محمد أمين خيرالله : سلفية المثقفين
#الحوار_المتمدن
#محمد_أمين_خيرالله من المضحك فعلاًوضع المثقفين في الدول العربيةوبشكل عام حتى وضع المثقفين في دول غربيةان الثقافة والمثقف اخذ يأخذ منحنى السلفيةوكأن الفلاسفة والسياسيين اصبحوا انبياء ورسل منزهينوهذا ما يثير الضحك والإشمئزاز حتىأن ترى الصراع الثقافي بين اليسار واليمين مثلاًكأنهُ صراع بروتستانتي-كاثوليكياو شيعي-سنيلقد أصبح المثقف بشكل عام وليس ككلعبداً للفكرة ولثقافة معينة من دون التشريع لمبدأ المنطقويمكن ملاحظة هذا الشيء مثلافي تيار اليسار الحديث العالق في الماضيوالعالق في تصوراته المثالية الرومانسيةوأيضاً اليمين العالق في الماضي أيضاً بين الرجعية وغيرهاوبين من عبد النص كآلهة ......
#سلفية
#المثقفين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688981

دينا عبد الحميد : العلمانية وهم دكتورة نوال السعداوى
#الحوار_المتمدن
#دينا_عبد_الحميد استاذتى ومعلمتى العزيزة جدا نوال السعداوى بعد تحياتى العميقة لا أنكر انى كنت في حالة غضب وزعل شديد من اختيارك النزول ميدان التحرير إبان احداث 25 يناير 2011 وشعرت وقتئذ بالخيانة العظمى كيف تقف نوال السعداوى مع الاسلام السياسي (الاخوان المسلمين) في ميدان واحد وهى رائدة التمرد والحرية والعلمانية .. وظل هذا الغضب وقت طويل حتى انى و اعذرينى لقولى هذا قد فقدت الثقة في أرائك وتوجهاتك ولكن لم افقد حبى لك ومعزتى معلمتى الاول والاخيرة ... واليوم وبالصدفة شاهدت حوار للدكتورة نوال السعداوى على قناة فرانس 24 وقالت فيه ان العلمانية وهم كما ان الديموقراطية ايضاً وهم وان النخبة في مصر استغلوا شعارات العلمانية للوصول الى الشهرة والثراء ومن المفارقات ان البرنامج الذى يستضيف نوال السعداوى يستضيف احدى هذه الشخصيات السطحية الساعية للشهرة وكسب المال على حساب العلمانية ولكنه ليس موضوعنا ... بعد سماعى لدكتورة نوال السعداوى علمت انها أتت متأخرة جدا ولكن يظل الأمر افضل من ألا تأتى ابدا , وعلمت وقتها ان نوال السعداوى قد تم خداعها بشعارات الثورة المزيفة مثل العيش والحرية والعدالة الاجتماعية وهى كلها للاسف شعارات مضللة تبناها الاسلام السياسي ةقتها حتى يفرض سيطرته على الشارع والميدان ونجحوا للاسف , لم تكن نوال السعداوى وحدها ولكن للاسف كان هناك الكثير من النخبة والمثقفين الذين انخدعوا ومنهم من تراجع ومنهم من تمادى في الخطأ ربما لمصالح شخصية او كبرياء ...العلمانية وهم والديموقراطية ايضا وهم حتى في اوروبا وامريكا لا يوجد ديموقراطية حقيقية او علمانية مطلقة , الشئ الوحيد الذي يحكم العالم هو الاقتصاد لو كان الاقتصاد مزدهر كان ليصبح حكم ابن لادن هو الحكم الرشيد ولاصبحت الحريات تمارس في الظلام كما كان الحال في المملكة العربية السعودية في الماضى , كانت الشريعة تحكم داخل البلد ولكن الافراد الذين ينشدون الحرية كانوا يغادروا يمارسون حريتهم في اوروبا وغيرها لان معهم مال كثير يستطيع ان يجلب لهم كل الحريات التى يتمنونها والتى لا يستطيع مواطنين اكتر الدول علمانية ان يحصلوا عليها ..وفي أصعب اختبار للديموقراطية في امريكا بلد الديموقراطية تم رفض الديموقراطية ونبذها ومحاربتها , حين فاز الرئيس دونالد ترامب في انتخابات الرئاسة ومن وقتها ظل الديموقراطين يمارسون كل الضغوطات والحيل والاكاذيب حتى يجبروه ان يترك السلطة والان حتى لا يفوز ترامب بولاية ثانية , فكيف الحال واهل الديموقراطية لا يعترفون بها ؟ هل هذا لانها فعلا وهم وكذب كما قالت الدكتورة نوال السعداوى وانهم يستخدمونها فقط للكذب على الشعوب للوصول الى سلطة ؟! صدقت السعداوى فهى فعلا وهم مثلها مثل كل الشعارات الاخرى التى يرفعها النخبة للحصول على امتيازات شخصية كالوصول للشهرة او الثراء الفاحش وهذا وجدناه في نماذج كثيرة فمعظم من ينادون بحقوق الغلابة والمهمشين يعيشون في قصور فاخرة ويركبون سيارات فارهة والفقراء يظلون فقراء لا تغيير نهائى ... عزيزتى دكتورة نوال السعداوى ربما تكونى فعلا دفعت ثمن ايمانك بالعلمانية والحريات غالياً وربما لا تكونى في ثراء من يقتاتون على شعارات العلمانية وغيرها ولكن في النهاية سيظل اسمك ويعيش لقرون اما هم فلن يتذكرهم احد حتى بعد مئات المقابلات الفضائية ... لقد كنت ايضا من ضحايا العلمانية للاسف لقد قضيت حياتى اطالب بعلمانية الدولة وفصل الدين عن السياسة حتى احداث 25 يناير 2001 حيث وجدت نفسي احارب حتى لا توضع احكام الشريعة في الدستور ولنكتفى بالمادة الثانية من الدستور والتى تنص ان دين الدولة هو الاسلام فأ ......
#العلمانية
#دكتورة
#نوال
#السعداوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688980

محمد ياسين : لماذا نفضح الهلوسات الفقهية ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_ياسين يسألنا البعض أو بالأحرى يسائلوننا عن الهدف من نقد التراث الفقهي، أو حتى عن الجدوى والفائدة من فضح السفاسف والنظريات الفقهية الغريبة التي عفا عليها الزمن وأصبحت في عصرنا هذا مجرد أساطير أو هلوسات تاريخية او حتى مخازي مرفوضة أخلاقيا بالبديهة ؟ وقبل البدء، ينبغي التذكير بأن كتب الفقه أو لنقل التدين بصفة عامة فيها الغث وفيها السمين، فأنا مثلا لا مشكلة عندي مع بعض الكتب الفقهية والدينية، خصوصا كتب التصوف التي تنهمك في دراسة العلاقة بين الإنسان والله، وبالتالي لا تحاول إقحام نفسها في حرية الأفراد من خلال فرض أنماط للتعامل والمعاملات داخل المجتمع الذي يتشاركه الناس جميعا على إختلاف توجهاتهم وخلفياتهم .أما الكتب التي ننتقدها جزئيا أو كليا فهي عكس ذلك، حيث تتطرق إلى علاقة المؤمن بالمؤمن وتتغلغل في أدق تفاصيلها بدرجات متفاوتة، بل وتتطرق إلى علاقات أكثر عمومية مثل علاقة المؤمنين بغير المؤمنين، أو علاقتهم بالطبيعة والمجتمع والوجود بصفة عامة، فالقارئ لهذه الكتب سرعان ما كتنفه انطباع بأن الله خلق الوجود ثم أوكل إليه تسيره عبر أوامر إلهية كتبها الفقهاء الذين يتبعهم . من جهة أخرى، يبدو أن هؤلاء الأشخاص الذين يطرحون علينا مثل هذه الأسئلة (لماذا تنتقد نظريات فقهية معينة ؟) لا يعرفون عن أي شيئ نتحدث، ولا يعرفون الطريقة التي يفكر بها الفقيه وهو يكتب كتابه ولا القارئ وهو يقرأه، فالسؤال عندهم مقلوب، وكان الأولى بهم أن يسألوا قراء هذه الكتب: لماذا تقرأون الكتب المليئة بالخرافات والقسوة ؟ لا أن يسألونا نحن لماذا ننتقدها !ومع ذلك سنجيبهم على هذا السؤال الذي ضل يحيرهم على الرغم من كونه يبقى سؤالا لا محل له من الإعراب : إن تعرية الأفكار الإرهابية أو الغير أخلاقية وحتى الخرافية التي تبدو لك أنت كإنسان سوي بالية وغير قابلة للتصديق والتطبيق، هو أمر واجب على كل نزيه لسبب بسيط، وهو أن القارئ المخمور بالحماس الفقهي يقرأ ليس لأجل القراءة أو حبا في هواية المطالعة أو أنه مصاب ببيبلومانيا، بل يقرأ ليطبق ما قرأه فقط، فالنظرية الفقهية ليست في حد ذاتها إشكال، ولكن الطامة الكبرى هي ممارسة هذه النظرية، وتطبيق المتلقي المسكين لكل ما قرأه وتنفيذه بحذافيره لهو أمر واجب عليه لاسيما وأنه في وضعية انبطاح عقلي تام لت يملك إلا التنفيذ والسمع والطاعة العمياء، ولهذا السبب بالذات يكتب الفقهاء ويقرأ القراء، وهذا المبدأ من الأصول والمسلمات التي لا جدال عليها،بل إن ثمة كتبا وتصانيف وضعت خصيصا لهذا الغرض، منها للمثال كتاب "اقتضاء العلم العمل" للخطيب البغدادي.إذا، فالعلم في حد ذاته بلا أية قيمة فكرية أو ثقافية من منظور فقهي، لأنه يبقى مجرد وسيلة للعمل والتنفيذ وليس غاية، يقول الخطيب البغدادي في كتابه الآنف ذكره : "قال بعض الحكماء: العلم خادم العمل" .فمن هذه الجملة التي نقلها الخطيب البغدادي عمن أسماهم حكماء، يتضح لك بأن قراءة الكتب الفقهية ( التي يسمونها "العلم" ) لا قيمة لها إن لم يصاحبها العمل، بل هي مجرد خادم ! فأي شيئ قرأته في الكراسة الفقهية ينبغي لك أن تعمل به مباشرة دون تفكير أو فحص، بل حتى النقاش مرفوض، يقول الإمام الأوزاعي : "إذا أراد الله بقوم السوء، فتح عليهم باب الجدل ومنعهم العمل" .الإمام الأوزاعي يعلنها بصراحة: إذا قرأت شيئا في كتب الفقهاء فقم ببمارسته دون نقاش أو تمحيص او دراسة أو بحث، وعدم قيامك بهذا الانصياع يعتبر إشارة ميتافزيقة بأنك قد بؤت بالسخط والغضب.فمن هنا تتضح خطورة هذه الكتب التي تتضمن أفكار متطرفة أو مؤذية للمجتمع بأي شكل من الأشكال، ......
#لماذا
#نفضح
#الهلوسات
#الفقهية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688979

