طارق زياد المزين : كم تبلغ
#الحوار_المتمدن
#طارق_زياد_المزين كم ثمنك كانت تلك الكلمه الاولى التي سالتني فيها تلك السيده التي تقف على باب بيتها اثناء تجوالي في احد المدن لكتابه مقاله عن تلك الشعوب والعادات والتقاليد في هذه البلاد فقلت لها عذرا ما تقصدين بكم ثمني فردت بنفس السوال الذي سالته في البدايه كم ثمنك فاجبتها كيف يكون لي ثمن هل انا سلعه تجاره تباع وتشترى ام ان هناك للانسان ثمن فاجابت ما هو نوعك هل انتي سالبه ام موجبه لم اعر لتلك الكلمات ادنى اهتمام فقد كنت اخذتها في الصفوف الاولى عن اقطاب المغناطيس ان هناك قطب سالب وقطب موجب لكن ما حاجه الانسان فيها امضيت في طريقي رافضه الاجابه عن ذاك السوال الذي يعتبر طفولي نوعا ما عدت الى بيتي خلعت ثياب العمل واردتيت ثياب البيت اخذت كوبا من القهوه وجلست اشاهد التلفاز قليلا لم تغادر تلك السيده مخيلتي وتشبثت تلك الاسأله في عقلي كان لي صديق لطالما اعتززت في مصاحبته والحديث معه ربما يصغرني قليلا بعمره لكنه يكبرني اعمار بعمره فقرت سؤاله عن تلك الاساله التي ربما تفيدني في المقابله اخذت هاتفي ووضعت الرقم وطلبته اعتقد انها كانت الواحده والنصف ليلا لكن لم استطع النوم من شده فضولي لمعرفه ما هي الاجابه فحادثته فكان يعد كوبا من القهوه ويدخن لطالما اعتاد على شرب القهوه ودخانه الذي لا يفارقه في عمليه الكتابه التي يكتبهااعتذر على سوء تطفلي على وقتك لكن هناك اساله اريد معرفتها لمقالتي التي اكتبها فرد بضحكه حسنا ايتها الفضوليه الطفوليه تكلمي يا مجنونه تبستمت لتلك الكلمه التي قالها فقدت اعتدت على سماعها منه اثناء مقابلتي به حسنا كنت اليوم في مقابله وسالتني احدهن كم ثمنك وكم تساوي بالليلهفاجابني يا سيدتي هل كانت مقالتك في بيوت الدعاره فتسالت لا لكنها كانت عن العادات والتقاليد لكن ما قصدها بكم ثمنكتنهد الصعداء وقال ان المكان الذي ذهبت اليه لمقالتك هو احد بيوت الدعاره وبيع الهوا فهناك لكل شيء ثمنه فالسيده الشقراء يتخلف ثمنها عن السوداء والعربيه يختلف ثمنها عن الاجنبيه فالعربيه والشقراء اكثر مبلغا من السوداء الاجنبيه والاجنبيه الشقراء اكثر اجرا من السيده العربيه السوداء كل بثمنهاثارني الموضوع قليلا وهل هناك حقا هذه الامور في بلادي تسائلت مستهجنه ذاك الامر رد قائلا نعم متواجد وحاضر في بلادي لكن في الخفاء فكل سيده تمارس الجنس بقليل من الخفاء وفي بيوت الرجال تذهب اليهم او هم من يذهبو اليها لكن لا احد يعلم بذلك الا الحكومه وحكومه بلادي لا تتكلم في تلك الامورحسنا قلت وهل هو بذاك الاجر الذي يعطونه اليهم وكم عدد من الفتيات في البيتان الاجر يختلف باختلاف المكان ان كان داخل البيت هو 500 شيكل وان كان خارج البيت فهو 700 وربما يزيد عن ذاك المبلغ ان كان سياخذها في سيارته او الذهاب الى بيته وقضاء ليله برفقته على ان تعود في الصباح باكرا وان كانواضاف قائلا هناك باعات للهوى لا يسمح لك بان تفعل ما تريد هي فقط قبله او احضان او شرب كاس لانها ليست للمضاجعه هناك بعضهم للمضاجعه اذا اردت ان تكون معك ستاخذها الى البيتحسنا وهل تلك البيوت مرخصه من الحكومه التي تخضع لها البلادنعم ان هذه البيوت مرخصه من الحكومه وتخضع الفتيات للفحص الدوري لصحه اجسادها والخلوو من المرض كل عده اشهر كي لا يتم انتشار الامراض بين من ينام برفقتها ليلاتشكرته قائله اشكرك على هذه المعلومات التي اسعفتني فيها تصبح على خير صديقيدونت ملاحظاتي في دفتر ملاحظاتي على امل ان يكون هناك شيء جديد استطيع كتابته في المره المقبله ......
#تبلغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688962

جميل النجار : الديانات الابراهيمية ثلاث ديانات وإله واحد
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار تحت هذا الشعار عقدت عدة منتديات عالمية لحوار الأديان جمعت أرباب المسيحية واليهودية والإسلام؛ ليتعاضدوا فيما بينهم بعد أن أحسوا بمخاطر تعريتهم من قبل العلمانيين/التنويريين. واجتهد بُحاثهم في التقريب – على مضد- بين فرقاء المعتقد، خاصة؛ من جانب المسلمين المتعصبين بدينهم/لدينهم والمؤمنين بأنهم ملاك الحقيقة الوحيدون؛ وما قبلوا إلا من موقف "الضعيف المُهان" والزليل بتخلفه أشواطاً طوال تفصل بينه وبين أصحاب الديانات الأخرى الأكثر تقدماً وتمكيناً؛ حتى بات المسلم المتخلف الزليل يستورد منهم نصف طعامه وأكثر، كما ويستوردون منهم أسلحتهم التقليدية دون الاستراتيجية. واقتداءً بنبيهم الذي هادن من قبل الكفار من مشركين ويهود ونصارى، ومهادنته لقريش في عام الحديبية، ولمدة عشر سنين، وهو ما سمي بصلح الحديبية. ويتفق كل فقهاء وأئمة وأغلب شيوخ الإسلام ومعهم كل كتائب الحق "الجهاد الإسلامي" على مثل هذه المهادنات حسب تصريحاتهم: "في ظل الصراع بين أهل الحق والباطل، قد يكون من المصلحة للمسلمين توقيع هدنة وصلح مع عدوهم، تتوقف فيه الأعمال القتالية، من كلا الطرفين، لمصلحة يراها المسلمون، لكن مما لا شك فيه أن هذه المهادنات والمصالحات يجب أن تكون مقيدة بالقيود الشرعية التي وضعها الفقهاء حتى تصبح جائزة وملزمة، وإلا فإنها تصبح ذريعة لترك الجهاد، ومطيّة لأهل الإرجاف والفساد لتخذيل المجاهدين وإضعاف شوكتهم". والحكم الأول عندهم: الهدنة مع العدوّ غير جائزة إلا في حال الضرورة. واستدلوا على ذلك بأن آيات الجهاد الواردة في سورة التوبة قد نَسَخَتْ آياتِ السّلم الواردة في سورة الأنفال، وهذا يعني أن حكم المسالمة والمهادنة لم يَعدْ مشروعاً إلا في حال الضرورة. ويشترط فيها أن تكون لمصلحة المسلمين: كالعجز عن القتال مثلاً، ولا بدَّ فيها من تحقيق المصلحة للمسلمين، والأغراض المقصودة شرعاً، أما إذا لم تتحقق كل المنافع فلا حاجة لعقدها بالاتفاق.ولا يكفي انتفاء المفسدة، لما في ذلك من موادعتهم مع علو ديننا، بدليل قول الله سبحانه وتعالى: {فلا تَهِنُوا وتَدعُوا إلى السَّلْمِ وأنتمُ الأَعْلَوْنَ، واللهُ معكمْ ولنْ يَتِرَكُمْ أعمَالَكمْ}. [محمد: 35]، كما لا يجوز عقدها إذا كانت المصلحة فيها للكفار فقط. كما يشترط أن تكون مدتها محددة: يحددها الإمام باجتهاده، فلا تنعقد الهدنة مطلقة، لأن إطلاقها بلا تحديد المدة يؤدي إلى تعطيل فريضة الجهاد بالكليّة، وفي ذلك مفسدة، وترك لفرض عين على كل مسلم؛ وهذا مذهب جمهور الفقهاء.والعمل الدعوي في فقه التمكين في ربوع هذه الأمة الشريرة (بدينها) يسير على قدم وساق، وتلكم بعض الدعوات التي يطلقها دعاة الكرب والإرهاب من وقت لآخر: "التمكين كما قال الدكتور الصلابي هو السعي الجاد من أجل رجوع الأمة لما كانت عليه من السلطة والنفوذ والمكانة في دنيا الناس وهو كما عرفه الدكتور على عبد الحليم في فقه المسئولية هو الهدف الأكبر لكل مفردات العمل من أجل الإسلام، فالدعوة بكل مراحلها وأهدافها ووسائلها والحركة، وكل ما يتصل بها من جهود وأعمال، والتنظيم وما يستهدفه في الدعوة والحركة، والتربية بكل أبعادها وأنواعها وأهدافها ووسائلها بحيث لا يختلف على ذلك الهدف الأكبر أحد من العاملين من أجل الإسلام، مهما اختلفت برامجهم بشرط أن تكون هذه البرامج والخطط نابعة من القرآن الكريم والسنة المطهرة، وليس فيها شيء ما يغضب الله، لا يستطيعون أن يختلفوا في أن التمكين لدين الله في الأرض هو الهدف الأكبر في كل عمل إسلامي.فالعاملون في حقل الدعوة والتمكين يجب أن يعملوا من أجل الإسلام، وإذا اتحدنا في هذا الهدف اخت ......
#الديانات
#الابراهيمية
#ثلاث
#ديانات
#وإله
#واحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688961

كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع: المهندس جا ورسم البنا
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينجيلي عبد الرحمن، أحد أهمِّ شعراء القرن العشرين السَّودانيِّين والعرب، ولد عام 1931م بجزيرة صاي النِّيليَّة، أحد مَواطن المحس السَّكُّوت النُّوبيِّين بشمال السُّودان، وتوفي بمعهد ناصر بالقاهرة في 24 أغسطس 1990م. علاقته بمصر بدأت عندما التحق مع والدته، وهو ابن عامين، بوالده الذي كان هاجر إليها عام 1920م، ليعمل بوَّاباً بأحد القصور الملكيَّة في مقاطعة الشَّرقيَّة. حفظ القرآن في السَّابعة، فحصل على الجَّائزة الملكيَّة. في الأربعينات أكمل ثَّانويَّة الأزهر، حيث تشكَّل عقله ووجدانه على كراهة الظلم الاجتماعي لسببين، أوَّلهما حادث مؤلم تعرَّض له في يفاعته، بحي عابدين، حيث حصبه أطفال بحجر أضرَّ بعينه ضرراً بليغاً لم يزُل عنها حتَّى وفاته، مثلما «حصبوه» معنويَّاً، حين طاردوه، من شارع لشارع، ببذاءة عنصريَّة مقيتة. أمَّا السَّبب الثَّاني فهو أن معظم زملاء الأزهر كانوا من رقيقي الحال الوافدين من بلدان أفريقيَّة فقيرة، يعيشون حياة الضَّنك، في ظروف تفتقر لأبسط المقوِّمات الإنسانيَّة، مِمَّا أسلم الكثيرين منهم لأمراض أودت بحياتهم. ومنذ ذلك الحين خبر جيلي المشاركة في المظاهرات الاحتجاجيَّة مِمَّا أفضى لاعتقاله في تلك السِّن الباكرة. إلتحق جيلي بدار العلوم، وعمل بجريدة «المساء»، ونشر أولى قصائده بجريدة «المصري» في 1953م، في العام التَّالي لتولي عبد النَّاصر السُّلطة عام 1952م، ثمَّ ما لبث أن عمل بجريدة «الجُّمهوريَّة»، قبل أن ينتقل للعمل بجريدة «الفن» عام 1955م. وخلال تلك السَّنوات، تبنَّى الماركسيَّة، فانتمى إلى «الحركتين الدِّيموقراطيَّة والسُّودانيَّة للتَّحرُّر الوطني ـ حدتُّو/ حستُّو»، ثمَّ واصل نشاطه في الحزب الشِّيوعي السُّوداني منذ ذلك الحين وحتَّى وفاته. شكَّلت أعماله الإبداعيَّة على جبهة الشِّعر الحديث، في الخمسينات، مع أعمال زملائه الشُّعراء تاج السِّر الحسن، ومحي الدِّين فارس، ومحمَّد الفيتوري، وآخرين، مِمَّن أُطلق عليهم لقب «الأولاد النُّوبيِّين»، آنذاك، إسهاماً نوعيَّاً ضخماً في تطوير قصيدة التَّفعيلة في مصر، باعتراف كبار الشُّعراء والنُّقاد المصريِّين أنفسـهم!عام 1964 حصل جيلي مع تاج السِّر الحسن على منحة من اتِّحاد الكتَّاب الأفروآسيويِّين، لإكمال دراسته الجَّامعيَّة بمعهد غوركي للآداب بموسكو، حيث نال الماجستير عام 1969م. بعدها عمل بجريدة «أنباء موسكو»، ثمَّ محاضراً بمعهد موسكو للدِّراسات الشَّرقيَّة التَّابع لأكاديميَّة العلوم السُّوفييتيَّة، حيث نال الدُّكتوراة في الأدب المقارن مطالع السَّبعينات، وبنى، لاحقاً، بطالبته السُّوفييتيَّة مالخات سلمانوفا «ميلا» التي كان يشرف على رسالتها لنيل الماجستير، والتي توفيت، بعد سنوات من ذلك، بسويسرا، بعد أن رزق منها بابنتيه رينا وريم. وخلال فترة موسكو نُشر الكثير من شعره مترجماً إلى الرُّوسيَّة والإنجليزيَّة والفرنسيَّة. وفي 1977م التحق محاضراً في «علم الجَّمال» بجامعة عدن التي قضى فيها سبع سنوات، وحصل على الأستاذيَّة. لكنه ظلَّ يعاني من أمراض السُّكر، وضغط الدَّم، والنُّقرُس. وحين علم أن الأخير يُسمَّى «داء الملوك»، سخر، قائلاً، بخفَّة ظلِّه المعروفة: «ها هم الملوك، إذن، يقتصُّون منَّا طبقيَّاً»! وفي 1983م انتقل، بناءً على نصيحة الأطباء، للتَّدريس في معهد اللغات والفنون بجامعة الجَّزائر. غير أنه أصيب، في فبراير 1989م، بفشل كلوي، ضمن مضاعفات النُّقرُس، فخضع للغسـيل بمعهـد ناصـر بالقاهرة. من أعماله المنشورة: «قصائد من السُّودان»، مع تاج السِّر الحسن، القاهرة 1956م؛ و«الجَّواد والسَّيف ......
#روزنامة
#الأسبوع:
#المهندس
#ورسم
#البنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688970

كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع: تَرِكَةُ أُمِّ عِتْمَان
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينفي السَّادس عشر من أغسطس الجَّاري تهلُّ الذكرى الرَّابعة والسَّبعون لتأسيس الحزب الشِّيوعي السُّوداني. وعلى كثرة الأحداث التي جرت طوال ذلك العمر، إلا أن ثمَّة أثراً حاسماً، بوجه مخصوص، لأحداث بعينها وقعت بين شهري يوليو ـ أغسطس 1977م، في ما يتَّصل ببلورة موقف الحزب النِّهائي من قضيَّة "الدِّيموقراطيَّة/الإنقلابات العسكريَّة". فمنذ سنوات الاستقلال الباكرة ظلَّ الصِّراع محتدماً، داخل هذا الحزب، بين فكر الطبقة العاملة الذي يتَّسق، اتِّساقاً تامَّاً، مع الدِّيموقراطيَّة التَّعدُّديَّة/الليبراليَّة القائمة على أوسع الحريَّات العامَّة والحقوق الأساسيَّة للجّماهير، وبين نظريَّة البُرجوازيَّة الصَّغيرة التي تؤسِّس للنَّزعة الانقلابيَّة والتَّغيير الفوقي. على أن المواجهة الأبرز بين تينك التَّيَّارين تزامنت، بالذَّات، مع اتِّفاق بورتسودان المفاجئ، عام 1977م، بين "النِّميري" وبين قيادة "الجَّبهة الوطنيَّة"، آنذاك، ممثَّلة في الصَّادق المهدي، أو ما عُرف بـ "المصالحة الوطنيَّة" التي كان ميسِّرها الأساسي رجل الأعمال فتح الرَّحمن البشير. قبل مطالع يوليو 1977م لم يكن موقف الحزب الشِّيوعي من التكتيك الإنقلابي قاطعاً، بما يكفي، في أذهان الجَّماهير الشَّعبيَّة، بل ولا حتَّى في أذهان قطاعات واسعة من عضويَّة الحزب نفسه. لكن التَّاريخ المذكور شهد تدشين التَّغيير الحقيقي في موقف الحزب من تلك المسألة الدَّقيقة والمعقَّدة، عبر إحدى أشهر دورات لجنته المركزيَّة ذات الطابع البرامجي. فمع أن تلك الدَّورة كانت مخصَّصة، أصلاً، لتداول ومناقشة قضايا "السِّياسة الخارجيَّة"، إلا أنها تناولت، عمليَّاً، وفي إطار مفاهيمي واسع، بعض الموضوعات ذات الارتباط، بالضَّرورة، مع الموضوع الأصل، كالدِّيموقراطيَّة، والانقلابات، والتَّحالفات، ليس في السُّودان، فحسب، بل وفي بلدان المنطقتين العربيَّة والأفريقيَّة، مِمَّا أفضى إلى استنتاجات غاية في الأهميَّة. وقد يكفي أعجل نظر في وثيقة تلك الدَّورة لملاحظة ما اجترحت، في مستوى الثَّورة الوطنيَّة الدِّيموقراطيَّة، من أسس نظريَّة أكثر أصالة مِمَّا ظلَّ يُطرح، تقليديَّاً، ضمن أدبيَّات الثَّورة العالميَّة والإقليميَّة العامَّة، في البلدان المتأثِّرة بالمدرستين السُّوفيتيَّة والصِّينيَّة. فعلى الرُّغم من أن قضيَّة الدِّيموقراطيَّة، بدلالة الحريَّات والحقوق السِّياسيَّة لجماهير العاملين، قد سبق التَّطرُّق إليها، على نحو أو آخر، من خلال المؤتمر الرَّابع للحزب (أكتوبر 1967م)، إلا أن من أهمِّ ما أنجزت دورة يوليو 1977م القطيعة التَّامَّة مع نزعة التغيير البُرجوازيَّة الفوقيَّة، والتَّحوُّل الصَّارم إلى الاستمساك بضرورة انطلاق هذا التَّغيير من قلب حركة جماهيريَّة متمتِّعة، قبلاً، بحريَّاتها العامَّة، وحقوقها الأساسيَّة، حيث أكَّدت خبرة العديد من تلك البلدان، كنموذج النَّاصريَّة في مصر، على أنه، بمنأى عن الدّيموقراطيَّة، والمشاركة الجَّماهيريَّة الحقيقيَّة، والفاعلة، فإن عمليَّات كالإصلاح الزِّراعي، وتأميم المؤسَّسات الأجنبيَّة، على سبيل المثال، لن تعدو كونها تدابير معزولة يسهل إلغاؤها لدى أوَّل انقلاب مضاد، دون أن تملك الجَّماهـير ما يؤهِّلها لحمايتها!وما كاد ينقضي شهر على تلك الدورة، حتَّى عقدت اللجنة المركزيَّة، في أغسطس 1977م، دورة أخرى استثنائيَّة، ناقشت، من خلالها، "مصالحة فتح الرَّحمن البشير"، وقيَّمت الأوضاع والملابسات التي أفضت إليها، ومن ثمَّ أكَّدت رفضها لها، وأصدرت، بدلاً عنها، وثيقتها الشَّهيرة الموسومة بـ "الدِّيموقراطيَّة مفتاح الح ......
#روزنامة
#الأسبوع:
#تَرِكَةُ
#أُمِّ
#عِتْمَان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688969

