عادل عبد الزهرة شبيب : كيف ينظر الحزب الشيوعي العراقي الى قطاع النقل والمواصلات في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يحتل النقل مكانة مهمة في المجتمع حيث تكمن اهميته في :- • نقل المواد الخام من اماكن توفرها الى اماكن معالجتها والى المصنعين والمنتجين بهدف انتاج السلع الكاملة .• نقل البضائع الى العملاء بسهولة وسرعة كبيرة مما يؤدي الى انتشار السلع في اجزاء مختلفة من البلاد . اضافة الى دوره في نقل المنتجات الزراعية من الريف الى المدينة .• تحسين مستوى المعيشة , حيث تسهل وسائل النقل العملية الانتاجية وتمنح المستهلكين فرصة اختيار البضائع على اختلاف اسعارها مما يرفع ذلك مستوى معيشة افراد المجتمع .• المساعدة في حالات الطوارئ والكوارث الطبيعية.• تساعد طرق المواصلات ووسائل النقل على الربط بين المدن مع بعضها ومع الريف وتقرب المسافات .• توفير فرص العمل للأفراد مثل سواق التاكسي والطيارين وطاقم الطائرة وقبطان السفينة وملاكها من عمال وفنيين وغيرهم كما يوفر فرص عمل غير مباشرة مثل العمل في انتاج وسائل النقل ومعداته وصيانة وسائل النقل .• يساعد على تنقل اليد العاملة من مكان لآخر داخل البلد او من خارج البلد .• يساعد على التقريب بين الأمم , حيث يسهل حركة الأشخاص من دولة لأخرى ويساعد على تبادل الثقافات والآراء والممارسات بين الناس من جميع انحاء العالم , مما يؤدي ذلك الى خلق لغة تفاهم ووعي بين الناس في مختلف البلدان ويعزز شعور الأخوة.وبدون وسائل النقل لا تكون هناك تجارة ( داخلية وخارجية ) . وسيكون البلد بعزلة تامة عن محيطه وعن دول العالم الأخرى .وبهذا الصدد يؤكد الحزب الشيوعي العراقي ضمن برنامجه على(( دعم البرامج والمشاريع الهادفة الى :1) اعادة توفير خدمات النقل العام والشحن , عن طريق اقامة شركات عامة ومختلطة وخاصة .2) تطوير شبكات الطرق السريعة التي تربط محافظات ومدن العراق ببعضها , وتربطها بالطرق الدولية .3) الاهتمام بتطوير الطيران الداخلي وفق دراسات جدوى اقتصادية , وتوفير الكوادر المؤهلة لإدارته وفق المعايير المعتمدة دوليا .4) العمل على حسم المشاكل المتعلقة بشركة الخطوط الجوية العراقية , باعتبارها الناقل الوطني وتذليل معوقات استئناف نشاطها بشكل كامل واعادة تأهيلها .5) اعادة تأهيل شبكة السكك الحديدية ومدها الى المزيد من المحافظات وربطها بالدول الاقليمية .6) ايلاء الاهتمام بالنقل النهري والبحري , وتطوير الموانئ العراقية وتحديث تجهيزاتها وتحسين ادارتها , والاسراع في انجاز ميناء الفاو .)).ان تطوير قطاع النقل والمواصلات وكل القطاعات الاقتصادية الأخرى يقع على عاتق الحكومة الجديدة , فهل ستتمكن من ذلك ؟!!!! ......
#ينظر
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
#قطاع
#النقل
#والمواصلات
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689303

نصيف الشمري : حفيف أشجار الزيتون أغنية
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري قيثارةالأوطان تعزف لحن وجودها، يشدو حفيف الزيتون على أنغامِها، يدنو لربيبةِ روحِه أشجاراً، تقاسما الغيومَ غيثأ وأحياناً مطر، سرَّها ذَهَب الشمس على الحيطان كعمرِها، طاعنة بالخضرة أوراقها، لا يأفل سناها، قَسَمَتْ بأنفاسِها والثمر، تبقى مدينة السلام بهية. ......
#حفيف
#أشجار
#الزيتون
#أغنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689331

فلاح أمين الرهيمي : صورة عن تقاليد وعادات في المجتمع العراقي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إحدى عادات وتقاليد المجتمع العراقي أن تكون الأفضلية لزواج الفتاة لابن عمها وليس للغريب. إحدى الفتيات أحبت رجل من خارج عائلتها وعندما تقدم ذلك الرجل لخطبتها من والدها رفض زواجها من ذلك الرجل الغريب وقرر زواجها من ابن عمها الذي لا تحبه ولا ترغب به .. وبعد زواجها من ابن عمها ولدت منه مولود (ذكر) وفي أحد الليالي اشتد الطفل في البكاء والصراخ .. فقالت أمه له : ظل ابجي طول الليل أبداً ما أهزك (1) لو انت ابن هواي (2) جان اشمعزك1) الطفل الصغير يصنع له سرير صغير من الخشب يرتبط ويعلق بعامود من الخشب يتكئ على قاعدتين من الخشب وتحريكه بواسطة حبل من قبل الأم حتى يستطيع الطفل النوم. 2) المقصود (بهواي) الحبيب الذي طلب يدها ورفض الأب زواجها منه. ......
#صورة
#تقاليد
#وعادات
#المجتمع
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689330

بير رستم : الحروب وبناء الدول القادمة اقتصادية
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم إن تاريخ البشرية عرفت أشكال مختلفة من الحروب والصراعات وكذلك تجمعاتها السياسية -ما تسمى في يومنا هذا بالدولة الوطنية- فبدءً من تكوين الدولة الأولى العائلية القبلية وصولاً للدول والإمبراطوريات الدينية وانتهاءً بالدول القومية مع حركة النهضة الأوربية ومفرزاتها وحروبها، فإن المتغير في نشوء تلك الدول وصراعاتهم وحروبهم كانت الشعارات والأيديولوجيات، بينما الثابت هو المصالح المادية والمعنوية من اقتصاد ونوذ سياسي حيث ورغم كل الصراع الديني بين المسيحية والإسلام وقضايا الخلاف في التعاليم اللاهوتية وتفسير ظواهر الكون ومسائل الدعوة والتبشير، إلا أن الصراع الحقيقي كان على المصالح والتحكم في المعابر المائية للحفاظ على طرق التجارة وكذلك فرض الضرائب والرسوم على الآخرين؛ بمعنى كان دائماً الاقتصاد هو الأساس في تلك الصراعات، لكن إن كان قديماً يتم تغليف ذلك بأيديولوجيات وشعارات ونظريات فلسفية لاهوتية دينية أو قومية أثنية أو سياسية إشتراكية وذلك في مراحل سابقة، ألا أن اليوم باتت تطرح شعاراتها ونظرياتها الاقتصادية؛ أي لم تعد هذه الحكومات تشن حروبها الاقتصادية تحت مسميات دينية أو قومية، بل تعلن صراحةً؛ إنها تصارع الآخرين لأجل مصالحها ومصالح شعوبها!وكمثال عما سبق فها هو أردوغان؛ الرئيس التركي ورغم كل تبجحه التقوي وإدعاءاتها الدينية الإسلامية والدفاع عن حقوق المستضعفين -في سوريا و ليبيا أوغيرهما- يعلن كل مرة؛ بأن تركيا لن تفرط بحقوقها في “الوطن الأزرق” وهو تعبير تركي عن مصالحها في مياهها الإقليمية حيث ومؤخراً (قال أردوغان خلال افتتاح شركة للطاقة الشمسية اليوم الأربعاء، “بالوقت الذي مزقنا فيه معاهدة سيفر، التي كانت تهدف إلى محاصرة الأمة التركية وكبح جماحها، سنفعل الشيء نفسه ضد جهود تقييد مواردنا من الطاقة في المتوسط”) حيث (وفي اشارة إلى اتفاق ترسيم الحدود البحرية بين مصر واليونان، قال الرئيس التركي “مثلما رفضنا معاهدة سيفرس قبل 100 عام، لن تخضع تركيا للضغط باتفاقية مشابهة في شرق البحر المتوسط”. وأضاف أردوغان إنه “لا يمكن لأي قوة استعمارية أن تحرم تركيا من موارد الطاقة التي يقال إنها موجودة في المنطقة”. وكانت فرنسا أعلنت مؤخرا أنها ستنشر قطع حربية في شرق المتوسط، كما دخلت اتفاقية دفاع أمني مع جمهورية قبرص هذا الشهر حيز التنفيز ونشرت بموجبها طائرات حربية على الجزيرة المقسمة) وذلك بحسب ما أورده موقع “زمان التركية”.وهكذا نلاحظ بأن اللعبة باتت مكشوفة وفاضحة حيث لا قضايا حقوق الانسان ولا ثورة من أساسها وكل ما قال ويقال عن دعم تركي للشعب السوري ليس إلا نوع من الضحك على الذقون، فهي -أي تركيا- تستخدم تياراً سياسياً إخوانياً لفرض أجنداتها ومصالحها على دول وشعوب المنطقة والرجل -أردوغان- واضح في خطاباته، لكن البعض وللأسف لا يريد أن يستوعب تلك الحقيقة أو بالأحرى هو مستوعب لها تماماً، لكن وبحكم ارتباط مصالحه الشخصية والفئوية أو الطائفية السياسية بمصالح تركيا، فهو يوافق على كل ما تفعلها الأخيرة بالمنطقة من حروب وصراعات لفرض واقع سياسي جديد تكون فيها تركيا دولة محورية تؤخذ مصالحها بعين الاعتبار وذلك بعد قرن من اسقاط الخلافة العثمانية وتهميش تركيا وهكذا فإن صراع اليوم وفي أكبر تجلياتها هي على منابع ثروات النفط والغاز وطرق إمداد تلك الطاقة للدول الأوربية وربما كان ذاك هو أهم سبب في احتلال تركيا لعفرين بالاضافة إلى الأسباب القومية والعنصرية لدى الأتراك ضد الكرد حيث كل الخوف أن تصبح كردستان وتحديداً البوابة العفرينية القريبة من البحر المتوسط، ممراً بديلاً عن تركيا في حال تعنتت ......
#الحروب
#وبناء
#الدول
#القادمة
#اقتصادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689344

