شارين : هدير جمال تطرح اغنية - سوء اختيار -
#الحوار_المتمدن
#شارين تخطت اغنية هدير جمال الجديدة بعنوان سوء اختيار المليون السادس بعد ساعات من طرحها بشكل رسمي عبر قناتها الرسمية بتطبيق فيميو " بديل يوتيوب " , و في نفس فقد كتبت كلمات الاغنية المطربة ساندي و لحنها زوج هدير جمال بنفسه احمد حمد حليم و تواصل هدير جمال طرح اغاني البومها الاول باربي دول علي طريقة الاغاني المفردة بعد توقف دام اسابيع بسبب فيروس كورونا المستجد و تستعد قريبا لتقديم دويتو غنائي مع فنان لم تشهر علي اسمه للان ......
#هدير
#جمال
#تطرح
#اغنية
#اختيار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674709

حامد كعيد الجبوري : قرأت لكم 13 / الشاعرة التونسية سميرة الزغدودي
#الحوار_المتمدن
#حامد_كعيد_الجبوري قرأت لكم 13الشاعرة التونسية سميرة الزغدودي ولدت بتاريخ 21/11/1970 بالقيروان /الجمهورية التونسية- درست في القيروان وتخرجت سنة 1990 - المهنة : أستاذة في التعليم- بدأت بكتابة الخواطر وتعلمت العروض وانطلقت تجربتها في الشعر العمودي التي توجت بالنجاح - تم نشر قصائدها في عدة مواقع ومجلات وجرائد- منذ سنّ الطفولة تعشق المطالعة وخاصّة روايات "شكسبير" و"طه حسين" ومن ثمّ أنطلقت أناملها في رسم لوحة فنّيّة تمزج فيها بين الحلم والخيال وألفت القصص القصيرة ونسجت بعض الخواطر بأسلوب "ميخائيل نعيمة" و"أبي قاسم الشّابي" و"جبران خليل جبران".ثَوْرَةُ حُرُوفٍلها حوار جميل يسوح بين بحور الفراهيدي قال البسيط:لَوْ أَنّ أَنْدَلُسًا عَادَتْ كَمَا العَادَةْلَكُنْت مَنْ خَلَفَتْ فِي الشِّعْرِ وَلاَّدَةْالوِدُّ يَكْتُبُ بِي كُلَّ السَّعَادَةِ إِذْ بِالحَرْفِ أَرْسُمُ للاِبْدَاعِ مِيلاَدَهْوَيَصْحَبُ الحُبُّ أَوْجَ الشَّوْقِ فِي دَأَبٍتَاللهِ يَنْحَتُ فِي الَأعْمَاقِ أَمْجَادَهْأَهْدَى القَريِضُ لِقَلبِي النُورَ فِي شَغَفٍ بالابْجَدِيَّةِ يَرْجُو الوَجْدُ إسْعَادَهْكَالنَّجْمِ يَجْتَازُ أهْدَابَ السَّمَا أَلَقًافَتَرْتَجِي شُهُبُ الأَفْلاَكِ إِرْشَادَهْكَالبَدْرِ يَغْزُو سَوَادَ اللَّيْلِ فِي وَهَجٍيُبَارِكُ النُورُ فِي الأَجْوَاءِ إيقَادَهْخَاصَرْتُهُ بِالهَوَى فَاخْتَالُ فِي غَنَجٍ يُلاَمِسُ الحُلْمُ فِي الوِجْدَانِ أَبْعَادَهْكَمْ يَعْصِفُ العِشْقُ بِالأَشْوَاقِ فِي صَخَبٍ وَالذِكْرَيَاتُ كَمَا الغِزْلاَنِ شَرَّادَةتَنْثَالُ مِنِّي يَوَاقِيتِي عَلَى وَرَقٍتَسْبِي النُّهَى وَهْيَ بِالإتْقَانِ وَقَّادَةْتَبْنِي لَقَافِيتِي فَوْقَ الذَّرَى أَلَقََا تَسْمُو لَهُ الرُّوحُ بِالمِعْرَاجِ نَشَّادَةْتَهْمِي يَنَابِيعُ شِعْرِي فِي دَفَاتِرِهَارَقْرَاقَةََ بِصَفَاءِ الرُّوحِ مُقْتَادَةْتَخْتَالُ قَافِيَتِي مِثْلَ الأَمِيرَة فِي قَصْرِ الهَوَى بِرَشِيقِ القَدِّ مَيَّادَةْوَالذَّوْقُ قَدْ مَاسَ مِنْ تِلْقَائِهِ شَغَفََايَبْغِي مَزِيدًا وَهَذَا الشِّعْرُ قَد زَادَهْكَأَنَّ سَاعَةَ وَصْلٍ آنَ مَوْعِدُهَافِيهَا يُوَضِّبُ نَبْضَ الصَّبَّ مِيعَادَهْسَلُوا القَوَافِي مَتَى بِالأَنْجُمِ الْتَحَقَتْ هَلِ اسْتَعَارَتْ مِنَ الحَسُّونِ انْشَادَهْ ؟كَيْفَ اسْتَمَدَّتْ مِنَ الألْماسِ مُؤتَلَقََاتَشْدُو لِحَرْفٍ مِنَ الفَيْرُوزِ إخْلاَدَهْبَحْرُ البَسِيطِ بِهِ الأَمْوَاجُ ثَائِرَةٌحيِنَ اسْتَقَى مِن عُبَابِ الحُسْنِ إمْدَادَهْقُلْ لابْنِ زَيْدُونَ مَا شِعْرِي بِمُقْتَبِسٍبلْ لي فقطْ حدّدَ النُّـقّادُ إِسْنادَهْفِي القَيْرَوَان يَصُبُّ الشِعْرُ مُنْهَمِرًامِنِّي يُبَارِكُهُ عُشَّاقُ (رَقّادَة )شَيَّدتُ مِنْ شَغَفِي مِحْرَابَ قَافِيَةٍ فِيهِ تُقِيمُ طُقُوسُ الحُسْنِ أَعْيَادَهْشِعْرِي يَضُخُّ لَدَى العُشَّاقِ نَشْوَتَهُمْمَاانْفَكَّ يَجْذِبُ فِي الآفَاقِ رُوَّادَهفأجابه الكامل:ولّادةَ الأشْعارِ يا ولاّدةْسأَكُونُ مثْلَكِ في الهوى وزِيادةْلوْ أنّ أنْدلسًا كَسالفِ عهْدِها لغدوْتُ أبعثُ للقريضِ وِلادةْيَخْتالُ في غنَجٍ يبارِكهُ الوَرى والحرْفُ يرْتشفُ الهوى بِإِعادةْإنْ زِنْتِ أنْدلُسَ القَريضً كَزهّرةٍفبِقيْرَوَانِي قدْ بلغْتُ رِيادةْغرناطةُ احْتفلتْ بشِعْركً مثْ ......
#قرأت
#الشاعرة
#التونسية
#سميرة
#الزغدودي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674708

فاطمة شاوتي : لَا إِكْرَاهَ فِي الْحُبِّ ...!
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الفناجينُ تنكسرُ على شفاهِ الْبُنِّ ... و القهوةُ تُحَمِّصُ نُدوبَ الحبِّ ... أَحْتَسِي البُكاءَ بملحٍ يمشِي على نحِيبِ جرحٍ ... المسافةُ تلسعُنِي فِي همسِي ... فتقْرَؤُنِي هفواتُ الصمتِ لاَ البحرُ ... يشوِي قُشُورَهُ لاَ الرملُ ... يمنحُ المحارَ هُدْنةً ليسَ أمامكِ سِوَى صَدْرِيَّةٍ لاَ أذرُعَ لهَا ... أقولُ : صدفةٌ تسرقُ الميعادَ ... تقولُ : المفاجأةُ ليلٌ طويلٌ ... نقولُ : كِلاَهُمَا شُبْهَةُ مُرورٍ... المفاجآتُ عينٌ مَفْقُوءَةٌ ... الإنتظارُ عنوانٌ مُحتملٌ ...بنظَّاراتٍ رماديةٍ ... الشبابيكُ مفتوحةٌ على الإختناقِ ... الفضاءُ مَقْصُوصَةٌ حنجرتُهُ على صَرْصُورِ كَافْكَا ... يبكِي الدمعُ عينيْهِ فِي مكانٍ مَا... فِي نصٍّ مَا تَتَنَكَّرِينَ لِملامحِكِ ... وحدِي بيْنَ اللقاءِ واللقاءِ ... قصيدةٌ لَا ضفِيرةَ لَهَا ... فِي مكرِ الْبَلَحِ ترحلُ ... فِي أشرعةِ الحَصَى فِي الحبِّ الغلبةُ لِلْأَقوَى... أَحْتَرِفُ نميمةَ النارِ علَى برْسيمٍ ... لَمْ يُنظِّفِْ المناجلَ مِنَْ الصراخِ : لاَ شيءَ يأتِي بعْدَ الحصادِ سوَى الصفيرِ ...! أَتَأَبَّطُ كتاباً لَمْ أُؤَلِّفْهُ ... أقْتنِصُ المعنَى مِنْ رِمْشٍ مَفْرُومٍ ... أغسلُ بالطِّينِ وجهَ النهارِ لِأَقُولَ : لَا إِكْرَاهَ فِي الحبِّ سيدِي الحبّْ ... ! ......
#إِكْرَاهَ
#الْحُبِّ
#...!