طارق زياد المزين : اغنيه عايدين
#الحوار_المتمدن
#طارق_زياد_المزين راجعين رجعين لبلادي رجعينراجعين رجعينلارض رجعينراجعين لعكا ليافا رجعينراجعين بملايينيا ابني لا لا تهتمهي ارضك هي دمكهي سندك لا لا تهتمما نقبل بالبيع لا لا تقبل بالضمراجعين راجعينراجعين راجعينلبلادي راجعينفلسطين رح ترجعبنموت وما بنركعالحق ما بيموتالشمس راح تطلعتفرح ارض حطينراجعين رجعينرجعين رجعينللارض رجعينراجعين للالبلادمهما طال البعادنفرح انا وولادترجع لسنينرجعين رجعين لبلادي رجعينرجعين رجعين لبلادي رجعين ......
#اغنيه
#عايدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688968

فوزي البكري : عندما ينتصر الجنون
#الحوار_المتمدن
#فوزي_البكري سكر الزمانوقد تمومستِ القرونوترنَّح التاريخعبرَ أزقة الشرق الحزينوإذا سكرتتعهَّرت في القدسأجهزة المجونفمتى سينتصر الجنون!؟يا بائع الأيامبِعني ساعة ًكيما أمارس في دقائقها الحنينالخبز أكبرليس ربُّكيا سجينيقتاته جوع.. وحرمان.. واحلامبُنيَتْ على أنقاضهازنزانة القدر اللعين فمتى سينتصر الجنونصحراؤكم باتت رصيداً من زيوتوالجائعونأكلوا متاريس البيوتيتلمظون الموتليس شفاههم يتلمظوناُكِلـَتْ قديماًلا تعجبواإن لم تروهم يبسمونآباركم جثث محنطةلها جفنوليس لها عيون فمتى سينتصر الجنونلا بأس يا أختاهنامي على صدريوتيهي.. عربديوتألمي.. وتعذَّبيهذا عزاء الثائرينفأنا.. وأنت.. ونفطهموعيون ذيَّاك السجينتتكوَّر الرغبات في أحشائناوإذا المخاض بلا جنين فمتى سينتصر الجنونتغتالنا الأياملكنا نعيش على شفاه الياسمينلا تسألينقبِّلي ما شئتِ خدَّ الشاعرينوالعابرينعلى طريق الحبِّ والآلامرغم الغام الظنونوإذا وَهِنتُفساعدينلأصبَّ في أذن الزلازلصرختي أيان؟ كيف؟ متى؟ سينتصر الجنون؟ ......
#عندما
#ينتصر
#الجنون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688967

سري القدوة : القرار الوطني الفلسطيني المستقل
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة دائما كان الفلسطيني يدرك ان احلامه الوطنية ستحقق يوما حيث وقف الشعب الفلسطيني صفا واحدا مدافعا عن حقوقه التاريخية وثوابته الوطنية ولن تذهب هذه التضحيات هباء، ولأننا متمسكون بالثوابت وماضون في طريق الحرية ذاتها حتى تحقيق اهدافنا الوطنية المتكاملة وإذا كنا اليوم نمر بأصعب مراحل كفاحنا الوطني، ونواجه أخطر التحديات والمؤامرات التي تحاول النيل من معنويات شعبنا ومن الشرعية الفلسطينية، الوطنية والدستورية والنضالية، بمخططات اليمين الإسرائيلي المتطرف وتلك المؤامرات الهادفة لتطبيق صفقة القرن الامريكية وأن كل هذه المخططات وهذه المؤامرات لن تمر ولن تنال من صمود الشعب الفلسطيني وتضحياته العظيمة .ان منظمة التحرير الفلسطينية اتخذت قرارات هامة لمواجهة صفقة القرن والحفاظ على الارث الكفاحي والتاريخي الفلسطيني وأشارت انها في حل من الاتفاقيات والتفاهمات التي وقعتها مع حكومة الاحتلال والإدارة الأميركية وما ترتب عليها من التزامات في ضوء صفقة القرن وقرار الضم، مؤكدين التمسك بثوابت منظمة التحرير بدءاً من حق اللاجئين بالعودة وحق تقرير المصير وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة كاملة السيادة وعاصمتها القدس .لم تكن الدول العربية عبر تاريخ العمل الوطني الفلسطيني مرحلة عابرة بل شكلت العمق الداعم والمساند دائما للعمل الفلسطيني وأُفقاً لنرى فلسطين أقرب لنمضي على ذات الطريق التي لم نحد عنها يوما بقرارنا الوطني الفلسطيني المستقل وطريق الكفاح الوطني، وفي كل مراحل النضال وفرت الدول العربية الاحتياجات الداعمة وكانت بمثابة الرئة التي تتنفس بها قيادة منظمة التحرير الفلسطينية حيث حرصت الدول العربية ووفق امكانياتها المتاحة على توفير الاحتياجات والمتطلبات الخاصة بالواقع الفلسطيني بكل احترام وتقدير لأي قرار فلسطيني ولكل خطوة باتجاه الوطن كما وفرت البيئة الحاضنة اللازمة دون أي تدخل أو أدنى تقصير لتعبر فلسطين عن إرادتها الحرة وقرارها المستقل الذي يخدم المصالح العليا ويؤسس للغد والمستقبل الفلسطيني وفق ما يراه ويقره الفلسطينيون لأنفسهم بعد سنوات طويلة من النضال والصمود ضد محاولات التدخل والاحتواء ومصادرة القرار .ان القيادة الفلسطينية ماضية بالعمل الوطني وبالقرار الفلسطيني المستقل ولن تفقد البوصلة وبعيدة كل البعد عن العبث بمقدرات الشعب الفلسطيني، إن مخططات صفقة القرن الامريكية تبقى عروضا واهية لا تلبي حاجيات الشعب الفلسطيني ولا طموحه النضالي والوطني وما يجرى من مؤامرات يصنعها الموساد الاسرائيلي خلف الابواب المغلقة ما هي الا جزء لا يتجزأ من مؤامرات التصفية للقضية الفلسطينية وخاصة مع مواصلة حكومة الاحتلال وتهربها بكل الطرق من استحقاقات عملية السلام لتعلن وتؤكد مجددا أن الاستيطان والمستوطنات من ثوابتها الاساسية التي لا تقبل التفاوض حولها وتعمل على فرض نظام الأبرتهايد وسياسة الامر الواقع الاسرائيلية .ان المرحلة تتطلب ضرورة تجنيد كل المواقف الداعمة الي مزيد من الوحدة في الموقف العربي وضرورتِها القصوى وأهمية تجنيد كل الامكانيات المساندة والداعمة للحق الفلسطيني والعمل المشترك ومواجهة الانقسام الفلسطيني والعمل على إنهاء الانقسام القبيح أولا عبر تشكيل حكومة وحدة وطنية وأهمية ترتيب الواقع الفلسطيني والتأكيد على ان منظمة التحرير الفلسطينية هي الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني . سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس تحرير جريدة الصباح الفلسطينية ......
#القرار
#الوطني
#الفلسطيني
#المستقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688966