مديحه الأعرج : مخطط الضم لم يرفع عن جدول الأعمال وسيتم تطبيقه بموافقة أميركية بصمت وبالتدريج
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الاستيطان الاسبوعي من 15/8/2020-21/8/2020إعداد: مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الاستيطانمخطط التوسع الاستيطاني وضم مساحات واسعة من الاراضي الفلسطينية لدولة الاحتلال الاسرائيلي وفرض قوانين وسيادة دولة اسرائيل عليها لم يرفع عن جدول أعمال الحكومة الاسرائيلية . وبشأن الجدل الدائر حول وقف حكومة اسرائيل ضم مساحات واسعة من الاراضي لدولة الاحتلال بعد الاعلان عن اتفاق التطبيع الاماراتي – الاسرائيلي – الاميركي قال المبعوث الأميركي السابق للشرق الأوسط، جيسون غرينبلات ، إنه يعتقد أن المخطط الإسرائيلي لضم مناطق في الضفة الغربية "لا يزال قائما ولم يتم القفز عليه ، بل تم تعليقه". معربا عن أمله في أن يكون تطبيق المخطط "مجرد مسألة وقت"، مشيراً إلى أنه يأمل أن السؤال المطروح ليس "هل" سيتم تطبيق مخطط الضم ، بل "متى" سيطبق . وفي هذا الاطار أكد رئيس الحكومة الإسرائيلية ، بنيامين نتنياهو مجددا إن إسرائيل لم تتنازل عن مخططها بضم مناطق في الضفة الغربية المحتلة ، وبأنه لم يُخير بين الاتفاق مع الإمارات وبين مخطط الضم ؛ وشدد على أن تنفيذ مخطط الضم سيتم بدعم أميركي. وأكد نتنياهو على أن تنفيذ خطة الضم لا يزال حاضرا وبقوة على أجندة حكومته وأجندة إدارة الرئيس الأميركي ، دونالد ترامب؛ مشيرا إلى أن تأجيل تنفيذ المخطط جاء استجابة لرغبة أميركية؛ وأن الاتفاق مع الإمارات لن يؤثر في هذا السياق. فيما قال وزير الطاقة الإسرائيلي يوفال شتاينتس، إن مخطط الضم سيتم تنفيذه بالكامل لكن تدريجيًّا.وفي الحقيقة فان الاتفاق مع الامارات لم يضع حجر الأساس للتطبيع بقدر ما أخرجه من الأدراج الى العلن ، لأن التطبيع جرى على مدى السنين الماضية ونضج بالذات بالتوازي مع صعود مسألة الضم إلى الواجهة . وحسب أوساط اسرائيلية متعددة ومحيطة بنتنياهو والمقربين منه فإنه إذا كان الضم قد علق من اجل تمرير الاتفاق مع الامارات فإن هذه الاوساط تدعو لتبني خطة وطنية لتنمية استيطانية مكثفة لغور الاردن – بتحويل معاليه افرايم الى مدينة، واقامة مستوطنات جديدة في غور الاردن باستثمار حكومي عظيم ، وتنمية فروع الزراعة والسياحة والتكنولوجيا العليا في الغور، وتحويل طريق 90 إلى اوتوسترات – الموازي الشرقي لطريق 6، من الجليل الشرقي والجولان، عبر غور الاردن والعربا انتهاء بايلات وذلك استباقا كما تقول هذه الاوساط للتوقعات المستقبلية . ففي 2048 – السنة المئة لدولة إسرائيل – سيبلغ عدد سكانها 20 مليون نسمة واكتظاظهم في الجادة الغربية لإسرائيل ، السهل الساحلي ، من شأنه أن يؤدي الى معضلة ديمغرافية وبيئية حسب زعمها ، وعليه فمنذ الان يجب الاستعداد لتنمية الجادة الشرقية لإسرائيل وغور الاردن في بؤرة اهتمامها ونركيزها . وفي السياق وبالتوازي مع إطلاق الادارة المدنية التابعة لجيش الاحتلال في الضفة الغربية المحتلة موجة جديدة من النشاطات الاستيطانية ومصادقتها على مشاريع استيطانية في منطقة ( E 1 ) وأخرى لربط ما تسمى كتلة "بنيامين" الاستيطانية في محافظة رام الله والبيره مع القدس من خلال شق طريق سريع وعلى مشروع آخر مرتبط بالشارع رقم 60 ، المخصص لاستخدام المستوطنين من مستوطنات "آدم"، "بساغوت"، "بيت إيل" و"عوفرا" للوصول إلى القدس مباشرة وعلى شق طريق آخر بين الكتلة الاستيطانية "بنيامين" والقدس المحتلة، تمتد من مستوطنة "آدم" حتى حاجز حزما شمال شرق القدس، وشارع التفافي الولجة ، بدأت تمهد لإقامة منطقة صناعية استيطانية على أراضٍ في شوفة وجبارة والراس ، جنوبي طولكرم بشق طرق بداية في أراضي شوفة ، حيث ت ......
#مخطط
#الضم
#يرفع
#جدول
#الأعمال
#وسيتم
#تطبيقه
#بموافقة
#أميركية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689343

محمد عادل البصري : صناعة النفط والرقم الصعب
#الحوار_المتمدن
#محمد_عادل_البصري محمد عادللا يخفى على أي انسان ان العراق ودول أخرى كثيرة تعتمد بشكل يكاد يبكون كلي على ما تجنيه من بيع النفط الخام ولهذا السبب فان لقطاع النفط العراقي أهمية قصوى لا يضاهيها أي مجال اخر لكن أيضا فانه قد يخفى على غير المتابع ان صناعة النفط العراقي شهدت تقلبات كثيرة بعد عام 2003 بسبب ان كل حقبة تكون تنفيذا لخطط وأفكار الوزير الذي يقف على قمة وزارة النفط العراقي بدءا من ثامر الغضبان وانتهاء بالوزير الحالي احسان عبد الجبار. فماذا قدم كل منهم لهذا القطاع الحيوي جدا ؟ وان معرفة الإجابة عن هذا السؤال لا شك تستدعي متابعة انعكاس تقلبات أسعار النفط على حياة المواطن العراقي وبالتأكيد سيكون الأداء الأسوأ هو للوزير الشهرستاني الذي أعاد رهن النفط العراقي , وبرغم ما يقوله البعض عن عقود جولات التراخيص فاني اجد ان تأييد هذه العقود انما يتم لدوافع سياسية فالحقيقة ان زيادة انتاج العراق حتى مع عدم وجود أي شركة اجنبية انما هو تحصيل حاصل لسنوات من العمل الدؤوب لذا لا يمكن الا ان نصنف حسين الشهرستاني كأسوأ وزير نفط عراقي بلا منازع في الجهة المقابلة يظهر لنا اسم جبار اللعيبي والذي تقلد عدة مناصب تنفيذية في قطاع النفط العراقي فمن مدير عام شركة نفط الجنوب – البصرة حاليا – الى مستشار وزير النفط ثم وزيرا للنفط غير ان الملاحظ على أداء اللعيبي انه لم يأخذ فرصته كما اخذها الاخرون فبينما كان الشهرستاني مسيطرا سيطرة تامة على الوزارة لثماني سنوات نجد ان اللعيبي لم يتجاوز السنتين في هذا المنصب ومع قصر فترته حاول ونجح في تدشين عدد من المشاريع منها على سبيل المثال إيقاف حرق الغاز المصاحب واستثماره وهو ما أشاد به الوزير الحالي للنفط حين قال في احدى لقاءاته انه يسعى لأكمال خطط الوزير اللعيبي في مجال الغاز فضلا عن سعي اللعيبي لان يشعر المواطن بالتأثير الإيجابي على ارتفاع الأسعار على حياته وتيسيرها فمثلا مشاريع عدة حاول اللعيبي ان ينجزها مثل مشروع جسر الزبير الثاني ومشروع المليون نخلة والذي لم يرا النور بسبب المسؤولين المحليين في البصرة ومشروع المدينة الترفيهية لابناء البصرة والذي يحاول البعض جاهدا مهاجمة اللعيبي من خلاله والدوافع هي سياسية بالتأكيد فشعبية اللعيبي كبيرة كشفت عنها نتائج الانتخابات بالإضافة الى وقوف اللعيبي مع مطالب المتظاهرين في البصرة وبغداد في ضرورة تحسين واقع المعيشة للعراقي في أي مدينة كان , كلها أمور جعلته هدفا لبعض القوى السياسية وقد نجحت هذه القوى في ابعاده عن دوره الريادي حين خالفت حكومة عادل عبد المهدي الدستور ومبدأ الفصل بين السلطات بتجميد قانون شركة النفط الوطنية والامر الوزاري بأن يكون اللعيبي مديرا عاما لها لذا فان هذه المواقف مجتمعة بالإضافة الى معارضته من حيث المبدأ لعقود جولات التراخيص جعلته هدفا للقوى السياسية المنتفعة من هذه العقود لذا كنا نتوقع بشدة ان يكون للعيبي دورا محوريا في الفترة الحالية او القادمة لأنه الرقم الصعب في صناعة النفط العراقية ولان تأثيره كبير جدا مقارنة بالوزراء الاخرين الذين يتأرجحون بين الشهرستاني سلبا واللعيبي إيجابا , لذا مع عدم الاستقرار هذا لا شك ما كان المواطن ليشعر بفائدة النفط الذي لا ينعكس إيجابا على حياته ورفاهيته خصوصا ان المواطن العراقي يقارن حياته وبلده مع حياة وبلدان شعوب مجاورة لا تمتلك من انتاج العراق من النفط الا النصف او اقل , ان نجاح أي وزير او فشله عندما يوضع في ميزان الخدمة الوطنية هو مقدار ما انتجه من رفاهية او ازدهار لبلده او – وبما اننا في العراق ممنوع ان نتحدث عن الرفاهية في حين ان حاجاتنا الأساسية لم ......
#صناعة
#النفط
#والرقم
#الصعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689342

ال يسار الطائي : قصص وطنية واقعية
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي ..1..في المقهى الشعبي قرب شارع المثقفين (المتنبي) و امامي ازقة الميدان الضيقة و خليطها العجيب من دور الدعارة الى تمثال الرصافي ، حيث كان يلتقي شبيبة التنظيمات السرية المعارضة للانظمة ، يمزجون العمل الثوري ببعض وسائل التمتع ..لا بأس فكله نضال...2..انت مصلح (نعم) و انا مصلح ايضا فلم الخصومة ؟لنعمل على سمو الوطن معا..(لا ياصديقي الانتخابات على الابواب ، والاختلاف لن يؤثر على المودة بيننا ).....3..المعادلة الواقعية مجربة النتائج..كان مظلوما ، ذات يوم صار ظالما ،انه الفرق بين التحاف الرصيف الاوربي ..ومقعد الحكم الفاخر.....4..تعال نهتف مع من يهتفون و نشتم مع من يشتمونسيقول الجميع با ننا اصلاء و طنيون...**سعد الطائي ......
#وطنية
#واقعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689341

