منوّر نصري : هكذا أرسم الفرح - تقديم لمجموعة شفيق الجندوبي الشعرية الموجهة للأطفال واليافعين تحت عنوان -شفيف الغمام-
#الحوار_المتمدن
#منوّر_نصري هكذا أرسم الفرحتقديم لمجموعة شفيق الجندوبي الشعرية الموجهة للأطفال واليافعين تحت عنوان "شفيف الغمام" عندما يكتب شاعر، مثل صديقي شفيق الجندوبي، محبّ لفيروز ولجبران ويهيم بتلك الأجواء الرومنطيقية التي تركّز على المشاعر الجميلة على حساب العقل وتعقيداته، في زمن أصبحت فيه الرومنطيقية تُعَدُّ هروبا من مواجهة الواقع وإشكالياته و انصرافا إلى عواطف النفس ومشاعرها التي تلهي الفرد عن مشاغل الحياة اليومية وقد تجعله في غيبوبة عن أشياء حيوية في معيشته اليومية بدعوى الانصراف للفنّ، قد يذهب في ظنّ القارئ أن صديقنا الشاعر شفيق الجندوبي، المتفقد العام للتربية، والقاص المتحصل على جائزة "مصطفى عزوز" للكتابة للأطفال واليافعين، والشاعر الرقيق الذي عشق الكتابة للأطفال، والأنفوغرافي infographiste الذي يبتكر بالحاسوب صورا وفيّة لمضامين قصائده وذات جمالية ثابتة، وصاحب الماجستير في تكنولوجيات المعلومات للتربية، متجاهل بتشعّب الحياة وضرورة فهمها باعتماد العقل فهما منظوميا une compréhension systémique يولي اهتماما للترابط والتفاعل بين الظواهر مهما بدتْ صغيرة. أو قد يذهب الظّنّ إلى أنه غير واع بمختلف المتغيرات التي تؤثّر في الواقع، والتي يزداد عددها يوما بعد يوم لتجعل الواقع متزايد التعقيد بِحَيْثُ يعْسُر فَهْمُه دون اللجوء إلى ابستمولوجيا مثل ابستمولوجيا التعقيد épistémologie de la complexité لإدغار موران Edgar Morin. نَعَمْ، صديقي شفيق الجندوبي رومنطيقي ولكن في جانب من حياته وفي حنينه للزمن الجميل ولبعض الفنانين من ذلك الزمن الرائع من أمثال فيروز ووديع الصافي. وهو يعتبرها ملاكا نزلتْ إلى الدنيا لتغني ويعتبر أغانيها إلهاما من السماء. وهذا ليس بغريب عن شفيق الذي نشأ في أسرة شغوفة بالفنّ. فأخواه أيضا يتعاطيان الموسيقى، أحدهما أستاذ في المجال، والآخر يعزف ويغني، ولكن في إطار الهواية.شفيق شغوف بأمور ثلاثة : التربية والكتابة والفنّ عموما. ولا أشك في أن التربية هي المحرّك للشغفيْن الآخريْن. فكلّ كتاباته الأدبية موجّهة للأطفال واليافعين. وكلّ تكويناته الأنفوغرافية مرتبطة بالمضامين التي خصّ بها الأطفال. وحتى الدراسات والبحوث والمقالات هي في مجال علوم التربية.وقد كتب هذه المجموعة في إطار الاهتمامات نفسها بالتربية والطفولة والفنّ. وجاءت قصائده مراعية لخصائص النموّ لدى طفل المرحلة الابتدائية، وتحديدا طفل ما بين 8 و 12 سنة. وتدخل معرفة القدرات اللغوية للطفل واحتياجاته لإثراء رصيده المعجمي والتركيبي من تفاصيل اختصاص شفيق الجندوبي باعتباره متفقدا عاما خبيرا في التربية مشهودا له بالكفاءة حتى في تكوين المتفقدين الجدد بالمركز الوطني للتكوين وتطوير الكفاءات CENAFOP بقرطاج.منذ البداية، عندما تكون المجموعة الشعرية بين يدينا، نلمس المحبة الكبيرة والعطف الفيّاض اللذين عالج بهما شفيق وجه الفقيدة التلميذة مَهَا القضقاضي. وفي ذلك دليل على أن في دمه شيء اسمه حبّ الأطفال، والشغف بهم، والتعاطف معهم وتوجيه اهتماماته نحوهم. وجه البنيّة المبتسم ومن حوله لون أزرق فاتح يبدو كأنّه سابح في السماء. وتلك هي الصورة التي نتمثّلها في أذهاننا عندما يغادر طفل صغير الدنيا. نقول: ذهبت روحه إلى السماء.يهتمّ الشاعر بالقيم، باعتبارها أهمّ ما تتضمّنه غايات التربية. فالنظام التربوي بمختلف مكوّناته من مدرّسين وتلاميذ وبرامج وكتب وأنشطة مدرسية وتقييمات...، تهدف إلى أن يكتسب الأطفال جملة من القيم المطلوب توفّرها لدى أفراد الجيل الجديد ليستطيعوا الاندماج بنجاح في المجتمع والمشاركة في أنشطته وال ......
#هكذا
#أرسم
#الفرح
#تقديم
#لمجموعة
#شفيق
#الجندوبي
#الشعرية
#الموجهة
#للأطفال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688932

سالم الياس مدالو : حلم داخل حلم - قصيدة للشاعر ادكار الان بو - 1809 - 1849 -
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو خذي هذه القبلةعلى جاجبيكوبفراقك الاندعيني اعترفانت لست مخطئةفهناك من يعتبران كل ايامي كانت حلماواذا كان الامل قد تلاشىفي الليل او في النهارفي رؤية ما او في اللاشيءفعلى الاقل انه قد ذهبهذا كل ما نراه او انهيبدو لنا ذلكانه مجرد حلمداخل حلموفيما انا واقفعلى الشاطيءوسط الهديرالمخمر الامواجامسك بين يديبذرات الرمل الذهبيةاراها كيف تزحفمن خلال اصابعيالى العمق وانا ابكي وابكياه يا الهيكيف استطيعافهامهم وهل استطيعالخفاظ بواحدةمن تلك الامواج حلم دتعل حلم .التي لا ترحم لكن كل مانراه ......
#داخل
#قصيدة
#للشاعر
#ادكار
#الان
#1809

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688931

روژێار جمال علي : النسوية تاريخياً وعلاقتها بتطور البشرية
#الحوار_المتمدن
#روژێار_جمال_علي النسوية تاريخياً وعلاقتها بتطور البشرية ! من المعروف أن كلمة "النسوية" دخلت الى معجم اللغه الفرنسية عام 1837. سعت النسويات الأوائل إلى حل مشكلة المرأة والتي استمرت لقرون وذلك لتقييم الوضع الاجتماعي للمرأة، بالأحرى افتقارها إلى المكانة الاجتماعية. وفقًا للنسويات ، لم يكن لمفهوم النسوية تاريخ أو موقفا إلى الجانب العلمي ، لكنه اتخذ موقفًا موجهًا نحو الذكور. وهكذا ، تم وضع النساء في زوايا الخلفية في البحث التاريخي. كان الأمر كما لو أنهم لا يريدون رؤية دور المرأة في التاريخ. ، ولم يكن لأي من المرأتين دور في العملية التاريخية. لأنهم سعوا دائمًا وبالقوة الغاشمة إلى إخفاء دورها التاريخي. إذا تم السعي إلى إبراز القوة الجمالية بدلاً من القوة الغاشمة الغصب ، فسيتم أيضًا الكشف عن دور المرأة. حتى عندما يهتم المؤرخون وعلماء الاجتماع بوضع مكانة المرأة ، فقد نظروا إلى هذه المسألة من منظور يركز على الذكور. كان للنسويات المتمركزات في أوروبا تأثير كبير على علم التاريخ. كيف يجب دراسة التاريخ بمقياس نسوي ومن كانت الشخصيات النسوية الأولى؟ في عَصر الصيد التاريخي ، اعتاد الرجال والنساء ممارسة النشاط الاقتصادي عن طريق الصيد. وبحسب بعض الباحثين ، ظهر الحجاب لأول مرة في هذه الفترة. يكمن جذر القضية في أسلوب الحياة القَبلي واسلوب القطيع التي كانت تعيشها البشرية. كان المورد الاقتصادي للأشخاص الذين يعيشون في تكتلات قَبلية هو الصيد. اضطرت النساء للعمل مثل الرجال. ومع ذلك ، في هذه الفترة العمرية ، لم تكن اللغات المنطوقة موجودة حتى الآن للناس للتواصل مع بعضهم البعض. اللغات هي تطور العديد من العصور اللاحقة. إنه عصر الاتصال الصامت. في عصر القَبيلة ، حيث لم تكن اللغة مهمة بشكل خاص ، عمل الرجال كصيادين والنساء كَصيادات. لم يكن هناك قماش للحجاب أيضًا ، لأن الناس لا يعرفون كيفية غزل الخيوط والصوف أو الحصول على القماش. ومع ذلك ، فإن المرأة ملزمة برعاية الطفل خلال الفترة الأخيرة من الحمل بعد الولادة. وضعت الطبيعة هذه المسؤولية على عاتق النساء. لأن الطفل يكبر مع حليب الأم. كيف سَيَحلونَ هذه المشكلة؟ لم تستطع المرأة المولودة حديثًا ترك الطفل في الكهف والذهاب للصيد. على وجه الخصوص ، لم تكن هناك لغة يُمكنُها في فهم مثل هذه المواقف. ماذا كان يجب أن يفعلوا بعد ذلك؟ في هذه الحالة ، كانت النساء تقطع أغطية الرأس من جلد الحيوان الذي يُصطاد. ما هي رمزية غطاء الرأس؟ كان من الضروري مساعدة المرأة التي تلف رأسها بفرو أو جلد الحيوان. المرأة التي غطت رأسها لم تستطع الصيد. كانت النساء المحتاجات إلى المساعدة يغطين رؤوسهن ، وستفهم القَبيلة ذلك. هكذا فهمت العشيرة أو القَبيلة أن هؤلاء النساء بحاجة إلى المساعدة. ليس فقط النساء ولكن الرجال أيضًا سيغطون رؤوسهم في حالة المرض. ومع ذلك ، فإن بعض حالات الولادة ، والاعتناء بالطفل ... التي سببها فقط أنوثة المرأة ، كانت أكثر شيوعًا. يُذكر أن أول غطاء للرأس في التاريخ حدث بهذه الطريقة. يجب أن تكون المرأة حاملاً أو ترعى الأطفال الذين أنجبتهم لعدة سنوات متتالية. في هذا العصر ، يكون للطفل " أم " فقط. ليس له أب. كان والد الصبي جميع رجال القَبيلة. لأن هذه الفترة هي عصر تعدد الزوجات. لذا فإن الرجل ينتمي إلى كل نساء القَبيلة (الكوميونات) وامرأة لكل رجال القَبيلة. في المسيرة الإنسانية هذه ، التي تسمى تعدد الزوجات أو عصر "العديد من الأزواج والنساء" ، لم يستطع الطفل التعرف على والده أثناء اعترافه بوالدته. ......
#النسوية
#تاريخياً
#وعلاقتها
#بتطور
#البشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688930

