حرية أزميزم : الشاعرة حرية أزميزم تكتب قصيدة : من سبات عميق
#الحوار_المتمدن
#حرية_أزميزم من سبات عميق يوقظني صوتكنبرات تتردد على دقات قلبيتهمس في أذني : أحبككلمات تروي بحلاوتها ظمئيقمر أنت يرسم خطى ليليشمس تنسج ضياءها على نهاريلو جمعت كل القواميس و المراجعلو قرأت كل الكتب و الدواوينما عبرت لك عما يخالجنيمشاعر تتلاطم كأمواج البحر الثائركمركب على غير هدى سائرنبراسه قنديل حبيرسم ألحانا تراقص فؤاديأشواقا تعادل اشتياقيأهواك ،أعشقك … عبارات لا تكفينيأنا أموت على عتبات غرامك في كل حينأرتوي من فيك أنقى الرياحينأوزع قرابين الهوى على المساكينو أصلي في المحراب خمسا أو خمسينلأجلك يا سلطان السلاطين ......
#الشاعرة
#حرية
#أزميزم
#تكتب
#قصيدة
#سبات
#عميق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689376

لمى محمد : اسمها محمد -عودة إلى البدايات 1-
#الحوار_المتمدن
#لمى_محمد صوتكَ حزنٌ جميل.. تبعني وأتعبني.. حتى قررتُ الفرح!عندما أخبرتني دار النشر الأمريكية تلك أن كتابي الجديد معهم حقق مبيعات خياليّة.. تحوّل الحزن في قلبي إلى زبدة.. فالحزن كان قد تأرجح كثيراً بين بطينات قلبي و أذيناته… أكتبُ منذ أكثر من عشرين عاماً، وإلى الآن تلاحقني الرقابة العربيّة لتقص من كتاباتي.. حتى العالم الأزرق الافتراضي تمت السيطرة عليه من قبل المتزمتين المتأسلمين، فأصبحوا يحاولون بشتى الطرق منع انتشار المقالات التي تشجع المساواة، المحبة والسلام.. فيما يدعمون التزمت الديني في أعتم حالاته بطرقهم الملتويّة وغير المباشرة.. ما يحدث في العالم الافتراضي الأزرق يشبه ما تفعله سفارات الدول الغربيّة عندما تفتح أبواب بلدانها للمتزمتين وحملة الأعلام السوداء، بينما تغلقها جهلاً وغباءً في وجه العقول الشابة. حدثني الناشر في صباح يوم صيفي هارب من حضن الشمس.. قال لي: -دكتورة .. مارأيك أن تكملي ما كتبته في الكتاب السابق حدثينا عن رحلة طبيبة عربيّة مسلمة في الولايات المتحدة…قلت له: -إن قصدت الجنسيّة فأنا أمريكية أيضاً…-هذا يجعل لحديثك وقعك أكبر.. سنتكفل بجميع المصاريف.. وسندفع لك راتباً شهرياً من الآن، حتى تتفرغي للكتابة…-لا أستطيع ترك عملي، ليس من أجل المال، بل لأني أحبه.-هذا يعود لك، لكن نظراً للوضع الحالي على الساحة السياسية، الاجتماعية، والاقتصادية.. فكلما أسرعنا.. كلما كان للكتاب وقع أفضل… أنهيتُ الاتصال دون وعود.. فليس أكره على نفسي من الكتابة المشروطة، أو استدراج الوحي الكتابي.. هذا يعني فشل أي سطر…في نفسي شيء ما يقول أن تجربتي هنا تستحق الكتابة.. ليس لكونها تجربة عظيمة، بل ببساطة لأنها مليئة بالفشل.. الفشل الذي يلد النجاحات الصغيرة، وليس أقرب إلى الروح من النجاحات الصغيرة.ملأتْ رائحة الخبز البيت.. فمع انتشار فيروس الكورونا، أصبحتُ أصنع الخبز في البيت.. من أجمل صباحات العالم صباح حيّ برائحة القهوة… ومطمئن برائحة الخبز…تأملتُ قالب الخبز.. طرياً منفوخاً كمنطاد سعادة.. أو ديمة توزع الهدايا البيضاء على المحتاجين…لو أنّ الخبز هنا يطير غيوماً فوق أطفال ناموا جائعين.. لو أنّ الواقع عادلٌ كالحياة.. ربما كلن ليكون لرغيف الخبز هذا شأن كبير! لكن لو امتناع لامتناع.. فما عليّ سوى الكتابة، علّ الخبز يطير...*******في المساء العراقي لذات صباح عليا الأمريكي.. جلست عبير تخاطب الأوراق: “في الفرح تعرف الأصدقاء..في الحزن تعرف حشائش القلب…وأنا عرفتك في حزني يا عمار، فكيف لي أن أتركك.. هكذا بسهولة؟أنتَ متيّم ب هبة.. أرى ذلك في عينيك.. لكن كيف لي أن أحرق هذا المركب التي صنعته لأحلامنا معاً في قلبي.. أغرق دونه ودونك…”بعد أن كتبتْ كل ذلك، مزقتْ الورقة للمرة السابعة…حياتها مع ديار أصبحت أقل صعوبة في العراق.. ديار يعمل مدرساً في مدرستين واحدة حكوميّة والأخرى.. حبه ل عبير واضح يشبه شمس بغداد.. حارق ومشع .. أما هي فمن بعد لقاء صُدفَتِها مع عمّار ، لم تعد هي.. من يقول أن لقاء صدفة واحدكفيل بنفض الغبار عن قراراتٍ كثيرة، و فكّ أذرع الأخطبوط الكبير الذي ربطته في عقله، وأسمته ذكرى…مازالت تقطن غرفة وهو في غرفة مجاورة في ذات المنزل الطلابي الذي ضم علي معهم لأشهر…سمعت دقاً على الباب..-من الطارق؟-ديار.. مارأيك أن نخرج اليوم؟ -نخرج ألم تسمع بالفيروس المنتشر؟ -وسمعت أيضاً عن سياسة الدول الكبيرة في تغطية ديونها، وإنقاذ اقتصادها…-طيب نخرج أيها ا ......
#اسمها
#محمد
#-عودة
#البدايات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689375

منوّر نصري : أوّل منزل
#الحوار_المتمدن
#منوّر_نصري أوّلُ منزلأحيانا يذكر ابتسامتها الوديعة التي تبوح بمشاعرها الرقيقة تجاهه وتغمرُهُ بدفْءٍ يبدّدُ عنه متاعبَ الأيّام وتغيّر ألوان الدّنيا من حوله لتصبح أكثر إشراقا. يذكر ملامح الرّضا على وجهها البشوش الودود الذي يُلهمُه راحة البال ويبعث فيه فرحًا هادئا ويفتح له الأمل بألوانه المتألّقة المُبْهِرة. يتذكّرها وهي عائدة من مقرّ عملها إلى المنزل وهو وراءها بالسّيارة. لم تكن ترضى أن تجْعلَه ينتظرُها أمام مقرِّ عملِها. وكانت تخرجُ وتمشي في اتّجاه المنزلِ إلى أن يلحَقَ بها بالسّيّارة ويأخُذُهَا بجانبه باسمةً ووجْهُها طافحٌ بفرحةٍ لا يفْهمُها ولكن يَبْدُو أنّها فرحة اللّقاءِ به. رغم أنّها تَتْعَبُ كثيرًا في عملها، لأنّها تحبّه، كانت تخرُج منه رائقةَ النّفس، تبدو عليها البهجة، وترتسم على مُحَيّاها علاماتٌ يعرفُ معاني بعْضِها. يعرف كم هي ولوعة بالعودة إلى المنزل لترتاح في الفضاء الذي أعدّته على طريقتها ولوّنتْه بالألوان التي تنبسط فيها. كلّ الأشياء التي في المنزل تتعجّل رجوعها عندما تخرج للعمل أو لقضاء شأن. تشتاقها الجدران وفضاءات الغرف والروايات المكتوبة بالفرنسية المصفّفة في المكتبة، والصحون وأواني الطّبخ والمطبخ. يشتاقها الباب الخارجيّ الأزرق الذي تفتحه بيديها الحبيبتين. وينتظرها المفتاح الذي تمسكه بأصابعها اللّيّنة الدّافئة لتضعه في قفل الباب وتفتحه بمحبّة وغبطة تكادان تنطقان. يتساءل الباب الآن أين رحلتْ لأنّه لم يرَها منذ وقت طويلٍ وقدْ أتْعبَهُ الانتظار. وتتساءل الأريكة في الصّالون عن سبب تأخُّرِها كلّ هذا الوقت. فقدْ طالَ شوقُها إليها، دون فائدة. يتساءل بلاط الغرف الذي اشتاق وقْعَ قدَميْها وهي تتنقّل من غرفة إلى غرفة لتنشُرَ الفرح فيها وتعطّرَها بشذى أنفاسها العبِقة عن موعِدِ رجوعها الذي يبدو أنّه لنْ يجيءَ. الشّوقُ أتْعبَ أشياءَها التي كانتْ تعيش بيْنها وتتبادلُ معها مشاعرَ المحبّة والانتظار. هي أيضا كانتْ تهفو إلى تلك الأشياء بمنزلها عندما تخرُجُ. وتودُّ أن تعودَ في أسرع وقتٍ ممكن لتنعم بالرّاحة في منزلها وسط أشيائها العزيزة عليها. ورغم أنّها تحبّ عملها كثيرًا وتستعدّ له جيّدا في منزلها، فهي لا تُطيق أنْ يضيع منها وقتٌ آخر، غير وقت العمل، خارج منزلها. في فضاءات غرف منزلها والمطبخ، وفي الصّالون والمكتبة، وفي الشّرفة وفضاء الحديقة وراء المنزل وبجانبه، تأسّستْ مساحة أفراحها الصغيرة التي تَسْقِيها محبّةً وصفاءً فَتُشِيعُ فيها البهجة والغبطة. المنزلُ بِدُونِها لا معنى له ولا دفْءَ فيه ولا شمسَ تشرقُ عليه لتزيل الرّطوبة العالقة به. المنزل يتنفّس بها ويتعطّر بأنفاسها وتسكنه الكآبة عندما لا تكون فيه. هي أيضا تشاركه هذه المعاني والمشاعر. المنزل هو فضاؤها الذي تحبّ أن تأكلَ وتشرَبَ فيه. لا يعجبها الأكلُ والشُّربُ خارجَ المنزلِ. تحبُّ أن تُعدَّ طعام أسرتها بنفسها. وتتفنّنُ في ذلك عندما يكون لديْها الوقْتُ الكافي. أطعِمتُها لذيذةٌ لأنّها تعِدُّها بمحبّة وترغبُ في تقديم أكلاتٍ جيّدة لأفرادِ أسْرَتِها. تحبّ أن تنظفَ منزلها بنفسها وأن تعتني بمختلف الغرف والصالون والمكتبة وأن تنفض الغبار وتغسل أواني الطبخ والصّحون. تعتني بمنزلها بالكامل وتجد الوقت بعد ذلك لإعداد عَمَلِها لِلْغَدِ. تجلس بعد ذلك كلّه، على الأريكة، لتمارس هوايتها المفضّلة. وتُغْرِقُ في إحدى الروايات المكتوبة بالفرنسية التي بدأتْ قراءتها منذ يوم أو يوميْن، بعد أن أنْهتْ قراءة الرّواية السّابقة.الآن، منزلها مشتاق إليها. يتمزّقُ شوقا عليها. كلّ شيء فيه يبكيها بحرْقة. مازالتْ دموعه لم تجفَّ ......
#أوّل
#منزل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689384

