فاطمة شاوتي : بَّارَادُوكْسَاتٌ مُجْتَمَعِيَّةٌ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي 1 قَنَاعَةٌ : عندمَا يجوعُ الفقراءُ يأكلُونَ سورةَ البقرةِ... و ينامُونَ على مائدةِ اللهِ... يَتَجَشَّؤُونَ حكمةً : " القناعةُ كنزٌ لَا يفنَى "... 2 مُوَاطَنَةٌ : يحملُ على كتفيْهِ... الوطنَ يوزعُ دموعَهُ ... و يضحكُ مُتَسَوِّلٌ... 3 اِنْتِهَازِيَّةٌ : : يتأرْجَحُونَ على الكرسِي..! و نُعلِّقُ على صدورِنَا آيةَ الكرسِي... ثمَّ يكتُبُونَ على ظهرِهِ : " هذَا مِنْ فضلِ رَبِّي "...! ......
#بَّارَادُوكْسَاتٌ
#مُجْتَمَعِيَّةٌ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688957

عبدالغفار سعيد : لجان المقاومة السودانية فى اوروبا : مليونيه جرد الحساب بداية للتصعيد في الموجة الثالثة للثورة
#الحوار_المتمدن
#عبدالغفار_سعيد شهدت العاصمة وبعض الولايات يوم أمس الاثنين الموافق 17 أغسطس مليونيه "جرد الحساب"، والتي شاركت فيها اعداد ضخمة من الثوار القابضين على جمر مطالب الثورة الساعين المناضلين من اجل التغيير الجزري وستكون هذه المليونية بداية لتصعيد ثوري كبير في اتجاه تحقيق مطالب واستحقاقات الثورة واولها السلام.نحن في لجان المقاومة في أوروبا نستنكر سلوك رئيس الوزراء المتمثل في عدم استقباله للثوار واستلام مذكرتهم، وسيكون ذلك سببا في زيادة الهوة بين الثوار والسيد رئيس الوزراء والتي صنعتها وعوده الكثيرة الغير منجزة للثوار.نحن في لجان المقاومة في أوروبا ندين بشدة استخدام قوات الشرطة العنف المفرط ضد الثوار والحاق الأذى بالكثير منهم كما نستنكر وندين الاعتقالات التي تمت لعدد 77 من الثائرات و الثوا ر بواسطة جهاز الامن الفاشي الدموي الموروث من نظام القتلة والذى شوهدت امس سياراته وهى تعتقل الثائرات والثوار ، كما نرفض هذا السلوك البوليسي القمعي الفاشي من جهاز الشرطة حيث قامت بضرب الثوار بالبمبان الكثيف و العصى، وندرك جيدا انه إن لم يتم إعادة هيكلة جهاز الشرطة وبقية القوات النظامية ستظل تقودها من الظل قيادات الدولة العميقة من الكيزان و الانتهازيين.ما حدث بالأمس يعيد للأذهان الانتهاكات الوحشية التي مارسها هذا الجهاز الدموي في حق الشعب السوداني في فترة حكم الحركة الإسلامية المقيتة، في ظاهرة خطيرة تمثل محاولة فرملة الثورة والتراجع عن أهدافها ومحاولة لإعادة التاريخ الى الوراء، ولكن هيهات لهم ذلك فالثورة شعلة في الصدور ، و الأهداف دونها الموت و القتلة مصيرهم جحيم محاكمات الشعب العادلة عبر العدالة الانتقالية ، ثم مزبلة التاريخ التي نعدها لهم على نار هادئة.إننا في لجان المقاومة فى أوروبا نقف صفا واحدا خلف لجان المقاومة في الداخل وندرك أهمية مليونيه الامس التي اكدت وقوف الثوار في الداخل والخارج مع اهداف الثورة واولها تحقيق السلام في جميع ربوع البلاد وخاصة دافور وجنوب كردفان والنيل الأزرق. أهمية السلام الاجتماعي وإنها الاقتتال القبلي في جميع انحاء السودان الذي تتنازعه أطماع الحركة الإسلامية البغيضة وتتقاطع معها في المصالح مخابرات بعض دول الجوار وبعض دول الإقليم. كما اننا جميعا لن نتنازل عن دم الشهداء، ولا يخفى على أحد ضرورة اصلاح معيشة الشعب السوداني. واكمال هياكل السلطة وخاصة المجلس التشريعي للثوار. اصلاح القضاء وتعيين المحكمة الدستورية.سنظل نقف نحن في لجان المقاومة في أوروبا صفا واحد خلف لجان المقاومة في السودان، وندعو كل القوة الشبابية وكل القوى الثورية صاحبة المصلحة الحقيقية في التغيير الجزري لتوحيد الصفوف من اجل استكمال اهداف الثورة، في كل مكان من ارض السودان في معسكرات النزوح و الكراكير في القرى و المدن في المدارس و الجامعات للتوحد خلف اهداف الثورة و الوقوف صفا واحد من اجل دولة السلام، المواطنة، الحقوق المتساوية، التنمية و التقدم. لجان المقاومة في أوروبا18 أغسطس 2020 ......
#لجان
#المقاومة
#السودانية
#اوروبا
#مليونيه
#الحساب
#بداية
#للتصعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688956

مزمل الباقر : لجنة البل و الكيزان .. أو الصفعة الداوية للأخوان المسلمين في السودان .. 2
#الحوار_المتمدن
#مزمل_الباقر عودة على بدء : في الجزء الأول من سلسلة مقالات : ( لجنة البل ) و ( الكيزان ) .. أو الصفعة الداوية للأخوان المسلمين في السودان .. تعرضت بالحديث إلى الرواية الشعبية لمقولة ( الحل في البل ) ومن ثم إنتقالها من التراث السوداني إلى الفعل الثوري عبر وسم لمنبر المغردين السودانيين بموقع تويتر ثم سريان عدوى الوسم لموقع فيسبوك ثم إلى الشارع السوداني الثائر من خلال ( مواكب ) تجمع المهنيين السودانيين الراعي الرسمي لثورتنا السودانية الثالثة ثورة 19 ديسمبر المجيدة . وبعد ذلك تصريف مفردة ( البل ) عند إضافتها للضمائر. ثم تحدثت عن دور لجان المقاومة السودانية في المناطق التي ثارت من السودان على نظام الإخوان المسلمين ( الكيزان ) في ثورة ديسمبر المجيدة. عمل ( لجنة البل ) رغم تهديدات ( الكيزان ): لماذا يظن الطغاة الصغار وتشحب ألوانهم أن موت المناضل موت القضية أعلم سر إحتكام الطغاة إلى البندقية لا خائفاً .. إن صوتي مشنقة للطغاة جميعاً ولا نادماً .. إن روحي مثقلة بالغضب كل طاغية صنم .. دمية من خشب بهذه الأبيات من القصيدة الديوان ( قلبي على وطني ) رثى الشاعر العظيم محمد مفتاح الفيتوري مواطنه الأستاذ عبد الخالق محجوب السكرتير الأسبق للحزب الشيوعي السوداني في أعقاب إعدامه من قبل نظام المخلوع جعفر محمد نميري وبموافقة الأخير. ولعل هذا لسان حال لجنة إزالة التمكين ومحاربة الفساد وإسترداد الأموال العامة ( لجنة البل وهم فرداً فرداً يتلقون الإشاعة تلو الإشاعة من الكوادر الإعلامية للنظام البائد التي تنال من افراد هذه اللجنة محور المقالات بغرض إغتيال الشخصية بعد أن لقنوا أفراد النظام السابق الصفعة تلو الصفعة .. ولكن ما حدث بالأمس في التاسع من شهر يونيو لهذا العام 2020م جعلني أعتقد أن هذه الصفعة التي تلقاها تنظيم الإخوان المسلمين ( الكيزان ) من خلال المؤتمر الصحفي للجنة إزالة التمكين ومحاربة الفساد وإسترداد الأموال العامة عبر منبر وكالة السودان للأنباء ( سونا ) كانت صفعة داوية – إن جاز لي التعبير – ومرد إعتقادي إلى ذلك ... أتوقف هنا لأكمل الحديث لاحقاً بإذن الله في الجزء الثالث من سلسلة هذه المقالات التي خصصت للصفعة الداوية التي تلقاها (الكيزان) من قبل لجنة إزالة التمكين ومحاربة الفساد وإسترداد الأمول العامة ( لجنة البل ). كوالا لمبور في 13 يونيو 2020م ......
#لجنة
#البل
#الكيزان
#الصفعة
#الداوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688955

فلسطين اسماعيل رحيم : محاكمة الله
#الحوار_المتمدن
#فلسطين_اسماعيل_رحيم وفي بلادِ بعيدة، بلاد لا تشبه بلادنا، ينام الله مع الاطفال، ويطير عند الفجر على بساط أجفانهم، يأكل من خبز أحلامهم، يشاركهم مؤامراتهم الصغيرة،ويغش مثلهم في وظائفه المدرسية، وفي بلاد بعيدة، بلاد لا توابيت فيها للأطفال، يعمل الله سبع ساعات، ويعود لبيتهِ أمنا اخر النهار، حاملا لأولاده الصغار الخبز والاسرار ، وفي بلادِ بعيدة ، لا ينام الله تحت القباب تاركا الجوع يأكل الارض بمن فيها، هناك تقاضي الوردة قاطفيها، وتنتصر المحبة وتوهب لسائليها، لم يكتب الاولاد من وظيفتهم حرفا ، ورسموا عوضا عنها الله الكافر مصلوبا على اللوحةفلسطين الجنابي ......
#محاكمة
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688954