أحمد سوكارنو عبد الحافظ : ظاهرة نكران الجميل أو قلة الأصل
#الحوار_المتمدن
#أحمد_سوكارنو_عبد_الحافظ قرأت مقالا للأستاذ الدكتور محمد ابو الفضل بدران بجريدة الوفد عنونه ب"قلة الأصل". لقد استهل المقال بعدة تساؤلات منها: ما الأسباب التى تؤدى إلى تحول بعض الأصدقاء إلى أعداء؟ وما الذى يجعل هؤلاء الأصدقاء لا يتذكرون العمل الطيب؟ وما الذى يدفعهم إلى مقابلة الإحسان بالإساءة؟ ورغم اتفاقى مع الدكتور أبو الفضل إلا أننى أكاد أجزم أن قلة الأصل لا تقتصر على الأصدقاء فقط لكنه بات يمتد إلى التلاميذ والأبناء.لا أعتقد أن من يتصف بقلة الأصل يمكن أن نعتبره صديقا، فالصديق الحق يفرح لفرح أصدقائه ويحزن لحزنهم. أعرف شخصا كان مخلصا لأحد أصدقائه لدرجة أنه لم يتخل عنه وقت الشدائد. لقد حدث أن اقترب وقت زفاف "الصديق" وكانت ظروفه المادية لم تكن تسمح له بشراء متطلبات الوليمة وكان المبلغ الذى يغطى التكاليف حينئذ حوالى ألف جنيه. لم يتردد هذا الشخص فى الوقوف بجانب "صديقه" إذ وفر له كل ما يطلبه غير أن هذا "الصديق" سرعان ما انقلبت أحواله وأصابه الحزن الشديد بعد أن تلقى خبرا بأن الشخص إياه قد حصل على وظيفة مرموقة.لا شك أن هنالك نوع آخر من الأصدقاء يمكن أن نسميهم "أصدقاء" المصالح، فهؤلاء ممثلون بارعون ويلعبون الدور بكل براعة واقتدار. ربما من السهل اكتشاف هؤلاء ولكن غالبا ما يحدث هذا الاكتشاف بعد فوات الأوان. أعرف صديقا كان يتولى وظيفة وكيل إحدى الكليات بجامعة إقليمية حديثة وكان أحد أعضاء هيئة التدريس بالكلية يتودد إليه ويحرص كل الحرص على لقائه كل يوم وكان الصديق يظن أن هذا العضو أصبح صديقا له ولا يرغب من وراء ذلك تحقيق أية مصالح شخصية. وفى ذات ليلة نما إلى علم العضو هذا أن اختيار العميد قد وقع على شخص آخر غير "صديقه"، وكيل الكلية. وفى صباح اليوم التالى فوجئ وكيل الكلية أن عضو هيئة التدريس لا يلقى عليه تحية الصباح بل تجاهله تماما. أصيب الوكيل بالدهشة ودخل مكتبه وهو يتساءل: لماذا لم يلق العضو تحية الصباح مما دفعه إلى طرح السؤال على أحد الموظفين الذى أخبره بأن هنالك شائعة تنتشر فى أروقة الكلية بأن هنالك عميدا جديدا سوف يتم تعيينه. لم تمر ساعات قليلة حتى تغير الموقف تماما حيث ورد فاكس مفاده أن الوكيل حصل على درجة الأستاذية وأصبح المرشح الوحيد لعمادة الكلية. ما يثير الدهشة أن الوكيل فوجئ بالعضو الذى لم يلق عليه تحية الصباح يدخل المكتب مهللا ومعبرا عن سعادته البالغة لسماع الخبر السعيد. وفى ظنى فإنه من الصعب أن نعتبر هذا العضو صديقا حقيقيا ولا يمكن أن نأخذ سعادته وفرحته المزورة فرحة صادقة تعبر عن مكنون النفس.الجدير بالذكر أن ظاهرة نكران الجميل أو قلة الأصل لا تقتصر على الأصدقاء فقط ولكنها تمتد إلى التلاميذ. روى لى صديق بأن أحد تلاميذه الذى رعاه وساعده فى الحصول على درجتى الماجستير والدكتوراه قد نسى أو تناسى كل شىء وفوجئ به فى أول اجتماع يتطاول عليه ويتحدث إليه بطريقة غير لائقة. الغريب أن التلميذ أثبت أنه يمتلك قدرا كبيرا من البجاحة حين ردد على مسامع أستاذه بأنه أصبح "زى زيك". وروت لى أستاذة جامعية بأن أول شىء فعله المدرس الذى أشرفت عليه فى الماجستير والدكتوراه هو أنه ذهب إلى مكتب رئيس الجامعة ليقدم شكوى فى الأستاذة غير أن رئيس الجامعة طرده من مكتبه. لقد صدق الشاعر حين قال:أعلمه الرماية كل يومفلما اشتد ساعده رمانى وكم علمته نظم القوافىفلما كتب قافية هجانىالمثير للدهشة أن نكران الجميل والعقوق—على غير العادة— بات يمتد إلى الأبناء. لعل القارئ قد رأى أو سمع عن السيدة التى تجلس فى أحد شوارع القاهرة بعد أن طردها نجلها وزوجته من شقتها. لقد حاول ا ......
#ظاهرة
#نكران
#الجميل
#الأصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688929

عادل عبد الزهرة شبيب : من وثائق الحزب الشيوعي العراقي حول ابناء شعبنا من الايزيديين .
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ورد في وثائق المؤتمر الوطني العاشر للحزب الشيوعي العراقي حول ابناء شعبنا من الايزيديين ما يأتي :إلى أبناء شعبنا من الايزيدين))واجه أبناء شعبنا من الايزيديين ، واحدا من أبشع الانتهاكات الإنسانية في التاريخ، ارتكبته عصابات داعش الإرهابية، وأجبرتهم على نزوح قسري عن مناطقهم التاريخية.وتسجل تقارير الرصد المدنية، أن أكثر من 2000 امرأة ايزيدية ما تزال تحت قبضة تنظيم داعش، وأن نحو أكثر من 75 في المئة منهم مازالوا نازحين ومهجرين.وليست هذه هي المرة الأولى التي يتعرض فيها أبناء الديانة الايزيدية إلى التهجير وسلب أراضيهم، إنما حصل ذلك في العام 1975 أبان حكم النظام البعثي الدكتاتوري، الذي قام بتهجير أهالي سنجار من 146 قرية ومصادرة اراضيهم واسكانهم في مجمعات بمحيط جبل سنجار دون تمليكهم للعقارات التي كانوا يقطنونها منذ نحو 40 عاما.ان الممارسات الوحشية والجرائم المروعة التي ارتكبتها عصابات داعش المجرمة بحق أبناء شعبنا من الايزيدين تستهدف القضاء على هذا المكون الثقافي والديني العراقي الاصيل، وتجسد ذلك من خلال قيام هذه العصابات الظلامية المارقة بقتل الأطفال الايزيديين وسبي واستعباد نسائهم وهدم معابدهم والنيل من رموزهم الدينية، هذه الجرائم البشعة التي تصنف بامتياز ضمن القانون الدولي باعتبارها جرائم ضد الانسانية.ان الحزب الشيوعي العراقي يدعو إلى إعداد خطة وطنية كفيلة بإعادة النازحين الايزيديين الى مناطقهم، مع توفير كافة المستلزمات الضرورية والخدمات العامة وغيرها، ونؤكد أن استعادة المناطق المستباحة ومسك الأرض بصلابة، من قبل قواتنا المسلحة، هي أولى الخطوات في طريق شاق لإعادة الحياة الطبيعية لهذه المدن.وإذ نجدد تضامن حزبنا التام مع أبناء شعبنا من الايزيديين في محنتهم القاسية ومشاركتهم آلام هذه المحنة، نعرب عن استعدادنا لتقديم المزيد من العون الممكن والإسهام في الجهود المشتركة للتخفيف من معاناتهم وأوجاعهم .)).المؤتمر الوطني العاشرللحزب الشيوعي العراقيبغداد 1-3/12/2016 ......
#وثائق
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
#ابناء
#شعبنا
#الايزيديين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688928