محسن عزالدين البكري : مفارقات
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري بيني وقومي مفارقة عجيبةهم يبحثونعن الجدودبين المقابر واللحودهم يبحثونفي اللاوجود عن الوجودهم ضيقوا لحدودهموأنا أوسع للحدودهم قيدوا لعقولهموانا أكسر للقيود،،كم رأو الا شيء شيئاولا يدرون من أين الخروجوبنوا للوهم دوراوقصوراشيدوها من ثلوج...............................................كلمات:محسن عزالدين البكري ......
#مفارقات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689383

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الفصل الثاني 2
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري ذات ظهيرة، آبت بيان إلى المنزل في سيارة أبيها قادمةً من المدرسة. عقب تناولها الغداء مع باقي أفراد الأسرة، نزلت إلى الحديقة مع شقيقتها الصغيرة. بقيتا تلعبان حتى سمعتا والدتهما تدعوهما، كون الجو الخريفيّ مال إلى البرودة مع ميلان الشمس إلى الغروب. في ذلك الزمن، كان عامّة الناس يظنون أن غالبية الأمراض سببها البرد. حديقة الدار، المزروعة بشتى أنواع الأشجار والشتلات، كانت بمثابة الصيدلية للجيران وحتى لأهل الحارة الآخرين. لكن ذلك كان ممكنا، حَسْب، بفضل وصفات الجدّة، التي ثبتت نجاعتها في خلال ما يقارب العقود السبعة من الزمن: مغليّ التوت والعنّاب، لمعالجة الحميرة؛ مطحون بزر الكتّان، المحمّص مع مطحون السكّر نبات، لبحّة الصوت؛ مطحون زهرة البابونج اليابسة والزهورات المجففة، لالتهاب الصدر والسعال؛ الكينا، لسخونة الأطفال؛ السملكي، للكتم؛ المريمية، لآلام البطن؛ مغلي ورق شجرة الجوز، لحالات الاسهال؛ حب القرنفل، المغلي بالماء الساخن، لتخدير الضرس المنخور؛ زيت حبّة البركة، لتساقط الشّعر.. وغير ذلك من الوصفات. والدة ريما، وكانت يتيمة منذ الصغر فتعهّدت السيدة شملكان تنشئتها، أخذت عن هذه الأخيرة الكثير من خبرتها، المَوصوفة. لا غرو إذاً أن تحصل الابنة على معرفة مناسبة في أمور الطبابة الشعبية بشكل عام، ومن ثم تعززت فيما بعد بفضل وجود حماتها في المنزل. لكن ريما كانت أحياناً ترتكب أخطاءً في معرفة نوع معيّن من المغليات والمراهم أو يختلط عليها أسماؤها. من ذلك، أنها شاءت مرةً دهنَ شعر بيان بمرهم خيار ( الفازلين )، معتقدةً أنه يقويه ويجعله ناعماً. آنذاك، كانت الصغيرة لا يتجاوز عمرها العام الواحد. الحماة، في المقابل، كانت في تلك الآونة قد توغلت كثيراً في شيخوختها. لكنها انتبهت لاحقاً في الحمّام إلى شعر حفيدتها، الخفيف. فلما سألت الكنّة وعلمت نوعَ الدهن، فإنها قالت وهيَ ترفّ بجفنيها دلالة على التأنيب: " زيت الخروع يفيد بمعالجة تساقط الشعر، وأيضاً عليكِ تغذيته بزيت الزيتون. أما مرهم خيار، فمخصص للبشرة لا للشعر ". الجدّة، كانت مغرمة كثيراً ببيان وتؤكد أنها الحفيدة الوحيدة، التي أخذت عنها حُسنها: " في زماني، كنتُ أجمل فتاة في الحارة وكان الآغوات يحسدون زوجي على حظه الكبير! "، كذلك كانت تقول لكنّتها ثم تسترسل في الضحك وهيَ تخفي بكفّها فمَها الأهتم. ***في نهاية الصيف، وقبل عودة بيان إلى مقاعد الدراسة، اشتد المرض بالجدّة وما لبثت أن أسلمت الروحَ أثناء نومها دونَ أن تعاني من عذاب النزع. عادت الدار أيضاً لحالة الحزن والحِداد، وكانت قبل نحو ثلاث سنين قد ودّعت حاجي في طريقه إلى مثواه الأخير. هذا الابن، كان الهمّ الأكبر لوالدته طوال سني عُمره، برغم أنها شأن رجلها قد تكنّت على اسم الابن الأصغر؛ " ديا صالح ". لما ماتَ حاجي على حين فجأة، ولم يكن يعاني من مرضٍ ما، بقيت إلى آخر أيامها تشعر بتأنيب الذات. كانت تقول كل مرةٍ لكنّتها، لما تستعيد ذكره لمناسبة ما: " لا أغفر لنفسي عدم السعي لتزويجه، مقتنعةً بزهده في هذا الأمر. بل إنّ نساءً من الحارة عرضن عليّ بناتهن، اللواتي كن بائرات بسبب قلة نصيبهن بالجمال ".صالح، كان الأكثر تأثراً برحيل والدته عن الدنيا. لقد كانت سنده في الحياة، وظل يستمد النورَ من نصائحها في دياجير حياته، بالأخص فيما يتعلق بأموره مع نسائه. بدَوره، عليه كان أن يبّكت ذاته لأنه استهتر أحياناً بتلك النصائح ما جعل حياته العائلية أشبه بدوامة. وإنها هيَ مَن سبقَ وتنبأت بانهيار سقف أسرته بما أنه مسنودٌ إلى أعمدة واهية: فباستثناء ريما، التي بادرت هيَ لنصحه بالاقتران به ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689382

