جلال الصباغ : وبعض الهدم بناء
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ قرأت الجملة اعلاه على صفحة إحدى الشاعرات، وهي تصف ما حصل في الناصرية، ردا على تفخيخ دراجة نارية وتفجيرها على المنتفضين في ساحة الحبوبي، وهذه الجملة تلخص الكثير من الكلام. بالفعل ان بعض الهدم بناء!ان تهديم مقرات الأحزاب الإسلامية في الناصرية، والتي مارست ولا تزال تمارس، مختلف أنواع التنكيل والقتل والخطف بحق المنتفضين في هذه المدينة، جاء كرد فعل على الجرائم المرتكبة من قبل الأحزاب والمليشيات التي تنطلق عملياتها من داخل هذه المقرات. وكرد على رفض الجماهير لهذه الأحزاب وطروحاتها الطائفية والرجعية.لقد مارست الأحزاب الإسلامية في وسط وجنوب العراق، النهب والتزوير والمحسوبية في أعلى مراتبها، وافقرت الملايين من الناس، وجعلتهم بلا مدارس ولا مستشفيات ولا ماء ولا كهرباء. هكذا وطوال فترة حكم هؤلاء المؤمنين توسعت في العراق الكثير من المشاريع! فقد توسعت العشوائيات لتظم الملايين من البشر في إحياء من الصفيح بلا شوارع مبلطة ولا مجاري ولا ابسط شروط العيش البشري. في فترة حكم الاسلاميين وأحزابهم؛ الفقر في أعلى معدلاته والأمية في أعلى معدلاتها والبطالة تعصف بملايين الشباب والشابات، حيث اصبح التعيين فقط في صفوف المليشيات والعصابات!!في عهد فيلق بدر والعصائب والكتائب والسرايا والخرساني وحزب الدعوة الإسلامية وغيرهم ، أكثر ما يتوفر لأبناء الناصرية والبصرة وبغداد هو الموت؛ وليس لشيء تموت، فقط لان تسريحة شعرك لا تعجب أحد المعممين أو لانك خرجت بتظاهرة من أجل التعيين او لانكِ طالبت بقانون يحميكِ من العنف الأسري.هذه الامور تغضب هؤلاء الأتقياء الذين ينهبون المليارات من الدولارات كل عام، بينما يتجمع العشرات من الشباب في الساحات ومساطر العمال بحثا عن عمل، وقد يحصلون عليه يوما ويبقون في انتظاره اياما وحتى اسابيع!! وما عليهم سوى السكوت والطاعة العمياء لما يقوله قادة المليشيات والمعممين! ان تهديم مقرات الأحزاب الإسلامية هي التعبير الصريح والجذري عن الرغبة والهدف الجدي في الخلاص من هذه الأحزاب التي سببت كم البؤس والخراب الهائلين لجماهير الناصرية وجماهير كل المحافظات. فعلا انه هدم من أجل بناء مستقبل جديد خالٍ من تحكم هذه الأحزاب والمليشيات التي استباحت دم الأبرياء فهي تقتلهم كل يوم وتحرض ضدهم كل يوم. ......
#وبعض
#الهدم
#بناء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689366
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ قرأت الجملة اعلاه على صفحة إحدى الشاعرات، وهي تصف ما حصل في الناصرية، ردا على تفخيخ دراجة نارية وتفجيرها على المنتفضين في ساحة الحبوبي، وهذه الجملة تلخص الكثير من الكلام. بالفعل ان بعض الهدم بناء!ان تهديم مقرات الأحزاب الإسلامية في الناصرية، والتي مارست ولا تزال تمارس، مختلف أنواع التنكيل والقتل والخطف بحق المنتفضين في هذه المدينة، جاء كرد فعل على الجرائم المرتكبة من قبل الأحزاب والمليشيات التي تنطلق عملياتها من داخل هذه المقرات. وكرد على رفض الجماهير لهذه الأحزاب وطروحاتها الطائفية والرجعية.لقد مارست الأحزاب الإسلامية في وسط وجنوب العراق، النهب والتزوير والمحسوبية في أعلى مراتبها، وافقرت الملايين من الناس، وجعلتهم بلا مدارس ولا مستشفيات ولا ماء ولا كهرباء. هكذا وطوال فترة حكم هؤلاء المؤمنين توسعت في العراق الكثير من المشاريع! فقد توسعت العشوائيات لتظم الملايين من البشر في إحياء من الصفيح بلا شوارع مبلطة ولا مجاري ولا ابسط شروط العيش البشري. في فترة حكم الاسلاميين وأحزابهم؛ الفقر في أعلى معدلاته والأمية في أعلى معدلاتها والبطالة تعصف بملايين الشباب والشابات، حيث اصبح التعيين فقط في صفوف المليشيات والعصابات!!في عهد فيلق بدر والعصائب والكتائب والسرايا والخرساني وحزب الدعوة الإسلامية وغيرهم ، أكثر ما يتوفر لأبناء الناصرية والبصرة وبغداد هو الموت؛ وليس لشيء تموت، فقط لان تسريحة شعرك لا تعجب أحد المعممين أو لانك خرجت بتظاهرة من أجل التعيين او لانكِ طالبت بقانون يحميكِ من العنف الأسري.هذه الامور تغضب هؤلاء الأتقياء الذين ينهبون المليارات من الدولارات كل عام، بينما يتجمع العشرات من الشباب في الساحات ومساطر العمال بحثا عن عمل، وقد يحصلون عليه يوما ويبقون في انتظاره اياما وحتى اسابيع!! وما عليهم سوى السكوت والطاعة العمياء لما يقوله قادة المليشيات والمعممين! ان تهديم مقرات الأحزاب الإسلامية هي التعبير الصريح والجذري عن الرغبة والهدف الجدي في الخلاص من هذه الأحزاب التي سببت كم البؤس والخراب الهائلين لجماهير الناصرية وجماهير كل المحافظات. فعلا انه هدم من أجل بناء مستقبل جديد خالٍ من تحكم هذه الأحزاب والمليشيات التي استباحت دم الأبرياء فهي تقتلهم كل يوم وتحرض ضدهم كل يوم. ......
#وبعض
#الهدم
#بناء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689366
الحوار المتمدن
جلال الصباغ - وبعض الهدم بناء!
سامي الذيب : نقاش مع منكر وجود أخطاء في القرآن
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب أنقل لكم نقاش دار بيني وبين شخص بمبادرة منه. فقد كتب لي على الخاص. ولا حاجة لذكر اسمه ولنسمه مجهول-*مجهولكثير من القواعد النحوية تم استخراجها من القرآن أو القرآن كان داعما للغة العربية وليس العكس. وهذا هو الرد على ما تظن أنه خطأ لغوي: https://bit.ly/3hgn2PA*سامي الذيبشكرا على الرابط. المسلم مستعد يدوخك الف دوخة بدلا من ان يعترف بوجود خطأ واحد في القرآن... الذي يعتبرونه كلام الله. ... وهو مجرد هراء*مجهولصدقني لو كان في خطأ في القران الكريم لكنت أول من يقر بذلك ولكن ليس هناك أي خطاء. اما انك لا تصدق فهذه مشكلتك انت.ما معنى هذا النص لو كنت فعلا بتقراء كتابك: "وَالْغُرُفَاتُ غُرْفَةٌ إِلَى غُرْفَةٍ ثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ مَرَّةً، وَدَخَلَتْ فِي الْحَائِطِ الَّذِي لِلْبَيْتِ لِلْغُرُفَاتِ حَوْلَهُ لِتَتَمَكَّنَ، وَلاَ تَتَمَكَّنَ فِي حَائِطِ الْبَيْتِ." (سفر حزقيال 41: 6)*سامي الذيبالمشكلة ليست تصديقك او عدم تصديقك، بل اظنك لم تقرأ كتابي. فأنا لا اتكلم عن أخطاء قواعد عربية بل عن أخطاء لغوية. وقد صنفتها إلى 11 نوع. إرجع لكتابي فهو مجاني الطبعة العربية للقرآن مجانا من موقعي https://goo.gl/MzdTibالطبعة العربية للقرآن بالخط الكبير مجانا من موقعي https://bit.ly/2QgIAQkالأخطاء اللغوية في القرآن مجانا https://goo.gl/rPXIuBأو إستمع لشريطي إن ليس لديك وقت https://youtu.be/W5m1PtcXP1kوعندي سؤال: ما مصير استاذ جامعة في بلادنا لو قال بأن هناك خطأ لغوي واحد في القرآن؟ اريد منك جواب صريحوردا على سؤالك: انا ليس عندي كتاب. كل الكتب هي كتبي بداية بكتاب الموتى لدى الفراعنة إلى كتاب الف ليلة وليلة. ولا اعتقد بأي كتاب منزل فهي كلها كتب بشرية*مجهولردا على سؤال لو دكتور جامعة قال في خطأ واحد في القران؟؟؟؟اقول بل لو قال كما كتبت انت كل القرآن به أخطاء فسوف يكون جاهل مثلك ولا يعلم بلاغة اللغة فأهل اللغة العرب لم يتكلموا عن القرآن إلا يعلو اسلوبها عن كل الأشعار والمعلقات ويأتي الجاهل والحاقد والملحد يتوهم نفسه عالما واخذ لقب دكتور ولكن غشاوة القلب أشد من العمى. قرأت بعض مافي كتابك وكله تخاريف والنصوص التي تقول عنها مخربطة للأسف ما تقوله انت وتعديلك على النص هو المخربط والركيكواخيرا ربنا يشفيك ويهديك*سامي الذيبلماذا لا يهديك أيضا؟*مجهولالحمد لله هداني إلى سراطه المستقيم ودينه القويم وحبله المتين*سامي الذيبهذا هبل*مجهولاعلم لذلك دعوت لك بالشفاء*سامي الذيبهل قرآت كتابي؟*مجهولنعم ليس كله ولكنه عبارة عن تخاريف وخزعبلات شيطانية*سامي الذيبما في شيطان غيركانهيت النقاش. فقد رأيت بأنه لا داع له. وقمت بحجب المتصل. --------مدير مركز القانون العربي والإسلامي http://www.sami-aldeeb.comطبعتي العربية وترجمتي الفرنسية والإنكليزية والإيطالية للقرآن بالتسلسل التاريخي وكتابي الأخطاء اللغوية في القرآن وكتبي الأخرى: https://www.sami-aldeeb.com/livres-books ......
#نقاش
#منكر
#وجود
#أخطاء
#القرآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689365
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب أنقل لكم نقاش دار بيني وبين شخص بمبادرة منه. فقد كتب لي على الخاص. ولا حاجة لذكر اسمه ولنسمه مجهول-*مجهولكثير من القواعد النحوية تم استخراجها من القرآن أو القرآن كان داعما للغة العربية وليس العكس. وهذا هو الرد على ما تظن أنه خطأ لغوي: https://bit.ly/3hgn2PA*سامي الذيبشكرا على الرابط. المسلم مستعد يدوخك الف دوخة بدلا من ان يعترف بوجود خطأ واحد في القرآن... الذي يعتبرونه كلام الله. ... وهو مجرد هراء*مجهولصدقني لو كان في خطأ في القران الكريم لكنت أول من يقر بذلك ولكن ليس هناك أي خطاء. اما انك لا تصدق فهذه مشكلتك انت.ما معنى هذا النص لو كنت فعلا بتقراء كتابك: "وَالْغُرُفَاتُ غُرْفَةٌ إِلَى غُرْفَةٍ ثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ مَرَّةً، وَدَخَلَتْ فِي الْحَائِطِ الَّذِي لِلْبَيْتِ لِلْغُرُفَاتِ حَوْلَهُ لِتَتَمَكَّنَ، وَلاَ تَتَمَكَّنَ فِي حَائِطِ الْبَيْتِ." (سفر حزقيال 41: 6)*سامي الذيبالمشكلة ليست تصديقك او عدم تصديقك، بل اظنك لم تقرأ كتابي. فأنا لا اتكلم عن أخطاء قواعد عربية بل عن أخطاء لغوية. وقد صنفتها إلى 11 نوع. إرجع لكتابي فهو مجاني الطبعة العربية للقرآن مجانا من موقعي https://goo.gl/MzdTibالطبعة العربية للقرآن بالخط الكبير مجانا من موقعي https://bit.ly/2QgIAQkالأخطاء اللغوية في القرآن مجانا https://goo.gl/rPXIuBأو إستمع لشريطي إن ليس لديك وقت https://youtu.be/W5m1PtcXP1kوعندي سؤال: ما مصير استاذ جامعة في بلادنا لو قال بأن هناك خطأ لغوي واحد في القرآن؟ اريد منك جواب صريحوردا على سؤالك: انا ليس عندي كتاب. كل الكتب هي كتبي بداية بكتاب الموتى لدى الفراعنة إلى كتاب الف ليلة وليلة. ولا اعتقد بأي كتاب منزل فهي كلها كتب بشرية*مجهولردا على سؤال لو دكتور جامعة قال في خطأ واحد في القران؟؟؟؟اقول بل لو قال كما كتبت انت كل القرآن به أخطاء فسوف يكون جاهل مثلك ولا يعلم بلاغة اللغة فأهل اللغة العرب لم يتكلموا عن القرآن إلا يعلو اسلوبها عن كل الأشعار والمعلقات ويأتي الجاهل والحاقد والملحد يتوهم نفسه عالما واخذ لقب دكتور ولكن غشاوة القلب أشد من العمى. قرأت بعض مافي كتابك وكله تخاريف والنصوص التي تقول عنها مخربطة للأسف ما تقوله انت وتعديلك على النص هو المخربط والركيكواخيرا ربنا يشفيك ويهديك*سامي الذيبلماذا لا يهديك أيضا؟*مجهولالحمد لله هداني إلى سراطه المستقيم ودينه القويم وحبله المتين*سامي الذيبهذا هبل*مجهولاعلم لذلك دعوت لك بالشفاء*سامي الذيبهل قرآت كتابي؟*مجهولنعم ليس كله ولكنه عبارة عن تخاريف وخزعبلات شيطانية*سامي الذيبما في شيطان غيركانهيت النقاش. فقد رأيت بأنه لا داع له. وقمت بحجب المتصل. --------مدير مركز القانون العربي والإسلامي http://www.sami-aldeeb.comطبعتي العربية وترجمتي الفرنسية والإنكليزية والإيطالية للقرآن بالتسلسل التاريخي وكتابي الأخطاء اللغوية في القرآن وكتبي الأخرى: https://www.sami-aldeeb.com/livres-books ......
#نقاش
#منكر
#وجود
#أخطاء
#القرآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689365
حسن حاتم المذكور : القتل في الأسلام السياسي...
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور القتل في الإسلام السياسي 1 ــ للقتل والتعذيب في الأسلام السياسي, بشكل عام, سادية تاريخية بأعلى درجات البربرية والتوحش, تبلور عنها تيارين, هما على اشد ما يكون عليه, العنف والتصفيات الفردية والجماعية, سادية القتل عند الفريق الأول, قطع الرأس والحرق وهتك الأعراض والأتجار بالسبايا, الى جانب همجية الألغاء ووحشية الأجتثاث, القاعدة والنصرة وداعش مثالاً, اما عند الفريق الثاني فسادية القتل اكثر دناءة, تم التخصص فيها من داخل المؤسسات الدينية, الخطف والقنص والأغتيال والتغييب وكل اشكال التعذيب, والهتك الصامت للأعرض, الى جانب التصفيات الفكرية والسياسية والأجتماعية الظالمة, الضحايا لا قاتل متهم بقتلهم, والقاتل عندهم مجاهد والشهيد فوضوي, والموت مجهول الهوية, يخونون ويخذلون ويسرقون ويبيعون الطائفة التي يدّعون تمثيلها, ويتاجرون بدمائها واصواتها, كمجاميع من العبيد, قتلها لا يستحق المسائلة.2 ــ في عقائد الأسلام الشيعي , كل شيء قابل للأجتهاد, وهنا برعت الأحزاب والمراجع, في موضوع شرعنة القتل (الجهادي!!), فخرجت من تحت جعبة ولاية الفقيه الأيراني, أحزاب تدير مليشيات, مدربة على إرتكاب الجرائم النوعية, طبقوا خبراتهم فيها, على بنات وابناء الجنوب والوسط, مليشيات الفساد والأرهاب العميقة لحزب الدعوة مثلاً, يفترضون أنهم جماعة الحسين (ع), ويرتكبون جرائمهم بأسمه, اما الضحايا فهم جماعة يزيد الأمريكي, زعيم التيار الصدري المعتوه أصلاً, يعتبر قتل اكثر من (35) شهيداً, واكثر من (350) جريحاً "جرة اذن" كجلاد محترف تافه, وهكذا بالنسبة للجرائم الغامضة, التي ترتكبها الأحزاب الولائية الأخرى, مليشيات موتورة عمّدت جرائمها بدماء الاف الشهداء والجرحى, سادية القتل تلك, تمارسها جميع الكيانات الشيعية, كما تمارس الفساد الشامل, من أعلى مرجع, حتى اسفل قناص وضيع.3 ــ مجتمع الجنوب والوسط, ضحية الأغلبية الشيعية, التي اخذت الحصة الأكبر من السلطات والثروات, يدفع الآن ثمن ثقته واصواته, معاناة افقار وتجهيل وقتل واذلال, ووحشية نموذجية في تدمير الدولة, والأتجار بأجزاء الوطن, هنا تعرت الأحزاب الشيعية وملشياتها, عن جلد ساديتها, وتعرت معها المراجع عن أدوارها الصامتة, كحاضنة لتلك لأحزاب الولائية, يجب هنا وبالضرورة ان تمتد اصابع الأستنكار, لأدوارها في لعبة الأستغباء والأستغفال, والوظائف غير الأنسانية, التي تلعبها على عقول الضحايا وعواطفهم, الأمر هنا يعبر عن دونية تاريخية, فالعبيد اكثر قسوة ووحشية من اسيادهم, فقط ليثبتوا انهم عبيد اصلاء يؤتمن جانبهم, والعبد دائماً يبحث عن سيد له, لا يهمه من يكون ايرانياً او امريكياً, فقط يريد ان يُشبع وضاعة ساديته بالأنتقام من الضحايا.4 ــ هكذا هي عبودية الولائيين للفقيه الأيراني, ومن العبث مطالبتهم بمواقف اخرى, فأصالة العبودية عندهم, افرغت قواميسهم من القيم السوية, لهذا اصبحت ثقافة الغدر والوقيعة وخذلان الآخر, عناوين لفسادهم وارهابهم المليشياتي, وعقائد شاذة مؤطرة بمفردات التمذهب واسماء الله, تجمعهم وحدة الشر وباطل الأفعال الدنيئة, اذا ما تعلق الأمر بالأستحواذ على حصة (... السائبة), من فضلات المصالح الأيرانية, جميعهم على استعداد ان يرفعوا مصاحف التقية, ثم يدفعون اسراهم من ابناء الطائفة الى محارق الكراهية والفتن, دافع الخمس رئيس عشيرة كان او تاجر, هو الشيعي الذي يستحق شفاعتهم!!, اما ملايين الضحايا في الجنوب والوسط, تبقى معلقة على مشاجب, الفقر والجهل والأذلال, او مشاريع موت لحروب الأخرين, والعبد الملثم هو الأكثر جبناً, خاصة اذا كان عميلاً م ......