جمعه عباس بندي : حلبجة الشهيدة والإبادة الجماعية وعدالة هولوكوست
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي أولا :الموقع الجغرافي لمدينة حلبجة :حلبجة : (( هي مدينة كوردستانية - عراقية ومركز محافظة حلبجة تابعة إداريا إلى إقليم كردستان العراق وتبعد عن الحدود الإيرانية 8 - 10 أميال وتقع شمال شرق بغداد وتبعد عنها 150 ميل على خط طول 46 شرقاً وبين خطي عرض 35-36 شمالاً. وتقع في الجنوب الشرقي لمدينة السليمانية. ويحدها من الشمال جبل هورامان ويحدها من الشمال الشرقي سهل شارزور ومن الشرق جبل شتروى ومن الشمال الغربي بحيرة دربندي خان كنصف دائرة لتجعل من هذه المدينة شبه جزيرة بين الماء والجبال. وتبعد عن مركز مدينة السليمانية 83/كم وتبعد عن بغداد عاصمة العراق 268/كم. وترتفع مدينة حلبجة عن مستوى سطح الماء 726م، مما يعطيها مناخاً متناسباً ولطيفاً. لقد كانت موطناً للصحابي أبو عبيدة بن الجراح أحد القادة المسلمين المعروفين، ومن الجدير بالذكر أيضاً أن عمر مدينة حلبجة لا يتجاوز الثلاث مائة سنة))[المصدر: ويكيبيديا]. علما تم تحويل قضاء حلبجة إلى محافظة من قبل حكومة إقليم كوردستان في حزيران 2013 والتي من المفترض ان تلتحق بها كل من الأقضية الآتية : شاربازير وبينجوين وسيد صادق، وهي أقضية مرتبطة إداريا بمحافظة السليمانية.ثانيا: تأريخ أستشهاد مدينة حلبجة:يرجع تأريخ أستشهاد مدينة حلبجة الى (32) عاما وبالتحديد في يوم 16/8/1988 عن طريق قصفها - محافظة حلبجة حاليا - بالسلاح الكيماوي [ الإبادة الجماعية ] من قبل النظام البعثي البائد ، والتي راحت ضحيتها أكثر من خمسة آلاف (5000) انسان من الأطفال والنساء والشيوخ والعزل، عدا تدمير وحرق وتحطيم المدينة ببنيتها كاملة مع بيئتها من جبال وماء وهواء وأشجار وبساتين وحيوانات وحشرات وطيور ومساجد والقرأن العظيم ، بإختصار: تم قتل الحياة في هذه المدينة الشهيدة بكل ما تحمل الكلمة من معاني ومباني وصور ودلالات وصياغات.ثالثا : الإبادة الجماعية : يرجع تأسيس مصطلح "الإبادة الجماعية"(genocide) الى الجمع بين لفظة "جماعي" (geno) اليونانية والتي تعني السلالة أو القبيلة مع لفظة "الإبادة"(cide) اللاتنية التي تعني القتل.وفي عام 1944 قام محام يهودي بولندي أسمه "رافائيل ليمكين" (1900-1959) إلى وضع اللبنات الأساسية في وصف السياسات النازية للقتل المنظم وخاصة في قتلهم وإبادتهم للشعب اليهودي الأوروبي، وأثناء قيامه بصياغة هذا المصطلح الجديد، كان ليمكين يضع في اعتباره " خطة منظمة تتألف من إجراءات مختلفة تهدف إلى تدمير الأساسيات الضرورية لحياة مجموعات قومية، بالإضافة إلى إبادة المجموعات نفسها." وفي العام 1945 وجهت المحكمة العسكرية الدولية في مدينة "نورمبرخ" بألمانيا الاتهامات إلى كبار القادة النازيين بارتكاب "جرائم ضد الإنسانية، وقد اشتملت الاتهامات على مصطلح"الإبادة الجماعية"، ولكن بأعتباره مصطلح وصفي ، وليس قانوني ونتيجة للجهود المتواصلة التي قام بها المحامي ليمكين بنفسه وعلى نطاق كبير، وبالذات في أعقاب جرائم "الهولوكوست" (Holocaust) .لجأت الأمم المتحدة الى إقرار اتفاقية تقضي بمنع جرائم الإبادة الجماعية ومعاقبة مرتكبيها في 9 كانون الأول/ديسمبر 1948، واعتبرت هذه الاتفاقية "الإبادة الجماعية" بمثابة جريمة دولية تتعهد الدول الموقعة عليها "بمنعها والمعاقبة عليها".وتم وضع تعريف لمصطلح الإبادة الجماعية : (( ارتكاب أي فعل من الأفعال الآتية بقصد التدمير الكلي أو الجزئي، لجماعة ما على أسس قومية أو إثنية أو عنصرية أو دينية ، نحو:1- قتل أعضاء الجماعة.2- إلحاق الأذى الجسدي أو النفسي الخطير بأعضاء الجماعة.3- إلحاق الأضرار بالأ ......
#حلبجة
#الشهيدة
#والإبادة
#الجماعية
#وعدالة
#هولوكوست

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688978

داخل حسن جريو : أما آن لليل العراق أن ينجلي
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو يتداول الناس مثلا شعبيا مفاده أن : "الجمل لو شاف حدبته .. لأنكسرت رقبته" , بمعنى لو أن الناس نظروا لعيوبهم , لأنكسرت رقابهم من طول النظر لكثرة عيوبهم . لذا فالأجدى بهم معالجة عيوبهم أولا قبل النظر لعيوب الآخرين وقدحهم بما لا يليق . وهنا أستحضر مقولة السيد المسيح الشهيرة التي تروى عن قصة إمرأة متهمة بالفاحشة التي أراد الناس رجمها بالحجارة , وأرادوا منه مشاركتهم برجمها , فقال لهم مقولته الرائعة : "من كان منكم بلا خطيئة فليرمها بحجر". فلما قالها لهم، رجعوا عن فعلتهم، فلم يرجمها أحد، حيث أنهم أدركوا أنه لا يوجد إنسان بلا خطيئة فالكمال لله وحده سبحانه وتعالى . أردت بهذه المقدمة البسيطة أن يراجع العراقيون بعامة , والمعنيون بالشأن السياسي بخاصة , مسيرة بلادهم السياسية وما آلت إليه أحوال العراق على مدى عقود من بؤس وفقر وشقاء وسفك دماء وإزهاق أرواح وهدر أموال ونهب ثروات وإستشراء فساد وتدهور أخلاق , باتت جميعها تهدد كيان العراق حاضرا ومستقبلا في بلاد حباها الله بالخير العميم , بدلا من تراشق التهم فيما بينهم دون جدوى, والكف عن تمجيد هذا أو قدح ذاك. ومسيرة الإصلاح قد تبدأ بخطوة بسيطة لو خلصت النوايا وتضافرت الجهود المخلصة وتكرست المحبة للعراق وشعبه , وأن لا تأخذنا العزة بالإثم , وأن نسمو فوق كل الأحقاد والضغائن وصغائر الأمور, من منطلق أن لا شيئ يسمو فوق مصلحة العراق وشعبه , وعلينا أن نترك كل أحداث الماضي القريب منها أو البعيد ليقول فيها التاريخ كلمة الفصل . ولا يعني ذلك عدم محاسبة كل من أساء إلى الناس في الأمس أو اليوم كائنا من يكون , ويترك للقانون إعطاء كل ذي حق حقه من منطلق العدل والإنصاف , والكف عن كيل إتهامات بعضنا للبعض الآخر بالهمز تارة وباللمز تارة أخرى. ولعل تجربة المناضل الأفريقي الشهير نلسن مانديلا رئيس جمهورية جنوب افريقيا الإنسانية بالتعامل مع أعداء الأمس, خير تجربة يمكن الإقتداء بها في هذا المجال , بعدما أفرج عنه من سجنه الإنفرادي الذي قضى فيه سنيين طويلة , لمطالبته بالعدل والمساواة بين أبناء شعبه بعيدا عن كل أشكال التمييز والفصل العنصري التي كانت تمارس ضد مواطنيه السود سكان البلاد الأصليين من قبل حكومة البيض العنصرية , وذلك بعد توليه منصب رئيس الجمهورية في إنتخابات حرة , حيث صفح من موقع القوة والإقتدار عن جميع حكام جنوب أفريقيا وجلاديها العنصريين البيض الذين اذاقوه وشعبه الأفريقي شتى صنوف العذاب ,جراء سياستهم القائمة على التمييز والفصل العنصري التي تحتقر السود وتحط من كرامتهم الإنسانية ,على الرغم من أنهم أبناء البلاد الأصليين بينما جلاديهم أوربيين مهاجرين. كان الصفح مشروطا بإعتذار العنصريين علنا بوسائل الإعلام المختلفة عن جميع أفعالهم المشينة التي إرتكبوها بحق ضحاياهم ,في إطار ما عرف بصفحة المكاشفة والمصارحة , ليعيشوا بعدها مواطنين عاديين في جنوب أفريقيا شأنهم شأن مواطينها الآخرين من الأفارقة والهنود وغيرهم, ولم تمارس ضدهم أية أعمال عدائية أو إغتيالات او تصفية حسابات كما يجري في هكذا حالات في بلدان أخرى كثيرة . وبفضل هذه السياسة الحكيمة إكتسب الرئيس نلسن مانديلا حب وتقدير العالم أجمع ونال جائزة نوبل للسلام , وجنب بذلك بلاده بحور الدم ,وفتح أمامها كل أبواب التقدم والإزدهار والتنمية الشاملة المستدامة التي جعلت منها أحد أبرز الدول ذات الإقتصادات الناهضة في العالم.نقول أن الدول لا تنهض ولا يمكنها أن تتجاوز محن الماضي , بالحقد والكراهية وإثارة الضغائن, وها هي تجربة اليابان التي ضربتها الولايات المتحدة الأمريكية بقنبلة نووي ......
#لليل
#العراق
#ينجلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688977