درباس إبراهيم : الكاظمي في ١٠٠ يوم
#الحوار_المتمدن
#درباس_إبراهيم لم يقم السيد الكاظمي خلال &#1633-;-&#1632-;-&#1632-;- يوم من تسنمه منصب رئيس مجلس الوزراء العراقي بتغييرات كثيرة ومؤثرة على مختلف الصعد، وسار على نهج أسلافه السابقين. إنّ التغيير الوحيد و الملفت للنظر الذي قام به، هو أنه عيّن شخصيات إعلامية جديدة في شبكة الإعلام العراقي، والمتحدث الإعلامي الخاص به، والحديث هنا عن الإعلاميين ملا أحمد طلال ونبيل جاسم، وآخرين جرى زجهم في شبكة الإعلام العراقي. ربما لكونه كان إعلاميا، قبل تسنمه منصب رئيس مجلس الوزراء، شرع في إحداث تغيير في هذا الركن من الدولة، لكن حتى هذا التغيير لا يهدف إلى الاصلاح بقدر ما يهدف إلى كسب ود الشارع الذي انتفض على رئيس الوزراء السابق عبدالمهدي، لا سيما إذا ما علمنا أن الإعلاميين المذكورين آنفا كانا قد ركبا موجة الاحتجاجات التي اندلعت في تشرين. و على ذات الأساس أعاد عبد الوهاب الساعدي إلى وظيفته.أما بالنسبة لتعامله مع ملف إقليم كردستان، فإنه لم يقم بمعالجة أي ملف عالق بين بغداد وأربيل، واكتفى كأسلافه بترحيل المشكلات، أو معالجتها بالمسكنات. حتى أن الاتفاق الأخير مع الإقليم كان هدفه ترحيل المشاكل إلى ما بعد زيارته لواشنطن، فهو لا يريد سماع انتقادات وشكاوى الجانب الكردي في واشنطن، أي أن الرجل كان ذكيا في هذه النقطة، حيث قام بمناورة سياسية تحسب له، وبالمقابل تعري سذاجة المفاوض والدبلوماسي الكردي، الذي لم يعد يملك أوراق رابحة كثيرة بين يديه..!كذلك فشل في معالجة معضلة السلاح المنفلت والميليشيات المتطرفة التي تسرح وتمرح في الساحة العراقية، فكثرت الاغتيالات والصواريخ التي تسقط في المنطقة الخضراء ليلا نهارا ، ولا سيما فوق السفارة الأميركية، هذا بالإضافة إلى خطف وتهديد الصحفيين الأجانب، بمعنى أنّه لم يهيء المناخ الآمن لإجراء انتخابات مبكرة، وهي المهمة الأساسية التي كلف بها!خارجيا، لم يتمكن من كسر القاعدة التي سار عليها أسلافه، حيث بدأ زيارته الخارجية بإيران، ولم يزر السعودية بحجة أن الملك السعودي تعرض إلى وعكة صحيّة، وكالعادة أكتفى هو وفريق عمله بالشعارات الرنانة بخصوص الانفتاح على العالم العربي من دون أي إجراءات عملية تترجم تلك الشعارات المجلجلة على أرض الواقع. ويبدو أنه سيكون ساعي بريد بين واشنطن وطهران. ......
#الكاظمي
#١٠٠

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688927

جيلاني الهمامي : الحكومة الجديدة: التركيبة والبرنامج
#الحوار_المتمدن
#جيلاني_الهمامي أعلن اليوم الاثنين 10 اوت هشام المشيشي رئيس الحكومة المكلف في ندوة صحفية مباشرة بعد لقاء مع رئيس الدولة أن الحكومة القادمة ستكون " " حكومة كفاءات مستقلة تماما " واضعا بذلك حدا للجدل والتوقعات التي تناقلتها التصريحات والتحاليل السياسية والإعلامية في الأيام الماضية. جاء هذا التصريح بعد أن قضى النصف المنقضي من المدة الممنوحة له في إجراء مشاوراته مع رؤساء الكتل البرلمانية والشخصيات المستقلة، سياسيين واعلاميين ومثقفين، ومع رؤساء الحكومات السابقة وغيرهم الذين أجمعوا على أنه كان اكتفى بالاستماع إليهم وأمسك عن الكلام. حكومة "مستقلة" ام حكومة سياسيةوقد عبر الذين جلسوا إليه عن مواقف مختلفة متباينة بين من أشاد ونوه بنية المشيشي في تشكيل "حكومة الكفاءات المستقلة" كخيار أمثل لتونس اليوم وبين من دافع عن " الحكومة السياسية " والمقصود بها حكومة تتألف من الأحزاب البرلمانية يذهب البعض منهم إلى المطالبة بضرورة احترام ترتيب الأحزاب المعنية حسب أحجامها في المجلس النيابي. أكثر المدافعين عن هذا الرأي حركة النهضة التي جاء في أحد تصريحات رئيسها " هل هناك من يقصي الحزب الأول والثاني في البلاد؟ هل هذه ديمقراطية؟ كيف تتشكل حكومة دون نهضة وقلب تونس والحزب الثالث والرابع؟ بماذا سيشكّلونها بالحزب العاشر؟". وقال حزب قلب تونس الذي يدعو إلى ما دعت إليه النهضة هدد هو الاخر بعدم المشاركة في الحكومة حيث قال أحد نوابه " رئيس الجمهورية أعدّ وأتم تشكيلة حكومية جديدة قبل إنهاء المشاورات التي يقودها المشيشي " واعتبر، بناء على ذلك، أن " حزب «قلب تونس» هو اليوم غير معني بالمشاركة في "حكومة الرئيس". وبفارق طفيف من هذا دعت حركة الشعب إلى حكومة سياسية تكون حركة النهضة خارجها. اما التيار الديمقراطي فقد دعا إلى حكومة مختلطة لأن " حكومة تكنوقراط لن يكون لها سند حزبي و برلماني و لن تكون قادرة على اتخاذ قرارات شجاعة و ستكون بمثابة حكومة تصريف أعمال " على حد تعبير العجبوني لذلك اعتبر من المنطقي " أن يشكّل السيد هشام المشيشي حكومة يختار هو أعضاءها (و لا تفرض عليه الأحزاب تسميتهم) و يحافظ فيها على الوزراء الذين كان مردودهم جيّدا (بعد تقييم موضوعي و علمي) و ذلك حتى نضمن استمرارية الإصلاحات و لا نرجع إلى النقطة الصفر، من ناحية، و نحمّل الأحزاب مسؤولياتها أمام ناخبيها و أمام كل التونسيين، من ناحية أخرى". من جهته يرى ائتلاف الكرامة في تصريح لرئيس كتلته سيف الدين مخلوف "الحكومة القادمة يجب ان تكون حكومة حزبية وأن تقوم على أساس المحاصصة وان تضم حزاما برلمانيا واسعا باستثناء من أقصى نفسه". اليوم وقد كشف المشيشي أوراقه وحسم أمره وأعلن صراحة عن اختياره في تشكيل حكومة كفاءات مستقلة بسبب التناقضات والاختلافات الواسعة بين الأحزاب الرئيسية في البلاد، حيث لم تفضي المشاورات إلى أي قاعدة توافق. وهو ما ترفضه النهضة التي أعلن رئيس مجلس الشورى في نفس اليوم أن "أي مقترح لحكومة كفاءات مستقلة يقصي الأحزاب لن يلقى دعم الحركة". وينتظر ان تكون مواقف بقية الاحزاب على شاكلة موقف النهضة فيما علينا ان ننتظر تفاعلات بقية الأطراف وخاصة منها حركة الشعب والتيار الديمقراطي في الساعات القادمة. لكن ومهما كان من أمر فإن خيار المشيشي سيعمق أكثر استحالة توفير حزام آمن لحكومته وسيضع مرورها في البرلمان بين الشك واليقين. وإذا أخذنا "تهديد" الهاروني الذي قال اليوم "هناك أغلبية في البرلمان تدافع عن حكومة سياسية ومن المهم أن يقرأ المشيشي حسابا لهذا، موضحا أن هناك 120 نائبا يمكن أن تكون بينهم شراكة في البرلمان" من الصعب أن ي ......
#الحكومة
#الجديدة:
#التركيبة
#والبرنامج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688925

محمد بن ابراهيم : اوهام النسأة الجدد : في النسيء القرآني والنسيء التقويمي 1
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم يعرف المشهد الثقافي والاعلامي الاسلامي في الآونة الاخيرة ظهور دعوات وطروحات جديدة يقودها مفكرون واعلاميون وبعض من رجال الدين (نيازي عز الدين/ وسام الدين اسحاق / السيد فرقد القزويني/ ابراهيم عيسى /...) تدور حول التشكيك في صحة ميقات شهر الصيام وفي زمن حلول شهر رمضان؛ وتطالب بضرورة اعادة العمل بشهر النسيء، بما هو عندهم اضافة شهر كامل للتقويم القمري الهجري كل 32 شهرا على اكثر تقدير؛ بدعوى الحفاظ على المواضع الفصلية للشهور القمرية؛ فلا تنزاح عنها ابدا؛ ا وتكف عن الدوران على جميع الشهور الشمسية؛ فيأتي بذلك شهر رمضان دائما بموسم شمسي محدد. وانطلقوا في سبيل دعواهم تلك ضمن منطلقات اخرى من ضرورة مطابقة اسماء الشهور القمرية الهجرية لمسمياتها ليوافق الدال المدلول؛ على انهم اختلفوا في تقدير دلالة هذه الشهور؛ فمنهم من دعا الى جعل رمضان في الصيف باعتبار ان اسمه مشتق من الرمضاء؛ ومنهم من يري ان دلالة الاسم انما هي من الرمضي؛ مطر اخر الصيف واول الخريف، فحدد تبعا لذلك موعد شهر رمضان في الخريف. بل انهم عززوا طرحهم هذا بكون فصل الخريف يتساوى فيه الليل والنهار بنصفي الكرة؛ ( التقويم العربي كيف كان وكيف اصبح؛ نيازي عز الدين؛ ص 6) ومن تم يصوم المسلمون في جل اقطار الارض عددا متساويا من الساعات لا يزيد عن 12 ساعة؛ فتتحقق بذلك العدالة الرمضانية ويرتفع حرج العطش والحر عن المسلمين الصائمين؛ فالخريف شمالا والربيع جنوبا زمن معتدل تستطيع فيه الغالبية الصوم دون ادنى مشقة. في اسماء الشهور ومسمياتها: عبثية العلاقة بين الدال والمدلول:جميل ومع ذلك؛ لو سلمنا لهم بما ذهبوا اليه على اختلافهم في دلالة رمضان؛ فإننا لا نسلم لهم بالدلالة المناخية لباقي الشهور القمرية في ضل اختلاط اسمائها ما بين الدلالة الدينية والدلالة المناخية؛ فرجب من التعظيم وذو القعدة من القعود عن الحرب وذو الحجة من الحج والمحرم من التأكيد على الحرمة وتعريفه دال على استهلال الجاهليين به للعام بعد انقضاء الحج واعلان القلمس للنسيء؛ فلا سبيل الى اقرار دلالة فصلية مناخية لهذه الشهور الا بكثير من الالتفاف، وأيا يكن فان اللجوء الى قواميس اللغة من اجل استخراج الدلالات المناخية الغميسة لأسماء هذه الشهور لا يمكن ان يكون بأي حال نهجا علميا او اصوليا دقيقا؛ اذ لا سبيل الى الاحتجاج في قضايا الدين الا بنصوص الوحي؛ فاللغة وقواميسها ليست وحيا حتى يحتج بها على ضرورة مطابقة الدال للمدلول في اسماء شهور سميناها نحن واباؤنا وما انزل الله بها من سلطان، ولو وردت اسماء هذه الشهور القمرية في القرءان لسلمنا بدعواهم؛ اما وانه لم يرد فيه الا شهر رمضان؛ وليس اي رمضان، بل شهر رمضان بعينه. ذاك الذي أنزل فيه القرءان؛ فتميز “بالذي" عن اي شهر رمضان آخر؛ وخصص بها عن غيره؛ وفصل بالتالي عن دلالته اللغوية التي قد تكون من الرمضاء او من الرمض؛ لا يعنينا الامر كثيرا. فكان بالتالي هذا الشهر مع نزول القرءان فيه؛ شهر الله وشهر القرءان وشهر الصيام؛ بل كان عند بعضهم اسما من الاسماء الحسنى. وقياسا على هذا ايضا؛ فإن أسماء الشهور الغريغورية الغربية التي استقر عليها الاعتبار حاليا انما هي اسماء اعتباطية؛ فلماذا لا نطالب بان يكون اكتوبر هو الشهر الثامن مثلا عوضا عن العاشر كما هو عليه الآن حتى يتطابق الاسم مع مسماه ؟ وما وجه العلاقة بين مارس والربيع وبين يناير والشتاء؟ ومن هذا الذي يضمن لنا اساسا ان العرب انما ترجموا اسماء شهورهم القمرية هذه عن حضارات زراعية سابقة او مجاورة دون ان يحفلوا بمواضعها الموسمية؟ أليس الربيعين مجرد ......
#اوهام
#النسأة
#الجدد
#النسيء
#القرآني
#والنسيء
#التقويمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688924

