقعه جاء على شكل صفقة عنوانها "البيرة"، كعاصمة للدولة الموعودة او حل "الخصيتين" !! اي ما بعد حل الدولتين، و القادم ربما، حل الدوحتين، دوحة لحماس و دوحة لفتح .. من يدري ؟!ثم كيف يتم عبر مراحل، بيع الوهم للاردن، بعد ربيع 2011, من طرف سماسرة البنك الدولي الذين اغرقوا الدولة بجدولات ديون و ديون اخرى للاصلاح و الهيكلة و تجنب مآلات لا تخمد نارها، و حيث وجد نفس الاردن نفسه بعد حين، جالسا على الريح، بديون ثقيلة و ثقوب في سروال الدولة و اقتصاد الدولة، و نخاع الدولة، تهدد في اي لحظة بقلب الطاولة على راس النظام و عاهله و قبيلة الكلب المقبور ابيه، دونما حاجة لطابور خامس او مكائد الموساد .. بل و كيف تم بشكل عجيب، تحييد قطر من مشهد الجامعة العربية، بافتعال كذبة الحصار، و اعادة تشكيل الاستقطابات على هذا الاساس داخل المشهد الفلسطيني الممسوخ اصلا، و المتشظي، من مع من و من ضد م ......
#الذل
#الشقاء
#البغاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689407
الحوار المتمدن
حسام تيمور - عرب الذل و الشقاء و البغاء
رمضان حمزة محمد : العراق والملف المائي بين -المنحة والمحنة-
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد المنحة أن يهبك الله أشياء قد لا يكون للغير نصيب منه ، فالعراق فيه من المنح الرًبانية التي لا تعدُ ولا تحصى نذكر منها : أولها مهد الحضارات، موقع جغرافي متميًز، وطبيعة جيولوجية متنوعة مكونة أرض السواد وفيها نهرين هما دجلة والفرات والعديد من الروافد التي تعدٌ أنهاراً رئيسية في بلدان أخرى مجاورة ، حقول وينابيع من النفط ، وحقول من الغاز الطبيعي، ثروة زراعية حيث في العراق أربعة فصول يتنوع فيها الإنتاج الزراعي، وتنوع ديموغرافي يشكل لوحة موزائيك إذا أحسن التعامل معه لان في العراق الكثير من الحكماء الألباب، والعقلاء المذهلين، والدهماء من العلماء، وعامّة من الناس الطيبين والكثير الكثير.....؟ أما المحنة واكبرهذه المحن هي المحنة التي تكلكلت على حياتهم... وهي محنة العراق بحكامه والتي تجره من فصل إلى فصول من محنٍ لا تنتهي، إنها محن متداخلة، ومنها محنة العراق المائيه ، ولإنهاء هذه المحن أو التقليل من آثارها هو البدء بالسعي لبناء منظومة الدولة العادلة، وهذه بدورها تقود لمرحلة بناء الإنسان، وهي المرحلة الأهم، ودون هذه الخطوة لا يمكن لأيّ قوّة أن تنجح في قيادة البلاد، حتّى ولو بالقبضة الحديديّة! بناء الوطن يبدأ بتحديد المشكلة، وأهم مشاكلنا بعد بناء الإنسان هو ضمان أمنه المائي وبالتالي ضمان الأمن الغذائي بإدارة موارده المائية بعقلاية وحوكمة رشيدة ، لنضع العراق على المسار والسكة الصحيحة التي يليق بها، وليعود البلد ، بلد الخير ويعمٌ فيه البركة، لنصل في نهاية المطاف لتحقيق الدولة العادلة والحياة الكريمة للمواطنين! ......
#العراق
#والملف
#المائي
#-المنحة
#والمحنة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689420
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد المنحة أن يهبك الله أشياء قد لا يكون للغير نصيب منه ، فالعراق فيه من المنح الرًبانية التي لا تعدُ ولا تحصى نذكر منها : أولها مهد الحضارات، موقع جغرافي متميًز، وطبيعة جيولوجية متنوعة مكونة أرض السواد وفيها نهرين هما دجلة والفرات والعديد من الروافد التي تعدٌ أنهاراً رئيسية في بلدان أخرى مجاورة ، حقول وينابيع من النفط ، وحقول من الغاز الطبيعي، ثروة زراعية حيث في العراق أربعة فصول يتنوع فيها الإنتاج الزراعي، وتنوع ديموغرافي يشكل لوحة موزائيك إذا أحسن التعامل معه لان في العراق الكثير من الحكماء الألباب، والعقلاء المذهلين، والدهماء من العلماء، وعامّة من الناس الطيبين والكثير الكثير.....؟ أما المحنة واكبرهذه المحن هي المحنة التي تكلكلت على حياتهم... وهي محنة العراق بحكامه والتي تجره من فصل إلى فصول من محنٍ لا تنتهي، إنها محن متداخلة، ومنها محنة العراق المائيه ، ولإنهاء هذه المحن أو التقليل من آثارها هو البدء بالسعي لبناء منظومة الدولة العادلة، وهذه بدورها تقود لمرحلة بناء الإنسان، وهي المرحلة الأهم، ودون هذه الخطوة لا يمكن لأيّ قوّة أن تنجح في قيادة البلاد، حتّى ولو بالقبضة الحديديّة! بناء الوطن يبدأ بتحديد المشكلة، وأهم مشاكلنا بعد بناء الإنسان هو ضمان أمنه المائي وبالتالي ضمان الأمن الغذائي بإدارة موارده المائية بعقلاية وحوكمة رشيدة ، لنضع العراق على المسار والسكة الصحيحة التي يليق بها، وليعود البلد ، بلد الخير ويعمٌ فيه البركة، لنصل في نهاية المطاف لتحقيق الدولة العادلة والحياة الكريمة للمواطنين! ......