شيرزاد همزاني : لا ينقصني إلاّ حضورها
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني بعد سنين التعبحان وقت الراحةراضٍ أنا عن حياتيلا ينقصني إلاّ مغريتي بأكل التفاحةمن هي ورود القدّاحِمن هي في الكون الفوّاحةمن رؤيتها ربيع عمريالفراش تُراقِصُ ألأرواحَمن هي الغالية على قلبيوإن هي أخطأتأنا من يطلب السماحَلا يـــنقـصـنـي إلاّ حــضـورهالتشع في لحظاتي ألأفراحَ ......
#ينقصني
#إلاّ
#حضورها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689340

احمد جمعة : يسرا البريطانية 9
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة تدفق اللاجئون السوريون على بريطانيا إثر النزوح من مناطق القتال بعد اندلاع الأحداث الدامية في العام 2011، بدأت وجوه غريبة تطل من الشوارع والأرصفة وعند المطاعم العربية وأمام المكتبات، تشير إلى بداية انتشار لتواجد السوريين مع العراقيين، الذين جاءوا بدورهم منذ الحرب في العراق، لم تستطع الاندماج مع العراقيين لأنها لم تصادف من يحمل نكهة الزبير، وها هي تبحث في وجوه السوريين ممن عاشوا بحلب لعلها تصل لخيط يؤدي لربطها من جديد بعائلة هيثم الشريف التي تشردت بدورها بعد الأحداث هناك، منهم من قتل ومنهم من اعتقل ومنهم من لجأ إلى أستراليا لوجود أقارب هناك من قبل الحرب، أما هي فقد "كتب على أعيش الحرب أينما كنت، حتى وأنا في لندن" قالت عبارتها في سرها ومضت تقطع دروب الكفاح المرير لتبقى في أمان بالعاصمة البريطانية، تبذل كل ما وسعها ألا تخطئ، فوضعها لا يمسح بالأخطاء، ومن شأن غلطة صغيرة قبل أن تحصل على الإقامة أن ترمي بها على رصيف الشرق الأوسط، هكذا كانت تتخيل الشرق الأوسط برمته، ساحة استلاب لأمثالها ممن تشردوا نتيجة الثورات المجنونة والحروب والصراعات التي لم ترحم من تورط بها ومن لم يتورط، فقد انزلق المذنب والبريء، والضحية والجلاد، وها هي الوجوه الهاربة من تلك المناطق الدامية تشاهدها في شوارع لندن "أحمد الله أنني أعيش في كينغستون" كانت لندن بالنسبة لها تهديد دائم، فخلال السنوات التي عاشتها هناك ظلت متحفزة طوال الوقت ضد تهديد لا تعلم مصدره ولا متى يقع؟ أو كيف؟، كانت ترى التهديد في كل شيء حولها، في العرب والأجانب، في الشارع وفي الشقة وفي الطريق الخلفي من لندن وسط المناطق الفقيرة والمزدحمة بالجاليات الشرق أوسطية، ومن الإنكليز أنفسهم، إذ رأت في وجوههم تحفز لاستفزاز كل من يحمل وجه أسمر من الشرق أو نبرة غريبة في حديثه، لذلك فضلت العزلة والابتعاد عن العرب لتعيش بسلام، كان السلام يعني لها الاستقرار في العمل والحصول على الجنسية البريطانية، التي حصل عليها الأفارقة والآسيويون واللاتينيون، إلا هي وحدها التي تستحق من بين كل هذه الآلاف المنتشرة في الشوارع والمدن والمقاطعات البريطانية، تم استثنائها من هذه النعمة التي تحلم بها، حينها قررت أن تبدأ المغامرة هذه المرة، ولكن مع التخطيط لها بعد أن تنتشي إثر تدخينها الحشيشة مع جرعتين من الفودكا أو النبيذ وهي الحالة التي اكتشفت أنها تمدها بالمجازفة والاندفاع وهو ما تحتاجه لتنسج لها حياة مغايرة عن تلك التي غرقت فيها منذ وطأت أقدامها الأرض البريطانية." يجب أن احصل على الجنسية بأي ثمن "****يسرا البريطانية( 1 )الوجوه الجامدة والعصية على الفهم وهي تتحرك وسط شلل من الكتل البشرية وكأنها غير عابئة بالجنسية التي تحملها" لو تمكنت منها، سأدخل الجنة الأرضية" عانت من كآبة التفكير في الأمر مدة دخولها البلاد، كانت المسافة بين حصولها على الإقامة الإنسانية والإقامة الدائمة كالصراط المستقيم، ودت لو كانت من الأطفال اللاجئين، بالنسبة إلى الأطفال، ينص قانون الجنسية البريطانية أنه تمنح الجنسية للطفل من مواليد بريطانيا إلى أبوين غير قانونيين لمجرد بلوغه سن العاشرة وتمنح تلقائياً، من أبوين قانونيين الإقامة الدائمة في سن السابعة ثم الطريق قصيرة للجنسية، هذا ما توصلت إليه من بحثها العشوائي المتوتر.ارتدت جاكت أحمر، فوق القميص الرصاصي المفتوح على الصدر، تمعنت في الغرفة حولها لتجدها ضيقة ورتيبة، يخيم عليها الهدوء البارد، تغلفها رطوبة، تصاعد شعور بالاختناق دفعها للخروج مسرعة إلى الشارع.****لم تتمكن من مواصلة السهر بالمكان ا ......
#يسرا
#البريطانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689339

الحسان عشاق : مسيلمة الكذاب
#الحوار_المتمدن
#الحسان_عشاق بلحيته الكثة المخضبة بشعيرات بيضاء، وقامته القصيرة التي لا تتعدى المتر بقليل، جلس على الكرسي، مزهوا كديك رومي وسط خم للدجاج، اختفى تماما، وضع النظارة الطبية ورزمة المفاتيح جانبا، أشعل سيجارة شقراء، دخن بشره، من خلال سحابة الدخان، حول عينيه الضيقة، مبلحقا في الوجوه، مركزا نظراته،لا أحد يعرف ان كان يشيعه أم يشيع الذي بجواره.كان الغلام الطائش الذي لا يفارقه كالظل، يقدم تقريرا مفصلا عن الذي دار بالمدينة، والذي سيدور، عن الذي فعله فلان وما قاله، وعن الذي يفكر فيه، يتحرك كالأبله في ليلة الزفاف، كالذبابة التي جذبتها القاذورات البشرية، يتدخل في كل كبيرة وصغيرة،يتمسح به كالقط الجائع، يهمس في أذنيه، يعترض، ينهي، يأمر،الجميع يمقتونه،يكرهونه إلى حد الجنون، يتمنون ان يردع، يوبخ، لا أحد يعرف كنه التساهل الذي يبديه تجاهه مسيلمة الكذاب،ما سر العلاقة الحميمية التي تربط بين اثنين تجمعهما تناقضات صارخة، فكريا وثقافيا وسياسيا وعمريا،علاقة ليست بالبريئة طبعا، تتعدى مريدا وشيخه.بمؤخرته البارزة المكتنزة، والوجه الأمرد الداعر،البطن المنتفخة، يبدو كالأنثى التي خدعها خليلها، بدر في أحشائها سر الحياة، تركها تذرف دمعا، تندب حضها العاثر. في السابق كان الغلام هادئا، صموتا، يأخذ مكانه بين الحضور، يبحلق في الرسومات والإعلانات المحنطة على الحائط، يفك رموزها في بلادة، امتهن التملق مند البداية، لعق الأحذية النتنة، قبل الأيادي، وتعلم فن الانحناء، استوى في غفلة الى مرشد، يفهم في كل الأمور، يوزع صكوك الغفران، لمن يريد وقت يريد، يقدم الولاء مغلفا بالأكاذيب.غريب أمر بعض القادة يتمسكون بالسفلة والقوادين ويحاربون النخبة المثقفة التي تنتج الأفكار وتساهم في بناء مجتمع حداثي، قاعدته المساواة والعدالة الاجتماعية، لماذا يقربون المعتوهين والشواذ جنسيا ومعطوبي الضمير والجواسيس، أهي طريقة لاخفاء عجز ما أم نتيجة لقصور في التفكير أم وسيلة لاستفزاز النخبة التي تشكل تهديدا حقيقيا على الكراسي...؟.بالأمس نثر كلاما يشرح القلوب، وزع الابتسامات كما توزع الصدقات في الأعياد الدينية، التف حوله الصالح والطالح، المنبوذون والمشردون، الشحاذون واللصوص، الخونة ونفايات تنظيمات البطنة والدخان المر، المغضوب عليهم والآبقين، ذابت الكلمات البراقة في نعوش الفقراء، حلموا دوما بلحن سيأتي، ينزلق من بين الأساطير والكتب المقدسة، امتلأت الصدور بالآمال العريضة وراحت في سكرة لذيذة، فجروه لحنا في الشوارع، وانساب بين الأصابع، فبشرى بهذا القادم، وبشرى للقطيع الذي ينتظر ان يعجن الرمل ويقدمه أرغفة، لافرق بين لغة الماضي والحاضر، بين من أتى من الغيب، ومن تضرب جذوره في أعماق الأرض، وتفيض بحبها، وطننا مسرح للتجارب الفاشلة، الذين يتحكمون في مصائر البلاد يقررون نيابة عن الشعب، والشعوب التي تعيش على الوهم شعوب لا تستحق أكاليل الحرية، فالحرية لا تعطى وانما تأخذ بالقوة، ومن يظن أن شخصا ما قادر على تخليصه من قسوة الحياة، شخص أبله مسكور، أن الخديعة التي تلبس ثوب المسوح، اشد مضاضة على المغفل من الحقيقة المرة التي يكتشفها بعد فوات الأوان، الثعبان لدغ مغفلين من نفس الجحر، ومازال يفتح فمه ليلدغ مغفلين آخرين. دودة الملل تقضم المخيلات الحالمة،الغشاوة تنجلي عن الرؤوس البريئة، العبارات المنمقة لا تملأ البطون الجائعة والجيوب الفارغة، لا تمسح الدمعة عن المآقي،لاتحل المشاكل التي يغوص فيها المواطن حتى قدميه، لا تكسر القيود التي تلتف حول الأرجل الدامية، تناسلت الأسئلة، كثرت التعاليق المضمخة بالسخرية المرة.انه لايهتم إطلاقا بمشاك ......
#مسيلمة
#الكذاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689338