انغير بوبكر : الاستجواب الذي اجراه الاستاذ انغير بوبكر الباحث في العلاقات الدوليةمع موقع اضواء ميديا المغربي
#الحوار_المتمدن
#انغير_بوبكر الاستجواب الذي اجراه الاستاذ انغير بوبكر مع الموقع الالكتروني اضواء ميديا ويهم الاتفاق الاماراتي الاسرائيلي- ماهي القراءة التي يمكن ان تعطيها للاتفاق الاماراتي الاسرائيلي ليوم الخميس الماضي ؟في الحقيقة الاتفاق الاماراتي الاسرائيلي المتوقع توقيعه النهائي في واشنطن الشهر المقبل ليس مفاجئ بالنسبة لي لان تطور العلاقات الاسرائيلية في جانبها السري مع عدد من الدول الخليجية وتوافد عدد من القيادات الاسرائيلية الى ابوظبي وسياسة ولي العهد الامارتي منذ توليه زمام الامور فعليا في الامارات العربية المتحدة كلها مؤشرات سابقة تؤكد بان تطبيع العلاقات الاماراتية -الاسرائيلية مسالة وقت لا اقل ولا اكثر . كما ان تعاظم الخطر الايراني في المنطقة وتهديده لامن عدد من الدول الخليجية حفزت بشكل كبير عدد من الدول الى الاسراع بعقد شراكات وتحالفات ومعاهدات دفاع مشترك ضد التهديدات الايرانية وزيادة التوتر في المنطقة . الاتفاق في حد ذاته انتصار شخصي للرئيسين نتنياهو و ترامب اكثر لانهما يجتازان في المرحلة الراهنة ازمة شعبية غير مسبوقة وادارة ترامب كانت في امس الحاجة لمثل هذا الاتفاق لتقديمه كانجاز سياسي خارجي في ظل حملات انتخابية ساخنة و متوهجة في الولايات المتحدة الامريكية. -ليس هناك لحد الان رد فعل رسمي مغربي حول الاتفاقية ،وايضا العديد من الدول العربية لم تقم برد فعل رسمي ، لماذا هذا الاحجام الرسمي العربي اتجاه حدث وصفته اكثر من جهة ب"التاريخي" ؟الاتفاق الاسرائيلي الاماراتي قضية سيادية تهم البلدين الموقعين ولا تلزم غيرهما ، الاتفاق يهم العلاقات الثنائية بين بلدين مستقلين معترف بهما لدى الامم المتحدة فلماذا مطلوب من المغرب وغيره ان يتدخل ويعطي موقف هو في غنى عنه ،في نظري المتواضع احجام المغرب الرسمي عن اعطاء موقف هو نهج سليم في العلاقات الدولية لانه دليل توازن وحكمة ورزانة في التعامل مع قضايا حساسة ولديها تاثير كبير لدى الراي العام الوطني والاقليمي . فالمغرب منذ عهد المرحوم الحسن الثاني كان دائما مع الحوار والتقارب بين الاسرائيليين وجيرانهم وكان مع اقرار سلام شامل وعادل ومنصف وكان سباقا لتنظيم مفاوضات سرية وعلنية بين اسرائيل والفلسطينين والسوريين وهذه اللقاءات هي التي اثمرت انعقاد مؤتمر مدريد للسلام والذي اعطى انطلاق دينامية التفاوض الفلسطيني الاسرائيلي بدل الصراع العسكري الدموي الذي فشل فشلا ذريعا في اقرار حقوق الشعب الفلسطيني . المغرب في عهد جلالة الملك محمد السادس كان دائما مع جميع المبادرات السلمية التصالحية التي تعيد للشعب الفلسطيني حقوقه المشروعة وفي نفس الوقت تعطي للمنطقة فرص السلام والتعايش والاحترام المتبادل في ظل احترام قرارات الشرعية الدولية والارض مقابل السلام ومقررات المبادرة العربية للسلام التي كان المغرب من اكثر البلدان التي دافعت عنها . جلالة الملك محمد السادس يترأس لجنة القدس ويرعى مصالح هذه المدينة المقدسة والعزيزة لدى المساميين والمسيحيين ويحرص على حقوق الفلسطينين و على ضرورة قيام دولتهم المستقلة ذات سيادة وقابلة للحياة . الموقف المغربي واضح اذا في ضرورة انشاء دولة فلسطينية وينبذ كل اشكال الارهاب والتطرف و اللجوء للقوة العسكرية في حل القضايا الدولية . اما احجام الدول العربية الاخرى عن اعطاء موقف رسمي فاظن بان الدول التي تنتمي الى المحور الايراني الذي سمي محور " المقاومة والممانعة " اعطت مواقف واضحة منددة بالاتفاق الاماراتي الاسرائيلي ومن هذه الدول لبنان وسوريا اما الدول الاخرى فا ......
#الاستجواب
#الذي
#اجراه
#الاستاذ
#انغير
#بوبكر
#الباحث
#العلاقات
#الدوليةمع
#موقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688923

نايف سلوم : -فك الارتباط- المعكوس و -نهاية التخلف-
#الحوار_المتمدن
#نايف_سلوم إذا استأنسنا برأي لسمير أمين مع إجراء بعض التحويرات في العبارة، أمكننا القول أنه لا يمكن الفصل بين الدول الغنية والدول الفقيرة على مستوى التحليل الاقتصادي، بحيث لا يمكننا بكل الأحوال أن نضع البورجوازية الإمبريالية كنقيض أساس للبورجوازيات الطرفية. وهذا يصحّ على المرحلة الإمبريالية بوجه عام وعلى فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية بوجه خاص. بالتالي ليس التخلف صفة جوهرية عنصرية للبلدان الرأسمالية الطرفية، بل التخلّف هو الوجه الآخر لنمو البلدان الرأسمالية الغنية التي تعتمد في جانب من غناها على الاستغلال المكثّف للبلدان الطرفية، ما يجعل تلك البلدان "متخلفة" بهذا المعنى. إن التخلف هو صورة العلاقة الإمبريالية كعلاقة استغلال وتحكم.يعتمد قيام البديل التنموي للبلدان المتخلفة حسب سمير أمين على مفهوم "فك الارتباط"، أو التنمية "المستقلة"، بحيث يدعو كل بلد إلى فصل نفسه عن الاقتصاد العالمي، وإلى أن تخضع العلاقات العالمية إلى أولويات التنمية المحلية لخلق " تنمية معتمدة على الذات". هذا لا يعني بالضرورة رفض الاتصال الخارجي، ولكنه يشير الى السياسات المحلية العازلة لتأثيرات القوة الاقتصادية الإمبريالية (والتي تتطلب بالضرورة الاكتفاء الذاتي كسياسات اقتصادية محلية فاعلة). ويهتم هذا البديل بإدراج "قانون للقيمة" وطني يكون "عقلانياً" وذا "قيمة شعبية" أو ذا توجيه شعبي لقانون القيمة في الوقت ذاته، وهذا يفترض طبيعة محددة للطبقات الحاكمة وسياسات حكومية ذات توجه شعبي أساساً. بمعنى آخر، ينطوي هذا البديل على خلق اقتصاد وطني ذي قواعد مختلفة عن قواعد الاقتصاد العالمي الرأسمالي. في هذه الحالة، يجب تحديد الأولويات الاقتصادية المحلية دون الخضوع إلى المطالب الرأسمالية العالمية. بقول آخر: إخضاع المطالب الرأسمالية الإمبريالية لمتطلبات السياسات الاقتصادية الشعبية، ما يفترض إعادة توجيه استراتيجية لهذه السياسات ومواجهة مع الإمبريالية.وبناء على هذا الفهم وهذا التحوير لفكرة سمير أمين، وعلى شيء من النقد لفكرته بخصوص فهم التخلف، تلك الفكرة التي تهمّش دور البنية الطبقية للبلد المتخلف ودور طبيعة الطبقة الحاكمة، لصالح فهم تجاري قائم على التبادل غير المتكافئ (الاستغلال التجاري)، نلاحظ أن التخلف ليس سوى صور للعلاقة الإمبريالية؛ علاقة السيطرة والاستغلال بين المراكز الميتروبولية الإمبريالية والأطراف الرأسمالية المتخلفة. هذه الصورة مجسدة بسيطرة طبقات حاكمة بعينها على العملية الاقتصادية-السياسية، حيث تشكل هذه السيطرة ذراعاً ضاربة للإمبريالية في هذه البلدان، بل تسعتين أحياناً بها لمهاجمة دول مجاورة "مارقة" بالتصنيف الأمريكي. كاعتماد الولايات المتحدة على الدول المجاورة لفنزويلا وبوليفيا بهدف زعزعة الاستقرار في هذين البلدين المناهضين للسياسة الأمريكية. ودور السعودية في مهاجمة إيران، ودور تركيا في ليبيا وسوريا.لكن الأمر الطريف والملفت أن يقوم الرئيس الأمريكي الشعبويّ، والزعيم لبلد يقود المعسكر الإمبريالي، بالأخذ بفكرة سمير أمين عن "فك الارتباط"، لكن من موقع معكوس! فقد حذّر الرئيس الأميركي دونالد ترامب، مؤخراً من أنّ «الانفصال الكامل» بين الاقتصادين، الأميركي والصيني، يبقى خياراً سياسياً محتملاً لإدارته. وقال على موقع "تويتر" –حسب جريدة الأخبار اللبنانية - إنّ الولايات المتحدة الأمريكية تحتفظ بالتأكيد بخيار سياسي، في ظروف شتى، بانفصال كامل عن الصين. وأضاف أنّ موقفه هذا، هو ردّ على تصريحات الممثل التجاري في إدارته روبرت لايتهايزر، الذي كان على رأس مفاوضات واشنطن مع بكين، خلال الحرب التجارية. وقا ......
#الارتباط-
#المعكوس
#-نهاية
#التخلف-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688922