#العراق
#والملف
#المائي
#-المنحة
#والمحنة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689420
الحوار المتمدن
رمضان حمزة محمد - العراق والملف المائي بين -المنحة والمحنة-
حكمة اقبال : يوميات دنماركية 200+27
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال 1- اجتماعات الصيف :من ضمن تقاليد العمل السياسي منذ وقت طويل ، هو ان تجتمع المجموعة البرلمانية لكل حزب بعد انتهاء عطلة الصيف المعتادة في شهر تموز من كل عام . وتهدف هذه الإجتماعات الى وضع خطة العمل للسنة البرلمانية القادمة ، وابراز المواضيع التي تهم الحزب وناخبيه ، ومقترحات لمشاريع قوانين أو قرارات برلمانية جديدة ، أوانتقادات أحزاب المعارضة للحكومة القائمة حينها . وقد جرت خلال الاسبوع الحالي إجتماعات للمجموعات البرلمانية لأحزاب ( البرجوازية الجديدة ، الراديكال فنسترا ، حزب الشعب الدنماركي ، والحزب الاشتراكي الديمقراطي ، حزب المحافظين ، حزب الشعب الإشتراكي ) . وستكون السياسات المعلنة بعد الاجتماعات اساس الحوارات البرلمانية التي تمهد للحوار الجاد والمهم حول ميزانية العام القادم في شهر تشرين الثاني ، وكان وباء كورونا والتعامل معه ونتائجه السلبية على الاقتصاد ، مادة مشتركة في البيانات الصادرة عن الأحزاب .www.tv2.dk2- عَلم المثليّن :للمرة الأولى ، ارتفع علم المثليّن الملون أمام البوابة الرئيسية لمبنى البرلمان الدنماركي يوم أمس السبت ، وذلك للمشاركة في مهرجان المثليّن السنوي في كوبنهاكن هذا الاسبوع ، وصرح رئيس البرلمان : أعتقد أن الوقت قد حان لكي يرسل البرلمان إشارة بأننا نعترف بحق الفرد في أن يكون كما يريد ، بنفس الطريقة التي تكون بها الديمقراطية متاحة للجميع ، وحضر وزير المساواة ( مثلي الجنس ) فعالية رفع العلم . ويقام المهرجان السنوي هذا منذ 24 عاما ، وينتهي عادة بمسيرة كبيرة يشترك فيها اضافة الى الجمعيات والمنظمات المعنية بأمور مثليي الجنس ، الأحزاب السياسية بشخوص قادتها الأوائل ، ورئيسة الوزراء ، ووزراء ، واعضاء برلمان ، كذلك مؤسسات حكومية وخاصة ، وبعض السفارات والبنوك والجيش والشرطة والقائمة تطول ، وبلغ عددها العام الماضي 180 ، و40 الف مشارك ، وشاهد المسيرة 300 ألف مواطن . وقد الغيت المسيرة هذا العام بسبب وباء كورونا ، واستمرت فعاليات الاسبوع وسط الساحة الرئيسية من ندوات وحوارات وانشطة ثقافية وفنية متنوعة ، وشارك وزير التعاون الدولى في احداها . يُذكر ان تغطية تكاليف هذا الاسبوع من تبرعات مؤسسات ومنظمات مختلفة .https://nyheder.tv2.dk/politik/2020-08-19-folketinget-hejser-det-regnbuefarvede-flag-under-pride-week 3- تأثيث مجاني :من خلال اعلانات على صفحات الفيسبوك عن رغبة بعض الناس منح بعض اثاثهم المنوي التخلص منها ولازالت بحالة جيدة للاستعمال لمن يحتاجها ، مجاناً ، وقد شارك فريق احد برامج قناة التلفزيون الثانية عائلة ماونوس كوموندسن التي انتقلت حديثاً الى الدنمارك من ايسلندا ، وخلال جولة استمرت سبع ساعات تم جمع الأثاث المطلوب لشقتهم شبه الفارغة ، من اسرّة وارائك وخزائن ومكتبات ورفوف حائط وأضوية وغير ها . قال ماونوس : انه شيئ ، رائع لم اتوقع ان نجمع كل هذا الأثاث في يوم واحد ، وبالأخص الأثاث الذي احتاجه بالضبط ، وبعد ان نرتب امورنا سنبحث عن تكملة الاشياء الاخرى الضرورية لنا ، وانا متشكر جداً لكل من قدم لي شيئ ، مضيفاً انه فعل نفس الشيئ واعلن عن تقديم اثاه مجاناً لمن يحتاجه في صفحة فيسبوك ايسلندية قبل انتقاله للدنمارك . وعبّر المتبرعين أيضاً عن سعادتهم ان هناك من يمكنه الاستفادة من الاشياء التي لم يعودوا بحاجة اليها .<a href="https://nyheder.tv2.dk/lokalt/2020-08-19-magn ......
#يوميات
#دنماركية
#200+27
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689419
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال 1- اجتماعات الصيف :من ضمن تقاليد العمل السياسي منذ وقت طويل ، هو ان تجتمع المجموعة البرلمانية لكل حزب بعد انتهاء عطلة الصيف المعتادة في شهر تموز من كل عام . وتهدف هذه الإجتماعات الى وضع خطة العمل للسنة البرلمانية القادمة ، وابراز المواضيع التي تهم الحزب وناخبيه ، ومقترحات لمشاريع قوانين أو قرارات برلمانية جديدة ، أوانتقادات أحزاب المعارضة للحكومة القائمة حينها . وقد جرت خلال الاسبوع الحالي إجتماعات للمجموعات البرلمانية لأحزاب ( البرجوازية الجديدة ، الراديكال فنسترا ، حزب الشعب الدنماركي ، والحزب الاشتراكي الديمقراطي ، حزب المحافظين ، حزب الشعب الإشتراكي ) . وستكون السياسات المعلنة بعد الاجتماعات اساس الحوارات البرلمانية التي تمهد للحوار الجاد والمهم حول ميزانية العام القادم في شهر تشرين الثاني ، وكان وباء كورونا والتعامل معه ونتائجه السلبية على الاقتصاد ، مادة مشتركة في البيانات الصادرة عن الأحزاب .www.tv2.dk2- عَلم المثليّن :للمرة الأولى ، ارتفع علم المثليّن الملون أمام البوابة الرئيسية لمبنى البرلمان الدنماركي يوم أمس السبت ، وذلك للمشاركة في مهرجان المثليّن السنوي في كوبنهاكن هذا الاسبوع ، وصرح رئيس البرلمان : أعتقد أن الوقت قد حان لكي يرسل البرلمان إشارة بأننا نعترف بحق الفرد في أن يكون كما يريد ، بنفس الطريقة التي تكون بها الديمقراطية متاحة للجميع ، وحضر وزير المساواة ( مثلي الجنس ) فعالية رفع العلم . ويقام المهرجان السنوي هذا منذ 24 عاما ، وينتهي عادة بمسيرة كبيرة يشترك فيها اضافة الى الجمعيات والمنظمات المعنية بأمور مثليي الجنس ، الأحزاب السياسية بشخوص قادتها الأوائل ، ورئيسة الوزراء ، ووزراء ، واعضاء برلمان ، كذلك مؤسسات حكومية وخاصة ، وبعض السفارات والبنوك والجيش والشرطة والقائمة تطول ، وبلغ عددها العام الماضي 180 ، و40 الف مشارك ، وشاهد المسيرة 300 ألف مواطن . وقد الغيت المسيرة هذا العام بسبب وباء كورونا ، واستمرت فعاليات الاسبوع وسط الساحة الرئيسية من ندوات وحوارات وانشطة ثقافية وفنية متنوعة ، وشارك وزير التعاون الدولى في احداها . يُذكر ان تغطية تكاليف هذا الاسبوع من تبرعات مؤسسات ومنظمات مختلفة .https://nyheder.tv2.dk/politik/2020-08-19-folketinget-hejser-det-regnbuefarvede-flag-under-pride-week 3- تأثيث مجاني :من خلال اعلانات على صفحات الفيسبوك عن رغبة بعض الناس منح بعض اثاثهم المنوي التخلص منها ولازالت بحالة جيدة للاستعمال لمن يحتاجها ، مجاناً ، وقد شارك فريق احد برامج قناة التلفزيون الثانية عائلة ماونوس كوموندسن التي انتقلت حديثاً الى الدنمارك من ايسلندا ، وخلال جولة استمرت سبع ساعات تم جمع الأثاث المطلوب لشقتهم شبه الفارغة ، من اسرّة وارائك وخزائن ومكتبات ورفوف حائط وأضوية وغير ها . قال ماونوس : انه شيئ ، رائع لم اتوقع ان نجمع كل هذا الأثاث في يوم واحد ، وبالأخص الأثاث الذي احتاجه بالضبط ، وبعد ان نرتب امورنا سنبحث عن تكملة الاشياء الاخرى الضرورية لنا ، وانا متشكر جداً لكل من قدم لي شيئ ، مضيفاً انه فعل نفس الشيئ واعلن عن تقديم اثاه مجاناً لمن يحتاجه في صفحة فيسبوك ايسلندية قبل انتقاله للدنمارك . وعبّر المتبرعين أيضاً عن سعادتهم ان هناك من يمكنه الاستفادة من الاشياء التي لم يعودوا بحاجة اليها .<a href="https://nyheder.tv2.dk/lokalt/2020-08-19-magn ......
#يوميات
#دنماركية
#200+27
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689419
nyheder.tv2.dk
Folketinget hejser det regnbuefarvede flag under Pride Week
På lørdag vil det regnbuefarvede flag for første gang vaje ved hovedindgangen til Christiansborg.