خالد العاني : قفشات حائرة
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني افاد مسؤول إيراني، يوم الخميس 13-7-2020، بأن الاحتجاجات التي شهدتها ايران مؤخرا خلفت خسائر تقدر بـ 200 مليون دولار.وقال أمير خسرو فخريان، رئيس اتحاد سلاسل المتاجر في إيران، إن الاضطرابات وموجة الاحتجاجات التي شهدتها البلاد في مختلف المدن خلفت خسائر مادية تقدر بـ 200 مليار تومان (200 مليون دولار) مضيفا أنه خلال الأيام الماضية تم تدمير 77 متجر واعلن المرشد الإيراني الأعلى، علي خامنئي، في وقت سابق، أن المواجهات الأخيرة في إيران كانت مسألة أمنية وليست سياسية ؟؟؟ وشهدت مختلف المدن الإيرانية منذ يوم الجمعة الماضي، تظاهرات احتجاجية شعبية غاضبة، على ارتفاع اسعار الوقود، فيما تحدثت منظمة "العفو الدولية" عن مقتل 106 متظاهرين على الأقل في 21 مدينة إيرانية نتيجة المواجهات مع القوات الأمنية----------------------------------------------------------- مشروع الدواجن اصدر بيانا كشف فيه عن تعرضه لهجمة جديدة بعد أن اجتاز العديد من الهجمات لإيقاف إنتاجه ، مؤكدا أنه أكبر مشروع للدواجن في العراق ومجهز بأحدث الأنظمة العالمية لإنتاج بيض المائدة والدجاج اللاحم .. القائمون على هذا المشروع طالبوا الكاظمي ووزير الداخلية بحمايتهم ممن وصفوهم بالعابثين , مؤكدين انهم يتعرضون لهجمة شرسة من بعض المغرر بهم من المنطقة المحيطة بالمشروع وذلك بتهديد الموظفين والعاملين حتى من محافظة الديوانية لادعائهم بأن أبناء عشيرة واحدة ومنطقة واحدة لهم الحق بالعمل في هذا المشروع--------------------------------------------------------------- .اكد النائب عن كتلة بدر البرلمانية كريم عليوي، الثلاثاء، ان تحالف الفتح لن يكون ملزما بأي نتائج او اتفاقات يبرمها رئيس الوزراء والوفد المرافق له الى واشنطن.وقال عليوي في حديث لـ السومرية نيوز، "اننا لن نكون معرقلين لجهود الحكومة او نضع العصا في دولاب عجلة واجباتها، وسنبقى نراقب ما تقوم به، رغم تحفظنا على بعض الامور والاجراءات"، مبينا ان "زيارة الكاظمي الى واشنطن لن نعطي اي موقف حولها بشكل مسبق وسننتظر استكمالها وعودة رئيس الوزراء وتقديم موجز لما جرى في الزيارة الى القوى السياسية ومجلس النواب". واضاف عليوي، ان "اي اتفاقات يجريها الكاظمي مع واشنطن نحن في حل عنها وغير ملزمين بالقبول بها، مهما كانت فائدتها للعراق، مالم يكن في مقدمتها جدولة خروج القوات الامريكية من العراق"، مشيرا الى ان "اي مغريات تقدمها واشنطن في سبيل ابقاء قواتها فهي طعم بغية اغراق العراق اكثر وهو امر لم ولن نسمح به مهما كانت التضحيات------------------------------------------------------------------------------------------------------ السياسي عزت الشابندر كشف، مساء أمس الأحد،17-8-2020 عن لقاء عقد بين قائد فيلق القدس في الحرس الثوري الإيراني إسماعيل قاآني، ورئيس الوزراء العراقي مصطفى الكاظمي، مشيراً إلى أن الأخير استمع إلى "رسائل ناعمة" من قاآني قبل زيارته إلى الولايات المتحدة المقررة في &#1634-;-&#1632-;- آب الحالي ......
#قفشات
#حائرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688953

أحمد بيان : الشهيد شباضة ومعنى المبدئية...
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بيان استشهد المناضل عبد الحق شباضة بسبب مبدئيته. استشهد بسبب وضوحه الإيديولوجي والسياسي. استشهد بسبب حبه الكبير لقضية شعبه. استشهد بسبب إجرام النظام...كان الشهيد شباضة محكوما بسنة واحدة سجنا. لكنه لم يتخلف عن معركة رفاقه، إضراب لامحدود عن الطعام. بل واصلها حتى الاستشهاد يوم 19 غشت 1989. ووفاء لمعركة الشهيد البطولية، أذكر برحيل رفيقه حسن العلمي البوطي (21 فبراير 2019) الذي واصل الى جانبه المعركة وأدى ثمن ذلك غاليا داخل السجن وخارجه (إعاقة دائمة). وأنشر رفقته لوحة للشهيد عبد الحق بريشة رفيقه حسن.لم يفكر الشهيد في الأيام القليلة التي كانت تفصله عن مغادرة أسوار سجن لعلو بالرباط، لأن النضال بالنسبة اليه مسألة مبدأ خارج السجن وداخله. إنه المعنى العميق للمبدئية، هذه الأخيرة المفتقدة اليوم بشكل كبير، حيث سيادة التبرير والنكوص و"الأكل" من جميع الموائد، أي استشراء الانتهازية كالنار في الهشيم.إنه درس من ذهب، إنه سلاح المناضلين المبدئيين. فحين نذكر الشهيد عبد الحق، نذكر مبدئيته كعنوان كبير لتضحيته الشامخة. إن المبدئية علامة تميز بين المناضل حقا ومن يدعي النضال.أما الدرس الآخر الذي جسد من خلاله مبدئيته كمناضل ماركسي لينيني فهو انتماءه للعمال والتصاقه بهم (عمال الموانئ بالدار البيضاء)، متقاسما معهم نفس المعاناة ونفس الهموم.إن تخليد ذكرى الشهيد عبد الحق شباضة ليس له غير معنى واحد لا غير، وهو مواصلة السير على خطاه بمبدئية، هو استحضار انتمائه الى الطبقة العاملة ونظريتها العلمية الماركسية اللينينية. فيما يلي مقتطف من شهادة على لسان والدة الشهيد:" كنا نأتي مع العائلات والأمهات ويطردوننا، حكم عليه بسنة سجنا. ضحك ابني عبد الحق وقال: هذه مجرد مسرحية أنا محكوم منذ مدة. وبعد ذلك دخل في إضراب لا محدود عن الطعام هو ورفاقه ونقل الى المستشفى. قال لي أمي إذا وجدتني توفيت في هذا المستشفى كسريه.عندما ذهبت لرأيته في المستشفى مع العائلات، رفض الكومندار وقال لي أنت ليس لديك تصريح ولن أعطيه لك. جئت مع العائلات ودخلت فرأيت ابني يوم الجمعة. ويوم السبت مات ولدي".المجد للشهيد عبد الحق شباضة ولكافة شهداء شعبناالتحية لعائلة الشهيد ولوالدته أمنا رقية ولعائلات كافة الشهداء والمعتقلين السياسيين... الخزي للنظام والإدانة لعملائه... ......
#الشهيد
#شباضة
#ومعنى
#المبدئية...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688952