مروان صباح : المواجهة الأعنف في القارة الصاعدة ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / في المقام الأول لم تكن خطوات الدول الكبرى في كل العصور بريئة بصفة عامة ، بل خطوة الصين في القارة السوداء تعكس رسالة قوية التى يتطلب من قوة جبارة أن تلاقيها بخطوة ردع استهلالي إزاء تكتيك ينظر البيت الأبيض له بالخيار الضروري ، ولطالما اعتقدا الثنائي الأوروبي والأمريكي لعمر طويل بأن القارة السوداء مسألة هامشية من الجانب الاقتصادي ، وبالتالي تأخرت الشركات الكبرى مثل الاتصالات ( أبل ) وغيرها بالدخول لهذه الأسواق ، تماماً مغايراً لما صنعته الصين وايضاً كوريا الجنوبية ، كانتا سباقتان بالسيطرة على السوق الذي يصنف بالمجهول والمتنوع رغم الحالة المعيشة الصعبة ، وهذا جعل من كل من ( أوروبا أمريكا ) تواجهين حقيقة لا لبس فيها ، فالقارة الأفريقية تعتبر اليوم سوق واعد وجزء من العالم المسكوت عنه ، لكن هناك من أحرز تتسلل إليه بهدوء ، ولأن ايضاً آسيا التاريخية باتت لا تتسع لأبنائها بفضل الطفرة العالمية التى أحدثتها الهند ، على سبيل المثال ، المجال التكنولوجيي ، كالاتصالات على وجه الخصوص ، صنعوا خريجو هذه الكليات نقلة وطنية عالية ، باتت الشركات الهندية من الصعب منافستها داخلياً أو في محيطها ، حتى لو كان التعليم ليس بالمستوى الغربي ، يبقى فارق التكلفة شيء أساسي . لعل السطور هذه ليست الهدف منها تضخيم الواقع بقدر وصفه كما هو ، لقد أسسوا الكوريون الجنوبين ليشئ لم يسبق له في الاقتصاد ، وهذا الصنف الجديد من الاقتصاديات قد اعتمدوه ايضاً الصينيون ، فاليوم من له باع في الاقتصاد لم يعد عمله يقتصر على المعلومات والإحصائيات الأممية ، ( الكسولة) أو الحكومات التى هي أخمل ذهنياً من الأولى ، بل مثل الصين وكوريا اعتمدا على ابتعاث أشخاص مدربين من أجل الوقوف على الوقائع الميدانية بهدف تقصي الحياة بشكل عام وجمع المعلومات لأدق أنماط السكان ، وبالتالي الفارق بين الأمريكان / الأوروبيين والصينيون كبير ، لأن أحفاد المستعمرين نظروا للقارة الأفريقية بعين آباءهم ، أي أنها اُختزلت في الجغرافيا ومواردها الطبيعية ، بالطبع لا يمكن تجاهل حجم الموارد التى تمتلكها القارة ، هناك 40% من الاحتياطي العالمي للموارد ، كالماء والطاقة والمعادن والفحم والنفط والغاز الطبيعي ، لكن الصين هذه المرة اشتغلت بطريقة مختلفة ، وضعت القوى البشرية ضمن هدفها الأعلى ، لهذا تعمل منذ وقت طويل على مراقبة الاعداد السكانية المتزايدة واختلاف سلوكياتهم ، كقوة شرائية كبيرة ، وعلى الأغلب تعتمد في أهدافها على المتطالبات الشبابية ، انطلاقاً من أن هذه الفئات تواكب الحداثة من خلال الشاشات الصغيرة ، عابرة القارات ، بل ما يميز الأفارقة بأنهم مازالوا محافظون على الطبقة المتوسطة على خلاف ما هو موجود في الهند والصين وباكستان وإندونسيا، وهذا يعود فضله لاعتمادهم على اقتصاد النمو وليس على الموارد الطبيعية ، لقد اعتمدوا مبكراً على تجارة القطاعي الحديث ، حيث يعتقدون أنها عملية ناجعة ، وعلى وجه الخصوص ، اعتمدوا التوزيع الاستراتيجي ، وبالتالي هذا النظام يساهم في تشغيل أكبر أعداد من المواطنون المتدفقين على حياة العمل ، وقد لفت انتباه بعض الاختصاصيين ، عندما قارنوا بين الدول التى تمتلك مشروع وطني مرتبط بالصناعات الوطنية وأخرى استهلاكية ، على سبيل المثال ، في الدول العربية يستهلك المواطنين العرب من العطور الأجنبية كميات كبيرة ، فالعالم الغربي ينتج ويُصدر بقيمة 72 مليار دولار سنوياً ، الحصة الأكبر تنتج للعرب وبالرغم من إنتاج السعودية والإمارات عطور وطنية كالمسك وماشابه ، إلا أن يصل حجم استهلاك السوق الخليجي إلى 3 مليار دولار سنوياً وينمو ب 4 ......
#المواجهة
#الأعنف
#القارة
#الصاعدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689337

عبدالرزاق دحنون : نزهة الأنام في محاسن الشام
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون وهل ما زال في الشام محاسن؟ يا سيدي دعك من حاضر الشام الآن، والتفت إلى الوراء قليلاً. نعم، ستجد في الشام الكثير من الحُسن والمحاسن. وتسأل: وما المفيد في النظر إلى الوراء، والعادة أن ينظر الإنسان إلى الأمام ليرى مستقبله جيداً ويدرك منه ولو شيئاً بسيطاً. ولكن في هذا الزمن الأغبر الذي تنضح من جنباته الشدائد والمحن يظهر بأن المستقبل يرتاح في غموضه بل ويغيب في ضباب كثيف حتى عن عيون زرقاء اليمامة، فتنعدم الرؤية ويصيب الناس الإحباط والسأم، لذلك نلتفت إلى ماض نظنه كان جميلاً، صحيح أنه مضى وانقضى، ولكن لعل تذكر تلك الأيام الخوالي أن تعيد لنا الأمل الضائع وتشد من عضدنا وعزيمتنا وتقوي أزرنا. والعرب تقول: "أشدد يديك بغرزه" يُضرب المثل في حثّ المرء على إتقان عمله والتفاني فيه. وقد استعيرت كلمات هذا المثل من رفيقنا الإسكافي الذي كان يصنع النعال ويشدُد يديه بغرزها. رُميتُ بالغربة عن بلادي كأني أذنبتُ في حالة القرب فأدَّبتي بهجرها وبعدها. أستغفر الله هي مسقط رأسي، ومجمع أهلي وناسي، وملعب أخواني وخلاني. والشاعر يقول: شكوت وما الشكوى لمثلي عادة/ ولكن تفيض العين عند امتلائها. وعلمي أن محاسن الأوطان كثيرة لا تُستقصى، وأوصاف صفاته تتضاعف أعدادها ولا تُحصى. وها أنا من بعيد أُطلُّ عليك يا وطني. وأحن إليك. أي والله. وكيف أُخفي ذلك، وقد سبقنا الأوائل في القول: حبُّ الأوطان من الإيمان. وأقول مع الشاعر: وما عن رضى كانت سُليمى بديلةً/بليلى، ولكن للضرورات أحكام. وأبو الطيب يُنشد: لا خَيْلَ عندكَ تُهديها ولا مالُ/ فليُسْعِدِ النطقُ إن لم بُسعِدِ الحالُ. وكُلنا يعلم بأن آراء الناس تختلف من زمن لآخر، وهذا من حقهم، ولكنهم يحتاجون إلى التعاون من أجل نهضة الأوطان، وأساس التعاون والعيش المشترك هو التفاهم الذي يزيل الخلاف بين الأطراف ذات العلاقة في عالم متنوع. وكُلنا يعلم أيضاً بأن الوطنية هي هذا الشعور العميق الذي يحدو صاحبه إلى مؤاخاة جميع الناس لأنهم يشاركونه في مُثُلٍ عليا يُقدسها وهي تستلزم حقوقاً وواجبات. تعود بي الذاكرة إلى كتاب" نزهة الأنام في محاسن الشام" تأليف أبي البقاء عبد الله البدري المصري الدمشقي من علماء القرن التاسع الهجري، وهو أديب عارف بالتاريخ والشعر، حيث رسم في كتابه صورة الشام حين كانت بأزهى حللها وأنضر ألوانها. وهي صورة واقعية عن الشام وغوطتها التي أحبها وكتب عنها في زمنه قبل يومنا هذا بخمسمئة عام. يسرد لنا في سطور قليلة سبب تأليف هذا الكتاب في حكاية أخالها حزينة، كأنها حكاية ملتاع جنى عليه الزمان فأبعده عن حبيبته المشتهاة. فقد طلب منه أحد أكابر الرجال وصف دمشق وغوطتها التي سمع عنها ولم يرها في حياته، فأجابه إلى ما طلب بهذه التحفة الأدبية النادرة. يقول: "لقد سألتني أيها الأخ الأمجد، والحبيب الأسعد العاشق في محاسن الشام على السماع، والمتشوق المتوق لبديع مرآها، أن أعللك بخبرها لعدم العيان، وأن أقربها إليك بوصف يلده قلب الهائم الولهان. وهل أنا إلا قسيمك في الشوق والهيام، وحليفك في الحب والغرام. غير أني رُميت منها بعد الوصل بقطيعة صدها، كأني أذنبت في حالة القرب فأدبتني بهجرها وبعدها" هذه الكلمات تؤكد أن مؤلف كتاب "نزهة الأنام في محاسن الشام" كان بعيداً عن دمشق وغوطتها حين ألف كتابه. وتقول المرويات أنه كان بمصر بلد أجداده وهو المولود في الشام عاش طفولته وشبابه فيها، متنقلاً في حاراتها، متمتعاً بجمال غوطتها، فلانت كلماته ورقَّت أشعاره وصفت كأنها خصل ع ......
#نزهة
#الأنام
#محاسن
#الشام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689336