ايليا أرومي كوكو : القائد العظيم الحلو رؤية لا تموت
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو القائد العظيم الحلو رؤية لا تموت هو شعلة النصر المنبثق من الغياهب و هو جذوة الحق المبينالقائد العظيم الحلو بالف خير و الثورة مستمرة و النصر اكيد و الحق لا يموتللذين يتمنون وينتظرون و يروجون لموت و غياب القائد الحلو عن المشهد السوداني سينتظرون طويلاً و كثيراً ...فالرجال يرحلون و يموتون و تبقي الرؤي و المبادئ و الافكار حية باقية يتوارثها الاجيال جيل بعد جيل .القضايا لا تموت الثورة لا تموت و لا الثوار كلهم يرحلون و يغيبون و تمضي الثورة في طريقها لا تأبي بصغائر و سفاسف الامور ... و يقولون حلم الجوعان عيش . فلا بأس فليحلم الجوعان كيفما شاء و أراد .حتماً سيرحل الحلو يوماً ما كما رحل قرنق و كوه ، لكن ستبقي ثورة كل المهمشين المظلومين في السودان حية متقدة حتي النصر الاكيد .و الحلو هو رجل المرحلة القادمة عن جدارة و اقتدار و شجاعة و حنكة و دراية . الحلو هو من يقول بملئ الفم و اللسان للظلم لا و الف لا . الحلو رجل الحقوق المدنية الاول في السودان و هو عنوان للعدالة و الحرية و السلام الحقيقي العادل الشامل الذي سيجيب عن كيف يحكم السودان . و ليس من يحكم السودانفالوحش قد يقتل ثائراً و الارض تنبت و تلد الف ثائر .... ......
#القائد
#العظيم
#الحلو
#رؤية
#تموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689418
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو القائد العظيم الحلو رؤية لا تموت هو شعلة النصر المنبثق من الغياهب و هو جذوة الحق المبينالقائد العظيم الحلو بالف خير و الثورة مستمرة و النصر اكيد و الحق لا يموتللذين يتمنون وينتظرون و يروجون لموت و غياب القائد الحلو عن المشهد السوداني سينتظرون طويلاً و كثيراً ...فالرجال يرحلون و يموتون و تبقي الرؤي و المبادئ و الافكار حية باقية يتوارثها الاجيال جيل بعد جيل .القضايا لا تموت الثورة لا تموت و لا الثوار كلهم يرحلون و يغيبون و تمضي الثورة في طريقها لا تأبي بصغائر و سفاسف الامور ... و يقولون حلم الجوعان عيش . فلا بأس فليحلم الجوعان كيفما شاء و أراد .حتماً سيرحل الحلو يوماً ما كما رحل قرنق و كوه ، لكن ستبقي ثورة كل المهمشين المظلومين في السودان حية متقدة حتي النصر الاكيد .و الحلو هو رجل المرحلة القادمة عن جدارة و اقتدار و شجاعة و حنكة و دراية . الحلو هو من يقول بملئ الفم و اللسان للظلم لا و الف لا . الحلو رجل الحقوق المدنية الاول في السودان و هو عنوان للعدالة و الحرية و السلام الحقيقي العادل الشامل الذي سيجيب عن كيف يحكم السودان . و ليس من يحكم السودانفالوحش قد يقتل ثائراً و الارض تنبت و تلد الف ثائر .... ......
#القائد
#العظيم
#الحلو
#رؤية
#تموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689418
الحوار المتمدن
ايليا أرومي كوكو - القائد العظيم الحلو رؤية لا تموت
صادق محمد عبدالكريم الدبش : لمصلحة من الاعتداء الغادر على مقر الحزب الشيوعي في ذي قار ؟..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش لمصلحة من الاعتداء الغادر علىمقر الحزب الشيوعي في ذي قار المغلق منذ أشهر ؟..الفوضى السياسية والأمنية والانفلات الفاضح والمكشوف للسلاح ولعصابات الجريمة والميليشيات الطائفية التي تعبث بأرواح الناس وتقظ مضاجع الأمنين وتزهق أرواحهم وتهدد الاستقرار والتعايش والمحبة والتألف بين مكونات شعبنا وأطيافه ومذاهبه وأديانه .واستفحال نهج التصفيات الجسدية والاغتيالات السياسية ، وارتفاع وتيرتها ، والتي أصبحت تثير الرعب والخوف ، في أن تتطور وبشكل غير محسوب وربما غائب عن التوقعات والحسابات ، وعلى وجه التحديد بعد الجريمة النكراء التي ارتكبت بحق الخبير الأمني والكاتب الدكتور هشام الهاشمي ، وقد كتبت في اليوم الثاني للعملية الغادرة وقلت ما نصه [ إن ما قبل يوم 6/7/2020 م ليس كما بعده !.. وكان ذلك واقع مريرا ومريعا ويؤشر إلى تطورات يصعب التكهن بها .النشاط المحموم لهذه العصابات الخارجة عن القانون ، المتمثلة بالميليشيات وما ارتكبته في البصرة والتي طالت الناشطين والناشطات من المتظاهرين ، وذهب نتيجة تلك العمليات الإرهابية الجبانة ثمانية ضحايا ، وفشلت هذه العصابات من تنفيذ جرائمهم في سبع عمليات أخرى ، حين تمكن من تم استهدافهم من النجاة من تلك العصابات المجرمة وأخر تلك الجرائم اغتيال المغدورة رهام يعقوب .الجرائم التي ارتكبت أغلبها في وضح النهار ، وظهر الجنات وهم ينفذون جرائمهم عبر الكامرات الموجودة في أماكن مختلفة ، مع هذا لم يتم التوصل إلى الفاعلين ولم يتم الكشف حتى عن مجرم واحد ، وجميع تلك الجرائم وهي بالعشرات تسجل ضد مجهول .والأكثر سخرية وألما وحزنا !..هناك رؤساء كتل وأحزاب وأعضاء في مجلس النواب ، تبرير تلك الجرائم التي أدانها كل ذي ضمير وشرف وغيرة ووطني غيور ، وأدانها المجتمع الدولي ومنظمات حقوقية وإنسانية وزعماء دول وحكومات الاتحاد الأوربي ، ولكن البعض من ساستنا وبعض ممثلي [ الشعب ] وعبر الفضائيات التلفزيونية يبررون تلك الجرائم وتحت ذرائع وادعاءات وضيعة وساذجة .كيف يكون التحريض على سفك دماء الأبرياء من شبابنا وحرائر نسائنا ؟..الثورة العظيمة التي انبثقت في 1/10/2019 م التي عمدوها في الأسبوع الأول لانطلاقتها بمائة ضحية من شبيبتنا وصبايانا ونسائنا ، ناهيك عن مئات الجرحى والمصابين والمعتقلين والمختطفين .بالرغم من ذلك يتواصل عطاء وتضحيات المتظاهرين ، وما زالوا ثابتين في ساحات التظاهر ، بالرغم من القمع والقتل والخطف والتهديد والوعيد والاعتقالات التعسفية ، وقدمت هذه الملايين الثائرة خلال تلك الأشهر وما زالوا أكثر من سبعمائة ضحية وأكثر من ثلاثون ألف مصاب وجريح ومعتقل ، واستخدم ضد المتظاهرين كل أشكال القمع ، من الهراوات وقنابل الغاز الغير قانونية وخراطيم المياه والرصاص الحي وخراطيش بنادق الصيد [الصجم ] وحرق الخيم والتكتك ومحاولات اختراق التظاهرات من قبل الأحزاب الحاكمة وميليشياتهم وسلاحها المنفلت ، ورغم كل هذه الأعمال البربرية الهمجية لم يتمكنوا من كسر شوكت وصلابة وتماسك المنتفضين وساحات الانتفاضة في مختلف المحافظات الثائرة .رغم كل ما بيناه وغيره ، لم يقوم المتظاهرون بأي عمليات حرق وعبث وتخريب في الأملاك العامة والخاصة ولا في مقرات الأحزاب إلا ما ندر وبتصرف فردي غير مسؤول ، ولم يتم الاعتداء على مقار حزبنا الشيوعي العراقي على وجه التحديد .إن من قام بتلك الأعمال من حرق واعتداء لا يمثل منتفضي ومتظاهري ثورة تشرين أبدا .ما جرى في الناصرية من حرق وتدمير لمقرات بعض الأحزاب والميليشيا .ومقر ......