امين يونس : - الفضائيين - لحمهُم مُرْ
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس ـ أنتُم أصحاب الرواتب ، ياحمكو .. ما رأيكم في قرار مجلس وزراء الأقليم بإستقطاع 21% من راتب شهر آذار الذي سوف يوزعونه إنشاء الله في أواخِر آب الجاري ؟! * عليكَ أن تفهم أن حرب النجوم أي الحرب الفضائية ، خطيرة جداً ومُدّمِرة .. ألا ترى دولاً عُظمى مثل الولايات المتحدة والصين وروسيا ، تتصارع وتتنافس على الفوز بالحرب الفضائية ؟!ـ يبدو أنها ليست دعاية ، فأنتَ حقاً مجنونٌ ياحمكو … أسألك عن الرواتب ، فتجيبني بالحرب الفضائية . * كلا يارجُل ، فأنا عاقِلٌ جداً . أقول لك ان أحد الأسباب الرئيسية في تأخير الراتب وإستقطاع جزءٍ مُهم منه ، هو خوف الحكومة ولا سيما الحزبَين الحاكمَين الديمقراطي والإتحاد ، من [ الفضائيين ] ! . فكلهم إعترفوا ومنذ أكثر من سنتَين أن هنالك أعداداً كبيرة من " البنديواريين " أي الفضائيين أي الوهميين والأسماء المُزورة والتقاعدات المزيَفة والمستلمين أكثر راتب … إلخ . وتعهدوا بأن أولى خطوات الإصلاح ستكون بتنظيف قوائم مستلمي الرواتب من هؤلاء الفضائيين . ـ طيب .. لماذا يخاف الديمقراطي والإتحاد من الفضائيين .. هل هُم محسوبون على الأحزاب الأخرى فلا يستطيعون شطبهم من القوائم ؟ * هل تتذاكى عليّ يارجُل … الغالبية العظمى من الفضائيين عائدون للديمقراطي والإتحاد ، فالحزبَين وفي غمار منافستهما العقيمة خلال السنوات الماضية وعندما كان سعر النفط في العلالي والميزانية سمينة ، قاموا بإدراج عشرات بل ربما مئات الآلاف على قوائم رواتب الموظفين والبيشمركة والشرطة والمتقاعدين … إلخ ، لكسب أصواتهم الإنتخابية . واليوم إذا شطبوهم فأنهم أي الحزبَين يخسرون أحد الأعمدة التي يتعكزون عليها شعبياً ! .ـ أنك تُبالِغ ياحمكو … كَم تعتقد هو عدد الفضائيين جميعاً ؟ * مثل كل الأشياء الأخرى .. لا توجد عندنا إحصائيات دقيقة ، والحكومة نفسها كما يبدو لاتريد ان تكون هنالك أرقام مُحّدَدة وواقعية … وإلّا مَنْ قامَ بتوظيف وتعيين أو إدراج هؤلاء جميعاً منذ سنين ؟ هل نستطيع أنا أم أنتَ أن نفعل ذلك ؟ من السهولة على الحزبَين تحديد الرقم " لو " أرادوا . على أية حال ربما يكونون مئة ألف أو أكثر أو أقل .. لا أدري بالضبط . لكن الذي أنا مُتأكدٌ منهُ ، هو : لو شطبتْ الحكومة أسماء الفضائيين من القوائم ، فأنها اي الحكومة ستستطيع تسديد الرواتب الصحيحة في وقتها المحدد وبلا إستقطاع .ـ ولماذا لا تفعل ذلك ؟ * ألَم أقُل لك أن دولاً كُبرى تتخوف من خوض غمار الحرب الفضائية … فكيف بأحزاب مسكينة كالديمقراطي والإتحاد ؟ كما يبدو ان " الفضائيين " لحمهم مُرْ !! . ......
#الفضائيين
#لحمهُم
#مُرْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688921

رياض محمد سعيد : الاختيار الصعب
#الحوار_المتمدن
#رياض_محمد_سعيد عربي احتار في ان يختار مذهب : من هم رجال الدين المتطرفين .. بدءا كلهم مثقفون ... لأن احد دعائم رجال الدين هي الاطلاع والقراءة والثقافة والدراسة ومنها سيتطرف اذا لم يمسك عروة الاعتدال ويتم توجيهه الى طريقة واسلوب التفكير والمحاكاة للأنتباه الى التطرف .. فهذا سيكون وبالا يقود المثقف الى الأثم والمعصية عندما يجتمع حوله طلبة ودارسين يبتغون طلب العلم ... ومؤكد ان التطرف والطائفية ليست من سمات الدين الالهي لذلك ستجدها تنعدم وتتقلص كلما عدنا بالتاريخ الى الوراء .. وهذا يعني انها زرعت في مجتمعنا لتفتيته ... البحث والقراءة والدراسة هي علاج الخلاص من الطائفية والتطرف وليس الانسياق واتباع اعمى للمثقفين ورجال الدين ... خذ منهم المفيد فقط ......
#الاختيار
#الصعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688920

جيلاني الهمامي : الإصلاح الزراعي مهمة ثورية عاجلة
#الحوار_المتمدن
#جيلاني_الهمامي ساد خلال ازمة الكورونا تخوف من أن تنضب مخزونات البلاد من مواد الاستهلاك الأساسية وخاصة المواد الغذائية. ومع غلق الحدود وانتشار الوباء في كل ارجاء العالم أصبح كل بلد يعول على امكانياته الخاصة إذ تراجعت بشكل كبير حركة التوريد والتصدير ووضعت قدرات البلاد الإنتاجية خاصة في المجال الفلاحي امام اختبار حقيقي. لحسن الحظ ان الازمة لم تستمر كثيرا وإلا لوجد الشعب نفسه امام مخاطر جدية في غذائه ومعيشته. وإذا كان ثمة درس يمكن ان نستخلصه من هذا الامتحان فهو إعادة النظر في الاختيارات المتبعة في التنمية الاقتصادية عموما وتنمية قطاع الفلاحة بالخصوص. ويطرح اليوم اعتماد مقاربة جديدة ومغايرة لما تم اعتماده في قطاع الفلاحة على جميع الأصعدة. ما من شك ان السياسة الفلاحية القديمة المتبعة منذ عهد بورقيبة وبن علي لا زالت معتمدة اليوم بعد عشر سنوات من الثورة قد كشفت عن حدودها في تامين الامن الغذائي للشعب التونسي على محدودية الطلب ورغم ما تزخر به البلاد من مقدرات وتنوع. فنتيجة لهذه السياسة ظل غذاؤنا مرهونا بالتوريد من الخارج في كل المواد تقريبا، الحبوب واللحوم والحليب وحتى الخضراوات والغلال وغيرها. والكيد ان تداعيات أوضاع الكورونا ستحدث تغييرات جذرية على العرض والمداولات في سوق المواد الفلاحية على النطاق العالمي وهو ما سيضعنا امام مصاعب من نوع جديد. الامر الذي يقتضي ضرورة مراجعة سياستنا الفلاحية مراجعة جذرية. لكن وكعادتها تتجه منظومة الحكم الحالية إلى الهروب إلى الامام في السياسة القديمة متجاهلة كل العاهات التي تنخر هذا القطاع على المستوى العقاري والانتاجي والتمويلي وغيرها وفي المقابل من ذلك لا تخفي تهافتها على عقد الاتفاقيات مع الاتحاد الأوروبي ( الاليكا ) ومع قطر وتركيا وغيرها التي لن تجن منها البلاد غير مزيد تفكيك قطاع الفلاحة وتدمير أسسه الهشة. بطبيعة الحال لا يمكن ان تنفصم معالجة أوضاع الفلاحة عن مقاربة اقتصادية كاملة تشمل كل القطاعات في إطار منظومة سياسية جديدة وبنية اقتصادية اجتماعية مغايرة. كما ان هذه المعالجة لا يمكن ان تقتصر على جانب دون بقية الجوانب الأخرى بما ان التخريب الذي طال هذه القطاع – كغيره من القطاعات – مس كل مكوناته. غير أنني أحاول في ما يلي التركيز على أحد هذه الجوانب وهو ما يعرف بالأراضي الدولية.طرح موضوع ملكية واستغلال الأراضي الدولية بعد الثورة كما لم يسبق له أن طرح من قبل. ففي جهات كمنطقة صاحب الجبل قرب الهوارية وهنشير عياد في قربة بالوطن القبلي وضيعة " بالما Palma " في بوعرادة ومنطقة بوجليدة بالعروسة وسيدي بورويس والكريب من ولاية سليانة وأولاد سلامة في تستور من ولاية باجة والشويقي والدخيلة من ولاية منوبة وغيرها من المناطق جرت سلسلة من الاحتجاجات والتحركات الجماهيرية انتهت في بعض الحالات التحوّز بمقاسم فلاحية على ملك الدولة سواء كانت مهملة او تم منحها لرموز النظام البائد. في كل هذه الجهات أسندت لـ " مستثمرين " خواص مساحات شاسعة إما هي على ملك ديوان اّلأراضي الدولية أو هي ضيعات كانت فيما مضى تعاضديات أو وحدات إنتاج فلاحي. وقد تم منحهم هذه الأراضي في شكل ما يسمى بـ " شركات الإحياء " أو في شكل تسويغ طويل المدى هو أقرب للهبات منه لأي شيء آخر. وتمتع بعمليات التسوّغ هذه عناصر من عائلة بن علي وأصهاره أو رموز فاسدة معروفة بعلاقاتها المتينة بهذه العصابات ومتنفذين في الحكم وفي " التجمع " في عهد النظام السابق.عقود من القهر والاستغلال ومعروف أن النظام الدستوري، في عهد بورقيبة كما في عهد بن علي، كان يعم ......
#الإصلاح
#الزراعي
#مهمة
#ثورية
#عاجلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688919