فارس إيغو : فلسفة التاريخ الإسلامي عند مالك بن نبي ووهم العودة الثانية للحضارة الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#فارس_إيغو يبدأ مالك بن نبي في قراءته للتاريخ العربي الإسلامي من البعثة المحمدية، كأي سلفي آخر من السلفيين المتعددي الاتجاهات والتيارات، لكنهم يشتركون جميعاً في نفس فلسفة وقراءة التاريخ الإسلامي بطريقة دينية قدرية، ليس فيها أي مكان للتحليل التاريخي. يُقسم مالك بن نبي التاريخ الإسلامي الى مرحلتين كبيرتين، هما: أـ المرحلة الكبرى الأولى، تبدأ في غار حراء عام 611م، وتنتهي مع سقوط الدولة الموحدية عام 1269م. ب ـ والمرحلة الكبرى الثانية، مرحلة إنسان ما بعد عالم الموحدين، وتمتد هذه الفترة من نهاية القرن الثالث للميلاد، وهي مستمرة الى يومنا هذا. المرحلة الأولىوهي مقسمة إلى ثلاث مراحل، هي: أـ مرحلة الروح (أو الصعود). ب ـ مرحلة العقل (أو الامتداد). جـ ـ مرحلة اللذة. تبدأ مرحلة الروح (أو المرحلة الدينية الصافية) في غار حراء عام مم611 م مع نزول أول سورة في القرآن (إقرأ)، وتمتد إلى دولة النبي في المدينة والتي استمرت من الهجرة عام 622م الى وفاة الرسول عام 632م، ثم تستمر مع الخلافة الراشدة، أي من عام 632م الى معركة صفين والفتنة الكبرى عام 657م. إنها مرحلة الإسلام الأولى في دفعته الإيمانية الحيّة، وهي أقوى المراحل في حيويتها وقوتها الدافعة وخصبها، وتنتهي في معركة صفين (أو الفتنة الكبرى) عام 657. المرحلة الثانية التي يطلق عليها مالك بن نبي مرحلة العقل أو الامتداد، هي مرحلة تشييد المدينة الإسلامية، وهي مرحلة التفكير والازدهار الحضاري، وتنتهي مع سقوط دولة الموحدين نهاية القرن الثالث عشر للميلاد، ومرات يمدّها الى نهاية حياة ابن خلدون صاحب كتاب المقدمة، أي نهاية القرن الرابع للميلاد، حيث توفي ابن خلدون في القاهرة عام 1406. وهي مرحلة حققت ما حققته على الصعيد المادي والعقلي بفضل، ما خلفته فيها الاندفاعة الحيوية الروحية للمرحلة الأولى مرحلة الروح، وليس لشيء في ذاتها. إنها (حضارة)، ولكنها حضارة منحرفة في نظر مالك بن نبي، يقول مالك بن نبي: ((ومنذ ذلك الانفصال الأول فقد العالم الإسلامي توازنه الأولي، على الرغم من بقاء الفرد المسلم متمسكاً في قرارة نفسه بعقيدته التي نبض بها قلبه المؤمن. ومع ذلك، فنحن ندين لتلك (الحضارة) المنحرفة التي ازدهرت في دمشق في ظل الأمويين باكتشاف النظام المئوي، وتطبيق المنهج التجريبي في الطب، واستخدام فكرة الزمن التاريخية)) (1).المرحلة الثالثة، وهي يسميها بن نبي بمرحلة اللذة، ولا يفصّل فيها كثيراً، ولكن يمكن أن تكون متداخلة مع مرحلة العقل، وهي توافق في أطوار الدولة عند ابن خلدون طوري الفراغ والدعة والإسراف والتبذير. أما المرحلة الكبرى الثانية، فهي مرحلة الجمود والانحطاط، ويخص مالك بن نبي هذه المرحلة بالعناية التفصيلية، لأنها المرحلة التي لا نزال نعيش في رواسبها وآثارها، ولأنها تمثل في نظره مرحلة القابلية للاستعمار. إن البلاد الإسلامية في هذه المرحلة قد رحلت عنها الحضارة والمدنية، وغدت هيكلاً فارغاً يسود الجمود في كافة جوانبه. أما النفحة الإيمانية الحيّة، فقد حلت محلها كلمات جامدة جوفاء، حتى أصبح هذا العالم حسب مالك بن نبي قابلاً للاستعمار قبل أن يستعمر. لكن، كيف يفسر مالك بن نبي التطور الحضاري الحادث في مرحلة العقل، بالرغم من الانفصال أو القطيعة التي حصلت في تاريخه في معركة صفين عام 38 هـ/657م؟ إن بن نبي يعلل ذلك على اعتبار أن هذه المرحلة حققت ما حققته على الصعيد المادي والعقلي بفضل، ما خلفته فيها الاندفاعة الحيوية الروحية للمرحلة الأولى مرحلة الروح، وليس لشيء في ذاتها. إنها (حضارة)، ولكنها حضارة م ......
#فلسفة
#التاريخ
#الإسلامي
#مالك
#ووهم
#العودة
#الثانية
#للحضارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689335

محمد خدام عبد الكريم : أوراق السلام .. رؤية ثورية 4
#الحوار_المتمدن
#محمد_خدام_عبد_الكريم الأرض ملك الدولة.. والحواكير من أرث الاستعمارالحقيقة أن هنالك عدة عوامل ساهمت بقدر متفاوت في خلق النزاع المسلح في السودان بأشكاله المختلفة لكن جميعها تتعلق بقسمة الثروة والسلطة والموارد؛ والأرض التي هي سر النزاع المسلح وذلك لأنها تشكل الثابت الوحيد بالنسبة لمتحولات الثروة والسلطة.لكن على الجميع أن يدرك مسألة مهمة جدا لا ينبغي إغفالها وهي أن ما يسمى بالحواكير وديار بني فلان وغير ذلك من المسميات أن أصلها التاريخي يعود إلى فترة العهد الاستعماري الذي عمل على تقسيم خريطة الأرض السودانية بطريقة ماكرة القصد منها زج المكون الأجتماعي والقبلي في حرب ما زلنا ندفع فاتورتها حتى ذي اللحظة.فالأستعمار في عام 1923م أعاد تقسيم خريطة السودان وفق رؤية تتعلق بالهوية القبلية والجغرافيا وفرض عليها الأستمرارية حتى وقتنا الحالي. فالأستعمار اعطى حواكير لبعض القبائل وضم اليها قبائل أخرى صغيرة من غير أن يُعطيها أي حق ومن هنا بدأ أصل النزاع الحالي.. لأن القبائل صاحبت الحواكير استخدمت موارد الأرض واحتكرتها لصالح أفرادها وحرمت البقية واهملت دورها الطبيعي ولم تسمح لها بالاستفادة من تلك الموارد. وبمرور الوقت ترسخت هذه الفكرة الأستعمارية وأصبحت حق تقليدي يتم توارثه عبر الأجيال.ثم قامت بعض الجهات والحكومات المتعاقبة على حكم السودان بدعم وتأكيد هذه الحقيقة المزيفة من خلال الزعماء التقليديين كالنظار والشراتي والعمد والشيوخ الذين ترسخت فكرة ملكية الحواكير والديار في اذهانهم وصاروا يدافعون عنها بالسلاح والقوة. لأن الناظر والشرتاي لا يريدان أن يفقدان ميزة ادارة حواكيرهما حتى لا يخسران سلطاتهما القانونية والمالية وطبيعي جدا أن تثور القبائل المحرومة من خيرات وموارد الأرض وتحمل السلاح ضد من ظلمها وهنا تكمن حقيقة النزاع الدارفوري.مع بداية الصراع المسلح في دارفور العام 2003م ضج قاموس السياسة والحرب الدارفوري بمصطلحات جديدة جميعها اتفقت على تغذية الصراع حول الأرض واكسبت ملف الاراضي والحواكير بعدا اجتماعيا واثنيا جديدا يرسخ لفكرة ملكية الأرض وفقا للتقسيمة الاستعمارية.ومن ثم ظهرت مصطلحات تفوح منها رائحة العنصرية مثل مصطلح (القادمون أو المستوطنون الجدد) وفي غمرة هذا الصراع نسي الجميع أن ما يسمى بالقادمين الجدد أنهم مواطنون سودانيون يتمتعون بكافة حقوقهم المدنية والتزاماتهم القانونية وفقا لمفاهيم الدولة الحديثة.لذلك إذا اردنا حل النزاع الدارفوري بطريقة حقيقية يجب علينا أن ننطلق من مفاهيم الدولة الحديثة التي تعتبر الأرض للجميع وبالتالي ننسف مفهوم الديار والحواكير المتوارث بشكل مبطن يحمل في داخله عوامل فناء النسيج الاجتماعي الدارفوري. وعلينا أيضا أن ندعم عقد مؤتمر حول الأرض يعقد في كل عواصم دارفور بالتساوي يحضره أصحاب المصلحة بعيدا عن مزايدات السياسة ولعلعة البنادق. ......
#أوراق
#السلام
#رؤية
#ثورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689334

فؤاد على أكبر : الأسرة والفرد والعنف والقانون في المجتمع العراقي
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_على_أكبر قوانين الأسرة في المجتمعات المتقدمة تعتمد فلسفة المشرع في تلك الدول فهي تنطلق من مبدأ ان الفرد هو الوحدة الأساسية لتكوين المجتمع وهذا يختلف بلاشك مع رؤيتنا لبناء المجتمع فنحن نعتقد ان الأسرة هي الوحدة الأساسية لبناء المجتمع وللرؤيتين هناك مساوئ تتركها النظرة المتقدمة اتجاه الاسرة لصالح الفرد وهناك مساوئ في رؤيتنا اتجاه الفرد لصالح الأسرة وبالتالي لاتوجد قوانين تحقق عدالة حقيقية لتداخل الحقوق بين الفرد والأسرة وانعكاسها بالتالي على المجتمع، اعتقد الاستفادة من قوانين الحقوق العامة ضد العنف بكل انواعه هي الحل الامثل لمعالجة الموضوع.بمعنى حفظ خصوصية الفرد والأسرة والحفاظ على أهميتهما معاً في بناء المجتمع ضمن قوانين عامة تشرع للحفاظ على الفرد والأسرة والسلم الاجتماعي والاهلي وردع العنف بكل انواعه بعيدا عن تسميته او تنويعه تحت مسمى الأسري حتى لا يكون هناك زرع ونمو لمفهوم خاص في المجتمع ناتج عن حالات خاصة ومحدودة وتعميمه على المجتمع كله بحيث يؤدي إلى نزع الثقة بين أفراد الأسر عامة وتضعيف الاواصر بين افرادها وتفكيكها بدوافع احترازية ربما لاتشكل رقماً معتبراً في عموم الأسر. مثلما يحصل من انحلال وتفكك في تكوين معظم الأسر في المجتمعات المتقدمة كما يمكن حماية الفرد كفرد مستقل بذاته او فرد مستقل بذاته لكن ضمن أطار الأسرة كوحدة مصغرة في المجتمع مثلما هو مستقل بذاته ضمن المجتمع الاكبر، وحماية الأسرة كذلك بما لايتعارض مع حقوق الفرد والمجتمع بل ويمكن العمل على الاستفادة من التقارب البايلوجي وحميمية الالفة والمظاهر الايجابية َوَالتفاهم والقبول الفطري للآخر داخل الأسرة كوحدة مصغرة من المجتمع في علاج الكثير من المظاهر السلوكية الخارجة عن العرف والقانون والتي غالبا ما تعجز أدوات المجتمع والدولة في معالجتها. والتعامل مع الحالة السلبية ان وجدت داخل الأسرة كحالات عنف داخل المجتمع الاكبر وعدم ربطها بالاسرة وتكوين ها. مما لاشك فيه هناك موروث اجتماعي عرفي او تقليدي او ديني يبيح لاحد أفراد الأسرة ان يعنف الاخر تحت مسمى التأديب والحرص والتعليم وهذا بحاجة إلى توعية وربما يمكن ايصالها بسهولة إلى فهم الإنسان وتوعيته بأن هذه الافعال بحاجة إلى أهلية لممارستها وهذه الأهلية لايملكها أياً كان فهي من اختصاص القضاء وادواته فلايمكن ان تبيح لفرد في الأسرة ان يكون حاكماً ومنفذاً داخل الأسرة لفقدانه الأهلية والعلم والحصانة من الخطأ وأن حسنت النوايا لذلك من البديهي اللجوء إلى القضاء في حال حصول مشاكل وتجاوزات وسلوكيات خطيرة داخل الأسرة مثلما هو الحال في المجتمع الأكبر، فأيصال مثل هذه المفاهيم ليست عسيرة وإن احتاجت لسقف زمني طال أو قصر مداه ولكن الخطورة هي في أن القانون نفسة يحتوي خللاً ويشرع نصاً يبيح هذا السلوك وكمثال على ذلك المادة 41 من قانون العقوبات رقم 111 لسنة &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1641-;-. والتي تبيح للزوج تأديب زوجته، فماذا لو كان الزوج هو من بحاجة إلى التأديب!! ثم وفق اي معيار يمارس هذا التأديب!! وماهي مؤهلات وصلاحية الزوج القانونية لممارسة هذا الفعل!!.. الغريب أننا ندعي كوننا اول من شرع ووضع القوانين في مهد الحضارات الإنسانية الأولى ولا نراجع أو نصحح الكثير من قوانيننا المجحفة رغم مرور عقود طويلة عليها ورغم المآسي والجرائم الكبيرة التي تحدث في مجتمعنا دون رادع من قانون أو وازع من ضمير. ......
#الأسرة
#والفرد
#والعنف
#والقانون
#المجتمع
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689333

