سارة ابراهيم : كيف تتم عملية حقن الفيلر
#الحوار_المتمدن
#سارة_ابراهيم تتساءل الكثير من النساء عن كيف تتم عملية حقن الفيلر التي تقوم بتعبئة الأنسجة، فهي إجراء تجميلي لا يحتاج إلى تخدير ولا يستغرق وقت طويل، يعمل على التخلص من التجاعيد وعلامات الشيخوخة وتقدم السن، مما يجعل الوجه يبدو بشكل أفضل، ولكن تخشى الكثير من النساء من هذه العملية ولكنها أبسط ما يمكن.عملية حقن الفيلر تقوم بإعادة الشباب وتعبئه الأنسجة التالفة، كما تساعد في ظهور الوجه بشكل جميل، فهي تحتوي على مواد طبيعية مثل الخلايا الدهنية أو مادة الكولاجين، ومنها ما هو الصناعي مثل البوليمر الصناعي، وحمض الهيالورونيك، وتتم كالتالي: لا تحتاج عملية حقن الفيلر إلى مخدر موضعي أو مخدر كلي، فهي عملية غير جراحية، ولكن هناك بعض النساء تخشى الألم، وتستخدم بنج موضعي.يتم حقن الإبر في أماكن مخصصة باستخدام المادة المناسبة للوجه، وبالكمية المحددة من قبل الطبيب بعد عملية الفحص.بعد الإنتهاء من الحقن يمكن ممارسة الأمور والأنشطة الحياتية بشكل عادي.أسباب اختيار حقن الفيلريتم اختيار حقن الفيلر للأسباب الآتية: بسبب تقدم العمر وظهور علامات التجاعيد على وجه المرأة ؤ حيث تبحث جميع النساء عن الجمال دائماً.تساعد حقن الفيلر على تجاوز الخطوط الموجودة في الوجه، وظهور التجاعيد، وبالتالى القضاء على الضغوط النفسية التي تصاحب المرأة بعد سن الأربعين.كما تساعد في العودة إلى المظهر الشبابي لدى النساء مرة أخرى دون أي عمليات.كما يتم اللجوء إلى حقن الفيلر، لأنها لا تستغرق وقت طويل أو مجهود.أنواع الفيلرهناك نوعين من الفيلر، وهما:النوع الأول من حقن الفيلر هو الذي يدوم لفترة 6 أشهر أو عامين، وهذا يعتبر أقل خطورة من النوع الآخر.النوع الثاني هو الدائم، ولكن له بعض المخاطر، ولا يفضل استخدامه في كثير من الحالات لعدم ظهور أى آثار جانبية.بعد ظهور العمليات الجراحية والتجميل تتساءل الكثير من النساء عن كيف تتم عملية حقن الفيلر لأنها من العمليات السهلة والبسيطة، التي لا تحتاج إلى أي جراحة أو تخدير ويمكن اجراؤها في وقت قصير.المصادرhttps://sehtty.com/healthy-beauty/black-halos/remove-dark-circles-with-filler/https://www.healthline.com/health/eye-fillers ......
#عملية
#الفيلر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689030

سمير حنا خمورو : لماذا فوجئوا العرب كشعوب وحكومات، بعض الدول العربية والاسلامية بالتطبيع ؟
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو لماذا فوجئوا العرب كشعوب وحكومات، بعض الدول العربية والاسلامية بالتطبيع ؟ منذ سنوات ودوّل خليجية تقيم علاقات سياسية واقتصادية وثقافية ورياضية والتنسيق و في مجال المخابرات مع اسرائيل ... اما لماذا أخرج الرئيس الاميركي ترامب من ادراج مكتبه الاتفاق تطبيع العلاقات بين اسرائيل والامارات ممثلة بمحمد بن زايد على انه مفاجأة وانجاز تاريخي ؟ اراد ترامب قبل الانتخابات القادمة تسجيل انتصارا ارضاءا للوبي الصهيوني في اميركا بعد ان قدم لهم الاعتراف بالقدس عاصمة لاسرائيل وقضم ثلثي اراضي الضفة الغربية في خارطة الطريق التي اعلنها صهره مع نتنياهو.كما نعرف ان معاهدة السلام بين مصر واسرائيل عام 1979 كانت خرقا مهما وخطيرا للثوابت العربية، وبعد حرب الخليج الاولى -الحرب على العراق- عام 1991، وتدمير بنيته العسكرية والاقتصادية وفرض الحصار عليه، استغل الرئيس الأمريكي جورج بوش الأب و وزير الخارجية جيمس بيكر هذه اللحظة التاريخية ودعا إلى عقد مؤتمر في مدريد إسبانيا، بين إسرائيل والدول العربية " شاركت فيه دول عربية مع اسرائيل، أطلق عليه اسم مؤتمر مدريد للسلام. وكانت نتايج مؤتمر مدريد، مفاوضات سرية مباشرة بين الاسرائليين ومنظمة التحرير في مدينة اوسلو بالنرويج، وتوصلوا في النهاية الى اول إتفاق سلام وقعه الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات ورئيس الوزراء الإسرائيلي إسحاق رابين في واشنطن، الولايات الأمريكية المتحدة، في 13 سبتمبر، 1993، وسمي باتفاق أوسلو. وفي 4 مايو/أيار 1994، تم التوقيع على اتفاق تنفيذي لاوسلو واطلق عليه اتفاقية غزة أريحا، وتضمن الخطوة الأولى لانسحاب إسرائيل من غزة وأريحا وتشكيل السلطة الفلسطينية وأجهزتها، وأتبع باتفاقين تنفيذيين. وهنا لم يجد الاردن امامه اية عقبة فوقع معاهدة سلام مع اسرائيل في نفس السنة. واتفقت منظمة التحرير واسرائيل في مدينة طابا المصرية برعاية حسني مبارك على اتفاق سلام بينهم وتم التوقيع الرسمي في العاصمة الأمريكية واشنطن في تاريخ 28 ايلول/ سبتمبر 1995. وتوالت الاتفاقات، اتفاق واي ريفر الأول 1998 مهد لهذا الاتفاق باجتماع رئاسي في 15 أكتوبر/تشرين الأول 1998 ضم الرئيس عرفات ورئيس الوزراء الإسرائيلي السابق بنيامين نتنياهو والرئيس الأميركي السابق بيل كلينتون في منتجع واي ريفر. واجتمعوا مرة اخرى يوم 4 سبتمبر/أيلول عام 1999 في شرم الشيخ بمصر ، وكانت النتيجة اتفاقية سميت "واي ريفر الثانية". وفي عام 2000 عقد الرئيس الأمريكي بيل كلينتون قمة سلام بين الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات ورئيس الوزراء الاسرائيلي إيهود باراك، دامت القمة لمدة اسبوعين ولكن ترك عرفات الاجتماع غاضبا واتهمته الادارة الاميركية بافشال خطة السلام المقترحة ؟! اما بالنسبة للدول الخليجية فاليكم نبذة عن هذه العلاقات :فتحتا قطر وعمان مكاتب تجارية لهما في إسرائيل، وكذلك فعلت الأخيرة. وتجاوزت عمان العرّف العربي في مقاطعة اسرائيل ، فقد استضافت محادثات حول المياه عام 1994 ضمَّت إسرائيل ودولًا عربية. وكذلك فعلت قطر التي استضافت هي الأخرى مؤتمرًا حول انتشار الأسلحة عام 1994 في الدوحة، دُعيت إليه إسرائيل. واستضاف رئيس الوزراء المؤقت شمعون بيريز وزير الخارجية العماني حينها يوسف بن علوي في القدس عام 1995. وأنشأت عمان مركزًا لدراسات المياه بالتعاون مع إسرائيل، كما وقعت إسرائيل وعمان في يناير 1996 اتفاقاً حول الافتتاح المتبادل لمكاتب التمثيل التجاري. ولكن العلاقات جمدت رسمياً مع اندلاع الانتفاضة الثانية في أكتوبر 2000. والتقى وزير الخارجية العماني يوسف بن علوي مع وزيرة الخارجية ......
#لماذا
#فوجئوا
#العرب
#كشعوب
#وحكومات،
#الدول
#العربية
#والاسلامية
#بالتطبيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689028

شريف حسني الشريف : المثقف والسلطة
#الحوار_المتمدن
#شريف_حسني_الشريف الثقافة والمثقف والسلطةاعتبر سارتر الفيلسوف الوجودي الفرنسي في كتاباته، أن الانسان ليس له الخيار في أن يكون حراً أو لا يكون كذلك، بل هو محكوم بالحرية. ولكن باعتبار أن الثقافة هي نتاج إنساني تنبع من الانسان وتتركز حوله، بكل ما تشتمل عليه، وتتضمنه، يصبح الموضوع مختلفاً نوعاً ما. لا يولد الانسان مثقفا، بل عليه أن يسعى ليكون كذلك، وقد ينجح في مسعاه وقد يخفق، ففي إطار الفعل، يصبح لكل شخص الحرية المطلقة ضمن شرط النسبية، في أن يكون مثقفاً أو لا يكون، وكما قيل مع القوة تأتي المسؤولية، كذلك مع الثقافة يأتي الواجب. وإذا كانت الثقافة هي ما يجعل الإنسان مثقفا بالمعنى الاصطلاحي المعاصر، فإن المثقف هو من مهنته استهلاك الموارد الفكرية والمساهمة في نشرها وانتاجها، بحسب المفكر الراحل محمد عبد الجابري الذي عرف الخطاب باعتباره مقولة الكاتب، على أنه بناء من الأفكار إذا تعلق بوجهة نظر، يعبر عنها استدلاليا، على شكل مقدمات ونتائج. والمثقف ليس منسلخاً عن الواقع، حيث يرى علي حرب أن للمثقف مهمة نضالية، تكمن في اهتمامه بالقضايا العامة، والدفاع عن الحريات، والانخراط المباشر في العمل، لتغيير الواقع الاجتماعي والسياسي، من خلال تبنيه لخيارات معينة.كل مثقف إما يمتلك خطابا ً خاصا به، أو يكون في مجمل ما يقدم انعكاسا لخطاب آخر. قد يوجد تشابه في الشروط والمعطيات والأسس والمبادئ مع الغرب، ولكن ليس بالضرورة أن يؤدي التشابه إلى النتائج ذاتها. ففي ضوء اختلاف التركيبة الاجتماعية، والظروف والعوامل الاقتصادية، والأنساق المعرفية، دائما ما يوجد اختلاف حاد. يولد المثقف هنا من رحم المعاناة، ليجد سوط الجلاد بانتظاره، كتوقيع مستعجل لشهادة الميلاد. فإما أن يقبض بيديه العاريتين على السوط، ويتلقى بصدره الضربات، كي يسمع العالم أنين الآلاف في صدى صرخته، أو أن يستحيل إلى مواء ناعم لقط أليف. حيث أن من جماليات الحياة، إفساح المجال للاختيار، ما بين التحليق في كإمكانيات لا متناهية يثريها العمق الانساني، أو أن نكون مجرد ظلالا تتلاشى. و على اعتبار أن المثقف من حيث هو كذلك، وبحكم الضرورة بحاجة إلى وسط يحتضنه، فهو لا ينشأ محلقاً في الفراغ خارج المنظومة المجتمعية، ولكن إليه يرجع اتخاذ القرار إما بالانكماش والتخافت، أو القيام بصياغة الذات على نحو لا يسعى للتماهي مع المجتمع، بل يعمل على تفتح إمكانياته بما يتيح لها الاسهام في نمو المجتمع، من خلال تلمس العوائق وازالتها، وازاحة كل ما يكرس الجمود، ويعيق الإبداع. العلاقة بين الثقافة والسلطة علاقة مركبة تتضمن بعدا ًجدليا، وصراعا بين نقيضين لا يمكن لهما التعايش معاً في إطار علاقة متوازنة، وفي أحيان كثيرة تكون الثقافة هي الطرف الاضعف، أو أن وجود أحدهما يقتضي إنتفاء الآخر. الواقع يظهر أن الثقافة بكل تجلياتها، لطالما عملت في خدمة السلطة، بأكثر مما عملت السلطة على خدمتها. إضافة إلى أن التجهيل والتغييب والتخدير، هي وسائل السلطة لإقصاء كل وعي مستنير أو في طور الاستنارة عن الواقع. وقد أوضحت التجربة، أن المثقف الذي يقارب السياسة في ظل السلطان، يسيس الثقافة ولا يثقف السياسة.قيل سابقاً بأن الثقافة هي أن تعرف شيئا عن كل شيء وأن تعرف كل شيء عن شيء بعينه. ما يجري على صعيد السلطة هو الادعاء المتعاظم بمعرفة كل شيء عن كل شيء، مع عدم معرفة أي شيء عن أي شيء. يقول غوبلز وزير الاعلام والدعاية الهتلري، عندما أسمع كلمة مثقف أضع يدي على مسدسي، وعلى ما يبدو في وقتنا الراهن، أنه لم يعد بحاجة للقيام بذلك. فالثقافة عند خضوعها للسلطة تصبح أيدلوجيا، يتم توظيفها ......
#المثقف
#والسلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689039