حسين أبوبكر : الشرق الأوسط ما بعد القضية الفلسطينية والعالم ما بعد الإسلام السياسي
#الحوار_المتمدن
#حسين_أبوبكر بينما يبدأ الشرق الأوسط في التحرك تجاه عصر ما بعد القضية الفلسطينية، يبدء العالم كذلك قدماً في التحرك إلى ما بعد الإسلام السياسي ويبتعد الدين تدريجياً عن السياسة الدولية. اليوم فإن القوى الأيديولجية التي يوماً ارهبت سكان القدس وتل أبيب وعمان وبيروت والقاهرة ولندن ومدريد ونيويورك في طريقها لأن تصبح مادة تاريخية.ما هي فلسطين؟عندا كنت صغيراً في سن الأربعة عشر في القاهرة ومتحمساً للجهادية، لم اهتم بالسياسة في مصر او في العالم العربي، لم تهمني موازين القوى، لم تهمني الملكية او الجمهورية العربية، لم يهمني السوق المفتوح او اي شئ من هذا القبيل. فقط اهتممت بفلسطين! كان مجرد ذكر كلمة فلسطين قادر على شد انتباهي وجذب اهتمامي. لا يوجد العديد من الكلمات التي تحمل كل تلك المعاني والآمال والطموحات والاشواق والآلام والمشاعر الملتهبة كما تحملها تلك الكلمة. أن فلسطين لم تكن يوماً مجرد منطقة جغرافية، ولكنها كانت تمثل تحقيقاً لرؤية سياسية ماوراء طبيعية، وحقيقة اخلاقية وروحية تم علمنتها في القومية العربية وتقديسها في فكر الإسلام السياسي. فلسطين كانت هي الحلم العربي، قلب العروبة النابض، لؤلؤة الإسلام، وتاج على الرأس. مجرد ذكر فلسطين يستدعي الاخوة الإسلامية والكرامة العربية فقد اصبحت هي خزان احتياطي للهوية وللإيمان معاً والمادة اللاصقة التي تجمع العرب والمسلمين والعروبة والإسلام.أن كلمة فلسطين في القرن العشرين حملت معانٍ كثيرة في الخيال السياسي العربي اكثر مما قد يبدو على السطح. لقد قامت ايديولوجية القومية العربية بطرح نفسها وكأنها هي العروبة ذاتها، وقام الإسلام السياسي بطرح نفسه وكأنه الإسلام ذاته، وعندما قرر كلا المشروعيين الأيديولوجيين استخدام فلسطين كالراية الأولى لهما، فقد قاما بتكريسها كتجسيد للرابط السيكولوجي الذي يجمع العروبة بالإسلام. لكي نفهم "فسلطين" كظاهرة سيكوسياسية وسيكودينية علينا أن نقوم بفصلها عن المشروع لفلسطين الحقيقية وهي الدولة المقترحة لكي يمارس فيها الفلسطينيون حقوقهم الطبيعية في حدود محدده تحفظ حقوق الفلسطينيين والإسرائيليين. عندما نتحدث عن عصر ما بعد فلسطين فنحن هنا نقصد فلسطين كظاهرة ثابت سيكولوجي هيمن على الخيال السياسي العربي في وجود متواصل تخطى المشاريع السياسية المختلفة للقومية العربية، والثورية العربية، والإخوان المسلمين، والسلفية الجهادية، والفكر الإسلامي الإيراني، والمشروع التركي. وهي كذلك اجمال الفرضيات والسرديات التاريخية المشتركة التي نشطت وحركت تلك البُنى الايديولوجية المختلفة. فقد اصبحت فلسطين في الخيال السياسي العربي مجسداً لما يفترض انه الحقيقة المعنوية السياسية للإسلام. في المسرح السياسي العربي، حيث قد يأتي كل اليوم بإنقلاب جديد وحقيقة معنوية جديدة، اصبحت فلسطين ممثل لفكرة الحقيقة المعنوية ذاتها واصبحت هي موضوع اشتياقات المثقف العربي المضطرب وانتماء جمعي للعروبة والإسلام.أن القضية الفلسطينية تلك التي لم يبنها فقط نظار البعثية ومهندسي الناصرية ومؤسسي الإخوان المسلمين ورواد الجهادية عندما قاموا بوضع ادعائتهم بأحقية وشرعية تمثيلهم لجوهر العروبة او لجوهر الإسلام بقلبها وجعلها جوهر معيار الشرعية لحكم الشعوب. في تلك المنافسة استطاع الإسلاميون أن يعدوا المجتمع ليس فقط بكنوز الدنيا ولكن ايضاً بنعيم الآخرة. أن فلسطين تلك التي صممها بناة القومية العربية والأساطير الناصرية وأيتام الخلافة التي خلفتهم الدولة العثمانية هي فلسطين التي شكلتها في خيالنا الدماء والأرواح التي تم الإلقاء بهم عبثاً بداخلها، فكقضية وجودية ......
#الشرق
#الأوسط
#القضية
#الفلسطينية
#والعالم
#الإسلام
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688976

ايدن حسين : اين و متى وقع الانفجار العظيم و بداية الكون
#الحوار_المتمدن
#ايدن_حسين نسبية انشتاين .. سهلت بعض الامور .. لكنها ايضا صعبت امور اخرىمثلا .. هل يمكن للعلماء ان يحددوا موقع الانفجار العظيم .. او متى حدثتاستنادا على المسافات المهولة بين المجرات او بين حافة الكون هذه مع تلك .. يحاول العلماء فهم الكون .. و فهم ما كانت عليه الكون قبل 13 مليار سنة .. لانهم لا يرون من الكون الا ما يقبع على بعد 13 مليار سنة ضوئية او نصفها اذا اردتم الدقةلكن الكون يمكن ان يكون اكبر بكثير من 13 مليار سنة ضوئيةان ما نعتبره نحن مجرة فتية .. لانها تبعد عنا 4 مليار سنة ضوئية .. و استغرقت ضوؤها 4 مليار سنة للوصول الينا .. يمكن لمخلوقات عاقلة موجودة هناك ان يعتبروا مجرتنا نحن ( درب التبانة ) . فتية . لان مجرتنا تبعد عنهم ايضا 4 مليار سنة ضوئيةاذن النتيجة .. كل نقطة و كل مجرة في الكون يمكننا اعتبارها فتية و ايضا يمكننا اعتبارها غير فتيةبالنسبة لنا نحن درب التبانة فتية ( ملاحظة : هي حقيقة فتية ) .. و لكن بالنسبة لمخلوقات عاقلة اخرى ( هذا على افتراض وجودها ) فان مجرتهم هي الفتية ( ايضا هذه حقيقة و ليست نسبية بالنسبة لهم بل نسبية بالنسبة لنا )لاحظوا رجاءا . حتى النسبية فقدت معناها هنافمجرتنا مع انها فتية حقيقة . لان ضوؤها لا تستغرق وقتا طويلا للوصول الينا مقارنة بالمجرات البعيدة .. لكن المجرات الاخرى غير الفتية لنا هي ايضا فتية بالنسبة للمخلوقات التي تعيش هناكفكل المجرات فتية و غير فتية في نفس الوقتاكرر ما قلته . لان المسالة صعبة قليلادرب التبانة هل هي فتية . نعم هي فتية لانها تمثل صورة الكون القرببة في الزمن .. لكن نفس درب التبانة هذه ليست فتية لمخلوقات تقبع في اطراف الكونمجرة بعيدة جدا عنا هي غير فتية بالنسبة لنا نحن . لكنها فتية بالنسبة لمن يعيش على تلك المجرةاذن كل المجرات فتية و غير فتية في نفس الوقتفتية بصورة حقيقية .. و غير فتية ايضا بصورة حقيقيةو هذا تناقض اخر . اضيفه الى التناقض السابق .. و هو هل الكون محدود ام غير محدود حيث لا يمكن ان يكون محدودا و لا يمكن ان يكون لانهائيابالتالي لا يمكن ان نعلم اين وقع الانفجار العظيم لان كل نقطة في الكون فتية و غير فتية في نفس الوقتو لاننا لا نرى من الكون الا جزءا صغيرا ( الكون المرئي ) ايضا لن نستطيع ان نحدد متى وقع الانفجار العظيم و انا ارجح انه لم يقع انفجار عظيم اساسابسبب هذه التناقضات .. انا اقول ان الكون ليس كمية فيزيائية . بل مجرد اشارات يتلقاها وعينا من كائن ما . يلعب هو دور المرسل و نحن نلعب دور المرسل اليهو دمتم بخير.. ......
#الانفجار
#العظيم
#بداية
#الكون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688975

احمد صالح سلوم : قصيدة : أنسى كلام الصحو..
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم أنسى ما سأقوله عن المصادفات..انسى ما هو ممكن اذا مسحت الغبار عن شباك يطل علي..انسى ما فعلته قبل ساعةانسى ما اعددته من سخرية امتلأت بها ضحكا حتى الذوبان..انسى الإيقاع عند الفجر هل هو اعلى ام ابعد من كلام الصحو..ثقب يتدلى من ذاكرتيأحيانا يومض بالارجواني وينخفض ارتطام تفاصيله فلا اسمع منه سوى صوت رمادي خافت..............................................الأرصفة في منصف الليل تغني واحيانا ترقصفهل استدارة الذاكرة تشدو عند الفجر..انسى ما تبقى من معنى عالق حين أصاب برطوبة هواء امرأة سافرة جميلة..انسى بعض السعادة عندما يباغتني قناص الشدو في المآقي احضر ما املكه من اقفاص البلابل لاطلقها حتى يكون النهار جميلا ويرد رصاصة غادرة من غزاة رأس مال اورشليمومحميات خليح امراء الغاز والكاز...............................................ما يقربني اكثر الى ذاكرة متحلقة ببعض النسيان ان ثمة كلام يحوم حول واحة الأبدية فأتقاسمه مع العابرينمع قهوة وسيجاراوصبية متخيلة في البال..انسى يوم الاحد انه يتقمص الفراغويمتلأ بالمتقشف من الحكايات..انسى قداسات خرافات الاديان في كل الأيام فلا شخوصها تحييني ولا تأويلاتها تعنينيولا طعناتها الغادرة الخرقاء تتقمصني................................................انسى ان اقطر عنب الضحكات المنحوتة على المقاسوتلك المدائح التي تخرج من السرد كأنها مخطوطة رثة من صحراء البترودولار الانتحاري انساها وابدد حروفها بدخان سيجاري..انسى ان هناك موت لأكتب بدبيب نمل ينتشي بمواعيد القصيدة حدقاتها وماوراء كلماتها وبانتقائية حياتها المنحوتة من زهد واشغال…………………………………………………غيمان - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Guillemins- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا..آب أوت - 2020......................................... ......
#قصيدة
#أنسى
#كلام
#الصحو..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688974