محمد بن ابراهيم : اوهام النسأة الجدد : في النسيء القرآني والنسيء التقويمي 3
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم التطبيق العملي للنسي:كيف يتم تفعيل النسي؟ وما هي اطواره ؟ ان تعريفنا للنسي بما هو ترك المحرم عاما واثباته عاما بهدف مواطأة اشهر الحرمة بأشهر الحل يقتضي عمليا ان يتكون العام الذي يحلون فيه المحرم من احد عشر شهرا؛ في مقابل اثنا عشر شهرا في العام الذي يحرمونه فيه؛ ولما كانت حجة ابي بكر في العام التاسع من الهجرة قد واقفت في النسي الطور 22 فإنها كانت في شهر ذي الحجة العدة، الموافق لشهر ذي القعدة النسي؛ ذلك ان المسلمين هم من تولى هذه الحجة باعتبارهم ولاة الحرم الجدد؛ ومن هنا نسب الله هذا العام الى المشركين في سورة التوبة فقال فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا؛ ولم يقل بعد العام هذا؛ لان اشهر العدة والنسي كانت متخالفة فيه و لن تتوافق الا في الطور 23 من النسي، وهو الطور الذي كانت فيه حجة الوداع في السنة العاشرة للهجرة؛ وتحدث في خطبتها الرسول عن استدارة الزمان وعودة الاشهر الى مواضعها التي كانت فيها من يوم خلق الله السماوات والارض.تتكون اطوار (اعوام) النسي من اثنا عشر(12) طورا من احد عشر(11) شهرا، ومن اثنا عشر(12) طورا من اثنا عشر (12) شهرا، ما يمثل في المجموع (276) شهرا؛ و يتطلب النسيء 23 عاما قمريا لتتوافق فيه اشهر النسي مع اشهر العدة؛ وهو ما يساوي في اطوار النسي 24 طورا من اعوامهم، وابتداء من الطور 23 تعود الاشهر الى مواضعها؛ لتنتهي دورة النسي في الطور 24 بعد ان تكرر حجهم في الطورين (23) و (24) في شهر ذي الحجة العدة المستقيمة مرتين؛ اذ كانوا يحجون كما نصت على ذلك الروايات الواردة في كل شهر من اشهر العدة الحقيقية مرتين، ليبدأ بذلك دور جديد من ادوار النسي؛ وقد ابتدأت آخر دورة للنسي في حياة الرسول: من شهر محرم العدة / صفر النسي، في العام الثاني والاربعين من عمره الشريف ، ووافق ذلك يوم الاحد 25 نونبر 610 ميلادية غريغورية، وكان من المتوقع ان تنتهي في اخر ذي الحجة من عام 11 هجرية / يوم الاثنين 18 مارس 633 ميلادية غريغورية؛ لتبدأ دورة جديدة، غير ان القرءان اوقف العمل بالنسي قبل ذلك: بنزول سورة براءة في الطور 22 من النسي / السنة التاسعة من الهجرة، وكان آخر طور تختلف فيه اشهر النسي عن اشهر العدة، فمضى ابو بكر فحج بالناس في ذي الحجة العدة المقابل لذي القعدة النسي، وتوافقت اشهر العدة مع اشهر النسي في صفر العدة من الطور 23 من اطوار النسي، وحج الرسول حجة الوداع في ذي الحجة العدة / ذي الحجة النسي، واعلن في خطبته استدارة الزمان وعودة الاشهر الى مواضعها، وجدد التأكيد على تحريم النسي. هذا وقد ولد الرسول الاكرم بحسب ما حققناه في مقال محاولة في الكرنولوجيا النبوية الشريفة في يوم الاثنين 26 رمضان المقابل لذي الحجة النسي في الطور5 من اطوار دورة النسي الاولى في حياته. وذلك في 12 نونبر 570 ميلادية غريغورية، فيما بعث على رأس اربعين عاما من عمره الشريف يوم الاثنين 26 رمضان العدة المقابل لرمضان النسي في الطور 23 من دورة النسي الثانية في حياته، وكان ذلك في 4 شتنبر 609 ميلادي غريغوري، اما وفاته فقد كانت في يوم الاثنين 11 هجرية لهلال ربيع الاول الموافق 28 ماي 632 ميلادية غريغورية. و كنت قد تعرفت على النسيء بهذا المعنى من خلال التبصر في الآية 37 من سورة البقرة، وكنت سعيدا بهذا الكشف على انه سبق جديد؛ الى ان اطلعت على ما كتبه الازرقي فكان له شرف النقل؛ وكان لي الشرف ان استنبط من كتاب الله دون اي نص حاشية ان النسي يتم في علاقته بأشهر العدة المستقيمة وفق الاطوار التالية: 1. الطور الاول من دورة النسي: محرم العدة = صفر النسي. صفر ......
#اوهام
#النسأة
#الجدد
#النسيء
#القرآني
#والنسيء
#التقويمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689332

رولا حسينات : جحا والبصاصين ومعلم الصبيان ج2
#الحوار_المتمدن
#رولا_حسينات وأمام انبهار الجميع والذي بان على وجوههم وأعينهم التي بقيت على اتساعها وشدهة منهم لم يستطع أحد إخفاءها نطق جحا...نعم لقد كان لهذا الديك جد أعظم ولو أنكم ترونه صغير الحجم قليل الحيلة لكنه ينحدر من سلالة عريقة ولم يكن لها مثيل من قبل ولن يكون لها من بعد.نطق أحدهم: وما يدرينا يا جحا أنك تقول الحق؟هز جحا رأسه قائلاً: ألم أقل لكم أنكم قول سذج لا تدرون عن وجهتكم أين ولا حتى عن أقفيتكم؟قال أحدهم: لا لم تقل ذلك.قال جحا: إذًا فقد قلته لتوي...وبدلاً من أن تقاطعوني اسمعوا القصة عن أخرها وستجدون أني الحق أقول.ولما كانت في تلك العمارة من العواصف ما تعصف وتثور فيها من الريح الصفراء ما تثور...حتى قيل أنَّه مات خلق كثير ولم يعد المرء آمنًا على روحه من الموت ولا من لصوص الليل والنهار...وإن كانت الأرواح تحصد فالأموال تحصد على حد سواء...ولم يكد يخلو بيت من الطامة والفاقة إلا بيت واحد...قيل أنَّه لعجوز مات ولدها ولم يعد يذكر أحد أنَّ لها أحد في الدنيا وما كان يؤنس وحشتها إلا ديك ذي ريشة بيضاء جعلت له عمامة بيضاء تتوسطها زمردة...وله عرش جعلته في أحد أركان بيتها أقامته له من خشب الصندل ووسادة من الحرير...وتشعل حوله كلّ يوم البخور وتنثر المنثور وتخضب قدميه بالحناء...وكان إن مرّ عليها أحدهم استهجن فعلتها وضحك وهو يضرب الكف بالكف، ولا يفتأ لسانها وهي تستعيذ من شرور الناس وسوء صنيعهم وتسأل الديك بأنّ يتسع قلبه لأمثال هؤلاء الحمقى من قومها الذين لا يعرفون ولا يفقهون ولا يدرون حسن التدبير...ولو أنهم علموا وأيقنت قلوبهم ما عرفته وما أدركته لما كان حالهم كهذا الحال ولما كان أمرهم بهذا السوء... ولما حل بالقوم الوباء والفاقة والعجز والكسل عرفوا أن بيتًا واحدًا لم يحل به ما حل بهم...وكان بيت العجوز...تساءل من استطاع التفكير: هل لها عند الله شيء؟ أم أنّ لها بركة لم يعرفوا عنها شيء...قال آخرون: بل أنّ كرمة لها ورثتها من أجداد لها عرفوا بأنهم قد آخوا الجنة فحفظوهم وقد عرفوا بطول العمر...ولكن أحدهم نطق بعد طول تفكير: بل إنّه الديك...وخلال ثوان كان الجمع ممن تبقى من أهل تلك المدينة يقبعون عند باب العجوز يتمسحون ويتبركون وقد قربوا له من القرابين ما تقربوا...يسألونها أن تصفح عنهم وتسأل الديك ذي الأصل العريق بأن يعفو عنهم وأن تسأله أن يرفع عنهم البلاء والشقاء ....وبعد أن أخذت نفسًا طويلاً قد امتد لدقائق طويلة...أشعلت البخور وأخذت تتمايل وتنوح أمام الديك حتى انفطر قلب كلّ من سمعها وضجت الدنيا بالنحيب والبكاء...ولم يكن من الديك وقد وصف الرائي بأن قام من مقامه الكريم على الوسادة الحرير ونظر إلى الأعلى وهو يدور رأسه تارة إلى اليمين وأخرى إلى الشمال وقد نفخ ريشه الملون وانتصبت ريشته البيضاء وأطلق صيحته الطويلة والحادة والتي ما عرفوا لها طولاً كهذا الطول من قبل...وبعدها عادد لهيئته من السكون وكأنه لم يكن قد أطال عليهم صياحه وقيامه قبل أن يكون على نفس هيئته وقد لفه السكون...لم يعرف أحد ما الذي حدث غير أنّ الرائي فيما رواه يصف فيه انقشاع الغيم وزوال الريح الصفراء وتوسط الشمس كبد السماء...وقد فاحت ريحة الخضرة والزهر وعبقت أنفاس الحياة فيما لم يألفوه منذ زمن بعيد...ولما كان هذا ما حدث علا شأن الديك ذي الريشة البيضاء وكل من أهل المكان والزمان يتنافس في تقديم وسادة الحرير تارة مطرزة بخيوط من ذهب ومعشقه باللؤلو والياقوت. وذهب كثير إلى تقديم دجاجة من دجاجاتهم التي تباروا في امتداد نسلها وعراقته لتليق بالديك زوجة مؤصلة...وكان أن وقع الاختيار على دجاجة ملونه ذات بطن ......
#والبصاصين
#ومعلم
#الصبيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689345