خليل قانصوه : القصف الاستراتيجي
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه تناقلت و سائل الإعلام خبرا يفيد عن قيام الطائرات الأميركية بقصف نقطة عسكرية للجيش السوري ، في سورية طبعا . هذا يعني أن الإدارة الأميركية تشن حربا على سورية ، و تملي شروطها على الدولة السورية بواسطة قنابل و صواريخ طائراتها . من البديهي أن السوريين لا يستطيعون مواجهة العدوان الأميركي من خلال حوار الطائرات الحربية . ينبني عليه أن الولايات المتحدة الأميركية تريد استسلاما غير مشروط و بالتالي لا توجد خيارات كثيرة ، فأما الإذعان و إما إجبار المعتدي على الدخول في حوار من نوع مختلف ! من المعروف أن العقيدة العسكرية الأميركية ( و الإسرائيلية ) تبرر اللجوء إلى جميع الوسائل وصولا إلى الغاية المنشودة . فبينما كان الديبلوماسيون اليابان يستقصون عن شروط الاستسلام بعد أن أقرت حكومتهم بهزيمتها في الحرب العالمية الثانية ، أعلن الحلفاء بتعابير كأنها مقتطعة من أساطير الميثولوجيا ، انه ليس لديهم " نية في أن يسبوا الجنس الياباني عبيدا و يمحوا أمتهم "، ثم بادروا إلى بدء ما يسمى " بالقصف الاستراتيجي " ، و هي مرحلة تأتي كما يبدو بعد أن تتأكّد هزيمة العدو و يميل ميزان القوى كليا و نهائيا ضده. أما الغاية منها فليس الاستسلام دون شروط و حسب و انما الإعاقة الدائمة عن الوجود المستقل و عن الدفاع عن النفس أيضا . يحسن التذكير هنا لعل الذكرى تنفع بأن مدينة طوكيو تعرضت في ليل 9 أذار / مارس 1945 على سبيل المثال لا الحصر لضربات موجة من القاذفات أسفرت عن مقتل 100000 إنسان و تدمير جزء كبير منها . أعقب ذلك في 6 آب أوغسطس ثم في 9 منه ، إلقاء قنبلتين ذريتين على مدينتين ( هيروشيما و ناغازاكي ) حيث كانت الحصيلة 200 الفا من القتلى و 150000 ألف جريح . انتهت الحرب العالمية الثانية في آسيا باستخدام الولايات المتحدة الأميركية سلاح الدمار الشامل !أعود إلى موضوع الحرب التي تعصف بسورية و لبنان ، لأتفكر بالوسائل التي يمكن بواسطتها أن تتوقف و متى يحين ذلك . أوصلتني مداورة هذه المسألة في الذهن إلى بعض المعطيات المفيدة من و جهة نظري في النقاش . فعلى الأرجح أنه لم تتوافر حتى الآن ،بالرغم من مضي عقد من الزمن و نيف على بدء الحرب ، الظروف الملائمة لكي توجه الولايات المتحدة ضربة حاسمة أو قاضية ، ضد الذين يتصدون لورشات تنفيذ مشاريعها . فالقوات المتعددة الجنسيات تدخل للمرة الثانية . في المرة الأولى تلازم ذلك مع الغزو الإسرائيلي ( 1982) بينما أنزلت في المرة الثانية في 4 آب أوغسطس ، تحت غطاء تفجير الميناء . من البديهي أنه لم يتم التمهيد في الحالتين ، احتلال سنة 1982 و الثاني 2020 ، بواسطة "القصف الاستراتيجي " ، على عكس ما جرى في العراق مثلا في 2003 . الأمر الذي يعني أن ميزان القوى لا يميل " كليا و نهائيا " لصالح الولايات المتحدة و حلفائها ، كما لو كانت تواجه في لبنان و سورية جيشا نظاميا في سياق حرب تقليدية .مجمل القول أن تفجير المرفأ ليس " قصفا استراتيجيا " أو ضربة بالسلاح النووي " على هدف تتوفر فيه الكثافة السكانية و الأهمية العسكرية ، لكي يتسبب ذلك بأكبر تأثير نفسي ممكن " كما جرى في اليابان . لا شك في أنه يعكس تفوقا أميركيا ساحقا ، و لكن لا بد من الاعتراف بأن فعالية هذا التفوق لم " تحسم الحرب " التي ربما تكون بمرور الوقت ، في طور التحول إلى حرب " فيتنامية " ، طالما أن أسبابها لم تقتلع . استنادا إليه ليس مستبعدا أن يكون الهدف من التفليس و التفجير و ال ......
#القصف
#الاستراتيجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688965

روني علي : سقوط في بركة التعويذات
#الحوار_المتمدن
#روني_علي ما زلت في الصف الأول من الحبلم أجتز اختبارات نهاية الفصولوكل المؤشرات توحي ..إني في خانة الصفر من الدرجاتثمة همسات ..اقرأ التعويذاتتسلق سلالم الأملافترش الأرض قوةوفي صمتي ..زوبعة هوجاءتقتلع سجل العلاماتلأني ..عاشق دونما اختباراتمازال المطر يخنق حروفانقشها بصداع الكلماتعلى جدار تهاوى في مقتبل عمرهفوق رسغ الأمنياتفي المقعد الأمامي من سيارة دفن الأحلاماستمع إلى ملحمة صالح وگژيفي المقعد الخلفي أعيد ترتيب متناثرات الحروفاللوحة تكتمل بدوي قبلة .. أحبكِونمضي في عري الصيفنلاحق وباء الالتحامبين الطلقة وحشوة غدتنفجر على أحجار رصيفكانت ممر العناققبل أن تعلن الحرب حصاد الرؤوسفي موسم الثورة ..ونرحلمازالت الشموعتسيل بزبد أمومتهافوق حجر مرمي على أطراف الأحزانأزوره كل يوم في غفلتهوحيدا يراقب ضجيج السكونأداعبه من بقايا رائحة أميفيئن في صرخة الحرمانوكأني عابر سبيلاستلقي عليه سريراوابث لوعتي بين نهدي القمر .. مرتجفالألتحق بقافلة الفارين من الجحيم إلى الجحيممازلت ارمي بجثث فراشات قلبي في الشارع ذاتهوانتظر عبور سيدة حبلى بحروف اسمي ولم تلدالأضواء تهرب بتلويحة الحربإلى كوبانيبيني وبينها مسافة قبلة .. وربما أقلالخراب يزحف بي أسامر الوجعالقافلة تمشي خلف صياد الأحلاماسمعه من عينيها ..احفر للحلم قبرا بمساحة قلبكأتمدد على خط الفراقوالمساحة .. وطن من قبري&#1633&#1639/&#1640/&#1634&#1632&#1634&#1632 ......
#سقوط
#بركة
#التعويذات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688964

محمد نور الدين بن خديجة : فين شطك فين ..؟ ..زجل مغربي
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــإلى روح فنان الشعب الجزائري عمر الزاهي .من بعد بحة الموج ع لرمل تتعالىغنيت من موجي الهادر صرخة الروح ..امتى ياشطي تقرب من رملي بمهالةونجيك ياموج الصرخة نزحف مدبوح ,,واه ياريح تولول وتعلي فوق شراع شوفي ريحي ف الشط الخالي تشير وتلوح ..قصدت نقدف وعزمي ساعد ودراع تعبت ولا وصلني دراعي بقيت مشبوح ..مانا ع لبعاد صابر .. كيفك مكسور الخاطر .. شحال قدك تعاشر والمنفى ف عش الذات ساكن ..لله يابحة موجي بوحي .. داوي سقام جروحي .. شحال قدك تنوحي والدا ف دواك ماكن .. ربي عجل بالمد .. بحر العشق مالو حد .. وانا ضعيف مالي جهد .. فين شطك فين وانا مجذافي مسكين سلم .. ماتكلم .. خمم .. ماتقدم هذا بحرك مظلم ياربي كون لي معين فين شطك فين وانا مجذافي مسكين .. ضعيف الحالة لاتجيني تتعالى لا تجيني بمهالة كن صرخة من روحي كن نار شعالة .. ــــ زجل : محمد نور الدين بن خديجة 19 غشت 2020 المغرب . ......
#..زجل
#مغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688988

مهدي القريشي : تكوينات ساخنة
#الحوار_المتمدن
#مهدي_القريشي —————المخطئون يرتبون أخطاءَهم في خط مستقيم **في موسم الحصاد سقطت ذاكرة الأشجار ***في الأشجار الغافيةِ تبني الطيورُ اعشاشَها ** تحني الأشجارُ هاماتِها ساخرةً من رغْبةِ العاصفة ** حين تبتعدين َ عني تضِجُ عظامي في علاقةٍ وديةٍ مع الحَطَب **قَبْلَ أن أتهجّى انوثتَها قالت :- انتهى الدرس ُ ** انزعي قفازَكِ الأبيضَ لنتصافحَ ** الحبُّ وحدَهُ يُنضِّجُكِ كما القهوة ِ تُخصِّبها النار وتمنَحُها مرارةَ الاشتهاءِ **مَنْ كان جميلاً مثلُكِ فليرجمنْي بحجَرٍ **الشايُ مُرٌّ هذا الصباح لأنكِ لم تغمِسي أصابَعكِ فيه ** أحذِّرُكَ أيها الجوعُ من فتحِ الرغيفِ **تُخبّىءالنار ُ حروفَها في رائحةِ الخُبزِ ** في زمنِ الجوع ِ تركتُ ظلاليَ طُعماً للشمسِ **من أين َ ابتدِيءُ البناءَ والشجرة مثمِرةٌ بالشتيمةِ * *امتلأت سلالُهم ْ تفاحاً وعيونُنا بالخوف ِ والمرايا بالزئبقِ **من مجموعتي الشعرية ( أخطـــاء ) 1997 دار الورقاء للنشر والتوزيع ......
#تكوينات
#ساخنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688987