علي عرمش شوكت : اجندة زيارة الكاظمي الى واشنطن.. وما بعدها
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت توجه السيد رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي الى الولايات الامريكية المتحدة، محملاً بما طفح الكيل به وكان منهكاً للنظام السياسي العراقي الى حد الجلوس على " بساط المروة " على حد المثل الشعبي. بمعنى النظر الى يد , هل الخير , ما ستقدمه لمعالجة عوز العراقيين للاسف الشديد. زد على ذلك تحديات لا حصر لها. بل ليس بالامكان ايجاد سبيل لحل عقدها الضاربة في امتداداتها خارج الحدود. ذهب السيد الكاظمي مطالباً بتقديم اجابات على اسئلة الادارة الامريكية الساخطة على ما يواجه وجودها في العراق عسكرياً. وفي ذات الوقت عليه ان يحصل على اجابات الادارة الامريكية حول حاجات العراقي اليوم الغير قابلة للتأجيل لاسيما الامنية والاقتصادية والخدمات. لا شك ثمة فرق بين الطالب والمطلوب فمن البديهي ان يكون الاخير هو الاضعف . ان اجندة السيد الكاظمي، قد ملأت حقيبته بعدد من الملفات والمعالجات المُلحّة، ولكنها ليست في اطار الاستحقاقات الملزمة الايفاء بها. انما هي لا تعدو عن كونها اسعافات لضحايا صخب الصراع على ارض العراق الذي ليس له لاناقة بها ولا جمل . وهي قد ولدت في مناخ حرب بكل ابعاده..و بمثل هذه الاجواء الملتبسة تضيع الحقوق وتموّه الحدود لكي تمضي التجاوزات. فما العمل اذا ما لم يقدم الكاظمي الاجابات التي تنتظرها الادارة الامريكية المتعلقة بانهاء النفوذ الايراني في العراق وكذلك حل المليشيات وحماية الوجود العسكري الامريكي لاسيما وان الصواريخ ما زالت تستهدف هذا الوجود وحتى ودعت الكاظمي في المطارعند مغادرته البلد. اذاً لنبقى نترقب ونترك لنتائج الزيارة هي التي ستجيب. علماً ان مابعدها سيترتب موقف منفعل على الاغلب، من قبل معارضي الزيارة حيث انهم ينتظرون جواباً ايضاً، ذلك المتمثل بموقف القوى الموالية لايران حيال افق الوجود العسكري الامريكي، وبخاصة اذا ما عاد الكاظمي" بخفي حُنين " على اثر انعدام تحقيق مطالب الادارة الامريكية.. والجدير بالذكر ان من يسبق الاخر بالحصول على الغايات المبتغاة من هذا اللقاء الذي سمي بالتاريخي مرهون تماماً بحنكة المفاوض والذي يدرك من اين " يؤكل الكتف " ليس هذا فحسب انما الادراك العالي و الحرص المطلق بمصالح وطنه. وهنا نعني المفاوض العراقي تحديداً، لان الامريكان يدركون مصالحهم لاشك في ذلك. ومن الموجبات امام السيد الكاظمي ان يتسلح بالدراية والدبلوماسية العاليتين للنأى بعيداً ببلدنا عن اجندات الاخرين الذين يحاولون استخدام الفضاء السياسي العراقي للامتداد بنفوذهم الذي لايحسب اي حساب لغير مصالحهم. ومن نافلة القول ان السيد رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي يبدو قد ابتعد عن حالة مسك العصا من الوسط ، ذلك ما تجلى بتصريحاته الاخير الذي سبق زيارته بقوله: ينبغي ان تكون العلاقة مع ايران علاقة دولة مع دولة وليس علاقة دولة مع مليشيات مكلفة بالانابة عن ايران.. لنرى غداً وغد لناظره قريب. ......
#اجندة
#زيارة
#الكاظمي
#واشنطن..
#بعدها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689038

محمد خدام عبد الكريم : أوراق السلام .. رؤية ثورية
#الحوار_المتمدن
#محمد_خدام_عبد_الكريم *أوراق السلام.. رؤية ثورية (1)**بقلم&#9997-;-/محمد خدام عبدالكريم**من أجل سلام مستدام في السودان*من أجل سلام مستدام في السودان أرى ضرورة إعادة تقييم عملية السلام وربطها بأهداف ثورة ديسمبر حتى لا نعيد أخطاء الماضي التي كانت دوما مصاحبة لعملية السلام وحتى لا نستنسخ تجربة سلام هشة ورخوة لا تستطيع أن تصمد طويلا أمام تحديات ما بعد الفترة الانتقالية.لأن ما يعني الشعب السوداني في معادلة السلام ليس توزيع وتقسيم المناصب كأنها غنائم حرب بقدر ما يعنيه أن تتم عملية السلام وفق رؤية وخطة تستوعب كافة فصائل الكفاح المسلح المختلفة بلا إستثناء حتى نصل لإتفاق سلام يعمل على وقف الحرب في بلادنا بشكل نهائي.ويجب أن ندرك جميعا أن عملية بناء السلام هي مهمة وطنية يجب أن يشارك فيها كافة اطياف وفصائل العمل الوطني بشقيها المدني والمسلح بالإضافة إلى أصحاب الشأن والمصلحة المتأثرين بنتائج الحرب المباشرة وغير المباشرة وأرى أن ما يسمى بعملية المسارات التي صاحبت التفاوض منذ إنطلاق عملية السلام تعبر بصدق عن حالة التشتت والتشتيت التي استهلكت جهود أطراف التفاوض وساعدت بدورها على تفاقم معاناة شعبنا ووضعت الفترة الانتقالية كلها أمام تحدي يصعب تجاوزه إن لم تتضافر كل الجهود من أجل سلام مستدام في بلادنا.ومن أجل ضمان إستدامة السلام في السودان، أرى ضرورة إعادة تقييم وإدارة التنوع الديني والأيديولوجي حتى نضمن تحقيق العدالة الإجتماعية وإعلاء قيمة مبدأ المواطنة أساس للحقوق والواجبات والديمقراطية كنظام مستدام للحكم، إضافة إلى إقامة جيش وطني موحد يعمل وفقا لعقيدة عسكرية صارمة تذوب بداخله كل الفصائل المسلحة حتى لا نعود لمربع الحرب الأول إن احتفظ كل فصيل مسلح بسلاحه وأفراده.أيضا ضرورة العمل بكل عزم وقوة لتحقيق السلام الشامل والدائم بما يحقق التوزيع العادل للسلطة والموارد والتوازن التنموي ويحقق التنمية المستدامة لأن السلام قضية مفتاحية لحل بقية عناصر أزمة التطور الوطني التي ظل يعاني منها شعبنا منذ فجر الاستقلال.وفي تصوري أن مفاوضات السلام حتى تصل إلى نهاياتها الطبيعية ينبغي أن تبدأ بملف القضايا السياسية باعتباره الضمانة الوحيدة لإستمرار عملية السلام وإستدامتها لأن العملية السياسية ذات صلة مباشرة بجذور الأزمة السودانية وعملية التطاحن والإقتتال التي دفع شعبنا فاتورتها وما زال يدفع. ومن ثم يأتي ملف القضايا الإنسانية وأن تنتهي المفاوضات بملف الترتيبات الأمنية ووقف إطلاق النار الشامل لذلك من غير هذه التراتبية المنطقية لا يكون هنالك سلام يفضي إلى تنمية مستدامة ومتوازنة.عليه يجب أن نضع أمام طاولة التفاوض القضايا القومية المتمثلة في المواطنة والتنمية والتوزيع العادل والمتوازن للموارد وقضايا الحكم والإدارة والديمقراطية ثم الترتيبات الأمنية كضمانة لوقف الحرب.في الحقيقة ملف الترتيبات الأمنية هو المحك في معادلة السلام وعملية التحول الديمقراطي في بلادنا وفي هذا الاتجاه يجب عدم إغفال أو اقصاء أي طرف مسلح في أي مكان داخل السودان أو خارجه خاصة حملة السلاح الذين هم خارج تحالف الجبهة الثورية لأن عملية السلام من غير إستيعاب كل الأطراف ستكون ناقصة وبالتالي سنرجع لذات المربع. ومن الضرورة الاشارة هنا إلى أن حسم ملف الترتيبات الأمنية هو المفتاح السحري لتحقيق الأمن والاستقرار والتنمية والعودة الآمنة للنازحين واللاجئين والمشردين والمهاجرين إلى ديارهم.وبما إن عملية الترتيبات الأمنية عملية معقدة ومتقاطعة أرى أن تُفهم في سياقها الكلي ضمن إطار القضايا الإنسانية والس ......
#أوراق
#السلام
#رؤية
#ثورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689037