سامي عبد العال : مقولة الأم .. نحو تحديدٍ فلسفي
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال " الأم هي الحياة حين يختفي كلُّ شيء.."" كانت الفلسفةُ أُمّاً للعلوم ورغم ذلك تجاهلت وضع الأم كسؤالٍّ بلا إجابةٍ" ماذا لو طرحنا سؤال الأم بصراحةٍ فلسفيةٍ؟ هل تكشف الأم عن شيء جديد للتفلسف؟ كيف يتم التفكير فيها وما أهم القضايا التي تفرزها؟.. لم يناقش الفلاسفة " مقولة الأم" بشكلٍّ بارزٍ رغم الاهتمام الفلسفي بقضايا أخرى. وهذا الغياب يفسر غَمْط مكانة المرأة كقضية فلسفية جديرة بالمناقشة والحوار. ربما لكونِّ الأم علامة استفهامٍ أكثر من كونِّها موضوعاً. وربما لأنَّها ذات حضور بدهي يسكننا من الداخل دون تفكير فيه. ورغم أنَّ البداهة تلقائية ولا تحتاج تأملاً معقداً، إلاَّ أنَّ تسليماً بحضورها الحميم لا يخلوا من دلالة فلسفية عميقةٍ. ولماذا نذهب بعيداً، فلم يكن ليوجد أي فيلسوف دون أمٍ بطبيعة الحال، لكن الأكثر أهمية أن وجودها في أفكاره لا تخطئه العين. وكم شكلت الخلفية الإنسانية والكونية من واقع التربية والمجتمع، لأنَّ لحظات تربية الابن لا تفصل الثقافة عن الأم الرؤوم التي توفر رحماً رمزياً لتكوينه وانضاج توجهاته. فلئن تخلَّق الابن جنيناً داخل رحم بيولوجي حمله شُهوراً، فقد نزل إلى حاضنة عامة لا يجانب تأثيرها العميق عليه. كما هو الحال لدى إيمانويل كانط عندما تأثر بأمه ريجينا رويتر(1697-1737) تأثراً كبيراً، ولا سيما من جهة نزعتها اللاهوتية التقوية Pietism التي عايشها منذ الطفولة.التقوية حركة بروتستانتية تؤكد على الورع والزهد والبساطة وقبول المرء لحاله في الحياة. وفي الوقت نفسه عدم الاكتراث بالطقوس والشعائر وعدم التعصب لها والتواضع مع الناس. مما أورث كانط مقتاً لشكليات السلوك والمعتقدات. لدرجة أنَّه امتنع - حينما نضجَ شاباً- عن حضور الصلوات العامة في الكنيسة. حيث اعتبرها تُرسخ التدين المزيف في حضور الناس. وأنَّ هناك شيئاً أعمق من ذلك ليس أقله من أن يتدين الشخص بأخلاق كونيه لا تميز بين فردٍ وآخر. هذا الخيط الذي ظل ممتداً في كتابات كانط وصولاً إلى جميع أفكاره التالية. من ثمَّ ظل كانط يبغضُ غلبة الجانب الديني الظاهري على الجانب العقلي في تعليمه. فهو يكره التعليم بأساليب الجدل الذى لا يتوقف، والمراسم الشكلية، والساعات الطوال في تعليم الشعائر والطقوس المتصلة بها. لدرجة أنه مال إلى التأمل العميق وأن يعيش كونياً أكثر من وجوده في سياق ما. وبهذا دفعته أمه مبكراً لطرح أسئلة حول الاخلاق والمسؤولية والتعقل الحر. لأنَّ الأخلاق هي الصدى البعيد للشعور الأمومي في شخصيتنا الإنسانية. وهي ما أولاها كانط جُلَّ اهتمامه في شكل الواجب المبذول لأي إنسان مهما يكُّن. فالواجب هنا- من جهة كليته وبذله- به جانب أمومي لا يخفى على القارئ .من غير ألقاب أو مساحيق تأتي الأم ُكياناً مكتملاً. هي لا تنتظر شيئاً من أحدٍ لا خاصاً ولا عاماً. كلُّ إنسانٍ ليست له إلاَّ أمُ واحدةٌ فقط هي التي يعرفها وتملأ عليه حياته. بينما قد يكون له أكثر من أبٍ. حيث يقوم النظام الاجتماعي بتلك المهمة لو غاب الأب المادي. فهنالك الأب البيولوجي( الوالد) والأب الروحي( القدوة) والأب المهني( المعلم) والأب العلمي( الاستاذ) والأب بالمصاهرة( الحمى). وحتى كلمة الأم تصبح مشوشة إذا أُضيفت إليها كلمات أو عبارات سواها. لأنَّ الأم كمعنى دوماً فائقة الوصف ineffable، خارج المقارنة، بعيدة عن التماثل. كما لو كانت كياناً روحياً يصعب على اللغة احتواءه والإحاطة به . وإذا حملت كلمة الأم بعض السمات أيا كانت، فليس أقل من مضمونها الإنساني وحسب. طبيعة الأم دلالياً تنتمي إلى مستوى آخر من التعب ......
#مقولة
#الأم
#تحديدٍ
#فلسفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688951

سامي الذيب : الأبحاث الجامعية ومعضلة الحرية
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب انقل لكم حوار دار بين وبين طالب جامعي وافق على نشره على أن لا اذكر اسمه ولا بلده، لعل فيه بعض الفائدة---*الطالبتحية طيبة إليكم أستاذ سامي عوض الذيب،أنا من ... ، وأنا طالب بسلك الدكتوراه أشتغل حول موضوع: آليات التفسير والتأويل الكلاسيكي، وذلك وفق مقاربات معاصرة، فينومينولوجية وهيرمينوطيقية، وأنا مهتم بكتابكم حول الناسخ والمنسوخ. وأتمنى أن يتطوّر بيننا النقاش إن كان لك متسع من الوقت.*سامي الذيبتحية طيبة وبعدما زلت اعمل على كتابي الناسخ والمنسوخ، وحال انتهائه سوف اضعه مجانا على موقعي واعلن عنه في صفحتي في الفيسبوكأظنك تعرف كتبي التي قد تهمك https://www.sami-aldeeb.com/livres-books/*الطالببكل تأكيد أنا تتلمذت على كتبكم أستاذ وأتمنى لكم موفور الصحة ولي بعض التساؤلات التي تؤرقني ولم أجد لها جوابا.. قد نتشاطرها كيما نمضي في البحث عن الحقيقة التي لا تزال غائبة... * سامي الذيبيسعدني أن اشاركك النقاش حول تساؤلاتك، واعتبر ذلك ضمن الإستفادة المتبادلة.* الطالبإنه لشرف لي أن أراسلك أستاذ سامي، بغية مشاركتك بعض الهموم التي واجتهني أثناء التنقيب في المدوّنة التفسيرية الكلاسيكية، وفي علوم القرآن، محاولاً البحث عن أرض صلبة أضع عليها أقدامي، غير أن ما واجهته لا يعدّ إلا رهواً، ولا قرار له، طيب لأفتتح الحديث معكم سيدي عن "علوم القرآن"؛ لقد حاولت دوائر المعرفة التقليدية تصوير هذه المعارف على أساس أنّها أدوات ضرورية للمفسر، كي يقتحم النصّ القرآني، وبدونها فإن تفسيره لن يفلح أبداً، مع العلم أنّ المفسّرين القدماء لم يكونوا على اطلاع بكافّة تلك "العلوم" معنى ذلك أنهم كانوا يمارسون نشاطهم الفساري حسب تخصصاتهم، غير آبهين بالتعامل مع النّص وفق نظرة شاملة، وبالتالي يغدو تفسيرهم ليّاً لعنق النص وأداة للتبرير ليس إلا، من جهة أخرى فإن اصطلاح علوم" يقتضي إيجاد نواة صلبة للتعامل مع القضية المعلنة، وفي كثير من الأحيان ما كان ينهي الزركشي والسيوطي إلى إثبات الاختلافات حول قضايا: مثل المكي والمدني، الناسخ والمنسوخ، التواتر... إلخ، وبالتالي فمن باب أولى أن نصطلح على تلك الميادين ب"الفنون" بدل "العلوم". النتيجة التي بدت لي واضحةً هي أنه لا سبيل إلى التعامل مع القرآن وفق تلك الآليات الكلاسيكية؛ لأنها غالبا ما تقود المرء نحو طريق مغلق، وبدل ذلك ينبغي استبدالها بكل المناهج الحديثة التي طبّقت على الكتاب المقدّس، بدءاً بالتاريخ النقدي للنص، سيراً إلى السيميوطيقا والهيرمينوطيقا، والتعامل مع النص وفق نظرة فينومينولوجية تضعه في شروطه وضمن معانيه وسياقه. لذلك راودتني بعض الأسئلة: هل الإسلام دين قابل للإصلاح؟ هل القراءة المتجددّة للنصّ وربطه بمناخه الثقافي التوراتي كفيل بخلق جوّ من الحوار الديني مع اليهودية والمسيحية؟ هل بوسع المسلمين الخروج من شرنقتهم وتقوقعهم وقراءة نصّهم ضمن سياقه؟*سامي الذيباشكرك على ثقتكأظن المشلكة الرئيسية تكن في منطلق منطقي. كيف يمكن لشخص عاقل أن يؤمن بأن كتابا ما هو كلام الله؟ وهل يمكنه أن ينبي تفيكر سليم اعتمادا على منطق معوج كهذا؟ وهل الوضع الإجتماعي يسمح له أن يخرج منه؟ وما اقوله عن المسلم اقوله عن اليهودي والمسيحي. لذلك تجد الشخص يدور ويلف مثل ثور الساقية يحاول ان يتحايل على النص وعلى وضعه وعلى مجتمعه، مواجها نفس الصعوبة التي يواجهها الثور المربوط غصبا عنه بدولاب الساقية. فإن لم يتحرر من رباطه ......
#الأبحاث
#الجامعية
#ومعضلة
#الحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688950