#لمصلحة
#الاعتداء
#الغادر
#الحزب
#الشيوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689417
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش لمصلحة من الاعتداء الغادر علىمقر الحزب الشيوعي في ذي قار المغلق منذ أشهر ؟..الفوضى السياسية والأمنية والانفلات الفاضح والمكشوف للسلاح ولعصابات الجريمة والميليشيات الطائفية التي تعبث بأرواح الناس وتقظ مضاجع الأمنين وتزهق أرواحهم وتهدد الاستقرار والتعايش والمحبة والتألف بين مكونات شعبنا وأطيافه ومذاهبه وأديانه .واستفحال نهج التصفيات الجسدية والاغتيالات السياسية ، وارتفاع وتيرتها ، والتي أصبحت تثير الرعب والخوف ، في أن تتطور وبشكل غير محسوب وربما غائب عن التوقعات والحسابات ، وعلى وجه التحديد بعد الجريمة النكراء التي ارتكبت بحق الخبير الأمني والكاتب الدكتور هشام الهاشمي ، وقد كتبت في اليوم الثاني للعملية الغادرة وقلت ما نصه [ إن ما قبل يوم 6/7/2020 م ليس كما بعده !.. وكان ذلك واقع مريرا ومريعا ويؤشر إلى تطورات يصعب التكهن بها .النشاط المحموم لهذه العصابات الخارجة عن القانون ، المتمثلة بالميليشيات وما ارتكبته في البصرة والتي طالت الناشطين والناشطات من المتظاهرين ، وذهب نتيجة تلك العمليات الإرهابية الجبانة ثمانية ضحايا ، وفشلت هذه العصابات من تنفيذ جرائمهم في سبع عمليات أخرى ، حين تمكن من تم استهدافهم من النجاة من تلك العصابات المجرمة وأخر تلك الجرائم اغتيال المغدورة رهام يعقوب .الجرائم التي ارتكبت أغلبها في وضح النهار ، وظهر الجنات وهم ينفذون جرائمهم عبر الكامرات الموجودة في أماكن مختلفة ، مع هذا لم يتم التوصل إلى الفاعلين ولم يتم الكشف حتى عن مجرم واحد ، وجميع تلك الجرائم وهي بالعشرات تسجل ضد مجهول .والأكثر سخرية وألما وحزنا !..هناك رؤساء كتل وأحزاب وأعضاء في مجلس النواب ، تبرير تلك الجرائم التي أدانها كل ذي ضمير وشرف وغيرة ووطني غيور ، وأدانها المجتمع الدولي ومنظمات حقوقية وإنسانية وزعماء دول وحكومات الاتحاد الأوربي ، ولكن البعض من ساستنا وبعض ممثلي [ الشعب ] وعبر الفضائيات التلفزيونية يبررون تلك الجرائم وتحت ذرائع وادعاءات وضيعة وساذجة .كيف يكون التحريض على سفك دماء الأبرياء من شبابنا وحرائر نسائنا ؟..الثورة العظيمة التي انبثقت في 1/10/2019 م التي عمدوها في الأسبوع الأول لانطلاقتها بمائة ضحية من شبيبتنا وصبايانا ونسائنا ، ناهيك عن مئات الجرحى والمصابين والمعتقلين والمختطفين .بالرغم من ذلك يتواصل عطاء وتضحيات المتظاهرين ، وما زالوا ثابتين في ساحات التظاهر ، بالرغم من القمع والقتل والخطف والتهديد والوعيد والاعتقالات التعسفية ، وقدمت هذه الملايين الثائرة خلال تلك الأشهر وما زالوا أكثر من سبعمائة ضحية وأكثر من ثلاثون ألف مصاب وجريح ومعتقل ، واستخدم ضد المتظاهرين كل أشكال القمع ، من الهراوات وقنابل الغاز الغير قانونية وخراطيم المياه والرصاص الحي وخراطيش بنادق الصيد [الصجم ] وحرق الخيم والتكتك ومحاولات اختراق التظاهرات من قبل الأحزاب الحاكمة وميليشياتهم وسلاحها المنفلت ، ورغم كل هذه الأعمال البربرية الهمجية لم يتمكنوا من كسر شوكت وصلابة وتماسك المنتفضين وساحات الانتفاضة في مختلف المحافظات الثائرة .رغم كل ما بيناه وغيره ، لم يقوم المتظاهرون بأي عمليات حرق وعبث وتخريب في الأملاك العامة والخاصة ولا في مقرات الأحزاب إلا ما ندر وبتصرف فردي غير مسؤول ، ولم يتم الاعتداء على مقار حزبنا الشيوعي العراقي على وجه التحديد .إن من قام بتلك الأعمال من حرق واعتداء لا يمثل منتفضي ومتظاهري ثورة تشرين أبدا .ما جرى في الناصرية من حرق وتدمير لمقرات بعض الأحزاب والميليشيا .ومقر ......
#لمصلحة
#الاعتداء
#الغادر
#الحزب
#الشيوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689417
الحوار المتمدن
صادق محمد عبدالكريم الدبش - لمصلحة من الاعتداء الغادر على مقر الحزب الشيوعي في ذي قار ؟..
فاطمة ناعوت : وفاءُ النيل … عند السلف الصالح
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت 15 أغسطس، يومٌ مهيبٌ في تاريخ سلفنا المصري الصالح. مهرجانٌ أسطوريّ يحتفل فيه أجدادُنا بالنهر العظيم الذي قدّسوه وكرّموه، لأنه سرُّ أسرار الحياة، وسبب حضارتنا التي جعلت مصرَ "أمَّ الدنيا". "الماءُ" كان هاجس الإنسان الأول؛ ليشرب ويزرع. إن وجد النهرَ، استقر وعمّر وشيّد وزرع وابتكر الفنونَ والعلوم، فتنشأ حضارةٌ. أما الصحراويون فيطاردون الآبار. كلما جفّت بئرٌ، بحثوا عن أخرى يتحلّقون حولها حتى تجفَّ، فيتركونها إلى غيرها. هذا السعي المحموم وراء الماء، جعل الصحراويَّ ابنَ ثقافة الرمال، غيرَ مستقر في مكان واحد؛ فلا يزرع، لأنه لن ينتظر الحصاد، ولا يشيّد عمرانًا؛ لأنه مُفارقٌ أرضَه، ولا يبتكر الفنون والعلوم لأنه رحّالٌ جوّالٌ. وبالتالي لم يُنشئ حضارةً. بيتُ الإنسان النهري، كان حجريًّا راسخًا في الأرض، بينما بيتُ الإنسان الصحراويّ، كان محضَ خيمة نقّالة يحملها معه في ترحاله. ولهذا نشأت الحضارات القديمة فقط على ضفاف الأنهار. لهذا، قدّس أجدادُنا "نهر النيل" ومنحوه اسم الإله: "حابي" أو "حعبي"، وجسّدوه على هيئة تمثال إنسان يحمل معالم الأنوثة والذكورة معًا؛ لكي يحمل معنى الحياة الكامل، متجاوزًا عنصرية النوع. تتجلّى الذكورةُ في عضلات ساقيه وذراعيه الهائلة، رمزًا للقوة والبأس، وتتجلى معالمُ الأنوثة في تضاريس الصدر والبطن، رمزًا لخصوبة الأرض بعد الريّ. يحمل "حابي" فوق رأسه سلّةً تبرزُ منها زهرةُ لوتس (شعار مصر العليا/ الجنوب)، ونبتةُ بردي (شعار مصر السُّفلى/ الشَّمال)، وسعفةُ نخيل رمزًا لمرور الزمان. كأنما يعترفون لهذا النهر الطيب بتوحيد الشمال والجنوب وضمّ أطراف مصرَ بميثاق غليظ على طول ضفافه. يجلس "حابي" حاملاً على كفيه صينية عامرة بالطيور والأسماك والفاكهة والخضر والحبوب؛ رمزًا للخير الذي يقدمه النيلُ للمصريين. وأحيانًا يُصوَّر "حابي" على هيئة شابين يافعين واقفين يضفّران معًا سيقان النبتتين معًا (اللوتس والبردي) على ظهر كرسي العرش الملكي، كأنما هذا النهر الخالد يعقد وثاق الصعيد والدلتا في رباط أبدي لا ينفصم. كان أجدادُنا يسترضون "حابي" ذي المزاج المتقلّب؛ لأن حياتهم مرهونة بناصيته. إن حزن النيلُ؛ "مالَ واحتجب"، وانحسر ماؤه؛ فتجفُّ الأرضُ ويموت الزرعُ وتلوحُ المجاعة. وإن انزعج؛ ثار وفاض ماؤه ليُغرق الأرضَ والبشرَ والماشية والبيوت. فكان لابد إرضائه حتى يأتي في منسوبه المعتدل، فيكون قد “أوفى” بعهده. وكانوا يدللون هذا العصيَّ بأمرين: 1- التراتيل الدينية، فيرِّنمون قائلين: “حعبي/ أبو الآلهة/ أنت الذي تأتي بالمؤنة لتطعمَ مصرَ كلَّها/ وتهب الحياة لكل إنسان وتُلقي الخير في طريقه/ مجيؤك يجلبُ الفرح.” 2- القرابين. إذ كانوا يلقون في النيل الكعك والفاكهة، وكذلك عروس النيل. ولكن، لا تصدقوا كذبة: “عروسُ النيل الآدمية". فأجدادُنا الصالحون لم يعرفوا القرابين البشرية طوال تاريخهم، وإنما قدّموا، وحسب، قرابيَن نباتية ورمزية. كيف تصدق أن أجدادك أغرقوا الفتيات الجميلات في النهر، هم الذين قدّسوا الحياة، فابتكروا مهرجانًا رسميًّا يمجد الحياة: "شوم أنسم"، ويقيمون الصلوات في المعابد، ابتهاجًا بأول أيام الربيع، فصل الخصب والحياة، ثم يجتمعون أمام الواجهة الشمالية للهرم، قُبيل الغروب، ليشاهدوا قرصَ الشمس وهو يتحرك ليستقر فوق رأس الهرم، فتسقط أشعتُها الذهبيةُ على قمته كأنما تشطر واجهة الهرم المثلثة شطرين؟! كيف تصدق أنهم سفاحون بينما آمنوا بحق الحياة فكانوا أول من فكّر في البعث بعد الموت. وأطلقوا على الحياة الأخرى كلمة (النهار) فكان الموتُ هو: (الخروج إلى ......