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674707

أديب كمال الدين : قصائد صُوفيّة
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين * كم بلغَ حُبّكَ له؟*************قالَ لي حرفي: كم بلغَ حُبّكَ له؟قلتُ: كيفَ أصفُ ما لا يُوصَفوكيفَ أضربُ مثلاً لحُبِّ مَن ليسَ كمِثْلِهِ شيء؟قالَ: أرجوك!قلتُ: أظنُّ أنَّ قلبيلا ينبضُ إلّا حينَ يذكرُ اسمَه،وأنَّ دمعتي الحرّى فاضتْحتّى بلّلتْ لحيةَ يعقوبوهو يبكي يوسفَ ليلَ نهار.* اثنان*******قالَ لي حرفي: مَن هلكَ في حُبِّ القائلِ للشيء كن فيكون؟قلتُ: هلكَ اثنانرجلٌ لم تكنْ في يدهِ أصابعفلم يطرق البابولم يعرفْ أنّ بإمكانه أن يؤشّرَ من بعيدلتنفتحَ لهُ الباب.ورجلٌ أخذتهُ العزّة بالاستعارةفتصوّرها قصيدةً يكتبُها كما يشاءلا كما يشاءُ الذي يقولُ للشيء كن فيكون.* قلب من نور*************قالَ لي حرفي:حينَ أُلقِي إبراهيم في النّارفهل عرفَ لغتَها؟قلتُ: لا.قالَ: فكيفَ نجا؟قلتُ: أنجاهُ الذي يقولُ للشيء كن فيكون.قالَ حرفي: ربّما عرفَ الكافبعدَ أن خرجَ من اللهيبِ سليماً؟قلتُ: بل ربّما عرفَ النّونإذ لم يعدْ مُحتاجاً للقمرِ ولا للشمس،لم يعدْ مُحتاجاً للاطمئنانبعدَ أن منحتهُ النّارُ قلباً من نور. ......
#قصائد
#صُوفيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674706

خالد محمد النوباني : الحب الفاشل
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_النوباني كانت ترى فيه أراجوزا، بهلوانا او جوكرا لا فرق، فكلها تقود الى الضحك. هو استمع مرة لحكمة كانت خاطئة بالنسبة له. فقد زادت شخصيته الكاريكاتيرية بعثا على الضحك. أصبح لا يأبه لما يقوله الناس عنه بعد سنوات من الانضباط و حسن السيرة و السلوك. لم يكن مظهره مثاليا فلم يأبه بما يلبس بسبب الفقر و ليس لأي سبب آخر. كانت طريقته في اللباس غير مهندمة و بينما كان الطلاب في جامعته مقبلون على الحياة كان هو ملتزما بتعليمات تنظيم رجعي يعرف كيف يصل الى الشباب في زمن مبكر في المساجد قبل ان يصلوا الى الجامعة. كان كل شيء في ذلك التنظيم مضيعة للوقت و بينما الآخرون كانوا ينتبهون الى دراستهم كان هو عتالا من الاعضاء الذين لا يؤبه لهم. النجاة بقصة حب في وضعه ذاك كان من المستحيلات الا اذا كانت حبيبته أميرة من أرض ديزني تصرف عليه و تؤيه و حتى تعطيه مصروفا. لم يكن يملك الا عقله و كانت من سخريات القدر ان يفقده. نعم فقد عقله. و استطيع ان احدد لكم بالتفصيل متى حدث ذلك. كانت ليلة مشؤومه عندما بدأيصرخ بأعلى صوته، كان من الممكن أن تسير الامور بهدوء و روية و يسر لكن العناية الزائدة دفعت بأسرته الى احضار طبيب مختص بالامراض النفسية لان الطبيب العام في المركز الصحي رفض ان يسعفهم. هل الصراخ جريمة يعاقب عليها القانون؟هؤلاء الطغاة الظالمون الذين يصفون أنفسهم بأنهم أطباء نفسيون يستطيعون و بجرة قلم على ورقة ان يخرجوا عاقلا من زمرة العقلاء و يضعونه في زمرة المجانين. سؤال واحد فقط سأله ذلك الطبيب النفسي اياه، هل تحس بأن احدا يراقبك؟ وضع ذلك الطالب الجامعي في عالم آخر حيث الموت و الانتحار و الدمار النفسي و الروحي لم يستطع التخلص منه حتى بعد انقضاء اكثر من عشرين عاما على تلك الحادثة التعيسة. هل في العالم العربي شخص ليس تحت المراقبة بطريقة او بأخرى. نعم عزيزي القارئ هذا هو الحب الفاشل. نحن مجموعة كبيرة من المجانين الفاشلين الذين يخيل الينا ان انظمتنا العاتية تراقبنا و لا تألو جهلا في ذلك و انا لم اخطئ في الكتابة، لا تألو جهلا في ذلك. و صدقت النبوءة و تخلت اميرة ديزني عن المهرج و تزوجت شيخا يدير دولة و لديه مليارات و فشل الحب. الحب القائم على الضحك. ......
#الحب
#الفاشل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674705

محمد أبو قمر : مستشفي الصلاة ع النبي
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر زمان ، قبل تنفيذ مؤامرة غزو العقل والوجدان المصري بنشر دين خرافي دموي جديد معبأ بالكراهية والارهاب وكراهة العلم في ربوع مصر - كما اعترف أطراف المؤامرة أنفسهم الدولة السعودية بالتعاون مع المخابرات المركزية - قبل تنفيذ هذه المؤامرة الحقيرة كان احتفال المصريين بقدوم شهر رمضان أمرا مختلفا تماما ، كان احتفالا أسطوريا وتاريخيا لا يعبر فقط عن صفاء الإيمان ، وإنما كان احتفالا مفعما بالحكمة والتاريخ والعقلانية ومعبأ بالرصيد الأخلاقي والاجتماعي والإنساني المخزون في الضمير المصري.في طفولتي كان أبي يأخذني محمولا علي كتفيه إلي شارع البحر لنشاهد كيف يحتفل المحلاوية بقدوم شهر رمضان ، مازلت أذكر الآن كيف كان الموكب مهيبا وجليلا وعظيما ، عربات نقل كبيرة مكشوفة ، وعربات كارو ، وعربات يد يجرها أصحابها ، وآخرون يسيرون علي الأقدام ، كل عربة من هذه العربات كانت تحمل أفراد مهنة معينة خمس أفراد أو ستة علي الأكثر مع عددهم وآلاتهم ، عربة مهنة الحدادة عليها كور والع وأحدهم مستمر في شد منفاخ الكور كي تستمر النار مشتعلة ، وعامل آخر يقوم بتسخين قطعة حديد كبيرة حتي تتوهج بينما يقوم عاملان آخران بتشكيل قطعة حديد بالدق عليها بالتناوب علي سندان حديدي كبير ، كانت عملية الدق والتشكيل تصنع نغما رائعا بينما تتطاير الشرارات في كل اتجاه.عربة مهنة النجارة حيث يقوم أحدهم بنشر قطعة خشب ، ويقوم الآخر بدق المسامير في ضلفة دولاب ، ويقوم آخر بتركيب قطعة أثاث ، عربة مهنة صناعة الأحذية حيث تشاهد العمال مصطفون علي جانبي العربة ويقوم كل منهم بتكيب القالب ، أو فك القالب ، أو دهان الحذاء..إلخ .عربة حياكة الملابس ، عربة الحمالين ، عربة تجار الخضروات ، عربة مبيضي الأواني النحاسية ، كنت تري مبيض النحاس وهو يرقص داخل طشت أو حلة نحاسية كبيرة لكي ينظفها من الصدأ.كل الحرف والمهن التي تخطر علي بالك كانت ممثلة في هذا الموكب الرمضاني المهيب ، حتي مهنة الكهربائي كانت العربة تحمل كوشة بها عريس وعروسة بينما يقوم عمال الكهرباء بإضاءة لمبات الكوشة واحدة تلو الأخري ، العربة التي كانت تخطف قلبي هي عربة الفنانين حيث كانت الفرقة تعزف الموسيقي بينما يشدو المطرب بالأغاني والمواويل.كان للجيش أيضا في هذا الموكب المقدس عربة يقف عليها أربعة جنود شاهرين أسلحتهم بينما يمتد في مقدمة العربة مدفع كبير ، أما عربة الشرطة فقد كانت تحمل عددا من الضباط والجنود وهم يمثلون لحظة قبضهم علي أحد المجرمين.كان هذا هو احتفال أهل مدينتي بقدوم شهر رمضان ، ولم يكن العمال الذين يمثلون مهنهم وحرفهم فوق العربات مسلمون فقط ، وإنما كان بينهم مسيحيون أيضا ، وكان الشعب المحلاوي بمسلميه ومسيحيه يخرجون للفرجة علي هذا المشهد الاحتفالي المقدس العظيم.كان إيماننا في رمضان يأخذ هذا الشكل المصري الأصيل الذي يعبر عن قدسية العمل وعن أن الإيمان الحقيقي هو أن يكون الانسان قادرا علي الانتاج وعلي الاخلاص لمهنته ، إذ كان هذا الموكب كما أفهمه الآن يقول باختصار أن المناسبة الدينية هي مناسبة لاتقان المهنة والتجويد فيها وتطويرها ، هكذا كان الإيمان بالله مقرونا بإيماننا بأنفسنا وبإنسانيتنا وبقدرتنا علي أن نكون مواطنين صالحين وجديرين بثقة الله فينا .كانت هذه فكرتنا عن الإيمان إلي أن بدأ الغزو الوهابي الخرافي الدموي العبثي الفوضوي الكريه يجتاح الضمير والروح والعقل المصري ، حينذاك اختلف الأمر ، حيث تولي جيش المشايخ الغازي المكلف والممول من السلطات السعودية والمخابرات المركزية بتحويل مفاهيمنا الحية النشطة الإنسانية عن الحياة إلي مفاهيم ميتة دم ......
#مستشفي
#الصلاة
#النبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674704

رياض محمد سعيد : كيف تنهار الدول
#الحوار_المتمدن
#رياض_محمد_سعيد الدولة هي التركيب الاجتماعي للشعب بمختلف مكوناته وامكاناته وأخلاقه وعلماءه وهيكلته الاجتماعية و الدينية وبمجموع افراد الشعب تتشكل الدولة وتسعى من خلال كفاءة افرادها في تشريع القوانين واقرارها ثم تنفيذها بالتزام اخلاقي وبأحترام كافة افراد الشعب دون التفريق بين افراده مهما كانت مستوياتهم او مناصبهم وبهذا تتكون الدولة و ترتقي سمعتها بين افرادها و بين الامم ... كل ذلك بالقانون وبضمان الحقوق بمصداقية وشفافية عالية . لكن لو فسدت اخلاق الشعب الذي هو عنصر تكوين الدولة فأن سمعة الدولة ستبدأ بالانهيار و الانحطاط . ولو سأل سأئل .. كيف ستظهر معالم فساد الدولة بفساد الاخلاق ... نقول و مع الاسف يتم ذلك من خلال • عندما يفقد العلماء حظوتهم وقيمتهم ومركزهم الاجتماعي وتضيع عزتهم بين افراد شعبهم. • ظهور الظلم في ميزان العدالة في اركان الحياة الاجتماعية.• أنهيار التماسك العائلي وفقدان الاحترام تجاه الام و الاب و الاخ و الاخت و كبار السن.• فقدان المحبة و التعاون و زيادة الطلاقات بين الازواج.• قلة طالبي العلم الحقيقي الذين يبذلون الجهد لاجل العلم و المعرفة لا لاجل هدف اخر يخدع به الأخرين.• عندما يصبح العقل شيء ثانوي وتحل محله المصالح الشخصية.• عندما تجد المؤمنين يعيشو بغير ايمان واخلاص في عبادة الله.عند ذلك لن يبقى للدولة قيمة و لا سمعة و لا عز ، ولا نتوقع من الزعيم ان يكون بيده الحل .. لأنه بأختصار مرآة الشعب .. و الشعب يرى صورته فيه ... وكما جاء في المقولة الشهيرة (كيفما تكونو يولى عليكم) اذن يجب ان تكون الزعامة للأخلاق وان يعتبر الشعب ذلك (الاخلاق) هو مفتاح الخلاص و يتم التعامل على اساس الاحترام و الصدق المتبادل و المشترك بشفافية . حينها ستنهض الدولة من جديد بيد الزعامة الخلقية التي ستواجه بها المنحرفين وباقي الأمم. ......
#تنهار
#الدول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674703