شعوب محمود علي : حكاية معلّقة في لوح الذاكرة
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي قبل ثماني وستّين من الأعوام لا اتذكّر العدد بالدقّة ولكن بتقديري كنّنا نزيد على العشرين شابّاً على ما اتذكّر منهم جمع الشبلي صاحب الصوت الرخيم جدّاً والمفتول العضل وصباح عودة وعقلة شمخي وقاسم سبع من اهل الكريمات رحمه الله وفاضل خزعلذلك الانسان الودود من اهل الكريمات ايضاًرحمه الله كان صديقي ومن أقرب الناس الى نفسي وكاظم صالح السبع رحمه الله من اهلالكريمات ايضاً وعبد الواحد قاسم أبا سلام رحمه الله وجدّنا الوقور راضي جبر والأكثر قيمة نموذجيّة بيننا وفالح صالح من اخوتنا الصابئة وعلي عبّود من اهل الكريمات ايضاًوغانم حسن من الجنوب ايضاوكثير من الأصدقاء من اهل الكوت حسن الذي لا اتذكّر اسم ابيه والمحامي القدير والرائع فاضل الخطيب من بغدادوالفلّاح طعمة مرداس الفلّاح والمثقّف الرائع الذيتجاوز مرحلة الفلاحة ليكون في طليعة مثقّفي العصرووعد االله النجّار الموصلي الذي اكلته الذئاب غدراً رحمه الله ما كان يخشى دخول الغاب ليلاً ونهراً وحامد طيّب الذكر من اهل الكوت وزيدا حيدر من اهل الكوتايضاً وغيرهم وغيرهم كنّا عزمنا على السفر الى البصرة لنعيش مع اهل الكوت وغيرهم في ذلك المصح ولنلتقي بالجوهرتين الموصليّتين وعد الله النجّار والشاعر الفذالمرحوم شاكر محمود اللهيبي كانت الحياة رتيبة ومملّة بعض الشيءوكل واحد منّا يمكث في المصيف حسب رغبتهوعلى قدر حبّه للمصيف وللاصطيافكان البعض منّا قد اختار المكوث في المصيفلأربة شهور وآخرون زادوا عليها عاماًوآخرون صعدوا لعامين والاربع وحصل التزايد الى ثلاث من السنوات والاربع شهور وبعضهأضاف العام الرابع ملحقة به الأشهر الاربعوآخر آثر التعلّق بالمصيف فقفز الىدائرة الخامسة أعوام والأربعة اشهر وبعد ان حدّدنااليوم والساعة للذهاب الى قطار الرحيل فصاحب السنوات الخمس والاربعة شهورندم ورفض الذهاب معنا الى المصيفكان القطار قد تحرّك مع المساءوعندما وصلنا البصرة صباحاً في حدود العاشرة تقريباًوصحبونا في القطار عدد كبيرليوصلونا الى المصيف والسفينة التيسننام فيها وهي ترسو على ضفاف شط العربعشنا تلك الليالي مرّها وحلوها تحت عناية حرس الشطكانت الشهور تركض والاعوام تسير ببطءفلجأنا لحرق الوقت بصناعة شطرنج من العجينلنتغلّب على الملل وحرس المصيف يتعامل معنا بلطف والبعض لجأ لصناعة لوحات جميلة من النمنم الملوّن غابات خضراءوصناعة خيول وآيات من القرآن الكريموالبعض مارس الرياضة كوسائل لهو لحرق الوقت وأخيراً انا لجئت الى الخربشةعلى الورق بين الرثّ والجميل كانوا بيننا ناس من كبار العمر وكبارالعقل في الإدارة لخدمة من يودّون العيش في المصيف ومع مرور الزمنوفي بعض الاحيان كنت الجأ الى الخربشةبالقلم على الورق وكان هؤلاء الكبار بعض الأحيان يصابون بالتعب والانهاك اخيراً فكّروا ليجدوا بيننا من يعاومنهمعلى خدمة المقيمين في المصيفوداخل كابينة السفينة الراسية على شط العربفاختاروا من بيننا المرحوم عبد الواحد اسموالايّام تمرّ برتابة.كنت بطبيعتي اميل أكثر فأكثر الىالخربشة على الورق كنت أكثر من كتابة الرسائل الى اهلي والى أصدقائي وفي مرّة من المرّات حاولت كتابة رسالة الى المرحوم فاضلابن هادي خضيّر بائع الثلج والجصاعتنيت بالرسالة وامتد حبل الذكرياتواخذت صيغة ا ......
#حكاية
#معلّقة
#الذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688986

منصور الريكان : غربة عاشق ،،،،،
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان ومضينا نرسم الأوهام أحلاماً على شاطئ كل العاشقينْوغرزنا شفرة السيف بوجه من نحبْنحن غبنا وعشقنا كل ما بان بحزن الفاختاتْواعتلينا منبر العشق اللذيذْلا تلمني يا صديقي فأنا كنت الغريبْورماني الحزن مخموراً أغني في أتون الذكرياتْهكذا كنت الرمادي ووجهي بانتكاسته المريرةْكيف أنساك وقد غارت عيوني بالدموعْكل ما بان عليَّ من خشوعْكنت أرمي وجع الليل وصوتي كالمسافرْغربتي إني أراكِ بين آلاف النجومْتمضغين الوجد في مصباح وهجكْآهِ ما أجمل وجهكْ ،،،،،،،،قبلات واستدار الليل يبحث عن وليفْأنتِ قلتِ وعلى وجهكِ آثار الرمادْمن متى تنوي بهجرك للبلادْوعلى وجهك هالات العذابْإيه ما أجمل صوتك يا عتابْأقرئي صوتي وناديني بأحلام صباكْغردّي سيري تعالي في مساراتي أغاني عاشق ملَّ النحيبْواسأليني عن مدى عشقي إليكْأشتهيكْ ،،،،،،،،،، 18/8/2020 ......
#غربة
#عاشق
#،،،،،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688985

شيرزاد همزاني : هامش على توزيع الرواتب - ليست قسمةً ضيزى
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني ألف مبروك وُزِعَت رواتب آذار في آباذهب يا فقير واشتري نفر كباب سترى الراتب بعد ثلاثة أشهر أخرى نم واوصد عن الآمال الباباذهب وتم كعادتكفبدل أن تحرسك أنت تحرس الكلاب أفتح النوافذ ليهب النسيم لكن ابقه موصدا البابأخشى أن يعرفوا أنكم شبعتم فيسجنوكم لكم الجوع ولهم الاطايب والاطياب ليست قسمة ضيزى إذا قبل السيد ان يكون عبدا فالعبد سيذيق الكريم سوء العذاب ......
#هامش
#توزيع
#الرواتب
#ليست
#قسمةً
#ضيزى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688984

جيلاني الهمامي : حتى لا تصطدم البشرية بأسوأ سيناريو
#الحوار_المتمدن
#جيلاني_الهمامي حتى لا تصطدم البشرية بأسوأ سيناريوبدأ التفكير من الان في مرحلة ما بعد الكورونا. وتنكب مكاتب الدراسات ومؤسسا البحوث الاستراتيجية على البحث في مآلات التطورات المرتبطة بانتشار الوباء والسيناريوهات المتوقعة. وبطبيعة الحال يجري الان في الغرف المغلقة وفي ورشات البحث في صياغة التوصيات وبلورة تصورات مختلفة حول صورة العالم والعلاقات بين الدول وداخل المجتمعات وأنماط الثقافة المستقبلية والسلوك الجماعي والفردي وطائفة واسعة من المفاهيم والقيم والقضايا. يشترك في هذه الأبحاث والدراسات عدد لا محدود ومتنوع من المختصين في علوم الاقتصاد والمجتمع والثقافة والسياسة والاتصال والطب والتقنيات باختلاف فروعها. في غضون ذلك اتسعت رقعة الاعترافات بالاخلالات التي ميزت وتميز منظومة العولمة في كل أبعادها وخاصة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية وحتى الاتصالية وهناك شبه اعتراف بمسؤولية خياراتها النيوليبرالية في تدمير البنى الأساسية للخدمات الاجتماعية التي تهم المواطنين بصورة مباشرة. ومن الأكيد أنه علينا أن ننتظر بعض الوقت حتى يقع إماطة اللثام عن حوصلات ما توصلت إليه الدراسات الجارية الآن على قدم وساق رغم ظهور بعض الشذرات من الاستخلاصات والدروس والتوجهات المنتظر الكشف عنها في الأشهر والسنوات القادمة. وإذا كان في غير مستطاعنا الحديث عما يجري إعداده الآن في الخفاء فإن الاستئناس ببعض ما ظهر للعلن من دراسات ونظريات في حالات مشابهة، أي بمناسبة كوارث سابقة شهدتها بعض البقاع في العالم يمكن أن يعطينا فكرة تقريبية عن ملامح الاتجاه الذي يرجح أن تتجهه نتائج الأبحاث الجارية اليوم. وبطبيعة لا يمكن الجزم بناء على ذلك بحكم قاطع بقدر ما سيساعدنا ذلك على استقراء المستقبل في اتجاهاته الكبرى. ما يتفق عليه الجميع تقريبا هو أن عالم الغد لن يكون لا كعالم الأمس ولا كعالم اليوم ولكن لا أحد أعطى على وجه التحديد صورة عما سيكون عليه العالم الجديد المتوقع وذهبت التوقعات مذاهب شتى ومتباينة. ولا غرابة في أن يكون الأمر كذلك إذ من السابق لأوانه التكهن من الآن وعلى وجه الدقة كيف سيكون العالم في قادم الأيام بعد طي صفحة الكرورونا كما لا يمكن أن يتفق الجميع على تصور موحد لأن التصورات الجاري بلورتها تخضع فيما تخضع لمنطلقات وأهداف وأماني ومساعي مختلفة ومتناقضة أصلا. فأنصار الرأسمالية والعولمة لا يمكن أن يتوقعوا غير تغييرات تعزز نفوذ طغم المال وجبروت الشركات والمصارف العابرة للقارات. وفي الجهة المقابلة لا يأمل أنصار قوى العمل والشعوب وقيم العدل والمساواة إلا في تغييرات تنصف الفقراء والكادحين والشعوب المهيمن عليها. وبين هذا وذاك ستكون في الأيام القادمة معركة ستشحذ فيها كل أدوات الحرب الأيديولوجية والسياسية. ولا ريب ان الرساميل الكبرى التي تغدق ما تغدق على مثل هذه المعارك لن تتأخر هذه المرة أيضا، وبصفة خاصة هذه المرة، عن النزول بكل ثقلها من أجل أن يعدوا لها أعتى أدوات الإقناع والمغالطة وأكثر طرق غسل الأدمغة فتكا.لا شك وأن استقراء الواقع يتطلب استحضار الكثير من المعطيات لا فقط تلك التي تتعلق بالواقع الاقتصادي والاجتماعي بل وكذلك الكثير من المعطيات الفنية المتعلقة بحركة الأموال وقدراتها الخفية على التحكم في مراكز القرار السياسي والمتعلقة أيضا بالجوانب السوسولوجية ودراسة الأمزجة وكذلك المتعلقة بطرق التأثير الجماهيري وصناعة الرأي العام وغيرها من قواعد البيانات الأخرى التي لا تتوفر للجميع والتي هي على العموم حكر على مراكز الدراسات النافذة وربما حتى المربوطة بأجهزة الاستخبار. ولكن ذلك لا ......
#تصطدم
#البشرية
#بأسوأ
#سيناريو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688983