طه يوسف : صدام حسين .. 3 عقود على غزو الكويت .
#الحوار_المتمدن
#طه_يوسف ترجمة لمقال Thirty years after Saddam"s invasion of Kuwaitالمنشور فى الأهرام ويكلى بتاريخ 23 يوليو بقلم (صلاح نصراوى)فى اغسطس آب 1990 اجتاحت قوات النخبة العراقية دولة الكويت المجاورة بأوامر من صدام فهبت الولايات المتحدة الامريكية وتزعمت تحالفًا دوليًا لطرد القوات الغازية من الكويت واستطاع هذا التحالف بلوغ مراميه بطرد العراق بعد سبعة اشهر.إلا أن الأمر لم ينته عند هذا الحد فقد تمخض عن هذا الغزو عواقب وخيمة مدمرة على العراق ودخل الشرق الأوسط فى طور آخر وظهرت بوادر مرحلة جديدة تقبل عليها المنطقة .رغم مرور ما يقرب من ثلاثة عقود على هذا الغزو إلا أن ذكراه لا زالت حاضرة بقوة داخل أروقة السياسة العراقية ، فلا تنى العراق تتناهشها آثار هذا التدخل ، وما فتئ الغزو يثير عاصفة من التساؤلات المحيرة فماذا كان سيحدث لو لم يحشر صدام أنفه فى الكويت ؟ ولماذا لم يستولى على جزء من الحدود المتنازع عليها بدلاً من الاجتياح الكامل للكويت؟ وماذا لو ربح صدام الحرب ضد القوات التى تجيشت ضده ؟ إلا أنه توجد استفسارات أكثر الحاحًا من الاسئلة الآنفة فلماذا قام صدام والذى يعتبر زعيم دولة نفطية من الطراز الأول ولم تتعافى دولته بعد من حربها الطويلة المهلكة ضد إيران بالإقدام على خطوة كتلك؟ ولماذا لم يستجب لنداءات الحلول السلمية واستمر بخطى حثيثة فى طريق الحرب؟لعل الدوافع الظاهرة لشن صدام هجومًا على الكويت تذمره من الإمارات والكويت بعد زيادة انتاجهما من النفط وعرضه بأثمان بخسة الأمر الذى ألقى بآثاره السيئة على الإيرادات العراقية نظرًا لحاجتها إلى هذه الإيرادات لتمويل نشاطها العسكرى بيد أن الكثيرين يعزون هذا التدخل إلى عدة عوامل أخرى منها النتيجة غير الحاسمة للصراع العراقى الإيرانى الذى وضع أوزاره فى عام 1988م فضلا عن الالة العسكرية الضخمة التى كونها صدام خلال هذه الأزمة رغم المشاكل الجسيمة التى خلفتها .من زاوية اخرى فقد لعب التاريخ دورًا ملموسًا وإن لم يكن طافيًا على السطح فى تطور وتبلور هذا الصراع فعلى الرغم من الأسباب المباشرة السابقة فمن نافلة القول أن للعراق نزاعاته التاريخية مع جارته الجنوبية فمنذ ظهور دولة العراق الحديثة فى عام 1923م دأبت الحكومات العراقية المتعاقبة على رفض قبول الحدود الكويتيىة التى ولدت من رحم اتفاقية اٌبرمت بين الدولة العثمانية وبريطانيا فى عام 1913م والتى جعلت من الكويت كيانًا مستقلاً فضلا عن الصراعات الناجمة عن ترسيم الحدود الذى كان من شأنه قطع الطريق على العراق فى الوصول إلى موانئ الخليج كما أن بعض العراقيين كانوا يعتبرون أن الكويت جزءًا من أراضى دولتهم ، وكان صدام يعزو دائما هذا الصراع الذي نشب فى &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1632-;- إلى تعدى الكويت على حدوده بطول &#1640-;-&#1632-;- ميلًا والتنقيب عن البترول فى مناطق النفط العراقية تجاه الجنوب الأمر الذى أدخل العراقيين فى دائرة الجوع والعوز على حد مزاعمه.إن اتخاذ القرارات السياسية الحاسمة ينبغى أن تنبع من مسئولين من ذوي المهارة فى قراءة الواقع أما فى الدولة الشمولية السلطوية التى تفتقر للحياة الديمقراطية فالزعيم أو رأس الدولة هو من يتصدى لكل شيء وفقاً لسماته الشخصية وقدراته العقلية التى على أساسها يتحدد النجاح أو الفشل وهذا ما نلمسه واضحاً فى صدام حسين الذى كان يتمتع بسلطتين عسكرية وسياسية مطلقتين وكان له القول الفصل فى كل شيء الأمر الذى جعل قراراته تتحدد وفقاً لما يراه وبناء على ذلك فلا تنقصنا الأدلة التى تشير إلى أن قرارات صدام خلال هذه الازمة كانت تتحكم فيها ميوله وغرائز ......
#صدام
#حسين
#عقود
#الكويت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688963

طارق زياد المزين : كم تبلغ
#الحوار_المتمدن
#طارق_زياد_المزين كم ثمنك كانت تلك الكلمه الاولى التي سالتني فيها تلك السيده التي تقف على باب بيتها اثناء تجوالي في احد المدن لكتابه مقاله عن تلك الشعوب والعادات والتقاليد في هذه البلاد فقلت لها عذرا ما تقصدين بكم ثمني فردت بنفس السوال الذي سالته في البدايه كم ثمنك فاجبتها كيف يكون لي ثمن هل انا سلعه تجاره تباع وتشترى ام ان هناك للانسان ثمن فاجابت ما هو نوعك هل انتي سالبه ام موجبه لم اعر لتلك الكلمات ادنى اهتمام فقد كنت اخذتها في الصفوف الاولى عن اقطاب المغناطيس ان هناك قطب سالب وقطب موجب لكن ما حاجه الانسان فيها امضيت في طريقي رافضه الاجابه عن ذاك السوال الذي يعتبر طفولي نوعا ما عدت الى بيتي خلعت ثياب العمل واردتيت ثياب البيت اخذت كوبا من القهوه وجلست اشاهد التلفاز قليلا لم تغادر تلك السيده مخيلتي وتشبثت تلك الاسأله في عقلي كان لي صديق لطالما اعتززت في مصاحبته والحديث معه ربما يصغرني قليلا بعمره لكنه يكبرني اعمار بعمره فقرت سؤاله عن تلك الاساله التي ربما تفيدني في المقابله اخذت هاتفي ووضعت الرقم وطلبته اعتقد انها كانت الواحده والنصف ليلا لكن لم استطع النوم من شده فضولي لمعرفه ما هي الاجابه فحادثته فكان يعد كوبا من القهوه ويدخن لطالما اعتاد على شرب القهوه ودخانه الذي لا يفارقه في عمليه الكتابه التي يكتبهااعتذر على سوء تطفلي على وقتك لكن هناك اساله اريد معرفتها لمقالتي التي اكتبها فرد بضحكه حسنا ايتها الفضوليه الطفوليه تكلمي يا مجنونه تبستمت لتلك الكلمه التي قالها فقدت اعتدت على سماعها منه اثناء مقابلتي به حسنا كنت اليوم في مقابله وسالتني احدهن كم ثمنك وكم تساوي بالليلهفاجابني يا سيدتي هل كانت مقالتك في بيوت الدعاره فتسالت لا لكنها كانت عن العادات والتقاليد لكن ما قصدها بكم ثمنكتنهد الصعداء وقال ان المكان الذي ذهبت اليه لمقالتك هو احد بيوت الدعاره وبيع الهوا فهناك لكل شيء ثمنه فالسيده الشقراء يتخلف ثمنها عن السوداء والعربيه يختلف ثمنها عن الاجنبيه فالعربيه والشقراء اكثر مبلغا من السوداء الاجنبيه والاجنبيه الشقراء اكثر اجرا من السيده العربيه السوداء كل بثمنهاثارني الموضوع قليلا وهل هناك حقا هذه الامور في بلادي تسائلت مستهجنه ذاك الامر رد قائلا نعم متواجد وحاضر في بلادي لكن في الخفاء فكل سيده تمارس الجنس بقليل من الخفاء وفي بيوت الرجال تذهب اليهم او هم من يذهبو اليها لكن لا احد يعلم بذلك الا الحكومه وحكومه بلادي لا تتكلم في تلك الامورحسنا قلت وهل هو بذاك الاجر الذي يعطونه اليهم وكم عدد من الفتيات في البيتان الاجر يختلف باختلاف المكان ان كان داخل البيت هو 500 شيكل وان كان خارج البيت فهو 700 وربما يزيد عن ذاك المبلغ ان كان سياخذها في سيارته او الذهاب الى بيته وقضاء ليله برفقته على ان تعود في الصباح باكرا وان كانواضاف قائلا هناك باعات للهوى لا يسمح لك بان تفعل ما تريد هي فقط قبله او احضان او شرب كاس لانها ليست للمضاجعه هناك بعضهم للمضاجعه اذا اردت ان تكون معك ستاخذها الى البيتحسنا وهل تلك البيوت مرخصه من الحكومه التي تخضع لها البلادنعم ان هذه البيوت مرخصه من الحكومه وتخضع الفتيات للفحص الدوري لصحه اجسادها والخلوو من المرض كل عده اشهر كي لا يتم انتشار الامراض بين من ينام برفقتها ليلاتشكرته قائله اشكرك على هذه المعلومات التي اسعفتني فيها تصبح على خير صديقيدونت ملاحظاتي في دفتر ملاحظاتي على امل ان يكون هناك شيء جديد استطيع كتابته في المره المقبله ......
#تبلغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688962