طارق الهوا : محاكمة الأسد وبراءة داعش
#الحوار_المتمدن
#طارق_الهوا بدأت في مدينة كوبلنز الألمانية محاكمة اثنين من رجال الاستخبارات السورية السابقين، بتهمة ارتكاب جرائم ضد الإنسانية منها التعذيب والاعتداء الجنسي والاغتصاب، في أول محاكمة من نوعها لعناصر كانت تنتمي للحكومة السورية، وأشاد ناشطون بالمحاكمة معتبرين إياها "خطوة أولى نحو تحقيق العدالة لآلاف السوريين الذين يقولون إنهم عذبوا في السجون السورية"، بعد فشل محاولات تأسيس محكمة دولية خاصة لمقاضاة المسؤولين السوريين. من الذين أشادوا بالمحكمة محامي حقوق الإنسان أنور البني الذي قال: "ستحطم هذه المحاكمة الحصانة التي كان يتمتع بها المجرمون في سوريا، من رأس النظام إلى قاعدته"، ووصفت بلقيس جراح من منظمة "هيومان رايتس ووتش" لحقوق الإنسان المحاكمة بأنها "لحظة تاريخية"، لأنه "يجب أن تكون المحاكمة تذكيرا قويا بضرورة مواصلة العمل من أجل محاسبة كل المسؤولين عن الإنتهاكات البشعة التي وقعت أثناء الحرب في سوريا".مجرد ملاحظاتمن اللافت للنظر أن محاكمة عناصر النظام السوري تتم في ألمانيا، الامر الذي يشير إلى سعة رحب الدول العلمانية في استقبال المتشددين ومجرمي الحرب، إضافة إلى عمق تأثير نفوذ الاخوان المسلمين في ألمانيا، وشراءهم ذمم منظمات حقوق الانسان التي لم نرها تنشط ولو شفاهياً ضد ما فعلته 29 دولة ومنظمة إرهابية حاولوا بقيادة حسين أوباما الذي كان يقود من الخلف، حسب ما كان يفتخر، إسقاط النظام السوري، إما بالتواطؤ بالصمت أو بغض الطرف عن تجنيد مواطنيهم للقتال في سوريا، أو بمّد من يريدون إسقاط النظام بالسلاح والمال والفتاوى.إذا قيل أن هذه المنظمات لا شأن لها بالحروب بل بما يحدث فيها من انتهاكات (إنسانية)، ستبقى هناك أسئلة محيّرة: لماذا صمتت هذه المنظمات الإنسانية عما فعله تنظيم الدولة بأثار سوريا ومدن العراق والايزيديات؟ ولماذا انخرسوا عندما جعلت بعض المنظمات الإرهابية جنود النظام السوري الاسرى جوائز في لعبة دموية يسير فيها طفل مدرّب على القتل بين الخرائب وعندما يجد الجندي الأسير مقيدا يطلق الرصاص عليه وهو يكبّر؟ ولماذا لم تدن هذه المنظمات الانسانية أو تسعى لمحاكمة من فخخ الاطفال والامهات الحوامل لتنفيذ عمليات انتحارية لأنهم بعيدون عن الشبهات؟ لماذا لم يقولوا كلمة واحدة عن أبو بكر الغدادي؟مبدأ إسلاميالدفاع عن الحكم مبدأ معروف عند الدول، ولم نجد في التاريخ حاكما يقول لمعارضيه تفضلوا واحكموا بدلا مني، وأمر طبيعي أن يدافع بشار الأسد عن نفسه ونظامه والدولة. عن نفسه لأنهم لو أمسكوا به لكانوا اغتصبوه وقتلوه ودفنوه في مكان ما مثل القذافي، وعن النظام والدولة لأن الأسد رأى ما فعله الربيع الدموي في الدول التي مرت رياحه فيها.الخلفاء الراشدون لم يشذوا عن هذه القاعدة وحروبهم واغتيالهم واغتيالاتهم أفضل دليل على كذبة الاسلام هو الحل، أو الخلافة الاسلامية هي أفضل أشكال الحكم، لأنهم منذ تركوا الرسول ميتاً لثلاثة أيام وركضوا إلى سقيفة بني ساعدة وتآمروا على علي بن أبي طالب واختاروا خليفة يناسب طموحات الصحابة والخلفاء لاحقاً، بدأ تاريخ لم ينته من الاغتيالات والدسائس وصناعة الاحاديث والاستقواء بها والبلطجة على أراضي الغير.قال أبو جعفر المنصور مُلخصاً فلسفة أي خليفة في الحكم: والله يا ربيع لو نازعني فيها أحد من الناس لضربت ما بين عينيه بالسيف. لم يخرج أبو جعفر بما قاله عن فلسفة الرسول نفسه في حكم الناس إذ قال: جُعل رزقي تحت ظل رمحي وجُعل الذلة والصغار على من خالف أمري. لا علاقة بين حقوق الانسان وبين المسلمين الطامحين للسلطة ولا حتى الاسلام، فحق الانسان الوحيد ف ......
#محاكمة
#الأسد
#وبراءة
#داعش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674702

فواد الكنجي : كورونا بين إدارة الأزمة والحرب النفسية وتحديات التاريخ
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي إن التحدي الذي تواجه دول العالم في إدارة الأزمة لجائحة (كورونا) تحديات حقيقية؛ كون (الجائحة) تأتي وعالمنا على محك لا يحسد عليه مع اتساع ركعة الجريمة المنظمة وعنف الإرهاب والصراعات والاضطرابات السياسية والاقتصادية؛ لتضاف إليهم تفاقم الأوضاع الاجتماعية في ظل تفشي الوباء وانتشاره الغير المسبوقة من حيث سعة نطاقه العالمي وحجم تأثيراته النفسية والسلوكية على المجتمعات؛ وبما يسود من إحباط وشعور نفسي مضطرب للإنسان الذي بات يشعر بخطر غير مرئي لفيروس ينتشر في كل مكان؛ والذي لا يستهدف أي شخص بعينه وإنما يستهدف الكل بشكل عشوائي مدمر وقاتل لا يستكين في حدود ولا يعرف الحدود، وهذا ما يترتب عنه تداعيات اجتماعية ونفسية وسلوكية تقود البشرية إلى تفكيك بنيته الاجتماعية مع الأزمة الناجمة عن هذا الوباء الذي لم يسبق أن شهدت البشرية مثيلا له من حيث سرعة انتشاره وسعة نطاقه وحجم ضحاياه في التاريخ المعاصر .فنتائجه السيئة جاءت كارثية فاقت قدرة العالم في مواجهته؛ وبرهنت عن عجز دول العالم بكل ما تملكه من تكنولوجيات متطورة وقدرات صناعية هائلة وتقنيات وأبحاث علمية من إيجاد حلول فورية للحد من انتشار الأمراض المعدية ومنها فيروس (كورونا)؛ هذا الوباء الذي يغزو اليوم مدن العالم؛ ليضع قادة العالم أمام تحديات تاريخية بين إدارة تداعيات هذه الأزمة على المستوى الاقتصادي والسياسي والاجتماعي، وتعزيز ثقة المواطن في بناء مستقبله لتفاديه للأزمة السلوكية والنفسية التي تتركها هذه (الجائحة) في نفسية الإنسان؛ وهو يمضي في ظل سراب مجهول لا يعرف إلى أين يقود واجهته، لان الضغط النفسي في هذه الصدمة سيكبر مثل كرة الثلج وهي تتدحرج في هذه الجائحة؛ ما لم يرافق مساعي حثيثة من مراكز الأبحاث الطبية والعلمية؛ التي تواصل أعمالها البحثية في المختبرات لإيجاد علاج لهذا الفيروس الوبائي القاتل؛ مع مراكز العلاج النفسي من إيجاد وسائل نفسية لتخفيف آثارها على الأفراد. بعد أن أصبح هذا الفيروس (كوفيد 19 – كورونا) كابوسا يطارد جميع الإفراد وهم لا يعرفون متى مداه ينتهي، وهو تحدي إذ فشلوا في إيجاد حلول ناجعة وسريعة لتقليل عدد الضحايا والحد من انتشاره؛ فان من اخطر تداعيات هذا الموقف هو اشتعال العالم إلى ما لا يحمد عقابه؛ في ظل أزمة ستكسر كل قواعد القيم والقوانين والأعراف، لان لمواجهة الموت ستكون كل السبل والوسائل؛ متاحة ومفتوحة أمام الإنسان المحاصر بالموت؛ عسى يجد طريق الخلاص والفرار من جحيم الذي يحيط حوله . ومن هنا فان قادة العالم عليهم التيقن بأنهم ليس لهم سوى التعاون لوضع رؤية شاملة لمواجهة هذه الأزمة إداريا وعلى كل المستويات؛ لان الضرورة تتحتم محاور دولية تتجاوز حدود هذه الدولة أو تلك، لان الوباء لا يمكن القضاء علية بمحض جهد وطني بل بجهود وطنية دولية ومن خلال تبادل المعلومات والاستقصاء عن أعراض ومسببات ومن خلال بحوث علمية مشتركة وبتعاون دولي لمواجهة تداعيات الوباء محليا وعالميا وعلى مستوى السياسي والاقتصادي والاجتماعي .لان لانتشار هذه (الجائحة) ظروف خاصة؛ لم تأتي نتيجة ظروف طبيعية خارج إرادة الإنسان؛ بل إن كل المؤشرات تشير بكون هذا الوباء جاء نتيجة تفشي فيروس كان في طور التصنيع ضمن نطاق أبحاث (بيولوجية) كان تجرى لتغيير جينات الفيروس لاستخدامه ضمن نطق (الحرب البيولوجية) و(سباق التسلح) ولكن لأخطاء تقنية بحتة فقد السيطرة علية فتم تسربه وأدى ما أدى بتفش هذا الوباء إلى كل أنحاء العالم؛ ليحصد أرواح ألاف الأبرياء وملاين إصابات من دون إن يمهد تفشي الوباء لهؤلاء الباحثين في مجال الفيروسات للبحث عن ما يحد ويفشل ق ......
#كورونا
#إدارة
#الأزمة
#والحرب
#النفسية
#وتحديات
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674701