سعد سامي نادر : تذكارات عائلية بين أخي سهيل وأبي سامي نادر مصطفى 2
#الحوار_المتمدن
#سعد_سامي_نادر تصحيج في عنوان الروايةما كشفته سابقا لكم، ليس سراً خطيراً كون "الريفيرا العربي" عنوان رواية وليس اسمَ شاطئ سياحي عربي. رواية عراقية كان قد كتب فصولا منها أخي سهيل، وتركها دون تكملة، حتى أنه لم يشِر إليها في كتاباته.سهيل مثقف وجودي مهموم ، مشغول بالتأمل والفلسفة والموسيقى وأدبيات الفكر الانساني، وبقدر ما هو معروف باحتراساته، ومثاليته في تقديم كتابة مقنعة، امتلك أسباباً في عدم تكملة ونشر روايته ، أسباب، كما أرى، تتعدى كثرة نسيانه وسهوه ولامبالاته. الرواية بقدر ماهي فن أدبي سردي، هي جهد ذهني جبار ومضني، يستغرق كل ما يحتاجه من الزمن، ومن تفرغ تام لإتمامها، هذا إضافة لما يملكه الكاتب من سعة معرفة وموهبة وأدوات وألاعيب لغة مطاوعة و خيال خصب. لكن يبقى نجاح بناء ومضمون الرواية يعتمد على ما تطرحه من فكرة جديدة لم تُطرق، أو مجموعة أفكار ملهمة. فكيف الحال مع سهيل؟ لنقرأ ما كتب:(... بيد أن الأفكار دائماً حزينة ، ناقصة ، غير تامة ، تحتاج الى زمن ، في حين يفسدها الزمن ويبددها. تجعلك الأفكار تعتقد أن عملا ناقصا ما زال ينتظر أن تنهيه ، لكن في اللحظة التالية تصدم نفسك بحقيقة أن لا شيء يُعمل)ماذا! زمن يفسد الأفكار يا سهيل؟لقد جاء ما خشيناه. حلّ علينا ذلك الزمن الأغبر الذي أفسد كل شيء: الأفكار، الدين، الثقافة، المجتمع، الدولة، الانسان والحياة.جاء "محررنا" الأحمق، وحلت مكان رواية سهيل، مستجدات تكفي لكتابة الف ريفيرا أخرى، أكثر قسوة وتعقيداً منها. رواية جديدة راحت تتحدث لنا عن الحرية، حرية بقدر ما كنا نخاف على ضياعها، صرنا نموت خوفا منها. حرية تقع على حافة وتخوم الموت هي ما وعدونا بها. حرية راحت تميتنا بالجملة والمجان في كل لحظة. صار موتنا سلعة، تشرف عليه دولة المقابر. وصارت الحياة تجارة مقايضة حرة، تديرها "سلطة غاشمة تدعونا الى الطاعة والصمت"(.... في بلدي لا يموت الناس فيه بسبب العنف وحده ، بل بسبب تحول الأفكار الى حجارة ، وتحول الدين الى سوط ، وتحول الطائفة الى ملاذ. إنه ليس الموت وحده بل الموات. هذا الذي يجعل الحي ميتاً في العقل والروح)كانت حماقة احتلال بلدنا في نيسان 2003هي الصلافة الأقبح في تاريخ البشرية المعاصر.حينذاك، ومع أول محاولة لاختطافه، صار من السُخف والبلادة مني ، سؤال أخي سهيل عن أسباب عدم تكملة مشروع روايته. لكن بقي سرّ الريفيرا الأغرب وسيبقي، يتعلق بي وحدي، فأنا بالرغم من أنني من القلائل الذين يعرفون سرّها، كنت قبل كتابة هذه السطور بأيام متوهماً بعنوانها الحقيقي. لقد حفظته على النحو الآتي :"الريفيرا العربيـ..ـة" بتاء مربوطة زائدة، وهو ما صححه لي سهيل مؤخراً، قائلاً إن "الريفيرا" اسم فندق في عَمّان نزل به عدة أيام، ووجد فيه عددا من الهاربين العرب ، فمنحه صفة العربي.كعادة فارس موهوم مثلي، أوهمت نفسي ولمدة عقدين، أن عنوانها بتاء مربوطة باعتباره عنوان رواية استفزازي صادم قد يثير دهشة القراء. عنوان كان يلائم مزاجي تماما، ويعبر بشكل جلي عما يجري في سجن اغترابنا الواسع الكبير، وعن مكان حجرنا الصحي والعقلي الشاسع الممتد من عُمان شرقاً ، حتى تطوان غرباً. في تلك الأيام دخلت على أخي وهو في محراب صلاته، هناك حيث مهبط تأملاته الساحرة، وكتاباته المثيرة للدهشة. كان ذلك في زمن الحصار وزمن الكتابة بالقلم، قبل دخول الحاسبات. كان سهيل بيده سيجارة وغارقاً في تأملاته ورائحة الدخان تملأ غرفته. كانت آلام ظهره المزمنة، قد فرضت عليه جلسة غريبة عند الكتابة، فقد كان يجلس على ركبتيه واضعاً مخدة تحتها، ومتكئا بيديه على القنفة، ليكت ......
#تذكارات
#عائلية
#سهيل
#وأبي
#سامي
#نادر
#مصطفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688982

محمد أمين خيرالله : سلفية المثقفين
#الحوار_المتمدن
#محمد_أمين_خيرالله من المضحك فعلاًوضع المثقفين في الدول العربيةوبشكل عام حتى وضع المثقفين في دول غربيةان الثقافة والمثقف اخذ يأخذ منحنى السلفيةوكأن الفلاسفة والسياسيين اصبحوا انبياء ورسل منزهينوهذا ما يثير الضحك والإشمئزاز حتىأن ترى الصراع الثقافي بين اليسار واليمين مثلاًكأنهُ صراع بروتستانتي-كاثوليكياو شيعي-سنيلقد أصبح المثقف بشكل عام وليس ككلعبداً للفكرة ولثقافة معينة من دون التشريع لمبدأ المنطقويمكن ملاحظة هذا الشيء مثلافي تيار اليسار الحديث العالق في الماضيوالعالق في تصوراته المثالية الرومانسيةوأيضاً اليمين العالق في الماضي أيضاً بين الرجعية وغيرهاوبين من عبد النص كآلهة ......
#سلفية
#المثقفين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688981