جميل النجار : الديانات الابراهيمية ثلاث ديانات وإله واحد
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار تحت هذا الشعار عقدت عدة منتديات عالمية لحوار الأديان جمعت أرباب المسيحية واليهودية والإسلام؛ ليتعاضدوا فيما بينهم بعد أن أحسوا بمخاطر تعريتهم من قبل العلمانيين/التنويريين. واجتهد بُحاثهم في التقريب – على مضد- بين فرقاء المعتقد، خاصة؛ من جانب المسلمين المتعصبين بدينهم/لدينهم والمؤمنين بأنهم ملاك الحقيقة الوحيدون؛ وما قبلوا إلا من موقف "الضعيف المُهان" والزليل بتخلفه أشواطاً طوال تفصل بينه وبين أصحاب الديانات الأخرى الأكثر تقدماً وتمكيناً؛ حتى بات المسلم المتخلف الزليل يستورد منهم نصف طعامه وأكثر، كما ويستوردون منهم أسلحتهم التقليدية دون الاستراتيجية. واقتداءً بنبيهم الذي هادن من قبل الكفار من مشركين ويهود ونصارى، ومهادنته لقريش في عام الحديبية، ولمدة عشر سنين، وهو ما سمي بصلح الحديبية. ويتفق كل فقهاء وأئمة وأغلب شيوخ الإسلام ومعهم كل كتائب الحق "الجهاد الإسلامي" على مثل هذه المهادنات حسب تصريحاتهم: "في ظل الصراع بين أهل الحق والباطل، قد يكون من المصلحة للمسلمين توقيع هدنة وصلح مع عدوهم، تتوقف فيه الأعمال القتالية، من كلا الطرفين، لمصلحة يراها المسلمون، لكن مما لا شك فيه أن هذه المهادنات والمصالحات يجب أن تكون مقيدة بالقيود الشرعية التي وضعها الفقهاء حتى تصبح جائزة وملزمة، وإلا فإنها تصبح ذريعة لترك الجهاد، ومطيّة لأهل الإرجاف والفساد لتخذيل المجاهدين وإضعاف شوكتهم". والحكم الأول عندهم: الهدنة مع العدوّ غير جائزة إلا في حال الضرورة. واستدلوا على ذلك بأن آيات الجهاد الواردة في سورة التوبة قد نَسَخَتْ آياتِ السّلم الواردة في سورة الأنفال، وهذا يعني أن حكم المسالمة والمهادنة لم يَعدْ مشروعاً إلا في حال الضرورة. ويشترط فيها أن تكون لمصلحة المسلمين: كالعجز عن القتال مثلاً، ولا بدَّ فيها من تحقيق المصلحة للمسلمين، والأغراض المقصودة شرعاً، أما إذا لم تتحقق كل المنافع فلا حاجة لعقدها بالاتفاق.ولا يكفي انتفاء المفسدة، لما في ذلك من موادعتهم مع علو ديننا، بدليل قول الله سبحانه وتعالى: {فلا تَهِنُوا وتَدعُوا إلى السَّلْمِ وأنتمُ الأَعْلَوْنَ، واللهُ معكمْ ولنْ يَتِرَكُمْ أعمَالَكمْ}. [محمد: 35]، كما لا يجوز عقدها إذا كانت المصلحة فيها للكفار فقط. كما يشترط أن تكون مدتها محددة: يحددها الإمام باجتهاده، فلا تنعقد الهدنة مطلقة، لأن إطلاقها بلا تحديد المدة يؤدي إلى تعطيل فريضة الجهاد بالكليّة، وفي ذلك مفسدة، وترك لفرض عين على كل مسلم؛ وهذا مذهب جمهور الفقهاء.والعمل الدعوي في فقه التمكين في ربوع هذه الأمة الشريرة (بدينها) يسير على قدم وساق، وتلكم بعض الدعوات التي يطلقها دعاة الكرب والإرهاب من وقت لآخر: "التمكين كما قال الدكتور الصلابي هو السعي الجاد من أجل رجوع الأمة لما كانت عليه من السلطة والنفوذ والمكانة في دنيا الناس وهو كما عرفه الدكتور على عبد الحليم في فقه المسئولية هو الهدف الأكبر لكل مفردات العمل من أجل الإسلام، فالدعوة بكل مراحلها وأهدافها ووسائلها والحركة، وكل ما يتصل بها من جهود وأعمال، والتنظيم وما يستهدفه في الدعوة والحركة، والتربية بكل أبعادها وأنواعها وأهدافها ووسائلها بحيث لا يختلف على ذلك الهدف الأكبر أحد من العاملين من أجل الإسلام، مهما اختلفت برامجهم بشرط أن تكون هذه البرامج والخطط نابعة من القرآن الكريم والسنة المطهرة، وليس فيها شيء ما يغضب الله، لا يستطيعون أن يختلفوا في أن التمكين لدين الله في الأرض هو الهدف الأكبر في كل عمل إسلامي.فالعاملون في حقل الدعوة والتمكين يجب أن يعملوا من أجل الإسلام، وإذا اتحدنا في هذا الهدف اخت ......
#الديانات
#الابراهيمية
#ثلاث
#ديانات
#وإله
#واحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688961

كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع: المهندس جا ورسم البنا
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينجيلي عبد الرحمن، أحد أهمِّ شعراء القرن العشرين السَّودانيِّين والعرب، ولد عام 1931م بجزيرة صاي النِّيليَّة، أحد مَواطن المحس السَّكُّوت النُّوبيِّين بشمال السُّودان، وتوفي بمعهد ناصر بالقاهرة في 24 أغسطس 1990م. علاقته بمصر بدأت عندما التحق مع والدته، وهو ابن عامين، بوالده الذي كان هاجر إليها عام 1920م، ليعمل بوَّاباً بأحد القصور الملكيَّة في مقاطعة الشَّرقيَّة. حفظ القرآن في السَّابعة، فحصل على الجَّائزة الملكيَّة. في الأربعينات أكمل ثَّانويَّة الأزهر، حيث تشكَّل عقله ووجدانه على كراهة الظلم الاجتماعي لسببين، أوَّلهما حادث مؤلم تعرَّض له في يفاعته، بحي عابدين، حيث حصبه أطفال بحجر أضرَّ بعينه ضرراً بليغاً لم يزُل عنها حتَّى وفاته، مثلما «حصبوه» معنويَّاً، حين طاردوه، من شارع لشارع، ببذاءة عنصريَّة مقيتة. أمَّا السَّبب الثَّاني فهو أن معظم زملاء الأزهر كانوا من رقيقي الحال الوافدين من بلدان أفريقيَّة فقيرة، يعيشون حياة الضَّنك، في ظروف تفتقر لأبسط المقوِّمات الإنسانيَّة، مِمَّا أسلم الكثيرين منهم لأمراض أودت بحياتهم. ومنذ ذلك الحين خبر جيلي المشاركة في المظاهرات الاحتجاجيَّة مِمَّا أفضى لاعتقاله في تلك السِّن الباكرة. إلتحق جيلي بدار العلوم، وعمل بجريدة «المساء»، ونشر أولى قصائده بجريدة «المصري» في 1953م، في العام التَّالي لتولي عبد النَّاصر السُّلطة عام 1952م، ثمَّ ما لبث أن عمل بجريدة «الجُّمهوريَّة»، قبل أن ينتقل للعمل بجريدة «الفن» عام 1955م. وخلال تلك السَّنوات، تبنَّى الماركسيَّة، فانتمى إلى «الحركتين الدِّيموقراطيَّة والسُّودانيَّة للتَّحرُّر الوطني ـ حدتُّو/ حستُّو»، ثمَّ واصل نشاطه في الحزب الشِّيوعي السُّوداني منذ ذلك الحين وحتَّى وفاته. شكَّلت أعماله الإبداعيَّة على جبهة الشِّعر الحديث، في الخمسينات، مع أعمال زملائه الشُّعراء تاج السِّر الحسن، ومحي الدِّين فارس، ومحمَّد الفيتوري، وآخرين، مِمَّن أُطلق عليهم لقب «الأولاد النُّوبيِّين»، آنذاك، إسهاماً نوعيَّاً ضخماً في تطوير قصيدة التَّفعيلة في مصر، باعتراف كبار الشُّعراء والنُّقاد المصريِّين أنفسـهم!عام 1964 حصل جيلي مع تاج السِّر الحسن على منحة من اتِّحاد الكتَّاب الأفروآسيويِّين، لإكمال دراسته الجَّامعيَّة بمعهد غوركي للآداب بموسكو، حيث نال الماجستير عام 1969م. بعدها عمل بجريدة «أنباء موسكو»، ثمَّ محاضراً بمعهد موسكو للدِّراسات الشَّرقيَّة التَّابع لأكاديميَّة العلوم السُّوفييتيَّة، حيث نال الدُّكتوراة في الأدب المقارن مطالع السَّبعينات، وبنى، لاحقاً، بطالبته السُّوفييتيَّة مالخات سلمانوفا «ميلا» التي كان يشرف على رسالتها لنيل الماجستير، والتي توفيت، بعد سنوات من ذلك، بسويسرا، بعد أن رزق منها بابنتيه رينا وريم. وخلال فترة موسكو نُشر الكثير من شعره مترجماً إلى الرُّوسيَّة والإنجليزيَّة والفرنسيَّة. وفي 1977م التحق محاضراً في «علم الجَّمال» بجامعة عدن التي قضى فيها سبع سنوات، وحصل على الأستاذيَّة. لكنه ظلَّ يعاني من أمراض السُّكر، وضغط الدَّم، والنُّقرُس. وحين علم أن الأخير يُسمَّى «داء الملوك»، سخر، قائلاً، بخفَّة ظلِّه المعروفة: «ها هم الملوك، إذن، يقتصُّون منَّا طبقيَّاً»! وفي 1983م انتقل، بناءً على نصيحة الأطباء، للتَّدريس في معهد اللغات والفنون بجامعة الجَّزائر. غير أنه أصيب، في فبراير 1989م، بفشل كلوي، ضمن مضاعفات النُّقرُس، فخضع للغسـيل بمعهـد ناصـر بالقاهرة. من أعماله المنشورة: «قصائد من السُّودان»، مع تاج السِّر الحسن، القاهرة 1956م؛ و«الجَّواد والسَّيف ......
#روزنامة
#الأسبوع:
#المهندس
#ورسم
#البنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688970

كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع: تَرِكَةُ أُمِّ عِتْمَان
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينفي السَّادس عشر من أغسطس الجَّاري تهلُّ الذكرى الرَّابعة والسَّبعون لتأسيس الحزب الشِّيوعي السُّوداني. وعلى كثرة الأحداث التي جرت طوال ذلك العمر، إلا أن ثمَّة أثراً حاسماً، بوجه مخصوص، لأحداث بعينها وقعت بين شهري يوليو ـ أغسطس 1977م، في ما يتَّصل ببلورة موقف الحزب النِّهائي من قضيَّة "الدِّيموقراطيَّة/الإنقلابات العسكريَّة". فمنذ سنوات الاستقلال الباكرة ظلَّ الصِّراع محتدماً، داخل هذا الحزب، بين فكر الطبقة العاملة الذي يتَّسق، اتِّساقاً تامَّاً، مع الدِّيموقراطيَّة التَّعدُّديَّة/الليبراليَّة القائمة على أوسع الحريَّات العامَّة والحقوق الأساسيَّة للجّماهير، وبين نظريَّة البُرجوازيَّة الصَّغيرة التي تؤسِّس للنَّزعة الانقلابيَّة والتَّغيير الفوقي. على أن المواجهة الأبرز بين تينك التَّيَّارين تزامنت، بالذَّات، مع اتِّفاق بورتسودان المفاجئ، عام 1977م، بين "النِّميري" وبين قيادة "الجَّبهة الوطنيَّة"، آنذاك، ممثَّلة في الصَّادق المهدي، أو ما عُرف بـ "المصالحة الوطنيَّة" التي كان ميسِّرها الأساسي رجل الأعمال فتح الرَّحمن البشير. قبل مطالع يوليو 1977م لم يكن موقف الحزب الشِّيوعي من التكتيك الإنقلابي قاطعاً، بما يكفي، في أذهان الجَّماهير الشَّعبيَّة، بل ولا حتَّى في أذهان قطاعات واسعة من عضويَّة الحزب نفسه. لكن التَّاريخ المذكور شهد تدشين التَّغيير الحقيقي في موقف الحزب من تلك المسألة الدَّقيقة والمعقَّدة، عبر إحدى أشهر دورات لجنته المركزيَّة ذات الطابع البرامجي. فمع أن تلك الدَّورة كانت مخصَّصة، أصلاً، لتداول ومناقشة قضايا "السِّياسة الخارجيَّة"، إلا أنها تناولت، عمليَّاً، وفي إطار مفاهيمي واسع، بعض الموضوعات ذات الارتباط، بالضَّرورة، مع الموضوع الأصل، كالدِّيموقراطيَّة، والانقلابات، والتَّحالفات، ليس في السُّودان، فحسب، بل وفي بلدان المنطقتين العربيَّة والأفريقيَّة، مِمَّا أفضى إلى استنتاجات غاية في الأهميَّة. وقد يكفي أعجل نظر في وثيقة تلك الدَّورة لملاحظة ما اجترحت، في مستوى الثَّورة الوطنيَّة الدِّيموقراطيَّة، من أسس نظريَّة أكثر أصالة مِمَّا ظلَّ يُطرح، تقليديَّاً، ضمن أدبيَّات الثَّورة العالميَّة والإقليميَّة العامَّة، في البلدان المتأثِّرة بالمدرستين السُّوفيتيَّة والصِّينيَّة. فعلى الرُّغم من أن قضيَّة الدِّيموقراطيَّة، بدلالة الحريَّات والحقوق السِّياسيَّة لجماهير العاملين، قد سبق التَّطرُّق إليها، على نحو أو آخر، من خلال المؤتمر الرَّابع للحزب (أكتوبر 1967م)، إلا أن من أهمِّ ما أنجزت دورة يوليو 1977م القطيعة التَّامَّة مع نزعة التغيير البُرجوازيَّة الفوقيَّة، والتَّحوُّل الصَّارم إلى الاستمساك بضرورة انطلاق هذا التَّغيير من قلب حركة جماهيريَّة متمتِّعة، قبلاً، بحريَّاتها العامَّة، وحقوقها الأساسيَّة، حيث أكَّدت خبرة العديد من تلك البلدان، كنموذج النَّاصريَّة في مصر، على أنه، بمنأى عن الدّيموقراطيَّة، والمشاركة الجَّماهيريَّة الحقيقيَّة، والفاعلة، فإن عمليَّات كالإصلاح الزِّراعي، وتأميم المؤسَّسات الأجنبيَّة، على سبيل المثال، لن تعدو كونها تدابير معزولة يسهل إلغاؤها لدى أوَّل انقلاب مضاد، دون أن تملك الجَّماهـير ما يؤهِّلها لحمايتها!وما كاد ينقضي شهر على تلك الدورة، حتَّى عقدت اللجنة المركزيَّة، في أغسطس 1977م، دورة أخرى استثنائيَّة، ناقشت، من خلالها، "مصالحة فتح الرَّحمن البشير"، وقيَّمت الأوضاع والملابسات التي أفضت إليها، ومن ثمَّ أكَّدت رفضها لها، وأصدرت، بدلاً عنها، وثيقتها الشَّهيرة الموسومة بـ "الدِّيموقراطيَّة مفتاح الح ......
#روزنامة
#الأسبوع:
#تَرِكَةُ
#أُمِّ
#عِتْمَان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688969

طارق زياد المزين : اغنيه عايدين
#الحوار_المتمدن
#طارق_زياد_المزين راجعين رجعين لبلادي رجعينراجعين رجعينلارض رجعينراجعين لعكا ليافا رجعينراجعين بملايينيا ابني لا لا تهتمهي ارضك هي دمكهي سندك لا لا تهتمما نقبل بالبيع لا لا تقبل بالضمراجعين راجعينراجعين راجعينلبلادي راجعينفلسطين رح ترجعبنموت وما بنركعالحق ما بيموتالشمس راح تطلعتفرح ارض حطينراجعين رجعينرجعين رجعينللارض رجعينراجعين للالبلادمهما طال البعادنفرح انا وولادترجع لسنينرجعين رجعين لبلادي رجعينرجعين رجعين لبلادي رجعين ......
#اغنيه
#عايدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688968

فوزي البكري : عندما ينتصر الجنون
#الحوار_المتمدن
#فوزي_البكري سكر الزمانوقد تمومستِ القرونوترنَّح التاريخعبرَ أزقة الشرق الحزينوإذا سكرتتعهَّرت في القدسأجهزة المجونفمتى سينتصر الجنون!؟يا بائع الأيامبِعني ساعة ًكيما أمارس في دقائقها الحنينالخبز أكبرليس ربُّكيا سجينيقتاته جوع.. وحرمان.. واحلامبُنيَتْ على أنقاضهازنزانة القدر اللعين فمتى سينتصر الجنونصحراؤكم باتت رصيداً من زيوتوالجائعونأكلوا متاريس البيوتيتلمظون الموتليس شفاههم يتلمظوناُكِلـَتْ قديماًلا تعجبواإن لم تروهم يبسمونآباركم جثث محنطةلها جفنوليس لها عيون فمتى سينتصر الجنونلا بأس يا أختاهنامي على صدريوتيهي.. عربديوتألمي.. وتعذَّبيهذا عزاء الثائرينفأنا.. وأنت.. ونفطهموعيون ذيَّاك السجينتتكوَّر الرغبات في أحشائناوإذا المخاض بلا جنين فمتى سينتصر الجنونتغتالنا الأياملكنا نعيش على شفاه الياسمينلا تسألينقبِّلي ما شئتِ خدَّ الشاعرينوالعابرينعلى طريق الحبِّ والآلامرغم الغام الظنونوإذا وَهِنتُفساعدينلأصبَّ في أذن الزلازلصرختي أيان؟ كيف؟ متى؟ سينتصر الجنون؟ ......
#عندما
#ينتصر
#الجنون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688967