الحزب الشيوعي اليوناني : بيان المكتب اﻹعلامي عن التطورات في روسيا البيضاء
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني ترتبط الأحداث في روسيا البيضاء بتدخل الاتحاد الأوروبي وحلف شمال الأطلسي والولايات المتحدة في التطورات، التي هي نتيجة المزاحمة الشرسة لهذه القوى مع روسيا من أجل السيطرة على الأسواق والمواد الأولية وشبكات النقل في البلاد، وكذلك من أجل حيازة الركائز الجيوسياسية في أوروبا الشرقية ومنطقة أوراسيا الأشمل.هذا و مثيرة للسخرية و استفزازية في ذات الوقت، هي واقعة "تجنيد" بولندا و بلدان البلطيق ا&#65271-;-عضاء في الاتحاد الأوروبي كمقدمة لقيام تدخلات الاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة زعماً في صالح "الحرية" و "الديمقراطية"، و هي البلدان التي تُسجَّل بها انتهاكات صارخة للحقوق و الحريات الديمقراطية، كمحاكمات الصحف المعارضة و سجن الشيوعيين، وتقييد أو حتى حظر أنشطة ا&#65271-;-حزاب الشيوعية.و بالطبع، لا يتمثَّل الحل بالنسبة لشعب روسيا البيضاء في الحفاظ على النظام البرجوازي الحالي، الذي يتحرك ضمن إطار السوق والبربرية الرأسماليين مُحاصراً بين " رُحى" المزاحمات الإمبريالية البينية، كما أظهرت واقعة آخر زيارة لبومبيو لهذا البلد. كما و بغير إمكان الشعب العامل و لا يجب عليه أبداً، أن يرضخ لنداءات مثل نداءات الرئيس الحالي "بالابتعاد عن السياسة". بل هو مدعوٌ للقيام بنقيض ذلك بالضبط !يُدين الحزب الشيوعي اليوناني التدخل الأجنبي في الشؤون الداخلية لروسيا البيضاء، و يُعرب عن تضامنه مع شيوعييها و شعبها العامل، و عن وإيمانه بأن الشعب قادر على تنظيم صراعه المستقل و الواجب على أساس معيار مصالحه، و أن يتصدَّى للتدخلات الخارجية و يطالب بإرضاء حاجاته الشعبية المعاصرة، و يرسم طريقه من أجل الاشتراكية التي هي البديل الوحيد لمآزق مسار التطور الرأسمالي.أثينا 1782020 المكتب ا&#65273-;-علامي للجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني ......
#بيان
#المكتب
#اﻹعلامي
#التطورات
#روسيا
#البيضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688973

التيار الماركسي الأممي : بيان حول الوضع في بيلاروسيا: لماذا لم تعد الجماهير تثق في نظام لوكاشينكو؟
#الحوار_المتمدن
#التيار_الماركسي_الأممي تجدون فيما يلي بيانا حول الوضع في بيلاروسيا. شعارنا هو: من أجل إضراب سياسي عام! فليسقط نظام لوكاشينكو! من أجل الاشتراكية والديمقراطية الحقيقية!نحن، باعتبارنا ماركسيين، نفهم أن الأزمة السياسية التي تتكشف الآن في بيلاروسيا ليست نتيجة مصادفة عرضية أو مكائد لدول أجنبية. إنها نتيجة للأزمة الاجتماعية والاقتصادية التي واجهتها البلاد خلال السنوات الأخيرة. تمكنت بيلاروسيا على مدار عقدين، بدءا من منتصف التسعينيات، عندما أوقف لوكاشينكو عملية الخصخصة واحتفظ بشكل عام بالملكية العامة وعناصر التخطيط الإرشادي في القطاعات الرئيسية للاقتصاد، من أن تبقى جزيرة الاستقرار الاقتصادي الوحيدة بين البلدان التي كانت تشكل الاتحاد السوفياتي سابقا. لكن ولسوء الحظ، وكما تظهر كل تجربة القرن العشرين، فإن ملكية الدولة في حد ذاتها، في ظل السوق الحرة، أي بدون اقتصاد مخطط توجيهي، غير قادرة على تطوير القوى المنتجة، إلا من خلال الاستغلال المفرط والقمع ضد الطبقة العاملة.هذا هو سبب الهجمات على حقوق الطبقة العاملة والعاملين لحسابهم الخاص (الذين غالبا ما يكونون الأكثر اضطهادا)، التي رأيناها خلال السنوات الأخيرة من حكم لوكاشينكو. لقد دخل النظام البونابارتي في تناقض متزايد مع مصالح ذلك الجزء من البيروقراطية والبرجوازية المحلية الموالية لها، والذين يدعون بشكل مباشر إلى نهج الخصخصة والاندماج الكامل في النظام الإمبريالي العالمي. هذه القوى لا تحتاج إليه شخصيا ولا تحتاج إلى طغمته، وهم اليوم قد حددوا مسارا للإطاحة بنظامه.ومن ناحية أخرى فإن سياسة التقشف والهجمات على حقوق الطبقة العاملة ومنظماتها التي شنها لوكاشينكو حرمته من الدعم الذي كان يتمتع به (وإن بشكل سلبي) من غالبية العمال في السابق. وجد الهجوم على مصالح العمال تعبيرا ملموسا عنه في ظواهر مثل سياسة الخصخصة ورفع سن التقاعد وإلغاء المزايا الاجتماعية والنظام التعاقدي الحالي للتوظيف، وما إلى ذلك. وبالتالي ففي ظل هذه الظروف صار سقوط نظام لوكاشينكو البونابارتي مسألة وقت فقط.إلا أن هزيمته لا تعني بشكل تلقائي انتصار أنصار السوق الحرة والخصخصة الكاملة. لقد أظهرت الطبقة العاملة في بيلاروسيا خلال الأيام والساعات الأخيرة قوتها وقدرتها على النضال من أجل حقوقها. كل ما ينقصها هو القيادة السياسية.الحركة الشيوعية في بيلاروسيا، كما نعلم، منقسمة على أساس الولاء للوكاشينكو وطغمته، وليس على أساس المبادئ الأيديولوجية. كان كلا طرفي المواجهة – الحزب الشيوعي البيلاروسي وحزب “عالم عادل”- غارقين في مستنقع السياسة البراغماتية ومبدأ “أهون الشرين”، وبالتالي تخليا عن منظور الثورة الاجتماعية.وعلى العكس من ذلك فإننا نعتقد أن أحداث اليوم ليست سوى بداية لسيرورة ثورية ستدخل البروليتاريا البيلاروسية، في لحظة معينة، إلى ساحة التاريخ تحت قيادة حزب ثوري ماركسي حقيقي. وبمجرد ما سوف يحدث ذلك ستنتقل الثورة البروليتارية بشكل فوري وحتمي إلى روسيا وأوكرانيا وليتوانيا وبولندا، ثم البلدان الأخرى أيضا. إن تطور الوضع الثوري مسألة حتمية، وتطرح الآن، أكثر من أي وقت مضى، ضرورة العامل الذاتي، أي: الحزب الشيوعي الحقيقي الذي يمكنه أن يقود الطبقة العاملة إلى الثورة الاشتراكية.نحن مقتنعون أنه لا يمكن بناء مثل هذا الحزب على أساس المنظمات اليسارية الموجودة اليوم في بيلاروسيا، بنقاط ضعفها البرنامجية والسياسية الحالية. لكن على أساس أفكار الماركسية الحقيقية، أي الأفكار التي يدافع عنها التيار الماركسي الأممي، فإن إنشاء مثل هذه المنظمة هو ......
#بيان
#الوضع
#بيلاروسيا:
#لماذا
#الجماهير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688972

جلبير الأشقر : «حزب الله» من التحرير إلى الطغيان
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر فيما أكتب هذا المقال الأسبوعي صباح الثلاثاء بغية نشره كالمعتاد في عدد «القدس العربي» الصادر يوم الأربعاء، ينتظر لبنان ومعه عموم الشرق الأوسط، بل والعالم بأسره لما لهذه المنطقة من أهمية استراتيجية، ينتظرون أن تُصدر المحكمة الدولية الخاصة بلبنان حكمَها في قضية اغتيال رئيس الوزراء الأسبق رفيق الحريري. وقد درج تشبيه المفعول المنتظر لقرار المحكمة بالقنبلة، وهو مجاز بات يرتبط بانفجارين فعليين: أولهما ذلك الذي أودى بحياة الحريري ومعه 21 شخصاً آخر في عام 2005، وقد أحدثه تفجير شاحنة حوت كماً كبيراً من المواد المتفجرة قُدّرت قوة انفجارها بما يعادل طنّاً من مادة التي إن تي؛ وثانيهما ذاك الذي وقع قبل أسبوعين في مرفأ بيروت، وقد بلغت قوته ما يعادل 1200 طنّ من التي إن تي، ولم يودِ «سوى» بحياة ما يقارب عشرة أضعاف عدد ضحايا 2005، لكنّ مفعوله التدميري كان متناسباً مع قوته وقد حطّم جزءاً كبيراً من العاصمة اللبنانية.أما العلاقة بين الانفجارين وقرار المحكمة فهي ناتجة عن أن أصابع الاتهام تتجه في كلا الحالين إلى «حزب الله»: في الحال الأول من خلال ادلّة جنائية وتحقيق طويل تركّز على مسؤولية خمسة متّهمين منسوبين إلى الحزب المذكور، وفي الحال الثاني بنتيجة زعم الحزب ذاته تولّيه الذود عن الوطن وتذرّعه بهذا الزعم كي يبني دويلة داخل الدولة اللبنانية، خارجة عن سيادتها ومشرفة على أهم مرافقها. وقد ارتدّ الزعم على الزاعم إذ بات قسم كبير من اللبنانيين، من كافة الطوائف، يحمّل الحزب مسؤولية انفجار المرفأ، سواء أكان انفجاراً أُحدِث بشكل متعمّد أم بغير قصد، وسواء أكان للحزب فيه يدٌ مباشرة أم غير مباشرة من خلال المسؤولية العامة، على غرار مسؤولية كافة الذين كان أمن المرفأ منوطاً بهم بصفة رسمية أو غير رسمية.فما الذي جعل صورة «حزب الله» تنحطّ لدى غالبية سكان لبنان من صورة الحامي إلى صورة الطاغي؟ إن الإجابة عن هذا السؤال تكمن في مستويين: مستوى عام وهو من باب تحوّل المقاومة إلى دولة، وخاص وهو يتعلّق بحيثيات منشأ الحزب وطبيعته. على الصعيد العام، فإن التاريخ الحديث شهد حالات عدّة من قوى قادت حروب تحرير ضد طغيان أجنبي، ثم استبدلته بطغيانها هي. فعلى سبيل المثال لا الحصر، حزب جبهة التحرير الوطني الجزائرية والاتحاد الوطني الأفريقي الزيمبابوي قوتان خاضتا حرب تحرير ناجحة ضد طغيان أجنبي استعماري وانتهت إلى بناء نظام سياسي دكتاتوري انتفض ضدّه شعبا البلدين.صحيح أن الحزب اللبناني لم يستأثر بالسلطة في لبنان، إلّا أن ذلك يرتبط بكونه لم يحرّر البلد بأسره بل جزأه الجنوبي المحتل من قِبَل الدولة الصهيونية، ولم يكن التحرير دحراً كاملاً للمحتل، بل بقي سيف هذا الأخير مسلّطاً فوق رقاب اللبنانيين وقد ضرب البلد بعنف بعد خروجه بست سنوات بما فرض على «حزب الله» أن يقبل بزيادة كبيرة في حجم ومهام القوات الدولية في جنوب لبنان وأن يرضى عن موافقة الحكومة اللبنانية على قرار مجلس الأمن الدولي رقم 1701 بالرغم من أنه موجّه ضدّ الحزب.ومنذ حرب الثلاثة وثلاثين يوماً في عام 2006، تحوّل «حزب الله» من بناء دويلته في المناطق التي سيطر عليها من خلال معركة التحرير وبعض المناطق الأخرى التي سيطر عليها من خلال العصبية الطائفية، إلى توسيع مشروعه نحو فرض وصاية دويلته على الدولة اللبنانية برمّتها وأهم مرافقها، بما فيها مطار بيروت ومرفأها، لاسيما إثر أحدات عام 2008. وقد تغيّرت صورة الحزب بموازاة ذلك التحوّل من صورة الحزب الطائفي الذي يشكّل درعاً لمناطق انتشار طائفته إزاء العدوّ الصهيوني إلى صورة حزب طائفي يسعى وراء إحك ......
#«حزب
#الله»
#التحرير
#الطغيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688971