غسان صابور : بعد الإمارات العربية ... السودان الجائع ...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور بــعــد الإمــارات (العربية)... السودان (الجائع)...بعد دولة الإمارات (العربية).. ها هو السودان (الجائع) ينضم إليها وللديكتات الترامبي.. معلنة تبادل السلام والمعاهدات.. مع دولة إسرائيل... مشروع كيسنجر بتغيير خارطة الشرق الأوسط والعالم العربي والعالم الإسلامي... سائر بخطى كاملة واثقة... أكيدة موزونة مدروسة منذ أكثر من نصف قرن... ولبضعة سنوات قليلة قادمة... سوف تكتمل الخارطة المريضة الحزينة اليائسة البائسة... وشعوبها الفقيرة الجائعة المشتتة المهجرة اليائسة الحزينة البائسة اليائسة... وما تجويع الشعب السوري اليوم.. راجعوا مناظر موت الشعب السوري.. والأطفال السوريين.. بمنطقة الحسكة السورية المحتلة من زعران أردوغان.. برضى وتخطيط ودعم واحتلال الأمريكان.. سوى الجريمة الظاهرة الأرعنة الفاجرة.. من هذا المخطط... والعربان نائمون.. محششون.. مخدرون... ينظرون.. ينتظرون... يصلون... وأبدا لا يفهمون... كالعادة منذ قــرون!!!...والإعلام العربي.. والأعلام السوري... حتى ينسينا.. ضياعنا المتواصل.. ينفخ مداخن الانتصارات والتحشيشات.. وعن تحرير مناطق جائعة منكوبة ميتة... بينما الضياع والموت.. كالكورونا.. مستمران.. خطوة إثــر خطوة...هل سمعتم تعليقا.. أو كلمة.. أو تفسيرا.. أو ملاحظة ضد أردوغان وحكومته العثمانية.. ضد قطع المياه عن شعبنا اليائس بالحسكة السورية المحتلة.. هل سمعتم اعتراضا إنسانيا.. من المؤسسة الهرمة التي تدعى الأمم المتحدة.. ومؤسستها (الإنسانية)... لا شــيء.. لأننا شعوب لا شـيء.. وعرب لا شيء.. ودول لا شيء.. وخاصة حكومات لا شيء... منذ أول يوم.. ــ مما سمي ألف مرة خــطــأ ــ استقلالنا!!!...ــ ضربتني صاعقة... لما سمعت هذين الخبرين بالإعلام العالمي والأماراتي الرسمي والسوداني الرسمي.. أو ما تبقى من أصالتهما وأصلهما الرسميين الباقيين... وصمت العالم العرباني الميت... صعقت... وقلت لنفسي.. لمتى تآخي وتوأمة مكة وجدة؟؟؟.. وتل أبيب والقدس؟؟؟... واجابني مخي الثائر الحشري المعتاد.. قــريــبــا... قريبا... والانبطاح العربي الكامل.. بالعقد القادم من هذا القرن.. أو قبل إعلان نهاية الكورونا...لن أبكي على هاتين الدولتين... رغم المتناقضات العادية البشرية بينهما... الأولى منتفخة من الغنى وحاجاتها... والثانية جائعة.. شحادة (بشد الحاء طبعا)...ــ الإعلام الأوروبي.. والإعلام العالمي...الإعلام الأوروبي.. والإعلام العالمي.. الأول مشغول بالكورونا وكرة القدم .. وخسائر الرأسمالية.. أما الثاني.. مشغول بتركيا وإسرائيل.. وتسهيل وفتح الشرعيات لهما بالاعتداء على من تشاء.. بالعالم العربي طبعا.. وخاصة بسوريا ولبنان وفلسطين.. وتهنئة من تنبطح وتطلب العفو والسماح من دولة إسرائيل... وتحضر العالم الإسلامي.. عن طريق المملكة الوهابية... بالإسراع للدخول بهذه الانفتاحات والمصالحات الموجودة بأشكال عديدة من عشرات السنين...مشروع كيسنجر Henry Kissinger.. هذا العجوز المخضرم الذي يعيش ويــؤذي.. حتى اليوم.. مشروعه العتيق بتغيير خارطة الشرق الأوسط والعالم العربي والعالم الإسلامي... يقترب من أبواب نهاياته واحتفالاته وانتصاراته.. بكل الجوانب والغايات الجغرافية والسياسية والديبلوماسية والبشرية التي رسمت لها...ونحن؟؟؟... ونحن يا بشر.. يا قوم.. يا جماعة... أما زلتم تعتقدون أننا أفضل أمة عند الله... أنا شخصيا.. كلي قناعة كاملة.. أن جميع الآلهة تخلت عنا وغادرتنا من أجيال وأجيال عديدة......نقطة على السطر... انتهى.غـسـان صـــابـــور ــ لـيـون فـــرنـــســـا ......
#الإمارات
#العربية
#السودان
#الجائع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689350

إبراهيم ابراش : على الفلسطينيين أيضاً مراجعة مواقفهم وسياساتهم
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش من حق الفلسطينيين أن يطلبوا من الدول العربية المُطَبِعة أن تتراجع عن التطبيع وأن تلتزم بما يمليه الواجب القومي وقرارات الإجماع العربي بما فيها المبادرة العربية للسلام، ولكن وفي المقابل عليهم بدورهم أن تُعيدوا النظر بسياساتهم وأوضاعهم ومراهناتهم التي وصلت لطريق مسدود، لأن الدول المُطبِعة تتذرع بالانقسام وانهيار النظام السياسي الفلسطيني وعجزه لتبرير التطبيع والتدخل في الشؤون الداخلية الفلسطينية، حتى وإن كان لهذه الدول دور فيما آل إليه الحال الفلسطيني.الشأن السياسي ليس صراطاً مستقيماً بل تواكبه أخطاء ونكسات، إما بسبب تحولات وتحديات خارجية قاهرة أو لسوء أداء السياسيين وفشل مراهناتهم، إلا أن صيرورة الوضع السياسي إلى طريق مسدود لا يعني نهاية الحياة السياسية لأن السياسة لا تعرف الفراغ. إن لم يبادر أولي الأمر لتصويب المسار فسيأتي غيرهم ليملئوا الفراغ وقد تكون أخطاء الأخيرين أكثر وأكبر وتؤول الأمور إلى ما هو أسوأ، كما ستستغل القوى المعادية وخصوصاً دول الجوار الوضع للتدخل لخدمة مصالحها، وهذا ما لاحظناه في أحداث ما يسمى الربيع العربي وفي الحالة الفلسطينية. حالة الاستعصاء التي تمر بها القضية الفلسطينية، سواء بسبب إسرائيل وسياستها العدوانية المدعومة أمريكياً، أو بسبب الانقسام والحصار وأزمة النظام السياسي، أو بسبب ما تتعرض له من خذلان من طرف دول عربية تُطبع علاقاتها مع إسرائيل رسمياً وبالخفاء بتنسيق أمريكي مع تجاهل الشعب الفلسطيني وقيادته، لا يعني نهاية القضية الفلسطينية كقضية تحرر وطني لأن الخلل في الأدوات والوسائل والتحالفات وموازين القوى وليس في مبدأ عدالة القضية الوطنية التي تعترف بها غالبية دول العالم وخصوصاً أن الشعب والقيادة لم يتنازلوا عن الحقوق والثوابت الوطنية. ولأن الخلل ليس في المبدأ والحق بل في الأدوات والسياسات فهناك وسائل متعددة لتصويب المسار إن لم يكن كلياً فجزئياً، وذلك من خلال مراجعة المواقف والسياسات وإصلاح ما يمكن إصلاحه للحفاظ على الذات الوطنية وحيوية القضية إلى حين تغيير مجرى رياح الأحداث الدولية والإقليمية وإعادة بناء الحركة الوطنية جذرياً، وخصوصاً أن دولة الكيان الصهيوني ليست بالقوة التي يتصورها البعض أو التي تروجها عن نفسها. ما نطرحه في هذا المقام ليس تبريراً أو دفاعاً عن نهج أو جماعة سياسية معينة ولكنه محاولة للخروج من العدمية السياسية وقطع الطريق على من يريد استغلال سوء الوضع الفلسطيني الداخلي لتصفية القضية برمتها، وحتى لا يستمر الحال على ما هو عليه وتستمر الطبقة السياسية في الدوران في حلقة مفرغة وانتظار آت لا يبشر بخير إن استمرت الأمور على حالها. لقد بات واضحاً أن الاستقلال الفلسطيني التام ليس قريب المنال حتى في حدود دولة في الضفة وغزة، وأن مراهنات طرفي المعادلة الفلسطينية، منظمة التحرير وحركة حماس، وصل لطريق مسدود أو فشلت، كما أن المراهنة على أنظمة العالمين العربي والإسلامي لا جدوى منها وخصوصا بعد تطبيع الإمارات مع إسرائيل ومؤشرات على سير دول أخرى في نفس الطريق، لذا يجب التفكير بمعالجات إصلاحية بما هو ممكن ومتاح لوضعنا الفلسطيني الداخلي لسحب البساط من تحت أقدام من يتذرعون بالانقسام الفلسطيني لتبرير تدخلهم في شؤوننا الداخلية. وفي هذا السياق يمكن التوصل لتفاهمات جزئية تبدأ بمراجعة كل طرف لنهجه مما يؤدي للالتقاء وسط الطريق في نقطة يمكن منها الانطلاق نحو مراجعة شاملة وإعادة بناء البيت الفلسطيني. نعلم أن ما نطرحه يتعارض مع أفكار سبق وأن طرحناها أو دافعنا عنها كما أنه يتعارض مع قناعات عند غالبية الشعب بأن الطبقة ا ......
#الفلسطينيين
#أيضاً
#مراجعة
#مواقفهم
#وسياساتهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689349