سري القدوة : القرار الوطني الفلسطيني المستقل
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة دائما كان الفلسطيني يدرك ان احلامه الوطنية ستحقق يوما حيث وقف الشعب الفلسطيني صفا واحدا مدافعا عن حقوقه التاريخية وثوابته الوطنية ولن تذهب هذه التضحيات هباء، ولأننا متمسكون بالثوابت وماضون في طريق الحرية ذاتها حتى تحقيق اهدافنا الوطنية المتكاملة وإذا كنا اليوم نمر بأصعب مراحل كفاحنا الوطني، ونواجه أخطر التحديات والمؤامرات التي تحاول النيل من معنويات شعبنا ومن الشرعية الفلسطينية، الوطنية والدستورية والنضالية، بمخططات اليمين الإسرائيلي المتطرف وتلك المؤامرات الهادفة لتطبيق صفقة القرن الامريكية وأن كل هذه المخططات وهذه المؤامرات لن تمر ولن تنال من صمود الشعب الفلسطيني وتضحياته العظيمة .ان منظمة التحرير الفلسطينية اتخذت قرارات هامة لمواجهة صفقة القرن والحفاظ على الارث الكفاحي والتاريخي الفلسطيني وأشارت انها في حل من الاتفاقيات والتفاهمات التي وقعتها مع حكومة الاحتلال والإدارة الأميركية وما ترتب عليها من التزامات في ضوء صفقة القرن وقرار الضم، مؤكدين التمسك بثوابت منظمة التحرير بدءاً من حق اللاجئين بالعودة وحق تقرير المصير وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة كاملة السيادة وعاصمتها القدس .لم تكن الدول العربية عبر تاريخ العمل الوطني الفلسطيني مرحلة عابرة بل شكلت العمق الداعم والمساند دائما للعمل الفلسطيني وأُفقاً لنرى فلسطين أقرب لنمضي على ذات الطريق التي لم نحد عنها يوما بقرارنا الوطني الفلسطيني المستقل وطريق الكفاح الوطني، وفي كل مراحل النضال وفرت الدول العربية الاحتياجات الداعمة وكانت بمثابة الرئة التي تتنفس بها قيادة منظمة التحرير الفلسطينية حيث حرصت الدول العربية ووفق امكانياتها المتاحة على توفير الاحتياجات والمتطلبات الخاصة بالواقع الفلسطيني بكل احترام وتقدير لأي قرار فلسطيني ولكل خطوة باتجاه الوطن كما وفرت البيئة الحاضنة اللازمة دون أي تدخل أو أدنى تقصير لتعبر فلسطين عن إرادتها الحرة وقرارها المستقل الذي يخدم المصالح العليا ويؤسس للغد والمستقبل الفلسطيني وفق ما يراه ويقره الفلسطينيون لأنفسهم بعد سنوات طويلة من النضال والصمود ضد محاولات التدخل والاحتواء ومصادرة القرار .ان القيادة الفلسطينية ماضية بالعمل الوطني وبالقرار الفلسطيني المستقل ولن تفقد البوصلة وبعيدة كل البعد عن العبث بمقدرات الشعب الفلسطيني، إن مخططات صفقة القرن الامريكية تبقى عروضا واهية لا تلبي حاجيات الشعب الفلسطيني ولا طموحه النضالي والوطني وما يجرى من مؤامرات يصنعها الموساد الاسرائيلي خلف الابواب المغلقة ما هي الا جزء لا يتجزأ من مؤامرات التصفية للقضية الفلسطينية وخاصة مع مواصلة حكومة الاحتلال وتهربها بكل الطرق من استحقاقات عملية السلام لتعلن وتؤكد مجددا أن الاستيطان والمستوطنات من ثوابتها الاساسية التي لا تقبل التفاوض حولها وتعمل على فرض نظام الأبرتهايد وسياسة الامر الواقع الاسرائيلية .ان المرحلة تتطلب ضرورة تجنيد كل المواقف الداعمة الي مزيد من الوحدة في الموقف العربي وضرورتِها القصوى وأهمية تجنيد كل الامكانيات المساندة والداعمة للحق الفلسطيني والعمل المشترك ومواجهة الانقسام الفلسطيني والعمل على إنهاء الانقسام القبيح أولا عبر تشكيل حكومة وحدة وطنية وأهمية ترتيب الواقع الفلسطيني والتأكيد على ان منظمة التحرير الفلسطينية هي الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني . سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس تحرير جريدة الصباح الفلسطينية ......
#القرار
#الوطني
#الفلسطيني
#المستقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688966

خليل قانصوه : القصف الاستراتيجي
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه تناقلت و سائل الإعلام خبرا يفيد عن قيام الطائرات الأميركية بقصف نقطة عسكرية للجيش السوري ، في سورية طبعا . هذا يعني أن الإدارة الأميركية تشن حربا على سورية ، و تملي شروطها على الدولة السورية بواسطة قنابل و صواريخ طائراتها . من البديهي أن السوريين لا يستطيعون مواجهة العدوان الأميركي من خلال حوار الطائرات الحربية . ينبني عليه أن الولايات المتحدة الأميركية تريد استسلاما غير مشروط و بالتالي لا توجد خيارات كثيرة ، فأما الإذعان و إما إجبار المعتدي على الدخول في حوار من نوع مختلف ! من المعروف أن العقيدة العسكرية الأميركية ( و الإسرائيلية ) تبرر اللجوء إلى جميع الوسائل وصولا إلى الغاية المنشودة . فبينما كان الديبلوماسيون اليابان يستقصون عن شروط الاستسلام بعد أن أقرت حكومتهم بهزيمتها في الحرب العالمية الثانية ، أعلن الحلفاء بتعابير كأنها مقتطعة من أساطير الميثولوجيا ، انه ليس لديهم " نية في أن يسبوا الجنس الياباني عبيدا و يمحوا أمتهم "، ثم بادروا إلى بدء ما يسمى " بالقصف الاستراتيجي " ، و هي مرحلة تأتي كما يبدو بعد أن تتأكّد هزيمة العدو و يميل ميزان القوى كليا و نهائيا ضده. أما الغاية منها فليس الاستسلام دون شروط و حسب و انما الإعاقة الدائمة عن الوجود المستقل و عن الدفاع عن النفس أيضا . يحسن التذكير هنا لعل الذكرى تنفع بأن مدينة طوكيو تعرضت في ليل 9 أذار / مارس 1945 على سبيل المثال لا الحصر لضربات موجة من القاذفات أسفرت عن مقتل 100000 إنسان و تدمير جزء كبير منها . أعقب ذلك في 6 آب أوغسطس ثم في 9 منه ، إلقاء قنبلتين ذريتين على مدينتين ( هيروشيما و ناغازاكي ) حيث كانت الحصيلة 200 الفا من القتلى و 150000 ألف جريح . انتهت الحرب العالمية الثانية في آسيا باستخدام الولايات المتحدة الأميركية سلاح الدمار الشامل !أعود إلى موضوع الحرب التي تعصف بسورية و لبنان ، لأتفكر بالوسائل التي يمكن بواسطتها أن تتوقف و متى يحين ذلك . أوصلتني مداورة هذه المسألة في الذهن إلى بعض المعطيات المفيدة من و جهة نظري في النقاش . فعلى الأرجح أنه لم تتوافر حتى الآن ،بالرغم من مضي عقد من الزمن و نيف على بدء الحرب ، الظروف الملائمة لكي توجه الولايات المتحدة ضربة حاسمة أو قاضية ، ضد الذين يتصدون لورشات تنفيذ مشاريعها . فالقوات المتعددة الجنسيات تدخل للمرة الثانية . في المرة الأولى تلازم ذلك مع الغزو الإسرائيلي ( 1982) بينما أنزلت في المرة الثانية في 4 آب أوغسطس ، تحت غطاء تفجير الميناء . من البديهي أنه لم يتم التمهيد في الحالتين ، احتلال سنة 1982 و الثاني 2020 ، بواسطة "القصف الاستراتيجي " ، على عكس ما جرى في العراق مثلا في 2003 . الأمر الذي يعني أن ميزان القوى لا يميل " كليا و نهائيا " لصالح الولايات المتحدة و حلفائها ، كما لو كانت تواجه في لبنان و سورية جيشا نظاميا في سياق حرب تقليدية .مجمل القول أن تفجير المرفأ ليس " قصفا استراتيجيا " أو ضربة بالسلاح النووي " على هدف تتوفر فيه الكثافة السكانية و الأهمية العسكرية ، لكي يتسبب ذلك بأكبر تأثير نفسي ممكن " كما جرى في اليابان . لا شك في أنه يعكس تفوقا أميركيا ساحقا ، و لكن لا بد من الاعتراف بأن فعالية هذا التفوق لم " تحسم الحرب " التي ربما تكون بمرور الوقت ، في طور التحول إلى حرب " فيتنامية " ، طالما أن أسبابها لم تقتلع . استنادا إليه ليس مستبعدا أن يكون الهدف من التفليس و التفجير و ال ......
#القصف
#الاستراتيجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688965