نبيل عودة : قضايا مشينة تكشفها الصحف الاسرائيلية
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة (1)قضايا مشينة تكشفها الصحف الاسرائيلية: عملاء مخابرات يهود تزوجوا فلسطينيات بالخداع صحيفة عبرية تكشف: عملاء مخابرات يهود تزوجوا فلسطينيات بالخداع للوصول لعرفات والوزير وقتلهما نبيل عودةملاحظة: اعيد نشر هذه المواد لأهميتها، ولما تشكله من كشف بعض الأساليب التي تتبعها المخابرات الإسرائيلية والتي يمكن ان تصنف ضمن جرائم ضد الإنسانية.*********نشرت صحيفة يديعوت أحرونوت في ملحق يوم الجمعة "سبعة أيام" (30-08-2013) تحقيقا شاملا ومثيرا عن عملاء يهود للموساد تزوجوا من فلسطينيات بصفتهم فلسطينيين وخططوا لعمليات، أبرزها قتل الرئيس الفلسطيني الراحل ياسر عرفات ونائبه، القائد العسكري لحركة فتح خليل الوزير.لا يمكن فصل هذه الأساليب المخابراتية عن طابعها كجريمة ضد الانسانية. لست رجل قانون ولا اعرف ماذا يقول القانون، وهل للقانون اهمية في ظل العجز العربي؟ ان تدمير مصير ابناء الشعب الفلسطيني بالخداع تحت حجج امنية، دون اثم انما لتحويل الفتاة الفلسطينية الى غطاء، هي عملية ابشع من اعدام بدون ذنب وتشكل واحدة من أكثر الصور بشاعة للمارسات الصهيونية بعد اقامة دولة اسرائيل على خرائب الشعب الفلسطيني.هل بالصدفة ان اسرائيل ترفض فتح ارشيفات مضى عليها خمسة عقود (الزمن القانوني لبقائها سرا)، خوفا من تاريخهم وممارساتهم؟ فجدد رئيس الحكومة نتنياهو، بناء على طلب مدير الأرشيفات تمديد الاغلاق لعشرين سنة أخرى!!هنا تلخيص لممارسات تبدو منقولة من فلم اثارة هولويدي. ولكن المؤلم ان فتيات فلسطينيات (وعائلاتهم طبعا) وقعن ضحايا لهذا الخداع ودمر حلمهن الانساني بحياة شريفة وبناء بيت وتنشئة اطفال يكونون فخرا لعائلاتهم، وليس اولاد بدون هوية، جردوا من انسانيتهم وشكلوا نبتة مزعجة لا يريدها أحد.يديعوت تكشف في تحقيق مثير نشاط وحدة "قيسارية" (هو اسم شعبة العمليات الخاصة في الموساد الإسرائيلي)، التي وصفتها الصحيفة بأنها "تضرب الرقم القياسي الخاص في الجسارة والتضحية والفترة الزمنية الأطوال التي يعيشها المقاتل بهوية مزيفة تصل إلى 15 سنة أو أكثر".جاء في تقريرها ان "أوري يسرائيل" الذي توفي مؤخرا هو أحد أولئك العملاء، بالإضافة لآخر لقبته الصحيفة باسم رمزي يُدعى (اسحاق) ولا يزال اسمه محظورا من النشر بأمر من الرقابة الإسرائيلية. تصفهما الصحيفة العبرية، أنهما "كانا جزءاً من مشروع (بوليسيس) وهو مشروع للاستخبارات الإسرائيلية في الخمسينيات والستينيات، زرع بعض العاملين فيه من الموساد بين العرب، ليكتسبوا اللهجة والعادات العربية الفلسطينية، زودوا بقصص تغطية، وتزوجوا (بصفتهم فلسطينيين) بفلسطينيات وأنجبوا منهن أطفالا وانغرسوا كرجال أعمال في الشتات الفلسطيني.تروي يديعوت انهم كانوا "أول من جلب معلومات عن تنظيم فتح وكانوا شركاء في أول خطة لقتل ياسر عرفات وأبو جهاد"، مشيرةً إلى أن ابن العميل في الموساد "أوري"(احتفظ باسم العائلة) يسكن خارج إسرائيل ويبلغ من العمر الآن 50 عاما، وحتى اليوم لا يعرف أن والده ليس فلسطينيا وطنيا، ولا يعلم أن له شقيق آخر من امرأة يهودية واسمه "شاي" وهو محامي الآن". "عام 1950 شكل إيسار هرئيل رئيس الشاباك حينها، وحدة بوليسيس، وزرع عملاء يهود بين تجمعات اللاجئين الفلسطينيين داخل إسرائيل وفي الدول العربية، وجميع المجندون في الوحدة السرية كانوا يهودا من العالم العربي ممن هاجروا حينها لإسرائيل، وانضموا للوحدة السرية بعد أن صور هرئيل ورجاله لهم "المهام الوطنية" الأشد أهمية من الدرجة الأولى".خضع عملاء الموساد لظروف صعبة اثناء تدريبهم، يقولون: "كانت ......
#قضايا
#مشينة
#تكشفها
#الصحف
#الاسرائيلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688991

محمد كشكار : الدين ليس مسألةً شخصيةً كما يعتقدُ اليساريون التونسيون، الدينُ اجتماعيٌّ أو لا يكونْ
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار ملاحظة: أنا يساري تونسي وكنتُ من رأيهم.مقدمة ضرورية: سأتناول في هذا المقال علمانية أقصى اليسار التونسي (Les gauchistes staliniens : PCT, POCT, Watad & compagnies)، سأتناولها على المستوى الفكري لأن أقصى اليسار -من حسن حظ تونس- لم يحكم حتى يطبقها. علمانية مشوّهة ورثها فكريا عن الثورة الفرنسية المعادية للدين (1789) حيث كان شعارها الفظيع (كنتُ أراه رائعًا): "شَنقُ آخر ملك بأمعاء آخر قِسّ". وورثها أيضًا عن ستالين وممارساته البشعة ضد الأديان (مسيحية وإسلام) حيث هدم الكنائس والجوامع وجعل من الإلحاد دينًا يُدرّس في الجامعات. حسب رأيي المتواضع، ستالين لم يكن علمانيًّا بالمرة لأن العلمانية تحترم الدين ولا تعاديه، تبعده عن المجال السياسي فقط.لُبُّ الموضوعْ:يعتقد اليساريون التونسيون بأن الدينَ مسألةٌ شخصية، وهو في الواقع مسألةٌ تهمّ المجتمع أكثر مما تهمّ الفرد، وأخص بالذكر الدين الإسلامي، ديننا في تونس: كل طقوسِ أركانه الخمسة تؤدَّى جماعيًّا، وقد تفقد معناها الديني لو أجبِر المسلم على تأديتها وحيدًا معزولاً كما قد يقع أحيانًا لمسلمٍ مغتربٍ معزولٍ أو لمسلمٍ في سجن انفرادي. ويبدو لي أن هذا الاعتقاد الخاطئ والسائد لديهم هو الحبلُ الذي قيّدوا به أنفسهم وبأيديهم، مما أدّى إلى تقوقعهم وانحسارهم داخل المجتمع التونسي المسلم بنسبة 99%، والشعبُ ليس مسؤولاً عن جهلهم بالدين ولا عن عدم إدراكهم بأن للعلمانية مقاربات متعددة ولا على فشلهم الاجتماعي والثقافي والسياسي. دعوتُهم لنفي البُعد الاجتماعي للدين وإقصائه من الفضاءات العامة لا تعدو أن تكون إلا دعوةً غير مباشرة، وقد تكون غير واعية، لاستئصال الدين من المجتمع، والواقع أن دينَنا لم يكن لِـيصمدَ قرنَين من الزمن ضد الغزو الثقافي الفرنسي لولا بُعده الاجتماعي، أي منذ غزوة نابليون لمصر سنة1798 . لذلك نرى المجتمع متشدّدًا دينيًّا أكثر من الفرد، ونراه قد يغفر الأخطاء الفردية المخالفة للشرع والأخطر على المجتمع (الرشوة، الربا، الاحتكار، الزنا، الشطط في الأسعار، إلخ) ولا يتسامح مع الأخطاء التي تُرتكب في الفضاءات العامة رغم أنها أقل ضررًا على المجتمع (الازدراء اللفظي العلني للمقدسات، الإفطار العلني في رمضان، البيكيني في الشط، إلخ).لماذا بقيتُ أنا علمانيًّا إذن؟ بقيتُ ولكنني تطوّرتُ وتبنيتُ العلمانيّة على الطريقة الأنغلوساكسونية المتصالحة مع الدين (la sécularisation في أمريكا وكندا وبريطانيا وألمانيا والدول الأسكندنافية)، وتخليتُ عن العلمانيّة على الطريقة الفرنسية (La laïcité)، أي العلمانيّة المعادية للدين والنافية لأدواره الروحانية والعملية في المجتمع، أي أصبحتُ غير معادي للدين خلافًا لجل العلمانيين التونسيين (يساريين وليبراليين). بقيتُ علمانيًّا لأنني أؤمن بالفصل بين الدين والسياسة خلافًا لكل الإسلاميين. السياسة تدخل في مجال العقل، ولا شيء أفضل من العقل لسياسة الناس وتنظيم شؤونهم الدنيوية، أما الدين فهو يتجاوز مدارك العقل، هو مجال المعجزات، تؤمن بها أو لا تؤمن، لا مكان فيه لمنطقة رمادية بين الأبيض والأسود أو لمنزلة بين المنزلتين. والسياسة ترعاها أحزابٌ تتنافس فيما بينها من أجل الوصول إلى السلطة والهيمنة على باقي الأحزاب الأخرى، يحدث هذا حتى في الأنظمة الديمقراطية، أما الدين فهو خٌنوعٌ كله وتسليمٌ كله، خٌنوعٌ لله وتسليمٌ بمشيئته ورضاءٌ بقدره، وقناعةٌ بحلوه ومره. قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه". حديث يمكن تطبيقه في الدين، لكن يبدو لي أنه من الم ......
#الدين
#مسألةً
#شخصيةً
#يعتقدُ
#اليساريون
#التونسيون،
#الدينُ
#اجتماعيٌّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688990