عبدالحافظ سعد الطيب : حتى لاننهزم مرة ثالثة من النخب التي سقتنا الهزيمة كشعوب سودانية
#الحوار_المتمدن
#عبدالحافظ_سعد_الطيب حتى لاننهزم مرة ثالثة من النخب التي سقتنا الهزيمة كشعوب سودانية الهروب إلى المؤامرةعندما تتحرك الشعوب اتجاه التغير الجذري وتحريك موجات أعلى للثورة في يوميات الثورة السودانية من الضرورة ان نخلق حوارات واسعة حول الديمقراطيات الرائجة ومفهومها من الضرورة طرح الأسئلة المهمة  للوصول لنتائج مهمةمثلا  هل هي ضرورة ان نحتكم في زمن الانتقال إلى قيم الديمقراطية  لنجاح الثورة؟ الديمقراطية ونتائجهاهنالك خلْط مقصود ومتعمد  بين النظام الديمقراطي ونتائجه المتوقعة أو المتخيلة عبر الاهتمام بالنظام الديمقراطي الاصلا فيه خلط  بدلا من الاهتمام بمبادئ وتفاصيل النظام السياسي الذي يمكن أن يحقق  الأهداف و الغايات للثورة مثال اخفاقنا في أكتوبر وابريل وكيف سقينا الهزيمة كشعوب سودانية من النخب القديمة المتجددة والكمبرادورات الذين خلقهم الاستعمار المتجدد لأننا لم نرتقي الي مستوى التنظيم الثوري للثورة واعتمدنا النضال المستريح والوثوق في التركيبة السياسية القديمة اعتمدنا استمرار فوضى الثورة وقعنا ولازلنا واقعين في نفس الخطأ كلجان مقاومة ثورية رغم أنها في تكوين لحمتها تخطت وقفزت على مفهوم السلطة السياسية القديمة بشكل تنظيم ها المركزي الهرمي وهذا كان سبب في النجاح الجزئي للثورة من  إخفاقاتنا  كقوي للثورة السودانية ممثلة في لجان المقاومة الثورية   التي قادت عمليات التعبئة والنزال ضد السلطة الاسلاموية ومافيا السوق الاقتصادي المشتح حتى الآن  وفي موجة حساب الجرد اكتفينا بمطالبة الآخرين أصحاب الياقات البيضاء والانتلجنسيا بتنفيذ مطالب الثورة السودانية  والتي هي في الأصل عامة لم نتجذر داخلها  حرية  سلام وعدالة عدم اهتمامنا كثوار بامتلاك القدرات الفكرية والتنظيمية للوصول إلى السلطة أو المشاركة فيها أثناء إدارة المراحل الانتقالية. نعم اقول مراحل انتقالية نركز في الكلام ده اسرعة الديمقراطية بالقفز فوق مرحلة الانتقال سيجرع الشعب السوداني الهزيمة مرة رابعة لاننا ان لم نفكك مفهوم الديمقراطية الرائجة سنقع دون شك في فخاخها وشراكها والغامها وشرورها داخل البرلمان آت الحرة نعم ننتبه بالديمقراطية والصناديق الشفافة  ستؤدي كما ادت في الديمقراطيات السابقة الي دكتاتوريات مدنية و سيطرة أحزاب معينة على البرلمان وفرض اقتصاد نيوليبرالي يعمل لصالح الأقلية ويسحق غالبية فئات المجتمع المنتج للخيرات كما هو حادث لنا منذ مابعد تكوننا كدوله ومنذ مابعد الاستقلال وختي الان لا مفر أمام قوانا الحية ومثقفيننا الثورين  من الاستمرار في مناقشة كل هذه الأمور، حتى يمكن الوصول إلى "إجماع وطني عام" على نظام الحكم البديل والمطلوب والممكن تحقيقه في هذه اللحظة التاريخية، بمرجعيته العليا ومؤسساته وضماناته المختلفة، بجانب طريقة الوصول إليهسؤال مهم يجب أن نطرحة بقوة للحوار الواسع  اثناء انعقاد المؤتمر الاقتصادي المهم جدا اذا شاركنا فيه كشعوب سودانية منتجة للخيرات السؤال المهم والمتغير في مفهوم السلطة السلطة الاقتصادية لمن أليس من متغيرات الثورة نطرح بقوة السلطة الاقتصادية للمنتجين ومسامير الأرض هذا السؤال محوري لحل  أزمة  الديمقراطية ذاتها في عقر دارها، كتصاعد نفوذ المال السياسي الموجه في الانتخابات، وتعاظم الأدوار التي تقوم بها جماعات الضغط واللوبيات والأجهزة الأمنية وغير ذلك.ومن الأمور المهمة أيضا الربط بين برامج التغير وليس الإصلاح  السياسي والانتقال الديمقراطي وبين التدخل الخارجي والأجندة الإستعمارية والكمبرادورات ......
#لاننهزم
#ثالثة
#النخب
#التي
#سقتنا
#الهزيمة
#كشعوب
#سودانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689035

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الفصل الأول 4
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري مرض بيان، متأثرة بأكلها الطبخة الثقيلة على معدتها المرهفة، كان مناسبة سانحة لأمها كي تخاطب الوالد بشأن تخبّطه في التعامل مع ضرّتيها. الأقدم فيهما، كانت آنذاك قد حصلت على الطلاق البائن. مع ذلك، رأت ريما أن تستهل المحاولة بموضوع تلك المرأة: " حواء المسكينة تعيش عالة في منزل شقيقها، وهذا يؤثر على سمعتك بما أن ولديك معها ". الزوج، كان لا يطيق مجرد ذكر اسم طليقته. فنفخ قائلاً: " أستغرب منك هذا الكلام، كوني أمرتها بترك المنزل بسبب مشاكلها معك بالذات "" لأننا كنا رأسين تحت سقف واحد، أما لو وُجدتْ مليحة لاختلف الأمر وساد السلام ". وكانت تعني امرأته، التي هجرت الدار مؤخراً؛ وهيَ من أب شركسيّ وأم شامية. رد الرجل بالقول: " عجباً، تطلبين مني كذلك إعادة ضرّتك الأخرى؟ "" كانت ستعود في كل الأحوال، لأنها ما فتأت على ذمتك "" لكن الأخرى مطلقة، فكيف يمكنها العيش في منزلي؟ "" الأمر بسيط، لو شئتَ ذلك. الدار كانت بالأصل مقسومة بين والديّ ووالديك، وفي الوسع الآنَ إعادة نفس الترتيب. فالقسم السفليّ من المنزل فيه حجرة نوم مهجورة، كانت مخصصة للمرحوم حاجي. وأيضاً ثمة المطبخ القديم، نستطيع إعادته للخدمة. أي أن طليقتك وولديكما سيعيشون شبه منفصلين عنا، بالأخص أن ذلك القسم من المنزل له بابه الخاص "" ذلك الباب مخصصٌ لإدخال سيارتي وركنها هنالك، فهل عليّ مجدداً تحمّل رؤية سحنة حواء الكئيبة؟ ". وكان جواب ريما، إطلاق ضحكة مرحة. لكنها عادت لتكسي لسانها بنبرة جدية: " لا عليك من سحنتها، بل فكّر كم ستسعد أنتَ بولديك ويسعدان بك ". هز الرجلُ رأسه، وطفق صامتاً. كانت عادته المألوفة، أن يُصغي لامرأته الأثيرة ثم يعمل ما في رأسه. لكنه في هذه المرة، لاحَ أنه اقتنع بوجهة نظرها. ***رجعت الشركسية أولاً، وكان في معيّتها أولادها الثلاثة. أصغرهم سنّاً، " فريدون "، أُعطيَ اسمَ خاله؛ وكان هذا الأخير قد رُزقَ به والده من امرأته الأولى. الصغير، وعُمره بالكاد قد بلغ العام في ذلك الصيف، كانت لديه مشاكل صحية منذ ولادته. عندما تنشغل الأم في شئون المطبخ، اعتادت أن تعهد رعايته لشقيقته الكبيرة. " رودا " هذه، وكانت في الثامنة من عُمرها، كانت تضجر من وجودها مع الصغير في أرض الديار أو الحديقة، ودائماً تحتَ أنظار الجدّة العجوز. كانت أيام العطلة الصيفية تتبخر سريعاً تحت الشمس، وما هيَ إلا فترة وجيزة وتفتح المدرسة أبوابها لتلميذة الصف الثالث." ستتولى الجدّة الاهتمام بأخينا، لحين إيابنا من منزل العم "، قالت بيان لرودا في أحد أصباح العطلة. وكانت قد روت لها مغامرة اكتشاف زقاق العشيرة، المجاور، وما جرى هنالك في منزل زوج العمّة. لا غرو أن تتحمّس رودا، فتعربُ عن رغبتها بخوض مغامرة مماثلة. فكّرت لحظة في الأمر، ثم توصلت في نفسها إلى هذه النتيجة: " ستتحمّل الجدّةُ المسئولية، كالعادة! ". وبالفعل، كان جوابُ المرأة العجوز على طلب حفيدتها، هزّة إيجاب من رأسها؛ من رأسها المغطى بشال رقيق وملوّن، وكان هذا آخر ما احتفظت به من ملابسها الكردية، التقليدية. *** وكمألوف المرة السابقة، تعهّدت ابنةُ الجار جروس أمرَ تسهيل مرور صديقتها إلى ذلك الزقاق. لم تكن هذه المرة الأولى، تجد فيها رودا نفسها في زقاق الحاج حسين. لقد رافقت والدتها مرةً إلى أحد بيوت الأقارب هنا، لتقديم العزاء، لكنها كانت آنذاك في مثل سنّ بيان كما أن الوقت كان ليلاً. وهيَ ذي في هذا الصباح الصيفيّ، الصاحي والألِق، تؤوب مجدداً لزقاق العشيرة، وكانت في الأسابيع الأخيرة قد غابت عن الحارة بسبب خلاف أبويها. مع أن الصالحية، أينَ تقيم ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689041

سالم لعريض : الدين للعبادات و الإجتهادات للمعاملات
#الحوار_المتمدن
#سالم_لعريض نجد في القرآن الكريم في باب المعاملات بين البشر آيات تبيح بصريح النص تعدد الزوجات و تبيح للرجل و المرأة ممارسة الجنس مع ما ملكت أيمانهم و قطع اليد و رجم الزاني و قطع الرقبة و في نجد في الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين أو الثمن أو الربع للأم ....و نجد أيضا في باب التعامل مع العلوم و الطبيعة و يمكن تسميتها بالمعاملات العلمية أن النجوم موجودة لرجم الشياطين و لا نجد أي آية قرآنية تتحدث عن شعوب غير عرب و يهود و نصارى الجزيرة و عبيدهم في حين أن الكرة الأرضية ملآنة شعوبا و قبائل و قال القرآن بسطحية الأرض في حين نعرف كلنا إلا شيوخ بول البعير طبعا أنها كروية&#64831-;-وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ&#64830-;- و الشيوخ مازالوا يدافعون عن كل ما ورد في القرآن بصحيحه و قصوره و حتى خطئهو يكفرون من يخالفهم القول و يبيحون دمهفي حين أن هناك آيات و أحاديث يتجاهلها فقهاء السلاطين و الحكّام و أحزاب الإسلام السياسي و الوعاظ و شيوخ الفضائياتكقوله تعالى في كتابه العزيز: " وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ أوالحديث الذي يقول : "من مشى مع ظالم وهو يعلم أنه ظالم فقد خرج من الإسلام" أو الآية التي تحلل للزوجة تمكين زوجها و ما ملكت إيمانها من فرجها: " والذين هم لفروجهم حافظون . إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون" فإنك تجد كل الشيوخ و الأئمة صامتين عن هذه الآيات و الأحاديث كصمت القبور و لا يذكرونها في كتبهم و لا في خطبهم بل قد يكفرون من يذكرهم بها أليس ذلك نفاقا ؟و إن دل هذا عن شيء فإنما يدل عن تلاعب رجال الدين بالدّين لأغراض دنياوية و سياسية لذلك تجد فتاويهم تلبي أهواء من يحميهم و ليست لله و لا لرسولهخاصة و أننا نعلم أن للقرآن مقاصد كالعدل و المساواة و مكارم الأخلاق دائمة و متطورة بتطور فهم البشر لهم و هناك تشريعات و مفاهيم في المعاملات بين البشر و فهم الطبيعة و في كل دروب الحياة محكومة بمحدودية المستوى الفكري و العلمي للعصر الذي أتى فيه القرآنو مستوى تفكير و فهم ذلك العصر لا يجب علينا التقيد به بعد 15 قرن من تطور الإنسانية في جميع المجالات و العلوم فلكل عصر رجالاته و ناساؤه لذا يجب علينا أن نطور فهمنا و أحكامنا مع تطور العلوم و الحقوق و تقدم البشرية في فهمها للكون و الحياة و الحقوق و الواجباتلهذا وجب علينا الفصل بين العبادات و المعاملات لنواكب تطور سنن الحياة بحياة مدنية و قوانين وضعية و علوم صحيحة نظرا لأننا لا يمكن تغيير الآيات حسب تطور العلوم و القوانين في كل عصر لذلك يبقى الدين للعبادات فقط و يتحرر البشر في قوانينه و علومه و حياته اليومية من ربقة الأئمة و الوعاظ و شيوخ بول البعير و تخاريف شيوخ الفضائيات و من كل متخلف عنيدو يصبح لا ولاية لشيخ أو رجل دين أو للإسلام السياسي علينا لأنهم كلهم عملاء لأمريكا و إسرائيل و الغرب و يوجهون كل إجتهاداتهم و فتاويهم و قراءتهم للنص القرآني و للأحاديث لخدمة أسيادهم و بناء إسرائيل الكبرى و النظام العالمي الجديد و تعطيل تقدّمنا و بناء وحدتنا بل وجدوا و دعّموا لتدميرنا على كل المستويات ......
#الدين
#للعبادات
#الإجتهادات
#للمعاملات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689040