#القتل
#الأسلام
#السياسي...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689364
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور القتل في الإسلام السياسي 1 ــ للقتل والتعذيب في الأسلام السياسي, بشكل عام, سادية تاريخية بأعلى درجات البربرية والتوحش, تبلور عنها تيارين, هما على اشد ما يكون عليه, العنف والتصفيات الفردية والجماعية, سادية القتل عند الفريق الأول, قطع الرأس والحرق وهتك الأعراض والأتجار بالسبايا, الى جانب همجية الألغاء ووحشية الأجتثاث, القاعدة والنصرة وداعش مثالاً, اما عند الفريق الثاني فسادية القتل اكثر دناءة, تم التخصص فيها من داخل المؤسسات الدينية, الخطف والقنص والأغتيال والتغييب وكل اشكال التعذيب, والهتك الصامت للأعرض, الى جانب التصفيات الفكرية والسياسية والأجتماعية الظالمة, الضحايا لا قاتل متهم بقتلهم, والقاتل عندهم مجاهد والشهيد فوضوي, والموت مجهول الهوية, يخونون ويخذلون ويسرقون ويبيعون الطائفة التي يدّعون تمثيلها, ويتاجرون بدمائها واصواتها, كمجاميع من العبيد, قتلها لا يستحق المسائلة.2 ــ في عقائد الأسلام الشيعي , كل شيء قابل للأجتهاد, وهنا برعت الأحزاب والمراجع, في موضوع شرعنة القتل (الجهادي!!), فخرجت من تحت جعبة ولاية الفقيه الأيراني, أحزاب تدير مليشيات, مدربة على إرتكاب الجرائم النوعية, طبقوا خبراتهم فيها, على بنات وابناء الجنوب والوسط, مليشيات الفساد والأرهاب العميقة لحزب الدعوة مثلاً, يفترضون أنهم جماعة الحسين (ع), ويرتكبون جرائمهم بأسمه, اما الضحايا فهم جماعة يزيد الأمريكي, زعيم التيار الصدري المعتوه أصلاً, يعتبر قتل اكثر من (35) شهيداً, واكثر من (350) جريحاً "جرة اذن" كجلاد محترف تافه, وهكذا بالنسبة للجرائم الغامضة, التي ترتكبها الأحزاب الولائية الأخرى, مليشيات موتورة عمّدت جرائمها بدماء الاف الشهداء والجرحى, سادية القتل تلك, تمارسها جميع الكيانات الشيعية, كما تمارس الفساد الشامل, من أعلى مرجع, حتى اسفل قناص وضيع.3 ــ مجتمع الجنوب والوسط, ضحية الأغلبية الشيعية, التي اخذت الحصة الأكبر من السلطات والثروات, يدفع الآن ثمن ثقته واصواته, معاناة افقار وتجهيل وقتل واذلال, ووحشية نموذجية في تدمير الدولة, والأتجار بأجزاء الوطن, هنا تعرت الأحزاب الشيعية وملشياتها, عن جلد ساديتها, وتعرت معها المراجع عن أدوارها الصامتة, كحاضنة لتلك لأحزاب الولائية, يجب هنا وبالضرورة ان تمتد اصابع الأستنكار, لأدوارها في لعبة الأستغباء والأستغفال, والوظائف غير الأنسانية, التي تلعبها على عقول الضحايا وعواطفهم, الأمر هنا يعبر عن دونية تاريخية, فالعبيد اكثر قسوة ووحشية من اسيادهم, فقط ليثبتوا انهم عبيد اصلاء يؤتمن جانبهم, والعبد دائماً يبحث عن سيد له, لا يهمه من يكون ايرانياً او امريكياً, فقط يريد ان يُشبع وضاعة ساديته بالأنتقام من الضحايا.4 ــ هكذا هي عبودية الولائيين للفقيه الأيراني, ومن العبث مطالبتهم بمواقف اخرى, فأصالة العبودية عندهم, افرغت قواميسهم من القيم السوية, لهذا اصبحت ثقافة الغدر والوقيعة وخذلان الآخر, عناوين لفسادهم وارهابهم المليشياتي, وعقائد شاذة مؤطرة بمفردات التمذهب واسماء الله, تجمعهم وحدة الشر وباطل الأفعال الدنيئة, اذا ما تعلق الأمر بالأستحواذ على حصة (... السائبة), من فضلات المصالح الأيرانية, جميعهم على استعداد ان يرفعوا مصاحف التقية, ثم يدفعون اسراهم من ابناء الطائفة الى محارق الكراهية والفتن, دافع الخمس رئيس عشيرة كان او تاجر, هو الشيعي الذي يستحق شفاعتهم!!, اما ملايين الضحايا في الجنوب والوسط, تبقى معلقة على مشاجب, الفقر والجهل والأذلال, او مشاريع موت لحروب الأخرين, والعبد الملثم هو الأكثر جبناً, خاصة اذا كان عميلاً م ......
#القتل
#الأسلام
#السياسي...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689364
الحوار المتمدن
حسن حاتم المذكور - القتل في الأسلام السياسي...
ابراهيم خليل العلاف : مريم السناطي وجها لوجه مع المؤرخ الموصلي الكبير المرحوم الاستاذ سعيد الديوه جي
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف استاذ التاريخ الحديث المتمرس – جامعة الموصل قد لاتتيسر لكل القراء العودة الى الصحف العراقية قبل 2003 .ومن عاداتي التي دأبت عليها اقتطاع بعض الاخبار او الموضوعات من الصحف وفهرستها اعترافا مني بقيمتها التاريخية .ومما كنت قد اقتطعته صفحة كاملة من جريدة (الجمهورية ) البغدادية العدد الصادر في 15 نيسان 1992 يوم كان الاستاذ سعد البزاز رئيسا لتحريرها . والصفحة كانت بعنوان (وجوه ). والحوار أجرته الصحفية المتميزة مريم السناطي مع مؤرخ الموصل الكبير الاستاذ سعيد الديوجي ولازالت اتذكر انها اجرت معي ايضا حوارا عن (مركز الدراسات التركية ) بجامعة الموصل عندما كنت مديره .على كل حال احاول ان الخص الحوار وهو ايضا مرفق بالصور الجميلة وابتداءَ اقول انه كان بعنوان (مسيرة حافلة بالنتاجات الفكرية والتراثية ..وعي مبكر بالثقافة واهتمام كبير بتراث مدينة الموصل ) .وابتدأته بالقول :" بعد اشهر قلائل يدخل المؤرخ العراقي سعيد الديوه جي عامه الثمانين ...في حي الثورة في مدينة الموصل كان اللقاء موسعا مع المؤرخ سعيد الديوه جي (توفي سنة 2000) أي بعد ثمان سنوات من اجراء اللقاء ..اللقاء كان في منزله العامر بكتب التراث والتاريخ والحضارة التقيناه ..قال انه يرحب بزواره منذ الصباح الباكر حتى انتصاف الظهيرة ..وفي ساعات المساء تكون مخصصة للالتقاء بالعائلة بالاولاد والاحفاد الذين يحضرون للزيارة .قال ان اول كتاب اصدره كان في سنة 1945 وكان عن الفتوة في الاسلام وقال ان اول كتاب حققه هو كتاب المؤرخ الموصلي ياسين العمري وكان بعنوان (منية الادباء في تاريخ الموصل الحدباء ) وكان ذلك سنة 1955 وقال انه ولد سنة 1912 في مدينة الموصل واكمل فيها دراسته الابتدائية والثانوية والتحق بدار المعلمين العالية في بغداد وتخرج فيها سنة 1931 وعمل بعدها في التعليم وادارة المدارس في مديرية معارف الموصل وفي سنة 1944 عين معاونا لمدير معارف الموصل نقل بعدها الى تفتيش المدارس الابتدائية (الاشراف التربوي اليوم ) .وكان خلال هذه المدة يحاضر في دورات المعلمين في مادة (تاريخ الحضارة الاسلامية ) و(اصول تدريس اللغة العربية والتربية الدينية ) .وتسأل الصحفية مريم السناطي عن علاقته بالاثار فأجاب :" في سنة 1951 بدأ عملي الفعلي في مديرية الاثار العامة بعد ان نقلت اليها بعنوان (مدير الابحاث الاسلامية الفنية ) على ان اقوم في الوقت نفسه بتهيئة متحف في الموصل " . وتمت التهيئة وافتتح متحف الموصل في 27 نيسان 1952 وقد ترافق ذلك مع المهرجان الالفي الذي اقيم لابن سينا في بغداد وبقي يدير المتحف على ان يشغل وظيفة (اخصائي اثري ) في مديرية الاثار العامة .وبعدها احيل على التقاعد وكان ذلك سنة 1968 لان " خدماتي في المعارف والاثار بلغت ستا وثلاثين سنة " .وتحدث عن جهوده في تأسيس كلية الادارة والاقتصاد في الموصل وقال كان ذلك في سنة 1968 حين عمل مع عدد من اساتذة جامعة الموصل على تأسيس الكلية وفي سنة 1969 الحقت بالجامعة المستنصرية في بغداد ومن ثم الحقت بجامعة الموصل . وتحدث عن مشاركته في تأسيس (جمعية التراث العربي ) في الموصل سنة 1973 .وقال انه منح وسام المؤرخ العربي من اتحاد المؤرخين العرب سنة 1987 .كما منح عضوية الشرف في الجمعية العراقية للمكتبات والتوثيق والمعلومات .وعن انتشار كتبه وتحقيقاته ودراساته قال انها وصلت الى بلدان عربية واسلامية كثيرة وان المركز الاسلامي في اليابان طلب منه ان يسمح بترجمة فصول من كتبه (بيت الحكمة ) و(دور العلاج والرعاية في الاسلام ) و(التربية والتعليم في الاسلام ) الى اللغة اليابانية وكذلك فعل ......
#مريم
#السناطي
#وجها
#لوجه
#المؤرخ
#الموصلي
#الكبير
#المرحوم
#الاستاذ
#سعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689363
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف استاذ التاريخ الحديث المتمرس – جامعة الموصل قد لاتتيسر لكل القراء العودة الى الصحف العراقية قبل 2003 .ومن عاداتي التي دأبت عليها اقتطاع بعض الاخبار او الموضوعات من الصحف وفهرستها اعترافا مني بقيمتها التاريخية .ومما كنت قد اقتطعته صفحة كاملة من جريدة (الجمهورية ) البغدادية العدد الصادر في 15 نيسان 1992 يوم كان الاستاذ سعد البزاز رئيسا لتحريرها . والصفحة كانت بعنوان (وجوه ). والحوار أجرته الصحفية المتميزة مريم السناطي مع مؤرخ الموصل الكبير الاستاذ سعيد الديوجي ولازالت اتذكر انها اجرت معي ايضا حوارا عن (مركز الدراسات التركية ) بجامعة الموصل عندما كنت مديره .على كل حال احاول ان الخص الحوار وهو ايضا مرفق بالصور الجميلة وابتداءَ اقول انه كان بعنوان (مسيرة حافلة بالنتاجات الفكرية والتراثية ..وعي مبكر بالثقافة واهتمام كبير بتراث مدينة الموصل ) .وابتدأته بالقول :" بعد اشهر قلائل يدخل المؤرخ العراقي سعيد الديوه جي عامه الثمانين ...في حي الثورة في مدينة الموصل كان اللقاء موسعا مع المؤرخ سعيد الديوه جي (توفي سنة 2000) أي بعد ثمان سنوات من اجراء اللقاء ..اللقاء كان في منزله العامر بكتب التراث والتاريخ والحضارة التقيناه ..قال انه يرحب بزواره منذ الصباح الباكر حتى انتصاف الظهيرة ..وفي ساعات المساء تكون مخصصة للالتقاء بالعائلة بالاولاد والاحفاد الذين يحضرون للزيارة .قال ان اول كتاب اصدره كان في سنة 1945 وكان عن الفتوة في الاسلام وقال ان اول كتاب حققه هو كتاب المؤرخ الموصلي ياسين العمري وكان بعنوان (منية الادباء في تاريخ الموصل الحدباء ) وكان ذلك سنة 1955 وقال انه ولد سنة 1912 في مدينة الموصل واكمل فيها دراسته الابتدائية والثانوية والتحق بدار المعلمين العالية في بغداد وتخرج فيها سنة 1931 وعمل بعدها في التعليم وادارة المدارس في مديرية معارف الموصل وفي سنة 1944 عين معاونا لمدير معارف الموصل نقل بعدها الى تفتيش المدارس الابتدائية (الاشراف التربوي اليوم ) .وكان خلال هذه المدة يحاضر في دورات المعلمين في مادة (تاريخ الحضارة الاسلامية ) و(اصول تدريس اللغة العربية والتربية الدينية ) .وتسأل الصحفية مريم السناطي عن علاقته بالاثار فأجاب :" في سنة 1951 بدأ عملي الفعلي في مديرية الاثار العامة بعد ان نقلت اليها بعنوان (مدير الابحاث الاسلامية الفنية ) على ان اقوم في الوقت نفسه بتهيئة متحف في الموصل " . وتمت التهيئة وافتتح متحف الموصل في 27 نيسان 1952 وقد ترافق ذلك مع المهرجان الالفي الذي اقيم لابن سينا في بغداد وبقي يدير المتحف على ان يشغل وظيفة (اخصائي اثري ) في مديرية الاثار العامة .وبعدها احيل على التقاعد وكان ذلك سنة 1968 لان " خدماتي في المعارف والاثار بلغت ستا وثلاثين سنة " .وتحدث عن جهوده في تأسيس كلية الادارة والاقتصاد في الموصل وقال كان ذلك في سنة 1968 حين عمل مع عدد من اساتذة جامعة الموصل على تأسيس الكلية وفي سنة 1969 الحقت بالجامعة المستنصرية في بغداد ومن ثم الحقت بجامعة الموصل . وتحدث عن مشاركته في تأسيس (جمعية التراث العربي ) في الموصل سنة 1973 .وقال انه منح وسام المؤرخ العربي من اتحاد المؤرخين العرب سنة 1987 .كما منح عضوية الشرف في الجمعية العراقية للمكتبات والتوثيق والمعلومات .وعن انتشار كتبه وتحقيقاته ودراساته قال انها وصلت الى بلدان عربية واسلامية كثيرة وان المركز الاسلامي في اليابان طلب منه ان يسمح بترجمة فصول من كتبه (بيت الحكمة ) و(دور العلاج والرعاية في الاسلام ) و(التربية والتعليم في الاسلام ) الى اللغة اليابانية وكذلك فعل ......
#مريم
#السناطي
#وجها
#لوجه
#المؤرخ
#الموصلي
#الكبير
#المرحوم
#الاستاذ
#سعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689363
الحوار المتمدن
ابراهيم خليل العلاف - مريم السناطي وجها لوجه مع المؤرخ الموصلي الكبير المرحوم الاستاذ سعيد الديوه جي
احمد موكرياني : الى متى تستمر عمليات القتل والاغتيالات العراقيين دون عقاب
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني ان عدم الرد على قتل الضباط الجيش العراقي بعد 2003 وخاصة منتسبي القوة الجوية اللذين دافعوا عن العراق في الحرب العراقية الإيرانية, حيث بلغت دناءة القتلة الى قتل طيار متقاعد في بيته في مدينة الموصل, ان سكوت الشعب العراقي على تلك الجرائم هي التي سمحت للمليشيات المسلحة وعصابات فيلق بدر التي انضمت الى القوات المسلحة والأمن وضباط الدمج والحشد اللاشعبي التمادي في قتل الشعب العراقي على الاسم وعلى الهوية والآن تحولوا الى قتلة وقناصين يقتلون أبناء الجنوب الشيعي الذين انتفضوا ضد الحكم الكهنوتي الفاسد للتحرر من الحكم الفارسي الصفوي الذي يهدف الى القضاء على الرسالة المحمدية عن طريقة اطلاق البدع آيات الله وأولياءه والمراجع وعبادة المراقد الأئمة.• على الشعب العراقي البحث وتوثيق أسماء القتلة والجهات الداعمة لها وان كانت معروفة للجميع لكن يجب توثيقها لتقديمها عند محاكمتهم.كيف يمكن لمسلم مؤمن يشهد بوحدانية الله وبخاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم ان يطعن بعرض النبي محمد صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها، قال الله عز وجل في القرآن الكريم: "النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ" (الأحزاب، الآية ( 6)), فلم يستثني الله في كتابه احد من نساء النبي من ان تكون من أمهات المؤمنين , وتوفى النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهو في بيتها وفي حجرها. ويطعنون بصاحبه في الغار أبو بكر الصديق، قال الله عز وجل في القرآن الكريم: "إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ" (التوبة، الآية (40)).فمن منح البشر الحق في ان يشاركوا الله جل جلاله في حكمه على الناس, وهل الله لا يعلم بخطايا عباده ليستمع الى حكم تجار الدين ليحكم عباده, ان التجار بالدين الإسلامي يتأخذون من لبس العمامة مهنة للارتزاق, ولماذا الإساءة الى الإسلام من خلال الإساءة الى المؤمنين الاوائل بالرسالة المحمدية في الدعوة لوحدانية الله وتوفوا قبل 1400 سنة, وهم الآن في رعاية الله وهو الذي يقرر من هو الصالح ومن هو المذنب ومن يدخل الجنة ومن يدخل النار, فهل يظنون تجار الدين الدمى القنوات التلفزيونية وأئمة الكفر والشرك سيؤثرون في احكام الله عز وجل على عباده, ولماذا سكتوا الآيات الله في القم والنجف عن تجاوزات المهرجين لابسي العمامات السوداء والبيضاء وعدم منعهم من اعتلاء المنابر لبث البدع والشرك بالله واتباع روايات مختلقة عن الأئمة من آل البيت, ومنها الفيل الطائر, لمصالحهم الشخصية ليستمروا في جمع أموال الخمس والتمتع بها لغير صالح المسلمين.• ما هو المطلوب من حملة تكفير أبو بكر وعمر بن الخطاب؟o إعادة الخلافة الى آل البيت، لقد عادت الخلافة الى الخميني والخامنئي فعمائمهم سوداء أي انهم من آل البيت، فماذا فعلا بإيران والعراق وسوريا ولبنان واليمن؟ لقد دمرا البلدان الخمسة.o ان تقتلوا كل من اسمه أبو بكر وعمر وعائشة انتقاما لولاية الأمام علي بن ابي طالب الذي كان من أقرب مستشاري الخليفة عمر بن الخطاب.o أم تريدون الخلافة لمقتدى الصدر ليقتل المطالبين بالخبز والكهرباء والماء والعدالة الاجتماعية كجرة أذن، وله طائرة خاصة يتنقل بها.o ام ......
#تستمر
#عمليات
#القتل
#والاغتيالات
#العراقيين
#عقاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689379
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني ان عدم الرد على قتل الضباط الجيش العراقي بعد 2003 وخاصة منتسبي القوة الجوية اللذين دافعوا عن العراق في الحرب العراقية الإيرانية, حيث بلغت دناءة القتلة الى قتل طيار متقاعد في بيته في مدينة الموصل, ان سكوت الشعب العراقي على تلك الجرائم هي التي سمحت للمليشيات المسلحة وعصابات فيلق بدر التي انضمت الى القوات المسلحة والأمن وضباط الدمج والحشد اللاشعبي التمادي في قتل الشعب العراقي على الاسم وعلى الهوية والآن تحولوا الى قتلة وقناصين يقتلون أبناء الجنوب الشيعي الذين انتفضوا ضد الحكم الكهنوتي الفاسد للتحرر من الحكم الفارسي الصفوي الذي يهدف الى القضاء على الرسالة المحمدية عن طريقة اطلاق البدع آيات الله وأولياءه والمراجع وعبادة المراقد الأئمة.• على الشعب العراقي البحث وتوثيق أسماء القتلة والجهات الداعمة لها وان كانت معروفة للجميع لكن يجب توثيقها لتقديمها عند محاكمتهم.كيف يمكن لمسلم مؤمن يشهد بوحدانية الله وبخاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم ان يطعن بعرض النبي محمد صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها، قال الله عز وجل في القرآن الكريم: "النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ" (الأحزاب، الآية ( 6)), فلم يستثني الله في كتابه احد من نساء النبي من ان تكون من أمهات المؤمنين , وتوفى النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهو في بيتها وفي حجرها. ويطعنون بصاحبه في الغار أبو بكر الصديق، قال الله عز وجل في القرآن الكريم: "إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ" (التوبة، الآية (40)).فمن منح البشر الحق في ان يشاركوا الله جل جلاله في حكمه على الناس, وهل الله لا يعلم بخطايا عباده ليستمع الى حكم تجار الدين ليحكم عباده, ان التجار بالدين الإسلامي يتأخذون من لبس العمامة مهنة للارتزاق, ولماذا الإساءة الى الإسلام من خلال الإساءة الى المؤمنين الاوائل بالرسالة المحمدية في الدعوة لوحدانية الله وتوفوا قبل 1400 سنة, وهم الآن في رعاية الله وهو الذي يقرر من هو الصالح ومن هو المذنب ومن يدخل الجنة ومن يدخل النار, فهل يظنون تجار الدين الدمى القنوات التلفزيونية وأئمة الكفر والشرك سيؤثرون في احكام الله عز وجل على عباده, ولماذا سكتوا الآيات الله في القم والنجف عن تجاوزات المهرجين لابسي العمامات السوداء والبيضاء وعدم منعهم من اعتلاء المنابر لبث البدع والشرك بالله واتباع روايات مختلقة عن الأئمة من آل البيت, ومنها الفيل الطائر, لمصالحهم الشخصية ليستمروا في جمع أموال الخمس والتمتع بها لغير صالح المسلمين.• ما هو المطلوب من حملة تكفير أبو بكر وعمر بن الخطاب؟o إعادة الخلافة الى آل البيت، لقد عادت الخلافة الى الخميني والخامنئي فعمائمهم سوداء أي انهم من آل البيت، فماذا فعلا بإيران والعراق وسوريا ولبنان واليمن؟ لقد دمرا البلدان الخمسة.o ان تقتلوا كل من اسمه أبو بكر وعمر وعائشة انتقاما لولاية الأمام علي بن ابي طالب الذي كان من أقرب مستشاري الخليفة عمر بن الخطاب.o أم تريدون الخلافة لمقتدى الصدر ليقتل المطالبين بالخبز والكهرباء والماء والعدالة الاجتماعية كجرة أذن، وله طائرة خاصة يتنقل بها.o ام ......