محمود سعيد طه : تذكرة القطار
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعيد_طه كنت متوترا في تلك اللحظة .. إنها لحظات الصخب والانفعالات المكتومة التي يعرفها كل من يتردد على محطات القطار خاصة محطة مصر .. اشتريت تذكرتين، لي ولزميلي الذي اعتذر في آخر لحظة ولم أجد مشتري لهذه التذكرة .. ونظرت حولي مرارا ملتمسا من يبحث عن تذكرة في الدرجة الأولى ولكن الجميع. يتقاتل علي الدرجة الثانية كالعادة ونظرت خلفي محدقا في ذلك القادم من بعيد تجاه شباك التذاكر ناديت عليه سريعا ..قابلته بابتسامته الهادئة الجذابة التي منحته نورا .. علي وجهه وهيبة ووقار شيخ كبير .. كنت على رصيف محطة مصر منتظرا القطار المتجه إلي أسوان .. أسرعت اليه الخطى بابتسامة تحمل المزيج من الشوق والحب والود وأمل اللقاء صافحته وعانقته كأخ لم اره منذ زمن بعيد .. سألته سريعا عن احواله واهله وعمله .. انه صديقي المخلص بحق .. لم يطلب مني من قبل شيئا أبدا لغرض مخفي ولم اطلب منه شيا الا وفعله بحب مهما كان ثقيلا لم أره او افترق بعيدا عنه إلا ولمعة الحب في عينيه ولم أحدثه اشكو همي إلا ونصيحة الاخ المحب كانت السكينة، لا اتذكر انه طلب مني شئ من قبل من الأساس وعندما اعتذر منه من كثرة طلبي يتبسم تلك الابتسامة الجميلة ويقول جملته الشهيرة من الله وإلى الله . لا يتحدث في أموره وأمور الآخرين إلا بحب وكان الكون حوله هو مدينة فضيلة جميلة ...دعابته غير متكلفة هادئ النبرات كعصفور يزقزق كل صباح فيعطي اعذب الالحان .. كم اقدر هذا الرجل .. سفري الي اقصي الصعيد بعيد .. لكنني لن اشعر بالملل هذه المرة ولا بالضيق فريقي هذه المرة هو ذلك الوقور الباسم . اهتز القطار برتابة واخذنا من محطة الي الاخري إلى أن وصلنا الي الاقصر وبدأت اشعر بتلك النوبة المتكررة لي مغص شديد في المعدة وقئ مع شلل في قدماي وتنميل ثم افعل كما يفعل الاطفال الرضع بلا توقيت .... يعلم رفيقي جيدا ما بي واني قد اغرق بنطالي امام الناس ... قام سريعا من علي كرسيه الملاصق لي .. ومع صوت أنيني ونظرات الناس المتوترة حملني علي كتفه وسط ذهول وشفقة راكبي القطار .. وتساؤلهم ماله يا شيخ فيه ايه !؟"لا اله الا الله شاب صغير" .. نطقتها بغمغمة مشفقة تلك السيدة الجالسة عند باب العربة فزادت أوجاعي ألف مرة وعضضت شفتاي وبكيت فعلا منتحبا على حالي ... هدأني بصوته الرخيم "متقلقش يا حبيبي خير تماسك انت بس خلاص اهه احنا عند باب الحمام" .. كنت قد اغرقت فعلا جسده بفضلاتي .. لم يبالي وهو يعلم اني سأفعلها فقد رآني من قبل في مثل هذه الحالة ... انزلني في الحمام سريعا وعاد إلى مقعده في القطار وأخرج من شنطته الهاند باج كيسا به أدواته الشخصية والمناديل وزجاجة المسك التي يستعملها وبيجامته التي يرتديها للنوم وجلابية له ايضا ... عاد سريعا مكررا اعتذاراته لكل من يمر به علي الرائحة والحدث .. وصل الي وانا استند براحتي علي جدار الحمام جالسا علي قاعدة التواليت نزع عني بنطالي سريعا بحياء وشهامة واضحة وكأنني ابيه المقعد الذي يبره في اواخر عمره راغبا في الجنان !!اي رجل هذا !! تعجبت منه رغم معرفتي له ... تبسم في وجهي قائلا "يلا عشان اغيرك هدومك يا واد" .. ابتسمت رغم دمعي وبذل ثم البسني بيجامته المخصصة للنوم الي كانت فضفاضة ولبس هو جلابيته الاخري .. امتزجت بابتسامته الهادئة فخففت من آلامي الدفينة .وأن كانت عيناي الدمعتان تقاوم الرغبة في البكاء وهو ينظر إلي وانا أتخاشى نظراته ويبتسم لي قائلا .. ايه يا عم قال يعني كل اللي قاعدين دول مش متبهدلين زيك ريحة وقرف ..ده ربنا ساتر علينا بس !! لا ادري لماذا تقبلت المعني وان كان عميقا باطنيا ! اخرج الكيس الذي كان يحوي مل ......
#تذكرة
#القطار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688940

محسن عزالدين البكري : الرقص في المنحدرات
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري في قرية فوق الجبلكان الفرح بدأ الجميع برقصهم بدأ المرح رقص الجميع إلا فريقا غادروا بيت الفرحتركوا الفرحذهبوا بعيداً في الشعابرقصوا هناكلم يبق شخص بينهم إلا انجرح...... تركوا الموسيقى ثم ساروا يرقصون من دون نور في الضلام صوت الموسيقى غائبوالرقص طلقه النظاموالناس ترقص بانسجام...... تركوا الموسيقى ثم ساروا فرقة فتفرقوا شذرا مذروتصادمت سيقانهم وتدحرجوا في المنحدروتفاجئت جبهاتهم في صفع أغصان الشجر جزء تعثر بالحجرجزء تعثر بالحفررقصوا ببطن المنحدر فتقطعت أحذيتهموتخرقت أقدامهم وتسلخت أجسامهموالناس في أحلى السمر ........ تركوا الجميع تركوا أصول المعرفة تركوا الحقائق والعلومواستبدلوا فيها علوماً الزائفةكم ضيعوا أوقاتهم بعد العقول التالفة العلم يشكوا ضلمهم فسمعته فأثار فيا العاطفة هو صاحبي وقصيدتي في صفه متحالفة.............................كلمات :محسن عزالدين البكري ......
#الرقص
#المنحدرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688939

صالح لفتة : الخائن لا دين لهُ
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة ربط الخيانة بدين معين قمة الغباء وابعد ما يكون عن الحقيقة.الاصوات النشاز التي تحاول الهاء الامة عن مشاكلها الاساسية وجرها لخطاب كراهية طائفي بغيض من أجل تفتيت الامة أكثر وخدمة للاستعمار الجديد بان يربط جميع مشاكلها التي تعيشها من احتلال اراضي وفقدان امن ومشاكل اقتصادية وسياسية واجتماعية بان يجعل السبب هو الدين او المذهب .ويحاول ان يربط التطبيع مع اسرائيل بسبب دين السياسي او الحاكم او طائفتة .فشاه ايران مثلاً كان شيعياً لكن لم يمنعة ذلك بان يكون شرطي اسرائيل في المنطقة عكس النظام الذي جاء بعدة والذي ايضا هو شيعي لكنه يناصب العداء لاسرائيل تركيا يحكمها حزب سني اخواني لكن علم اسرائيل يرفرف فوق رؤوسهم وقائد جيش تحرير لبنان العميل لاسرائيل انطوان لحد كان مسيحيا لكنه كان ينفذ اجندات المحتل الصهيوني .ينبغي على العقلاء والمثقفين ومن يهتم لامر الامة وواقعها المزري ان ينظر لكل طائفي او من يتحدث ويبرر افعال المطبعين ويربطها بدين او مذهب معين بانه احد جنود اسرائيل المخفيين وانه ينفذ اجندات ومشاريع الكيان الصهيوني وكل سياسي او كاتب او اعلامي يبرر للمطبعين افعالهم او يكثر من كلمات التشكيك وتخفيف ماقامو به حتماً بأن يده بيد الصهاينة تحت الطاولة ولن يطول الامر ويسلم عليهم علانية . ......
#الخائن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688938