#وفاءُ
#النيل
#السلف
#الصالح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689416
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت 15 أغسطس، يومٌ مهيبٌ في تاريخ سلفنا المصري الصالح. مهرجانٌ أسطوريّ يحتفل فيه أجدادُنا بالنهر العظيم الذي قدّسوه وكرّموه، لأنه سرُّ أسرار الحياة، وسبب حضارتنا التي جعلت مصرَ "أمَّ الدنيا". "الماءُ" كان هاجس الإنسان الأول؛ ليشرب ويزرع. إن وجد النهرَ، استقر وعمّر وشيّد وزرع وابتكر الفنونَ والعلوم، فتنشأ حضارةٌ. أما الصحراويون فيطاردون الآبار. كلما جفّت بئرٌ، بحثوا عن أخرى يتحلّقون حولها حتى تجفَّ، فيتركونها إلى غيرها. هذا السعي المحموم وراء الماء، جعل الصحراويَّ ابنَ ثقافة الرمال، غيرَ مستقر في مكان واحد؛ فلا يزرع، لأنه لن ينتظر الحصاد، ولا يشيّد عمرانًا؛ لأنه مُفارقٌ أرضَه، ولا يبتكر الفنون والعلوم لأنه رحّالٌ جوّالٌ. وبالتالي لم يُنشئ حضارةً. بيتُ الإنسان النهري، كان حجريًّا راسخًا في الأرض، بينما بيتُ الإنسان الصحراويّ، كان محضَ خيمة نقّالة يحملها معه في ترحاله. ولهذا نشأت الحضارات القديمة فقط على ضفاف الأنهار. لهذا، قدّس أجدادُنا "نهر النيل" ومنحوه اسم الإله: "حابي" أو "حعبي"، وجسّدوه على هيئة تمثال إنسان يحمل معالم الأنوثة والذكورة معًا؛ لكي يحمل معنى الحياة الكامل، متجاوزًا عنصرية النوع. تتجلّى الذكورةُ في عضلات ساقيه وذراعيه الهائلة، رمزًا للقوة والبأس، وتتجلى معالمُ الأنوثة في تضاريس الصدر والبطن، رمزًا لخصوبة الأرض بعد الريّ. يحمل "حابي" فوق رأسه سلّةً تبرزُ منها زهرةُ لوتس (شعار مصر العليا/ الجنوب)، ونبتةُ بردي (شعار مصر السُّفلى/ الشَّمال)، وسعفةُ نخيل رمزًا لمرور الزمان. كأنما يعترفون لهذا النهر الطيب بتوحيد الشمال والجنوب وضمّ أطراف مصرَ بميثاق غليظ على طول ضفافه. يجلس "حابي" حاملاً على كفيه صينية عامرة بالطيور والأسماك والفاكهة والخضر والحبوب؛ رمزًا للخير الذي يقدمه النيلُ للمصريين. وأحيانًا يُصوَّر "حابي" على هيئة شابين يافعين واقفين يضفّران معًا سيقان النبتتين معًا (اللوتس والبردي) على ظهر كرسي العرش الملكي، كأنما هذا النهر الخالد يعقد وثاق الصعيد والدلتا في رباط أبدي لا ينفصم. كان أجدادُنا يسترضون "حابي" ذي المزاج المتقلّب؛ لأن حياتهم مرهونة بناصيته. إن حزن النيلُ؛ "مالَ واحتجب"، وانحسر ماؤه؛ فتجفُّ الأرضُ ويموت الزرعُ وتلوحُ المجاعة. وإن انزعج؛ ثار وفاض ماؤه ليُغرق الأرضَ والبشرَ والماشية والبيوت. فكان لابد إرضائه حتى يأتي في منسوبه المعتدل، فيكون قد “أوفى” بعهده. وكانوا يدللون هذا العصيَّ بأمرين: 1- التراتيل الدينية، فيرِّنمون قائلين: “حعبي/ أبو الآلهة/ أنت الذي تأتي بالمؤنة لتطعمَ مصرَ كلَّها/ وتهب الحياة لكل إنسان وتُلقي الخير في طريقه/ مجيؤك يجلبُ الفرح.” 2- القرابين. إذ كانوا يلقون في النيل الكعك والفاكهة، وكذلك عروس النيل. ولكن، لا تصدقوا كذبة: “عروسُ النيل الآدمية". فأجدادُنا الصالحون لم يعرفوا القرابين البشرية طوال تاريخهم، وإنما قدّموا، وحسب، قرابيَن نباتية ورمزية. كيف تصدق أن أجدادك أغرقوا الفتيات الجميلات في النهر، هم الذين قدّسوا الحياة، فابتكروا مهرجانًا رسميًّا يمجد الحياة: "شوم أنسم"، ويقيمون الصلوات في المعابد، ابتهاجًا بأول أيام الربيع، فصل الخصب والحياة، ثم يجتمعون أمام الواجهة الشمالية للهرم، قُبيل الغروب، ليشاهدوا قرصَ الشمس وهو يتحرك ليستقر فوق رأس الهرم، فتسقط أشعتُها الذهبيةُ على قمته كأنما تشطر واجهة الهرم المثلثة شطرين؟! كيف تصدق أنهم سفاحون بينما آمنوا بحق الحياة فكانوا أول من فكّر في البعث بعد الموت. وأطلقوا على الحياة الأخرى كلمة (النهار) فكان الموتُ هو: (الخروج إلى ......