#تستمر
#عمليات
#القتل
#والاغتيالات
#العراقيين
#عقاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689379
الحوار المتمدن
احمد موكرياني - الى متى تستمر عمليات القتل والاغتيالات العراقيين دون عقاب
سعيد العليمى : إبراهيم فتحى وحلقة هنرى كورييل ومستقبل الشيوعية فى مصر
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى نشهد اليوم ذكرى الميلاد الأولى التى يغيب فيها رفيقنا عن تجمعنا للإحتفال به –ولكن كيف يغيب عنا من لم تمر لحظة منذ ودعه الحرس القديم ، لم نذكره فيها قائدا ومفكرا وناقدا وانسانا ، هى غيبة تشبه غيبة المسافر الذى ننتظر عودته غير انه باستحضاره معنا دائم الحضور .واود فى ذكرى ميلاده هذه ان اقدم هدية لمحبيه من رفاقه واصدقاءه هى مجموعة مقالات بحثت عنها طويلا عنوانها "حلقة هنرى كورييل ومستقبل الشيوعية فى مصر " وقد نشرت على سبع حلقات فى مجلة طريق الانتصار من اول سبتمبر/ ايلول 1987 حتى اول يونيو / حزيران 1988 – لسان حال حزب العمال الشيوعى الفلسطينى . قد يقول قائل وماضرورة هذه المقالات اذا كان قد ترك لنا كتابا كاملا بعنوان " هنرى كورييل ضد الحركة الشيوعية العربية – فى القضية الفلسطينية" وقد صدر فى 1989 اى بعد نشر هذه المقالات ؟ الواقع ان مجموعة المقالات المنشورة فى الانتصار تركز بالدرجة الاولى على الخط السياسي الذى تبنته حلقة كورييل وهو الخط الذى مايزال له صدى راهن لدى التنظيمات العلنية التى تنتسب الى نوع من "الماركسية الليبرالية "وتدعى انها تجدد المفاهيم الثورية القديمة التى شاخت غير أنها تستبدلها بمفاهيم قديمة ايضا استعارتها من المخزون التاريخى للانتهازية العالمية والمحلية الذيلية والاصطفافية .اذا كان رفيقنا ابراهيم فتحى قد انقطع عن النشاط السياسي العملى منذ النصف الثانى من 1973 – الا أن انتاجه السياسي النظرى وعلاقاته الوثيقة برفاقه لم تتوقف حتى رحيله مثله فى ذلك مثل نظيره الناقد الماركسي المجرى جورج لوكاش .لقد نشرت هذه المقالات فى مجلة طريق الانتصار، وهى لسان حال حزب العمال الشيوعى الفلسطينى . وقد تأسس الاخير اواخر عام 1977 واعلن عن صدور مجلته المذكورة ، وقد تضمن اعلانه قيام علاقة تحالف وثيقة بينه وبين حزب العمال الشيوعى المصرى وسيرهما معا على نفس الخط الماركسي الثورى فى كل قضايا الثورة العربية . وسيلاحظ كل مطلع على الوثائق التأسيسية لحزب العمال الشيوعى المصرى ان المقالات الراهنة هى تعميق لهذه الوثائق وهى : حول سلطة البيروقراطية البورجوازية ، طبيعة الثورة المقبلة ، قضية التحالف الطبقى . ( انظر ، الوثائق التأسيسية ، ابراهيم فتحى ، دار المرايا ، 2020 ، القاهرة ) .لقد قرأت هذه المقالات حينما كنت مقيما بالخارج عن طريق بعض الرفاق العرب المتصلين بالجبهة الشعبية لتحرير فلسطين . وكان ومايزال من عادتى تلخيص بعض المواد التى اقرأها فى دفاتر لكنها لم تكن ترقى لمستوى النص الأصلى . ظللت احاول منذ عشرة شهور ايجاد المقالات ذاتها من فلسطين المحتلة مرورا ببيروت فالقاهرة فأسفرت المحاولات عن نسخة غامت فيها بعض اجزاء من الحلقة الرابعة ، غير ان ذلك لا يؤثر على وضوح الأفكار التى اراد رفيقنا طرحها . لذا وجدت انه لامناص وخاصة لأهميتها فى اللحظة الراهنة من نشرها بحالتها الى ان يهدينا بعض الرفاق صورة أجود من الحلقة الرابعة فى سلسلة المقالات .طبت حيا فى ذاكرتنا يارفيق .حلقة هنرى كورييل ومستقبل الشيوعية في مصر بقلم : ابراهيم فتحى مقدمة لابد منها هناك خرافة واسعة الانتشار يكررها الكثيرون كأنها حقيقة لا ريب فيها . وتلك الخرافة تزعم ان مؤسس الحركة الشيوعية المصرية ( أو الحزب الشيوعي المصري) في أعقاب الحرب العالمية الثانية هو هنرى كورييل ، ولتلك الخرافة في الدعاية الاستعمارية البورجوازية والمعادية للشيوعية ذيلها الحتمى الذي يجئ في صورة التعريف بكورييل ، فهو اليهودي أو الصهيونى ، على الرغم من عداء كورييل للصهيونية عداء واضحا لا شك ف ......
#إبراهيم
#فتحى
#وحلقة
#هنرى
#كورييل
#ومستقبل
#الشيوعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689378
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى نشهد اليوم ذكرى الميلاد الأولى التى يغيب فيها رفيقنا عن تجمعنا للإحتفال به –ولكن كيف يغيب عنا من لم تمر لحظة منذ ودعه الحرس القديم ، لم نذكره فيها قائدا ومفكرا وناقدا وانسانا ، هى غيبة تشبه غيبة المسافر الذى ننتظر عودته غير انه باستحضاره معنا دائم الحضور .واود فى ذكرى ميلاده هذه ان اقدم هدية لمحبيه من رفاقه واصدقاءه هى مجموعة مقالات بحثت عنها طويلا عنوانها "حلقة هنرى كورييل ومستقبل الشيوعية فى مصر " وقد نشرت على سبع حلقات فى مجلة طريق الانتصار من اول سبتمبر/ ايلول 1987 حتى اول يونيو / حزيران 1988 – لسان حال حزب العمال الشيوعى الفلسطينى . قد يقول قائل وماضرورة هذه المقالات اذا كان قد ترك لنا كتابا كاملا بعنوان " هنرى كورييل ضد الحركة الشيوعية العربية – فى القضية الفلسطينية" وقد صدر فى 1989 اى بعد نشر هذه المقالات ؟ الواقع ان مجموعة المقالات المنشورة فى الانتصار تركز بالدرجة الاولى على الخط السياسي الذى تبنته حلقة كورييل وهو الخط الذى مايزال له صدى راهن لدى التنظيمات العلنية التى تنتسب الى نوع من "الماركسية الليبرالية "وتدعى انها تجدد المفاهيم الثورية القديمة التى شاخت غير أنها تستبدلها بمفاهيم قديمة ايضا استعارتها من المخزون التاريخى للانتهازية العالمية والمحلية الذيلية والاصطفافية .اذا كان رفيقنا ابراهيم فتحى قد انقطع عن النشاط السياسي العملى منذ النصف الثانى من 1973 – الا أن انتاجه السياسي النظرى وعلاقاته الوثيقة برفاقه لم تتوقف حتى رحيله مثله فى ذلك مثل نظيره الناقد الماركسي المجرى جورج لوكاش .لقد نشرت هذه المقالات فى مجلة طريق الانتصار، وهى لسان حال حزب العمال الشيوعى الفلسطينى . وقد تأسس الاخير اواخر عام 1977 واعلن عن صدور مجلته المذكورة ، وقد تضمن اعلانه قيام علاقة تحالف وثيقة بينه وبين حزب العمال الشيوعى المصرى وسيرهما معا على نفس الخط الماركسي الثورى فى كل قضايا الثورة العربية . وسيلاحظ كل مطلع على الوثائق التأسيسية لحزب العمال الشيوعى المصرى ان المقالات الراهنة هى تعميق لهذه الوثائق وهى : حول سلطة البيروقراطية البورجوازية ، طبيعة الثورة المقبلة ، قضية التحالف الطبقى . ( انظر ، الوثائق التأسيسية ، ابراهيم فتحى ، دار المرايا ، 2020 ، القاهرة ) .لقد قرأت هذه المقالات حينما كنت مقيما بالخارج عن طريق بعض الرفاق العرب المتصلين بالجبهة الشعبية لتحرير فلسطين . وكان ومايزال من عادتى تلخيص بعض المواد التى اقرأها فى دفاتر لكنها لم تكن ترقى لمستوى النص الأصلى . ظللت احاول منذ عشرة شهور ايجاد المقالات ذاتها من فلسطين المحتلة مرورا ببيروت فالقاهرة فأسفرت المحاولات عن نسخة غامت فيها بعض اجزاء من الحلقة الرابعة ، غير ان ذلك لا يؤثر على وضوح الأفكار التى اراد رفيقنا طرحها . لذا وجدت انه لامناص وخاصة لأهميتها فى اللحظة الراهنة من نشرها بحالتها الى ان يهدينا بعض الرفاق صورة أجود من الحلقة الرابعة فى سلسلة المقالات .طبت حيا فى ذاكرتنا يارفيق .حلقة هنرى كورييل ومستقبل الشيوعية في مصر بقلم : ابراهيم فتحى مقدمة لابد منها هناك خرافة واسعة الانتشار يكررها الكثيرون كأنها حقيقة لا ريب فيها . وتلك الخرافة تزعم ان مؤسس الحركة الشيوعية المصرية ( أو الحزب الشيوعي المصري) في أعقاب الحرب العالمية الثانية هو هنرى كورييل ، ولتلك الخرافة في الدعاية الاستعمارية البورجوازية والمعادية للشيوعية ذيلها الحتمى الذي يجئ في صورة التعريف بكورييل ، فهو اليهودي أو الصهيونى ، على الرغم من عداء كورييل للصهيونية عداء واضحا لا شك ف ......
#إبراهيم
#فتحى
#وحلقة
#هنرى
#كورييل
#ومستقبل
#الشيوعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689378
الحوار المتمدن
سعيد العليمى - إبراهيم فتحى وحلقة هنرى كورييل ومستقبل الشيوعية فى مصر
سالم الياس مدالو : قرب لبلاب قلبي
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو الاشجار والازهارتحترق واليماماتالحزيناتوالعصاقيرتقر صوب حقول وقبابابتهاجاتهامنتظرة جنونالبرق الريحوالمطرالاشجار تحترقواللقلق الحزينفوق قبة شوقهينتظر انثاهوينتظربزوغ الشمسواشعة قوس قزحوالاشجار والازهارتحترق تحترقوانا قرب لبلابقلبي الحزينانتظر فراشاتالروض الحزينكي تاتي لنغنيمعا اغنياتلبرق الريحواغنياتالمطر . ......
#لبلاب
#قلبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689377
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو الاشجار والازهارتحترق واليماماتالحزيناتوالعصاقيرتقر صوب حقول وقبابابتهاجاتهامنتظرة جنونالبرق الريحوالمطرالاشجار تحترقواللقلق الحزينفوق قبة شوقهينتظر انثاهوينتظربزوغ الشمسواشعة قوس قزحوالاشجار والازهارتحترق تحترقوانا قرب لبلابقلبي الحزينانتظر فراشاتالروض الحزينكي تاتي لنغنيمعا اغنياتلبرق الريحواغنياتالمطر . ......
#لبلاب
#قلبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689377
الحوار المتمدن
سالم الياس مدالو - قرب لبلاب قلبي
حرية أزميزم : الشاعرة حرية أزميزم تكتب قصيدة : من سبات عميق
#الحوار_المتمدن
#حرية_أزميزم من سبات عميق يوقظني صوتكنبرات تتردد على دقات قلبيتهمس في أذني : أحبككلمات تروي بحلاوتها ظمئيقمر أنت يرسم خطى ليليشمس تنسج ضياءها على نهاريلو جمعت كل القواميس و المراجعلو قرأت كل الكتب و الدواوينما عبرت لك عما يخالجنيمشاعر تتلاطم كأمواج البحر الثائركمركب على غير هدى سائرنبراسه قنديل حبيرسم ألحانا تراقص فؤاديأشواقا تعادل اشتياقيأهواك ،أعشقك … عبارات لا تكفينيأنا أموت على عتبات غرامك في كل حينأرتوي من فيك أنقى الرياحينأوزع قرابين الهوى على المساكينو أصلي في المحراب خمسا أو خمسينلأجلك يا سلطان السلاطين ......
#الشاعرة
#حرية
#أزميزم
#تكتب
#قصيدة
#سبات
#عميق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689376
#الحوار_المتمدن
#حرية_أزميزم من سبات عميق يوقظني صوتكنبرات تتردد على دقات قلبيتهمس في أذني : أحبككلمات تروي بحلاوتها ظمئيقمر أنت يرسم خطى ليليشمس تنسج ضياءها على نهاريلو جمعت كل القواميس و المراجعلو قرأت كل الكتب و الدواوينما عبرت لك عما يخالجنيمشاعر تتلاطم كأمواج البحر الثائركمركب على غير هدى سائرنبراسه قنديل حبيرسم ألحانا تراقص فؤاديأشواقا تعادل اشتياقيأهواك ،أعشقك … عبارات لا تكفينيأنا أموت على عتبات غرامك في كل حينأرتوي من فيك أنقى الرياحينأوزع قرابين الهوى على المساكينو أصلي في المحراب خمسا أو خمسينلأجلك يا سلطان السلاطين ......
#الشاعرة
#حرية
#أزميزم
#تكتب
#قصيدة
#سبات
#عميق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689376
الحوار المتمدن
حرية أزميزم - الشاعرة حرية أزميزم تكتب قصيدة : من سبات عميق
لمى محمد : اسمها محمد -عودة إلى البدايات 1-
#الحوار_المتمدن
#لمى_محمد صوتكَ حزنٌ جميل.. تبعني وأتعبني.. حتى قررتُ الفرح!عندما أخبرتني دار النشر الأمريكية تلك أن كتابي الجديد معهم حقق مبيعات خياليّة.. تحوّل الحزن في قلبي إلى زبدة.. فالحزن كان قد تأرجح كثيراً بين بطينات قلبي و أذيناته… أكتبُ منذ أكثر من عشرين عاماً، وإلى الآن تلاحقني الرقابة العربيّة لتقص من كتاباتي.. حتى العالم الأزرق الافتراضي تمت السيطرة عليه من قبل المتزمتين المتأسلمين، فأصبحوا يحاولون بشتى الطرق منع انتشار المقالات التي تشجع المساواة، المحبة والسلام.. فيما يدعمون التزمت الديني في أعتم حالاته بطرقهم الملتويّة وغير المباشرة.. ما يحدث في العالم الافتراضي الأزرق يشبه ما تفعله سفارات الدول الغربيّة عندما تفتح أبواب بلدانها للمتزمتين وحملة الأعلام السوداء، بينما تغلقها جهلاً وغباءً في وجه العقول الشابة. حدثني الناشر في صباح يوم صيفي هارب من حضن الشمس.. قال لي: -دكتورة .. مارأيك أن تكملي ما كتبته في الكتاب السابق حدثينا عن رحلة طبيبة عربيّة مسلمة في الولايات المتحدة…قلت له: -إن قصدت الجنسيّة فأنا أمريكية أيضاً…-هذا يجعل لحديثك وقعك أكبر.. سنتكفل بجميع المصاريف.. وسندفع لك راتباً شهرياً من الآن، حتى تتفرغي للكتابة…-لا أستطيع ترك عملي، ليس من أجل المال، بل لأني أحبه.-هذا يعود لك، لكن نظراً للوضع الحالي على الساحة السياسية، الاجتماعية، والاقتصادية.. فكلما أسرعنا.. كلما كان للكتاب وقع أفضل… أنهيتُ الاتصال دون وعود.. فليس أكره على نفسي من الكتابة المشروطة، أو استدراج الوحي الكتابي.. هذا يعني فشل أي سطر…في نفسي شيء ما يقول أن تجربتي هنا تستحق الكتابة.. ليس لكونها تجربة عظيمة، بل ببساطة لأنها مليئة بالفشل.. الفشل الذي يلد النجاحات الصغيرة، وليس أقرب إلى الروح من النجاحات الصغيرة.ملأتْ رائحة الخبز البيت.. فمع انتشار فيروس الكورونا، أصبحتُ أصنع الخبز في البيت.. من أجمل صباحات العالم صباح حيّ برائحة القهوة… ومطمئن برائحة الخبز…تأملتُ قالب الخبز.. طرياً منفوخاً كمنطاد سعادة.. أو ديمة توزع الهدايا البيضاء على المحتاجين…لو أنّ الخبز هنا يطير غيوماً فوق أطفال ناموا جائعين.. لو أنّ الواقع عادلٌ كالحياة.. ربما كلن ليكون لرغيف الخبز هذا شأن كبير! لكن لو امتناع لامتناع.. فما عليّ سوى الكتابة، علّ الخبز يطير...*******في المساء العراقي لذات صباح عليا الأمريكي.. جلست عبير تخاطب الأوراق: “في الفرح تعرف الأصدقاء..في الحزن تعرف حشائش القلب…وأنا عرفتك في حزني يا عمار، فكيف لي أن أتركك.. هكذا بسهولة؟أنتَ متيّم ب هبة.. أرى ذلك في عينيك.. لكن كيف لي أن أحرق هذا المركب التي صنعته لأحلامنا معاً في قلبي.. أغرق دونه ودونك…”بعد أن كتبتْ كل ذلك، مزقتْ الورقة للمرة السابعة…حياتها مع ديار أصبحت أقل صعوبة في العراق.. ديار يعمل مدرساً في مدرستين واحدة حكوميّة والأخرى.. حبه ل عبير واضح يشبه شمس بغداد.. حارق ومشع .. أما هي فمن بعد لقاء صُدفَتِها مع عمّار ، لم تعد هي.. من يقول أن لقاء صدفة واحدكفيل بنفض الغبار عن قراراتٍ كثيرة، و فكّ أذرع الأخطبوط الكبير الذي ربطته في عقله، وأسمته ذكرى…مازالت تقطن غرفة وهو في غرفة مجاورة في ذات المنزل الطلابي الذي ضم علي معهم لأشهر…سمعت دقاً على الباب..-من الطارق؟-ديار.. مارأيك أن نخرج اليوم؟ -نخرج ألم تسمع بالفيروس المنتشر؟ -وسمعت أيضاً عن سياسة الدول الكبيرة في تغطية ديونها، وإنقاذ اقتصادها…-طيب نخرج أيها ا ......