نصارمحمد جرادة : عن التقاعد المبكر للعسكريين
#الحوار_المتمدن
#نصارمحمد_جرادة قبل ثلاث سنوات تقريبا ، وتحديدا في مطلع تموز 2017 فوجئ عدد كبير من عسكريي سلطتنا المهابة الموقرة بإحالة أول فوج كبير منهم إلى التقاعد الإجباري المبكر ( قرابة خمسة آلاف ) استنادا لقرار بقانون رقم 9 لسنة 2017 ، كان جل المتقاعدين العسكريين من الضباط متوسطي العمر ، رفيعي الشأن ، شديدي الولاء وصادقي الانتماء ، لم يكن القرار متوقعا وكان مفاجئا وصادما لغالبيتهم ، خصوصا الأكاديميين منهم المؤهلين تأهيلا عاليا وأصحاب الخبرات ومن تلقوا دورات عليا تخصصية نادرة عسكرية بحتة كانت أو شرطية أو أمنية ، واتبع ذلك الفوج من المتقاعدين بآخر بلغ تعداده سبعة آلاف ونيف في مطلع أكتوبر 2017 وقد كنت منهم ولا أدري على وجه اليقين أكان ذلك لسوء حظ أو صلاحه !! . ومن تم تتالت الأفواج تباعا وتضخم العدد ليشكل المتقاعدون العسكريون عمدا وبقدرة قادر جيشا من المتضررين البؤساء العاطلين والمهمشين رغم أنوفهم ورغم عطائهم وسبقهم وفضلهم ونضالهم ، فثلاثة أرباعهم على الأقل كان ملاحقا محلوبا من البنوك ومؤسسات الإقراض الربحية اللاوطنية لأنه حلم يوما بتملك شقة بسيطة أو قطعة أرض صغيرة زهيدة نوعا ما وفي مكان متطرف مخدوم تصلح لإقامة بيت متواضع له ولمن يعيل ، ولا يزال جل هؤلاء المتقاعدين مدينا بقروض كبيرة طويلة أو متوسطة الأجل فوائدها دسمة جدا وعالية ، قروض مسحوبة بالطبع قبل حصول التقاعد القسري ، وأولادهم في أعمار متدنية ، على مقاعد المدارس أو الجامعات أو على شفا الالتحاق بهذه الأخيرة كشأن أبناء صاحب هذا المقال المتواضع ، بمعنى غير منتجين على الإطلاق في الوقت الراهن وكذا في المدى القريب والمتوسط .وبعد : أجزم وأقطع أن أضرارا معنوية ومادية بالغة طالت جل العسكريين المتقاعدين مبكرا ، أضرار لم تخطر ربما في ذهن من صاغ القرارات المتعلقة بهذا الشأن وقدمها معلبة جاهزة للتوقيع لصناع القرار وأولي الأمر ، منها ولا شك على المستوى المعنوي :1- إضعاف ثقة لازمة مستحقة بين قيادة شرعية نجلها ونواليها ، نؤمن بحكمتها ونستظل بشجاعتها وعسكريون يشكلون هم ومن يعيلون قطاعا مهما عريضا وحيويا من قطاعات مجتمعنا الصامد البطل .2- شعور بالغبن والظلم بفعل التمييز الواقع الحاصل بين فئات المتقاعدين العسكريين خصوصا من تقاعدوا إجباريا في الأعوام الثلاث الأخيرة المنصرمة على 70% من متوسط رواتب آخر 36 شهر مقارنة بمن تقاعدوا في العام 2008 على راتب 100% .3- قلق دائم وخوف مستوطن من الغد والمستقبل .وأضرار خطيرة فادحة على المستوى المادي تجلت أوضح ما يكون في :1- انعدام القدرة على الوفاء بمستلزمات الحياة المعيشية أمام العائلة والأبناء والآخرين بسبب عدم منح الامتياز المادي الكافي الذي يضمن حقا وحقيقة للمتقاعد العسكري حياة كريمة مستقرة آمنة ، فقد تحول جل المتقاعدين بجرة قلم وفي رمشة عين من مكتفين مستورين لشبه شحاذين !! .2- تآكل قيمة الراتب التقاعدي الحزين لمن أفنوا شبابهم وخيرة سنيّ عمرهم في خدمة الوطن ومؤسساته الأمنية بسبب غلاء المعيشة المطرد وعدم ربط الراتب ربطا فعليا وحقيقيا بالزيادات اللازمة الواجبة المستحقة .وبعد : أعرف معرفة الواثق المطلع وأنا اكتب عن زملائي الضباط والكوادر المعترين مقدار ما لحق بكثير منهم من غبن و إجحاف ، أعرف كثيرين منهم مرضى بأمراض مزمنة يعملون وهم في خريف العمر في أعمال قاسية أو بسيطة تافهة لا تليق بمؤهلاتهم ومستواهم المعرفي والإدراكي ولا بتاريخهم النضالي ، أعمال غير مناسبة البتة لم يجدوا غيرها في ظل البطالة المستشرية بالقطاع المنكوب وانعدام فرص العمل والكسب الكريم ا ......
#التقاعد
#المبكر
#للعسكريين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689381

حسين عجيب : الزمن وتقسيماته بدلالة الحضور والغياب
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب 1الغائب أو الغياب بدلالة الزمن ، أحد نوعين فقط ، في الماضي أو في المستقبل .الغائب ( أو الغياب ) في الماضي يبتعد ، عن الحاضر ، بنفس السرعة التي تقيسها الساعة . الغائب ( الغياب ) في المستقبل يقترب ، إلى الحاضر ، بنفس السرعة التي تقيسها الساعة .....يوجد خلط ، وتداخل ، بين الغياب والغائب .لكنه معروف وظاهر للحواس .الخلط المشبوه والغامض ، والذي يتداخل مع الخداع كثيرا ، بين الغياب ( والغائب ) وبين المجهول ، أيضا الوهم ، والخيال ....وهي موضوعات فلسفية كلاسيكية .....الغياب في الماضي ، نوع من الزوال والفناء وهو نقيض الحضور .بينما الغياب في المستقبل ، نوع مختلف وهو أقرب إلى الحضور منه إلى الغياب ، لكن على شكل إمكانية فقط ( وجود بالقوة ) .تضيف النظرية الجديدة للزمن إلى الفلسفة ، وبشكل واضح ، أكثر من إضافتها للعلم .كمثال ، يمكن تفسير الصدفة بشكل منطقي ، وتجريبي ، بدلالة النظرية الجديدة للزمن ... حيث المستقبل احتمال والماضي تكرار بينما الحاضر يتضمن السبب والصدفة بالتزامن .2صعوبة فهم الزمن ، هل هي مشكلة عقلية أم موضوعية ؟!حتى الأطفال بعد سن معينة ، يفهمون موضوعية الزمن ، ويعتبرون الساعة تمثل المعيار النموذجي في الألعاب والمواعيد وغيرها . وهم بالطبع ، لا يفهمون معنى الزمن وطبيعته .بينما الأكبر سنا ، ومع التقدم في العمر أكثر ، يفقدون تلك الملكة ( التعامل الموضوعي مع الزمن على المستوى الفكري بشكل خاص ) .ومع ذلك يفشل كثير من الفيزيائيين والفلاسفة ، بفهم الصفة الموضوعية للزمن .مثال تطبيقي ومباشر :هذه الساعة المحددة موضوعيا ( 60 دقيقة ) التي تحتاجها قراءة كافية لنص فكري ، كتقدير متوسط ، تجسدها عملية قراءتك الآن ... لهذه الكلمات والنص مع تكملته . من لحظة اللقاء مع هذا النص ، وحتى مرور 60 دقيقة . يوجد اجماع على الموضوعية الشاملة للمعيار الزمني ، وهذا يسهل فهمه ، فهي تجربة يومية وبديهية وتتقبل الملاحظة والتكرار والاختبار والتعميم بلا استثناء .ولكن المشكلة في إنكار هذا الموقف الشخصي أيضا !حركة مرور الزمن ( الوقت ) موضوعية ، وهي منفصلة عن رغبات الانسان ومشاعره وإرادته ، وهي منفصلة عن وجوده أيضا .( لا تتغير الساعة الموضوعية ، بسبب موت أحد معارفنا ، تتغير مشاعرنا فقط ) .كل فترة محددة من الزمن ( الوقت ) ، نصف ساعة مثلا ، التي يحددها الطبيب _ ة أو المحامي _ ة أو المدرس _ ة وغيرهم ، لا يوجد خلاف حول موضوعيتها ودقتها .بالتزامن ، وبنفس الوقت ، توجد حالة فصامية ( موروثة ومشتركة ) ، أو تناقض مزمن عقلي وفكري خاصة . يتكشف ذلك في الاعتقاد الشائع بأن الزمن ( الوقت أيضا ) نسبي أو غير موجود ( غير موضوعي ) .المثال المبتذل على ذلك فرويد واينشتاين ، كلاهما كان يعتبر أن الزمن نسبي ، يتعلق بالشعور الفردي بالنسبة لفرويد ، ويرتبط بسرعة الحركة بالنسبة لأينشتاين .والمثال المشترك بينهما ، ومع كثيرين قبلهما وبعدهما أيضا ، أن العاشق _ ة لا يدرك مرور الوقت ويظنه سريعا جدا ، على عكس المريض _ة أو السجين _ ة مثلا .هل يمكن فهم هذا التناقض المستمر إلى اليوم ، وتفسيره أيضا ؟!أعتقد أن النظرية الجديدة للزمن ، تمثل خطوة حقيقية في طريق المعرفة الموضوعية للواقع ، والزمن ، والوقت الذي تقيسه الساعة خاصة .........خلاصة مكثفة للنظرية الجديدة للزمن ( الجدلية العكسية بين الزمن والحياة )1طبيعة الواقع ، وأبعاده ، بدلالة الزمن والحياةيوجد الفرد الإنساني في ثلاث حالات مختلفة ، ي ......
#الزمن
#وتقسيماته
#بدلالة
#الحضور
#والغياب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689380