دينا عبد الحميد : العلمانية وهم دكتورة نوال السعداوى
#الحوار_المتمدن
#دينا_عبد_الحميد استاذتى ومعلمتى العزيزة جدا نوال السعداوى بعد تحياتى العميقة لا أنكر انى كنت في حالة غضب وزعل شديد من اختيارك النزول ميدان التحرير إبان احداث 25 يناير 2011 وشعرت وقتئذ بالخيانة العظمى كيف تقف نوال السعداوى مع الاسلام السياسي (الاخوان المسلمين) في ميدان واحد وهى رائدة التمرد والحرية والعلمانية .. وظل هذا الغضب وقت طويل حتى انى و اعذرينى لقولى هذا قد فقدت الثقة في أرائك وتوجهاتك ولكن لم افقد حبى لك ومعزتى معلمتى الاول والاخيرة ... واليوم وبالصدفة شاهدت حوار للدكتورة نوال السعداوى على قناة فرانس 24 وقالت فيه ان العلمانية وهم كما ان الديموقراطية ايضاً وهم وان النخبة في مصر استغلوا شعارات العلمانية للوصول الى الشهرة والثراء ومن المفارقات ان البرنامج الذى يستضيف نوال السعداوى يستضيف احدى هذه الشخصيات السطحية الساعية للشهرة وكسب المال على حساب العلمانية ولكنه ليس موضوعنا ... بعد سماعى لدكتورة نوال السعداوى علمت انها أتت متأخرة جدا ولكن يظل الأمر افضل من ألا تأتى ابدا , وعلمت وقتها ان نوال السعداوى قد تم خداعها بشعارات الثورة المزيفة مثل العيش والحرية والعدالة الاجتماعية وهى كلها للاسف شعارات مضللة تبناها الاسلام السياسي ةقتها حتى يفرض سيطرته على الشارع والميدان ونجحوا للاسف , لم تكن نوال السعداوى وحدها ولكن للاسف كان هناك الكثير من النخبة والمثقفين الذين انخدعوا ومنهم من تراجع ومنهم من تمادى في الخطأ ربما لمصالح شخصية او كبرياء ...العلمانية وهم والديموقراطية ايضا وهم حتى في اوروبا وامريكا لا يوجد ديموقراطية حقيقية او علمانية مطلقة , الشئ الوحيد الذي يحكم العالم هو الاقتصاد لو كان الاقتصاد مزدهر كان ليصبح حكم ابن لادن هو الحكم الرشيد ولاصبحت الحريات تمارس في الظلام كما كان الحال في المملكة العربية السعودية في الماضى , كانت الشريعة تحكم داخل البلد ولكن الافراد الذين ينشدون الحرية كانوا يغادروا يمارسون حريتهم في اوروبا وغيرها لان معهم مال كثير يستطيع ان يجلب لهم كل الحريات التى يتمنونها والتى لا يستطيع مواطنين اكتر الدول علمانية ان يحصلوا عليها ..وفي أصعب اختبار للديموقراطية في امريكا بلد الديموقراطية تم رفض الديموقراطية ونبذها ومحاربتها , حين فاز الرئيس دونالد ترامب في انتخابات الرئاسة ومن وقتها ظل الديموقراطين يمارسون كل الضغوطات والحيل والاكاذيب حتى يجبروه ان يترك السلطة والان حتى لا يفوز ترامب بولاية ثانية , فكيف الحال واهل الديموقراطية لا يعترفون بها ؟ هل هذا لانها فعلا وهم وكذب كما قالت الدكتورة نوال السعداوى وانهم يستخدمونها فقط للكذب على الشعوب للوصول الى سلطة ؟! صدقت السعداوى فهى فعلا وهم مثلها مثل كل الشعارات الاخرى التى يرفعها النخبة للحصول على امتيازات شخصية كالوصول للشهرة او الثراء الفاحش وهذا وجدناه في نماذج كثيرة فمعظم من ينادون بحقوق الغلابة والمهمشين يعيشون في قصور فاخرة ويركبون سيارات فارهة والفقراء يظلون فقراء لا تغيير نهائى ... عزيزتى دكتورة نوال السعداوى ربما تكونى فعلا دفعت ثمن ايمانك بالعلمانية والحريات غالياً وربما لا تكونى في ثراء من يقتاتون على شعارات العلمانية وغيرها ولكن في النهاية سيظل اسمك ويعيش لقرون اما هم فلن يتذكرهم احد حتى بعد مئات المقابلات الفضائية ... لقد كنت ايضا من ضحايا العلمانية للاسف لقد قضيت حياتى اطالب بعلمانية الدولة وفصل الدين عن السياسة حتى احداث 25 يناير 2001 حيث وجدت نفسي احارب حتى لا توضع احكام الشريعة في الدستور ولنكتفى بالمادة الثانية من الدستور والتى تنص ان دين الدولة هو الاسلام فأ ......
#العلمانية
#دكتورة
#نوال
#السعداوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688980

محمد ياسين : لماذا نفضح الهلوسات الفقهية ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_ياسين يسألنا البعض أو بالأحرى يسائلوننا عن الهدف من نقد التراث الفقهي، أو حتى عن الجدوى والفائدة من فضح السفاسف والنظريات الفقهية الغريبة التي عفا عليها الزمن وأصبحت في عصرنا هذا مجرد أساطير أو هلوسات تاريخية او حتى مخازي مرفوضة أخلاقيا بالبديهة ؟ وقبل البدء، ينبغي التذكير بأن كتب الفقه أو لنقل التدين بصفة عامة فيها الغث وفيها السمين، فأنا مثلا لا مشكلة عندي مع بعض الكتب الفقهية والدينية، خصوصا كتب التصوف التي تنهمك في دراسة العلاقة بين الإنسان والله، وبالتالي لا تحاول إقحام نفسها في حرية الأفراد من خلال فرض أنماط للتعامل والمعاملات داخل المجتمع الذي يتشاركه الناس جميعا على إختلاف توجهاتهم وخلفياتهم .أما الكتب التي ننتقدها جزئيا أو كليا فهي عكس ذلك، حيث تتطرق إلى علاقة المؤمن بالمؤمن وتتغلغل في أدق تفاصيلها بدرجات متفاوتة، بل وتتطرق إلى علاقات أكثر عمومية مثل علاقة المؤمنين بغير المؤمنين، أو علاقتهم بالطبيعة والمجتمع والوجود بصفة عامة، فالقارئ لهذه الكتب سرعان ما كتنفه انطباع بأن الله خلق الوجود ثم أوكل إليه تسيره عبر أوامر إلهية كتبها الفقهاء الذين يتبعهم . من جهة أخرى، يبدو أن هؤلاء الأشخاص الذين يطرحون علينا مثل هذه الأسئلة (لماذا تنتقد نظريات فقهية معينة ؟) لا يعرفون عن أي شيئ نتحدث، ولا يعرفون الطريقة التي يفكر بها الفقيه وهو يكتب كتابه ولا القارئ وهو يقرأه، فالسؤال عندهم مقلوب، وكان الأولى بهم أن يسألوا قراء هذه الكتب: لماذا تقرأون الكتب المليئة بالخرافات والقسوة ؟ لا أن يسألونا نحن لماذا ننتقدها !ومع ذلك سنجيبهم على هذا السؤال الذي ضل يحيرهم على الرغم من كونه يبقى سؤالا لا محل له من الإعراب : إن تعرية الأفكار الإرهابية أو الغير أخلاقية وحتى الخرافية التي تبدو لك أنت كإنسان سوي بالية وغير قابلة للتصديق والتطبيق، هو أمر واجب على كل نزيه لسبب بسيط، وهو أن القارئ المخمور بالحماس الفقهي يقرأ ليس لأجل القراءة أو حبا في هواية المطالعة أو أنه مصاب ببيبلومانيا، بل يقرأ ليطبق ما قرأه فقط، فالنظرية الفقهية ليست في حد ذاتها إشكال، ولكن الطامة الكبرى هي ممارسة هذه النظرية، وتطبيق المتلقي المسكين لكل ما قرأه وتنفيذه بحذافيره لهو أمر واجب عليه لاسيما وأنه في وضعية انبطاح عقلي تام لت يملك إلا التنفيذ والسمع والطاعة العمياء، ولهذا السبب بالذات يكتب الفقهاء ويقرأ القراء، وهذا المبدأ من الأصول والمسلمات التي لا جدال عليها،بل إن ثمة كتبا وتصانيف وضعت خصيصا لهذا الغرض، منها للمثال كتاب "اقتضاء العلم العمل" للخطيب البغدادي.إذا، فالعلم في حد ذاته بلا أية قيمة فكرية أو ثقافية من منظور فقهي، لأنه يبقى مجرد وسيلة للعمل والتنفيذ وليس غاية، يقول الخطيب البغدادي في كتابه الآنف ذكره : "قال بعض الحكماء: العلم خادم العمل" .فمن هذه الجملة التي نقلها الخطيب البغدادي عمن أسماهم حكماء، يتضح لك بأن قراءة الكتب الفقهية ( التي يسمونها "العلم" ) لا قيمة لها إن لم يصاحبها العمل، بل هي مجرد خادم ! فأي شيئ قرأته في الكراسة الفقهية ينبغي لك أن تعمل به مباشرة دون تفكير أو فحص، بل حتى النقاش مرفوض، يقول الإمام الأوزاعي : "إذا أراد الله بقوم السوء، فتح عليهم باب الجدل ومنعهم العمل" .الإمام الأوزاعي يعلنها بصراحة: إذا قرأت شيئا في كتب الفقهاء فقم ببمارسته دون نقاش أو تمحيص او دراسة أو بحث، وعدم قيامك بهذا الانصياع يعتبر إشارة ميتافزيقة بأنك قد بؤت بالسخط والغضب.فمن هنا تتضح خطورة هذه الكتب التي تتضمن أفكار متطرفة أو مؤذية للمجتمع بأي شكل من الأشكال، ......
#لماذا
#نفضح
#الهلوسات
#الفقهية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688979