حسن عزيز الياسري : آمر اللواء ٥٩
#الحوار_المتمدن
#حسن_عزيز_الياسري                     &#9632-;- ليست مصادفة تلك التي جمعتني بإبن جيرتي وصديق طفولتي وزميل ُ بعض ٍ من سِنِي مراحلنا الدراسية ، بعد سماعي خبر اصابته بلحظة غادرة اثناء اداء واجباته العسكرية ، برصاصتين ظلت احداهما في ساقه اليسرى وغادرته الاخرى بعد ان عبثت بجزء كبير من ساقه اليمنى .ولم يكن ذلك العبث الجسدي الاول ولا الثاني فقد اخترقت من قبلُ ، جسدهِ الذي يمثل خارطة الوطن الجريح ، الذي طالما يتعافى بعد اصابة غادرة من قِبَلِ غربان الارهاب المتوحش ، ليعود الى الهزال والاعياء بعد اصابة اخرى .&#9632-;- هناك صور عالقة لبعض الوجوه التي تختزن في الذاكرة لبعض المراتب العسكرية صغيرة كانت ام كبيرة ، اكثرها لشخصيات يعتورها زخم الحماس المفرط ، ونمط الكبرياء على الناس وتصعير الخد نحوهم ، من إمالة الوجه او الإعراض والتعامي والتجاهل او الازدراء لهم ، فتظهر امارات النرجسية والتعالي فيها الى ابعد مستوى ، والقليل من تلك الشخصيات من تتمتع بدماثة الخلق وطلق المحيا ، والتخاطب مع الاخرين بسماحة وعفوية بالغة .ولعل ما يميز الكثير من مقاتلينا الابطال الميدانيين قادة وضباطا وجنودا هم من الصنف الثاني الذين رأيناهم وهم يسطرون ابهى صور الشجاعة والتضحية والايثار في التصدي للهجمة الدموية الشرسة التي رعتها دول عدة واجهزة للظل عديدة ، ضد عراقنا الحبيب .أفرزت هذه الفترة التاريخية المتوحشة الشرسة والتي عاش العراق ظروفها التاريخية في ازمان عدة سابقة ، افرزت لنا رجالا ليس ككل الرجال ، يتيمزون بأعلى صفات الرجولة والايمان بقضيتهم ويملكون من الارادة والاصرار والتحدي  حدا ً ، أرغم المعتدين الاوغاد الى أخذ ِ جانب الغدر والغيلة او من خلال تفجير اجسادهم القذرة ، دون المواجهة مع رجال العراق الشجعان .&#9632-;- اسماء كثيرة لشهداء ٍ قادة وضباطا وجنودا بواسل في الميدان ، ستظل اسماؤهم محفورة في ذاكرة الاجيال ، من شتى صنوف قواتنا العسكرية والامنية جيشا وحشدا شعبيا وشرطة اتحادية ، سارت اسماؤهم بصفات وطنية وشعبية شهيرة كأبو الغيرة ، واهل العقيدة ، وحماة الارض والعرض وأصحاب الحميّة ، وغيرها من الصفات التي لا تنسجم الا مع امثالهم .ولعل صديقنا العزيز الذي تأصلت فيه صفات النفوس الوطنية الاصيلة  وتجذرت في روحه كل سمات الانسانية البعيدة عن كل توجه ودافع .انه آمر اللواء &#1637-;-&#1641-;- الفرقة السادسة في الجيش العراقي &#1633-;-* ، فما رأيته يوما ( عَبَسَ وَبَسَرَ )&#1634-;-* ولا ( أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ )&#1635-;-* ، وكان قريبا من المحيط العسكري والاجتماعي حوله ، معطاء اليد ، كريم النفس ، متحرَّرا مِن كل اشكال الزهو والتكبر ، راضيا بمنزلةٍ  هي دون ما يستحقُّه ُ فضله ُ ومنزلته ، دون ضِعّة ٍ او كِبَر .&#9632-;- لا ادري ما الذي جعل الكثير من صور الصبا والشباب تدور في رأسي ، قصص الطفولة وهفوات العمر واحاديثٌ عابرةٌ وامنيات تُصّدُ على صخرة الواقع المرير ، ولعل بعضها تلك التي رافقت حديثنا سوية قبل &#1634-;-&#1632-;- يوما من اخر موعد رأيته فيه ، اثناء تقديم العزاء له بوفاة اخيه الاكبر والذي كان بنفس رتبته العسكرية ، فقد بدت على ملامحه آثار الالم والحزن في ابلغ صورة ، ولعل امنيته تلك التي اكدها لي وهي التقديم للتقاعد بسبب المعاناة التي يعيشها جراء الظروف الغير طبيعية في بلدنا ، العراق اليوم ونظامه السياسي الذي قتل الفساد فيه ، كل شيء جميل ، وسحق كل  فرص الأمل في استعادة وهجاً من نور الحياة الحرة الكريمة ، فلم يجدي امام طوفان الفساد الهادر نفعا ً من حديث عقل ٍ ومنطق ْ ونقد وتظاهرات سلمي ......
#اللواء
#٥٩

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689045

عبد الحسين شعبان : عزيز محمد شيوعية بلا جناح: الاستعبار والاستبصار- الحلقة الثالثة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان عزيز محمدشيوعيـة بـلا جنـاح: الاستعبار والاستبصارعبد الحسين شعبان الحلقة الثالثة"ليت لي رقبة كرقبة البعير كي أزن الكلام قبل النطق به"الإمام علي عزيز محمد "مرشح تسوية" لا يمكن اختزال مسيرة عزيز محمد ببضع كلمات تمجيد أو تنديد، تقديس أو تدنيس، فللرجل بصمة واضحة على مسار الحركة الشيوعية العراقية لنحو ثلاثة عقود من الزمان بصفته أميناً عاماً وعاش منعطفاتها الحادة وانشقاقاتها وتعرّجاتها وصعودها وونزولها وتقدّمها وتراجعها لسبعة عقود من الزمان، وعلينا بقدر دراسة شخصيته، دراسة الظاهرة الحزبية بتعدّدها وأزماتها ودورها في محصّلة العمل، لنرسم في نهاية المطاف الصورة الكلّية الإجمالية بكل منعطفاتها واندفاعاتها وتردّدها ومحطّاتها الإيجابية والسلبية، فلا يمكن قراءة التاريخ بشكل آحادي، بل أخذه كوحدة كاملة على حد تعبير بليخانوف والمهم الاستفادة من دروسه وعبره، علماً بأنه لم يسعَ إلى القيادة أو الأمانة العامة التي كادت أن تُفرض عليه في ظلّ أوضاع غير طبيعية في الحزب بعد استشهاد نحو 25 قائداً من قادته إثر انقلاب 8 شباط (فبراير) 1963. وقد حسمت التوازنات الحزبية الموقع لصالحه لأنه ليس طرفاً في الصراعات الحزبية التي اندلعت في القيادة ضد سلام عادل، فضلاً عن ذلك، قد يكون هو الأقدم حزبياً وفي موقع المسؤولية وعلى رأس التنظيمات في كردستان في ذلك الوقت، علماً بأن عبد السلام الناصري كان المرشح الأقوى، لكن ثمة رأي عام في بعض مفاصل إدارة الحزب أخذ يتشكّل ضده بعد فترة توليّه المسؤولية مؤقتاً عقب انقلاب 8 شباط (فبراير) 1963 في الخارج ، ولم يكن رأي السوفييت لصالحه، ثم إن الفريق المؤهل كلّه كان معاقباً مثل عامر عبدالله وزكي خيري وبهاء الدين نوري، وأعيدت هذه الشخصيات إلى القيادة في ذلك الاجتماع وليس من المعقول أن ترشّح نفسها أو يرشّحها أحد ليتمّ انتخابها. ويعلّق عزيز محمد على اختياره أميناً عاماً للحزب بقوله " أنا نفسي لا أعرف لماذا جعلوني سكرتيراً للحزب الشيوعي العراقي" ويضيف: لقد أصبحت عضواً في اللجنة المركزية 1958 (وفي المكتب السياسي 1959) بدون مؤتمر (الحلقة الثانية من جريدة رووداو 11/11/2019). يضاف إلى ذلك الصفات الشخصية الإيجابية لعزيز محمد، فهو عالي التهذيب وشديد التواضع ودمث الأخلاق وظلّ على هذه الحال ودوداً ودافئاً حتى آخر أيام حياته، فلم يذكر أحداً بسوء، وكان دائماً يجدُ المبررات والأعذار لمن تناوله بالتجريح، ويمكنني القول دون تردّد على الرغم من نقاط الضعف العديدة في سيرته وما رافق قيادته من أخطاء وانتهاكات وما يتحمّله شخصياً من وصول الحزب إلى ما وصل إليه، لاسيّما في حياته الداخلية والعلاقات بين أعضائه، أن فمه كان معطّراً، حتى أنه كان ينتقي كلماته بدقة شديدة ويملّحها بما هو طيب وإيجابي، وتلك ميزة كان الأقدر عليها. وقد روى لي عامر عبدالله، كيف أن عزيز محمد حاول الاعتذار عن ترشيحه أميناً عاماً، وقال مُخلصاً أنه ليس أفضل الرفاق ولا أكفأهم وهو ليس بقادر على تحمّل هذه المسؤولية التي ستلقى على عاتقه، ويمضي لاستكمال ذلك بقوله: حاولت وآخرين إقناعه ليكون أميناً عاماً لمدة عام على الأقل " كمرشح تسوية" لكنه بعد أن ذاق طعم منصب السكرتير العام وما أحيط به من هيبة وهالة، وخصوصاً في مؤتمرات الأحزاب الشيوعية والاتحاد السوفييتي، تمسّك به والكلام لعامر عبدالله، فقد استمرأ الموقع، وحاول اللعب على التناقضات ولم يكن يحاول جدّياً الدخول في معتركات الحزب، لاسيّما في الانعطافات الحادة. وكنت قد سألتُ عزيز محمد بعد سنوات من تخلّيه عن منصب ال ......
#عزيز
#محمد
#شيوعية
#جناح:
#الاستعبار
#والاستبصار-
#الحلقة
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689044