صوت الانتفاضة : أنا ريهام يعقوب، الصيادي انت منو؟
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة يخرج علينا بوجهه الكالح والشاحب والوسخ، متهم بقتل فرد من عائلة في الكوت وتهجيرهم، دفع المليارات للقضاء "العادل والنزيه" حتى يغلقوا القضايا والشكاوى المقدمة ضده، قادم من رحم الميليشيات والعصابات ومتنقل بينها، يوما بجيش المهدي وبعدها عند العصائب وقد يرتمي بأحضان الصميدعي، ولاءه لأرباب نعمته وأسياده، لا يعرف التحدث والتحاور، نموذج وسخ ومكرر وممل من نماذج عصابات الإسلام السياسي الحاكمة، تفوح من احاديثه رائحة الطائفية القذرة، مقيت وسمج وقبيح كأربابه وسادته، تتأسف على حياتك عندما تحكمك نماذج واشياء كهؤلاء، وتقول مع نفسك الى متى هذه الوجوه المكروهة والقبيحة تبقى ترسم مصيرك؟هذا الشيء لا يستحي ولا يحمر خجلا من نهبه وفساده وجرائمه، فهو قاتل، عندما كان عضوا في الميليشيات، ونهاب وفاسد الى اليوم، يريد ان يلفت الانتباه في كل أحاديثه، لكن الناس لم تلتفت اليه، لأنه نكرة وسيبقى هكذا، حماقته صورة له ان سبه وتجريحه للمنتفضين في البصرة ستعلو من شأنه امام اسياده "اشهدوا لي عند الامير"، لكن هذا القمامة نسي ان اسياده هؤلاء ليسوا دائمي الوجود، وسيقدم للمحاكم يوما ما، وستقتص منه عدالة المنتفضين.سيفرح هذا الفيروس اليوم، لأنه اصبح حديث الناس، فهو نكرة امام الجميع، بل حتى امام نفسه، وهو لا يعيش الا على الإهانة و "الرزالة"، فقد كان يتمناها منذ زمن.ان ريهام يعقوب هي أشرف وأنبل من هذا الكائن "الصيادي"، بل هي والمنتفضين أشرف وأنبل من كل الطبقة السياسية منذ 2003 الى اليوم، تبا لهذا الزمن الاغبر الذي جعل من هذه الكائنات الدميمة والخسيسة والنكرة ان تكون حاكمة، وتبا لأمريكا وقمامتها. ......
#ريهام
#يعقوب،
#الصيادي
#منو؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689395

عماد نوير : قاصّ من بلادي... قراءة نقدية في قصّة قصيرة هدية للقاصّة زهراء ناجي
#الحوار_المتمدن
#عماد_نوير المقوّمات و نجاح النّصّ—————————النّصوص الهادفة حدّ الوجع، السّاخرة حدّ الإدهاش، العاطفيّة حدّ الهيجان، التراجيدية حدّ الهذيان، النّاقدة لواقع، لموقف، لسلوك، النّصوص الواقعية جدا، و الماورائية جدا، كلها ثراء ينتظرها القارئ بشغف، يداعب مخيلته، يملأه غبطة و تشويقا، هكذا يفكر الكاتب حين يمارس عمله الإبداعي، يحاول ضمان صيد لبّ القارئ من العنونة، من الاستهلال الأول، من بداية سرد يوحي بشيء لافت.!النّص الذي يحاكي واقعا مريرا له صدى مدوّ في ساحة المتلقّي، فهو و لا شك صورة انعكاسية للوضع الذي يعيشه، يعرض للعالم مأساته بقالب أنيق، و ثوب جذّاب، أدب يتهافت عليه الكل بشراهة، يفرض جماله من عمق جماله.سرد ذاتي لقصة طفلة حالمة، تروي لنا بلغة مشبّعة بالحسرة كيف تبدء يومها، و كيف تتحمل العبء النّفسي الذي تمارسه لعبة الحظ في هذه الحياة.أكثر النّصوص نجاحا هي تلك التي تبنّي لنا داخل جسدها عقدة تشغل مخيّلة القارئ، عقدة قادرة على تأزيم الحكاية، و في هذا النّص نرى قدرة سردية جميلة، و أسلوب متين يميل إلى عميلة الإخفاء و المخاتلة، و احترام رغبة القارئ في خلق جو تشويقي داخل الحكاية، و تعقيد من شأنه أن يجعل القارئ في أقصى درجات التّفاعل.فالقصة قد بدأت بسرد معاناة طفلة (تبدو طالبة) تعيش في منطقة بائسة لا تصمد أمام أجواء شتائية قاسية ((كان من الصعب السير في شوارع قد امتلات بالوحل والطين، إذ لاتسلم من رشق السيارات المارة من جانبيك.))ناهيك عن كون البطلة بائسة أيضا كما هو واضح في الفقرة التالية، و التي شرحت لنا فيها الرّاوية البطلة قصّة الثوب البالي و الحذاء القديم و كيف أنها قد عانت من الطين قبل جرس المدرسة، و حتى هذه اللحظة نحن على يقين بأنها طالبة تحت خط الفقر.و من جمالية السّرد زج لقطات طارئة على النّص، تمنحه جمالا، لقطات بسيطة من قمة الواقع المعيشي ((وذلك الثقب الصغير الذي أحدثه مسمار لعين قد نبت في الباب هيأ لي أنه قد أخرج رأسه ساخرا من رداءة ثوبي. )) فجعل المسمار متهكما هو الآخر من رداءة ثوبها و من حالها المزري ككل إنما هي لقطة ذكية تحرّكت فيها الجمادات، و تظافرت مع البؤس ضد طفل مسكين.و مازالت عقدة التعاسة الاجتماعية تسير وفق نظام مثالي، فيضخّ لها الكاتب دفقات أخرى من طعم المعاناة التي تكتنف حياة البطلة، فيتّضح لنا فقدان الطفلة لأبسط مقوّمات العيش بل و أهمها على الإطلاق، إنها اللقمة التي تسدّ الرمق، ترنو ببصرها و سمعها إلى الطالبات (الأخريات) و كيف يشترين كيكا و سكاكر.ثم يحاول الكاتب أن يعزز نصّه بأزمة تحيله إلى نصّ مميّز، فاستراقها السمع إلى تجمع الطالبات يجعل القارئ يتساءل عن انعزالها عن المجاميع، ماهو الشيء الذي يجعلها هكذا بعيدة عنهن، هل هي معاقة فيجعلها الخجل من عاهتها مبتعدة، هل حالها المعيشي و هندامها الرّث هو ما يجعل منها كائنا متوحدا يبتعد عن الجمهور؟و كلّما أثارت التّساؤلات حفيظة القارئ كلّما ازدادت الرّغبة في متابعة القصّة و الوقوف على لحظة تنويرية تريح مخيلته.كلمات و أحاديث الفتيات التي سمعته البطلة شيئا قد أثّرَ بها، إنهن يتحدّثن عن عيد الأم و ما يمكن أن يجلبه المرء لأمه هدية لها!و لابد أن ننوه إلى أن الكاتب قد اقتنص لنا لقطة أخرى فيها من الفكاهة ما يرفع من درجة التّشويق، و رصد حالة تحصل في أرض الواقع من باب الجنون لدى الطفل ((وكم ضحكت من تلك التي اشترت علبة من الحلويات وبالتالي أكلتها كلها، وهذه التي لم تجد شيئا فجلبت كيسا من الخبز. ))هكذا يخلق لنا الكاتب جوا من الواقع، كأنه قد عايش نفسيّة الطّفل كثيرا، ......
#قاصّ
#بلادي...
#قراءة
#نقدية
#قصّة
#قصيرة
#هدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689394

زهير دعيم : ثوري يا نفسي
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم ما لَكِ صامتة يا نَفسي ؟!! ما لَكِ هاجعة ؟!!! والظُّلمُ يصول زائرًا والجوعُ يُعربدُ صائلًاوالإنسانُ أضحى لأخيهِ ذئبًا لقد انفرطَ عقدُ الوئاموتبخّرتِ الطُّمأنينةُ واستوطنَ الوبأُ والخوفُ ما لَكِ هاجعة ... كفاكِ انتفضي ثوري زَمجري اقلبي موائدَ الصّيارفةِ واغضبي غضبًا مُقدّسًا ثمَّ عودي من جديدٍ وازرعي الحقولَ بالمحبّة وبسنابل القمحِ والحبَقِ وانثري العطرَ فوقَ الحدودِ ...والسّدود ودعيه يبني بين البشرِ جسورًا ويكتبُ على جبلِ الزّيتونِ رجاءً لا يخيب وأملًا يزوبعُ في الضّمائر ويقرعُ القلوبَ والأبوبَ. ......
#ثوري
#نفسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689393