#اسمها
#محمد
#-عودة
#البدايات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689375
#الحوار_المتمدن
#لمى_محمد صوتكَ حزنٌ جميل.. تبعني وأتعبني.. حتى قررتُ الفرح!عندما أخبرتني دار النشر الأمريكية تلك أن كتابي الجديد معهم حقق مبيعات خياليّة.. تحوّل الحزن في قلبي إلى زبدة.. فالحزن كان قد تأرجح كثيراً بين بطينات قلبي و أذيناته… أكتبُ منذ أكثر من عشرين عاماً، وإلى الآن تلاحقني الرقابة العربيّة لتقص من كتاباتي.. حتى العالم الأزرق الافتراضي تمت السيطرة عليه من قبل المتزمتين المتأسلمين، فأصبحوا يحاولون بشتى الطرق منع انتشار المقالات التي تشجع المساواة، المحبة والسلام.. فيما يدعمون التزمت الديني في أعتم حالاته بطرقهم الملتويّة وغير المباشرة.. ما يحدث في العالم الافتراضي الأزرق يشبه ما تفعله سفارات الدول الغربيّة عندما تفتح أبواب بلدانها للمتزمتين وحملة الأعلام السوداء، بينما تغلقها جهلاً وغباءً في وجه العقول الشابة. حدثني الناشر في صباح يوم صيفي هارب من حضن الشمس.. قال لي: -دكتورة .. مارأيك أن تكملي ما كتبته في الكتاب السابق حدثينا عن رحلة طبيبة عربيّة مسلمة في الولايات المتحدة…قلت له: -إن قصدت الجنسيّة فأنا أمريكية أيضاً…-هذا يجعل لحديثك وقعك أكبر.. سنتكفل بجميع المصاريف.. وسندفع لك راتباً شهرياً من الآن، حتى تتفرغي للكتابة…-لا أستطيع ترك عملي، ليس من أجل المال، بل لأني أحبه.-هذا يعود لك، لكن نظراً للوضع الحالي على الساحة السياسية، الاجتماعية، والاقتصادية.. فكلما أسرعنا.. كلما كان للكتاب وقع أفضل… أنهيتُ الاتصال دون وعود.. فليس أكره على نفسي من الكتابة المشروطة، أو استدراج الوحي الكتابي.. هذا يعني فشل أي سطر…في نفسي شيء ما يقول أن تجربتي هنا تستحق الكتابة.. ليس لكونها تجربة عظيمة، بل ببساطة لأنها مليئة بالفشل.. الفشل الذي يلد النجاحات الصغيرة، وليس أقرب إلى الروح من النجاحات الصغيرة.ملأتْ رائحة الخبز البيت.. فمع انتشار فيروس الكورونا، أصبحتُ أصنع الخبز في البيت.. من أجمل صباحات العالم صباح حيّ برائحة القهوة… ومطمئن برائحة الخبز…تأملتُ قالب الخبز.. طرياً منفوخاً كمنطاد سعادة.. أو ديمة توزع الهدايا البيضاء على المحتاجين…لو أنّ الخبز هنا يطير غيوماً فوق أطفال ناموا جائعين.. لو أنّ الواقع عادلٌ كالحياة.. ربما كلن ليكون لرغيف الخبز هذا شأن كبير! لكن لو امتناع لامتناع.. فما عليّ سوى الكتابة، علّ الخبز يطير...*******في المساء العراقي لذات صباح عليا الأمريكي.. جلست عبير تخاطب الأوراق: “في الفرح تعرف الأصدقاء..في الحزن تعرف حشائش القلب…وأنا عرفتك في حزني يا عمار، فكيف لي أن أتركك.. هكذا بسهولة؟أنتَ متيّم ب هبة.. أرى ذلك في عينيك.. لكن كيف لي أن أحرق هذا المركب التي صنعته لأحلامنا معاً في قلبي.. أغرق دونه ودونك…”بعد أن كتبتْ كل ذلك، مزقتْ الورقة للمرة السابعة…حياتها مع ديار أصبحت أقل صعوبة في العراق.. ديار يعمل مدرساً في مدرستين واحدة حكوميّة والأخرى.. حبه ل عبير واضح يشبه شمس بغداد.. حارق ومشع .. أما هي فمن بعد لقاء صُدفَتِها مع عمّار ، لم تعد هي.. من يقول أن لقاء صدفة واحدكفيل بنفض الغبار عن قراراتٍ كثيرة، و فكّ أذرع الأخطبوط الكبير الذي ربطته في عقله، وأسمته ذكرى…مازالت تقطن غرفة وهو في غرفة مجاورة في ذات المنزل الطلابي الذي ضم علي معهم لأشهر…سمعت دقاً على الباب..-من الطارق؟-ديار.. مارأيك أن نخرج اليوم؟ -نخرج ألم تسمع بالفيروس المنتشر؟ -وسمعت أيضاً عن سياسة الدول الكبيرة في تغطية ديونها، وإنقاذ اقتصادها…-طيب نخرج أيها ا ......
#اسمها
#محمد
#-عودة
#البدايات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689375
الحوار المتمدن
لمى محمد - اسمها محمد -عودة إلى البدايات 1-
منوّر نصري : أوّل منزل
#الحوار_المتمدن
#منوّر_نصري أوّلُ منزلأحيانا يذكر ابتسامتها الوديعة التي تبوح بمشاعرها الرقيقة تجاهه وتغمرُهُ بدفْءٍ يبدّدُ عنه متاعبَ الأيّام وتغيّر ألوان الدّنيا من حوله لتصبح أكثر إشراقا. يذكر ملامح الرّضا على وجهها البشوش الودود الذي يُلهمُه راحة البال ويبعث فيه فرحًا هادئا ويفتح له الأمل بألوانه المتألّقة المُبْهِرة. يتذكّرها وهي عائدة من مقرّ عملها إلى المنزل وهو وراءها بالسّيارة. لم تكن ترضى أن تجْعلَه ينتظرُها أمام مقرِّ عملِها. وكانت تخرجُ وتمشي في اتّجاه المنزلِ إلى أن يلحَقَ بها بالسّيّارة ويأخُذُهَا بجانبه باسمةً ووجْهُها طافحٌ بفرحةٍ لا يفْهمُها ولكن يَبْدُو أنّها فرحة اللّقاءِ به. رغم أنّها تَتْعَبُ كثيرًا في عملها، لأنّها تحبّه، كانت تخرُج منه رائقةَ النّفس، تبدو عليها البهجة، وترتسم على مُحَيّاها علاماتٌ يعرفُ معاني بعْضِها. يعرف كم هي ولوعة بالعودة إلى المنزل لترتاح في الفضاء الذي أعدّته على طريقتها ولوّنتْه بالألوان التي تنبسط فيها. كلّ الأشياء التي في المنزل تتعجّل رجوعها عندما تخرج للعمل أو لقضاء شأن. تشتاقها الجدران وفضاءات الغرف والروايات المكتوبة بالفرنسية المصفّفة في المكتبة، والصحون وأواني الطّبخ والمطبخ. يشتاقها الباب الخارجيّ الأزرق الذي تفتحه بيديها الحبيبتين. وينتظرها المفتاح الذي تمسكه بأصابعها اللّيّنة الدّافئة لتضعه في قفل الباب وتفتحه بمحبّة وغبطة تكادان تنطقان. يتساءل الباب الآن أين رحلتْ لأنّه لم يرَها منذ وقت طويلٍ وقدْ أتْعبَهُ الانتظار. وتتساءل الأريكة في الصّالون عن سبب تأخُّرِها كلّ هذا الوقت. فقدْ طالَ شوقُها إليها، دون فائدة. يتساءل بلاط الغرف الذي اشتاق وقْعَ قدَميْها وهي تتنقّل من غرفة إلى غرفة لتنشُرَ الفرح فيها وتعطّرَها بشذى أنفاسها العبِقة عن موعِدِ رجوعها الذي يبدو أنّه لنْ يجيءَ. الشّوقُ أتْعبَ أشياءَها التي كانتْ تعيش بيْنها وتتبادلُ معها مشاعرَ المحبّة والانتظار. هي أيضا كانتْ تهفو إلى تلك الأشياء بمنزلها عندما تخرُجُ. وتودُّ أن تعودَ في أسرع وقتٍ ممكن لتنعم بالرّاحة في منزلها وسط أشيائها العزيزة عليها. ورغم أنّها تحبّ عملها كثيرًا وتستعدّ له جيّدا في منزلها، فهي لا تُطيق أنْ يضيع منها وقتٌ آخر، غير وقت العمل، خارج منزلها. في فضاءات غرف منزلها والمطبخ، وفي الصّالون والمكتبة، وفي الشّرفة وفضاء الحديقة وراء المنزل وبجانبه، تأسّستْ مساحة أفراحها الصغيرة التي تَسْقِيها محبّةً وصفاءً فَتُشِيعُ فيها البهجة والغبطة. المنزلُ بِدُونِها لا معنى له ولا دفْءَ فيه ولا شمسَ تشرقُ عليه لتزيل الرّطوبة العالقة به. المنزل يتنفّس بها ويتعطّر بأنفاسها وتسكنه الكآبة عندما لا تكون فيه. هي أيضا تشاركه هذه المعاني والمشاعر. المنزل هو فضاؤها الذي تحبّ أن تأكلَ وتشرَبَ فيه. لا يعجبها الأكلُ والشُّربُ خارجَ المنزلِ. تحبُّ أن تُعدَّ طعام أسرتها بنفسها. وتتفنّنُ في ذلك عندما يكون لديْها الوقْتُ الكافي. أطعِمتُها لذيذةٌ لأنّها تعِدُّها بمحبّة وترغبُ في تقديم أكلاتٍ جيّدة لأفرادِ أسْرَتِها. تحبّ أن تنظفَ منزلها بنفسها وأن تعتني بمختلف الغرف والصالون والمكتبة وأن تنفض الغبار وتغسل أواني الطبخ والصّحون. تعتني بمنزلها بالكامل وتجد الوقت بعد ذلك لإعداد عَمَلِها لِلْغَدِ. تجلس بعد ذلك كلّه، على الأريكة، لتمارس هوايتها المفضّلة. وتُغْرِقُ في إحدى الروايات المكتوبة بالفرنسية التي بدأتْ قراءتها منذ يوم أو يوميْن، بعد أن أنْهتْ قراءة الرّواية السّابقة.الآن، منزلها مشتاق إليها. يتمزّقُ شوقا عليها. كلّ شيء فيه يبكيها بحرْقة. مازالتْ دموعه لم تجفَّ ......
#أوّل
#منزل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689384
#الحوار_المتمدن
#منوّر_نصري أوّلُ منزلأحيانا يذكر ابتسامتها الوديعة التي تبوح بمشاعرها الرقيقة تجاهه وتغمرُهُ بدفْءٍ يبدّدُ عنه متاعبَ الأيّام وتغيّر ألوان الدّنيا من حوله لتصبح أكثر إشراقا. يذكر ملامح الرّضا على وجهها البشوش الودود الذي يُلهمُه راحة البال ويبعث فيه فرحًا هادئا ويفتح له الأمل بألوانه المتألّقة المُبْهِرة. يتذكّرها وهي عائدة من مقرّ عملها إلى المنزل وهو وراءها بالسّيارة. لم تكن ترضى أن تجْعلَه ينتظرُها أمام مقرِّ عملِها. وكانت تخرجُ وتمشي في اتّجاه المنزلِ إلى أن يلحَقَ بها بالسّيّارة ويأخُذُهَا بجانبه باسمةً ووجْهُها طافحٌ بفرحةٍ لا يفْهمُها ولكن يَبْدُو أنّها فرحة اللّقاءِ به. رغم أنّها تَتْعَبُ كثيرًا في عملها، لأنّها تحبّه، كانت تخرُج منه رائقةَ النّفس، تبدو عليها البهجة، وترتسم على مُحَيّاها علاماتٌ يعرفُ معاني بعْضِها. يعرف كم هي ولوعة بالعودة إلى المنزل لترتاح في الفضاء الذي أعدّته على طريقتها ولوّنتْه بالألوان التي تنبسط فيها. كلّ الأشياء التي في المنزل تتعجّل رجوعها عندما تخرج للعمل أو لقضاء شأن. تشتاقها الجدران وفضاءات الغرف والروايات المكتوبة بالفرنسية المصفّفة في المكتبة، والصحون وأواني الطّبخ والمطبخ. يشتاقها الباب الخارجيّ الأزرق الذي تفتحه بيديها الحبيبتين. وينتظرها المفتاح الذي تمسكه بأصابعها اللّيّنة الدّافئة لتضعه في قفل الباب وتفتحه بمحبّة وغبطة تكادان تنطقان. يتساءل الباب الآن أين رحلتْ لأنّه لم يرَها منذ وقت طويلٍ وقدْ أتْعبَهُ الانتظار. وتتساءل الأريكة في الصّالون عن سبب تأخُّرِها كلّ هذا الوقت. فقدْ طالَ شوقُها إليها، دون فائدة. يتساءل بلاط الغرف الذي اشتاق وقْعَ قدَميْها وهي تتنقّل من غرفة إلى غرفة لتنشُرَ الفرح فيها وتعطّرَها بشذى أنفاسها العبِقة عن موعِدِ رجوعها الذي يبدو أنّه لنْ يجيءَ. الشّوقُ أتْعبَ أشياءَها التي كانتْ تعيش بيْنها وتتبادلُ معها مشاعرَ المحبّة والانتظار. هي أيضا كانتْ تهفو إلى تلك الأشياء بمنزلها عندما تخرُجُ. وتودُّ أن تعودَ في أسرع وقتٍ ممكن لتنعم بالرّاحة في منزلها وسط أشيائها العزيزة عليها. ورغم أنّها تحبّ عملها كثيرًا وتستعدّ له جيّدا في منزلها، فهي لا تُطيق أنْ يضيع منها وقتٌ آخر، غير وقت العمل، خارج منزلها. في فضاءات غرف منزلها والمطبخ، وفي الصّالون والمكتبة، وفي الشّرفة وفضاء الحديقة وراء المنزل وبجانبه، تأسّستْ مساحة أفراحها الصغيرة التي تَسْقِيها محبّةً وصفاءً فَتُشِيعُ فيها البهجة والغبطة. المنزلُ بِدُونِها لا معنى له ولا دفْءَ فيه ولا شمسَ تشرقُ عليه لتزيل الرّطوبة العالقة به. المنزل يتنفّس بها ويتعطّر بأنفاسها وتسكنه الكآبة عندما لا تكون فيه. هي أيضا تشاركه هذه المعاني والمشاعر. المنزل هو فضاؤها الذي تحبّ أن تأكلَ وتشرَبَ فيه. لا يعجبها الأكلُ والشُّربُ خارجَ المنزلِ. تحبُّ أن تُعدَّ طعام أسرتها بنفسها. وتتفنّنُ في ذلك عندما يكون لديْها الوقْتُ الكافي. أطعِمتُها لذيذةٌ لأنّها تعِدُّها بمحبّة وترغبُ في تقديم أكلاتٍ جيّدة لأفرادِ أسْرَتِها. تحبّ أن تنظفَ منزلها بنفسها وأن تعتني بمختلف الغرف والصالون والمكتبة وأن تنفض الغبار وتغسل أواني الطبخ والصّحون. تعتني بمنزلها بالكامل وتجد الوقت بعد ذلك لإعداد عَمَلِها لِلْغَدِ. تجلس بعد ذلك كلّه، على الأريكة، لتمارس هوايتها المفضّلة. وتُغْرِقُ في إحدى الروايات المكتوبة بالفرنسية التي بدأتْ قراءتها منذ يوم أو يوميْن، بعد أن أنْهتْ قراءة الرّواية السّابقة.الآن، منزلها مشتاق إليها. يتمزّقُ شوقا عليها. كلّ شيء فيه يبكيها بحرْقة. مازالتْ دموعه لم تجفَّ ......
#أوّل
#منزل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689384
الحوار المتمدن
منوّر نصري - أوّل منزل
محسن عزالدين البكري : مفارقات
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري بيني وقومي مفارقة عجيبةهم يبحثونعن الجدودبين المقابر واللحودهم يبحثونفي اللاوجود عن الوجودهم ضيقوا لحدودهموأنا أوسع للحدودهم قيدوا لعقولهموانا أكسر للقيود،،كم رأو الا شيء شيئاولا يدرون من أين الخروجوبنوا للوهم دوراوقصوراشيدوها من ثلوج...............................................كلمات:محسن عزالدين البكري ......
#مفارقات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689383
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري بيني وقومي مفارقة عجيبةهم يبحثونعن الجدودبين المقابر واللحودهم يبحثونفي اللاوجود عن الوجودهم ضيقوا لحدودهموأنا أوسع للحدودهم قيدوا لعقولهموانا أكسر للقيود،،كم رأو الا شيء شيئاولا يدرون من أين الخروجوبنوا للوهم دوراوقصوراشيدوها من ثلوج...............................................كلمات:محسن عزالدين البكري ......