عادل عبد الزهرة شبيب : السياسة الاقتصادية – الاجتماعية في ضوء برنامج الحزب الشيوعي العراقي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بعد عام 2003 حصلت في العراق تطورات في التوجهات الاقتصادية والسياسية والتي أشرت الى دخول العراق مرحلة جديدة من الصراعات والتي ما زالت قائمة الى اليوم , وقد ولدت وقائع جديدة تفرض تحديد رؤى لهذه التطورات ووضع السياسة المناسبة لها , وهذا ما فعله الحزب الشيوعي العراقي من خلال برامجه والتي كان اخرها البرنامج المقر من قبل المؤتمر الوطني العاشر للحزب (1-3) كانون الأول 2016. جرت صراعات نتيجة ما ادخلته القوات الامريكية بعد 2003 حول مسألة من يقود النشاط الاقتصادي في العراق ؟ القطاع العام , أم القطاع الخاص؟ وما هو الموقف من القطاع الخاص ؟ فالأمريكان روجوا للقطاع الخاص وخصخصة مؤسسات الدولة وتصفية القطاع العام .فالقطاع العام ما زال ضعيفا ومترهلا ومن الضروري العمل على تأهيله واصلاحه, وكذلك القطاع الخاص العراقي ما زال ضعيفا ومهمشا ويعاني المشاكل التي تعيق تطوره ومساهمته في تنمية قدرات البلاد الانتاجية والارتقاء بالمستوى التنافسي لمنتجاته وذلك لان الجهات المعنية قد اعتمدت سياسة اغراق السوق العراقية بالمنتجات الاجنبية الزراعية والصناعية على حساب المنتوج الوطني مما أضعف قدرة القطاع العام والخاص على المنافسة في ظل المشاكل والمعوقات التي يعانيان منها .وبهذا الصدد يرى الحزب الشيوعي العراقي وحسب ما ورد في برنامجه بأن قطاع الدولة (العام) ينبغي أن يمثل القاعدة الرئيسة للاقتصاد الوطني, مؤكدا على ضرورة اصلاحه اقتصاديا واداريا اعتمادا على معايير الشفافية والكفاءة والمساءلة , الى جانب تأكيده على تشجيع القطاع الخاص ودعمه ماليا وضريبيا لصالح مشاريعه التي تساهم في تنمية قدرات البلاد الانتاجية . ومن جهة اخرى يرى ضرورة الوقوف بوجه الدعوة الى اعتبار الخصخصة وصفة عامة شاملة لحل مشكلات الاقتصاد وتحقيق التنمية مؤكدا على اهمية تأهيل واصلاح ادارة الشركات المملوكة للدولة بدلا من خصخصتها . والحزب مع قيام مختلف أشكال الملكية العامة والخاصة والمختلطة والتعاونية في ظل نظام ديمقراطي فيدرالي تعددي بعيدا عن نهج المحاصصة الطائفي المقيت . ويؤكد الحزب على ضرورة تبني استراتيجية تنمية مستدامة واعتماد خطط تنموية متوسطة وقصيرة الاجل بالاشتراك مع حكومة الاقليم والحكومات المحلية تهدف الى تنويع وتحديث قاعدة الاقتصاد وتنمية القدرات البشرية والاستخدام العقلاني والكفوء لموارد البلاد بما يحقق مستوى ونوعية حياة افضل لجميع المواطنين. ومن ضمن المفردات الاخرى التي اكدت عليها وثيقة الحزب آنفة الذكر مسألة وضع سياسة اقتصادية فعالة والقيام بالإصلاحات الضرورية حيث ما زال اقتصادنا الوطني يعاني العديد من الازمات نتيجة السياسة العقيمة المعتمدة من قبل الدولة. وتتضمن سياسة الحزب الاقتصادية ضرورة مكافحة البطالة باعتبارها من الاهداف الرئيسة للسياسة الاقتصادية ’ الى جانب تنمية الموارد البشرية ورفع كفاءة العاملين من خلال الارتقاء بالتعليم والتدريب المستمر واستخدام التقنيات الحديثة وتشجيع البحث العلمي والابتكار اضافة الى تخصيص الموارد المالية اللازمة لذلك .كما يتبنى الحزب في سياسته الاقتصادية-الاجتماعية موضوع توظيف العوائد النفطية لأغراض الاستثمار والتنمية وضرورة فرض الرقابة والاشراف عليها من قبل المؤسسات التمثيلية للشعب. ونحن اليوم ما زلنا بعيدين عن ممارسة هذا الدور من قبل الدولة. واهتم الحزب ايضا بوضع الخطط التنموية المتوسطة والقصيرة الاجل لتحقيق التنمية المستدامة وضمان حياة افضل لجميع المواطنين, على ان يكون للطبقة العاملة العراقية وسائر الشغيلة ومنظماتهم النقابية دورا في حياة المجتمع لينهضوا بدور ......
#السياسة
#الاقتصادية
#الاجتماعية
#برنامج
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674718

خليل اندراوس : الأممي يبقى الينبوع الأهم: العلاقة الجدلية بين النضال الطبقي والقومي
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس تنظيم ورص طبقة المظلومين من أجل النضال ضد طبقة الظالمين، مهمة أساسية أمام حزبنا الشيوعي في البلاد"جوهر الأممية البروليتارية ينعكس بأقصى الإيجاز والدقة والوضوح في الشعار العظيم للأخوة الأممية والتضامن الأممي، يا عمال العالم اتحدوا"، بالإضافة إلى ذلك كل فصيل من فصائل البروليتارية العالمية يجري نشاطه على الصعيد الوطني، ولذلك كانت أشكال نضالها وطنية أيضا. فالطبقة العاملة تواجه في كل مكان طبقة الرأسماليين، من خلال الشركات العابرة للقارات، كقوة عالمية، وخاصة في عصرنا الحالي عصر العولمة المتوحشة، وأصولية السوق الحرة، والتي تعمل كقوة عالمية، ولكن في نفس الوقت أيضا كانت القومية التي ينتمي اليها البروليتاريون، فإنهم في كل مكان حيث يجري نشاطهم على المستوى الوطني فإنهم يذودون عن مصالح الطبقة العاملة ولهذا، فحركة ونضال الطبقة العاملة بحكم طبيعتها كطبقة مناضلة ضد رأس المال العالمي، واحدة أممية "ولذلك" وبما أن وضع العمال في جميع البلدان واحد، وبما أن مصالحهم واحدة، وبما أن لهم نفس الأعداء فإنه يجب عليهم أن يناضلوا معا، ويجب عليهم أن يقاوموا التحالف الأخوي بين برجوازيات جميع الأمم بالتحالف الأخوي بين عمال جميع الأمم". (ماركس إنجلس، المؤلفات. الطبعة الروسية المجلد 4 ص373. إنجلس عن بولونيا). من هذا المفهوم كتب لينين يقول "من شاء أن يخدم البروليتاريا، لا بد له أن يجمع صفوف العمال من جميع الأمم، وأن يناضل بلا كلل ولا تردد ضد التعصب القومي البرجوازي، ضد تعصب "أمته بالذات" وضد تعصب الأمم الأخرى (لينين المؤلفات الكاملة، المجلد 24 ص 122).من هنا من يشاء أن يخدم الطبقة العاملة في إسرائيل وجب عليه أن يناضل بلا كلل ولا تردد ضد التعصب القومي الشوفيني العنصري الصهيوني الذي يخدم طبقة رأس المال الإسرائيلي، وفي نفس الوقت أن يرفض الشعارات الكاذبة والمزايدات القومية وما يدعى "الاستقلال الذاتي الثقافي" وأن يرفض التوجهات الأصولية بكل أشكالها، فالتضامن الطبقي الإنساني، الأممي يبقى الينبوع الأهم، الذي لا ينضب معينه، والذي لا يقهر لقوة الطبقة العاملة. وهذا التضامن يمكن بلوغه سواء على الصعيد الوطني عن طريق "تنظيم ورص طبقة المظلومين من أجل النضال ضد طبقة الظالمين في كل بلد على حدة، " (لينين المؤلفات الكاملة، المجلد الأول- ص155). فلذلك علينا أن نحمي المفاهيم الماركسية من التشويه، فبدون التسلح بالنظرية الثورية الطليعية أي بالنظرية الماركسية لا يستطيع الحزب أن يترأس ويقود طبقة العمال، ويصبح قائد هذه الطبقة.فقط بالتسلح بالنظرية الماركسية يصبح حزب العمال، الحزب الشيوعي حزبا ثوريا قلبا وقالبا ومن خلال صحافته ونشاطاته الجماهيرية، عليه أن يسكب هذه النظرية، أي النظرية الماركسية في الوعي الجماعي للطبقة العاملة والجماهير الشعبية الواسعة.فكما كتب لينين:" بدون النظرية الثورية، لا يمكن أن تكون هناك حركة ثورية". ففي عصرنا الحالي هناك حملة إعلامية رسمية عالمية ديماغوغية تخدم طبقة رأس المال تسعى الى تهميش الفكر الماركسي. ولذلك على الأحزاب الشيوعية نشر هذا الفكر بين جماهير العمال والجمهور عامة من خلال نشر الكراسات والمقالات وعقد الندوات والدراسات حول النظرية الماركسية وربطها بمجريات عصرنا ومرحلة انتقال الرأسمالية الى أعلى مراحل تطورها، الامبريالية، وعولمة السوق الحرة المتوحشة.وهذه رسالة الحزب الشيوعي الإسرائيلي الذي يوحد داخل صفوفه طليعة الطبقة العاملة في إسرائيل ضد طغيان رأس المال المالي والعسكري في إسرائيل، وضد سياسة قهر واضطهاد الشعب الآخر، أي الشعب الفلسط ......
#الأممي
#يبقى
#الينبوع
#الأهم:
#العلاقة
#الجدلية
#النضال
#الطبقي
#والقومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674717