سلام ابراهيم عطوف كبة : -موريس كورنفورث والبراغماتية والفلسفة العلمية- 3-7
#الحوار_المتمدن
#سلام_ابراهيم_عطوف_كبة النظرة الطبيعية للفكران رأي ديوي البراغماتي عن الفكر،اطلق عليه اسم(الطبيعي).ومن وجهة النظر المادية ايضا،يتعين على الانسان ان يتخذ رأيا(طبيعيا)في الفكر،بمعنى اعتباره(طبيعيا بصورة كلية)(كما تفعل بعض الموجودات القائمة)،وليس كوظيفة(معجزة)(للعقل الذي تنحصر مهمته في المعرفة).الا ان المادية لا تعتبر التفكير كمجرد نشاط للعضويات البشرية المعينة،ناشئة(بصورة طبيعية)عن التفاعل مع المحيط كأداة للسيطرة عليه..الخ.ان التفكير،بالنسبة للمادية،هو انعكاس للواقع،للعالم المادي الموجود بالفعل،مهما اتخذ هذا الانعكاس من الاشكال الوهمية.ان المادة بالنسبة للمادية هي العنصر الاول،اما الفكر فهو عنصر ثانوي،مشتق.ان الفكر هو اعلى اشكال حركة المادة،ينتج عندما تكون المادة قد بلغت الشكل الاعلى لتنظيم الدماغ البشري...كما ان العالم المادي الموضوعي هو مصدر الفكر الذي ما هو الا انعكاس للمادة،وللحقيقة الموضوعية الموجودة بشكل مستقل عن انعكاسها في الفكر.ان تفسير ديوي(الطبيعي)للتفكير،يناقض صراحة ويرفض الموقف المادي لانه يجمع بين رأيه(الطبيعي)الذي يرى بأن الفكر هو نشاط العضوية البشرية،وبين انكار كون الحقيقة الموضوعية هي مصدر ومنشأ الافكار،وانكار كون الفكر يعكس العالم المادي الموضوعي.ان ديوي يستعمل كواجهة،انكار ان(العقل)او(الوعي)يمكن ان يوجد كشئ(بذاته)،انه يحاول اظهار ان الفكر(طبيعي بصورة كاملة)وان(المنطقي)يسير مع(البيولوجي)على الدوام،وان الفكر هو نوع من النشاط العملي يستخدم كأداة للسيطرة على المحيط..الخ.على انه يظهر بأنه يوجه بكل ذلك ضربة مميتة ضد اخطاء المثالية،الا ان هجومه في الحقيقة ليس موجها ضد المثالية بل ضد المادية،ضد الرأي القائل بأن جميع الفكر هو انعكاس للحقيقة المادية،الذي يكون جوهر المادية بالذات.وتحت ستار مهاجمة مذاهب بعض المدارس المثالية،يوجه هجومه الحقيقي الى قلب المادية.وعليه فانه بالرغم من جميع(طبيعيتها)،تكون فلسفة ديوي نفسها مثالية،لانه بانكاره كون الافكار تعكس الحقيقة الموضوعية وان هذه الحقيقة هي مصدر افكارنا،انما يؤكد على العكس بأن كل شئ يفترض وجوده في العالم الموضوعي،انما هو يتكون ويتقرر بعملية الفكر.انه بانكاره كون صحة افكارنا انما يكمن في انطباقها على الحقيقة الموضوعية،انما يؤكد على العكس عدم انطباق اية حقيقة موضوعية على افكارنا.وهكذا فان فلسفة ديوي،التي يعرفها باعتبارها(طبيعية)معارضا بها المثالية،ماهي في الواقع الا شكل دقيق ومبرقع للمثالية الذاتية.انها مثالية ذاتية في لباس جديد(للطبيعية)محاك من مختلف المبادئ حول العضوية ومحيطها،وحول الدافع والاستجابة،وحول استمرار المنطقي مع البيولوجي،وحول الافكار كأدوات للعمل،وحول الحقيقة باعتبارها ما يعود عمليا بالنفع.ان جميع هذه المبادئ البراغماتية،التي بدت للكثيرين وكأنها تدشن طريقا جديدا في الفلسفة لا تؤدي في الواقع الا لسلوك طريق المثالية المطروق جيدا،ولا تؤدي لاي طريق جديد،بل لنفس الطريق القديم.ووراء جميع هذا الخلط اللفظي لطبيعة ديوي،يبرز بوضوح شئ واحد هو المثالية.وبين جميع تناقضات البراغماتية يبرز شئ واحد متماسك كل التماسك هو معارضتها للمادية.الفكر"كاستجابة""لدافع ما"يرى ديوي باننا لو اخذنا بمفهوم طبيعي عن الفكر ورفضنا اعتباره كشئ(بذاته)(فلا يبقى امامنا اي خيار عدا..ادراك الفكر كاستجابة لدافع خاص..)(25)ثم يطور ديوي فيما بعد رأيه عن الفكر(كاستجابة لدافع)بصورة اكثر تفصيلا.ان ديوي يصر على ان التفكير ليس(حالة من حالات الوعي)،ولا(عملا وظيفيا)(لكائن خاص)يسمى(الوعي)(26).ان(حالات الوعي)كما يقول د ......
#-موريس
#كورنفورث
#والبراغماتية
#والفلسفة
#العلمية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689392

نضال نعيسة : خرافة العلوية السياسية
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة لتبرير الانحطاط والسقوط الأخلاقي والفكري والسياسي والضلال الوطني لما تسمى "الثورة السورية"، يقوم بعض رموزها بالدفع بمقولة "العلوية السياسية"، لشرعنة أسلمة ودعشنة وأظلمة الحراك السوري الذي اندلع في العام 2011 تحت مسمى "الثورة السوري" والتي كانت ضمن سياقات لمشروع إقليمي أوسع أطلق عليه "الربيع العربي"، أو ما يعرف بأخونة أنظمة المنطقة وأسلمتها بعد فشل ونهاية وسقوط المشروع القومي العربي النسخة الأكثر حداثة لدولة الخلافة الإسلامية، كما لهم فيها مآرب أخرى ليس أولها خدمة نظام سياسي بعينه من خلال عملية تطييف الحراك..ومن المؤسف والمؤلم أن من ابتدع هذا المصطلح الطوباوي واحد من أعلام العلمنة والتنوير في تاريخ سوريا الحديث، الذي أصبح اليوم في دنيا الحق كما يقال، وذلك في أوج انزلاق سوريا نحو هذا المنزلق الكارثي الخطير. كما يعزو كثيرون من هؤلاء فشل الإدارة الحكومية وانهيار الدولة السورية مع خدماتها والإدارة المتواضعة للبلد ويردونه لـ"العلوية السياسية" ويخترعون لها جهازاً استشارياً ووصياً وهمياً يطلقون عليه "المجلس المللي". ويضعون هذه العلوية السياسية في مواجهة ومقابل وعلى الضفة الأخرى لـ"الإسلام السياسي السني"، في تبرير لوجود الثاني وشرعيته ليس أكثر كمعادل موضوعي مطلوب لوجود الأول.وإذا اتفقنا سلفاً ومسبقاً على أن "الإسلام السياسي السني" هو كتلة عقائدية وإيديولوجية ودينية واحدة وأن كل هذا الإسلام السياسي السني يجمع ويتحد ويتفق على العموميات الروحية والخطوط العريضة للعقيدة السنية فإن هذا لا ينطبق على ما تسمى بالطائفة العلوية، ومن الاستحالة بمكان وضع العلويين في نسق فلسفي وروحي وعقائدي واحد.فكما أنه من الطبيعي أن تسمع بمسميات من مثل "الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين"، والتنظيم الدولي للإخوان المسلمين، وهيئة كبار العلماء، وحتى لنظيراتها الشيعية، ولا أود الدخول والخوض ها هنا بمتاهات الشيعية السياسية، وبغض النظر طبعاً عن خباياها السياسية وذرائعياتها وتعدد مرجعايتها المخابراتية والحكومية، فإنه من البديهي جدا، ولعلم الجميع، ألا تسمع أبداً بكيانات ومرجعيات عقائدية وروحية واحدة موحدة للعلويين إذ لا يوجد للعلويين، وفي سوريا، تحديدا، أو في غيرها مرجعية دينية عقائدية متجانسة ومجلس سياسي ينضوي تحته العلويون، وعلى العكس هناك في بعض الرؤى الفلسفية والعقائدية تباينات وافتراقات حادة وكثرة العشائر العلوية وتعدد اتجاهاتها ورؤاها وولاءاتها الفردية والشخصية يجعل من الصعب جمع العلويين في تيار عقائدي وفلسفي او ديني وطائفي وسياسي واحد ناهيكم عن التباين الجيني والديمغرافي وتنوع اصول العلويين بين عرب قادمون مع الحملات والغزوات العسكرية الإسلامية المختلفة، وهؤلاء مختلفون، بالقطع، عن السوريين العلويين المتواجدين في سوريا قبل الغزو والاحتلال العربي والإسلامي، وتباين رؤاهم الفلسفية والعقائدية والفكرية واقترابهم أكثر من الفلسفات والثقافات السورية والإغريقية القديمة التي لا يزالوا يعظـّمونها وتشكل جزءاً من وعيهم الثقافي والفكري والطقوسي كالاحتفال بأعياد مسيحية مشرقية خالصة كـ" البربارة، والصليب، والقداس، والقوزللي، والزهورية ووو وكلها أعياد سورية قديمة غير عربية ناهيكم عن عدم وجود خطاب دعوي ولا جهاز إفتاء أو تربية دينية طائفية ولا تنظيمات مسلحة علوية ولا مساجد كبيرة خاصة بهم (تستثنى ها هنا بعض مظاهر التشيع البنيوية التي لا علاقة للعلويين بها)، كما لا يوجد انتحاريون علويون ومظاهر طقوسية ودروشة وتدين خاصة بالعلويين وكهنوت علوي وما شاكل من تقنيات وآليات وأسلحة وتكتيكات الإسلا ......
#خرافة
#العلوية
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689391