#مفارقات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689383
الحوار المتمدن
محسن عزالدين البكري - مفارقات
دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الفصل الثاني 2
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري ذات ظهيرة، آبت بيان إلى المنزل في سيارة أبيها قادمةً من المدرسة. عقب تناولها الغداء مع باقي أفراد الأسرة، نزلت إلى الحديقة مع شقيقتها الصغيرة. بقيتا تلعبان حتى سمعتا والدتهما تدعوهما، كون الجو الخريفيّ مال إلى البرودة مع ميلان الشمس إلى الغروب. في ذلك الزمن، كان عامّة الناس يظنون أن غالبية الأمراض سببها البرد. حديقة الدار، المزروعة بشتى أنواع الأشجار والشتلات، كانت بمثابة الصيدلية للجيران وحتى لأهل الحارة الآخرين. لكن ذلك كان ممكنا، حَسْب، بفضل وصفات الجدّة، التي ثبتت نجاعتها في خلال ما يقارب العقود السبعة من الزمن: مغليّ التوت والعنّاب، لمعالجة الحميرة؛ مطحون بزر الكتّان، المحمّص مع مطحون السكّر نبات، لبحّة الصوت؛ مطحون زهرة البابونج اليابسة والزهورات المجففة، لالتهاب الصدر والسعال؛ الكينا، لسخونة الأطفال؛ السملكي، للكتم؛ المريمية، لآلام البطن؛ مغلي ورق شجرة الجوز، لحالات الاسهال؛ حب القرنفل، المغلي بالماء الساخن، لتخدير الضرس المنخور؛ زيت حبّة البركة، لتساقط الشّعر.. وغير ذلك من الوصفات. والدة ريما، وكانت يتيمة منذ الصغر فتعهّدت السيدة شملكان تنشئتها، أخذت عن هذه الأخيرة الكثير من خبرتها، المَوصوفة. لا غرو إذاً أن تحصل الابنة على معرفة مناسبة في أمور الطبابة الشعبية بشكل عام، ومن ثم تعززت فيما بعد بفضل وجود حماتها في المنزل. لكن ريما كانت أحياناً ترتكب أخطاءً في معرفة نوع معيّن من المغليات والمراهم أو يختلط عليها أسماؤها. من ذلك، أنها شاءت مرةً دهنَ شعر بيان بمرهم خيار ( الفازلين )، معتقدةً أنه يقويه ويجعله ناعماً. آنذاك، كانت الصغيرة لا يتجاوز عمرها العام الواحد. الحماة، في المقابل، كانت في تلك الآونة قد توغلت كثيراً في شيخوختها. لكنها انتبهت لاحقاً في الحمّام إلى شعر حفيدتها، الخفيف. فلما سألت الكنّة وعلمت نوعَ الدهن، فإنها قالت وهيَ ترفّ بجفنيها دلالة على التأنيب: " زيت الخروع يفيد بمعالجة تساقط الشعر، وأيضاً عليكِ تغذيته بزيت الزيتون. أما مرهم خيار، فمخصص للبشرة لا للشعر ". الجدّة، كانت مغرمة كثيراً ببيان وتؤكد أنها الحفيدة الوحيدة، التي أخذت عنها حُسنها: " في زماني، كنتُ أجمل فتاة في الحارة وكان الآغوات يحسدون زوجي على حظه الكبير! "، كذلك كانت تقول لكنّتها ثم تسترسل في الضحك وهيَ تخفي بكفّها فمَها الأهتم. ***في نهاية الصيف، وقبل عودة بيان إلى مقاعد الدراسة، اشتد المرض بالجدّة وما لبثت أن أسلمت الروحَ أثناء نومها دونَ أن تعاني من عذاب النزع. عادت الدار أيضاً لحالة الحزن والحِداد، وكانت قبل نحو ثلاث سنين قد ودّعت حاجي في طريقه إلى مثواه الأخير. هذا الابن، كان الهمّ الأكبر لوالدته طوال سني عُمره، برغم أنها شأن رجلها قد تكنّت على اسم الابن الأصغر؛ " ديا صالح ". لما ماتَ حاجي على حين فجأة، ولم يكن يعاني من مرضٍ ما، بقيت إلى آخر أيامها تشعر بتأنيب الذات. كانت تقول كل مرةٍ لكنّتها، لما تستعيد ذكره لمناسبة ما: " لا أغفر لنفسي عدم السعي لتزويجه، مقتنعةً بزهده في هذا الأمر. بل إنّ نساءً من الحارة عرضن عليّ بناتهن، اللواتي كن بائرات بسبب قلة نصيبهن بالجمال ".صالح، كان الأكثر تأثراً برحيل والدته عن الدنيا. لقد كانت سنده في الحياة، وظل يستمد النورَ من نصائحها في دياجير حياته، بالأخص فيما يتعلق بأموره مع نسائه. بدَوره، عليه كان أن يبّكت ذاته لأنه استهتر أحياناً بتلك النصائح ما جعل حياته العائلية أشبه بدوامة. وإنها هيَ مَن سبقَ وتنبأت بانهيار سقف أسرته بما أنه مسنودٌ إلى أعمدة واهية: فباستثناء ريما، التي بادرت هيَ لنصحه بالاقتران به ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689382
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري ذات ظهيرة، آبت بيان إلى المنزل في سيارة أبيها قادمةً من المدرسة. عقب تناولها الغداء مع باقي أفراد الأسرة، نزلت إلى الحديقة مع شقيقتها الصغيرة. بقيتا تلعبان حتى سمعتا والدتهما تدعوهما، كون الجو الخريفيّ مال إلى البرودة مع ميلان الشمس إلى الغروب. في ذلك الزمن، كان عامّة الناس يظنون أن غالبية الأمراض سببها البرد. حديقة الدار، المزروعة بشتى أنواع الأشجار والشتلات، كانت بمثابة الصيدلية للجيران وحتى لأهل الحارة الآخرين. لكن ذلك كان ممكنا، حَسْب، بفضل وصفات الجدّة، التي ثبتت نجاعتها في خلال ما يقارب العقود السبعة من الزمن: مغليّ التوت والعنّاب، لمعالجة الحميرة؛ مطحون بزر الكتّان، المحمّص مع مطحون السكّر نبات، لبحّة الصوت؛ مطحون زهرة البابونج اليابسة والزهورات المجففة، لالتهاب الصدر والسعال؛ الكينا، لسخونة الأطفال؛ السملكي، للكتم؛ المريمية، لآلام البطن؛ مغلي ورق شجرة الجوز، لحالات الاسهال؛ حب القرنفل، المغلي بالماء الساخن، لتخدير الضرس المنخور؛ زيت حبّة البركة، لتساقط الشّعر.. وغير ذلك من الوصفات. والدة ريما، وكانت يتيمة منذ الصغر فتعهّدت السيدة شملكان تنشئتها، أخذت عن هذه الأخيرة الكثير من خبرتها، المَوصوفة. لا غرو إذاً أن تحصل الابنة على معرفة مناسبة في أمور الطبابة الشعبية بشكل عام، ومن ثم تعززت فيما بعد بفضل وجود حماتها في المنزل. لكن ريما كانت أحياناً ترتكب أخطاءً في معرفة نوع معيّن من المغليات والمراهم أو يختلط عليها أسماؤها. من ذلك، أنها شاءت مرةً دهنَ شعر بيان بمرهم خيار ( الفازلين )، معتقدةً أنه يقويه ويجعله ناعماً. آنذاك، كانت الصغيرة لا يتجاوز عمرها العام الواحد. الحماة، في المقابل، كانت في تلك الآونة قد توغلت كثيراً في شيخوختها. لكنها انتبهت لاحقاً في الحمّام إلى شعر حفيدتها، الخفيف. فلما سألت الكنّة وعلمت نوعَ الدهن، فإنها قالت وهيَ ترفّ بجفنيها دلالة على التأنيب: " زيت الخروع يفيد بمعالجة تساقط الشعر، وأيضاً عليكِ تغذيته بزيت الزيتون. أما مرهم خيار، فمخصص للبشرة لا للشعر ". الجدّة، كانت مغرمة كثيراً ببيان وتؤكد أنها الحفيدة الوحيدة، التي أخذت عنها حُسنها: " في زماني، كنتُ أجمل فتاة في الحارة وكان الآغوات يحسدون زوجي على حظه الكبير! "، كذلك كانت تقول لكنّتها ثم تسترسل في الضحك وهيَ تخفي بكفّها فمَها الأهتم. ***في نهاية الصيف، وقبل عودة بيان إلى مقاعد الدراسة، اشتد المرض بالجدّة وما لبثت أن أسلمت الروحَ أثناء نومها دونَ أن تعاني من عذاب النزع. عادت الدار أيضاً لحالة الحزن والحِداد، وكانت قبل نحو ثلاث سنين قد ودّعت حاجي في طريقه إلى مثواه الأخير. هذا الابن، كان الهمّ الأكبر لوالدته طوال سني عُمره، برغم أنها شأن رجلها قد تكنّت على اسم الابن الأصغر؛ " ديا صالح ". لما ماتَ حاجي على حين فجأة، ولم يكن يعاني من مرضٍ ما، بقيت إلى آخر أيامها تشعر بتأنيب الذات. كانت تقول كل مرةٍ لكنّتها، لما تستعيد ذكره لمناسبة ما: " لا أغفر لنفسي عدم السعي لتزويجه، مقتنعةً بزهده في هذا الأمر. بل إنّ نساءً من الحارة عرضن عليّ بناتهن، اللواتي كن بائرات بسبب قلة نصيبهن بالجمال ".صالح، كان الأكثر تأثراً برحيل والدته عن الدنيا. لقد كانت سنده في الحياة، وظل يستمد النورَ من نصائحها في دياجير حياته، بالأخص فيما يتعلق بأموره مع نسائه. بدَوره، عليه كان أن يبّكت ذاته لأنه استهتر أحياناً بتلك النصائح ما جعل حياته العائلية أشبه بدوامة. وإنها هيَ مَن سبقَ وتنبأت بانهيار سقف أسرته بما أنه مسنودٌ إلى أعمدة واهية: فباستثناء ريما، التي بادرت هيَ لنصحه بالاقتران به ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689382
الحوار المتمدن
دلور ميقري - زمن موناليزا الحزينة: الفصل الثاني/ 2
نصارمحمد جرادة : عن التقاعد المبكر للعسكريين
#الحوار_المتمدن
#نصارمحمد_جرادة قبل ثلاث سنوات تقريبا ، وتحديدا في مطلع تموز 2017 فوجئ عدد كبير من عسكريي سلطتنا المهابة الموقرة بإحالة أول فوج كبير منهم إلى التقاعد الإجباري المبكر ( قرابة خمسة آلاف ) استنادا لقرار بقانون رقم 9 لسنة 2017 ، كان جل المتقاعدين العسكريين من الضباط متوسطي العمر ، رفيعي الشأن ، شديدي الولاء وصادقي الانتماء ، لم يكن القرار متوقعا وكان مفاجئا وصادما لغالبيتهم ، خصوصا الأكاديميين منهم المؤهلين تأهيلا عاليا وأصحاب الخبرات ومن تلقوا دورات عليا تخصصية نادرة عسكرية بحتة كانت أو شرطية أو أمنية ، واتبع ذلك الفوج من المتقاعدين بآخر بلغ تعداده سبعة آلاف ونيف في مطلع أكتوبر 2017 وقد كنت منهم ولا أدري على وجه اليقين أكان ذلك لسوء حظ أو صلاحه !! . ومن تم تتالت الأفواج تباعا وتضخم العدد ليشكل المتقاعدون العسكريون عمدا وبقدرة قادر جيشا من المتضررين البؤساء العاطلين والمهمشين رغم أنوفهم ورغم عطائهم وسبقهم وفضلهم ونضالهم ، فثلاثة أرباعهم على الأقل كان ملاحقا محلوبا من البنوك ومؤسسات الإقراض الربحية اللاوطنية لأنه حلم يوما بتملك شقة بسيطة أو قطعة أرض صغيرة زهيدة نوعا ما وفي مكان متطرف مخدوم تصلح لإقامة بيت متواضع له ولمن يعيل ، ولا يزال جل هؤلاء المتقاعدين مدينا بقروض كبيرة طويلة أو متوسطة الأجل فوائدها دسمة جدا وعالية ، قروض مسحوبة بالطبع قبل حصول التقاعد القسري ، وأولادهم في أعمار متدنية ، على مقاعد المدارس أو الجامعات أو على شفا الالتحاق بهذه الأخيرة كشأن أبناء صاحب هذا المقال المتواضع ، بمعنى غير منتجين على الإطلاق في الوقت الراهن وكذا في المدى القريب والمتوسط .وبعد : أجزم وأقطع أن أضرارا معنوية ومادية بالغة طالت جل العسكريين المتقاعدين مبكرا ، أضرار لم تخطر ربما في ذهن من صاغ القرارات المتعلقة بهذا الشأن وقدمها معلبة جاهزة للتوقيع لصناع القرار وأولي الأمر ، منها ولا شك على المستوى المعنوي :1- إضعاف ثقة لازمة مستحقة بين قيادة شرعية نجلها ونواليها ، نؤمن بحكمتها ونستظل بشجاعتها وعسكريون يشكلون هم ومن يعيلون قطاعا مهما عريضا وحيويا من قطاعات مجتمعنا الصامد البطل .2- شعور بالغبن والظلم بفعل التمييز الواقع الحاصل بين فئات المتقاعدين العسكريين خصوصا من تقاعدوا إجباريا في الأعوام الثلاث الأخيرة المنصرمة على 70% من متوسط رواتب آخر 36 شهر مقارنة بمن تقاعدوا في العام 2008 على راتب 100% .3- قلق دائم وخوف مستوطن من الغد والمستقبل .وأضرار خطيرة فادحة على المستوى المادي تجلت أوضح ما يكون في :1- انعدام القدرة على الوفاء بمستلزمات الحياة المعيشية أمام العائلة والأبناء والآخرين بسبب عدم منح الامتياز المادي الكافي الذي يضمن حقا وحقيقة للمتقاعد العسكري حياة كريمة مستقرة آمنة ، فقد تحول جل المتقاعدين بجرة قلم وفي رمشة عين من مكتفين مستورين لشبه شحاذين !! .2- تآكل قيمة الراتب التقاعدي الحزين لمن أفنوا شبابهم وخيرة سنيّ عمرهم في خدمة الوطن ومؤسساته الأمنية بسبب غلاء المعيشة المطرد وعدم ربط الراتب ربطا فعليا وحقيقيا بالزيادات اللازمة الواجبة المستحقة .وبعد : أعرف معرفة الواثق المطلع وأنا اكتب عن زملائي الضباط والكوادر المعترين مقدار ما لحق بكثير منهم من غبن و إجحاف ، أعرف كثيرين منهم مرضى بأمراض مزمنة يعملون وهم في خريف العمر في أعمال قاسية أو بسيطة تافهة لا تليق بمؤهلاتهم ومستواهم المعرفي والإدراكي ولا بتاريخهم النضالي ، أعمال غير مناسبة البتة لم يجدوا غيرها في ظل البطالة المستشرية بالقطاع المنكوب وانعدام فرص العمل والكسب الكريم ا ......
#التقاعد
#المبكر
#للعسكريين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689381
#الحوار_المتمدن
#نصارمحمد_جرادة قبل ثلاث سنوات تقريبا ، وتحديدا في مطلع تموز 2017 فوجئ عدد كبير من عسكريي سلطتنا المهابة الموقرة بإحالة أول فوج كبير منهم إلى التقاعد الإجباري المبكر ( قرابة خمسة آلاف ) استنادا لقرار بقانون رقم 9 لسنة 2017 ، كان جل المتقاعدين العسكريين من الضباط متوسطي العمر ، رفيعي الشأن ، شديدي الولاء وصادقي الانتماء ، لم يكن القرار متوقعا وكان مفاجئا وصادما لغالبيتهم ، خصوصا الأكاديميين منهم المؤهلين تأهيلا عاليا وأصحاب الخبرات ومن تلقوا دورات عليا تخصصية نادرة عسكرية بحتة كانت أو شرطية أو أمنية ، واتبع ذلك الفوج من المتقاعدين بآخر بلغ تعداده سبعة آلاف ونيف في مطلع أكتوبر 2017 وقد كنت منهم ولا أدري على وجه اليقين أكان ذلك لسوء حظ أو صلاحه !! . ومن تم تتالت الأفواج تباعا وتضخم العدد ليشكل المتقاعدون العسكريون عمدا وبقدرة قادر جيشا من المتضررين البؤساء العاطلين والمهمشين رغم أنوفهم ورغم عطائهم وسبقهم وفضلهم ونضالهم ، فثلاثة أرباعهم على الأقل كان ملاحقا محلوبا من البنوك ومؤسسات الإقراض الربحية اللاوطنية لأنه حلم يوما بتملك شقة بسيطة أو قطعة أرض صغيرة زهيدة نوعا ما وفي مكان متطرف مخدوم تصلح لإقامة بيت متواضع له ولمن يعيل ، ولا يزال جل هؤلاء المتقاعدين مدينا بقروض كبيرة طويلة أو متوسطة الأجل فوائدها دسمة جدا وعالية ، قروض مسحوبة بالطبع قبل حصول التقاعد القسري ، وأولادهم في أعمار متدنية ، على مقاعد المدارس أو الجامعات أو على شفا الالتحاق بهذه الأخيرة كشأن أبناء صاحب هذا المقال المتواضع ، بمعنى غير منتجين على الإطلاق في الوقت الراهن وكذا في المدى القريب والمتوسط .وبعد : أجزم وأقطع أن أضرارا معنوية ومادية بالغة طالت جل العسكريين المتقاعدين مبكرا ، أضرار لم تخطر ربما في ذهن من صاغ القرارات المتعلقة بهذا الشأن وقدمها معلبة جاهزة للتوقيع لصناع القرار وأولي الأمر ، منها ولا شك على المستوى المعنوي :1- إضعاف ثقة لازمة مستحقة بين قيادة شرعية نجلها ونواليها ، نؤمن بحكمتها ونستظل بشجاعتها وعسكريون يشكلون هم ومن يعيلون قطاعا مهما عريضا وحيويا من قطاعات مجتمعنا الصامد البطل .2- شعور بالغبن والظلم بفعل التمييز الواقع الحاصل بين فئات المتقاعدين العسكريين خصوصا من تقاعدوا إجباريا في الأعوام الثلاث الأخيرة المنصرمة على 70% من متوسط رواتب آخر 36 شهر مقارنة بمن تقاعدوا في العام 2008 على راتب 100% .3- قلق دائم وخوف مستوطن من الغد والمستقبل .وأضرار خطيرة فادحة على المستوى المادي تجلت أوضح ما يكون في :1- انعدام القدرة على الوفاء بمستلزمات الحياة المعيشية أمام العائلة والأبناء والآخرين بسبب عدم منح الامتياز المادي الكافي الذي يضمن حقا وحقيقة للمتقاعد العسكري حياة كريمة مستقرة آمنة ، فقد تحول جل المتقاعدين بجرة قلم وفي رمشة عين من مكتفين مستورين لشبه شحاذين !! .2- تآكل قيمة الراتب التقاعدي الحزين لمن أفنوا شبابهم وخيرة سنيّ عمرهم في خدمة الوطن ومؤسساته الأمنية بسبب غلاء المعيشة المطرد وعدم ربط الراتب ربطا فعليا وحقيقيا بالزيادات اللازمة الواجبة المستحقة .وبعد : أعرف معرفة الواثق المطلع وأنا اكتب عن زملائي الضباط والكوادر المعترين مقدار ما لحق بكثير منهم من غبن و إجحاف ، أعرف كثيرين منهم مرضى بأمراض مزمنة يعملون وهم في خريف العمر في أعمال قاسية أو بسيطة تافهة لا تليق بمؤهلاتهم ومستواهم المعرفي والإدراكي ولا بتاريخهم النضالي ، أعمال غير مناسبة البتة لم يجدوا غيرها في ظل البطالة المستشرية بالقطاع المنكوب وانعدام فرص العمل والكسب الكريم ا ......
#التقاعد
#المبكر
#للعسكريين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689381
الحوار المتمدن
نصارمحمد جرادة - عن التقاعد المبكر للعسكريين
حسين عجيب : الزمن وتقسيماته بدلالة الحضور والغياب
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب 1الغائب أو الغياب بدلالة الزمن ، أحد نوعين فقط ، في الماضي أو في المستقبل .الغائب ( أو الغياب ) في الماضي يبتعد ، عن الحاضر ، بنفس السرعة التي تقيسها الساعة . الغائب ( الغياب ) في المستقبل يقترب ، إلى الحاضر ، بنفس السرعة التي تقيسها الساعة .....يوجد خلط ، وتداخل ، بين الغياب والغائب .لكنه معروف وظاهر للحواس .الخلط المشبوه والغامض ، والذي يتداخل مع الخداع كثيرا ، بين الغياب ( والغائب ) وبين المجهول ، أيضا الوهم ، والخيال ....وهي موضوعات فلسفية كلاسيكية .....الغياب في الماضي ، نوع من الزوال والفناء وهو نقيض الحضور .بينما الغياب في المستقبل ، نوع مختلف وهو أقرب إلى الحضور منه إلى الغياب ، لكن على شكل إمكانية فقط ( وجود بالقوة ) .تضيف النظرية الجديدة للزمن إلى الفلسفة ، وبشكل واضح ، أكثر من إضافتها للعلم .كمثال ، يمكن تفسير الصدفة بشكل منطقي ، وتجريبي ، بدلالة النظرية الجديدة للزمن ... حيث المستقبل احتمال والماضي تكرار بينما الحاضر يتضمن السبب والصدفة بالتزامن .2صعوبة فهم الزمن ، هل هي مشكلة عقلية أم موضوعية ؟!حتى الأطفال بعد سن معينة ، يفهمون موضوعية الزمن ، ويعتبرون الساعة تمثل المعيار النموذجي في الألعاب والمواعيد وغيرها . وهم بالطبع ، لا يفهمون معنى الزمن وطبيعته .بينما الأكبر سنا ، ومع التقدم في العمر أكثر ، يفقدون تلك الملكة ( التعامل الموضوعي مع الزمن على المستوى الفكري بشكل خاص ) .ومع ذلك يفشل كثير من الفيزيائيين والفلاسفة ، بفهم الصفة الموضوعية للزمن .مثال تطبيقي ومباشر :هذه الساعة المحددة موضوعيا ( 60 دقيقة ) التي تحتاجها قراءة كافية لنص فكري ، كتقدير متوسط ، تجسدها عملية قراءتك الآن ... لهذه الكلمات والنص مع تكملته . من لحظة اللقاء مع هذا النص ، وحتى مرور 60 دقيقة . يوجد اجماع على الموضوعية الشاملة للمعيار الزمني ، وهذا يسهل فهمه ، فهي تجربة يومية وبديهية وتتقبل الملاحظة والتكرار والاختبار والتعميم بلا استثناء .ولكن المشكلة في إنكار هذا الموقف الشخصي أيضا !حركة مرور الزمن ( الوقت ) موضوعية ، وهي منفصلة عن رغبات الانسان ومشاعره وإرادته ، وهي منفصلة عن وجوده أيضا .( لا تتغير الساعة الموضوعية ، بسبب موت أحد معارفنا ، تتغير مشاعرنا فقط ) .كل فترة محددة من الزمن ( الوقت ) ، نصف ساعة مثلا ، التي يحددها الطبيب _ ة أو المحامي _ ة أو المدرس _ ة وغيرهم ، لا يوجد خلاف حول موضوعيتها ودقتها .بالتزامن ، وبنفس الوقت ، توجد حالة فصامية ( موروثة ومشتركة ) ، أو تناقض مزمن عقلي وفكري خاصة . يتكشف ذلك في الاعتقاد الشائع بأن الزمن ( الوقت أيضا ) نسبي أو غير موجود ( غير موضوعي ) .المثال المبتذل على ذلك فرويد واينشتاين ، كلاهما كان يعتبر أن الزمن نسبي ، يتعلق بالشعور الفردي بالنسبة لفرويد ، ويرتبط بسرعة الحركة بالنسبة لأينشتاين .والمثال المشترك بينهما ، ومع كثيرين قبلهما وبعدهما أيضا ، أن العاشق _ ة لا يدرك مرور الوقت ويظنه سريعا جدا ، على عكس المريض _ة أو السجين _ ة مثلا .هل يمكن فهم هذا التناقض المستمر إلى اليوم ، وتفسيره أيضا ؟!أعتقد أن النظرية الجديدة للزمن ، تمثل خطوة حقيقية في طريق المعرفة الموضوعية للواقع ، والزمن ، والوقت الذي تقيسه الساعة خاصة .........خلاصة مكثفة للنظرية الجديدة للزمن ( الجدلية العكسية بين الزمن والحياة )1طبيعة الواقع ، وأبعاده ، بدلالة الزمن والحياةيوجد الفرد الإنساني في ثلاث حالات مختلفة ، ي ......