بثينة تروس : شالوم .. يا قحت وحكومة
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس السلام وفتح آفاق جديدة للاقتصاد، والاستثمار، وتبادل الخبرات والمنافع مطلوب البشرية قاطبة، ولا اعتقد هنالك من ضرب نموذج للسلام الحقيقي، في الحاضر، كما حققته ثورة ديسمبر العظيمة في السودان. لقد شهدنا شباب وشابات بصدور عارية، وأيادٍ مؤكدة للسلم، ترجع الغاز، مسيل الدموع، الى مصدره، متجاوزون، وبطاقات جبارة كل الاستفزازات الدموية، والحشود الحربية التي حصدت أرواحهم، والدوشكات و البنادق التي قنصت رؤوسهم، حين أحاط بهم، من كل اقطارهم، غدر العساكر المأجورين، ولم ينفك هتافهم سلمية، ونجواهم حرية، وأحلامهم مدنية، فقادوا، قادوا أروع ملاحم البطولة علي التحقيق، فهم أهل للسلام استحقاقاً وليس منةً.لم يكد ينصرم عام الثورة الاول، حتي شهدنا مجدداً الغاز المسيل للدموع وهراوات البوليس تصد تظاهرات المطالبين السلميين في ظل حكومة ثورتهم! لذلك، أما كان الاجدر، الساعة، بدلاً من أن تشتعل، وتنشغل الساحة السياسية والاعلام بالسلام مع اسرائيل! ان تعلم الحكومة بشقيها المدني والعسكري مواطنيها ما الذي جري في مسيرة ( جرد الحساب) ومن يكيد لمن؟!تابعنا، من قبل، وعود والي الخرطوم السيد أيمن خالد نمر، بحماية المسيرة وأعانة المطالب، والمطالبين، ثم ما لبثنا فشهدنا المناشدات لاطلاق سراح المعتقلين، ورصد للاصابات بين المتظاهرين، ثم سعي الوالي نمر لاخراج من بالمعتقلات بنفسه ووعود بالتحقيق في الامر، وواضح أن هنالك افعالاً خفية لكي تتسع الشقة بين الثوار، والولاة، والوزراء، فكيف للشعب أن يواصل الثقة والدعم في حكومة تتستر علي كيد الكائدين؟!إن سبل السلام تحتاج للشفافية والمصداقية، ومد جسور السلام الخارجي والعلاقة مع اسرائيل هي من نفس ثوب أسئلة ماذا تخفي الحكومة عن الشعب! فحين ذهب رئيس مجلس السياده عبدالفتاح البرهان للقاء نتنياهو والتطبيع مع اسرائيل ذهب سراً، فتفاجأ المكون المدني، وتواري مجلس الوزراء من دعم الخطوة بل وأدانتها المكونات المدنية والسياسية، وسبب كل ذلك هو مفهوم الاحزاب التقليدية للعلاقة مع اليهود واسرائيل بمرجعية فهم دينية، تستند علي ( الجهاد) من اجل تحرير الأرض المحتلة في فلسطين، وللأحزاب الاخري ذات الأنتماء العروبي أجندتها الخاصة.وبنفس الطريقة أتى بيان وزير الخارجية المكلف، د. عمر قمر الدين، معلقاً علي تصريحات السفير بالخارجية د. حيدر بدوي صادق في التطبيع أنها ( اوجدت وضعاً متلبساً يحتاج لتوضيح)، وبالطبع لم نشهد توضيحاً وأكتفى بالنفي !! من بعض ماورد في تصريحات السفير بالخارجية، د. حيدر بدوي قوله ( يجب أن نتعامل مع اسرائيل معاملة الند للند) ..وان (سلام السودان مع اسرائيل سوف سيدعم العلاقة الفلسطينية) .. وأردف (ان التطبيع ليس شرطاً من شروط رفع السودان من قائمة الارهاب)... وإن كان السؤال هل يرغب السودان في غير رفع العقوبات عاجلاً، قبل آجل، وكيف يتسني في هكذا اوضاع للندية مع اسرائيل سبيلاً ؟يضاف الى ذلك، أن قحت لاتملك رؤية شاملة وواضحة تجاة أحقاق السلام الخارجي، وقبلاً لم يتيسر لها، ولا للشعب، فهم ما ظل يردده رئيس المجلس العسكري عبدالفتاح البرهان بعد لقائه نتنياهو أنه قد ( حدس ما حدس)، (لتحقيق المصالح العليا للشعب السوداني) .. ذلك من كان من أمر دولتنا السنية، ذات الأعراق، والديانات المتباينة. الآن دعنا نرى دولة تكاد تكون ذات نسيج واحد، ودين واحد، فها هي دولة الامارات العربية المتحدة ( دولة الشريعة الاسلامية) تتفاخر بابرز بنود تطبيعها مع دولة أسرائيل (تطبيع العلاقات الدبلوماسية بشكل كامل. تبادل السفارات والسفراء. إطلاق ......
#شالوم
#وحكومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689043

علاء اللامي : ج4 كافكا الآخر تفكيك العالم الكافكوي الزائف
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي في الواقع نحن بإزاء صيغتين متباعدتين أو محتوَيين مختلفين نوعيا للكافكالوجيا "العالم الكافكوي" في مؤلفات كونديرا. الصيغة الأولى والتي يقدمها بسلبية واضحة هي هذه التي انتهينا منها قبل قليل، ولكي تكون هذه الصيغة أكثر وضوحا سنورد تعريفه غير القصدي لها في كتابه المهم "الوصايا المغدورة " لننتقل بعدها إلى الصيغة الأكثر حيادية في كتابه "فن الرواية ".يكتب كونديرا (خلق ماكس برود صورة كافكا وصورة أعماله الأدبية، وخلق في الوقت ذاته العلم الكافكويkafkologie وحتى حين يود الكافكاويون kafkologues الابتعاد عن والدهم ، فإنهم لا يخرجون أبدا من الأرض التي حددها لهم ..) غير إن كونديرا ما يلبث أن يستدرك وعلى الصفحة ذاتها فيقول (ليس كل ما كتب عن كافكا هو علم كافكاوي) ليعمد بعدها فورا إلى تفكيك الكافكالوجيا كما تقدم تعريفها، أي كخطاب تحويلي مخصص لتحويل كافكا إلى الصورة التي يرسمها عنها العلم الكافكاوي. نحن هنا إذن بإزاء علم للتحويل القسري للدلالات والمغازي بهدف خلق صورة عن أدب وأديب تختلف بل وتتناقض عنها في الواقع الحقيقي والتاريخي الفعلي لأغراض خارج السياق العلمي والجمالي.أما في كتابه "فن الرواية" فنرى إن كونديرا يعمد إلى تعريف الكافكاوية كشيء مختلف تماما فهو يحاول استنباط "الكافكوية" من خلال أعمال كافكا ذاتها، وقد اختار لها مثالا في رواية "القصر" مقارنا إياها في الوقت نفسه بقصة حقيقية وقعت فعلا في بلده " تشيكوسوفاكيا أيام الحكم الشمولي الستاليني لمهندس تشيكي وجد نفسه في متاهة بيروقراطية مشابهة تلك التي وجد فيها بطل "القصر" نفسه. في الحالة الأولى قدم لنا كونديرا تعريفا منسجما لعلم الكافكوية " كافكالوجيا " كمدرسة نقدية أيديولوجية ذات خطاب قصدي وتحويلي أسس لها ماكس برود، أما في الحالة الثانية فهو يحاول أن يقدم لها تعريفا آخر يمتاز بقيمة نقدية مختلفة و يُعنى بأجواء وثيمات أعمال كافكا نفسه ومن داخل تلك الأعمال لنفهم من ثم الفحوى أو مجموعة المعاني الرئيسية التي يدور حولها أدب كافكا ويمكننا أن نعتبر ما كتبه كونديرا نفسه عن كافكا وأدبه مندرجا ضمن الكافكاوية بمعناها الأخير مع أنه كرر أكثر من مرة أنه لا يعتبر نفسه ناقدا أو مفكرا نقديا صاحب مدرسة خاصة في النقد بل أديبا يجد في نفسه الرغبة للإدلاء بأفكار خاصة تعنيه هو وحده في عالم الأدب.خلال قراءته النقدية التحليلية، وعلى المسارات التي عرضناها قبل قليل، يتوصل كونديرا إلى نتائج بعضها مهم إلى هذه الدرجة أو تلك، كالخلاصة التي تقول بأن "الكوميديا" في أعمال كافكا لا تنفصل عن جوهر الكافكاوية ذاتها، أو إلى نتائج حاسمة جدا، وتكاد تكون كشفا جديدا للقلب الحقيقي لأعمال كافكا، وإظهارا جليا لجوهرها الإنساني والشعري الباهر، وذلك حين يقول ما معناه إن الثيمة المركزية التي يدور حولها منجز كافكا الأدبي كله ( ليس لعنة العزلة، عزلة الإنسان في العصر الحديث، كما يعتقد كثيرون، بل هي لعنة اغتصاب عزلة الإنسان في العصر الحديث)فلنحاول استكناه واستجلاء تلك الفكرة التي نعتقد بأنها حاوية لمضمون جديد، أو لنقل بأننا لم نطلع على مثيله أو ما هو قريب منه في جميع الدراسات النقدية التي كتبت عن قصص وروايات كافكا وخصوصا "المحكمة" و"المسخ" خصوصا وربما في أعمال أخرى.لقد تكرر في أغلب تلك الدراسات النظر والتنظير لموضوعة العزلة الإنسانية في مجتمع بدايات القرن العشرين، ومع تمكن وصعود ما بات يدعى "الرأسمالية المتوحشة"بصورتها الإنكليزية البشعة كنمط حياة وإنتاج وتفكير على اعتبار أنها- العزلة الإنسانية - نتاج لعملية التغريب والتشيؤ الذي صار الفرد ضحية لها رغم ......
#كافكا
#الآخر
#تفكيك
#العالم
#الكافكوي
#الزائف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689042

احمد عصفور ابواياد : معادلة النصر بندقيه وسياسة
#الحوار_المتمدن
#احمد_عصفور_ابواياد معادلة النصر بندقية وسياسة .بكل ثورات العالم للشعوب المحتله هناك خطان متوازيان لنيل حريتها البندقيه والسياسة فالبندقيه الغير مسيسه تصبح بندقية قاطع طريق والسياسه بلا بندقيه عبثية ولا طائل منها ولن تفضي الا الي الركوع والاستسلام هنا نكبتنا الفلسطينية قبل السلطة زاوجنا بين البندقية والسياسة وحتي &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1636-;- بظل السلطة الفلسطينية كانت بندقية السلطة توازي سياستها وما تصدي قوات الامن الفلسطينية واذرع المقاومه للمحتل الا خير شاهد علي ذلك .بعد &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1636-;- كسرت البندقية وبقيت السياسة فاصبحنا كالبطة العرجاء لا تتقدم ومكانك سر جاء انقسام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1639-;- وكانت الطامة الكبري انقسم الوطن فاصبحت السياسة هي الخط الاساسي وضاعت البندقيه فاصبحت مفاوضاتنا مع المحتل عبثية ويماطل المحتل بقضم الارض وبناء المستوطنات والحواجز والضم بالضفه وبغزه حلت البندقيه وانعدمت السياسه فلا يوجد خط سياسي يدعم البندقيه السياسة فقط مع بعض الدول التي لن تجلب لنا الا بعض الاموال لا تسمن ولا تغني من جوع وهي اموال مسيسه بامتياز فاصبحت البندقية عبء علي الشعب وعلي التنظيمات فشنت علينا اسرائيل عدة حروب دمرت كل شيء وحصار قاتل وازمات متلاحقه واصبحت السياسة او اسم قضيتنا مهمل ولا احد يتناولها واصبحت كل مفاوضاتنا جانب انساني وفك حصار وسفر وكهرباء من هنا كانت الطامة الكبري لا السياسة حققت لنا رخاء ولا البندقية جلبت لنا تحرير وحياه كريمة وتاهت قضيتنا واقفلت بالادراج والكل يتباكي علي الوطن والوطن من سياستهم وبندقيتهم براء لا غزو غزينا ولا حياه حيينا فهل يعي ساستنا حجم الماساه وتتوائم بندقيتنا مع السياسة لتصنع لنا تحرير وكرامه بانهاء الانقسام ام سنبقي نتغني ببنادقنا وثورتنا بالزمن الجميل . ......
#معادلة
#النصر
#بندقيه
#وسياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689051