ابو الحق البكري : نور النبوه .. والموت الرحيم ..3
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري اذا ساْلنا زرادشت وصولون وسقرط وشيشرون نجدهم قدعبدوا سيدا وقاضيا وأباً. فهذه العبارة ضرورية للانسان وهي للألفة رباط مقدس وللعدل اساس وطيد وللشر لجام كابح وللخير رجاء صالح ولو لم يكن هذا الاله موجوداً لدعت الضرورة الى ان يُختَرَع وجوده . فولتير لامقدس سوى الانسان وعقل الانسان وحريته وكرامته ووجوده لامقدس سوى الحب والحريه والنور والنقاء .إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌالقران -- المائده -- 33لم يكن حديث وحادث العرانيون اجراءا نبويا مجردا بل اكد واثبت ودلل على ان النبي رحمة ونورا مهداة ولم يكن ينطق عن الهوى بل هو وحي يوحى ولذلك فهو لم يحيد عن امر الله بل كان صوته ورسالته ومنهجه ونبوته وسيفه البتار القاطع لايديهم وارجلهم من خلاف اولئك الذين ارتدو عن اسلامهم وقتّلو وقتلو وشربو ابوال الابل وماالذها واطيبها واطعمها ( فيها لذة للشاربين ) اسألو المسلمين عن مذاقها وعذوبتها وفوائدها الصحيه حتى انها اعجزت العلم والعلماء كونها شفاء ورحمه .لقد سمل محمد اعينهم .. ، بمعنى انه وضع عليها شيشا محمي بالنار فافقدهم بصرهم ثم قطّع ايديهم وارجلهم من خلاف وتركهم بحّر الصحراء يطلبون الماء ولايسقون حتى بدأو بلعق التراب ليتركو على هذا الحال حتى ماتو ..، ذوقو عذاب الحريق ..، هذه بعض من نور النبوه وبعض من رحمتها ومودتها وطيبتها .للحديث بقيه .. وما يتوجب علينا هو ان نعطي للنبوه ورحمتها حقها من خلال القصص والحكايا التي تجسد محبته ورحمته .تحية للعقل ......
#النبوه
#والموت
#الرحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688937

علي ماجد شبو : الثقافة بين العولمة والكوْرنة
#الحوار_المتمدن
#علي_ماجد_شبو لم يستفق العالم من الاحتفالات الكونية المدهشة المعدّة للإستقبال والدخول في القرن الحادي والعشرين حتى نهض قافزاً من سكونه مذعوراً على وقع الهجوم الإرهابي الكبير الذي أصاب مركز التجارة العالمي في نيويورك. هكذا اذن، بدأ هذا القرن الجديد، بهذه المأساة الكبيرة. وحين تكون المأساة كبيرة يجب البحث عن عدو كبير. وهكدا فقد أسست هذه المأساة حالة من الرعب والفوبيا من الاسلام ومن العرب، وبات على كل مسلم في العالم وكل عربي (حتى لو لم يكن مسلماً) ان يثبت بانه غير إرهابي. وبذا شكلت هذه الحادثة لحظة إنطلاق فعلية وشرسة "لعولمة الخوف" والترهيب لكل مالايتناسب وأساليب حياة وقيم الغرب. هذا الاحساس ،مضافاً اليه إنهيار العلاقات السياسية المتوازنة، كان كافياً لعولمة قيم وأساليب المعيشة الغربية ونقلها الى البلدان العربية كما لبقية بلدان العالم، وإن كان ذلك بدرجات متفاوتة كثيراً. هذه هي العولمة، أو جزء منها، لكن هذا كلّه شكّل إطاراً لثقافة كونية يشترك فيها العالم. عالم مابعد انهيار مركز التجارة العالمي.أين مصير الثقافة الوطنية اليوم بين هذه العولمة وما نمرّ به من كوْرَنَة، ( نسبة الى وباء كورونا Coronazation) هذا هو مجال الجدل الذي يسعى لفتحه هذا المقال، وهو يرمي الى التنبيه بأن هناك ثقافة من نوع آخر هي الآن في طور التكوين، هذه الثقافة هي وليدة التصاهر الهجين بين العولمة وبين الكْورَنة. ثقافة تستهين بالأسئلة ولاتمنح أجوبة بل شروطاً لتكبيل الأسئلة. سأستعرض بإيجاز مفاهيم الثقافة والعولمة وعلاقة كل منهما بالآخر وأثر ذلك على الثقافة الهجينة التي يمكن ان تكون وليدة لإنحراف العولمة او لإنحراف الثقافة. غير ان المستفيد الاساسي من هذه الثقافة الهجينة هي جملة سرديات وباء كورونا التي خطفت الثقافة الأصيلة وأستولدت هجينها. إن الثقافة مفهوم واسع ومتنوع، لا يتوقف عند زمن معين بل يكون منفتحاً وغير جامد وفي حالة تطور دائم. والثقافة تشير أولاً الى الناس ومختلف ممارساتهم وآمالهم، كما تُشير الى مجموعة المعارف، والمعتقدات والقيم التقليدية، وإرث الماضي. وهي أيضاً ذاكرة للشعوب وأرشيفها التاريخي، والثقافة أيضا أسلوب حياة، كما هي تبرز باللغة وبالأدب وبالفن والإبداع وأخيراً بالأخلاق التي يمارسها أفراد المجتمع حيث ان ذلك كلّه هو الذي يشكل الوجود المتناسق الإنساني الجمعي في المجتمعات المتباينة. ومع ذلك فإن الثقافة تحمل في طيّاتها الشك والخوف من معاني الوجود، فالثقافة هي الرادار الأكثر دقة الذي يترصد المخاطر التي تهدد الوجود و الكيان الاجتماعي. ولذا، فقد حملت الثقافة، في طيّاتها، ملامح لهذا الوجود من خلال تشخيص هوية منيعة وواضحة، هي هوية ال"أنا" وال"نحن". وهذه الهوية تتناسخ الى هويّات أخرى لتكّون المجتمع أو الأمة بمعناها الواسع. ويكفي أن نتساءل ماذا لو قامت هذه الهويات بالإنطواء على نفسها او إنعزلت او تعالت على غيرها من هوّيات؟ الجواب، ستنشأ إختلافات ثقافية عميقة، وتصبح مصدر للصراعات القاتلة، وهناك أمثلة عديدة تؤكد بأنه، على مدى التاريخ الحضاري البشري، حدثت الصراعات على قاعدة الخلافات الثقافية، أو بالأحرى، الاستعلاء الثقافي بين الأفراد أو المجتمعات أو الأمم، وأبرز الأمثلة على ذلك في التاريخ الحديث للمنطقة العربية هو التسلل الاستعماري للبلدان المختلفة بحجج الثقافة والمدنية ولكن بمعايير إستعلائية. الثقافة، اذن، هي محيط المعرفة الديالكتيكي ذو القوى الحيوية القادرة على التغيير، ولذلك فهي منفتحة ومتطورة دائماً، ولاتلتزم بما هو راكد، ولا تأخذ بالهياكل الثابتة ولا ......
#الثقافة
#العولمة
#والكوْرنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688936

عارف العقراوي : -فرض الوجود-
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي على مر العصور , نلاحظ على جميع المستويات ,منها الدول أو الإمارات او على المستوى الشخصي ،مسألة تستوقفنا بقوة ، الا وهي، فرض الوجود ..لا شك ان مفهوم فرض الوجود يتواجد في أصغر مكون من مكوناتالمجتمع و هي الاسرة ، حيث افراد تفرض وجودها بشكل او باخر .. فالمناسبات العامة كالمؤتمرات و المحاضراتوالحفلات خير مثال على تلك الظاهرة ،حينما يعتلي الفرد المنصة لالقاء كلمته او خطابته ،الجدير ذكره ها هنا ، ان المنصة تكون المكان الفاصل لفرض وجوده من عدمه ...ولاشك أن إثبات وجود الفرد يعتمد على مدى ما يمتلك من مقومات وكفاءات شخصية كالعلمية والثقافية والاجتماعية والسياسية وغيرها ..ولفرض الوجود ركنان اساسيان قد يكون سلبيا وقد يكون ايجابيا . كبعض الشخصيات الكاريزمية التي تتمكن من فرض وجودها بطريقة حضارية راقية معبرة عن احترامها لذاتها ومبادئها واحترام الآخرين وإظهار التواضع لهم ، هذا النوع من فرض الوجود ينعت بانه ايجابيا وناجحا .وقد نجد بعض الأفراد يقوموا بفرض وجودهم بالقوة والاستبداد والتسلط ، فينعت هذا النوع بالسلبي ...ومما يجدر به الذكر ، ان هناك دول تفرض وجودها دون اي اعتبار لحقوق الشعوب أواحترام للقوانين الدولية وقوانين الديمقراطية .لا سيما ،نحن في عصر الفكر وحقوق الإنسان . والمعروف أن الإنسان فوق كل شيء ..هناك دول لاتتقبل ،حقيقة وهي ، أن تجارة البشر لا تمثل اساليب الشعوب المتحضرة ...هنا لا بد للاشارة لبعض الاحداث و الوقائع التي أجرتها تركيا في الآونة الأخيرة ، حيث استخدامها لوسائل غير إنسانية وغير عادلة كفرض الوجود الغير مبرر بتدخلها في الشؤون الداخلية للعراق وسورية وليبيا وإثيوبيا . وكذلك ممارسة الضغط الغير انساني المجرد عن الرحمة وروح التعاون مع أوروبا من خلال المهاجرين السوريين والعراقين بسبب تدهور الوضع الامني في بلدانهم ليلجأوا الى تركيا حماية لارواحهم وعوائلهم . وتركيا تلجأ الى استخدامهم كورقة ضغط على أوروبا بعيدا عن كل المبادئ الانسانية والديمقراطية التي تنادي بها .." على صعيد القادة الأوليغارشية وفرض الوجود " وفقا للتاريخ، منذ الخلافة الاسلامية وحتى يومنا هذا ، نقرأ ونرى قادة فرضوا انفسهم بالقوة من خلال دكتاتوريتهم وروح الاجرام التي تتلبسهم ، وهنا نتائج ذلك الفرض انعكست سلبيا على شعوبهم وعلى البلدان الاخرى وتركوا بعد رحيلهم عملية إصلاح معقدة جداً ...ولذلك بامكاننا تعريف طرق فرض الوجود الى مجموعتين : الأولى وجود العدالة والتحضر التي تحقق الازدهار والتقدم الذي يشتمل على جميع مفاصل الدولة .و مجموعة الظلم والقوة ..حيث ما نجده من الأحداث التي توجد على ارض الواقع الآن من أزمات اقتصادية وصناعية وزراعية بين البلدان ، والحروب القائمة هي سبب طريقة فرض الوجود الخاطئة .. كالمثل القائل ( إذا حكمَ البلادَ القردة ، فلاشكَ ان الشعبُ راقِصُ ) .... ......
#-فرض
#الوجود-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688942