#الزمن
#وتقسيماته
#بدلالة
#الحضور
#والغياب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689380
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب 1الغائب أو الغياب بدلالة الزمن ، أحد نوعين فقط ، في الماضي أو في المستقبل .الغائب ( أو الغياب ) في الماضي يبتعد ، عن الحاضر ، بنفس السرعة التي تقيسها الساعة . الغائب ( الغياب ) في المستقبل يقترب ، إلى الحاضر ، بنفس السرعة التي تقيسها الساعة .....يوجد خلط ، وتداخل ، بين الغياب والغائب .لكنه معروف وظاهر للحواس .الخلط المشبوه والغامض ، والذي يتداخل مع الخداع كثيرا ، بين الغياب ( والغائب ) وبين المجهول ، أيضا الوهم ، والخيال ....وهي موضوعات فلسفية كلاسيكية .....الغياب في الماضي ، نوع من الزوال والفناء وهو نقيض الحضور .بينما الغياب في المستقبل ، نوع مختلف وهو أقرب إلى الحضور منه إلى الغياب ، لكن على شكل إمكانية فقط ( وجود بالقوة ) .تضيف النظرية الجديدة للزمن إلى الفلسفة ، وبشكل واضح ، أكثر من إضافتها للعلم .كمثال ، يمكن تفسير الصدفة بشكل منطقي ، وتجريبي ، بدلالة النظرية الجديدة للزمن ... حيث المستقبل احتمال والماضي تكرار بينما الحاضر يتضمن السبب والصدفة بالتزامن .2صعوبة فهم الزمن ، هل هي مشكلة عقلية أم موضوعية ؟!حتى الأطفال بعد سن معينة ، يفهمون موضوعية الزمن ، ويعتبرون الساعة تمثل المعيار النموذجي في الألعاب والمواعيد وغيرها . وهم بالطبع ، لا يفهمون معنى الزمن وطبيعته .بينما الأكبر سنا ، ومع التقدم في العمر أكثر ، يفقدون تلك الملكة ( التعامل الموضوعي مع الزمن على المستوى الفكري بشكل خاص ) .ومع ذلك يفشل كثير من الفيزيائيين والفلاسفة ، بفهم الصفة الموضوعية للزمن .مثال تطبيقي ومباشر :هذه الساعة المحددة موضوعيا ( 60 دقيقة ) التي تحتاجها قراءة كافية لنص فكري ، كتقدير متوسط ، تجسدها عملية قراءتك الآن ... لهذه الكلمات والنص مع تكملته . من لحظة اللقاء مع هذا النص ، وحتى مرور 60 دقيقة . يوجد اجماع على الموضوعية الشاملة للمعيار الزمني ، وهذا يسهل فهمه ، فهي تجربة يومية وبديهية وتتقبل الملاحظة والتكرار والاختبار والتعميم بلا استثناء .ولكن المشكلة في إنكار هذا الموقف الشخصي أيضا !حركة مرور الزمن ( الوقت ) موضوعية ، وهي منفصلة عن رغبات الانسان ومشاعره وإرادته ، وهي منفصلة عن وجوده أيضا .( لا تتغير الساعة الموضوعية ، بسبب موت أحد معارفنا ، تتغير مشاعرنا فقط ) .كل فترة محددة من الزمن ( الوقت ) ، نصف ساعة مثلا ، التي يحددها الطبيب _ ة أو المحامي _ ة أو المدرس _ ة وغيرهم ، لا يوجد خلاف حول موضوعيتها ودقتها .بالتزامن ، وبنفس الوقت ، توجد حالة فصامية ( موروثة ومشتركة ) ، أو تناقض مزمن عقلي وفكري خاصة . يتكشف ذلك في الاعتقاد الشائع بأن الزمن ( الوقت أيضا ) نسبي أو غير موجود ( غير موضوعي ) .المثال المبتذل على ذلك فرويد واينشتاين ، كلاهما كان يعتبر أن الزمن نسبي ، يتعلق بالشعور الفردي بالنسبة لفرويد ، ويرتبط بسرعة الحركة بالنسبة لأينشتاين .والمثال المشترك بينهما ، ومع كثيرين قبلهما وبعدهما أيضا ، أن العاشق _ ة لا يدرك مرور الوقت ويظنه سريعا جدا ، على عكس المريض _ة أو السجين _ ة مثلا .هل يمكن فهم هذا التناقض المستمر إلى اليوم ، وتفسيره أيضا ؟!أعتقد أن النظرية الجديدة للزمن ، تمثل خطوة حقيقية في طريق المعرفة الموضوعية للواقع ، والزمن ، والوقت الذي تقيسه الساعة خاصة .........خلاصة مكثفة للنظرية الجديدة للزمن ( الجدلية العكسية بين الزمن والحياة )1طبيعة الواقع ، وأبعاده ، بدلالة الزمن والحياةيوجد الفرد الإنساني في ثلاث حالات مختلفة ، ي ......
#الزمن
#وتقسيماته
#بدلالة
#الحضور
#والغياب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689380
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الزمن وتقسيماته بدلالة الحضور والغياب
صوت الانتفاضة : أنا ريهام يعقوب، الصيادي انت منو؟
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة يخرج علينا بوجهه الكالح والشاحب والوسخ، متهم بقتل فرد من عائلة في الكوت وتهجيرهم، دفع المليارات للقضاء "العادل والنزيه" حتى يغلقوا القضايا والشكاوى المقدمة ضده، قادم من رحم الميليشيات والعصابات ومتنقل بينها، يوما بجيش المهدي وبعدها عند العصائب وقد يرتمي بأحضان الصميدعي، ولاءه لأرباب نعمته وأسياده، لا يعرف التحدث والتحاور، نموذج وسخ ومكرر وممل من نماذج عصابات الإسلام السياسي الحاكمة، تفوح من احاديثه رائحة الطائفية القذرة، مقيت وسمج وقبيح كأربابه وسادته، تتأسف على حياتك عندما تحكمك نماذج واشياء كهؤلاء، وتقول مع نفسك الى متى هذه الوجوه المكروهة والقبيحة تبقى ترسم مصيرك؟هذا الشيء لا يستحي ولا يحمر خجلا من نهبه وفساده وجرائمه، فهو قاتل، عندما كان عضوا في الميليشيات، ونهاب وفاسد الى اليوم، يريد ان يلفت الانتباه في كل أحاديثه، لكن الناس لم تلتفت اليه، لأنه نكرة وسيبقى هكذا، حماقته صورة له ان سبه وتجريحه للمنتفضين في البصرة ستعلو من شأنه امام اسياده "اشهدوا لي عند الامير"، لكن هذا القمامة نسي ان اسياده هؤلاء ليسوا دائمي الوجود، وسيقدم للمحاكم يوما ما، وستقتص منه عدالة المنتفضين.سيفرح هذا الفيروس اليوم، لأنه اصبح حديث الناس، فهو نكرة امام الجميع، بل حتى امام نفسه، وهو لا يعيش الا على الإهانة و "الرزالة"، فقد كان يتمناها منذ زمن.ان ريهام يعقوب هي أشرف وأنبل من هذا الكائن "الصيادي"، بل هي والمنتفضين أشرف وأنبل من كل الطبقة السياسية منذ 2003 الى اليوم، تبا لهذا الزمن الاغبر الذي جعل من هذه الكائنات الدميمة والخسيسة والنكرة ان تكون حاكمة، وتبا لأمريكا وقمامتها. ......
#ريهام
#يعقوب،
#الصيادي
#منو؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689395
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة يخرج علينا بوجهه الكالح والشاحب والوسخ، متهم بقتل فرد من عائلة في الكوت وتهجيرهم، دفع المليارات للقضاء "العادل والنزيه" حتى يغلقوا القضايا والشكاوى المقدمة ضده، قادم من رحم الميليشيات والعصابات ومتنقل بينها، يوما بجيش المهدي وبعدها عند العصائب وقد يرتمي بأحضان الصميدعي، ولاءه لأرباب نعمته وأسياده، لا يعرف التحدث والتحاور، نموذج وسخ ومكرر وممل من نماذج عصابات الإسلام السياسي الحاكمة، تفوح من احاديثه رائحة الطائفية القذرة، مقيت وسمج وقبيح كأربابه وسادته، تتأسف على حياتك عندما تحكمك نماذج واشياء كهؤلاء، وتقول مع نفسك الى متى هذه الوجوه المكروهة والقبيحة تبقى ترسم مصيرك؟هذا الشيء لا يستحي ولا يحمر خجلا من نهبه وفساده وجرائمه، فهو قاتل، عندما كان عضوا في الميليشيات، ونهاب وفاسد الى اليوم، يريد ان يلفت الانتباه في كل أحاديثه، لكن الناس لم تلتفت اليه، لأنه نكرة وسيبقى هكذا، حماقته صورة له ان سبه وتجريحه للمنتفضين في البصرة ستعلو من شأنه امام اسياده "اشهدوا لي عند الامير"، لكن هذا القمامة نسي ان اسياده هؤلاء ليسوا دائمي الوجود، وسيقدم للمحاكم يوما ما، وستقتص منه عدالة المنتفضين.سيفرح هذا الفيروس اليوم، لأنه اصبح حديث الناس، فهو نكرة امام الجميع، بل حتى امام نفسه، وهو لا يعيش الا على الإهانة و "الرزالة"، فقد كان يتمناها منذ زمن.ان ريهام يعقوب هي أشرف وأنبل من هذا الكائن "الصيادي"، بل هي والمنتفضين أشرف وأنبل من كل الطبقة السياسية منذ 2003 الى اليوم، تبا لهذا الزمن الاغبر الذي جعل من هذه الكائنات الدميمة والخسيسة والنكرة ان تكون حاكمة، وتبا لأمريكا وقمامتها. ......
#ريهام
#يعقوب،
#الصيادي
#منو؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689395
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - أنا ريهام يعقوب، الصيادي انت منو؟
عماد نوير : قاصّ من بلادي... قراءة نقدية في قصّة قصيرة هدية للقاصّة زهراء ناجي
#الحوار_المتمدن
#عماد_نوير المقوّمات و نجاح النّصّ—————————النّصوص الهادفة حدّ الوجع، السّاخرة حدّ الإدهاش، العاطفيّة حدّ الهيجان، التراجيدية حدّ الهذيان، النّاقدة لواقع، لموقف، لسلوك، النّصوص الواقعية جدا، و الماورائية جدا، كلها ثراء ينتظرها القارئ بشغف، يداعب مخيلته، يملأه غبطة و تشويقا، هكذا يفكر الكاتب حين يمارس عمله الإبداعي، يحاول ضمان صيد لبّ القارئ من العنونة، من الاستهلال الأول، من بداية سرد يوحي بشيء لافت.!النّص الذي يحاكي واقعا مريرا له صدى مدوّ في ساحة المتلقّي، فهو و لا شك صورة انعكاسية للوضع الذي يعيشه، يعرض للعالم مأساته بقالب أنيق، و ثوب جذّاب، أدب يتهافت عليه الكل بشراهة، يفرض جماله من عمق جماله.سرد ذاتي لقصة طفلة حالمة، تروي لنا بلغة مشبّعة بالحسرة كيف تبدء يومها، و كيف تتحمل العبء النّفسي الذي تمارسه لعبة الحظ في هذه الحياة.أكثر النّصوص نجاحا هي تلك التي تبنّي لنا داخل جسدها عقدة تشغل مخيّلة القارئ، عقدة قادرة على تأزيم الحكاية، و في هذا النّص نرى قدرة سردية جميلة، و أسلوب متين يميل إلى عميلة الإخفاء و المخاتلة، و احترام رغبة القارئ في خلق جو تشويقي داخل الحكاية، و تعقيد من شأنه أن يجعل القارئ في أقصى درجات التّفاعل.فالقصة قد بدأت بسرد معاناة طفلة (تبدو طالبة) تعيش في منطقة بائسة لا تصمد أمام أجواء شتائية قاسية ((كان من الصعب السير في شوارع قد امتلات بالوحل والطين، إذ لاتسلم من رشق السيارات المارة من جانبيك.))ناهيك عن كون البطلة بائسة أيضا كما هو واضح في الفقرة التالية، و التي شرحت لنا فيها الرّاوية البطلة قصّة الثوب البالي و الحذاء القديم و كيف أنها قد عانت من الطين قبل جرس المدرسة، و حتى هذه اللحظة نحن على يقين بأنها طالبة تحت خط الفقر.و من جمالية السّرد زج لقطات طارئة على النّص، تمنحه جمالا، لقطات بسيطة من قمة الواقع المعيشي ((وذلك الثقب الصغير الذي أحدثه مسمار لعين قد نبت في الباب هيأ لي أنه قد أخرج رأسه ساخرا من رداءة ثوبي. )) فجعل المسمار متهكما هو الآخر من رداءة ثوبها و من حالها المزري ككل إنما هي لقطة ذكية تحرّكت فيها الجمادات، و تظافرت مع البؤس ضد طفل مسكين.و مازالت عقدة التعاسة الاجتماعية تسير وفق نظام مثالي، فيضخّ لها الكاتب دفقات أخرى من طعم المعاناة التي تكتنف حياة البطلة، فيتّضح لنا فقدان الطفلة لأبسط مقوّمات العيش بل و أهمها على الإطلاق، إنها اللقمة التي تسدّ الرمق، ترنو ببصرها و سمعها إلى الطالبات (الأخريات) و كيف يشترين كيكا و سكاكر.ثم يحاول الكاتب أن يعزز نصّه بأزمة تحيله إلى نصّ مميّز، فاستراقها السمع إلى تجمع الطالبات يجعل القارئ يتساءل عن انعزالها عن المجاميع، ماهو الشيء الذي يجعلها هكذا بعيدة عنهن، هل هي معاقة فيجعلها الخجل من عاهتها مبتعدة، هل حالها المعيشي و هندامها الرّث هو ما يجعل منها كائنا متوحدا يبتعد عن الجمهور؟و كلّما أثارت التّساؤلات حفيظة القارئ كلّما ازدادت الرّغبة في متابعة القصّة و الوقوف على لحظة تنويرية تريح مخيلته.كلمات و أحاديث الفتيات التي سمعته البطلة شيئا قد أثّرَ بها، إنهن يتحدّثن عن عيد الأم و ما يمكن أن يجلبه المرء لأمه هدية لها!و لابد أن ننوه إلى أن الكاتب قد اقتنص لنا لقطة أخرى فيها من الفكاهة ما يرفع من درجة التّشويق، و رصد حالة تحصل في أرض الواقع من باب الجنون لدى الطفل ((وكم ضحكت من تلك التي اشترت علبة من الحلويات وبالتالي أكلتها كلها، وهذه التي لم تجد شيئا فجلبت كيسا من الخبز. ))هكذا يخلق لنا الكاتب جوا من الواقع، كأنه قد عايش نفسيّة الطّفل كثيرا، ......
#قاصّ
#بلادي...
#قراءة
#نقدية
#قصّة
#قصيرة
#هدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689394
#الحوار_المتمدن
#عماد_نوير المقوّمات و نجاح النّصّ—————————النّصوص الهادفة حدّ الوجع، السّاخرة حدّ الإدهاش، العاطفيّة حدّ الهيجان، التراجيدية حدّ الهذيان، النّاقدة لواقع، لموقف، لسلوك، النّصوص الواقعية جدا، و الماورائية جدا، كلها ثراء ينتظرها القارئ بشغف، يداعب مخيلته، يملأه غبطة و تشويقا، هكذا يفكر الكاتب حين يمارس عمله الإبداعي، يحاول ضمان صيد لبّ القارئ من العنونة، من الاستهلال الأول، من بداية سرد يوحي بشيء لافت.!النّص الذي يحاكي واقعا مريرا له صدى مدوّ في ساحة المتلقّي، فهو و لا شك صورة انعكاسية للوضع الذي يعيشه، يعرض للعالم مأساته بقالب أنيق، و ثوب جذّاب، أدب يتهافت عليه الكل بشراهة، يفرض جماله من عمق جماله.سرد ذاتي لقصة طفلة حالمة، تروي لنا بلغة مشبّعة بالحسرة كيف تبدء يومها، و كيف تتحمل العبء النّفسي الذي تمارسه لعبة الحظ في هذه الحياة.أكثر النّصوص نجاحا هي تلك التي تبنّي لنا داخل جسدها عقدة تشغل مخيّلة القارئ، عقدة قادرة على تأزيم الحكاية، و في هذا النّص نرى قدرة سردية جميلة، و أسلوب متين يميل إلى عميلة الإخفاء و المخاتلة، و احترام رغبة القارئ في خلق جو تشويقي داخل الحكاية، و تعقيد من شأنه أن يجعل القارئ في أقصى درجات التّفاعل.فالقصة قد بدأت بسرد معاناة طفلة (تبدو طالبة) تعيش في منطقة بائسة لا تصمد أمام أجواء شتائية قاسية ((كان من الصعب السير في شوارع قد امتلات بالوحل والطين، إذ لاتسلم من رشق السيارات المارة من جانبيك.))ناهيك عن كون البطلة بائسة أيضا كما هو واضح في الفقرة التالية، و التي شرحت لنا فيها الرّاوية البطلة قصّة الثوب البالي و الحذاء القديم و كيف أنها قد عانت من الطين قبل جرس المدرسة، و حتى هذه اللحظة نحن على يقين بأنها طالبة تحت خط الفقر.و من جمالية السّرد زج لقطات طارئة على النّص، تمنحه جمالا، لقطات بسيطة من قمة الواقع المعيشي ((وذلك الثقب الصغير الذي أحدثه مسمار لعين قد نبت في الباب هيأ لي أنه قد أخرج رأسه ساخرا من رداءة ثوبي. )) فجعل المسمار متهكما هو الآخر من رداءة ثوبها و من حالها المزري ككل إنما هي لقطة ذكية تحرّكت فيها الجمادات، و تظافرت مع البؤس ضد طفل مسكين.و مازالت عقدة التعاسة الاجتماعية تسير وفق نظام مثالي، فيضخّ لها الكاتب دفقات أخرى من طعم المعاناة التي تكتنف حياة البطلة، فيتّضح لنا فقدان الطفلة لأبسط مقوّمات العيش بل و أهمها على الإطلاق، إنها اللقمة التي تسدّ الرمق، ترنو ببصرها و سمعها إلى الطالبات (الأخريات) و كيف يشترين كيكا و سكاكر.ثم يحاول الكاتب أن يعزز نصّه بأزمة تحيله إلى نصّ مميّز، فاستراقها السمع إلى تجمع الطالبات يجعل القارئ يتساءل عن انعزالها عن المجاميع، ماهو الشيء الذي يجعلها هكذا بعيدة عنهن، هل هي معاقة فيجعلها الخجل من عاهتها مبتعدة، هل حالها المعيشي و هندامها الرّث هو ما يجعل منها كائنا متوحدا يبتعد عن الجمهور؟و كلّما أثارت التّساؤلات حفيظة القارئ كلّما ازدادت الرّغبة في متابعة القصّة و الوقوف على لحظة تنويرية تريح مخيلته.كلمات و أحاديث الفتيات التي سمعته البطلة شيئا قد أثّرَ بها، إنهن يتحدّثن عن عيد الأم و ما يمكن أن يجلبه المرء لأمه هدية لها!و لابد أن ننوه إلى أن الكاتب قد اقتنص لنا لقطة أخرى فيها من الفكاهة ما يرفع من درجة التّشويق، و رصد حالة تحصل في أرض الواقع من باب الجنون لدى الطفل ((وكم ضحكت من تلك التي اشترت علبة من الحلويات وبالتالي أكلتها كلها، وهذه التي لم تجد شيئا فجلبت كيسا من الخبز. ))هكذا يخلق لنا الكاتب جوا من الواقع، كأنه قد عايش نفسيّة الطّفل كثيرا، ......