احمد الحاج : دور الحكم والامثال في طبخ وتجميل المقال وبيان واقع الحال
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج حتى تكون كاتبا محترفا صاحب رسالة ولكي تحصل على جمهور مقبول ولا اقول عريضا من القراء الباحثين عن الحقيقة ،عليك أن تنهض بذائقة القراء وتسمو بأفكارهم ومفاهيمهم الى أفق أرحب ، ولاريب ان مثل ذلكم السمو المشفوع بالرقي بحاجة الى تأثير آسر يشع من بين حروف الكلمات ليسلط الاضواء الكاشفة على النقاط المعتمة بشكل جلي وماتع حتى لايجد القارئ المهتم رغبة بتركه عند المنتصف ومغادرته الى مقال آخر قبل ان يمتع عقله وناظريه ببقية السطور الى نهايتها ، وعليك ان تتقمص طريقة تفكير القراء ومشاعرهم فتستشعر وانت تكتب المقال متى يمكن ان تتسلل السآمة الى قلوبهم فيشرعوا بقلب الصفحة ، لتفاجئهم بومضة تمنعهم من الرحيل من دون اكمال النص ، تهديهم شذرة تعمل كساعة منبه لتنشيطهم وتنبيههم مجددا بغية مواصلة قراءة بقية السطور وصولا الى نهاية المقال كل ذلك بهدف ضمان إيصال الرسالة و" الترياق الناجع " المراد ايصاله لهم على الوجه الأمثل ولكبح جماح " السم الناقع " وإزالته من عقولهم واجسادهم التي سبق وان لدغتهم بها مقالات مضادة كتبت بأقلام اصحاب النوايا والافكار والطروحات والرسائل السامة !ولا أكتمكم سرا لقد وجدت ومن خلال كتابة المقالات وقراءة وتحريرالكثير منها لبقية الزملاء والكتاب الاحبة بحكم عملي الصحفي الاتي :*المقال الذي يتضمن قصة واقعية مؤثرة لها علاقة وطيدة بمضمون المقال سواء اكانت مستلة من الماضي البعيد والقريب أم من الحاضر المنظور لها دور كبير في التأثير على المتلقي حتى أنه ليجد فيها متعته الكبيرة احيانا ، وضالته أحايين وبالاخص تلك التي تخالف مألوفهم المشوه مثال على ذلك ، ان" تأتي على بيان حقيقة ابو زيد الهلالي وبيان كيف أنه كان اداة قومية وطائفية بيد حكام ما للقضاء على خصومهم من الطوائف والقوميات الاخرى في شمال افريقيا ، كذلك فضح شخصية روبن هود وهو فارس صليبي تلوث سيفه وقوسه ونشابه بدماء المسلمين في الحروب الصليبية بخلاف ما يروج له من أنه نصير للضعفاء والمظلومين ، كل ذلك في معرض حديثك عن الشجاعة والبطولة والفروسية الحقيقة والمزيفة" فهذه لها دور كبير جدا في التأثير فضلا عن تصحيح المفاهيم .*المقال الذي يتضمن مثلا عربيا أو أكثر من امثال العرب الاصيلة له دور في التأثير لاسيما اذا ما رافق المثل شرح عارض في سياق النص وليس خارجه ، لتثقيف القراء بتراثهم ، على أن يكون له علاقة بالمضمون كليا ولايغرد خارج سربه بتاتا نحو " جنت على نفسها براقش " و " اشأم من طويس " و " أشأم من خبز الحولاء " و" دقوا بينهم عطر منشم " و " رمتني بدائها وانسلت " و" تجوع الحرة ولا تأكل بثديها " و " سبق السيف العذل " و " بلغ السيل الزبى " و " اذا كنت كذوبا فكن ذكورا " و " يكاد المريب يقول خذوني " و " خلا لك الجو فبيضي واصفري " و " هزلت وسامها كل مفلس " و" ماهكذا تورد الابل يا سعد " ولطالما كتب المثل الاخير واستشهد به بالمقلوب فيكتبون " ماهكذا تورد يا سعد الابل " و " كمجير ام عامر " وغيرها الكثير فمن شأن تلكم الامثال بما تضمه بين حناياها من مثل وقيم أصيلة ولكل مثل منها قصة تناقتلها الاجيال كابرا عن كابر أن تختصر عليك الكثير من الكلمات وتختزل لك الكثير من السطور لتفسح لك المجال واسعا للتفرغ لغيرها بغية إيصال الفكرة المنشودة كما ينبغي لها ان تصل الى القراء .*ابيات الحكمة ولكل بيت منها شاعر ومناسبة وقصة ماتعة نحو "المُستجيرُ بعمروٍ عِندَ كَربَتِهِ. كالمُستَجيرِ مِن الرَّمضاءِ بالنارِ" و " ومن يتهيب صعود الجبال يعش أبَــدَ الدهــر بيــن الحــفرْ" و " "لسانك لا تذكر به عورة امرئ.. فكلك عورات وللناس ألسن" و " فَق ......
#الحكم
#والامثال
#وتجميل
#المقال
#وبيان
#واقع
#الحال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689050

صالح لفتة : مهزلة المحكمة الدولية
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة بعد خمسة عشر عاما من التحقيقات وتوجية التهم واخلاء السبيل والتأجيل والمرافعات والتلاعب بالسلم الأهلي اللبناني اصدرت المحكمة الدولية الخاصة باغتيال رفيق الحريري قرارها الذي لم يتضمن أي جديد سوى إدانة أحد المتهمين وهو سليم عياش .المحكمة التي أسست لضرب المقاومة والفريق المواجه لاسرائيل لم تكن يوماً حيادية منذ تأسيسها خارج نطاق القانون اللبناني اولاً والشكوك بمدى استقلاليتها عن التأثير الامريكي والصهيوني ثانيا خصوصاً انها اسست من قبل مجلس الأمن الواضح بقراراته الانحيازية لدولة الاحتلال الاسرائيل .القرار جاء وقد اخلى الدولة السورية من أي شبهة أو تهمة أو شراكة بعملية الاغتيال بعد أن صدع رؤوسنا الكثير من أشباه الخبراء بأنها هي المسؤولة .القرار ايضاً اخلى حزب الله وقيادته من عملية الاغتيال.القرار ان دل على شيء دل على غباء بعض الأطراف اللبنانية التي كانت تدور في الفلك الامريكي وتردد اقوالة وهاي الان امريكا بعد ان ارادت التهدئة مع حزب الله وايران قد ضحت بهم ولم تُعر او تهتم برفيق الحريري او من قتلة لانها كانت تريد الضغط على حزب الله في ذلك الوقت والآن تريد التهدئة فغيرت قرار المحكمة ......
#مهزلة
#المحكمة
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689049

هيبت بافي حلبجة : نقض مفهوم الخلود لدى ابن رشد
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة نقض مفهوم الخلود لدى أبن رشد بعدما إنتقدناه في أفكاره بصدد قدم العالم وحدوثه ، نود أن ننتقده في أفكاره بخصوص الخلود ، أو بخصوص قضية الخلود ، تلك القضية التي كشفت ، مع قضية قدم العالم أو حدوثه ، مدى المشكل الفكري الذي يعاني منه ابن رشد ، سيما فيما يتعلق بالإشكاليات الثلاثة التالية ، الإشكالية الأولى وهي تتعلق بمفهوم فلسفة الطبيعة ، الإشكالية الثانية وهي تتعلق بمحتوى التعارض مابين العقل والنقل ، الإشكالية الثالثة وهي تتعلق بموضوع الجسد البشري وقضية البعث والخلود : الإشكالية الأولى : في مفهوم الفلسفة الطبيعية ، يعتقد ابن رشد وكذلك معظم الفلاسفة والمفكرين الإسلاميين إن فلسفة الطبيعة هي فلسفة الطبيعة في حدود المادة والأجرام والقوانين والظواهر الحسية ، أي فلسفة قوانين الفيزياء والرياضيات والكيمياء ، فلسفة العقل في حدود ظواهر الطبيعة ، فلسفة العلاقة مابين العقل والحواس والطبيعة ، لذلك مايزوا ، جهلاٌ وإعتباطاٌ ، مابين فلسفة الطبيعة والفلسفة الإلهية ، زاعمين وجود فلسفتين متباينتين منفصلتين مختلفتين في الأصل وفي التأصيل ، وهما فلسفة الطبيعة والفلسفة الإلهية ، وأكدوا على إن المفارقة الحقيقية مابين الفلسفتين ، هي إن العقل هو معيار حقيقة فلسفة الطبيعة ، في حين إن الوحي هو المعيار الوحيد لما سموه ووسموه بالفلسفة الإلهية . وأكدوا على إن لو تدخل العقل في مجال الفلسفة الإلهية لأفسدها ولتاه في سراديبها ، فهو لايملك الأداة ولا القدرة في تعقل تلك القضايا ، لإنه قد خلق أصلاٌ لتعقل قضايا فلسفة الطبيعة . وإعتماداٌ على هذه المفارقة ، التي هي قيد وشرط سلبي بالمطلق ، يتقدم ابن رشد بإطروحاته حول قضية قدم العالم أو حدوثه وحول قضية الخلود والبعث . الإشكالية الثانية : في مفهوم التعارض مابين العقل والنقل ، يؤكد ابن رشد وكذلك معظم الفلاسفة والمفكرين الإسلاميين إن التعارض مستحيل في حدوثه ، فالعقل نور من إله الإسلام ، الله عزوجل ، كما إن الوحي نور منه ، ومن المستحيل أن يتعارض نوران قادمان من ذات المصدر ، فالعقل نور إلهي في الإنسان ، والوحي نور إلهي للإنسان ، ولكل منهما المجال المنفصل الخاص به ، ففلسفة الطبيعة للعقل ، والفلسفة الإلهية للوحي ، وهنا تكمن المفارقة الفعلية مابين تعقل الطبيعة والإيمان بالغيبيات ، المفارقة الحقيقية مابين قوانين الطبيعة و لاقوانينية الفلسفة الإلهية ، المفارقة الجادة والحصيفة مابين أخلاقيات سلوك الطبيعة و لا أخلاقيات سلوك المزاج الإلهي ، فعلى أي قاعدة رصينة يجتبي إله الكون الأنبياء والرسل مثلاٌ . ثم ماذا يعني هذا المفهوم ؟ يمكننا بكل بساطة ويسر أن نستنبط منه هذه المقدمات الثلاثة : المقدمة الأولى : ثمت علمان علم إلهي ، لدني ، غيبي ، وعلم إنساني ، بشري ، طبيعي ، الأول يلقنه لنا الله عز وجل ، إله الإسلام من خلال الوحي ، والثاني نتعلمه من تجاربنا ، من عقولنا الخاصة ، من المقارنة ، مما تفرضه علينا طبيعة الأشياء ، طبيعة القضايا ، طبيعة الظواهر . المقدمة الثانية من المستحيل علينا أن نستدل على الأمور في القضايا الإلهية بعقولنا ، فالعقل البشري ، مهما أوتي من القدرة والذكاء وعمق التجارب ، فإنه يتوقف عاجزاٌ عقيماٌ أمام صروح الأمور الإلهية ، فلذلك هو يخبرنا ، إنه قد خلقنا ، وهناك جنة وجهنم ، وثواب وعقاب ، وتشريع إلهي ، وأنهار من الخمر الإلهي هنيئاٌ للشاربين المخلدين في الجنة والنعيم ، وغلمان في آية الجمال والجاذبية ، وحوريات تمارسن الجنس ليل نهار ، وهذه هي وظيفتهن ووظيفة الغلمان ليس إلا . المقدمة الثالثة : ليس ثمت أستدلال عقلي ضمن الأمور الإله ......
#مفهوم
#الخلود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689048