عصام مخول : سقطت حيفا في 22 نيسان 1948 وسقط معها المراهنون على الرجعية العربية والاستعمار!
#الحوار_المتمدن
#عصام_مخول لم يكن في متناول عصبة التحرر الوطني في فلسطين أن تدرأ النكبة عن شعبها ولا أن تمنع جرائم العصابات الصهيونية عن حيفا وقضائها، ولا أن توقف تهجير شعبها أيدي سبأ، فقد أصرّت القيادة التقليدية وجامعة الدول العربية التي نشأت في أحضان الاستعمار البريطاني على حرمان الحركة الشيوعية وعصبة التحرر الوطني بشكل منهجي وعلى طول تاريخها من أخذ دورها والاعتراف بمكان لها في معركة الشعب الفلسطيني التحررية، ويشير إميل حبيبي أحد قادة العصبة المؤسسين الى ذلك في تقديمه لكتاب سميح سمارة "العمل الشيوعي في فلسطين- الطبقة والشعب في مواجهة الكولونيالية"، حيث يقول: "الواقعة التاريخية الجذرية هي أننا مُنِعنا نحن الشيوعيين الفلسطينيين – من تحمّل أية مسؤولية في تقرير مصير القضية الفلسطينية، وفي كل مراحل هذه القضية حتى، ولا المشاركة في تحمل أي قسط من هذه المسؤولية". والحقيقة أن حرمان عصبة التحرر الوطني من أخذ دورها جاء على الرغم، وربّما بسبب كونها تمثل زخمَ القوة الطبقية الفلسطينية البديلة الصاعدة، التي نضجت مع اكتمال تشكّل الطبقة العاملة العربية والتي شكّلت العصبة طليعتها الثورية وحامل همومها، والمعبّر عن أمانيها التحرّرية أسوة بمصالح الطبقة الفلاحيّة الواسعة في الريف الفلسطيني وأوسع القطاعات الشعبية المقهورة في فلسطين. لكنّه في الوقت الذي تخلّت فيه القيادات التقليدية والرّجعيات العربية عن دورها وعن مسؤولياتها تجاه الشعب الفلسطيني في نكبته المبيتة، فإن عصبة التحرّر كانت هي القوة الفلسطينية الوحيدة التي انبرت لتحمل هموم شعبها المشرد "كالأيتام على مائدة اللئام"، بعد أن خانه ذوو الشأن وتخلوا عنه، وعملت العصبة على أن توفّر الأجوبة السياسية والوطنية القادرة على تجاوز المؤامرة وهاجسها الملحّ وعنوان معركتها التي تقودها وتحضّ عليها أونلاين هو: عودة المهجّرين إلى الوطن دون انتظار، تماما كما تنتهي الحروب.وسيكون على مؤرخي البترو-دولار المنفلتين على الشيوعيين في خدمة أكثر الرجعيات العربية تواطؤًا، وفي خدمة أسيادها عبر البحار، أن يسجّلوا أمامهم الحقيقة التاريخية الساطعة، بأنّ القوة الفلسطينية الوطنية الوحيدة التي نشطت فعليًا وفي كل السّاحات والميادين في الوقت الذي كانت النكبة ما زالت في أوجها، من أجل درء النكبة وعودة المشردين الفلسطينيين ردًا على سقوط حيفا وأخواتها وتشريد أهلها، هي عصبة التحرر الوطني، حزب الشيوعيين العرب في حينه، التي خرجت إلى جموع اللاجئين في أماكن تجميعهم تحرّض الأهالي المزدحمين عنوة في ميناء حيفا وفي ميناء بيروت وفي "معسكرات التركيز" استعدادًا لحياة اللجوء، وتدعوهم إلى الانتفاض والعودة فورًا إلى مدينتهم وبيوتهم وأماكن أعمالهم وإلى النضال من داخل وطنهم ضد مؤامرات الامبريالية والصهيونية والرجعية العربية. ويسجّل التاريخ الحقيقي والأمين لعصبة التحرّر الوطني وحلفائها التقدميين دون غيرها على الساحة الفلسطينية، أنها في أوج النكبة كانت أول من وضع أمام ضحايا النكبة مشروعًا وطنيًا كفاحيًا لمقاومة تبعات النكبة، في القلب منه معركة البقاء في الوطن (وليس كما يكتفي عادل مناع بتسميتها في بحثه عن النكبة: "عدم الطرد"). لقد رسّخت عصبة التحرر الوطن مفهوم النضال الشعبي القائم على أن معركة البقاء مثلها مثل مسيرة عشرات ألوف اللاجئين العائدين عبر رأس الناقورة، تبقى أقل كلفة من مصير اللجوء والتخلي عن الوطن، وأن إقامة الدولة العربية في فلسطين على أساس قرار الأمم المتحدة هو المشروع الحقيقي الوحيد المرشح ليكون بديلًا عن النكبة. <b ......
#سقطت
#حيفا
#نيسان
#1948
#وسقط
#معها
#المراهنون
#الرجعية
#العربية
#والاستعمار!

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674716

جهاد عقل : باربارا فيغيروا ساندوفال، بطلة شيوعية: رغم تعرضها لمحاولات اغتيال واصلت قيادة الحركة النقابية بشجاعة
#الحوار_المتمدن
#جهاد_عقل أعلنت لجنة جائزة أرثر سفنسن الدولية للحقوق النقابية * يوم 13 نيسان/أبريل 2020 في بيان لها ، أنها قررت منح الجائزة النقابية رفيعة المستوى هذا العام للنقابية التشيلية الشابة بربارا فيغيروا ساندوفال رئيسة اتحاد عمال تشيلي التي تعرف يإسم "المركزية الوحدوية للعمال " ((CUT ، وذلك تقديرًا لدورها القيادي الشجاع في قيادة هذا الإتحاد وتحقيق العديد من الغنجازات النقابية الهامة لجمهور العاملين من ابناء الطبقة العاملة في تشيلي ، ومواجهة السياسات الحكومية الحكومة النيوليبرالية المعادية للطبقة العاملة. أصغر وأول إمرأة تقود اتحادا نقابياومما جاء في البيان الصادر عن لجنة الجائزة :". تريد لجنة الجائزة منح جائزة هذا العام للمساهمة في زيادة الوعي بالوضع في تشيلي ، والمساهمة في تعزيز نضال النقابات العمالية من أجل حقوق العمال في البلاد.في عام 2012 ، تم انتخاب باربرا فيغيروا ساندوفال رئيسة CUT ، لتصبح أصغر وأول امرأة تقود أهم مركز نقابي في تشيلي. قبل ذلك كانت ناشطة في نقابة المعلمين «كوليجيو دي بروفيسور» حيث قامت بدور قيادي في المظاهرات الكبرى عام 2011 ضد خصخصة التعليم وتسويقه. من خلال هذا العمل تم بناء تحالف قوي بين الحركات الطلابية والنقابات." وأضافت اللجنة في قرارها :"خلال خريف عام 2019 ، واجهت تشيلي أعمق أزمة اجتماعية وسياسية منذ الديكتاتورية ، مع مظاهرات حاشدة جديدة. كانت كل من بربارا فيغيروا ساندوفال و CUT أساسيين في تشكيل "التحالف الاجتماعي" الواسع «Mesa Unidad» الذي جلب مع المنظمات الأخرى ملايين التشيليين إلى الشوارع. طالب هذا التحالف الواسع بين النقابات والطلاب ومنظمات المجتمع المدني الأخرى ، من بين أمور أخرى ، بزيادة الحد الأدنى للأجور ، وإصلاح المعاشات التقاعدية ، وخفض أسبوع العمل ، وتعزيز حقوق العمال والجمعية التأسيسية الوطنية.لقمع الانتفاضة الشعبية ، أعلن الرئيس بينييرا حالة الطوارئ واعتمد ونفذ تدابير قمعية شديدة. سجن آلاف المتظاهرين وجرحوا ، وقتل ما لا يقل عن 26 متظاهر على أيدي قوات الأمن. أفادت منظمات حقوق الإنسان أنه تم وضع عن قيود على حقوق الإنسان ووسائل الإعلام. الا أن باربارا فيغيروا ساندوفال والعديد من قادة النقابات العمالية الأخرى واجهوا بشجاعة التخويف والمضايقة ، وتم رصد أنشطتهم بشكل منهجي من قبل وكالات الاستخبارات.حقق المركز النقابي CUT الحد الأدنى للأجور وخفض أسبوع العمل على الرغم من المقاومة السياسية الكبيرة من خلال مزيج من التعبئة الجماهيرية والمفاوضات. باربرا فيغيروا ساندوفال هي القائدة الوحيدة لمركز نقابي في المنطقة ، وقد جعلت CUT رائدة في الشفافية والمساءلة النقابية." وجاء في نهاية البيان :" فازت باربارا فيغيروا ساندوفال بجائزة "جائزة آرثر سفينسون الدولية للحقوق النقابية". لقد أظهرت شجاعة وكفاءة عظيمة وهي نموذج يحتذى به للكثيرين. لقد قادت الطريق في إنشاء نقابة عمالية أكثر انفتاحًا وحيوية وشفافية ، بينما قامت في نفس الوقت بتعزيز CUT كنقابة اجتماعية سياسية ذات روابط وثيقة مع منظمات المجتمع المدني الأخرى. وقد تمهد الطريق أمام القيادات النسائية الجديدة في الثقافة التي يهيمن عليها الذكور للغاية ، بالإضافة إلى تعزيز الدعم للنقابات بين النساء في المنطقة." تلقت الخبر الجائزة وهي في خضم النضاليوم الإعلان عن الجائزة كانت النقابية بربارا فيغيروا ساندوفال تتواجد في جلسة مع ممثلي الحكومة وأصحاب العمل في البرلمان ، لمناقشة قضية حقوق العمال الذين أُخر ......
#باربارا
#فيغيروا
#ساندوفال،
#بطلة
#شيوعية:
#تعرضها
#لمحاولات
#اغتيال
#واصلت
#قيادة
#الحركة
#النقابية
#بشجاعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674715