#قاصّ
#بلادي...
#قراءة
#نقدية
#قصّة
#قصيرة
#هدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689394
الحوار المتمدن
عماد نوير - قاصّ من بلادي... قراءة نقدية في قصّة قصيرة ((هدية)) للقاصّة زهراء ناجي
زهير دعيم : ثوري يا نفسي
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم ما لَكِ صامتة يا نَفسي ؟!! ما لَكِ هاجعة ؟!!! والظُّلمُ يصول زائرًا والجوعُ يُعربدُ صائلًاوالإنسانُ أضحى لأخيهِ ذئبًا لقد انفرطَ عقدُ الوئاموتبخّرتِ الطُّمأنينةُ واستوطنَ الوبأُ والخوفُ ما لَكِ هاجعة ... كفاكِ انتفضي ثوري زَمجري اقلبي موائدَ الصّيارفةِ واغضبي غضبًا مُقدّسًا ثمَّ عودي من جديدٍ وازرعي الحقولَ بالمحبّة وبسنابل القمحِ والحبَقِ وانثري العطرَ فوقَ الحدودِ ...والسّدود ودعيه يبني بين البشرِ جسورًا ويكتبُ على جبلِ الزّيتونِ رجاءً لا يخيب وأملًا يزوبعُ في الضّمائر ويقرعُ القلوبَ والأبوبَ. ......
#ثوري
#نفسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689393
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم ما لَكِ صامتة يا نَفسي ؟!! ما لَكِ هاجعة ؟!!! والظُّلمُ يصول زائرًا والجوعُ يُعربدُ صائلًاوالإنسانُ أضحى لأخيهِ ذئبًا لقد انفرطَ عقدُ الوئاموتبخّرتِ الطُّمأنينةُ واستوطنَ الوبأُ والخوفُ ما لَكِ هاجعة ... كفاكِ انتفضي ثوري زَمجري اقلبي موائدَ الصّيارفةِ واغضبي غضبًا مُقدّسًا ثمَّ عودي من جديدٍ وازرعي الحقولَ بالمحبّة وبسنابل القمحِ والحبَقِ وانثري العطرَ فوقَ الحدودِ ...والسّدود ودعيه يبني بين البشرِ جسورًا ويكتبُ على جبلِ الزّيتونِ رجاءً لا يخيب وأملًا يزوبعُ في الضّمائر ويقرعُ القلوبَ والأبوبَ. ......
#ثوري
#نفسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689393
الحوار المتمدن
زهير دعيم - ثوري يا نفسي
سلام ابراهيم عطوف كبة : -موريس كورنفورث والبراغماتية والفلسفة العلمية- 3-7
#الحوار_المتمدن
#سلام_ابراهيم_عطوف_كبة النظرة الطبيعية للفكران رأي ديوي البراغماتي عن الفكر،اطلق عليه اسم(الطبيعي).ومن وجهة النظر المادية ايضا،يتعين على الانسان ان يتخذ رأيا(طبيعيا)في الفكر،بمعنى اعتباره(طبيعيا بصورة كلية)(كما تفعل بعض الموجودات القائمة)،وليس كوظيفة(معجزة)(للعقل الذي تنحصر مهمته في المعرفة).الا ان المادية لا تعتبر التفكير كمجرد نشاط للعضويات البشرية المعينة،ناشئة(بصورة طبيعية)عن التفاعل مع المحيط كأداة للسيطرة عليه..الخ.ان التفكير،بالنسبة للمادية،هو انعكاس للواقع،للعالم المادي الموجود بالفعل،مهما اتخذ هذا الانعكاس من الاشكال الوهمية.ان المادة بالنسبة للمادية هي العنصر الاول،اما الفكر فهو عنصر ثانوي،مشتق.ان الفكر هو اعلى اشكال حركة المادة،ينتج عندما تكون المادة قد بلغت الشكل الاعلى لتنظيم الدماغ البشري...كما ان العالم المادي الموضوعي هو مصدر الفكر الذي ما هو الا انعكاس للمادة،وللحقيقة الموضوعية الموجودة بشكل مستقل عن انعكاسها في الفكر.ان تفسير ديوي(الطبيعي)للتفكير،يناقض صراحة ويرفض الموقف المادي لانه يجمع بين رأيه(الطبيعي)الذي يرى بأن الفكر هو نشاط العضوية البشرية،وبين انكار كون الحقيقة الموضوعية هي مصدر ومنشأ الافكار،وانكار كون الفكر يعكس العالم المادي الموضوعي.ان ديوي يستعمل كواجهة،انكار ان(العقل)او(الوعي)يمكن ان يوجد كشئ(بذاته)،انه يحاول اظهار ان الفكر(طبيعي بصورة كاملة)وان(المنطقي)يسير مع(البيولوجي)على الدوام،وان الفكر هو نوع من النشاط العملي يستخدم كأداة للسيطرة على المحيط..الخ.على انه يظهر بأنه يوجه بكل ذلك ضربة مميتة ضد اخطاء المثالية،الا ان هجومه في الحقيقة ليس موجها ضد المثالية بل ضد المادية،ضد الرأي القائل بأن جميع الفكر هو انعكاس للحقيقة المادية،الذي يكون جوهر المادية بالذات.وتحت ستار مهاجمة مذاهب بعض المدارس المثالية،يوجه هجومه الحقيقي الى قلب المادية.وعليه فانه بالرغم من جميع(طبيعيتها)،تكون فلسفة ديوي نفسها مثالية،لانه بانكاره كون الافكار تعكس الحقيقة الموضوعية وان هذه الحقيقة هي مصدر افكارنا،انما يؤكد على العكس بأن كل شئ يفترض وجوده في العالم الموضوعي،انما هو يتكون ويتقرر بعملية الفكر.انه بانكاره كون صحة افكارنا انما يكمن في انطباقها على الحقيقة الموضوعية،انما يؤكد على العكس عدم انطباق اية حقيقة موضوعية على افكارنا.وهكذا فان فلسفة ديوي،التي يعرفها باعتبارها(طبيعية)معارضا بها المثالية،ماهي في الواقع الا شكل دقيق ومبرقع للمثالية الذاتية.انها مثالية ذاتية في لباس جديد(للطبيعية)محاك من مختلف المبادئ حول العضوية ومحيطها،وحول الدافع والاستجابة،وحول استمرار المنطقي مع البيولوجي،وحول الافكار كأدوات للعمل،وحول الحقيقة باعتبارها ما يعود عمليا بالنفع.ان جميع هذه المبادئ البراغماتية،التي بدت للكثيرين وكأنها تدشن طريقا جديدا في الفلسفة لا تؤدي في الواقع الا لسلوك طريق المثالية المطروق جيدا،ولا تؤدي لاي طريق جديد،بل لنفس الطريق القديم.ووراء جميع هذا الخلط اللفظي لطبيعة ديوي،يبرز بوضوح شئ واحد هو المثالية.وبين جميع تناقضات البراغماتية يبرز شئ واحد متماسك كل التماسك هو معارضتها للمادية.الفكر"كاستجابة""لدافع ما"يرى ديوي باننا لو اخذنا بمفهوم طبيعي عن الفكر ورفضنا اعتباره كشئ(بذاته)(فلا يبقى امامنا اي خيار عدا..ادراك الفكر كاستجابة لدافع خاص..)(25)ثم يطور ديوي فيما بعد رأيه عن الفكر(كاستجابة لدافع)بصورة اكثر تفصيلا.ان ديوي يصر على ان التفكير ليس(حالة من حالات الوعي)،ولا(عملا وظيفيا)(لكائن خاص)يسمى(الوعي)(26).ان(حالات الوعي)كما يقول د ......
#-موريس
#كورنفورث
#والبراغماتية
#والفلسفة
#العلمية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689392
#الحوار_المتمدن
#سلام_ابراهيم_عطوف_كبة النظرة الطبيعية للفكران رأي ديوي البراغماتي عن الفكر،اطلق عليه اسم(الطبيعي).ومن وجهة النظر المادية ايضا،يتعين على الانسان ان يتخذ رأيا(طبيعيا)في الفكر،بمعنى اعتباره(طبيعيا بصورة كلية)(كما تفعل بعض الموجودات القائمة)،وليس كوظيفة(معجزة)(للعقل الذي تنحصر مهمته في المعرفة).الا ان المادية لا تعتبر التفكير كمجرد نشاط للعضويات البشرية المعينة،ناشئة(بصورة طبيعية)عن التفاعل مع المحيط كأداة للسيطرة عليه..الخ.ان التفكير،بالنسبة للمادية،هو انعكاس للواقع،للعالم المادي الموجود بالفعل،مهما اتخذ هذا الانعكاس من الاشكال الوهمية.ان المادة بالنسبة للمادية هي العنصر الاول،اما الفكر فهو عنصر ثانوي،مشتق.ان الفكر هو اعلى اشكال حركة المادة،ينتج عندما تكون المادة قد بلغت الشكل الاعلى لتنظيم الدماغ البشري...كما ان العالم المادي الموضوعي هو مصدر الفكر الذي ما هو الا انعكاس للمادة،وللحقيقة الموضوعية الموجودة بشكل مستقل عن انعكاسها في الفكر.ان تفسير ديوي(الطبيعي)للتفكير،يناقض صراحة ويرفض الموقف المادي لانه يجمع بين رأيه(الطبيعي)الذي يرى بأن الفكر هو نشاط العضوية البشرية،وبين انكار كون الحقيقة الموضوعية هي مصدر ومنشأ الافكار،وانكار كون الفكر يعكس العالم المادي الموضوعي.ان ديوي يستعمل كواجهة،انكار ان(العقل)او(الوعي)يمكن ان يوجد كشئ(بذاته)،انه يحاول اظهار ان الفكر(طبيعي بصورة كاملة)وان(المنطقي)يسير مع(البيولوجي)على الدوام،وان الفكر هو نوع من النشاط العملي يستخدم كأداة للسيطرة على المحيط..الخ.على انه يظهر بأنه يوجه بكل ذلك ضربة مميتة ضد اخطاء المثالية،الا ان هجومه في الحقيقة ليس موجها ضد المثالية بل ضد المادية،ضد الرأي القائل بأن جميع الفكر هو انعكاس للحقيقة المادية،الذي يكون جوهر المادية بالذات.وتحت ستار مهاجمة مذاهب بعض المدارس المثالية،يوجه هجومه الحقيقي الى قلب المادية.وعليه فانه بالرغم من جميع(طبيعيتها)،تكون فلسفة ديوي نفسها مثالية،لانه بانكاره كون الافكار تعكس الحقيقة الموضوعية وان هذه الحقيقة هي مصدر افكارنا،انما يؤكد على العكس بأن كل شئ يفترض وجوده في العالم الموضوعي،انما هو يتكون ويتقرر بعملية الفكر.انه بانكاره كون صحة افكارنا انما يكمن في انطباقها على الحقيقة الموضوعية،انما يؤكد على العكس عدم انطباق اية حقيقة موضوعية على افكارنا.وهكذا فان فلسفة ديوي،التي يعرفها باعتبارها(طبيعية)معارضا بها المثالية،ماهي في الواقع الا شكل دقيق ومبرقع للمثالية الذاتية.انها مثالية ذاتية في لباس جديد(للطبيعية)محاك من مختلف المبادئ حول العضوية ومحيطها،وحول الدافع والاستجابة،وحول استمرار المنطقي مع البيولوجي،وحول الافكار كأدوات للعمل،وحول الحقيقة باعتبارها ما يعود عمليا بالنفع.ان جميع هذه المبادئ البراغماتية،التي بدت للكثيرين وكأنها تدشن طريقا جديدا في الفلسفة لا تؤدي في الواقع الا لسلوك طريق المثالية المطروق جيدا،ولا تؤدي لاي طريق جديد،بل لنفس الطريق القديم.ووراء جميع هذا الخلط اللفظي لطبيعة ديوي،يبرز بوضوح شئ واحد هو المثالية.وبين جميع تناقضات البراغماتية يبرز شئ واحد متماسك كل التماسك هو معارضتها للمادية.الفكر"كاستجابة""لدافع ما"يرى ديوي باننا لو اخذنا بمفهوم طبيعي عن الفكر ورفضنا اعتباره كشئ(بذاته)(فلا يبقى امامنا اي خيار عدا..ادراك الفكر كاستجابة لدافع خاص..)(25)ثم يطور ديوي فيما بعد رأيه عن الفكر(كاستجابة لدافع)بصورة اكثر تفصيلا.ان ديوي يصر على ان التفكير ليس(حالة من حالات الوعي)،ولا(عملا وظيفيا)(لكائن خاص)يسمى(الوعي)(26).ان(حالات الوعي)كما يقول د ......
#-موريس
#كورنفورث
#والبراغماتية
#والفلسفة
#العلمية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689392
الحوار المتمدن
سلام ابراهيم عطوف كبة - -موريس كورنفورث والبراغماتية والفلسفة العلمية- (3-7)
نضال نعيسة : خرافة العلوية السياسية
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة لتبرير الانحطاط والسقوط الأخلاقي والفكري والسياسي والضلال الوطني لما تسمى "الثورة السورية"، يقوم بعض رموزها بالدفع بمقولة "العلوية السياسية"، لشرعنة أسلمة ودعشنة وأظلمة الحراك السوري الذي اندلع في العام 2011 تحت مسمى "الثورة السوري" والتي كانت ضمن سياقات لمشروع إقليمي أوسع أطلق عليه "الربيع العربي"، أو ما يعرف بأخونة أنظمة المنطقة وأسلمتها بعد فشل ونهاية وسقوط المشروع القومي العربي النسخة الأكثر حداثة لدولة الخلافة الإسلامية، كما لهم فيها مآرب أخرى ليس أولها خدمة نظام سياسي بعينه من خلال عملية تطييف الحراك..ومن المؤسف والمؤلم أن من ابتدع هذا المصطلح الطوباوي واحد من أعلام العلمنة والتنوير في تاريخ سوريا الحديث، الذي أصبح اليوم في دنيا الحق كما يقال، وذلك في أوج انزلاق سوريا نحو هذا المنزلق الكارثي الخطير. كما يعزو كثيرون من هؤلاء فشل الإدارة الحكومية وانهيار الدولة السورية مع خدماتها والإدارة المتواضعة للبلد ويردونه لـ"العلوية السياسية" ويخترعون لها جهازاً استشارياً ووصياً وهمياً يطلقون عليه "المجلس المللي". ويضعون هذه العلوية السياسية في مواجهة ومقابل وعلى الضفة الأخرى لـ"الإسلام السياسي السني"، في تبرير لوجود الثاني وشرعيته ليس أكثر كمعادل موضوعي مطلوب لوجود الأول.وإذا اتفقنا سلفاً ومسبقاً على أن "الإسلام السياسي السني" هو كتلة عقائدية وإيديولوجية ودينية واحدة وأن كل هذا الإسلام السياسي السني يجمع ويتحد ويتفق على العموميات الروحية والخطوط العريضة للعقيدة السنية فإن هذا لا ينطبق على ما تسمى بالطائفة العلوية، ومن الاستحالة بمكان وضع العلويين في نسق فلسفي وروحي وعقائدي واحد.فكما أنه من الطبيعي أن تسمع بمسميات من مثل "الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين"، والتنظيم الدولي للإخوان المسلمين، وهيئة كبار العلماء، وحتى لنظيراتها الشيعية، ولا أود الدخول والخوض ها هنا بمتاهات الشيعية السياسية، وبغض النظر طبعاً عن خباياها السياسية وذرائعياتها وتعدد مرجعايتها المخابراتية والحكومية، فإنه من البديهي جدا، ولعلم الجميع، ألا تسمع أبداً بكيانات ومرجعيات عقائدية وروحية واحدة موحدة للعلويين إذ لا يوجد للعلويين، وفي سوريا، تحديدا، أو في غيرها مرجعية دينية عقائدية متجانسة ومجلس سياسي ينضوي تحته العلويون، وعلى العكس هناك في بعض الرؤى الفلسفية والعقائدية تباينات وافتراقات حادة وكثرة العشائر العلوية وتعدد اتجاهاتها ورؤاها وولاءاتها الفردية والشخصية يجعل من الصعب جمع العلويين في تيار عقائدي وفلسفي او ديني وطائفي وسياسي واحد ناهيكم عن التباين الجيني والديمغرافي وتنوع اصول العلويين بين عرب قادمون مع الحملات والغزوات العسكرية الإسلامية المختلفة، وهؤلاء مختلفون، بالقطع، عن السوريين العلويين المتواجدين في سوريا قبل الغزو والاحتلال العربي والإسلامي، وتباين رؤاهم الفلسفية والعقائدية والفكرية واقترابهم أكثر من الفلسفات والثقافات السورية والإغريقية القديمة التي لا يزالوا يعظـّمونها وتشكل جزءاً من وعيهم الثقافي والفكري والطقوسي كالاحتفال بأعياد مسيحية مشرقية خالصة كـ" البربارة، والصليب، والقداس، والقوزللي، والزهورية ووو وكلها أعياد سورية قديمة غير عربية ناهيكم عن عدم وجود خطاب دعوي ولا جهاز إفتاء أو تربية دينية طائفية ولا تنظيمات مسلحة علوية ولا مساجد كبيرة خاصة بهم (تستثنى ها هنا بعض مظاهر التشيع البنيوية التي لا علاقة للعلويين بها)، كما لا يوجد انتحاريون علويون ومظاهر طقوسية ودروشة وتدين خاصة بالعلويين وكهنوت علوي وما شاكل من تقنيات وآليات وأسلحة وتكتيكات الإسلا ......