سوسن إسماعيل : بهجة السّرد ومتعة التّأويل
#الحوار_المتمدن
#سوسن_إسماعيل بهجة السّرد ومتعة التأويّل في: "مَنْ نبحثُ عنه بعيداً يقطنُ قربنا" ( ) سوسن إسماعيلتمهيد: يقول أرسطو: "ما من شيء يحدثُ فيما بعد في النّصّ إلّا وله نواة في الاستهلال"( )، وعليه فالقارئ لمنجز عبد الفتاح كيليطو الجديد والمعنون بـ "من نبحثُ عنه بعيداً يقطنُ قربنا" سيستلّذُ بهذا العنوان المُبسط المرن في حضوره، ليجدَ في صفحته الأولى بعد الإهداء تفاصيل هذا العنوان وقد ذُيّل باسم كافكا من يومياته، لينتقل الكاتب على التوالي إلى حكاياته وفضاءاته السّردية تحت ظلال هذا العنوان. يُدهشني في الواقع هذا الواقع الإقبال الجمالي العالي للناقد المغربي الشهير عبد الفتاح كيليطو الذي طالما عُرفَ بسردياته النقدية الخاصة والمفعمة بعبق الحكايا والتّراث الشرقي، وهو صاحب استراتيجية نقدّية يقرأ بها في إطار المصطلح النقدي وخارجه ــ وهو يغوصُ في سحر الليالي لشهرزاد، وكأنه المُنقّب وسفير المعنى لـ "ألف ليلة وليلة"، فيُزيحُ عنها غمامات مُعتمة، ويبثّها للضوء، بعدما كانت قريبة منا جداً؛ ولكننا لم نبحثْ عنها إلا في المسارات البعيدة حتى يفتحَ النوافذ المغلقة على حكاياتها، وكأنّ الحكايات ترياق لسردياته الممكنة والمغايرة التي تدفعُ بالمخيّال لذاكرة الأمكنة والأزمنة. عبد الفتاح كيليطو/ كاتب وناقد مغربي من مدينة الرباط، يتقنُ كتابةً اللغتين العربية والفرنسية، حاصل على شهادة الدكتوراه من جامعة السوربون الجديدة، ويعمل أستاذاً في كليّة الآداب جامعة محمد الخامس، له مؤلفات عديدة منها ( الأدب والغرابة، العين والأبرة، لن تتكلم لغتي، الأدب والارتياب، لسان أدم، أنبئوني بالرؤيا، بحبر خفي)، وقد تُرجمت الكثير من أعماله إلى عدة لغات كالإنكليزية، الألمانية، الاسبانية، والإيطالية، وبخصوص منجزه الجديد؛ الذي نحن بصدد التطرق إليه والولوج إلى عوالمه النقدية فهو الموسوم بـ "من نبحثُ عنه بعيداً يقطنُ قربنا"، والكتاب من إصدارات دار توبقال. يمتدُّ الكتاب على مساحة تزيد قليلاً عن تسعين صفحة، بترجمة لـ إسماعيل زيات، حيث يتوزّعُ الكتاب في عشر قصص/ حكايا/ سرديات/ مقالات عن ألف ليلة وليلة في الشرق، وعلاقاتها التناصية مع حكايا كُتبتْ فيما بعد في الغرب، ليكتشفُ القارئ الأهمية والأثر الواضح لحكايات ألف ليلة وليلة في الثقافة الغربية، حيثُ اتجه الكثير من المثقفين العرب إلى قراءة الليالي بعد أن تداوله الباحثون والمتخصصون الغربيون في الثقافة العربية بالدّراسة والترجمة، والحكايا العشر هي بالترتيب هي: شهرزاد الأولى، حلم ليلة في بغداد، أوجيني والحالمان، في الحياة وفي الممات، الليالي والقَدَري، "لا أحد هو اسمي": من أوديسيوس إلى السندباد، السّفرة ما قبل الأخيرة، "الشّجرة التي في وسط الجنّة"، "بأي لغة سيكون عليّ أن أموت؟"، والكِتاب الذي كانوا يتمنّون كتابته، ثمّ ينهي بـ ببلوغرافيا لجملة الكتب المُتطرقة إليها، وملحق لـ بينيد لوتيلي: (بحث عن القراءات القاتلة)، ثم بفهرس وسرد لعناوين أعمال/ عن الكاتب.استراتيجيّة الكتابة عند كيليطو: ستحاول القراءة تقديم عرض مكثّف لاستراتيجية الكتابة عند عبد الفتاح كيليطو في في كتابه "من نبحثُ عنه بعيداً، يقطنُ قُربنا"بهذا العنوان يؤسِّس كيليطو استراتيجية القراءة وفق الثنائيات التالية: اقتراب وابتعاد، حضور وغياب، اختفاء وتجلٍّ، مكان ثابت/ ساكن، قريب منّا جداً، ومكان بعيداً آخر علينا أن نقصدهُ، لا لشيء إنّما بحثاً عن القريب/ القاطن قربنا، فالعنوان قائم على المتزاوجات/ المتقابلات المتضاربة، ك ......
#بهجة
#السّرد
#ومتعة
#التّأويل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688941

صفاء الصالحي : النبض الدرامي في رواية - خاتون بغداد -
#الحوار_المتمدن
#صفاء_الصالحي مع الموجة التجريبية التي اجتاحت أكثر الروايات العربية الحديثة على مستوى الموضوع والحبكة والشكل الفني والبناء اللغوي، إستوطن أغلب الروائيين هاجس التجديد والبحث عن أشكال واساليب فنية جديدة، وخلق قوالب روائية حداثوية تستوعب افكارهم وتجاربهم، ولم يكن الدكتور شاكر نوري بمنأى عن هذا الهاجس، وقد تجلى ذلك بانفتاح معظم نصوصه الروائية على عوالم التجريب من خلال توظيفها لآليات متعددة، كالانكسارات الزمنية وتشظيها، والاشتغالات التناصية، بالإضافة الى تلونات اللغة السردية، وغيرها... ، كما يندرج اشتغاله في رواية "خاتون بغداد" على استدعاء التاريخ ، واعادة سرده بتوظيف العناصر الفنية المعاصرة للرواية ضمن م&#64809-;-وعه التجريبي، وبالإضافة إلى التخيّل التاريخي، تنفتح التقنيات السردية في رواية "خاتون بغداد" بشكل فني على الفنون السمعية والبصرية وتستمد منها البعض من العناصر الدرامية كاشتغال تجريبي أيضاً.الرواية صادرة عن دار سطور للتوزيع والنشر, وحائزة على جائزة كتارا للرواية العربية المنشورة 2017, وهي الرواية التاسعة في قائمة الأعمال الروائية للكاتب، وتقع الرواية في عشرة فصول منثورة على (363 صفحة)، وتنتقي الرواية في العتبة البصرية الأولى (الغلاف الخارجي الأمامي ) لوحة تشكيلية للرسام العراقي "رائد مهدي" فيها الكثير من الدلالات السيمايئية المهمة، التي تصب في صلب الرواية، وتبرز اللوحة ملامح الشخصية المحورية في الرواية "مس غييروتورد بيل"، وتظهر خلفها مراكب نهرية صغيرة وبواخر بحرية حربية بريطانية تبحر في نهر دجلة، بالإضافة إلى طائرة حربية، ومجموعة من الناس قرب جسر خشبي (الشهداء حالياً)، والرواية ذات طعم خاص اعتمدت على الوثائق ولكنها ليست وثائقية, ولا تؤرخ بقدر ما ترصد الصراع المليء بالعواطف والأحاسيس للأسطورة حية وامرأة إشكالية هي " مس غيرترود بيل " التي أصبحت جزءاً من تاريخ العراق المعاصر بحسب ما جاء على غلافها الخارجي الخلفي.وظف فيها الكاتب التاريخ في الأدب، وسردن تاريخ الشخصية المثيرة للجدل في تاريخ العراق الحديث "مس غيرترود بيل " مستشارة المندوب السامي البريطاني بيرسي كوكس في العراق, الشخصية التي رسمت مستقبل العراق السياسي لسنوات عديدة بعد الاحتلال البريطاني, كما أسهمت بتنصيب الأمير فيصل بن الحسين ملكاً على عرش العراق, وتأسيس الدولة العراقية الحديثة عام 1921, ورسم حدودها, بالإضافة إلى أدوارها المختلفة في ترتيب الحياة السياسية بعد نهاية الحرب العالمية الثانية .أستطاع الكاتب بثقافته العالمية والموسوعية متعكزاً أصالة موهبته وسعة عوالم خياله, أن يستدعي السيرة الشخصية ل " مس بيل " وجملة الوثائق الحقيقية التي كتبتها, أو من عاصرها في تلك الفترة, مستنطقاً تاريخها ثم تطويعه ومزاوجته بالأدب , وكان الكاتب موفقاً في تحويل الوقائع التاريخية التي جرت في العراق منذ الحرب العالمية الأولى عام 1914 حتى الاحتلال الأمريكي لبغداد في التاسع من نيسان 2003, إلى نص سردي متجانس ما بين السرد الروائي والسرد الوثائقي المتنوع الأساليب والتقنيات, والمتشرب برحيق التاريخ والمفعم بعبقه والمثقل بروحه.تستهل الرواية في بداية فصلها الأول الموسوم " السيدة الإنجليزية ذات الكعب العالي "بفعل درامي يحدد فيه الفضاء الزماني والمكاني للأحداث، بأسلوب السرد المشهـدي الممزوج بالوصف يبدو وكأنه نصاً درامياً تمثل امام المتلقي(مرت مئة عام على هذه الدورة الكونية المخفية من الزمن على دخول الآنسة الإنجليزية بحذائها ذي الكعب العالي وقبعتها العريضة, وأزيائها الباريسية, ومشيتها المتبخترة, ولاتزال تثير ظمأ فضوله ......
#النبض
#الدرامي
#رواية
#خاتون
#بغداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688949