عادل عبد الزهرة شبيب : هل تمكنت الحكومات المتعاقبة في العراق من الإيفاء بوعودها في الاصلاح السياسي والاقتصادي والاجتماعي ...؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب منذ 2003 بعد تغيير النظام السياسي الدكتاتوري والى اليوم لم تتمكن كل الحكومات العراقية المتعاقبة من الايفاء بوعودها الكاذبة في الاصلاح السياسي والاقتصادي والاجتماعي , فكانت وعودها في هذا المجال وحسب الأغنية العراقية للراحل رياض احمد (( مجرد كلام حجيته ونسيت ....)), فلم تبد الحكومات المتعاقبة أي اهتمام بحقوق المواطنين ومعالجة مشاكلهم المعيشية بسبب نهج المحاصصة والطائفية الذي تبنته هذه الحكومات بعيدا عن التغييرات العميقة التي تقود الى دولة المواطنة. وصار الفساد المالي والاداري بعد العام 2003 من سمات الدولة العراقية والى اليوم, ولهذا لا يزال العراق يمثل المراتب المتقدمة في الفساد بين دول العالم رغم الوعود الحكومية العديدة والمتكررة بمكافحته وعجزت عن ذلك .كما لم تتمكن الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم من تغيير الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية للبلاد ومواجهة التحديات الاقتصادية , فبقي اقتصادنا اقتصادا ريعيا وحيد الجانب واقتصاد استيرادي استهلاكي بامتياز . فالأوضاع تشير الى الفشل في تطوير القطاعات الاقتصادية ضمن الخطط الخمسية بعد 2003 حيث كانت الاخفاقات ملازمة للخطط الخمسية السابقة سواء في قطاع الصناعة او الزراعة او في القطاعات الاقتصادية الاخرى , كما لم تتمكن الحكومات المتعاقبة من القضاء على الفقر ورفع المستوى المعيشي للفرد العراقي وتحقيق الرفاهية للعائلة العراقية في ظل الثروات الكبيرة التي يزخر بها العراق مقارنة بالدول الاخرى . وبفضل هذه الحكومات بقي العراق يعتمد على واردات النفط في ظل اسعاره المتذبذبة والمنخفضة وبقي الاقتصاد العراقي اقتصادا ريعيا استهلاكيا استيراديا بامتياز, ولم تسع هذه الحكومات الى تطوير وتنويع مصادر الدخل القومي.وما يزال تحدي المديونية الخارجية من اولى التحديات الاقتصادية التي واجهت الحكومات المتعاقبة منذ 2003 حيث تعتبر هذه الديون الكبيرة وفوائدها احد معوقات تحقيق التنمية الاقتصادية – الاجتماعية في العراق وتحد بارز يواجه الحكومة في تحقيق الموازنة بين تحقيق التراكم الداخلي وتحقيق التنمية وبين متطلبات الايفاء بتلك الديون وفوائدها الكبيرة , وهذا العامل لم تتمكن كل الحكومات المتعاقبة من مواجهته حسب وعودها بل بالعكس فقد ازداد توجهها نحو زيادة القروض الخارجية خاصة من صندوق النقد الدولي الذي يلجأ الى فرض الشروط المجحفة ويتحكم بالدولة المدينة.وقضى رؤساء الحكومات المتعاقبة جل وقتهم بالحديث عن الاصلاحات ومحاولة تطبيقها لامتصاص حدة الغضب الشعبي والتظاهرات السلمية التي طالبت بتطهير مؤسسات الدولة من آفة الفساد التي كبدت الدولة العراقية خسائر مالية كبيرة خلال السنوات الماضية , هذا الفساد الذي طال مختلف المؤسسات المدنية والعسكرية. واثر خروج تظاهرات شعبية كبيرة في العراق خلال عهد الحكومات السابقة مطالبة بإجراء اصلاحات جذرية في البلاد والقضاء على الفساد تم الوعد بتحقيق اصلاحات جذرية وتشكيل حكومة تكنوقراط والقضاء على الفساد والفاسدين وتحقيق العدالة الاجتماعية واطلاق حزم اصلاحات متعاقبة ولكن بعد عامين من اطلاق الوعود وجد العراقيون ان أيا من تلك الوعود لم يتحقق حيث بقيت حبرا على ورق و( مجرد كلام ).حيث لم يتم اخراج الأحزاب من المقرات والمباني المملوكة للدولة والغاء المناصب الفخرية وتقديم المتورطين بقضايا الفساد الكبيرة الى القضاء واصلاح مجلس القضاء الأعلى ومراجعة بعض فقرات الدستور العراقي المثيرة للطائفية واستقدام لجنة دولية لمعرفة مصير اموال العراق الضائعة والغاء رواتب التقاعد لأعضاء مجلس الحكم. وتم الحديث عن الكثير من وعود الاصلاح و ......
#تمكنت
#الحكومات
#المتعاقبة
#العراق
#الإيفاء
#بوعودها
#الاصلاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688989

شاكر فريد حسن : عدد جديد من - الإصلاح - الثقافية
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن عدد جديد من مجلة " الإصلاح " الثقافية عرعرة – من شاكر فريد حسن صدر عدد آب للعام 2020 من مجلة " الإصلاح " الثقافية الفكرية الشهرية، التي تصدر عن دار " الأماني " للطباعة والنشر في عرعرة.ويزخر العدد بالمقالات والدراسات والمعالجات النقدية والنصوص الشعرية والنثرية لمجموعة من الكتاب والأدباء المحليين والعرب.يستهل العدد بكلمة رئيس تحرير المجلة الأستاذ الأديب مفيد صيداوي، يتناول فيها موضوع الترجمة بشكل عام وفي بلادنا بشكل خاص، ويدعو لتشكيل إطار للمترجمين العرب لإثراء بعضهم البعض، ولوضع برنامج يخدم بالأساس الأقلية التي نحن من دمها ولحمها، والترجمة الفلسطينية بشكل عام.ثم يكتب كلمة وداع لشاعر العودة ابن غزة هارون هاشم رشيد، الذي وافته المنية في مكان غربته بكندا، بعيدًا عن وطنه الذي طالما غنى له وحلم بالعودة.ونقرأ في العدد دراسة للدكتور محمد عبد الله القواسمة عن رثاء القدس في الشعر العربي، وقراءة للدكتور يوسف بشارة في كتاب "صقور ونمور" للكاتب عمر سعدي، وإطلالة عامة على الأدب الجزائري للكاتبة ندى مهرى. في حين يكتب المحامي جواد بولس عن القدس"في يبوس لا ينام الزمن"، والأستاذ حسني بيادسة عن أجواء أعراسنا – لعنة النقوط.أما عبد الله عصفور فيكتب تحت عنوان " ما بين التشبث بالرأي والفكر الخاص وبين المحافظة على مسافة مع المختلف". ويقدم الأستاذ فيصل طه إضاءة على كتاب "خطوات على طريق الذات" للكاتب فوزي ناصر، وعلي هيبي في خواطر من قلب الكابوس، ويسلط أحمد ريان الضوء على الشاعر الفلسطيني ابن الدامون كمال كامل أحمد حمادي المتوفى العام 2011، ويكتب د. حاتم عيد خوري " مصاري ناقص مراقبة يساوي فساد"، والصحفي محمود خبزنا عن أدب الرحلات ويتناول القدس في عين الرحّالة العرب والأجانب عبر التاريخ، والدكتور منير توما عن " العيون والقُبْلَة، الرقص والموت كما صوّرها الفن "، والأديب حسين مهنّا عن نحن والوقت.وفي مجال الشعر نقرأ قصيدة " أجراس الرحيل " لشاكر فريد حسن، وقصيدة "فوق شظايا حلم "لصالح أحمد كناعنة، وقصيدة " ع الناعورة يا غزالي ع الناعورة " باللهجة الفلسطينية للشاعر الشعبي تميم الاسدي.وفي مجال السرد القصصي، ففي العدد قصة ليوسف الجمّال بعنوان " تَصلّبات حبّ "، وقصة "رحلة عذاب " لعمر سعدي، وحكاية للأطفال بعنوان " الشمس صديقتي " لمصطفى مرار.ويتضمن العدد أيضًا الزوايا الثابتة " نافذة على الشعر العبري الحديث " و " نافذة على الادب العالمي "، و " أريج الكتب ". بالإضافة إلى تقرير عن وفاة الأديبة العبرية الشابة الواعدة نعمة تسال، وطبق من المواد الخفيفة. هذا وزيّن الصفحة الداخلية لغلاف المجلة الفنان قاسم خليلية من يافة الناصرة بلوحة " العالم يدًا واحدة في مواجهة الكورونا ". ......
#جديد
#الإصلاح
#الثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688993

فلاح أمين الرهيمي : ما هي المادة 140 من الدستور العراقي ؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي هذه المادة تنص على ضم محافظة كركوك إلى إقليم كردستان .. وهذه المادة قد حشرت في الدستور العراقي بعد مساومات ومفاوضات توافقية حسب قاعدة (أرضيك وارضيني .. أسكت عنك واسكت عني) بين الأحزاب السياسية العراقية وبين مسعود البارزاني على أن الأكراد يؤيدون ويوافقون على تكوين مناطق حكم ذاتي لثلاث مدن فدرالية في المنطقة العراقية التي تفصل كردستان عن المنطقة العربية من العراق وبالمقابل تؤيد الأحزاب السياسية حق كردستان بضم مدينة كركوك إليها .. وهذه الفقرة (140) لا توجد في مسودة الدستور العراقي وكانت عدد فقراته (139) وإنما أضيفت إلى الدستور بعد ذلك وقد طالبت حكومة كردستان من الحكومة العراقية بضم كركوك إليها إلاّ أن الحكومات المتعاقبة على الحكم بعد عام/ 2003 إلى الآن كانت ترفض طلب حكومة كردستان بضم محافظة كركوك إلى إقليم كردستان لأن محافظة كركوك تمتاز بفسفائية سكانها المختلفة الطوائف والقوميات وقد طرحت أفكار وآراء بأن تصبح مدينة كركوك مستقلة بذاتها لتنوع وتلون سكانها وتقول كتب التاريخ أن هذه المدينة كان أكثرية سكانها من التركمان إلا أن بعد اكتشاف النفط واستثمارها في منطقة كركوك عام / 1927 بدأت الهجرة إليها من الأكراد للعمل في شركات النفط الاستثمارية في إنتاج النفط وأصبحت أعدادهم كثيرة كما سكنها كثير من الأقوام غير التركمانية والكردية وأصبح طابع سكانها فسفسيائي مختلف الطوائف والقوميات وأصبحت محافظة كركوك من المدن والمناطق المتنازع عليها بين حكومة كردستان والحكومة الاتحادية العراقية وكلما تحدث أزمة بين حكومة الإقليم والحكومة الاتحادية تطالب حكومة الإقليم بالحكم إلى الدستور وتطالب بتنفيذ الفقرة (140) التي تدعو إلى ضم محافظة كركوك إلى كردستان. ......
#المادة
#الدستور
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688992