جمعه عباس بندي : حلبجة الشهيدة والإبادة الجماعية وعدالة هولوكوست
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي أولا :الموقع الجغرافي لمدينة حلبجة :حلبجة : (( هي مدينة كوردستانية - عراقية ومركز محافظة حلبجة تابعة إداريا إلى إقليم كردستان العراق وتبعد عن الحدود الإيرانية 8 - 10 أميال وتقع شمال شرق بغداد وتبعد عنها 150 ميل على خط طول 46 شرقاً وبين خطي عرض 35-36 شمالاً. وتقع في الجنوب الشرقي لمدينة السليمانية. ويحدها من الشمال جبل هورامان ويحدها من الشمال الشرقي سهل شارزور ومن الشرق جبل شتروى ومن الشمال الغربي بحيرة دربندي خان كنصف دائرة لتجعل من هذه المدينة شبه جزيرة بين الماء والجبال. وتبعد عن مركز مدينة السليمانية 83/كم وتبعد عن بغداد عاصمة العراق 268/كم. وترتفع مدينة حلبجة عن مستوى سطح الماء 726م، مما يعطيها مناخاً متناسباً ولطيفاً. لقد كانت موطناً للصحابي أبو عبيدة بن الجراح أحد القادة المسلمين المعروفين، ومن الجدير بالذكر أيضاً أن عمر مدينة حلبجة لا يتجاوز الثلاث مائة سنة))[المصدر: ويكيبيديا]. علما تم تحويل قضاء حلبجة إلى محافظة من قبل حكومة إقليم كوردستان في حزيران 2013 والتي من المفترض ان تلتحق بها كل من الأقضية الآتية : شاربازير وبينجوين وسيد صادق، وهي أقضية مرتبطة إداريا بمحافظة السليمانية.ثانيا: تأريخ أستشهاد مدينة حلبجة:يرجع تأريخ أستشهاد مدينة حلبجة الى (32) عاما وبالتحديد في يوم 16/8/1988 عن طريق قصفها - محافظة حلبجة حاليا - بالسلاح الكيماوي [ الإبادة الجماعية ] من قبل النظام البعثي البائد ، والتي راحت ضحيتها أكثر من خمسة آلاف (5000) انسان من الأطفال والنساء والشيوخ والعزل، عدا تدمير وحرق وتحطيم المدينة ببنيتها كاملة مع بيئتها من جبال وماء وهواء وأشجار وبساتين وحيوانات وحشرات وطيور ومساجد والقرأن العظيم ، بإختصار: تم قتل الحياة في هذه المدينة الشهيدة بكل ما تحمل الكلمة من معاني ومباني وصور ودلالات وصياغات.ثالثا : الإبادة الجماعية : يرجع تأسيس مصطلح "الإبادة الجماعية"(genocide) الى الجمع بين لفظة "جماعي" (geno) اليونانية والتي تعني السلالة أو القبيلة مع لفظة "الإبادة"(cide) اللاتنية التي تعني القتل.وفي عام 1944 قام محام يهودي بولندي أسمه "رافائيل ليمكين" (1900-1959) إلى وضع اللبنات الأساسية في وصف السياسات النازية للقتل المنظم وخاصة في قتلهم وإبادتهم للشعب اليهودي الأوروبي، وأثناء قيامه بصياغة هذا المصطلح الجديد، كان ليمكين يضع في اعتباره " خطة منظمة تتألف من إجراءات مختلفة تهدف إلى تدمير الأساسيات الضرورية لحياة مجموعات قومية، بالإضافة إلى إبادة المجموعات نفسها." وفي العام 1945 وجهت المحكمة العسكرية الدولية في مدينة "نورمبرخ" بألمانيا الاتهامات إلى كبار القادة النازيين بارتكاب "جرائم ضد الإنسانية، وقد اشتملت الاتهامات على مصطلح"الإبادة الجماعية"، ولكن بأعتباره مصطلح وصفي ، وليس قانوني ونتيجة للجهود المتواصلة التي قام بها المحامي ليمكين بنفسه وعلى نطاق كبير، وبالذات في أعقاب جرائم "الهولوكوست" (Holocaust) .لجأت الأمم المتحدة الى إقرار اتفاقية تقضي بمنع جرائم الإبادة الجماعية ومعاقبة مرتكبيها في 9 كانون الأول/ديسمبر 1948، واعتبرت هذه الاتفاقية "الإبادة الجماعية" بمثابة جريمة دولية تتعهد الدول الموقعة عليها "بمنعها والمعاقبة عليها".وتم وضع تعريف لمصطلح الإبادة الجماعية : (( ارتكاب أي فعل من الأفعال الآتية بقصد التدمير الكلي أو الجزئي، لجماعة ما على أسس قومية أو إثنية أو عنصرية أو دينية ، نحو:1- قتل أعضاء الجماعة.2- إلحاق الأذى الجسدي أو النفسي الخطير بأعضاء الجماعة.3- إلحاق الأضرار بالأ ......
#حلبجة
#الشهيدة
#والإبادة
#الجماعية
#وعدالة
#هولوكوست

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688978

داخل حسن جريو : أما آن لليل العراق أن ينجلي
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو يتداول الناس مثلا شعبيا مفاده أن : "الجمل لو شاف حدبته .. لأنكسرت رقبته" , بمعنى لو أن الناس نظروا لعيوبهم , لأنكسرت رقابهم من طول النظر لكثرة عيوبهم . لذا فالأجدى بهم معالجة عيوبهم أولا قبل النظر لعيوب الآخرين وقدحهم بما لا يليق . وهنا أستحضر مقولة السيد المسيح الشهيرة التي تروى عن قصة إمرأة متهمة بالفاحشة التي أراد الناس رجمها بالحجارة , وأرادوا منه مشاركتهم برجمها , فقال لهم مقولته الرائعة : "من كان منكم بلا خطيئة فليرمها بحجر". فلما قالها لهم، رجعوا عن فعلتهم، فلم يرجمها أحد، حيث أنهم أدركوا أنه لا يوجد إنسان بلا خطيئة فالكمال لله وحده سبحانه وتعالى . أردت بهذه المقدمة البسيطة أن يراجع العراقيون بعامة , والمعنيون بالشأن السياسي بخاصة , مسيرة بلادهم السياسية وما آلت إليه أحوال العراق على مدى عقود من بؤس وفقر وشقاء وسفك دماء وإزهاق أرواح وهدر أموال ونهب ثروات وإستشراء فساد وتدهور أخلاق , باتت جميعها تهدد كيان العراق حاضرا ومستقبلا في بلاد حباها الله بالخير العميم , بدلا من تراشق التهم فيما بينهم دون جدوى, والكف عن تمجيد هذا أو قدح ذاك. ومسيرة الإصلاح قد تبدأ بخطوة بسيطة لو خلصت النوايا وتضافرت الجهود المخلصة وتكرست المحبة للعراق وشعبه , وأن لا تأخذنا العزة بالإثم , وأن نسمو فوق كل الأحقاد والضغائن وصغائر الأمور, من منطلق أن لا شيئ يسمو فوق مصلحة العراق وشعبه , وعلينا أن نترك كل أحداث الماضي القريب منها أو البعيد ليقول فيها التاريخ كلمة الفصل . ولا يعني ذلك عدم محاسبة كل من أساء إلى الناس في الأمس أو اليوم كائنا من يكون , ويترك للقانون إعطاء كل ذي حق حقه من منطلق العدل والإنصاف , والكف عن كيل إتهامات بعضنا للبعض الآخر بالهمز تارة وباللمز تارة أخرى. ولعل تجربة المناضل الأفريقي الشهير نلسن مانديلا رئيس جمهورية جنوب افريقيا الإنسانية بالتعامل مع أعداء الأمس, خير تجربة يمكن الإقتداء بها في هذا المجال , بعدما أفرج عنه من سجنه الإنفرادي الذي قضى فيه سنيين طويلة , لمطالبته بالعدل والمساواة بين أبناء شعبه بعيدا عن كل أشكال التمييز والفصل العنصري التي كانت تمارس ضد مواطنيه السود سكان البلاد الأصليين من قبل حكومة البيض العنصرية , وذلك بعد توليه منصب رئيس الجمهورية في إنتخابات حرة , حيث صفح من موقع القوة والإقتدار عن جميع حكام جنوب أفريقيا وجلاديها العنصريين البيض الذين اذاقوه وشعبه الأفريقي شتى صنوف العذاب ,جراء سياستهم القائمة على التمييز والفصل العنصري التي تحتقر السود وتحط من كرامتهم الإنسانية ,على الرغم من أنهم أبناء البلاد الأصليين بينما جلاديهم أوربيين مهاجرين. كان الصفح مشروطا بإعتذار العنصريين علنا بوسائل الإعلام المختلفة عن جميع أفعالهم المشينة التي إرتكبوها بحق ضحاياهم ,في إطار ما عرف بصفحة المكاشفة والمصارحة , ليعيشوا بعدها مواطنين عاديين في جنوب أفريقيا شأنهم شأن مواطينها الآخرين من الأفارقة والهنود وغيرهم, ولم تمارس ضدهم أية أعمال عدائية أو إغتيالات او تصفية حسابات كما يجري في هكذا حالات في بلدان أخرى كثيرة . وبفضل هذه السياسة الحكيمة إكتسب الرئيس نلسن مانديلا حب وتقدير العالم أجمع ونال جائزة نوبل للسلام , وجنب بذلك بلاده بحور الدم ,وفتح أمامها كل أبواب التقدم والإزدهار والتنمية الشاملة المستدامة التي جعلت منها أحد أبرز الدول ذات الإقتصادات الناهضة في العالم.نقول أن الدول لا تنهض ولا يمكنها أن تتجاوز محن الماضي , بالحقد والكراهية وإثارة الضغائن, وها هي تجربة اليابان التي ضربتها الولايات المتحدة الأمريكية بقنبلة نووي ......
#لليل
#العراق
#ينجلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688977