علاء اللامي : لوركا: في ذكرى اغتيال قمر غرناطة
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي عودة إلى «الشاعر القتيل» الذي ناضل من أجل الإنسان والجمال، فيديريكو غارثيا لوركا... أعمارُ إسبانيا وعهودها(قولوا للقمر أنْ يطلع لا أريد أن أرى دمَ إغناثيو على الرمال،لا أريد أن أرى دمه!) لوركا "مرثاة من أجل إغناثيو".تمر هذه الأيام ذكرى إعدام الشاعر الغرناطي الأشهر فيديريكو لوركا، من قبل الكتائب القومية الإسبانية "الفالانخ" في 19 من آب -أغسطس 1936. هذه الوقفة النثرية تحية متواضعة لذكراه مناضلا بشعره من أجل الإنسان والجمال: إذا كان الشاعر العربي القديم مالك بن الريب قد عُرف بأنه الشاعر الذي رثى نفسه بقصيدته التي مطلعها: ألا ليتَ شِعري هل أبيتنَّ ليلةً *** بوادي الغضَى أُزجي الِقلاصَ النواجيا،فإن لوركا تجاوز التنبؤ بمقتله ورثاء نفسه إلى استشراف تفاصيل ما بعد موته، حين توقع اختفاء جثمانه حتى يومنا هذا بقصيدة كتبها قبل إعدامه بأعوام قليلة:وعرفتُ أنني قُتلتُوبحثوا عن جثتي في المقاهي والمدافنِ والكنائسفتحوا البراميلَ والخزائنسرقوا ثلاثَ جثثٍونزعوا أسنانَها الذهبيةولكنهم لم يجدوني قط!ألم يعثروا عليَّ؟نعم، لم يعثــروا عليَّ!وفي قصيدة أخرى، قد تكون أحدث عهدا منها، يستبدل غرناطة بقرطبة وكأنه يلعب الغميضة مع موته: ليمهلني الموت حتى أصيرَ في قرطبةقرطبة الوحيدة البعيدةآه، إنه الموت ينتظرني فوق أبراج قرطبة.إذا كانت عملية البحث عن جثمان لوركا، قد انتهت الى الفشل سنة 2015، وظهرت نظرية جديدة للمؤرخ ميغيل كابيرو تفيد أن جثمان الشاعر ألقي في بئر بالمنطقة ذاتها، بضواحي غرناطة، ولم يعثر على أثر لبقاياه هناك فإن عائلته ومحبيه اعتبروا المنطقة التي أعدم فيها، إلى جانب آلاف المفقودين في الحرب الأهلية، مكان دفنه وأقاموا له فيها نصبا فنيا جميلا ومتواضعا. والعجيب، أن هذه المنطقة التي قتل فيها الشاعر كانت وماتزال تحمل اسما عربيا حزينا هو "عين الدمعة" (Aanidamar) وقد تكون تابعة لبلدة فيثنار.في السنوات الأخيرة، ظهرت روايات ضعيفة، وأخرى مضلِّلة ومنحازة ضد الشاعر، تحيل أسباب مقتله إلى خلافات مالية بين عائلته وعائلة غرناطية أخرى، ككتاب "الحقيقة حول مصرع غارثيا لوركا" للكاتب إيبرساف وآخرين، وأخرى تجرد جريمة قتله من البعد السياسي وتبرئ نظام فرانكو منها بالتركيز على البعد السلوكي والأخلاقي، كما في كتاب بيلا سان خوان المعنون "مصرع لوركا: كل الحقيقة" . أما كتاب خيراردو روساليس التوثيقي والمعنون (صمت عائلة روساليس) فيمكن أن يكون مفيدا ويضيء لنا غموض الأيام الأخيرة للشاعر. فعائلة روساليس هي التي اختبأ عندها لوركا، لصداقته مع بعض أبنائها وكانوا من الفالانخيين، على أمل أن يحموه من جماعتهم. يرتكز الكتاب على صور ورسائل والاستذكار الشخصي لكاتبها كأحد أحفاد الأسرة، وهمه الأول تبرير سكوت عائلته عن تلك الجريمة لسنوات طويلة. يؤكد روساليس أن عائلته حاولت فعلا الشفاعة للوركا لدى الكتائب لإنقاذه، ولكنها فشلت، فقررت التزام الصمت. يكشف المؤلف للمرة الاولى (عن رسائل من عائلته موجهة لقائد الفالانخ في غرناطة تتشفع بها للوركا وتصفه بالشاعر الاسباني الأهم، وصديق العائلة المخلص. وفي رسالة شديدة اللهجة، وجهها لويس روساليس - وهو شاعر وصديق للوركا – إلى قائد الكتائب بغرناطة طالبه بالإفراج عن لوركا لأنه متهم بلا دليل، والاتهام الوحيد يأتي بسبب الوشاية والحقد لا غير، ولأن لوركا شاعر يمثل إسبانيا بأكملها، وكان مدافعا عن حقوق الإسبان كلهم) .ومعلوم أن اسم الشاعر وتراثه الأدبي وإعدامه أمور ظلت ممنوعة من التداول بإسبانيا ط ......
#لوركا:
#ذكرى
#اغتيال
#غرناطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689348

غازي الصوراني : الكونفوشيه
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني الفلسفة الكونفوشيوسية، "تبحث في علاقة الفرد بالمجتمع والدولة، وهي تعلّم كيفية تطبيق الإنسان لقواعد النظام العام. وقد أولت اهتماماً متميّزاً بالتعليم دون تمييز وذلك قبل نحو 2500 عام، كما أعطت اهتماماً بالعائلة ودورها في بناء المجتمع بتأكيد احترام السلالة والدعوة إلى  التفاهم والتعاون الأسري، وبقدر كون العائلة مستقرّة فسيكون المجتمع مستقرّاً. وقدّرت الكونفوشيوسية الكفاءة والاجتهاد، فجهود الإنسان مهمة جداً لتحقيق النجاح، ودعت  إلى  وضع مصلحة الدولة فوق المصلحة الشخصية، وقد حاولت الفلسفة الصينية المعاصرة استلهام هذه المبادئ لإدماج الماضي بالحاضر، في إطارالتفاعل والتواصل بين التراث والحداثة، مع بعض التحفّظات حول الجوانب السلبية في الكونفوشيوسية"([1]). "شغلت التعاليم الاخلاقية – السياسية الكونفوشية مكاناً بارزاً في تاريخ الايديولوجية الصينية القديمة، أسس هذا المذهب الحكيم كونفوشيوس([2]) (551 – 479 ق.م)، الذي كان له فضل كبير في تطوير ثقافة الصين القديمة، وقد نسبت إليه مؤلفات عديدة، أهمها – "كتاب الأغاني" و"الربيع والخريف"، وغيرها من الكتب، التي دونت فيها ثقافة الاجيال الغابرة في الصين القديمة"([3]) .أَوْلَى كونفوشيوس إهتماماً خاصاً لمسائل التربية، حيث يقول: "الناس كلهم متشابهون من حيث الطبيعه، لكنهم يتمايزيون من خلال تربيتهم"، "لكي نعرف الجديد لابد من دراسة القديم"، "التعليم بدون تفكير لا ينفع، والتفكير بدون علم – عبث، لا جدوى منه". عاش كونفوشيوس (551 – 479 ق.م.) في الزمن الذي عاش فيه البوذا تقريباً وطاليس وفيثاغورث .كان "لكونفوشيوس تلامذة وأتباع كثيرون، اشتهر منهم "مين تزو" (372 – 289 ق.م)، يرى هذا الفيلسوف أن "إرادة السماء" تتجسد في الوالي الحكيم – "ابن السماء"، وأن الإنسان خَيِّرَ بطبيعته، تلازمه منذ الولادة خصال أربع: التألم لآلام الآخرين، والشعور بالخجل، والتواضع، والقدرة على التمييز بين الحق والباطل، لكن التأثير السيء للمجتمع سرعان ما يفسد هذه الخصال، ويمحوها، وكان "مين تزو" من القائلين بمعارف فطرية، تغرسها في الإنسان "الروح الالهية اللانهائية"، ولذا فإن على الإنسان أن يفتش في قرارة نفسه عن هذه المعارف، لكي يجد الحل للمسائل التي تطرحها الحياة، ويعرف أسباب اخفاقاته وويلاته، ويتذرع بالصبر ازاء الظلم القائم في المجتمع، ويتعلم ألا يضمر الحقد على من يضطهده"([4]).كان اهتمام كونفوشيوس بالفلسفة الاجتماعية وفلسفة الدين قليلاً، فقد ركز على الفرد، كما فعل سقراط"، هذا، "ويناقش كونفوشيوس مبدأ الإنسانية بكلمات تذكِّر بالرسالة في الموعظة على الجبل، "لا تعامل الآخرين بمثل ما لا ترغب أن يعاملوك به"، وغالباً ما تدعى فكرة حب الإنسان لجاره، في الكونفوشيوسية، "مبدأ القياس": ما نتوقعه من الآخرين يجب أن يكون محك سلوكنا نحو الآخرين، وهذا لا يعني أن تعاليم كونفوشيوس الخاصة بالإنسانية والرحمة تؤوَّل بمعنى خلاصي دقيق، فقد دافع عن نظام المراتب في المجتمع بشكل مباشر."لذلك، فإن واجب الفرد عند كونفوشيوس مرتبط بمركزه الاجتماعي، والحياة الجيدة، عنده، تتحقق في "العلاقات الإنسانية الخمس": علاقة الحاكم بموظف الدولة، وعلاقة الأب بالابن، وعلاقة الزوج بالزوجة، وكبير السن بصغير السن، والصديق بالصديق. ولكل علاقة واجباتها. وأفضل تعبير عن علاقة الحاكم برعاياه نجده في الجملة الآتية: "جوهر السيد كجوهر الريح، وجوهر الشعب الأدنى منه كجوهر العشب. فعندما تمر الريح فوق العشب، لا يكون من خيار له سوى الانحناء".كانت أفكاره في الحُكْم والحكومة هذه يمليها عليه تصور مثال ......
#الكونفوشيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689347