موسى فرج : تجري الرياح بما لا تشتهي السفن...
#الحوار_المتمدن
#موسى_فرج *الكاظمي...أرسلوه لينهي التواجد الأمريكي عاد ليقول لهم اتفقنا على موعد أقله ثلاث سنوات وشرط أنهاء ما تعتبره أمريكا فصائل إرهاب ويسمى محلياً مقاومه...*محمد بن زايد الذي قال للناس التطبيع تم مع إسرائيل على شرط أن توقف ضم الأراضي الفلسطينية وعاد ليقول لهم نتنياهو لن يوقف الضم، فاجأه طحنون أخوه ليقول له كوشنر الذي قال لي سنجهزكم بـ F35 مقابل التطبيع عاد ليقول البنتاغون لا يوافق لأن ذلك يخل بالتفوق الإسرائيلي...*تم الإعلان عن اجتماع في الأسبوع القادم بين السيسي والملك عبد الله والكاظمي والتكهنات قائمة على قدم وساق أن ذلك يستهدف تعديل الهلال الشيعي...واليوم أعلنت وزارة الخارجية الإسرائيلية، عن فتح سفارة افتراضية في العراق من منطلق "أن العراق يستحق أن ينعم بالاستقرار، فهو يعاني من التدخلات الخارجية"...فمن يا ترى يلعب دور طحنون العراقي...؟*همام حمودي، إبراهيم الجعفري تقاعدوا ولزموا بيوتهم وكان العشم أن يحذوا رجال الرعيل الأول حذوهم لكن المالكي فاجأ الجميع بالانتقال من خانة الفقاعه إلى خانة المحافظات الساقطة فألهب الجو مجدداً...*عمار الحكيم غادر الحكمة والوسطية وبات الوريث الشعبي للحراك الشعبي وساحات الاحتجاج تحت شعار"قبل تشرين لم يكن لدينا هوية وطنية بالمقدار الذي أصبحت عليه بعد تشرين لذا يجب العمل على ترسيخها وتعزيزها" وقد يعتلي بناية المطعم التركي ويتربع على جبل أُحد قبل الانتخابات بشهر...* ترامب بعد إن فشل في تجديد الحظر التسليحي على إيران اهتدى إلى فقره قرار الحظر السابق تقول: إذا قدم أحد ممثلي الخمس الدائمة العضوية طلباً لإلغاء الحظر واعترض عليه أحد ممثلي الدول الدائمة العضوية الآخرين فإن الحظر يتم تجديده تلقائياً...فقرر أن يقوم المندوب الأمريكي بتقديم الطلب لرفع الحظر وهو نفسه أي المندوب يعترض على رفع الحظر...فتتحقق النبوءه ويتم تجديد الحظر تلقائياً وهي طريقة لم يفكر بها حتى ريسزچية أيام زمان ... ......
#تجري
#الرياح
#تشتهي
#السفن...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689390

ميثم الجنابي : نجيب عازوري حول الاثار التركية العثمانية والخطر اليهودي
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي ليس مصادفة أن تكون الرؤية السياسية هي السائدة في تفكير ومواقف نجيب عازوري. فهو ينطلق في رؤيته لواقع العالم العربي وآفاق تطور من وجهة نظر سياسية بحتة. لهذا نراه يطرح جانبا الرؤية الدينية أيا كان شكلها ومحتواها. من هنا قوله، بأن المسيحية عادة ما تفّسر العهد القديم من وجهة نظر أخلاقية رفيعة. بينما يبقي اليهود على صيغته الظاهرية المباشرة، بحيث يجعل من هذا الكتاب "خطيرا لا أخلاقيا يشكل إدانة رهيبة لهم" . ومع انه لا يتطرق إلى الإسلام بهذا الصدد، بل نراه يقيمه بصورة ايجابية في كل المواضع التي تطرق إليه فيها، إلا أن مضمون الفكرة وتأسيسها واستنتاجاته النظرية والعملية كانت محكومة برؤية سياسية صرف. وقد أشار إلى ذلك بوضوح، عندما كتب يقول، بأن القضية الكبرى التي يواجهها العالم العربي الآن وفي المستقبل تقوم في كيفية تذليل الخطر اليهودي الصهيوني. من هنا نراه يتناول النظر إلى اليقظة العربية والخطر اليهودي العالمي، كما يقول، من "وجهة سياسية محض" . وبغض النظر عن حدسه التاريخي الهائل لطبيعة الصراع المقبل قبل اتخاذه هيئة المستوى "الدولي" و"الحقوقي" وما شابه ذلك، إلا أن وضعه وتناوله لهذه القضية منذ البدء بمعايير الرؤية السياسية وليس الدينية، يشير إلى القيمة المنهجية الهائلة والعلمية الدقيقة لرؤية نجيب عازوري السياسية. بل ويمكننا القول، بأن دقة وعمق هذه الرؤية تقوم في توحيدها للرؤية الواقعية والمستقبلية على مستوى الحس والعقل والحدس. ويبدو ذلك بجلاء تام حالما تناول هذه القضية من خلال وضعها ضمن سياق فكرة اليقظة العربية بوصفها نهوضا قوميا. وقد حدد ذلك بدوره موقفه من مقدمات الخلل التاريخي في الصيرورة العربية أو بصورة أدق انقطاعها التاريخي بفعل السيطرة التركية. وهنا أيضا نقف أمام تأسيس منطقي وتاريخي وميداني للرؤية السياسية القومية. بمعنى تحررها من رواسب الرؤية النمطية العادية في الموقف من الأتراك، والمشاكل المترتبة على النهوض القومي وحساسيته المفرطة من "السيطرة الأجنبية" أيا كان مستواها وحجمها وشكلها وأسلوبها. بعبارة أخرى، إنه تناول أثر السيطرة التركية في العالم العربي عبر موشور الرؤية السياسية والاجتماعية والثقافية الفعلية باعتبارها كلا واحدا، إضافة إلى رؤية الاحتمالات الكامنة فيها بالنسبة للمستقبل القومي. إذ ليست المشكلة العربية والحالة التي انحدرت إليها سوى النتيجة المترتبة على وحدة وتفاعل النظام السياسي للدولة التركية العثمانية وإفرازها الخاص في مجال الأخلاق والثقافة. لهذا نراه يتكلم عن نظام حكم تركي لا علاقة له بالإسلام وبالخلافة الإسلامية وما شابه ذلك. بمعنى انه يسقط عنه صفة الدين والتدين والإسلام وتقاليده السياسية الحكومية، لكي يتعامل معه على حقيقته بوصفه حكما استبداديا قوميا(تركيا). وإذا كان هذه الحكم لا يخلو من ثقل المرحلة السياسية الخشنة والمتخلفة والبدائية التي انحدرت إليها "الدولة العلية"، إلا أنها تمتلك تقاليدها الخاصة. فالحكومة التركية، بالنسبة له "هي جماعة من قطاع الطرق يقودهم مجرم" . وإذا كانت هذه الصفة تلازم التاريخ السياسي للدولة التركية (العثمانية)، فإنها تحولت في مجرى الزمن إلى ما اسماه نجيب عازوري بعصابة لصوص بلغت ذروتها في شخصية السلطان عبد الحميد ، مع ما لازمها بالضرورة من انعدام الأمن والسلامة والعدالة. وبالتالي غرس مختلف نماذج ومستويات الرذيلة السياسية والاجتماعية والأخلاقية. لهذا نراه يقول، بأن كل الأمم التي خضعت للسيطرة التركية تتميز بالفقر والإرهاق وخور العزيمة. وإن هذه السيطرة أدت إلى زرع تقاليد الجبن والخيانة، وكذلك تقاليد التعصب. إذ ل ......
#نجيب
#عازوري
#الاثار
#التركية
#العثمانية
#والخطر
#اليهودي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689389

سرسبيندار السندي : ** من مالك السفينة الحقيقي .. وأين إختفت بقية شحنة الموت **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي كشف تحقيق أجرته أخيرا صحيفة "دير شبيغل" الألمانية بالتعاون مع "مشروع التغطية الصحفية لأخبار الجريمة المنظمة والفساد" ومقره سراييفو ، أن مالك السفينة الحقيقي هو „شارالامبوس مانولي„ وليس الروسي „إيغور غريتشوشكين„ وهو قبرص الجنسية وله صلات قوية مع حزب الله اللبناني ؟ كما كشفت أن كمية كبيرة من نترات الامونيوم المخزنة كانت قد إختفت قبل التفجير بأسابيع ، وان „مانولي„ على علاقة مع بنك مرتبط بحزب الله يدعى "إف بي إم إي" التنزاني ، وقد إكد محققون أميركيون في وقت سابق أن لهذا الرجل تاريخ في عمليات غسيل أموال لصالح حزب الله.كما أن التحقيقات كشفت أن شركة واجهة سورية يشتبه أنها على صلة ببرنامج الأسلحة الكيمياوية لنظام الأسد كانت أحد عملاء هذا البنك.وتقول "دير شبيغل" إن "مانولي„ بذل قصارى جهده لإخفاء ملكية السفينة عندما سئل عن ذلك ، حيث ادعى في البداية أن السفينة قد بيعت إلى „غريتشوشكين„ وبعدها إعترف أن الرجل الروسي حاول فقط شراءها ، ثم رفض بعدها تقديم أي معلومات أخرى".وتبين لاحقا أن „غريتشوشكين„ كان قد استأجر السفينة من „مانولي„ لكن التحقيق توصل إلى أن رجل الأعمال القبرصي كان هو من يعطي الأوامر لطاقم السفينة ، وهومن أمرهم بالتوقف في ميناء بيروت .وتؤكد الصحيفة أنه لازال من غير الواضح كمية نترات الأمونيوم المتفجرة ، لكن مسؤولي مخابرات أوروبيين يشاركون في التحقيق يقولون إنها تتراوح بين (700 و1000) طن ، وتتساءل الصحيفة عن مصير الجزء الأكبر المختفي من الشحنة ولصالح من هربت من المرفا ، وهل تعلم الحكومة اللبنانية بها أم لا ؟مشيرة إلى أن المحققين الدوليين يحتاجون للإإجابة على هذه الأسئلة المهمة والخطيرة التي تفرض نفسها ؟نقل بتصرف عن موقع قناة الحرة ؟ ......
#مالك
#السفينة
#الحقيقي
#وأين
#إختفت
#بقية
#شحنة
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689388