أيمن العموش : االقضايا الكيدية...خنجر في خاصرة القضاء الأردني
#الحوار_المتمدن
#أيمن_العموش مرة أخرى يثبت القضاء الأردني نزاهته في التعامل مع القضايا الكيدية بفضل مدع عام يملك من الحس الوطني ما جعله يحق الحق ولو اقتضى الأمر الخوض في تفصيلات قضية كيدية لم تكن تحتاج أكثر من مصادقة وينتهي الأمر. مرة أخرى يعمد من يسعون لتعطيل الحقوق إلى المكيدة لوقف التنفيذ والخوض في سمعة المرفوعة القضية الكيدية ضدهم في محاولة لثنيهم عن تحصيل مستحقاتهم المحكوم بها منذ سنوات خلت. وبينما يجدون أن القضايا الكيدية وسيلة ناجعة لإحداث بلبلة تسهل التسليم بالأمر الواقع، نجد أن القضاء الأردني تستنزف موارده من وقت وجهد وميزانية للنظر في قضايا لا أساس لها من الصحة كوسيلة للضغط على المرفوعة ضدهم. مختصر الحكاية أن قضية حكم فيها لصالح أحد المستثمرين الأردنيين منذ ست سنوات ضد شركة مساهمة عامة قامت باستمالة محاميه بحفنة من مال فعطل تنفيذ الحكم. ولكن أمر محاميه اكتشف، فباشر المستثمر إلى استبداله ومباشرة تنفيذ قضيته. لما وجدت الشركة أن المحكوم له سيحصل حقه منها، عمدت للتهديد برفع قضية كيدية ضد المستثمر الذي لم يبال بالتهديد والوعيد وأصر على استرجاع حقه. فقامت الشركة بالفعل بالتوجه للقضاء لتتهمه بتهم لا تمت له بصلة، وقد اتهمت إلى جانبه ثلاثة من أفراد ذات الشركة. ثم اتجهت للتفاوض مع المستثمر بأسلوب أقرب ما يكون للبلطجة، أسقط حقك فتسقط عنك القضية الكيدية ونملك طرق إسقاطها بفضل صلاتنا بشخوص قضائية تعرف من أين تؤكل الكتف، ولكنك إن تمسكت بحقك فسترقى القضية الكيدية إلى مستوى جرم اقتصادي سيؤثر بالتأكيد على سمعتك كمستثمر ويكبدك خسائر مادية ومعنوية. وثق النبيل بنبل القضاء الأردني، وأصر على المضي في المطالبة بحقه بالقانون الذي ما انفك يقول أنه سينصفه لأن فيه شرفاء لا تأخذهم في الحق لومة لائم. تدخل المدعون بالقضية الكيدية يمنة ويسرة، وجعلوا لعلية القوم واسطة للضغط على المرفوعة القضية ضده، ولكن ذلك لم يثنه عن عزمه وإصراره على مباشرة استرجاع حقه دون واسطة أو محسوبية أو تحايل على القانون. مكروا ومكر الله والله خير الماكرين، فقد قيض شريفا كركيا وصل الليل بالنهار ليكتشف الحقيقة ويحكم بالعدل الذي تقوم عليه دار القضاء التي ترفع شعارا مفاده أن إذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل، وهكذا كان. تبين أن المستثمر بريء مما نسب إليه، أسقطت عنه التهم المنسوبة إليه زورا ومنعت محاكمته بينما وقع في الحفرة من حفر حفرة لأخيه وتمت إحالة الأفراد الثلاثة من أعضاء الشركة إلى محكمة الجنايات بالتهم المنسوبة إليهم مع الحكم بالقبض عليهم. ومع أن الأردنيين الأباة تمكنوا من معرفة وجه التحايل باسم القضية الكيدية والحكم بالحق، إلا أن تنفذ شركة المساهمة العامة في مفاصل صحافة إلكترونية لم تمنعهم من محاولة ربط المستثمر بقضية جنائية لم تتم إحالته إليها وذلك في فبركة صحفية تسعى للتشهير بسمعة المستثمر مقابل حفنة من مال يقبضها صحفي مبتدئ فتسد نهمه لاستغلال منبر الحرية. وبينما يبدو يأس المدعين واضحا في محاولة الإطاحة بمن طالب بحقه، تجد أن أفعالهم هذه تضر بالقضاء الأردني من باب استغلال موارده في مضيعة للوقت والجهد والمال، وفي محاولة لاتهام الأبرياء فقط لأنهم وجدوا أن الأبرياء أناس يتطهرون من رجس الانحطاط إلى أسفل المستويات التي يتخذها المدعون محيطا لأعمالهم. حفروا حفرة فوقعوا فيها واليوم حكم على أعضاء مجلس إدارة شركة المساهمة العامة بالإحالة لمحكمة الجنايات والقبض عليهم حتى تكون الاتهامات التي أسندوها لبعضهم للضغط على المستثمر محصورة بهم وحدهم. أما الصحافة التي تخلط الغث بالسمين فقد أصبحت تشوه سمع ......
#االقضايا
#الكيدية...خنجر
#خاصرة
#القضاء
#الأردني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689005

سامي الذيب : ماذا بعد اقتراح حرق البخاري؟
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب في عام 1536 تم الحكم على ويليام تيندال، مترجم الكتاب المقدس إلى الإنكليزية، بتهمة الهرطقة والخيانة وبعد ذلك شنق وتم حرقه على وتد، وقبل ذلك تم حرق ترجمته أمام كاتدرائية القيدس بولس من قبل اسقف لندن.وفي عام 1764، أصدر فولتير «القاموس الفلسفي المحمول» Dictionnaire philosophique portatif دون اسم مؤلف في مدينة جنيف عملًا بمبدئه (أضرب واخفي يديك). وكان هدفه من هذا الكتاب أن يكون آلة حرب ضد الديانة المسيحية، معتبرا أن القواميس الموسوعية الضخمة غير قادرة لأن تكون سلاحًا فعالًا. وقد حاول اقناع محيطه بأنه لا علاقة له بهذا الكتاب. فحال صدوره هاجت وماجت السلطات المدنية والدينية ضد الكتاب الذي اعتبره قرار محكمة فرنسية بأنه "متهور، مخز، كافر ومدمر للوحي" téméraire, scandaleux, impie, destructif de la Révélation. فتم حرقه أولا في هولندا ثم في بيرن العاصمة السويسرية، كما ادانه برلمان باريس وقامت روما بوضعه على قائمة الكتب المحرم قراءتها « L Index ». وفي الأول من يوليو 1766 ثُبِّت الكتاب بمسمار على ظهر مالكه الشاب النبيل chevalier de La Barre وتم حرقه سوية معه بعد قطع رأسه مدانًا بأعمال مسيئة للدين.وتقول روايات تتهم المسلمين بحرق مكتبة الإسكندرية، بأنه بعد دخول العرب للاسكندريه في 22 ديسمبر عام 640 م، كتب بن العاص لعمر بن الخطاب يستشيره في أمر المكتبة. فرد عمر: "واما الكتب التي ذكرتها فان كان فيها ما يوافق كتاب الله ففي كتاب الله عنه غنى، وان كان فيها ما يخالف كتاب الله فلا حاجة بنا إليها". وهكذا أمر عمرو بن العاص بتوزيع الكتب على حمامات الإسكندرية لاستخدامها في إيقاد النيران التي تُبقي على دفء الحمامات. ويذكر المؤرخ المسلم القفطي في كتابه تراجم الحكماء أن إحراق تلك الكتب قد استمر لما يقارب الستة أشهر". ويؤيد ابن خلدون هذه الرواية بالنظر لسلوك العرب في نفس العصر، ومن أمثلة ذلك السلوك إلقاء سعد بن أبي وقاص لكتب الفرس في الماء والنار، وذلك بناء على أمر عمر بن الخطاب الذي بعث لبن أبي وقاص قائلا "إن يكن ما فيها هدى فقد هدانا الله باهدى منه وإن يكن ضلالا فقد كفانا الله".وسُئل ابن باز: هل يجوز لي وأنا مسلم أن أطلع على الإنجيل وأقرأ فيه من باب الاطلاع فقط، وليس لأي غرض آخر؟أجاب: روي عن رسول الله أنه رأى في يد عمر شيئاً من التوراة فغضب، وقال: «أفي شكٍ أنت يا ابن الخطاب؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقية، لو كان موسى حياً ما وسعه إلا اتباعي»وأضاف:أننا ننصحك وننصح غيرك ألا تأخذوا منها شيئاً، لا من التوراة، ولا من الزبور، ولا من الإنجيل، ولا تقتنوا منها شيئاً، ولا تقرأوا فيها شيئاً، بل إذا وجد عندكم شيء فادفنوه أو حرِّقوه؛ لأن الحق الذي فيها قد جاء ما يغني عنه في كتاب الله القرآن، وما دخلها من التغيير والتبديل فهو منكر وباطل، فالواجب على المؤمن أن يتحرز من ذلك، وأن يحذر أن يطلع عليها، فربما صدق بباطل وربما كذب حقاً، فطريق السلامة منها إما بدفنها وإما بحرقها.وقد قرأت هذه الأيام كتاب ناصر الحزيمي "حرق الكتب في التراث العربي" https://foulabook.com/book/downloading/913579862 حيث بين ان العرب المسلمين منعوا بداية كتابة الحديث مكتفين بكتابة القرآن، ويذكر أن عمر بن الخطاب كتب في الأمصار من كان عنده شيء من السنة فليمحه. ومثل هذه المواقف أوجدت نوعا من الجرأة على التاف الحديث النبوي ما عدا القرآن، فمن باب أولى ان يتلف ما عداه فيما بعد والذي شمل كتب الرأي و ......
#ماذا
#اقتراح
#البخاري؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689004