مهند طلال الاخرس : مكان مؤقت، سيرة الجنرال المخيم والاعتقال
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس كتاب من الحجم المتوسط يقع على متن &#1635-;-&#1637-;-&#1632-;- صفحة وهو من اصدارات طباق للنشر والتوزيع في فلسطين &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1640-;-. والكتاب سيرة ذاتية لعدنان الضميري(المؤلف)، وهي سيرة يتداخل فيها الخاص بالعام، اذ لا حدود بين الاثنين في حياة الفلسطيني.في هذا الكتاب تكتشف فصول المأساة التي ألمت بالفلسطيني نتيجة النكبة وظهرت اول شواهدها في المخيم، والمخيم حيث ولد الضميري ونشأ وترعرع وتشرب حب فلسطين في زقاقه تظهر اولى معالم هذه السيرة فيه، لا بل ان اولى معالمها تظهر من عند الصفحة &#1639-;- حيث الاهداء الى الوالدين والمخيم.عبر مقدمة طويلة لصديق طويل للضميري وهو المتوكل طه تبدا صفحات الكتاب، وهذا التقديم بدأه المتوكل تحت عنوان حكواتي النهار، وقد احسن المتوكل الوصف واجاد التوظيف. اذ انك وما ان تبدا بقراءة اسطر الكتاب وتقليب صفحاته حتى تكتشف سريعا انك امام حكواتي مقتدر ويملك تلابيب الحكاية وفك طلاسمها وتوزيع قبلات الفرح التي تفوح من سطورها على كل قرائها، ليس هذا وحسب، بل ان صفحات هذا الكتاب التي تفوح منها رائحة زقاق المخيم والحنين الى البحر ومسقط الرأس للاجداد "عرب الضمايرة" وسبب الاسم والنسب والتكوين ما يأخذك بعيدا في تجسيد حقيقة ازلية احسن كثيرا محمود درويش واجاد حين لخصها لنا بقوله:" من يكتب حكايته يرث ارض الكلام".وعلى قول المتوكل طه في الصفحة &#1633-;-&#1639-;- من تقديمه للكتاب ، ان المهم في اي كتاب هو ليس من اين يأخذ، فالاهم هو الى اين يأخذ. وكتاب الضميري في هذا السياق يأخذك الى عالم المخيم بصورة واقعية موجهة مؤلمة ولكنها لا تخلو من صور الحب والامل والتكافل والتضامن والثورة ايضا.يبدا الضميري حكايته مع المخيم ابتداء من الصفحة &#1635-;-&#1637-;- وحتى الصفحة &#1633-;-&#1632-;-&#1633-;-، عبر هذه الصفحات قد تفاجئك تلك السيرة العطرة لابن المخيم، ذلك الابن الذي لم نعرف منه إلا البدلة العسكرية واللغة الصارمة والجافة التي تفرضها تلك البدلة ومتطلبات موقفها الرسمي، لكن وانت تسبر غور تلك الصفحات سرعان ما تكتشف ان الجنرال قد خلع عن جسده وقلبه تلك البزة ما ان بدا يكتب ويخط تلك السيرة.وهذا ما نجد الضميري قد نجح في التعبير عنه حين اوجز بقوله ص &#1635-;-&#1635-;- ولان تفاصيل السيرة الذاتية تتداخل مع سيرة الناس والتفاصيل الصغيرة، التي لا ترى إلا بالقلب ومساحات الروح، وينصهر فيها الخاص بالعام حتى الاندماج والتوحد... يقول الضميري في كتابه على ظهر الصفحو &#1635-;-&#1637-;- هذه مرويتي، او مرافعتي للتاريخ، اقدمها بمحض ارادتي، لاني أؤمن بأن لكل منا قصة تصلح لان تكون حكاية، تشبه حياتنا الفلسطينية الشائكة والمربكة والقاسية والمليئة بالامل ايضا.واحسن الضميري بتقديم مرويته ومرافعته امام التاريخ وان كانت فصول الرواية الفلسطينية لم تكتمل بعد، وهذا ما يشكل دافعا لكل واحد فينا ان يكتب ويوثق سيرته عبر صفحات تحفظ للرواية الفلسطينية مكانتها وتأخذ سبيلها ودورها في دحض الرواية الاسرائيلية وهرطقاتها، وهذه الدعوة للكل الفلسطيني ولاصحاب التجارب الثرية والفريدة واصحاب المواقع والسيرة النضالية ذات الاثر.لا يخفى على احد ان ما يبقى من اثار الامم والشعوب هو ما يكتب ويدون ويأخذ طريقه الى عقول الناس وقلوبهم، ويكون نبراسا للاحقين ينهلون منه ويقومون ويصوبون، وهذه هي حكمة الاجداد والاسلاف وهذا عهد الاوفياء لهم.الضميري او ابن رشيقة كما كان يسميه ابناء المخيم يحمل في ثنايا بوحه لسيرته الشخصية حسا مرهفا وصادقا قلما يستطيع كتاب السيرة الشخصية ان يكتب ......
#مكان
#مؤقت،
#سيرة
#الجنرال
#المخيم
#والاعتقال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674714

وسيم بنيان : برزخ الصمت والبوح
#الحوار_المتمدن
#وسيم_بنيان هل أكتب ما مكتوب؟حين اريد الكتابة كيف اتخلص من الشلل الرابض بين الحرف الاول، واخر نقطة؟ويالها من جدلية ذهنية ليست ابدا بلهاء.ذلك الشلل الصحي الغارق ببحور خاضتها الكلمة مع ، وعبر، من سبقونا القول.كلما اقرأ ازددت شعورا بذلك الشلل،ان اكون مسبوقا منذ البداية،وقيد قيل ما اريد قوله. الورق...الحبر...الكيبورد...الحروف الطائرة في مخيلتي قبل ارتدائها اقمصة الالفاظ،ربما تكون قد كست جلد نشرة لم يطالعها خلا قلة،حظيت بطبعة نادرة احتجبت عني تحت الاف المطبوعات. امر مريب حقا ان لايكون ثم (علم الإحاثة) للبحث عن البقايا المتحجرة للكائنات الحروفية!هكذا ابدأململما قزح نوري من اقواس الظلاممنتعلا خطايايوما راكمته خلال الفصولافتح ثغرة في تلبد الرؤياواحش سنابك الادغالاخرمش البلادةعلى حاشية الطرقاتاشعل خطوتي وتلك الارصفة تدق الطبول ......
#برزخ
#الصمت
#والبوح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674713

غيفارا معو : قامشلو الجريحة
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو بعبق الروح نُنسج الآمالمازلنا نغني للأمل رغم المحنقامشلو ورأس العين وكوبانيدموع الحرائر عليكم تُذرفوأشباه الرجال أصبحوا ساسةحكيمٌ تاجر وسائقٌ محتالوفنيٌ حرامي ومحامي اللصوصنعم قد أصبحوا ساسةلا بل أصحاب قضيةوهم في سوق الرجالأقل بكثير من كعب أمٌ لشهيدعذراً ومازال في الجعبة بقيةولكن لنقل .........شعبي هو من يدفع الفاتورة ......
#قامشلو
#الجريحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674712

إبراهيم اليوسف : جهاز التنفس
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف اتصلت بأحد معارفي الذين علمت من مقربين له، بأنه يعاني من مشاكل صحية، طارئة، مع انتشار كورونا، وبات تنفسه جد صعب، لأطمئن على صحته، فرد على اتصالي الهاتفي، وبدأت أسمع أنينه، وصراخه، الذي يدمي القلب:أستاذ، أكاد أختنق؟أرجوك دلني ماذا أفعل؟تمزقت أحشائي حزناً عليه، و لم أرد أن أذكره بكورونا، ويبدو أنه هو الآخر، ما كان يريدني أن أذكراسم هذا الوباء اللعين، سألته: ماذا يلزمه؟ فأجابني: أريد دعاءكم لاأكثراشتد بي الحزن، فأحببت أن أذكرقراء صفحتي على الفيس بوك ضرورة الحذر فكتبت:شاب، أعرفه، عن قرب، يعيش لحظات صعبة من ضيق التنفس إلخ، ورحت أشرح حالته، وأرجو له الشفاءالمئات تفاعلوا مع المنشور وهم يتمنون أن يعود إلى أسرته معافى!؟وباعتبار المريض شاباً، وأنا أعرف أسرته عن قرب، بل أعرفه عن قرب، وكان من الشباب الجديد الشهم الذي أظهر لي وده، بل ترجمه، كما هوحال ذويه، فقد وجدتني معنياً به، ومن يعرفني يعرف أني معني بأي امرىء أعرفه أو لاأعرفه حين يكون في وضع يحتاج للمساعدة، أقدم مالدي، من كلمة طيبة، عندما لاأملك غيرها. قلت له:اذهب إلى أحد المستشفياترد علي، وهو يتنفس بصعوبة:سأفعل ذلك، ولكني أحتاج الاستعانة ب" جهاز تنفس" في المشفى، وقد قرأت قبل مرضي أن المصابين بصعوبة التنفس أنى اضطر وضعهم الأطباء للاستعانة بجهاز تنفس لمعالجتهم فإن أكثرهم يتوقف قلبه، لأن جهاز التنفس بحاجة إلى مراقبة طبيب وفني وممرض وغيرهم، إلا أن ذلك غيرمتوافر بسبب كثرة المرضى في المستشفيات.كنت قد قرأت كلاماً مثله، حقيقة، بل اطلعت على معلومات أكثر تتعلق بضرورة المعالجة في البيت، لطالما لاتوجد أدوية ناجعة، حتى الآن. بل إن عدم توافرالأدوية مأساة عالمية، وقد بات جميعهم يفكر بها: الفرد البسيط ورئيس الحكومة أو رئيس البلاد، والرؤساء باتوا يستحثون الخبراء والعلماء لاكتشاف الأدوية. كل منهم حرصاً على نفسه. فرئيس أمريكا انهارهلعاً، كما أن رئيس حكومة إيطاليا أعلن:انتهت تدابيرالأرض وبتنا بحاجة إلى رعاية السماء؟وهومادفع الرئيس الفرنسي إيمانوييل ماكرون للسفر عبرالطائرة من باريس إلى مرسيليا، لزيارة بروفسيور و عالم هو ديدييه راوول الذي اكتشف عقار" كلوروكين" لمعالجة هذا الوباء الخطير.قلت لهلكن، من الضروري، أن تراجع المشفى، لربما كان أمرك جد سهل، وأنك مصاب بنزلة صدرية لاأكثرلدي مايلزم من أدوية التهابات، وأنفلونزا، وسأتناولها، وأنا مؤمن بالله، لكن أرجوك ادع ليعلمت أن حديثه إلي عبرالهاتف يتعبه أكثر، لذلك، استودعته داعياً له بالشفاء، لأتصل بذويه، وأقترح عليهم تشجيعه لإجراء اختبار طبيقالوا لي:نحن نعلم ذلك، لكنه يخاف من جهاز التنفس في المشفىربما لايحتاج إليهقلت لهمأجل، ووسائل الإعلام تتحدث عن قلة هذه الأجهزة في الدول الكبرى: أمريكا- بريطانيا وغيرهما، إلا أن عددها جيد في هذا البلد، وثمة سعي من الجهات العليا لصناعة أكبرعدد منها، لأن الدول الكبرى اكتشفت أنها كانت مخطئة في تقديراتها بالاكتفاء بأجهزة محدود في المستشفيات، اعتماداً على الحاجة الاعتيادية في غير أوقات الأوبئةالأمر الآن تغير!قلت لهمفي صباح اليوم التالي اتصلت بالشاب فلم يرد علي ما جعلني أعيش نهاري وليلي قلقاً عليه بعد يوميناتصلت به، فرد عليأبشرك أستاذ، أجريت الاختبار وقيل لي:أنت سليم!تغيرصوته فوراً، بالرغم من أنه لم يتناول أياً من الأدوية هاأنت عدت كما كنتقلت له فرحاًردَّ عليكنت أخاف. أخاف المرض. أخاف جهاز التنفس اللعين لقد تصور ......
#جهاز
#التنفس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674711