روني علي : سقوط في بركة التعويذات
#الحوار_المتمدن
#روني_علي ما زلت في الصف الأول من الحبلم أجتز اختبارات نهاية الفصولوكل المؤشرات توحي ..إني في خانة الصفر من الدرجاتثمة همسات ..اقرأ التعويذاتتسلق سلالم الأملافترش الأرض قوةوفي صمتي ..زوبعة هوجاءتقتلع سجل العلاماتلأني ..عاشق دونما اختباراتمازال المطر يخنق حروفانقشها بصداع الكلماتعلى جدار تهاوى في مقتبل عمرهفوق رسغ الأمنياتفي المقعد الأمامي من سيارة دفن الأحلاماستمع إلى ملحمة صالح وگژيفي المقعد الخلفي أعيد ترتيب متناثرات الحروفاللوحة تكتمل بدوي قبلة .. أحبكِونمضي في عري الصيفنلاحق وباء الالتحامبين الطلقة وحشوة غدتنفجر على أحجار رصيفكانت ممر العناققبل أن تعلن الحرب حصاد الرؤوسفي موسم الثورة ..ونرحلمازالت الشموعتسيل بزبد أمومتهافوق حجر مرمي على أطراف الأحزانأزوره كل يوم في غفلتهوحيدا يراقب ضجيج السكونأداعبه من بقايا رائحة أميفيئن في صرخة الحرمانوكأني عابر سبيلاستلقي عليه سريراوابث لوعتي بين نهدي القمر .. مرتجفالألتحق بقافلة الفارين من الجحيم إلى الجحيممازلت ارمي بجثث فراشات قلبي في الشارع ذاتهوانتظر عبور سيدة حبلى بحروف اسمي ولم تلدالأضواء تهرب بتلويحة الحربإلى كوبانيبيني وبينها مسافة قبلة .. وربما أقلالخراب يزحف بي أسامر الوجعالقافلة تمشي خلف صياد الأحلاماسمعه من عينيها ..احفر للحلم قبرا بمساحة قلبكأتمدد على خط الفراقوالمساحة .. وطن من قبري&#1633&#1639/&#1640/&#1634&#1632&#1634&#1632 ......
#سقوط
#بركة
#التعويذات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688964

محمد نور الدين بن خديجة : فين شطك فين ..؟ ..زجل مغربي
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــإلى روح فنان الشعب الجزائري عمر الزاهي .من بعد بحة الموج ع لرمل تتعالىغنيت من موجي الهادر صرخة الروح ..امتى ياشطي تقرب من رملي بمهالةونجيك ياموج الصرخة نزحف مدبوح ,,واه ياريح تولول وتعلي فوق شراع شوفي ريحي ف الشط الخالي تشير وتلوح ..قصدت نقدف وعزمي ساعد ودراع تعبت ولا وصلني دراعي بقيت مشبوح ..مانا ع لبعاد صابر .. كيفك مكسور الخاطر .. شحال قدك تعاشر والمنفى ف عش الذات ساكن ..لله يابحة موجي بوحي .. داوي سقام جروحي .. شحال قدك تنوحي والدا ف دواك ماكن .. ربي عجل بالمد .. بحر العشق مالو حد .. وانا ضعيف مالي جهد .. فين شطك فين وانا مجذافي مسكين سلم .. ماتكلم .. خمم .. ماتقدم هذا بحرك مظلم ياربي كون لي معين فين شطك فين وانا مجذافي مسكين .. ضعيف الحالة لاتجيني تتعالى لا تجيني بمهالة كن صرخة من روحي كن نار شعالة .. ــــ زجل : محمد نور الدين بن خديجة 19 غشت 2020 المغرب . ......
#..زجل
#مغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688988

مهدي القريشي : تكوينات ساخنة
#الحوار_المتمدن
#مهدي_القريشي —————المخطئون يرتبون أخطاءَهم في خط مستقيم **في موسم الحصاد سقطت ذاكرة الأشجار ***في الأشجار الغافيةِ تبني الطيورُ اعشاشَها ** تحني الأشجارُ هاماتِها ساخرةً من رغْبةِ العاصفة ** حين تبتعدين َ عني تضِجُ عظامي في علاقةٍ وديةٍ مع الحَطَب **قَبْلَ أن أتهجّى انوثتَها قالت :- انتهى الدرس ُ ** انزعي قفازَكِ الأبيضَ لنتصافحَ ** الحبُّ وحدَهُ يُنضِّجُكِ كما القهوة ِ تُخصِّبها النار وتمنَحُها مرارةَ الاشتهاءِ **مَنْ كان جميلاً مثلُكِ فليرجمنْي بحجَرٍ **الشايُ مُرٌّ هذا الصباح لأنكِ لم تغمِسي أصابَعكِ فيه ** أحذِّرُكَ أيها الجوعُ من فتحِ الرغيفِ **تُخبّىءالنار ُ حروفَها في رائحةِ الخُبزِ ** في زمنِ الجوع ِ تركتُ ظلاليَ طُعماً للشمسِ **من أين َ ابتدِيءُ البناءَ والشجرة مثمِرةٌ بالشتيمةِ * *امتلأت سلالُهم ْ تفاحاً وعيونُنا بالخوف ِ والمرايا بالزئبقِ **من مجموعتي الشعرية ( أخطـــاء ) 1997 دار الورقاء للنشر والتوزيع ......
#تكوينات
#ساخنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688987

شعوب محمود علي : حكاية معلّقة في لوح الذاكرة
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي قبل ثماني وستّين من الأعوام لا اتذكّر العدد بالدقّة ولكن بتقديري كنّنا نزيد على العشرين شابّاً على ما اتذكّر منهم جمع الشبلي صاحب الصوت الرخيم جدّاً والمفتول العضل وصباح عودة وعقلة شمخي وقاسم سبع من اهل الكريمات رحمه الله وفاضل خزعلذلك الانسان الودود من اهل الكريمات ايضاًرحمه الله كان صديقي ومن أقرب الناس الى نفسي وكاظم صالح السبع رحمه الله من اهلالكريمات ايضاً وعبد الواحد قاسم أبا سلام رحمه الله وجدّنا الوقور راضي جبر والأكثر قيمة نموذجيّة بيننا وفالح صالح من اخوتنا الصابئة وعلي عبّود من اهل الكريمات ايضاًوغانم حسن من الجنوب ايضاوكثير من الأصدقاء من اهل الكوت حسن الذي لا اتذكّر اسم ابيه والمحامي القدير والرائع فاضل الخطيب من بغدادوالفلّاح طعمة مرداس الفلّاح والمثقّف الرائع الذيتجاوز مرحلة الفلاحة ليكون في طليعة مثقّفي العصرووعد االله النجّار الموصلي الذي اكلته الذئاب غدراً رحمه الله ما كان يخشى دخول الغاب ليلاً ونهراً وحامد طيّب الذكر من اهل الكوت وزيدا حيدر من اهل الكوتايضاً وغيرهم وغيرهم كنّا عزمنا على السفر الى البصرة لنعيش مع اهل الكوت وغيرهم في ذلك المصح ولنلتقي بالجوهرتين الموصليّتين وعد الله النجّار والشاعر الفذالمرحوم شاكر محمود اللهيبي كانت الحياة رتيبة ومملّة بعض الشيءوكل واحد منّا يمكث في المصيف حسب رغبتهوعلى قدر حبّه للمصيف وللاصطيافكان البعض منّا قد اختار المكوث في المصيفلأربة شهور وآخرون زادوا عليها عاماًوآخرون صعدوا لعامين والاربع وحصل التزايد الى ثلاث من السنوات والاربع شهور وبعضهأضاف العام الرابع ملحقة به الأشهر الاربعوآخر آثر التعلّق بالمصيف فقفز الىدائرة الخامسة أعوام والأربعة اشهر وبعد ان حدّدنااليوم والساعة للذهاب الى قطار الرحيل فصاحب السنوات الخمس والاربعة شهورندم ورفض الذهاب معنا الى المصيفكان القطار قد تحرّك مع المساءوعندما وصلنا البصرة صباحاً في حدود العاشرة تقريباًوصحبونا في القطار عدد كبيرليوصلونا الى المصيف والسفينة التيسننام فيها وهي ترسو على ضفاف شط العربعشنا تلك الليالي مرّها وحلوها تحت عناية حرس الشطكانت الشهور تركض والاعوام تسير ببطءفلجأنا لحرق الوقت بصناعة شطرنج من العجينلنتغلّب على الملل وحرس المصيف يتعامل معنا بلطف والبعض لجأ لصناعة لوحات جميلة من النمنم الملوّن غابات خضراءوصناعة خيول وآيات من القرآن الكريموالبعض مارس الرياضة كوسائل لهو لحرق الوقت وأخيراً انا لجئت الى الخربشةعلى الورق بين الرثّ والجميل كانوا بيننا ناس من كبار العمر وكبارالعقل في الإدارة لخدمة من يودّون العيش في المصيف ومع مرور الزمنوفي بعض الاحيان كنت الجأ الى الخربشةبالقلم على الورق وكان هؤلاء الكبار بعض الأحيان يصابون بالتعب والانهاك اخيراً فكّروا ليجدوا بيننا من يعاومنهمعلى خدمة المقيمين في المصيفوداخل كابينة السفينة الراسية على شط العربفاختاروا من بيننا المرحوم عبد الواحد اسموالايّام تمرّ برتابة.كنت بطبيعتي اميل أكثر فأكثر الىالخربشة على الورق كنت أكثر من كتابة الرسائل الى اهلي والى أصدقائي وفي مرّة من المرّات حاولت كتابة رسالة الى المرحوم فاضلابن هادي خضيّر بائع الثلج والجصاعتنيت بالرسالة وامتد حبل الذكرياتواخذت صيغة ا ......
#حكاية
#معلّقة
#الذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688986