علي المسعود : فيلم -سنونوات كابول - دعوة إلى نشر الحب والحرية في مواجهة النزعة الظلامية والتشدد الطالباني-
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود تصنَّف أفغانستان الآن كأخطر بلد بالنسبة للنساء ، وتشير حقيقة حديثة إلى درجة تخلف هؤلاء الأصوليين المهيمنين حالياً على السلطة في كابول ،على سبيل المثال ، حين أقترح بعض النواب في مؤخراً، قانوناً لمعاقبة العنف ضد المرأة . لكنهم أجبِروا على سحب نصهم الذي اعتبره " مجاهدي طالبان " مؤثرات غربية تنتهك "الشريعة ألاسلامية". رغم حالات تعرضت فيها شابات متزوجات قسراً للتشويه الجسدي ، بينما تعرّض البعض الآخر منهنّ للاغتصاب أو للتشويه والاغتصاب معاً.وفقاً لتعاليم طالبان التعسفية ، ليس للمرأة دور آخر تلعبه سوى الإنجاب أو تلبية احتياجات الرجال أو القيام بالمهام المنزلية. وتشمل قيود ووحشية طالبان، ألحظر التام لعمل المرأة خارج منزلها، بما في ذلك المدرسات في والمهندسات ومعظم المهن، كذالك حظر الالتحاق بالمدرسة أو الجامعة أو أي مؤسسة تعليمية أخرى، ومنع المرأة من التعامل مع التجار الذكور، منع المرأة من العلاج بواسطة طبيب ذكر، الالتزام بارتداء حجاب طويل يغطي المرأة من الرأس إلى القدم ، حظر ارتداء الأحذية ذات الكعب وعدم الإزعاج أثناء المشي . (يجب ألا يَسمع الرجل خُطى المرأة). حظر التحدث أو مصافحة رجال غير محرم ، حظر وضع الماكياج. (لقد قاموا بتقطيع أصابع العديد من النساء بسبب طلاء الأظافر)، الفصل بين الرجل والمرأة في وسائل النقل العام . وملاحظة الحافلات تحمل إشارة "للرجال فقط" أو "للنساء فقط". بالإضافة إلى هذه القيود المفروضة على النساء ، قامت طالبان أيضاّ بـ منع الاستماع إلى الموسيقى ، لكل من الرجال والنساء ومنع مشاهدة الأفلام والتلفزيون ومقاطع الفيديو، ويشمل المنع أيضاً الاحتفال بالعام الجديد التقليدي (النوروز) في 21 آذار (مارس)، الذي أعلن عطلة غير إسلامية ، و كذالك إلغاء يوم عيد العمال 1 أيار و الذي أطلقوا عليه "العيد الشيوعي " والعديد من القوانين و القيود الصارمة . رواية " سنونوات كابول" ، تأليف"ياسمينة خضرا" والذي صدرت ترجمته العربية عن دار الفارابي للنشر والتوزيع ، طيور السنونو ترمز للحرية ولا تتنفس إلا الحرية وتلك كانت رؤية الكاتب الجزائرى "ياسمينة خضرا" ، الضابط السابق بالجيش الوطنى، والمطلوب من الجماعات المتطرفة فى الجزائر الذي لجأ لاستعارة اسم زوجته بدلا من اسمه الحقيقى " محمد لمسهول" ليظل قادرا على الإبداع بعيدا عن ملاحقات من المتطرفين ، وكذالك لتفادي الرقابة العسكرية في فترةعمله في الجيش . وتكشف الرواية جوانب كثيرة من الواقع المزري للمرأة الافغانية . "سنونوات كابول" هي رواية عن ما يحدث في أفغانستان في ظل حكم طالبان ، حاول من خلالها خضرا فضح ممارسات المتاجرين بالدين وقمعهم للحريات و في صورة سوداوية فيها مشاهد صادمة خصوصا ما تعلق بعقاب المرأة واستبداد الرجل . تحولت الرواية الى فيلم من الرسوم المتحركة( كارتوني) وبنفس ألاسم ومن إنتاج مشترك بين فرنسا وسويسرا واللوكسمبورغ . وقام بتنفيذ وإخراج الفيلم كل من المخرجتين "زابو بريتمان" و"إيليا غوبي-ميفيلتش"، الفيلم يسرد قصة زوجان يعيشان في كابول ويعشقان الموسيقي والفن والثقافة إلا أن نظام طالباني الذي يحرم هذه مثل تلك الفعاليات لن يرحموهما بل بطشوا بهما ، من خلال هذين الزوجين نشهد كيف يمكن أن ينزلق مجتمع بأكمله في مستنقع الإرهاب في ليلة وضحاها بفضل تجار الدين وقمعهم للحريات. تدور أحداث الفيلم في كابول عام 1998 - بعد وقت قصير من وصول حركة طالبان الأصولية المتشددة إلى السلطة - يدخلنا هذا الفيلم على الفور من خلال الرسوم المتحركة الطبيعية الرائعة الى المعالم السياحية - وكذلك الأصوات – لحركة الناس والحياة في شوار ......
#فيلم
#-سنونوات
#كابول
#دعوة
#الحب
#والحرية
#مواجهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689003

طلال الشريف : بيان القيادة والمقاومة الشعبية
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف في بيان القيادة بعد إجتماعها مساء أمس في رام الله بحضور حماس والجهاد والقيادة العامة... 8-تؤكد القيادة الفلسطينية على أهمية تفعيل المقاومة الشعبية، وحق الشعب الفلسطيني في الدفاع عن نفسه وأرضه ومقدساته على أوسع نطاق كأحد سبل إفشال هذه المخططات المرفوضة جملةً وتفصيلاً...... لمين بتأكد القيادة الفلسطينية؟ومين موقفها؟ومتى ستبدأ؟إذا كل الفصائل حاضرين الإجتماع وموقعين على البيانبيستنوا مين لينطلقوا؟وإلا بيان كلامي دون فعل ودون تحرك؟آخر فقرة في البيان تقول: إفشال هذه المخططات المرفوضة جملة وتفصيلاً. بدها شغل مش بس بيان وين المقاومة الشعبية؟ ......
#بيان
#القيادة
#والمقاومة
#الشعبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689002

عادل صوما : رفيق الحريري راح ضحية جريمة شرف
#الحوار_المتمدن
#عادل_صوما لم يكن حكم المحكمة الدولية في لاهاي مفاجأة بالنسبة لي، فكل قضايا الاغتيال الكبرى التي قرأتها في التاريخ استهدفت منفذي الجريمة، ولم تستهدف أصحاب عقيدة الجريمة التي زرعوها في القلوب، لأن الحكم النهائي على الجرائم السياسية الكبرى والتطهير العرقي يكون عادة بوساطة مؤرخين نزهاء بعد سنوات تطول أو تقصر حسب امتداد نفوذ أصحاب عقيدة الجريمة، وهذه ليست مأمورية القضاة، الذين قد يصدرون أحكاماً قد تبدو لعامة الناس غير معقولة، أو سياسية تراعي الصالح العام لمنع نشوب أزمات أو فوضى اجتماعية، أو تقع في نطاق الكوميديا السوداء عند أمثالي، فيتناولوها بالكتابات الساخرة، نظرا للتناقضات الفظيعة بين الحكم وبين ما يعرفه الناس ولا يأخذ القضاة به.عقيدة الجريمةبناء على ذلك، تجاوزت محكمة العدل الدولية في لاهاي الصراع السني الشيعي في لبنان، واستهداف أكبر شخصية سُنّية تمثل التيار الوهابي، وأبرأت من قرائن جريمة اغتيال رفيق الحريري "حزب الله" الذي قال أمينه حسن نصر الله حرفيا إبان وجود الخوميني: "في الوقت الحاضر ليس لنا مشروع نظام في لبنان.. نحن نعتقد بأن علينا أن نزيح الحالة الاستعمارية والإسرائيلية، وحينئذ يمكن أن يُنفذ مشروع، ومشروعنا الذي لا خيار لنا أن نتبنى غيره، كوننا مؤمنين عقائديين، هو مشروع دول إسلامية وحكم الاسلام، وأن يكون لبنان ليس جمهورية إسلامية واحدة، وإنما جزء من الجمهورية الإسلامية الكبرى التي يحكمها صاحب الزمان ونائبه في الحق الولي الفقيه الإمام الخوميني".يعني ضياع واحة المسيحيين التي كان مشايخ البترول السُنة يذهبون إليها، هرباً من سجون تقاليد مجتمعاتهم. المحكمة الدولية لا شأن لها من ثمة بأصحاب العقيدة التي كانت دافعاً لاغتيال رجل الوهابية القوي في لبنان رفيق الحريري، وما رأته المحكمة كان مجرد وقائع وقرائن ملموسة تمثلت في سليم عياش المذنب الرئيسي بالجريمة، فأدانته بالقتل وارتكاب عمل إرهابي في ما يتصل بقتل الحريري وواحد وعشرين آخرين. المتهمون الثلاثة حسن حبيب مرعي، وحسين حسن عنيسي، وأسد حسن صبرا، تمت تبرأتهم. ولم تقتنع غرفة الدرجة الأولى بأن مصطفى بدر الدين كان العقل المدبر لاغتيال الحريري، لكنها أكدّت أنه كانت لديه النية وقام بالأفعال اللازمة لوقوع الاغتيال. وهذه التبرأة تمت رغم أن أي بهلوان يعمل في السياسة في لبنان يعرف دور المذكورين في اغتيال رفيق الحريري.عند المحكمة، لا دليل مادياً بأن قيادة حزب الله كان لها دوراً في اغتيال الحريري، وليس هناك أي دليل مباشر على ضلوع سورية. وتفسير ذلك سؤال بسيط: هل لدى المحكمة أمرا مكتوبا أو تسجيلا تلفونياً بتنفيذ هذه الجريمة من الأمين العام أو القيادة السورية باغتيال الحريري؟ لا.عقوبة المجرم ستُحدد لاحقا، والمحكمة ستواصل النظر بثلاث قضايا أخرى مرتبطة بقضية الحريري وهي محاولتا اغتيال مروان حمادة والياس المر، واغتيال جورج حاوي، وتحدثت عن مسار لتعويض المتضررين. وهذا الأمر سيستغرق خمس عشرة سنة أخرى إن لم يكن أكثر.أبو عدس بالنسبة للمحكمة "ليس من نفذ الاغتيال، بل إنتحاري آخر قام بتفجير نفسه ولم يتم التعرف عليه وتبقى هويته مجهولة". هل يُعقل أن يموت أحد في بلد ولا يعرف أهله أو زوجته بموته وتبقى هويته مجهولة؟حسب المحكمة، اغتيال الحريري عملية إرهابية تم تنفيذها لأهداف سياسية. وهنا تنطبق بعض الأقوال اللبنانية المأثورة بالعامية على هذا القرار مثل: المحكمة "اكتشفت النفتالين" بعد خمس عشرة سنة من البحث والتدقيق والتمحيص والمراجعة والرحلات المكوكية مِن وإلى بيروت. الله يرحم إلّي ماتوا ومنكمل بلّي بقيوا.<br ......
#رفيق
#الحريري
#ضحية
#جريمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689001