#وفاءُ
#النيل
#السلف
#الصالح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689416
الحوار المتمدن
فاطمة ناعوت - وفاءُ النيل … عند السلف الصالح
محمد الرحالي : بيروت
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرحالي أيتها الحزينة في بيروت تحصي العابرين ..الذاهبين دون تذكرة عودة قفي على الطلل ازرعي بذرة أملوغني لليل عل الصباح يعود في سماها المنكود ...في بعلبك الرثاءونواعير حماه يبكي بيروت الماءوفي فاس يشهق الطير وفي مراسي أصيلة يغني بصوت حزين انفجارها اللعيننورس المحيط وفراشته الزرقاء أيتها الطفلة المسندة رأسها للسراب رجليها للسحاب تتوسدين هناك التراب لاح السواد في عيني حدادا كالغرابوحيدة تمشين حافية أيتها الوحيدة في بيروت حلق في أفقك السكوتلعين هو الشعاع هد البيوت وبقيت دمية طفلة منزوعة الذراعتحكي هول الضياع..أيتها العابرة من بيروتأعيدي صوت الحياة المكبوت أعيدي عشتروت أعيدي الحياة لبيروت ... ......
#بيروت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689432
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرحالي أيتها الحزينة في بيروت تحصي العابرين ..الذاهبين دون تذكرة عودة قفي على الطلل ازرعي بذرة أملوغني لليل عل الصباح يعود في سماها المنكود ...في بعلبك الرثاءونواعير حماه يبكي بيروت الماءوفي فاس يشهق الطير وفي مراسي أصيلة يغني بصوت حزين انفجارها اللعيننورس المحيط وفراشته الزرقاء أيتها الطفلة المسندة رأسها للسراب رجليها للسحاب تتوسدين هناك التراب لاح السواد في عيني حدادا كالغرابوحيدة تمشين حافية أيتها الوحيدة في بيروت حلق في أفقك السكوتلعين هو الشعاع هد البيوت وبقيت دمية طفلة منزوعة الذراعتحكي هول الضياع..أيتها العابرة من بيروتأعيدي صوت الحياة المكبوت أعيدي عشتروت أعيدي الحياة لبيروت ... ......
#بيروت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689432
الحوار المتمدن
محمد الرحالي - بيروت
وجيه مسعود : صلاه
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود يا رب’ يا ابن السماء , التراب , الهواء , الانسان , امي, جنين والندىرغيف خبز من قمح اوران اعتلي دابتي من دار مريم حتى بلاطهان اجوز حاجز الفاشي , دون رصاصهيا ابن البعل , يا اخ الفرات , يا ايل الغوطة والكرامهانزل قرآنكبسمل البشارةَ بحد الحرابهيا اسم اليرموك , الاردن , الفرات , قاسيون وحوارهقلمَ رصاصٍ , ولوح كتابهدميةً , مشيةً عبر حاجز الفاشي , دون تعريٍ وامتنهان كرامهأأنت ايل يهوه ؟ ام ان حبقوق حرف انجيل ( في البدء كانت وكان ) ؟أأنت في غيبةٍ ؟ ام ان التلمود عوسجَ البشاره ؟باسمك زنى الفاشي بمريمباسمك سبى يزيد زينبوباسمك جز رأسَ الحسيناعطني غيمةً انام فيهاتنام فيّوانام ثم انامافقني , يا رب على ضفة بحر الجليل اذا كان ثمة قيامه ......
#صلاه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689431
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود يا رب’ يا ابن السماء , التراب , الهواء , الانسان , امي, جنين والندىرغيف خبز من قمح اوران اعتلي دابتي من دار مريم حتى بلاطهان اجوز حاجز الفاشي , دون رصاصهيا ابن البعل , يا اخ الفرات , يا ايل الغوطة والكرامهانزل قرآنكبسمل البشارةَ بحد الحرابهيا اسم اليرموك , الاردن , الفرات , قاسيون وحوارهقلمَ رصاصٍ , ولوح كتابهدميةً , مشيةً عبر حاجز الفاشي , دون تعريٍ وامتنهان كرامهأأنت ايل يهوه ؟ ام ان حبقوق حرف انجيل ( في البدء كانت وكان ) ؟أأنت في غيبةٍ ؟ ام ان التلمود عوسجَ البشاره ؟باسمك زنى الفاشي بمريمباسمك سبى يزيد زينبوباسمك جز رأسَ الحسيناعطني غيمةً انام فيهاتنام فيّوانام ثم انامافقني , يا رب على ضفة بحر الجليل اذا كان ثمة قيامه ......
#صلاه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689431
الحوار المتمدن
وجيه مسعود - صلاه
ليث الجادر : البعد السايكلوجي للمشاعر القوميه ..2
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر الاختباء في الزمن لاينتمي الى اللاشعور لانه لايرتبط بذكريات خاصه مؤلمه ومكبوته وهو ليس نوستاليجيا لانه ليس حنينا الى الماضي , بل هو آلية شعوريه متناوبه بين الوعي واللاوعي يتم فيه خلق احساس بالاختباء في الزمن , على ان نفي صفة اللاشعوريه عن لعبة الاختباء في الزمن وتفريقها عن النوستلوجيا انما جاء بسبب التشابك والتشابه بينهما جميعا , فاليه الاختباء تتم بطريقه واعيه من خلال ثقافه معينه بينما الحالات الشعوريه يتم فيها استحضار الذكريات والرغبات المقموعه برمزيه , والحنين الى الماضي (النوستاليجيا ) يعتمد اعتمادا انتقائي الى الذكريات وما فيها من خزين انطباعي ويستحضرها بعاطفه ايجابيه مصرح بها , بينما الاختباء لايسعى الى استحضار ذكريات خاصه بل الى انعكاسات رمزيه جماعيه ( لغه , احداث تاريخيه , صور لممارسات قيميه قديمه ) ويوطن الاحساس فيها تحت سيطره تحت رقابه الوعي , كما ان الاستمتاع في لحظات النوستلوجيا يكون ايضا مشاعر حسيه جديده تحث على معاودة اللعبه وبالتراكم تتحول النستولوجيا الى مستوى اعلى, فحقيقة هذه الاخيره تكمن في الاحساس الواقع بها والمتراكم والذي يبدا بالطغيان على الانطباعات المستحثه من الماضي ( الصور المتخيله للماضي تتحول شيئا فشيء الى صور ورموز انطباعيه مستلهمه من الواقع ) هنا يتلاشى ازمن الواقع في صور الماضي ..الزمن هنا يتغلف بصور الاشياء التي كانت موجوده .. لكنها الان موجوده بشكل غامض .. الكينونه هنا تختبىء في زمن متوقف ... , ونستطيع هنا وبعد التعرف على الفوارق من ان نسمي لعبه الاختباء ب(النوستالجيا العيا ) ..لان التفريق بينهما كان تفريقا فلسفيا مثل ماهو التمييز في المستوى السياسي بين الوطن والموطن , خصوصا ونحن اكدنا في ما سبق على اننا نتبنى الراي المجرد العام الذي يقول بان وجودنا الانساني في مستوييه الفردي والجماعي انما يتنازعانه مبدأ ( الامن ) ومبدأ ( الحريه ) وهما بالتوازي يبدأن في حالة تنافر وتناقض , وان الشروط الماديه في الواقع انما تاخذ وظيفة السفتجه مابين هذين المبدأين وعلى هذا تتأس فرص التغيير وتتحول الى ضرورات , واذا كان مبدأ (تفاوت التطور ) يفسر لنا معنى الاستطاله في زمنيه المعادله الثوريه الماركسيه حيث يؤشر الى ان التناقض في علاقات الانتاج وقوى الانتاج في مراكز راس المال يتم تصدير شروطها التناحريه عبر الممارسه السياسيه الى الاطرف , فان هذا التوضيح يبقى ناقصا وغير جلي دون الالتفات الى لعبة الاختباء (النوستاليجيا العليا ) , ودورها المهم في ولادة القوه الثوريه الفاعله , وفي مجرى البحث الجاد في ماهية لعبة الاختباء هذه نجد ان الجوهري هنا يبدأ في فك التشابك بينها وبين النوستاليجا , ورسم خطوط الفصل بينهما بشكل دقيق يتناسب مع الشكل المعقد لتداخلهما . اننا في هذه المهمه نقوم بدور تشريحي لمعنى الاحساس بالماضي , في مستواه الوجودي وفي مستواه الانعكاسي السياسي , بين ما يعنيه الماضي في ( أحن لقهوه امي ) لمحمود درويش وبين شعار دونالد ترامب «اعيدوا أمريكا عظيمة كمان كانت» وبين تنهده ( الزمن الجميل ) الذي باتت تشغل حيزا كبيرا من تحسرات الفائات المثقفه في مجتمعاتنا..وبين كل هذه وما تنوب عنها من عدد لايحصى من الحالات وبين موقف اللادري الذي يجيب به اؤلئك الهائمون بالعشق للقوميه والمتماهون بشعور الانتماء اليها ..كما اننا سنجد انفسنا نتوقف مرارا وتكرارا وبحيره امام الفكر الماركسي الذي بقر بطن التاريخ ووثائقه ليستلهم منها الحقائق , ولكنه اهمل قيمه انعكاس الاثر التاريخي وحكاياته على التحسس العقلي للانسان ..وان حاولنا ومن خلال اللجؤ الى بعض النصوص فاننا سنس ......