اسعد عبدالله عبدعلي : معاوية والارهاب
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي ايها القارئ قد يثيرك العجب من افعال صدام, ومن سلوك دواعش العصر ورجال تنظيم القاعدة, لكن الحقيقة ان له ارتباط وثيق بالماضي البعيد, انهم رجال معاوية بن ابي سفيان في عصرنا الحالي, فما كان يفعله معاوية هم الان ينفذوه حرفيا, في حرب شيعة علي ومنهج الطعن بالإسلام بخنجر الخيانة, ان اكبر المصائب التي مرت على الامة الاسلامية هو صعود معاوية بن ابي سفيان لكرسي الحكم, حيث مهد خط النفاق والمصالح لعودة العائلة المعاندة للإسلام (عائلة ابي سفيان), حتى تم لهم الامر بعد عام 40 للهجرة, عبر معاوية ابن هند اكلة الاكباد, الذي رضع حليب الحقد والشرك والافساد, حتى كبر على هذه الصفات, ليكون القنبلة الموقوتة التي ستهد البناء, وتعيد الجاهلية في حياة الامة, وهذا ما حصل عبر عشرون عاما من حكمه.فما ان وصل معاوية للحكم بعد اغتيال الامام علي عليه السلام, حتى عمل على مبدأ خبيث, سعيا لتثبيت حكمه وتوسيع جغرافيا مملكته.• سياسة الارهابحيث عمل على اتباع منهج الارهاب والقتل والتجويع مع كل مسلم لا يتفق مع هواه السياسي, خصوصا مع المحبين لعلي ابن ابي طالب (ع), حتى وصل الامر ان يتمنى المسلم ان يقال عنه زنديق او كافر ولا يقال عنه من شيعة علي, بل تعدى الامر فاصبح هنالك خوف حتى من مجرد النطق باسم "علي" بل حتى الحديث النبوي عندما يروى عن الامام علي (ع) يقول الراوي (روي عن ابو زينب ), ويمنع منعا باتا رواية حديث في فضائل الامام علي اهل بيته.ومثال عن ارهاب معاوية كتاب معاوية الى جميع عماله بعد عام الجماعة حيث يقول: " أن برئت الذمة ممن روى شيئا من فضل أبي تراب وأهل بيته", فقام الخطباء في كل كورة وعلى كل منبر يلعنون عليا, ويبرؤن منه, ويقعون فيه وفي أهل بيته.وكان اكثر الناس بلاء اهل الكوفة لكثرة ما فيها من شيعة علي, وقد طبق معاوية سياسة متوحشة بحق اهل العراق, وكان يكلف القتلة بالأمارة على مدن العراق, امثال زياد بن سميه وسمرة بن جندب, وقد اسرفوا اسرافاً لا حد له في القتل والتنكيل بالناس, من قطع الايدي وقلع العيون, حتى وصل بهم الامر لبيع النساء المسلمات في الاسواق!• معاوية واحياء النزعة القبليةعمل الرسول الخاتم (ص) على ازالة التعصب للعرق والجنس داخل المجتمع الاسلامي, واعتبار الناس جميعا سواء من حيث الانسانية المشتركة, وقد جاء عن الرسول –ص- انه قال في حجة الوداع : " ايها الناس , ان الله تعالى اذهب عنكم نخوة الجاهلية وفخرها بالإباء, كلكم لادم وادم من تراب, ليس لعربي على عجمي فضلا الا بالتقوى".وتابعه على ذاك الامام علي (ع), فعمل على تركيزها بأعماله واقواله طيلة حياته , بعد ان شهد عهد عثمان انحرافا خطيرا عن النظرة الاسلامية, واتجاها خطيرا نحو الروح الجاهلية والعصبية القبلية التي اتبعها عثمان وعماله.وقد عمد معاوية في حياة الامام علي (ع) سبيل الدساس والمؤامرات ضد حكم الامام علي (ع), فاستعمل المال والخبث في اثارة الروح القبلية في القبائل العربية في العراق, فتارة يلوح لزعماء القبائل بالامتيازات المادية والاجتماعية التي يخص بها الزعماء القبليون في الشام, وتار يهدد بقطع تلك الامتيازات المادية اذا لم ينسجم فعل زعماء القبائل مع هوى معاوية.وتحولت الشام ملاذا لمن يغضب عليه الامام علي (ع) من هؤلاء الزعماء القبليون لجناية اقترفها, او خيانة خانها في عمله, حيث وفر معاوية ملاذا امنا لكل خارج عن القانون! واصبح الخضوع لأوامر معاوية مطمعا لمن يريد الغنى والمنزلة مهما كان الثمن!واهتم معاوية كثيراً بأثارة احقاد الجاهلية بين القبائل العربية عبر الدفع بشعراء البلاط للتذكير بالح ......
#معاوية
#والارهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689387

فوزي البكري : نجمة مسحورة
#الحوار_المتمدن
#فوزي_البكري يَسِيْلُ الَّلَيْلُ فَوْقَ أَزِقَّةِ القُدْسِوَلَيْسَ لَدَيَّغَيْرُ الصَّمْتِ.. وَالأَفْكَارِ وَالأَمْسِوَأَطْفَالٍنِيَامِ الجفْنِأَيْقَاظِ الرُّؤَى وَالقَلْبِ وَالمَعِدَةْوَمِدْفَأَةٍبِغَيْرِ النَّارِ مُتَّقِدَةْتَـُشِيْعُ الدِّفْءَلا فِي الجسْمِبَلْ فِي الرُّوْحِ وَالنَّفْسِتُفَاجِئُنِيوَتَدْرِكُ أنَّ عِنْدَ المَوْقِدِ المَعْبُودِ "قَارُوْرَةْ"تُدَاعِبُهَاوَتـَرْشُفُ رَشْفَة ً مِنْ ظَاهِرِ الكَأْسِتُقَلِّبُهَا- تَبَارَكَ مَوْكِبُ اللَذَّاتِ وَالأُنْسِ-هِيَ السَّلْوَىفَمَا بالليْل ِ مِنْ حُزْنٍوَمَا بِالْحُزْنِ مِنْ يَأْسِ ......
#نجمة
#مسحورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689386

شعوب محمود علي : قبالة قبرك خاشع
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي تمرّ السنونوذكراك تبقى مثل نجم يشع يباركه الله في الخاشعينوفي الساجدين في زمان يمرّ وزمان يحينونجمك يلمع في العالمين2 موكب لرضى الله يزحفوطير نبيّببرج السماوات دارت عليه النجوملإحياء دين محمّدبعد ما مسّ ديناً وصوت الغرابوللجاهلّيّة جاهليّة أخرى يغرّد بيوت لها الكأس والدنّ يشهدفكيف يسوسون دينك أحمدطيور الى بيعة حلّقت واستدارتالى بيت احمد بعد رحيلك احمدوان لاح جثمانك الطهر بالترب يا سيّد قد توسّد وبيارق أمّة كانت تورّدوكان الحسيننجمه شعّ عبر سماوات دين محمّد ......
#قبالة
#قبرك
#خاشع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689385