طارق فوزي : التغيُّر المناخي والتمرد: مقابلة مع جون مولينو
#الحوار_المتمدن
#طارق_فوزي ترجمة طارق فوزيتغيُّر مناخيفي مقابلة مع الكاتب والناشط الاشتراكي الثوري البريطاني جون مولينو، يسأله ليو زيليج من مجلة Review Of African Political Economy عن التغيُّر المناخي والرأسمالية والتحوُّل الاشتراكي.في مبادرةٍ مهمة، أسَّس جون مولينو مؤخرًا “الشبكة البيئية الاشتراكية العالمية”، التي تجمع نشطاءً وباحثين من حول العالم من الشمال والجنوب معًا، وتهدف إلى تعزيز الصوت الاشتراكي في النضال ضد الأزمة البيئية. في هذا الحوار يجادل مولينو أن إفريقيا تعتبر نقطةً محورية في الكفاح ضد التغيُّر المناخي.جون مولينو الكاتب والناشط الاشتراكي الثوري البريطاني جون مولينوهل يمكنك أن تخبر القراء عن نفسك وعن نشاطك وخلفيتك السياسية؟وُلِدت في بريطانيا في عام 1948 وأصبحت ناشطًا اشتراكيا وماركسيًا في 1968 خلال النضال ضد حرب فيتنام والثورة الطلابية وأحداث مايو 1968 في باريس. انضممت إلى الاشتراكيين الأمميين في يونيو من العام نفسه. وظللت ناشطًا منذ ذلك الوقت. ومنذ منتصف السبعينيات وبعد ذلك، بدأت الكتابة في النظرية الماركسية، ونشرت كتاب “الماركسية والحزب” (1978)، و”ماهو التراث الماركسي الحقيقي؟” (1983)، وغيرها من الكتب والكراسات والمقالات. منذ أواخر التسعينيات بدأت أيضًا الكتابة عن الفن ولديّ كتابٌ عن جدلية الفن سيُنشر في وقتٍ لاحق من هذا العام.في الفترة بين 1975 وحتى 2010 عملت مُدرِّسًا في مستويات مختلفة بمدينة بورتسموث، إذ عملت في المدارس الثانوية وفي التعليم التكميلي وفي كلية الفنون بجامعة بورتسموث. تقاعدت في 2010 وانتقلت إلى العاصمة الأيرلندية دبلن حيث نشطت في حملة “البشر قبل الأرباح”، وكتبت بعض الكتب عن الأناركية، والإعلام، والفلسفة الماركسية، ولينين اليوم. عملت أيضًا مؤسسًا ورئيس تحرير مجلة Irish Marxist Review.هل لك أن تتحدَّث قليلًا عن مشاركتك في حركة مناهضة التغيُّر المناخي؟ بصفتك اشتراكيا وناشطًا منذ فترةٍ طويلة، متى أصبحت واعيًا بشكل حقيقي بشأن التغيُّر المناخي -ما الذي أثَّر عليك بشكل واضح؟لا أظن أنه كان هناك لحظةٌ بعينها. ولكن أظن أن الكاتب الاشتراكي، جوناثان نايل، هو الذي شرح الأمر لي بالكامل لأول مرة في بداية الألفية تقريبًا. عمل نايل لفترةٍ سكرتيرًا لحملة إيقاف التغيُّر المناخي، وقد شاركت في تلك الحملة بصورةٍ محدودة. ولكنني لم أجدهم مُرحِّبين بشكلٍ كبير بأفكاري الاشتراكية الثورية.ولكن بعدها بفترةٍ قصيرة أدركت أن التغيُّر المناخي سيصبح أزمة وجود بالنسبة للبشرية لأنني أدركت أن الرأسمالية لن تعمل على إيقافه. كانت هناك بالطبع الكثير من النقاشات حول هذا الموضوع. اعتقد كثيرون أنه لابد وأن يكون هناك حلٌّ رأسمالي أو على الأقل حل من داخل الرأسمالية لأنهم اعتقدوا أن التخلُّص من الرأسمالية ليس مطروحًا. بينما دخل آخرون، من بينهم ماركسيون، في جدالاتٍ نظرية عن مدى قدرة الرأسمالية، نظريًا، على التعامل مع تلك القضية.كان رأيي بأنه بغض النظر عمَّا قد يكون ممكنًا من الناحية النظرية، فإن الرأسمالية المتواجدة حاليًا ليست في طريقها إلى إيقاف التغيُّر المناخي أو حتى المحاولة بجدية لإيقافه قبل أن يصبح الأمر متأخرًا جدًا. ويرجع ذلك إلى أن الرأسمالية تُحرِّكها الأرباح والمراكمة التنافسية على كل مستوى، علاوة على أن الاستثمارات الضخمة في مجال الوقود الحفري تحول دون التحوُّل إلى الطاقة المُتجدِّدة. بالنسبة لأولئك الذين يقولون إننا لا نستطيع انتظار اشتراكيتكم، نحن نحتاج إلى التغيير في الحال، فإن ردي أنني س ......
#التغيُّر
#المناخي
#والتمرد:
#مقابلة
#مولينو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674719

راوند دلعو : مدمن قلم
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو ( مدمن قلم )قلم #راوند_دلعوأموت في اليوم الذي لا أكتب فيه ... !فكيمياء دماغي تأكلني كالنَّقّ و البقّ و الجراد ... ! تُحاصرني ... تُدغدغني ... تَقهَرُني ... تُحرّضُني ... تُهَلوِسُني ... تُجنِّنُنِي ... تُهَستِرُني كي أجمع كيس حروفي الثقيل على ظهري ثم أذهب لأسترزق في سوق الأفكار و الكفار و الأحرار و المَرَدة و الثورجيين و المتفلسفين و زبائن القلم و الوطن و المتطفلين على ازدحامات العلوم و الشعارات و زكامات التحبير و التحرير و التدقيق و التحقيق ...أموت في اليوم الذي لا أكتب فيه ... !!نعم أنا أتعاطى التفكير كالحشيش ... كالمخدرات ... كالأفيون ... كالكبتاغون ... كالترامادول ... كالمورفين !نعم أنا أشُمُّ .... و أُدمِن ... و أُحبحب ... و أَسُفُّ ... و أُدخن ... و أهرُش ... و ألتهم ... مادة الفكر و سجائر الأدب و سكاكين النقد و مسطحات الحروف و زوايا الوطن و مزنرات القصائد و مُتَلَأْلِئَات التصاوير و مزركشات الاستعارات و شطحات التآويل و مرايا التقارير و ظلال الظاهر و النص ...أموت في اليوم الذي لا أكتب فيه !!ها هي كيمياء أصابعي تفضحني عندما تَفَرقَعُ في وجهي ثم تخرج عن إرادتي و تتحرك غصباً عني فأنفجر بخطوط و حروف و نقاط و فواصل لأشكِّل الأبحاث و المقالات و التغريدات و التعليقات و الردود و التاغات و الهاشتاغات ... فأفضح رب محمد ... و أدفن أسطورة عيسى و أصحح انتماء الماغوط و أنصب اعتزال الجاحظ و أرفع زندقة الراوندي و أكسر رقبة الشافعي ، ثم أخالف ديكارت و أعيد تعريف الشعر العربي و تقسيماته ... فأعالج بحور الفراهيدي كما يعالج الطائر الطنَّان مياسم زنبقة بمهارة الجراح الماهر ، إذ يستخلص الرحيق دون أن يؤذي بتلاتها أو يهريق قطرة دم من خبائها المكنون !!أموت في اليوم الذي لا أكتب فيه !!فكرت فكرت حتى وصلت إلى إلهي الخاص ... و جنوني الخاص و جموحي الخاص و كوني الخاص و تمردي الخاص و لوني الخاص و خطي الخاص و دمغتي الخاصة و نكهتي الخاصة و ريشتي الخاصة و فيزيائي الخاصة و عبارتي الخاصة و ماركتي الخاصة و نبوءتي الخاصة و رائحتي الخاصة و حضوري الخاص ....و عندما سأموت سيكون لي جثماني الخاص و تأبيني الخاص و قبري الخاص و طقسي الخاص و فنائي الخاص و إلحادي الخاص !أموت في اليوم الذي لا أكتب فيه !!!أنا عقل حر ... أصطاد الآلهة و أقنص الأنبياء ... و بالتالي لا أتبع أحداً ... و (فَشَرُوا) جميعاً أن أتبع أحدهم ... ! يقولون في عالم الأدب و الفكر : ( لا تتجاوز الخطوط الحمراء ) .... أما أنا فقد خطفت الخطوط الحمراء من بين أصابع الكهنة ثم قصقصتهم ثم عجنتهم و صنعت منهم أحمر شفاه مكيجت به حبيبتي و الثورة و الجرأة و الفكرة و التمرد و الكفر و الزندقة و المروق و الانقلاب على كل فكر نمطي غبي بهائمي قطيعي رجعي سخيف ...أموت في اليوم الذي لا أكتب فيه !!لذلك أخذت أقدَسَ مقدساتهم و نظرت إليه من فوق و بازدراء ( استخريته باللهجة الشامية الشوارعية ) ... ثم لعبت بفمه و أنفه و (جعلكت) وجهه و شددت أذنيه ثم أدخلت إصبعي في منخره و حشرت إظفري في عينه كما يلعب الطفل الصغير بوجه المهرج ... ثم بصقت في منتصف جبهته ... جعلته عبرة لأصنام قريش ...ثم عرَّيته تماماً ... و حجمته و انتهكت عرض قدسيته !لم أخف و لن أخاف مما يقدسون ... أموت في اليوم الذي لا أكتب فيه !!أعشق السيالات العصبية التي تسري بأسلاك دماغي عندما يَنتج عنها نصاً يتجاوز خطاً أحمراً ... ......
#مدمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674732