#البعد
#السايكلوجي
#للمشاعر
#القوميه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689430
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر الاختباء في الزمن لاينتمي الى اللاشعور لانه لايرتبط بذكريات خاصه مؤلمه ومكبوته وهو ليس نوستاليجيا لانه ليس حنينا الى الماضي , بل هو آلية شعوريه متناوبه بين الوعي واللاوعي يتم فيه خلق احساس بالاختباء في الزمن , على ان نفي صفة اللاشعوريه عن لعبة الاختباء في الزمن وتفريقها عن النوستلوجيا انما جاء بسبب التشابك والتشابه بينهما جميعا , فاليه الاختباء تتم بطريقه واعيه من خلال ثقافه معينه بينما الحالات الشعوريه يتم فيها استحضار الذكريات والرغبات المقموعه برمزيه , والحنين الى الماضي (النوستاليجيا ) يعتمد اعتمادا انتقائي الى الذكريات وما فيها من خزين انطباعي ويستحضرها بعاطفه ايجابيه مصرح بها , بينما الاختباء لايسعى الى استحضار ذكريات خاصه بل الى انعكاسات رمزيه جماعيه ( لغه , احداث تاريخيه , صور لممارسات قيميه قديمه ) ويوطن الاحساس فيها تحت سيطره تحت رقابه الوعي , كما ان الاستمتاع في لحظات النوستلوجيا يكون ايضا مشاعر حسيه جديده تحث على معاودة اللعبه وبالتراكم تتحول النستولوجيا الى مستوى اعلى, فحقيقة هذه الاخيره تكمن في الاحساس الواقع بها والمتراكم والذي يبدا بالطغيان على الانطباعات المستحثه من الماضي ( الصور المتخيله للماضي تتحول شيئا فشيء الى صور ورموز انطباعيه مستلهمه من الواقع ) هنا يتلاشى ازمن الواقع في صور الماضي ..الزمن هنا يتغلف بصور الاشياء التي كانت موجوده .. لكنها الان موجوده بشكل غامض .. الكينونه هنا تختبىء في زمن متوقف ... , ونستطيع هنا وبعد التعرف على الفوارق من ان نسمي لعبه الاختباء ب(النوستالجيا العيا ) ..لان التفريق بينهما كان تفريقا فلسفيا مثل ماهو التمييز في المستوى السياسي بين الوطن والموطن , خصوصا ونحن اكدنا في ما سبق على اننا نتبنى الراي المجرد العام الذي يقول بان وجودنا الانساني في مستوييه الفردي والجماعي انما يتنازعانه مبدأ ( الامن ) ومبدأ ( الحريه ) وهما بالتوازي يبدأن في حالة تنافر وتناقض , وان الشروط الماديه في الواقع انما تاخذ وظيفة السفتجه مابين هذين المبدأين وعلى هذا تتأس فرص التغيير وتتحول الى ضرورات , واذا كان مبدأ (تفاوت التطور ) يفسر لنا معنى الاستطاله في زمنيه المعادله الثوريه الماركسيه حيث يؤشر الى ان التناقض في علاقات الانتاج وقوى الانتاج في مراكز راس المال يتم تصدير شروطها التناحريه عبر الممارسه السياسيه الى الاطرف , فان هذا التوضيح يبقى ناقصا وغير جلي دون الالتفات الى لعبة الاختباء (النوستاليجيا العليا ) , ودورها المهم في ولادة القوه الثوريه الفاعله , وفي مجرى البحث الجاد في ماهية لعبة الاختباء هذه نجد ان الجوهري هنا يبدأ في فك التشابك بينها وبين النوستاليجا , ورسم خطوط الفصل بينهما بشكل دقيق يتناسب مع الشكل المعقد لتداخلهما . اننا في هذه المهمه نقوم بدور تشريحي لمعنى الاحساس بالماضي , في مستواه الوجودي وفي مستواه الانعكاسي السياسي , بين ما يعنيه الماضي في ( أحن لقهوه امي ) لمحمود درويش وبين شعار دونالد ترامب «اعيدوا أمريكا عظيمة كمان كانت» وبين تنهده ( الزمن الجميل ) الذي باتت تشغل حيزا كبيرا من تحسرات الفائات المثقفه في مجتمعاتنا..وبين كل هذه وما تنوب عنها من عدد لايحصى من الحالات وبين موقف اللادري الذي يجيب به اؤلئك الهائمون بالعشق للقوميه والمتماهون بشعور الانتماء اليها ..كما اننا سنجد انفسنا نتوقف مرارا وتكرارا وبحيره امام الفكر الماركسي الذي بقر بطن التاريخ ووثائقه ليستلهم منها الحقائق , ولكنه اهمل قيمه انعكاس الاثر التاريخي وحكاياته على التحسس العقلي للانسان ..وان حاولنا ومن خلال اللجؤ الى بعض النصوص فاننا سنس ......