#خرافة
#العلوية
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689391
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة لتبرير الانحطاط والسقوط الأخلاقي والفكري والسياسي والضلال الوطني لما تسمى "الثورة السورية"، يقوم بعض رموزها بالدفع بمقولة "العلوية السياسية"، لشرعنة أسلمة ودعشنة وأظلمة الحراك السوري الذي اندلع في العام 2011 تحت مسمى "الثورة السوري" والتي كانت ضمن سياقات لمشروع إقليمي أوسع أطلق عليه "الربيع العربي"، أو ما يعرف بأخونة أنظمة المنطقة وأسلمتها بعد فشل ونهاية وسقوط المشروع القومي العربي النسخة الأكثر حداثة لدولة الخلافة الإسلامية، كما لهم فيها مآرب أخرى ليس أولها خدمة نظام سياسي بعينه من خلال عملية تطييف الحراك..ومن المؤسف والمؤلم أن من ابتدع هذا المصطلح الطوباوي واحد من أعلام العلمنة والتنوير في تاريخ سوريا الحديث، الذي أصبح اليوم في دنيا الحق كما يقال، وذلك في أوج انزلاق سوريا نحو هذا المنزلق الكارثي الخطير. كما يعزو كثيرون من هؤلاء فشل الإدارة الحكومية وانهيار الدولة السورية مع خدماتها والإدارة المتواضعة للبلد ويردونه لـ"العلوية السياسية" ويخترعون لها جهازاً استشارياً ووصياً وهمياً يطلقون عليه "المجلس المللي". ويضعون هذه العلوية السياسية في مواجهة ومقابل وعلى الضفة الأخرى لـ"الإسلام السياسي السني"، في تبرير لوجود الثاني وشرعيته ليس أكثر كمعادل موضوعي مطلوب لوجود الأول.وإذا اتفقنا سلفاً ومسبقاً على أن "الإسلام السياسي السني" هو كتلة عقائدية وإيديولوجية ودينية واحدة وأن كل هذا الإسلام السياسي السني يجمع ويتحد ويتفق على العموميات الروحية والخطوط العريضة للعقيدة السنية فإن هذا لا ينطبق على ما تسمى بالطائفة العلوية، ومن الاستحالة بمكان وضع العلويين في نسق فلسفي وروحي وعقائدي واحد.فكما أنه من الطبيعي أن تسمع بمسميات من مثل "الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين"، والتنظيم الدولي للإخوان المسلمين، وهيئة كبار العلماء، وحتى لنظيراتها الشيعية، ولا أود الدخول والخوض ها هنا بمتاهات الشيعية السياسية، وبغض النظر طبعاً عن خباياها السياسية وذرائعياتها وتعدد مرجعايتها المخابراتية والحكومية، فإنه من البديهي جدا، ولعلم الجميع، ألا تسمع أبداً بكيانات ومرجعيات عقائدية وروحية واحدة موحدة للعلويين إذ لا يوجد للعلويين، وفي سوريا، تحديدا، أو في غيرها مرجعية دينية عقائدية متجانسة ومجلس سياسي ينضوي تحته العلويون، وعلى العكس هناك في بعض الرؤى الفلسفية والعقائدية تباينات وافتراقات حادة وكثرة العشائر العلوية وتعدد اتجاهاتها ورؤاها وولاءاتها الفردية والشخصية يجعل من الصعب جمع العلويين في تيار عقائدي وفلسفي او ديني وطائفي وسياسي واحد ناهيكم عن التباين الجيني والديمغرافي وتنوع اصول العلويين بين عرب قادمون مع الحملات والغزوات العسكرية الإسلامية المختلفة، وهؤلاء مختلفون، بالقطع، عن السوريين العلويين المتواجدين في سوريا قبل الغزو والاحتلال العربي والإسلامي، وتباين رؤاهم الفلسفية والعقائدية والفكرية واقترابهم أكثر من الفلسفات والثقافات السورية والإغريقية القديمة التي لا يزالوا يعظـّمونها وتشكل جزءاً من وعيهم الثقافي والفكري والطقوسي كالاحتفال بأعياد مسيحية مشرقية خالصة كـ" البربارة، والصليب، والقداس، والقوزللي، والزهورية ووو وكلها أعياد سورية قديمة غير عربية ناهيكم عن عدم وجود خطاب دعوي ولا جهاز إفتاء أو تربية دينية طائفية ولا تنظيمات مسلحة علوية ولا مساجد كبيرة خاصة بهم (تستثنى ها هنا بعض مظاهر التشيع البنيوية التي لا علاقة للعلويين بها)، كما لا يوجد انتحاريون علويون ومظاهر طقوسية ودروشة وتدين خاصة بالعلويين وكهنوت علوي وما شاكل من تقنيات وآليات وأسلحة وتكتيكات الإسلا ......
#خرافة
#العلوية
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689391
الحوار المتمدن
نضال نعيسة - خرافة العلوية السياسية
موسى فرج : تجري الرياح بما لا تشتهي السفن...
#الحوار_المتمدن
#موسى_فرج *الكاظمي...أرسلوه لينهي التواجد الأمريكي عاد ليقول لهم اتفقنا على موعد أقله ثلاث سنوات وشرط أنهاء ما تعتبره أمريكا فصائل إرهاب ويسمى محلياً مقاومه...*محمد بن زايد الذي قال للناس التطبيع تم مع إسرائيل على شرط أن توقف ضم الأراضي الفلسطينية وعاد ليقول لهم نتنياهو لن يوقف الضم، فاجأه طحنون أخوه ليقول له كوشنر الذي قال لي سنجهزكم بـ F35 مقابل التطبيع عاد ليقول البنتاغون لا يوافق لأن ذلك يخل بالتفوق الإسرائيلي...*تم الإعلان عن اجتماع في الأسبوع القادم بين السيسي والملك عبد الله والكاظمي والتكهنات قائمة على قدم وساق أن ذلك يستهدف تعديل الهلال الشيعي...واليوم أعلنت وزارة الخارجية الإسرائيلية، عن فتح سفارة افتراضية في العراق من منطلق "أن العراق يستحق أن ينعم بالاستقرار، فهو يعاني من التدخلات الخارجية"...فمن يا ترى يلعب دور طحنون العراقي...؟*همام حمودي، إبراهيم الجعفري تقاعدوا ولزموا بيوتهم وكان العشم أن يحذوا رجال الرعيل الأول حذوهم لكن المالكي فاجأ الجميع بالانتقال من خانة الفقاعه إلى خانة المحافظات الساقطة فألهب الجو مجدداً...*عمار الحكيم غادر الحكمة والوسطية وبات الوريث الشعبي للحراك الشعبي وساحات الاحتجاج تحت شعار"قبل تشرين لم يكن لدينا هوية وطنية بالمقدار الذي أصبحت عليه بعد تشرين لذا يجب العمل على ترسيخها وتعزيزها" وقد يعتلي بناية المطعم التركي ويتربع على جبل أُحد قبل الانتخابات بشهر...* ترامب بعد إن فشل في تجديد الحظر التسليحي على إيران اهتدى إلى فقره قرار الحظر السابق تقول: إذا قدم أحد ممثلي الخمس الدائمة العضوية طلباً لإلغاء الحظر واعترض عليه أحد ممثلي الدول الدائمة العضوية الآخرين فإن الحظر يتم تجديده تلقائياً...فقرر أن يقوم المندوب الأمريكي بتقديم الطلب لرفع الحظر وهو نفسه أي المندوب يعترض على رفع الحظر...فتتحقق النبوءه ويتم تجديد الحظر تلقائياً وهي طريقة لم يفكر بها حتى ريسزچية أيام زمان ... ......
#تجري
#الرياح
#تشتهي
#السفن...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689390
#الحوار_المتمدن
#موسى_فرج *الكاظمي...أرسلوه لينهي التواجد الأمريكي عاد ليقول لهم اتفقنا على موعد أقله ثلاث سنوات وشرط أنهاء ما تعتبره أمريكا فصائل إرهاب ويسمى محلياً مقاومه...*محمد بن زايد الذي قال للناس التطبيع تم مع إسرائيل على شرط أن توقف ضم الأراضي الفلسطينية وعاد ليقول لهم نتنياهو لن يوقف الضم، فاجأه طحنون أخوه ليقول له كوشنر الذي قال لي سنجهزكم بـ F35 مقابل التطبيع عاد ليقول البنتاغون لا يوافق لأن ذلك يخل بالتفوق الإسرائيلي...*تم الإعلان عن اجتماع في الأسبوع القادم بين السيسي والملك عبد الله والكاظمي والتكهنات قائمة على قدم وساق أن ذلك يستهدف تعديل الهلال الشيعي...واليوم أعلنت وزارة الخارجية الإسرائيلية، عن فتح سفارة افتراضية في العراق من منطلق "أن العراق يستحق أن ينعم بالاستقرار، فهو يعاني من التدخلات الخارجية"...فمن يا ترى يلعب دور طحنون العراقي...؟*همام حمودي، إبراهيم الجعفري تقاعدوا ولزموا بيوتهم وكان العشم أن يحذوا رجال الرعيل الأول حذوهم لكن المالكي فاجأ الجميع بالانتقال من خانة الفقاعه إلى خانة المحافظات الساقطة فألهب الجو مجدداً...*عمار الحكيم غادر الحكمة والوسطية وبات الوريث الشعبي للحراك الشعبي وساحات الاحتجاج تحت شعار"قبل تشرين لم يكن لدينا هوية وطنية بالمقدار الذي أصبحت عليه بعد تشرين لذا يجب العمل على ترسيخها وتعزيزها" وقد يعتلي بناية المطعم التركي ويتربع على جبل أُحد قبل الانتخابات بشهر...* ترامب بعد إن فشل في تجديد الحظر التسليحي على إيران اهتدى إلى فقره قرار الحظر السابق تقول: إذا قدم أحد ممثلي الخمس الدائمة العضوية طلباً لإلغاء الحظر واعترض عليه أحد ممثلي الدول الدائمة العضوية الآخرين فإن الحظر يتم تجديده تلقائياً...فقرر أن يقوم المندوب الأمريكي بتقديم الطلب لرفع الحظر وهو نفسه أي المندوب يعترض على رفع الحظر...فتتحقق النبوءه ويتم تجديد الحظر تلقائياً وهي طريقة لم يفكر بها حتى ريسزچية أيام زمان ... ......
#تجري
#الرياح
#تشتهي
#السفن...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689390
الحوار المتمدن
موسى فرج - تجري الرياح بما لا تشتهي السفن...
ميثم الجنابي : نجيب عازوري حول الاثار التركية العثمانية والخطر اليهودي
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي ليس مصادفة أن تكون الرؤية السياسية هي السائدة في تفكير ومواقف نجيب عازوري. فهو ينطلق في رؤيته لواقع العالم العربي وآفاق تطور من وجهة نظر سياسية بحتة. لهذا نراه يطرح جانبا الرؤية الدينية أيا كان شكلها ومحتواها. من هنا قوله، بأن المسيحية عادة ما تفّسر العهد القديم من وجهة نظر أخلاقية رفيعة. بينما يبقي اليهود على صيغته الظاهرية المباشرة، بحيث يجعل من هذا الكتاب "خطيرا لا أخلاقيا يشكل إدانة رهيبة لهم" . ومع انه لا يتطرق إلى الإسلام بهذا الصدد، بل نراه يقيمه بصورة ايجابية في كل المواضع التي تطرق إليه فيها، إلا أن مضمون الفكرة وتأسيسها واستنتاجاته النظرية والعملية كانت محكومة برؤية سياسية صرف. وقد أشار إلى ذلك بوضوح، عندما كتب يقول، بأن القضية الكبرى التي يواجهها العالم العربي الآن وفي المستقبل تقوم في كيفية تذليل الخطر اليهودي الصهيوني. من هنا نراه يتناول النظر إلى اليقظة العربية والخطر اليهودي العالمي، كما يقول، من "وجهة سياسية محض" . وبغض النظر عن حدسه التاريخي الهائل لطبيعة الصراع المقبل قبل اتخاذه هيئة المستوى "الدولي" و"الحقوقي" وما شابه ذلك، إلا أن وضعه وتناوله لهذه القضية منذ البدء بمعايير الرؤية السياسية وليس الدينية، يشير إلى القيمة المنهجية الهائلة والعلمية الدقيقة لرؤية نجيب عازوري السياسية. بل ويمكننا القول، بأن دقة وعمق هذه الرؤية تقوم في توحيدها للرؤية الواقعية والمستقبلية على مستوى الحس والعقل والحدس. ويبدو ذلك بجلاء تام حالما تناول هذه القضية من خلال وضعها ضمن سياق فكرة اليقظة العربية بوصفها نهوضا قوميا. وقد حدد ذلك بدوره موقفه من مقدمات الخلل التاريخي في الصيرورة العربية أو بصورة أدق انقطاعها التاريخي بفعل السيطرة التركية. وهنا أيضا نقف أمام تأسيس منطقي وتاريخي وميداني للرؤية السياسية القومية. بمعنى تحررها من رواسب الرؤية النمطية العادية في الموقف من الأتراك، والمشاكل المترتبة على النهوض القومي وحساسيته المفرطة من "السيطرة الأجنبية" أيا كان مستواها وحجمها وشكلها وأسلوبها. بعبارة أخرى، إنه تناول أثر السيطرة التركية في العالم العربي عبر موشور الرؤية السياسية والاجتماعية والثقافية الفعلية باعتبارها كلا واحدا، إضافة إلى رؤية الاحتمالات الكامنة فيها بالنسبة للمستقبل القومي. إذ ليست المشكلة العربية والحالة التي انحدرت إليها سوى النتيجة المترتبة على وحدة وتفاعل النظام السياسي للدولة التركية العثمانية وإفرازها الخاص في مجال الأخلاق والثقافة. لهذا نراه يتكلم عن نظام حكم تركي لا علاقة له بالإسلام وبالخلافة الإسلامية وما شابه ذلك. بمعنى انه يسقط عنه صفة الدين والتدين والإسلام وتقاليده السياسية الحكومية، لكي يتعامل معه على حقيقته بوصفه حكما استبداديا قوميا(تركيا). وإذا كان هذه الحكم لا يخلو من ثقل المرحلة السياسية الخشنة والمتخلفة والبدائية التي انحدرت إليها "الدولة العلية"، إلا أنها تمتلك تقاليدها الخاصة. فالحكومة التركية، بالنسبة له "هي جماعة من قطاع الطرق يقودهم مجرم" . وإذا كانت هذه الصفة تلازم التاريخ السياسي للدولة التركية (العثمانية)، فإنها تحولت في مجرى الزمن إلى ما اسماه نجيب عازوري بعصابة لصوص بلغت ذروتها في شخصية السلطان عبد الحميد ، مع ما لازمها بالضرورة من انعدام الأمن والسلامة والعدالة. وبالتالي غرس مختلف نماذج ومستويات الرذيلة السياسية والاجتماعية والأخلاقية. لهذا نراه يقول، بأن كل الأمم التي خضعت للسيطرة التركية تتميز بالفقر والإرهاق وخور العزيمة. وإن هذه السيطرة أدت إلى زرع تقاليد الجبن والخيانة، وكذلك تقاليد التعصب. إذ ل ......
#نجيب
#عازوري
#الاثار
#التركية
#العثمانية
#والخطر
#اليهودي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689389
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي ليس مصادفة أن تكون الرؤية السياسية هي السائدة في تفكير ومواقف نجيب عازوري. فهو ينطلق في رؤيته لواقع العالم العربي وآفاق تطور من وجهة نظر سياسية بحتة. لهذا نراه يطرح جانبا الرؤية الدينية أيا كان شكلها ومحتواها. من هنا قوله، بأن المسيحية عادة ما تفّسر العهد القديم من وجهة نظر أخلاقية رفيعة. بينما يبقي اليهود على صيغته الظاهرية المباشرة، بحيث يجعل من هذا الكتاب "خطيرا لا أخلاقيا يشكل إدانة رهيبة لهم" . ومع انه لا يتطرق إلى الإسلام بهذا الصدد، بل نراه يقيمه بصورة ايجابية في كل المواضع التي تطرق إليه فيها، إلا أن مضمون الفكرة وتأسيسها واستنتاجاته النظرية والعملية كانت محكومة برؤية سياسية صرف. وقد أشار إلى ذلك بوضوح، عندما كتب يقول، بأن القضية الكبرى التي يواجهها العالم العربي الآن وفي المستقبل تقوم في كيفية تذليل الخطر اليهودي الصهيوني. من هنا نراه يتناول النظر إلى اليقظة العربية والخطر اليهودي العالمي، كما يقول، من "وجهة سياسية محض" . وبغض النظر عن حدسه التاريخي الهائل لطبيعة الصراع المقبل قبل اتخاذه هيئة المستوى "الدولي" و"الحقوقي" وما شابه ذلك، إلا أن وضعه وتناوله لهذه القضية منذ البدء بمعايير الرؤية السياسية وليس الدينية، يشير إلى القيمة المنهجية الهائلة والعلمية الدقيقة لرؤية نجيب عازوري السياسية. بل ويمكننا القول، بأن دقة وعمق هذه الرؤية تقوم في توحيدها للرؤية الواقعية والمستقبلية على مستوى الحس والعقل والحدس. ويبدو ذلك بجلاء تام حالما تناول هذه القضية من خلال وضعها ضمن سياق فكرة اليقظة العربية بوصفها نهوضا قوميا. وقد حدد ذلك بدوره موقفه من مقدمات الخلل التاريخي في الصيرورة العربية أو بصورة أدق انقطاعها التاريخي بفعل السيطرة التركية. وهنا أيضا نقف أمام تأسيس منطقي وتاريخي وميداني للرؤية السياسية القومية. بمعنى تحررها من رواسب الرؤية النمطية العادية في الموقف من الأتراك، والمشاكل المترتبة على النهوض القومي وحساسيته المفرطة من "السيطرة الأجنبية" أيا كان مستواها وحجمها وشكلها وأسلوبها. بعبارة أخرى، إنه تناول أثر السيطرة التركية في العالم العربي عبر موشور الرؤية السياسية والاجتماعية والثقافية الفعلية باعتبارها كلا واحدا، إضافة إلى رؤية الاحتمالات الكامنة فيها بالنسبة للمستقبل القومي. إذ ليست المشكلة العربية والحالة التي انحدرت إليها سوى النتيجة المترتبة على وحدة وتفاعل النظام السياسي للدولة التركية العثمانية وإفرازها الخاص في مجال الأخلاق والثقافة. لهذا نراه يتكلم عن نظام حكم تركي لا علاقة له بالإسلام وبالخلافة الإسلامية وما شابه ذلك. بمعنى انه يسقط عنه صفة الدين والتدين والإسلام وتقاليده السياسية الحكومية، لكي يتعامل معه على حقيقته بوصفه حكما استبداديا قوميا(تركيا). وإذا كان هذه الحكم لا يخلو من ثقل المرحلة السياسية الخشنة والمتخلفة والبدائية التي انحدرت إليها "الدولة العلية"، إلا أنها تمتلك تقاليدها الخاصة. فالحكومة التركية، بالنسبة له "هي جماعة من قطاع الطرق يقودهم مجرم" . وإذا كانت هذه الصفة تلازم التاريخ السياسي للدولة التركية (العثمانية)، فإنها تحولت في مجرى الزمن إلى ما اسماه نجيب عازوري بعصابة لصوص بلغت ذروتها في شخصية السلطان عبد الحميد ، مع ما لازمها بالضرورة من انعدام الأمن والسلامة والعدالة. وبالتالي غرس مختلف نماذج ومستويات الرذيلة السياسية والاجتماعية والأخلاقية. لهذا نراه يقول، بأن كل الأمم التي خضعت للسيطرة التركية تتميز بالفقر والإرهاق وخور العزيمة. وإن هذه السيطرة أدت إلى زرع تقاليد الجبن والخيانة، وكذلك تقاليد التعصب. إذ ل ......
#نجيب
#عازوري
#الاثار
#التركية
#العثمانية
#والخطر
#اليهودي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689389
الحوار المتمدن
ميثم الجنابي - نجيب عازوري حول الاثار التركية العثمانية والخطر اليهودي