السيد إبراهيم أحمد : الجندر النوع الاجتماعي: أدواره وإدماجه في المجتمعات العربية
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد المقدمة لم يترك اصطلاحا إشكالية في الدراسات الاجتماعية المتعلقة بالمرأة في المجال الاجتماعي وحقوقها الإنسانية مثلما ترك مصطلح "النوع الاجتماعي ـ الجندر"، وهو مصطلح نشأ في مجتمع يغاير الثقافة واللغةً ونمط الحياة والمستوى الحضاري حين يتم نقله إلى مجتمع آخر، ولعل من أهم المشكلات التي تواجه المجتمعات العربية ذات الأصل الإسلامي في الدين والثقافة أنها مازالت متعثرة في محاولة تمرير هذا المصطلح على أذهانها مهما حاول المتخصصون في النوع الاجتماعي مواجهته بالأدوار الجندرية وأبعادها وإدماجها مجتمعيا. لقد أعلنت "هيئة كير" بالولايات المتحدة الأمريكية عن فكرة المساواة في النوع الاجتماعي والتنوع للمرة الأولى فى عام 1998م، وذلك بالإعلان عن مبادرة تحمل نفس الاسم وقد نالت الكثير من التشجيع و الحماس من قبل القيادة التنفيذية، ولذا فقد تحمست خلال الأعوام التي تلت الإعلان في العمل على تطبيق مبدأ المساواة في النوع الاجتماعي والتنوع من خلال إطلاق حزمة من البرامج، مما جعلها تحرز تقدما ملحوظا فى المجالات التى تؤثر على المشروعات والجهات المشاركة معها. ولقد حدث نفس النجاح والتقدم في الجهة الفوقية في العالم العربي من خلال التمكين للمرأة ولأفكار النوع الاجتماعي من خلال إطلاق العديد من الجامعات العربية سلسلة من الدراسات التي تؤصل للفكر الجندري في المجتمع من خلال العديد من الدكتوراه الأكاديمية والمهنية وكذلك في دراسات الماجستير، وعقد الندوات والمؤتمر والدراسات التي تناقش ذات الفكر في محاولات لتأصيله من خلال إصدار العديد من الكتيبات والكتب والدراسات والبرامج التلفازية، وإطلاق العديد من المشروعات الإعلامية والإعلانية التي يتلقاها المشاهد العربي دون أن يربطها بالفكر الجندري، وهذا عمل مقصود من الدولة وهيئة الإعلام بها. مفهوم النوع الاجتماعي ـ الجندر، وفلسفته، وأدواره:مفهوم النوع الاجتماعي: لم يكن مصطلح النوع الاجتماعي ـ الجندر بالمصطلح الجديد على الأسماع وفي المؤتمرات؛ إذ تم إطلاقه من أكثر من عقد من الزمان وأكثر، ويعنون به الاختلاف في الأدوار التي يقوم بها الرجل والمرأة في ضوء الحقوق والواجبات والالتزامات، وكذلك العلاقات وكافة المسؤوليات والأشكال، غير أن الذي يحدد مكانة كل منهما هو الدور الاجتماعي والثقافي خلال التطور التاريخي لأي مجتمع مع ضرورة نبذ الثبات في الأدوار المكانية للرجل والمرأة، وضرورة التقبل لإمكانية التغيير. مازال مصطلح الجندر(Gender) " يمثل معاناة لمن أراد ترجمته، ولابد من ترجمته؛ لأنه المصطلح الذي تدور حوله معظم مصطلحات الأمم المتحدة التي تتناول موضوع التنوع الاجتماعي، كما لا يزال الخلاف دائرا حول بداية خروجه للعالم، هناك من يرى أنه قد ظهر لأول مرة في وثيقة مؤتمر القاهرة للسكان الذي عقد في عام 1994م، وحددوا مرات ذكره بواحد وخمسين موضع، أشهرها الموضع الذي جاء في الفقرة التاسعة عشرة من المادة الرابعة من نص الإعلان الذي يدعو إلى تحطيم كل التفرقة الجندرية. ولم يثر المصطلح أحدًا؛ لأنه ترجم بالعربية إلى (الذكر/الأنثى)، ومن ثم لم ينتبه إليه، ثم ظهر نفس المصطلح مرة أخرى وقصد في هذه المرة أن يكون بشكل أوضح في وثيقة بكين 1995، حيث تكرر مصطلح الجندر في هذه الوثيقة مائتان وثلاثة وثلاثين مرة، وهو ما كان من ضرورة معرفته والوقوف على معناه في لغته الأصلية، ودلالته. لقد حاول من يترجمون مصطلح "الجندر" من اللغة الإنجليزية إلى اللغة العرب ......
#الجندر
#النوع
#الاجتماعي:
#أدواره
#وإدماجه
#المجتمعات
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689047

أحمد صبحى منصور : الحديث الشيطانى في البخارى عن نزول المسيح
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة 1 ـ لو كان نزول المسيح حقيقة إيمانية تجعله متميزا ومختلفا عمّن سبقه من الأنبياء لما قال جل وعلا عن محمد رسول الله إنه خاتم النبيين ولأكّد نزول عيسى في آيات كثيرة ليكون هذا إخبارا مستقبليا عن غيب سيحدث فيما بعد . 2 ـ ولو كان نزول عيسى من علامات الساعة لذكره رب العزة بالتحديد كما جاء عن علامات الساعة المذكورة في القرآن الكريم مثل خروج يأجوج ومأجوج من باطن الأرض : ( الكهف 94 : 99 ) ( الأنبياء 96 : 97 ) والدابة التي تكلم الناس ( النمل 82 ) وقبله أن تأخذ الأرض زخرفها وأن تتزين ويظن أهلها أنهم قادرون عليها ( يونس 24 ) ، وهذا عصر دخلناه فعلا . وكتبنا في هذا مقالا بعنوان ( علامات الساعة واقتراب الفزع الأكبر ) . 3 ـ العادة السيئة في الأديان الأرضية أنها تنشىء عقائد جديدة مغايرة للدين الالهى ، ولا تلبث أن تصبح ثوابت يعيش عليها الناس ويحرفون من أجلها الرسالة الإلهية ، الى أن يرسل الله جل وعلا رسولا يعيد الحق ، ويموت النبى وتعود ( الثوابت ) وتحريف الرسالة الإلهية ويستلزم الأمر مبعث رسول جديد ، وتتكرر القصة وتحريف الرسالة الإلهية ، إلى أن أرسل الله جل وعلا خاتم النبيين بالقرآن الكريم المحفوظ من لدن رب العالمين . عادت العقائد الشيطانية ولكن أصحابها لا يستطيعون تحريف النصوص القرآنية فاحتالوا على ذلك بأحاديث شيطانية وبتحريف معانى الآيات القرآنية ، واجتمع هذا وذاك في حديث البخارى في نزول عيسى ، يزعم البخارى الملعون أنه ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده، ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد، حتى تكون السجدة الواحدة خير من الدنيا وما فيها). ثم يقول أبو هريرة: واقرؤوا إن شئتم: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به من قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا). هنا حديث شيطانى منسوب للنبى محمد عليه السلام ، ثم تحريف لمعنى آية ( وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً (159) النساء ) هو حديث واحد في البخارى تكرر ثلاث مرات ، ومن أحل هذا الحديث الواحد يكفر المحمديون بالقرآن الكريم ويؤمنون بنزول عيسى لأن إلاههم البخارى ذكر هذا. نتوقف مع حديث البخارى نقدا وتحليلا . أولا : حديث البخارى من حيث الاسناد والعنعنة : ( حدثنا قتيبة بن سعيد: حدثنا الليث، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب: أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده، ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد).( حدثنا علي بن عبد الله: حدثنا سفيان: حدثنا الزهري قال: أخبرني سعيد بن المسيب: سمع أبا هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تقوم الساعة حتى ينزل فيكم ابن مريم حكما، مقسطا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد) .( حدثنا إسحاق: أخبرنا يعقوب بن إبراهيم: حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب: أن سعيد بن المسيب: سمع أبا هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده، ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد، حتى تكون السجدة الواحدة خير من الدنيا وما فيها). ثم يقول أبو هريرة: واقرؤوا إن شئتم: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به من قبل موته ويوم ال ......
#الحديث
#الشيطانى
#البخارى
#نزول
#المسيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689046

بشير خلف : القوالب الموسيقية العربية..الآلية والغنائية
#الحوار_المتمدن
#بشير_خلف قوالب الموسيقى العربية ـ الآلية والغنائيةالكتاب: قوالب الموسيقى العربية ـ الغنائية والآليةالمؤلف: الأستاذ الموسيقار عبد الرحمن قمّاطالناشر: دار كردادة بوسعادة، الجزائر.2019 الموسيقى قديمة قِـدم الإنسان، عرفتها جميع الشعوب منذ عصور التاريخ السحيقة، وما قبل التاريخ.. فهي من مستلزمات الحياة الفردية، والاجتماعية لا يكاد يخلو منها زمان، أو مكان. وقد أجمعت الدراسات النفسية في كل العصور على أن الموسيقى تلطف المشاعر، وترهف الأحاسيس، وتسمو بالنفوس، وتبعث فيها النشوة والبسمة. إنْ سمعها، ويسمعها الإنسان مهما كان عمُره، وأينما تواجد يطرب لسماعها، وقد يتسامى ذوْقيا، وروحيا أيًّا تكن البيئة التي ينتمي إليها، أو اللغة التي يتكلم بها، وكأنها وُجِـدت قبل وجوده، وجبلت وعجنت بدمه، فأخذت من حواسه وتفكيره؛ كيف لا وقد خلق الله الإنسان فيه طبيعية موسيقية، من خرير مياه النهر إلى صوت الموج الصاخب، ومن حفيف أوراق الأشجار إلى صوت الرعد الصارخ، ومن هديل الحمام وزقزقة العصافير إلى زمجرة أسد غاضب.بين يدي الكتاب في هذا الفن الإنسانيّ الجميل، الرّاقي أصدر الموسيقار الجزائري المعروف، الأستاذ عبد الرحمن قمّاط كتاب من الحجم الكبير بعنوان: قوالب الموسيقى العربية ـ الغنائية والآلية. في 235 صفحة، سنة 2019م، عن دار كردادة للنشر والتوزيع ببووسعادة / الجزائر. أرفق المؤلف كتابه بقرص ثريٍّ ضمّنه: القوالب الآلية، القوالب الغنائية، كالابتهال، الأنشودة الوطنية، الترانيم، الموّال وغيرها. فالموشّحات، نماذج موسيقية للمؤلفين المذكورين في الكتاب 20 مؤلفا أولهم أحمد وهبي، وآخرهم ورّاد بومدين مرورا بالأخويْن رحباني، بليغ حمدي، رياض السنباطي وغيرهم. ثم نماذج من الموسيقى الجزائرية من الحوزي، السطايفي، الشّاوي، القبائلي، الترقي، وغيرها. بعد الإهداء، التمهيد، المقدمة، تشكّل الكتاب من خمسة محاور: القوالب الموسيقية الآلية، القوالب الموسيقية الغنائية، بعض أعمال المؤلف الآلية والغنائية، أعلام الموسيقى العربية، نُبْذة عن الموسيقى الجزائرية. ثم ملحق ثريٌّ لموشحات عربية أرفقها المؤلف بتدوين موسيقي سُلّمي من تأليفه. المؤلف الأستاذ عبد الرحمن قمّاط مهّد للمتلقّي بالتشويق، والجذْب له بلغة سلسة عذْبة بالحديث عن كلمة الشرق في المجال الموسيقي المتسمة بثلاثة أرباع المسافات، ظهرت لأول مرّة، وتطوّرت في بلاد الفرس، وأنّ أسماء المقامات المستعملة إلى يومنا هذا في بلدان الشرق الأوسط كلّها مستوحاة من السلّم الفارسي فتعبير الموسيقى الشرقية هو الأصحّ، والأوسع؛ لأنها وُجدتْ، وتطوّرت في بلاد الفرس، وفي الشرق الأوسط؛ لأن هذا الشرق يضمّ جغرافيا الدول التي تؤمن بهذا الطرح الموسيقي بالعربية، وحين نصف الموسيقى بالعربية، فالمقصود البلدان العربية، وما جاورها من بلدان تحمل نفس المواصفات من لغة، ودين، وتاريخ مشترك؛ ولمّا نسمّي الموسيقى بالشرقية فالمعنى هنا أوسع حيث يشمل الابتكار، والتدوين في كل مناطق الشرق الأوسط من بلدان العرب، ومجاوريهم. في الجزائر كبلدٍ عربي نؤمن بالموسيقى الشرقية العربية لأن الجزائر بلد عربي، وأمازيغيٌّ عرّبه الإسلام؛ نحن نتكلّم لغة الضّاد، ونُدين بالإسلام، وتاريخنا نفس تاريخ الأمة العربية. بتطوّر الزمن صارت كل موسيقى العالم موروثا إنسانيًّا ملكا لكلّ البشرية، ومن حقّ كلّ فنانٍ أن ينهل، ويثري إبداعاته من كل موسيقا العالم.التكوين الموسيقي المؤلف يؤمن، بل يصرّ على أن الثقافة، والتكوين الموسيقي في المعاهد الموسيقية ......
#القوالب
#الموسيقية
#العربية..الآلية
#والغنائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689053