سعد الله مزرعاني : من دروس تجربة الاحتجاج الشعبي
#الحوار_المتمدن
#سعد_الله_مزرعاني اختبرت المنطقة العربية محاولات تغيير باحتجاج شعبي، صاخب وغير مسبوق، في أكثر من بلد عربي، في مشرق المنطقة ومغربها. آخر المحاولات حصل في كل من السودان والجزائر، ويمكن إضافة لبنان إلى المحاولتَين الأخيرتين. لا يتّسع المجال، هنا، للذهاب عميقاً في تناول كلّ تلك المحاولات، قديمها والجديد، بيد أنّه لا يمكن، في المقابل، تجاهل الأساسي من خلاصاتها، ودروسها في التعامل مع الحالات المستمرة والمتوقعة، ومنها الحالة اللبنانية.سادت بشأن الاحتجاجات الواسعة والهائلة، التي اندلعت ابتداءً من تونس وصولاً إلى مصر وسواها، نظريتان مبالغ بهما: الأولى، تقدّس الحدث تحت عنوان «الربيع العربي»، وتعتبره مساراً ينبغي تعميمه في معظم البلدان والحالات. والثانية، تشيطن تلك الاحتجاجات، وترى فيها عملاً تخريبياً مدّمراً، للإجهاز على كل ما تبقى من قوى مقاوِمة للمشاريع الأميركية والصهيونية والرجعية في المنطقة. تعاظم هذا التقييم، خصوصاً، بعد انطلاق الاحتجاجات في سوريا، في آذار من عام 2011، وقبلها في ليبيا، في تاريخ ليس ببعيد. النظريتان اتّسمتا بالتناول الجزئي والذاتي، ففي حين رحّبت السلطة السورية وحلفاؤها بما جرى في تونس ومصر، رفضت، بالمطلق، الاحتجاجات ضد سلطة العقيد معمّر القذافي في ليبيا. حصل عكس ذلك تماماً بالنسبة إلى المملكة العربية السعودية، التي أزعجها كثيراً الحدثان التونسي والمصري، بينما أطلقت أبواق ترحيبها بالاحتجاجات الليبية والسورية، محرّضة على التدخّل المباشر في الأزمة السورية، الأمر الذي حصل، فعلاً، على النحو المعروف طيلة سنوات الأزمة وحتى يومنا هذا.رغم التباين الهائل اجتمع الفريقان، أيضاً، على اختصار الاحتجاجات بنتائجها، وبانعكاساتها على لوحة الصراع العام في المنطقة، وعلى السلطة نفسها في البلدان المعنيّة أو المتصارعة. لكنّهما افترقا بالكامل بشأن الدورين، المحلّي والخارجي في الاحتجاجات. ذلك أن الفريق المرحِّب بالاحتجاجات حاول (تبعاً للبلد المعني) حصر أسبابها بالعامل الداخلي فحسب، بينما ركَّز الفريق الثاني على الدور الخارجي، بوصفه قوة التحريض والتحريك والاستثمار الحاسمة.الواقع أنّ كلا الفريقين تعامل، أكثر مع النتائج، دون الأسباب. مقياس الحكم تركَّز على مآلات الأمور والطرف المستفيد في نهاية المطاف. هكذا، فإنّ الحكم تبدّل، غالباً، بحسب المصلحة، ولو انطوى الأمر على تناقضات فاضحة، لجهة أنّ الدول الأكثر ترحيباً بالاحتجاجات عموماً، كانت دولاً محافظة متشدّدة ضد وجود أي رأي آخر، فضلاً عن افتقادها لمجرّد وجود الدساتير، حيث يختصر القرار فيها بإرادة ملكية «سامية»!لم يتح لوجهة نظر موضوعية، بشأن الانتفاضات، أن تحجز مكاناً ملحوظاً في مجرى التطورات. الواقع أنّ التغيير باتجاه العدالة والحرية وحقوق الإنسان، كان حاجة ملحّة وشاملة، خصوصاً في البلدان التي ظلّت نسبياً بعيدة عن الاحتجاجات المباشرة. لكن، أيضاً، الدور الخارجي كان كبيراً وخطيراً. وهو تجلّى أكثر ما تجلى، في تقرير كامل النتائج السلبية التي انتهت إليها «الثورات»، والتي ما زالت ارتداداتها مستمرّة في تخريب بلدان بكاملها: ليبيا وسوريا بالدرجة الأولى...ما يجب التوقف عنده، هو أنّه قد جرت الاستفادة من دروس التجارب السابقة في الاحتجاجات المشابهة الجديدة، في كلّ من السودان والجزائر. صحيح أنّ النجاحات هنا محدودة، لكن الخسائر، أيضاً، قليلة نسبياً. نضوج العامل الداخلي في شقّيه الموضوعي (الظروف الدافعة المشحونة بالتناقضات والانعكاسات)، والذاتي، لجهة بلورة مسار ووجهة وأولويات وإطار قيادي مناسب، هذا النضوج، ولو في حدّه الأد ......
#دروس
#تجربة
#الاحتجاج
#الشعبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674731

ميرغنى ابشر : (خليك مع الزمن)، محمد يوسف الدينكاوي يحكي عن رمضان زايد!!.
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر تجد بعد كلماتي هذه التى اكتب، اقواس هي مقتطفات من مقال سطره ،البادع محمد يوسف الدينكاوي، نشرته مجلة (سحر الجنوب) في العام 2010م، كان يرأس تحريرها وقتئذٍ،عثرتٌ عليه وأنا اجمع في تراثه المنوع في السياسة والآداب والفكر والفن،جمع (الدينكاوي) في مقاله هذا عن الفنان رمضان زايد، بين ثقافته الموسيقية الواسعة وطرافته وظٌرفه وفرادت اسلوبه ،فكتب عن رمضان بمدادٍ هو روحه التي أعرف.قدم لمسطوره ، بقولٍ في قبيلة الشلك اعجبني ،فوالدة رمضان زايد (نانه دينق) خديجة عبدالله الجاك من قبيلة الشلك، ووالده زايد جبريل ينتسب لمملكة تقلي.عٌرف الراحل محمد يوسف الدينكاوي بلقب الأمام ،بيننا نحن شلة الاصدقاء، لتنوع معارفه وعمقها،فقد سطر بادعة عن (تمظهرات القوة في شعر التراث السوداني)،هي سلسلة في حلقات ،نشرتها صحيفة الانباء السودانية وقتها،وكان من حضور الفاكرة بمكان، فقد كان يكتبها بامثلتها الشعرية المنوّعة هكذا ورد الخاطر، من غير نظر في مرجع أو سامعة لمسمع،كتب هذه السلسة والتي نالت حظوة عند القُرّاء عرفتها من وارد بريدي، وكنت حينها رئيس للقسم الثقافي بالصحيفة الرسمية ،التي ينشر في ملفها الثقافي الإسبوعي الدينكاوي مادته،وكان فيها أيضاً رئيساً لقسم التحقيقات .كما قال غير مسبوق في (غُناء البنات)، ودور الحكمات (شاعرات ومغنيات شعبيات) في تحقيق السلم المجتمعي في دارفور،وكانت اطروحته لنيل الماجستير في جامعة النيلين في هكذا دور. وله في الإذاعة السودانية حلقات في (جغرافيا الغُناء)،وكتب ايضاً في اليومي السياسي بروح الأديب والمدقق العميق العارف بالسجل التاريخي لمحازبة أهل السودان. وقد كتب في كل هذه الضروب فغنَاها بغَنوةِ المجالد،وهذا قليل من سرده وقوله الماتع. كتب:(عرفت قبيلة الشلك بمنظومتها العقدية ذات البناء الثلاثي الذي يعتلي قمته (جوك) الاله المتعالي في السموات ليتجلى (ناسوتا) في الارض (نيكانق) الجد الاكبر بالارض المباركة عند الغابة المقدسة (ديتانق) الذي يصل بمدده الى (الرث) ويعطيه السلطان الروحي والحاكمية الزمانية).. (بدأ رمضان زايد إستكمال المشاهدات الفنية لإختزان المزيد،بعد أن هضم (بول) المتسارع من ايقاعات الشلك،و(يوك)الإيقاع البكائي،و(الكيب)..ليواصل مشاهداته لنمط جديد من ايقاعات النوبة والمديح،وكان يمضي الى حمد النيل لينهل من تلك المشارب الموحيات والتي اوحت فيما أوحت (لجيمي كليف) ايقاع (الرقي) الذي اتخذ سبيله الى العالمية سرباً)... (... وكان صاحب حال ،بحسب التعبير الصوفي اسميناه (حال المضغ) ،وذلك أن له طريقة في اذابة الكلمات في بحر الالحان ،وهي حالة تحس ولا تحكى،وكان يوجه بمضابة الزمن الايقاعي بعبارته المشهورة (خليك مع الزمن) وهي عبارة له براءة اصطكاكها لدرجة غدت في عمق الحياة العامة..وأيضاً عبارة (فكو ياريس) كانت من مصكوكاته ومتداولة جماهيرياً،وهي عبارة أطلقها أثناء الغناء في حفل شهده الرئيس الأسبق جعفر نميري وابو القاسم محمد أبراهيم ،فكان النميري ممسكاً بابو القاسم يتحدث معه ،فاطلق رمضان زايد (فكو يا ريس) وكان يواصل الغناء محافظاً على الزمن)..(ولعل أشهر أغنياته التى سجلت بالاذاعة وشغلت الوسط الفني وجماهير المستمعين كانت (ليتني زهر)التي صاغ كلماتها الشاعر مبارك المغربي، حيث لحن نصفها العلوي الموسيقار عبدالله عربي بينما قام الموسيقار عثمان المو بتلحين النصف الأدنى من القصيدة. كما سجلت له الاذاعة العديد من الاغنيات منها (كيف انساك وانسى هواك)و(الماحسه بي) و(الشيخ سيرو) و(غصن الرياض المايد) و(حكاية كرن) وآخريات)...اواه يا صديقياختار ......
#(خليك
#الزمن)،
#محمد
#يوسف
#الدينكاوي
#يحكي
#رمضان
#زايد!!.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674730