#البعد
#السايكلوجي
#للمشاعر
#القوميه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689430
الحوار المتمدن
ليث الجادر - البعد السايكلوجي للمشاعر القوميه ..2
محمود الصباغ : نهاية العصر البرونزي في الشرق القديم 2
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ الفصل الثاني: الكارثة, سبر جغرافيسورياتشهد اللقى الآثارية ونقوش مدينة هابو (نظراً لأن مواقع المشرق كانت على اتصال وثيق نسياً مع مصر ) على مدى فظاعة الكارثة التي حلت في بلاد الشام في العصر البرونزي المتأخر. وتشير البيانات الأثرية على سويات التدمير المشابهة لمواقع بحر إيجة من حيث الكم لاسيما تلك التي تعود للعصر الهلادي المتأخر LH III B، مما يمكن من ربط كرونولوجيا زمنية للفخار الإيجي بكرونولوجيا الفخار المصري الذي يعود لعصر الأسرات.مع نهاية العصر البرونزي المتأخر دمّرت النيران إلى الأبد مدينة أوغاريت، التي كانت, آنذاك, مركزاً هاماً في غرب سوريا منذ العصر البرونزي الأوسط(1). وقد اشتمل مستوى الدمار على سويات العصر الهلادي المتأخر LH III B ولكن لم يحتو على سويات تعود للطور الثالث منه IIIC ,كما عثر على سيف يحمل خرطوشة [ الملك المصري] مرنبتاح. ولأن السيف كان "في حالة جيدة"، فقد تم اعتباره لبعض الوقت دليلاً على تدمير أوغاريت في عهد مرنبتاح، ومن المحتمل أن تعود حالة اليف الجيدة تلك إلى كونه غير قابل للاستخدام في المقام الأول. وتم العثور على رقيم في العام 1986 يثبت أن حرق أوغاريت حدث بعد وفاة مرنبتاح وبعد أن أصبح "باي" مستشاراً كبيراً (الذي كان كذلك في حوالي 1196 ق.م , وفقاً للتحقيب المنخفض )(2). كان حمورابي آخر ملوك أوغاريت، ولكن على الرغم من أن فترة حكم حمورابي تتداخل بالتأكيد مع فترة حكم [ الملك الحثّي] شوبيلوماش الثاني، فإن التزامن الحثي الأكثر دقة لا يجب أن يعطي مثل هذا التداخل. افترض H. Otten أن سقوط حاتوسا [ أو حاتوسيل , موقع بوغازي كوي Boğ-;-azkö-;-y في تركيا] فتح الطريق أمام الهجمات المدمرة على المدن القبرصية وعلى أوغاريت، بينما استنتج G. A. Lehmann أن أوغاريت تم تدميرها قبل حاتوسيل(3). ويفترض الجميع أن السنة الثامنة لرعمسيس الثالث هي نهاية الحسابات الممكنة terminus post quem non لسقوط أوغاريت. ووفقاً للتسلسل الزمني المتبع هنا فإن حريق أوغاريت لابد أنه وقع في وقت ما بعد 1196 ق.م ولكن قبل 1179 ق.م. وللمصادفة, فأثناء حريق ودمار أوغاريت كان ثمة مئات من الألواح الفخارية و الرقم الطينية تشوى في فرن المدينة, مما ترك لنا العديد من الوثائق المكتوبة عشية تدمير المدينة, وأحد أقراص " الفرن" كان رسالة من يدين Ydn موجهة إلى "الملك، سيده" تشير إلى برم prm " عابيرو"، ويطلب من الملك "تجهيز 150 سفينة" (4). ويشير قرص من أرشيف رابعانو Rap anu، وهو أقدم بكثير من أقراص الفرن، إلى نوع التهديد الذي واجهه ملوك أوغاريت وألاشيا[ قبرص] (والقرص عبارة عن رسالة من ملك أوغاريت إلى ملك ألاشيا (5)" هكذا يتكلم ملك أوغاريتابنك:أنهارُ عند أقدام أبيالسلام إلى أبي كثير, كثير السلامإلى منازلك, إلى زوجتك, إلى جنودك وإلى كل ما يملكه ملك ألاشيا أبي أبتاهها هي سفن العدو قد جاءت فأحرقوا بالنار بعض مُدُنيومارسوا أعمالاً غير مستحبةفي البلادأبي أنت لا تدري أن كل جنوديمتمركزة في بلاد الحيثيينو إن كل سفني راسية في بلاد الليقيينوحتى الآن لم ترجع إليّلذا فلا حامي للبلاد الآنفليعلم أبي كل هذاسبع من سفن العدة قد هاجمتنيو ألحقت بنا كثيرُ الضررو الآن, أعلمني بشكل من الأشكالإن كان هناك ثمة سفنٌ أخرى للعدوفليكن لدي علم" ينهي ملك أوغاريت الرسالة بدعوة من ملك ألاشيا بإرسال تحذير، بأي وسيلة ممكنة، فيما لو كان هناك سفن معادية أخرى في الجوار. هذه الرسالة هي واحدة من ثلاث رسائل ......
#نهاية
#العصر
#البرونزي
#الشرق
#القديم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689429
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ الفصل الثاني: الكارثة, سبر جغرافيسورياتشهد اللقى الآثارية ونقوش مدينة هابو (نظراً لأن مواقع المشرق كانت على اتصال وثيق نسياً مع مصر ) على مدى فظاعة الكارثة التي حلت في بلاد الشام في العصر البرونزي المتأخر. وتشير البيانات الأثرية على سويات التدمير المشابهة لمواقع بحر إيجة من حيث الكم لاسيما تلك التي تعود للعصر الهلادي المتأخر LH III B، مما يمكن من ربط كرونولوجيا زمنية للفخار الإيجي بكرونولوجيا الفخار المصري الذي يعود لعصر الأسرات.مع نهاية العصر البرونزي المتأخر دمّرت النيران إلى الأبد مدينة أوغاريت، التي كانت, آنذاك, مركزاً هاماً في غرب سوريا منذ العصر البرونزي الأوسط(1). وقد اشتمل مستوى الدمار على سويات العصر الهلادي المتأخر LH III B ولكن لم يحتو على سويات تعود للطور الثالث منه IIIC ,كما عثر على سيف يحمل خرطوشة [ الملك المصري] مرنبتاح. ولأن السيف كان "في حالة جيدة"، فقد تم اعتباره لبعض الوقت دليلاً على تدمير أوغاريت في عهد مرنبتاح، ومن المحتمل أن تعود حالة اليف الجيدة تلك إلى كونه غير قابل للاستخدام في المقام الأول. وتم العثور على رقيم في العام 1986 يثبت أن حرق أوغاريت حدث بعد وفاة مرنبتاح وبعد أن أصبح "باي" مستشاراً كبيراً (الذي كان كذلك في حوالي 1196 ق.م , وفقاً للتحقيب المنخفض )(2). كان حمورابي آخر ملوك أوغاريت، ولكن على الرغم من أن فترة حكم حمورابي تتداخل بالتأكيد مع فترة حكم [ الملك الحثّي] شوبيلوماش الثاني، فإن التزامن الحثي الأكثر دقة لا يجب أن يعطي مثل هذا التداخل. افترض H. Otten أن سقوط حاتوسا [ أو حاتوسيل , موقع بوغازي كوي Boğ-;-azkö-;-y في تركيا] فتح الطريق أمام الهجمات المدمرة على المدن القبرصية وعلى أوغاريت، بينما استنتج G. A. Lehmann أن أوغاريت تم تدميرها قبل حاتوسيل(3). ويفترض الجميع أن السنة الثامنة لرعمسيس الثالث هي نهاية الحسابات الممكنة terminus post quem non لسقوط أوغاريت. ووفقاً للتسلسل الزمني المتبع هنا فإن حريق أوغاريت لابد أنه وقع في وقت ما بعد 1196 ق.م ولكن قبل 1179 ق.م. وللمصادفة, فأثناء حريق ودمار أوغاريت كان ثمة مئات من الألواح الفخارية و الرقم الطينية تشوى في فرن المدينة, مما ترك لنا العديد من الوثائق المكتوبة عشية تدمير المدينة, وأحد أقراص " الفرن" كان رسالة من يدين Ydn موجهة إلى "الملك، سيده" تشير إلى برم prm " عابيرو"، ويطلب من الملك "تجهيز 150 سفينة" (4). ويشير قرص من أرشيف رابعانو Rap anu، وهو أقدم بكثير من أقراص الفرن، إلى نوع التهديد الذي واجهه ملوك أوغاريت وألاشيا[ قبرص] (والقرص عبارة عن رسالة من ملك أوغاريت إلى ملك ألاشيا (5)" هكذا يتكلم ملك أوغاريتابنك:أنهارُ عند أقدام أبيالسلام إلى أبي كثير, كثير السلامإلى منازلك, إلى زوجتك, إلى جنودك وإلى كل ما يملكه ملك ألاشيا أبي أبتاهها هي سفن العدو قد جاءت فأحرقوا بالنار بعض مُدُنيومارسوا أعمالاً غير مستحبةفي البلادأبي أنت لا تدري أن كل جنوديمتمركزة في بلاد الحيثيينو إن كل سفني راسية في بلاد الليقيينوحتى الآن لم ترجع إليّلذا فلا حامي للبلاد الآنفليعلم أبي كل هذاسبع من سفن العدة قد هاجمتنيو ألحقت بنا كثيرُ الضررو الآن, أعلمني بشكل من الأشكالإن كان هناك ثمة سفنٌ أخرى للعدوفليكن لدي علم" ينهي ملك أوغاريت الرسالة بدعوة من ملك ألاشيا بإرسال تحذير، بأي وسيلة ممكنة، فيما لو كان هناك سفن معادية أخرى في الجوار. هذه الرسالة هي واحدة من ثلاث رسائل ......
#نهاية
#العصر
#البرونزي
#الشرق
#القديم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689429
الحوار المتمدن
محمود الصباغ - نهاية العصر البرونزي في الشرق القديم (2)