عبدالزهرة حسن حسب : عضد الدولة العباسي يشد على يد الكاظمي
#الحوار_المتمدن
#عبدالزهرة_حسن_حسب يحكى أن رجلاً إأتمن خاتمه العقيق غالي الثمن عند عطار. العطار أنكر الخاتم عند المطالبة، فاشتكاه الرجل عند الخليفة العباسي عضد الدولة والخليفة يتميز بالحكمة ورجاحة العقل، قال لصاحب الخاتم اذهب واجلس أمام دكان العطار ولا تكلمه واستمر على هذا الحال الى أن آتي انا وموكبي وإذا اقتربت من العطار سأترجل من موكبي وأسلم عليك وانت رد علَيَّ وانت جالس في مكانك، واذا قلت لك لم أراك منذ مدة، متى ستزورنا، أجِبْ في الايام القادمة ولأرد على ذلك.في اليوم الرابع جاء الخليفة بموكبه والناس من حوله كل منهم يطلب حاجته، وعندما وصل دكان العطار نفذ الخليفة ما اتفق عليه مع صاحب الخاتم وانصرف.الموقف الذي شاهده العطار أرعبه وأثار في نفسه تساؤلات واحتمالات منها الإخبار عن إنكاره للخاتم عندما يزور الخليفة. اظلمت الدنيا في عينيه وارتجف شارباه ولم يعد قادر على نسيان ما قد يحصل، قال له صاحب الخاتم هل تعطيني خاتمي؟صفه لي عَلّيْ أجده بين الأمانات. وصف صاحب الخاتم خاتمه ولم يمر إلاّ وقت قليل وعاد العطار بالخاتم.تفضل خذه إن كان خاتمك، واعتذر اليه.ذهب صاحب الخاتم الى الخليفة عضد الدولة واخبره باستلامه للخاتم. أرسل الخليفة على العطار وسجنه لخيانته الأمانة.الحكاية بقيت متداولة لغاية هذا الوقت طويل، لا لأنها تشيد بذكاء الخليفة العباسي فحسب، بل فيها عبرة الى من أراد مكافحة الفساد ومنع الفاسدين من الاستمرار بفسادهم. اليوم تظهر الحكاية من جديد وأبطالها هذه المرة الشعب العراقي والسلطات الثلاث. بعد التغيير إأتمن الشعب العراقي السلطات الثلاث ممثلة بأحزاب الاسلام السياسي التي حكمت البلاد منذ 2005 وحتى اليوم على ثروات البلاد وحماية حدود الوطن وتوفير الأمان للمواطنين. ماذا حصل بعد حكم دام خمسة عشر عاماً؟ فما حصل أن أحزاب الفساد سرقت ثروات الشعب وتمادت بسرقاتها الى حد كادت الدولة أن تعلن افلاسها وعجزها عن دفع رواتب الموظفين والمتقاعدين. استبيحت الحدود من قبل احدى الجوار بعدما اعتبرت العراق ضاحية من ضواحيها، وأخذ المواطن يقرأ الشهادة عند مغادرة بيته لأنه غير متأكد من رجوعه حياً. وأحياناً تستقر في رأسه أو صدره رصاصة أو رصاصتين قبل ترديد الشهادة, مثلما حصل للمحلل السياسي هشام الهاشمي. إذن السلطات الثلاث ممثلة بأحزاب الفساد خانت الأمانة كما خانها العطار حين أنكر الخاتم على صاحبه.الخليفة العباسي عضد الدولة استعان بالقوة في ارجاع الخاتم الى صاحبه. هل الكاظمي في نهاية المطاف يستعمل القوة كما يقول المثل (آخر العلاج الكيّْ)؟ لا يمكن الاجابة على هذا السؤال بنعم أو لا حتى الآن. ولكن المتابع الى انجازات حكومة الكاظمي والقرارات الصادرة عنها يتفاءل ويعيش في الأمل. الكاظمي سيحقق برنامجه الحكومي الذي وعد به الشعب، وهو عازم على استرجاع الثروات المسروقة وإعادتها الى خزينة الدولة ومحاسبة الفاسدين والقصاص من قتلة المتظاهرين. ولكن هذه المهام ليست غاية بحد ذاتها. إن أهميتها تعتمد على ما تأسسه للخلاص من نظام المحاصصة الطائفية والإثنية والخلاص من أحزاب الفساد وإبعادها عن المشهد السياسي, وهذا لن يحصل بانتخابات مبكرة أو مفوضية مستقلة وإشراف دولي، يحصل فقط بتشريع قانون اجتثاث احزاب الفساد ومنعها من العمل السياسي. وهذا الاجراء ليس بدعة. فقد سبق لأحزاب الاسلام السياسي تشريع قانون اجتثاث حزب البعث وبموجبه منع هذا الحزب من العمل السياسي.ومن جانب آخر ان تشريع هكذا قانون يعتبر استجابة لطلبين من مطالب المتظاهرين في كل ساحات التظاهر من بغداد حتى البصرة. أولهما (كلا كلا لأحزاب الفساد)والثاني ......
#الدولة
#العباسي
#الكاظمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689402

زهير دعيم : المطرب مصطفى دحلة مظلوم
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم صوت رخيم ، جبليّ ، هادر ، عاصف ، مُعطَّر بشذا الأحاسيس المرهفة ، مُغلَّفٌ بالأصالة والتميُّز في الأداء ، فتراه يصول ويجول على خشبة المسرح فتطرب له النفوس وتنتشي، وتروح تخشع في محراب الطَّرب الأصيل قائلةً : بوركتَ وبوركَ خالقكَ . لطالما صرختُ حينًا زائرًا وأحيانًا بصمت : انّنا مظلومون نحن عرب الدّاخل ؛ فلسطيني الدّاخل ، فنحن كما كانت تقول جَدّتي : " لا مع عمّنا بخير ولا مع سيدنا بخير". إنّ الذي دعاني الى هذه المُقدّمة ، مقالة قصيرة وجميلة ومُنصفة خطّها أخي وصديقي الكاتب المبدع شاكر فريد حسن، اعترافًا وعِرفانًا منه بأصالة المطرب الأصيل فعلًا والفريد من نوعه ؛ مصطفى دحلة الذي وصفه بصباح فخري فلسطين وسلطان الطّرب وصاحب الحنجرة القويّة. لم تُقصِّر أخي شاكر .. فالمطرب مصطفى والذي أقدّره جدًّا ودعوته لأفراح أولادي ، يستحقّ كل الثناء فهو عِملاق فعلًا ، ومطرب من الدرجة الممتازة، يمتلك ناصية الطرب والغناء بصوته الجبليّ الشجيّ والهادر، ووقفته بل قُل لا وقفته، فتراه يرقص على المسرح بتلقائية وعفوية تتمازج وتتناغم مع جمال الصوت ورِقة الإحساس.مظلوم وأيم الحقّ .. فلو عاش هذا المُصطفى في مصر او في لبنان او سوريا او في احدى الدول العربيّة لذاع صيته وبزّ الكثيرين ممّن كتبوا بحروف المجد أسماءهم، فهو لا يقلّ عنهم ، بل يفوقهم ... أقولها وأنا أعي ما أقول..إنه لا يقلّ عن صباح فخري ولا عن عن ملحم بركات ، ولكنها الظروف التي أوجدته كما سبق وقلت " لا مع عمّنا بخير ..... " فقد ضعنا وضاع حقّنا في الغناء والأدب والفنّ والرياضة . أبا وسام الطّرعانيّ : كُنت وستبقى منارة تهدي المطربين الى ميناء التألّق والى مرفأ الإبداع والطَّرب الأصيل . أبا وسام الطُّرعاني المطرب مصطفى دحلة : ستبقى في نفوسنا أملًا أخضر ، يزرع الجليل والأراضي المُقدّسة نغمًا وهمسًا ومواويل.. أطال الربّ بعمركَ ومتّعنا أبدًا بصوتك الجميل واحساسك الدّفاق وعطائك اللا محدود.. ......
#المطرب
#مصطفى
#دحلة
#مظلوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689401

راوند دلعو : كوميديا الأغبياء _ من هلوسات الدعاة الجدد و تكريم المرأة
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو (كوميديا الأغبياء _ من هلوسات الدعاة الجدد و تكريم المرأة !!)سلسلة بقلم #راوند_دلعويتشدق بعض الكهنة المحمديين بأنّ من علامات تكريم الديانة المحمدية للمرأة أن جعل كاتب القرآن سورة خاصة باسمها ( النساء) ... و بنفس المنطق المريض نقول لهم : فعلاً أنتم على حق ، فقياساً على ذلك نستنتج أن كاتب القرآن قد كرم الكافرين و جعل سورة خاصة باسم ( الكافرون ) ، و المنافقين بأن جعل سورة خاصة باسم ( المنافقون ) ... هذا و بعد التدقيق و التمحيص و التحرير الذي يؤكد ذلك ، نلاحظ أن مؤلف القرآن قد بالغ في تكريم الحاج أبي لهب حيث لم يكتفي بتسمية سورة باسمه فقط ، بل أفرد له سورة خاصة تتحدث عنه و عن مشاكله مع محمد صلعم ، و عن التشاتم الشيق الذي دار بينهما.و قياساً على هذا المنطق الأعور نستنتج أن كاتب القرآن قد كرم النمل و النحل و الجن و الأنعام و الكهف و العنكبوت و المنافقون و العبوس ( عبس) و العلق ( نوع من الديدان ) و التين و الهُمَزة و الأحزاب و الدخان و و و ...في حين لم يكرم الإنسانية و لا المحبة و لا التعددية و لا العقلانية و لا المثالية و لا التضحية و لا التواضع و لا الفقراء و لا الأطباء و لا دعاة السلام و لا المبتكرون و لا المخترعون و لا المكتشفون و لا و لا و لا .... فالجن و البقر و العناكب و المنافقون و الديدان ( العلق) طبعاً أولى بالتكريم من كل هذه المعاني السامية السابقة &#128514-;- !! و لكن الحق يقال ، لم يكرم كاتب القرآن الخنزير إذ لا يوجد سورة باسم الخنزير ، و إنما اكتفى بذكره أربع مرات فقط في سياق النص ، و هو نفس عدد المرات التي ذكر فيها اسم محمد صلعم &#128518-;- في سياق النص .... و لكن مهلاً ! هنا ينتصر محمد على الخنزير حيث كرمه بإفراد سورة خاصة باسمه ( سورة محمد ) ، ليتساوى بذلك مع السيدة البقرة &#128514-;-&#128514-;-&#128514-;- ( سورة البقرة ).أجل إنه العلم و الفقه و التحليل و التركيب يا سادة ... !! و الله تعالى أعلم !رواه الإمام الزيلعي عن شيخهم البلعومي عن علي الشمقمق درايةً عن صاحبه الأحمق مرفوعاً من طريق الصحابي الجليل أبي هريرة مياو ( رض) ... ......
#كوميديا
#الأغبياء
#هلوسات
#الدعاة
#الجدد
#تكريم
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689400