عادل عبد الزهرة شبيب : هل الصناعة مهمة للعراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تحتل الصناعة مكانة مهمة في حياة المجتمعات فهي اساس التقدم , ويمكن تعريف الصناعة بأنها عبارة عن تغيير في شكل المواد الخام لزيادة قيمتها وجعلها اكثر ملائمة لحاجات الانسان ومتطلباته .لماذا الصناعة مهمة ؟تكمن اهمية الصناعة في انها توفر المنتوجات المصنعة لسد حاجات الأفراد , كما انها تساعد في تشغيل الأيدي العاملة وبالتالي التقليل من نسبة البطالة المرتفعة , اضافة الى زيادة الرفاهية للإنسان وهي ترفع من مستوى معيشة الدولة حكومة وافرادا, كما تساهم في تطوير نشاطات اقتصادية اخرى كالزراعة والتجارة والنقل والسياحة وغيرها بما تقدمه من منتجات اساسية كالأسمدة الكيمياوية والآلات الزراعية والمكائن ومواد الطاقة ووسائل النقل الحديثة وغيرها . الى جانب ذلك تساهم الصناعة في زيادة الدخل القومي واستغلال الفائض من المنتجات الزراعية والحيوانية في الدولة .تسعى كل دول العالم الى تنمية اقتصادها القومي عن طريق الاستفادة من ثرواتها الطبيعية من خلال زيادة وتطوير الصناعة المحلية الا العراق , فعلى الرغم من توفر مقومات الصناعة في العراق من مواد معدنية مختلفة ومنتجات زراعية وحيوانية وطاقة ورأس المال وسوق الا ان الصناعة فيه مهمشة ومتخلفة يعتمد كليا على الاستيراد حتى لأبسط الحاجات , وانه على الرغم من امتلاكه النفط الخام ويحتل مكانة متقدمة في امتلاك هذه الثروة الا انه يستورد المنتجات النفطية من دول الجوار دون ان يفكر في تصنيع النفط الخام وتحويله الى منتجات لسد الحاجة المحلية وتصدير الفائض, حتى ان غازه الطبيعي يحرق ويهدر بكميات كبيرة دون الاستفادة منه .ان توفير المنتجات المصنعة محليا وبأسعار معقولة يؤدي الى الاستغناء عن استيراد سلع مشابهة من دول اخرى, ويؤدي جودة وصناعة المنتج محليا الى تصديره الى دول اخرى مما يؤثر على الاقتصاد ويرفد موازنة الدولة بعائدات مالية تخلص الدولة من الاقتصاد الريعي وحيد الجانب . كما يساهم التقدم الصناعي في الازدهار الاقتصادي وتحقيق الاكتفاء الذاتي والاستقلال السياسي وعدم الاعتماد على الخارج . لذلك الأولوية اليوم للصناعة وتطويرها.ان ما ورد في المنهاج الوزاري للحكومة المستقيلة ( 2018 -2022) كلام يتسم بالعمومية يوحي الى عدم اعداده من قبل خبراء اقتصاديين وانما هو عبارة عن استنساخ للبرامج الحكومية السابقة مع تغيير صياغة عبارات المحاور الخمسة التي يتكون منها المنهاج وهو مشابه لمنهاج حكومة العبادي (2014 - 2018) ذي المحاور الستة . فالمنهاج لم يتطرق الى الآليات الخاصة بتنفيذ تعهدات الحكومة, فعلى سبيل المثال اشار المنهاج في المحور الرابع ( تقوية الاقتصاد) الى تعزيز مبدأ (صنع في العراق ) و( مشاريع بأيد عراقية ) لكن لم يتم تحديد آليات ذلك والى كيفية تحقيق تلك الأهداف , هل بإعادة تأهيل شركات القطاع العام , أم عن طريق تحفيز ودعم القطاع الخاص ؟ أم بالاعتماد على مبدأ الشراكة ؟كما ورد في المنهاج (( تشجيع الصادرات)) فما هي الصادرات التي يملكها العراق لتصديرها عدا النفط الخام؟ خاصة وان ( ساخت ايران وتركيا ) قد غزت اسواقنا المحلية ضمن سياسة الاغراق التي اعتمدتها الدولة منذ 2003 والى اليوم. الأولوية اليوم لتطوير الصناعة العراقية واقامة صناعات جديدة مع دعم القطاع الخاص الصناعي وتعزيز دوره وتأهيل شركات القطاع العام والتعاوني والمختلط لغرض توفير المنتجات الصناعية التي يمكن للعراق ان يصدرها للخارج بعد سد الحاجة المحلية ووضع حد لسياسة الاغراق. كان الأولى بالمنهاج الحكومي ان يضع خطة لتطوير الصناعة وتحديد السقف الزمني لإنجاز الخطة بهدف تحسين وزيادة الانتاج الصناعي.< ......
#الصناعة
#مهمة
#للعراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689052

النهج الديمقراطي : بيان بمناسبة الذكرى الخمسين لتأسيس منظمة إلى الأمام
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي الكتابة الوطنيةفي يوم 30 غشت 2020 تكون قد مرت خمسون سنة على تأسيس منظمة الى الامام وهي المنظمة الماركسية اللينينية التي شكلت الى جانب منظمة 23 مارس ومنظمة لنخدم الشعب الحركة الماركسية اللينينية المغربية باعتبارها قفزة نوعية ثورية في التنظيم السياسي بمغرب الاستقلال الشكلي.اعتبرت منظمة الى الامام مهمة بناء حزب البروليتاريا المغربي مهمة مركزية تتطلب العزم والاستعداد الكبير للتضحية وان هذا البناء يتم في معمعان النضال وتحت نيران العدو الطبقي. لقد ناضلت منظمة الى الامام من اجل المساهمة في بناء حزب البروليتاريا المغربي لتتمكن الطبقة العاملة من قيادة نضال شعبنا من اجل قيام نظام سياسي يلبي مطامح شعبنا في التحرر الوطني وبناء الدولة الوطنية الديمقراطية الشعبية.50 سنة على تأسيس هذه المنظمة العتيدة، وما تزال مهمة تحرر شعبنا على جدول الاعمال التاريخي والطبقي. بل مع تفاقم الازمة البنيوية لنمط الإنتاج الرأسمالي التبعي، ازدادت اوضاع الطبقة العاملة تدهورا كما عرت جائحة كورونا على حقيقة العداء الطبقي الذي يكنه الرأسمال الاستغلالي المتوحش والدولة المخزنية الاستبدادية وذلك لما تم الزج بالطبقة العاملة في المصانع والضيعات لتنمية أرباحها غير عابئة بإزهاق ارواح العاملات والعمال لأجل ذلك. لقد زاد الوضع تفاقما اليوم حيث ان ما يفوق 20 مليونا من الكادحين والكادحات المفقرين باتوا مهددين بالجوع والأمراض الفتاكة.نحيي ذكرى تأسيس منظمة الى الامام نحن في النهج الديمقراطي، باعتزاز وفخر وإيمان بعدالة وسدادة الخط الثوري الكفاحي لهذه المنظمة وفي مقدمته تأسيس الحزب المستقل للطبقة العاملة المغربية. وهي المهمة التي تبناها النهج الديمقراطي باعتباره استمرارية سياسية وايديولوجية لمنظمة الى الامام، وقرر بعزيمة لا تلين ان يكون مؤتمرنا الخامس المقبل هو لحظة انجاز هذا الاعلان وإطلاق تحقيق هذا المشروع العظيم.ان جميع مناضلات ومناضلي النهج الديمقراطي ومعهم العديد من الماركسيين المغاربة يجددون العزم ويعبرون على الاستعداد لمواصلة مهام تحرر شعبنا من قبضة الهيمنة الامبريالية وسيطرة البرجوازية الكمبرادورية وملاكي الأراضي الكبار والمضي قدما من اجل بناء مجتمع الديمقراطية الشعبية، مجتمع يضع نفسه على سكة بناء الاشتراكية كنظام يجسد السلطة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية للطبقة العاملة وكخلاص لشعوب منطقتنا والعالم من الدمار الذي تحدثه الامبريالية والرأسمالية المتوحشة للبشرية وللبيئة.لا يفوتنا بمناسبة خمسينية تأسيس منظمة الى الامام أن نخلد ذكرى شهداءنا العظام عبد اللطيف زروال وسعيدة المنبهي وأمين التهاني وجميع شهداء شعبنا الذين ضحوا بأرواحهم وسقطوا في ساحة الشرف والعزة. ان تضحياتهم لن تذهب سدى مادام هناك من يحمل المشعل ونحن في النهج الديمقراطي من ضمنهم، وبذلك سنواصل المطالبة بكشف الحساب ومحاكمة الجلادين ومن اعطى الاوامر لارتكاب تلك الجرائم التي لا تقبل التقادم والنسيان.تحية فخر واعتزاز لذكرى تأسيس منظمة الى الأمام الماركسية اللينينية.المجد والخلود لشهداء الى الامام وكل شهداء شعبنا الامجاد.19 غشت 2020 ......
#بيان
#بمناسبة
#الذكرى
#الخمسين
#لتأسيس
#منظمة
#الأمام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689056