ابو الحق البكري : نور النبوه .. والموت الرحيم ..1
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري المسلم هو المؤمن بكل النصوص الاسلاميه المقدسة و بضرورة تطبيقها وتشريعها لتاخذ مداها وتنفذ استنادا لذلك ولو بعد ملايين السنين لانها صناعة الله ورسوله ولاخلاف عليها حتى ولو انتقل الجنس البشري من كوكب الارض الى كوكب اخر بعيدا عن الله وكتبه ورسله وشياطينه . (من اقوال كاتب المقال) من اجل هداية العقول وانارتها وتنويرها ..، ومن اجل الابتعاد عن تسطيح وتشطيح العقل الانساني ودفعه للمعرفه والتعرف لابد من ضخ قدر كافي من الاشعاع القادر على ازالة الحجم الكبير الهائل من الظلاميه والتحجر والتخلف والوساخات والنجاسات المتكلسه على المخ بفعل التراكم الهمجي البري الصحراوي وتراثه الرث الذي نجح بتفريغ اي نشاط انساني عقلاني ..، ولايمكن لحملاتنا التنويريه ان تنجح ويتقبلها العقل مالم تكن قويه وقادره على التحدي والمواجهه دون خوف ودون تهاون ودون ارتعاش ..، لان الخوف والضعف والارتعاش لايصنع القوه وبالتالي لايصنع النصر ..، الظرف الذي نعيشه اليوم يسير لصالحنا ولابد من ان نستثمره ..، فالتقدم العلمي بكل اتجاهاته كالشمس القادره على ان تذيب هؤلاء الدراكوليين وتحرقهم وتلغيهم الى الابد . وكي لااطيل عليكم احببت ان اضع بين ايديكم بعض من شذرات وحسنات ورحمات النبوة وسيرتها العطرة النيره ..، احببت ان اوضح لكم ماانوي كتابته اعتمادا على مايسمى بالتراث الاسلامي ومن اصح واهم مصادره لاريكم حجم الدموية والخراب الذي احدثته النبوه متمنيا من احبتي المسلمين التواصل معي وابداء الراي بعقلانيه وبكل ود وهم مجردين من كل قداسه.وددت ان اضع مقدمتي هذه امامكم وسادون لكم في مقالاتي اللاحقه بعض من افعال النبوة الشريره وستكون مقالات قصيرة جدا كي يستطيع الاصدقاء متابعتها وشكرا للجميع تحية للعقل ......
#النبوه
#والموت
#الرحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688809

صوت الانتفاضة : مدينة الثورة والاشكال الأولية للدين-القسم الثالث
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة ((كل العناصر الأساسية للفكر الديني والحياة، على الأقل في أشكالها الأولية،موجودةً في أكثر الديانات بدائيةً)) دوركهايم.يعتقد عالم الاجتماع الفرنسي اميل دوركهايم بأن الطوطمية هي أولى اشكال الحياة الدينية، و"الطوطم" هو رمز او شعار للقبيلة البدائية، كأن يكون حيوان او نبات او ظاهرة طبيعية، دوركهايم يعتبر الطوطم "مصدر المقدس" فهو يعرّفه بأنه "الشيء الذي يفيد في الإشارة الى العشيرة إشارة جمعية، وطوطم العشيرة هو طوطم كل فرد من افرادها"، كما ان فرويد يؤكد هذه الحقيقة بالقول بانها "الطوطمية" " يمكن أن تعد فعلا صيغة أولى للدين في تاريخ البشرية" وهي عنده ديانة انبثقت من رؤية الاب القوي المستحوذ على كل شيء؛ تنتشر الطوطمية في المجتمعات البدائية في ماليزيا والهند، والقبائل الافريقية، وسكان أمريكا وأستراليا الأصليين، وهي ديانة بدون الهه، كما يراها دوركهايم.عندما تسير في شوارع مدينة الثورة ترى جداريات صور لرموز دينية، بعض هذه الصور تاريخية "الإباء المؤسسون"، وبعضها حديثة، تنتشر في كل الشوارع والساحات وامام الدوائر الحكومية وفي الأسواق وملاعب كرة القدم وحتى المقاهي، بل قد لا تدخل بيت في هذه المدينة دون ان ترى صورة هنا او هناك لهذه الرموز، وقد تحولت صور بعض هؤلاء الرموز الى مزارات، وحيكت حولها الاساطير، فقد رأينا الناس تتجمهر حول جداريات معينة، يشعلون البخور عندها، ويتبركون بها بوضع "الحنا" عليها، ويقدمون لها الاضاحي، القوى المسيطرة من الميليشيات تديم هذه السلوكيات وتنتج أشياء جديدة وتعيد انتاج القديم، فمثلا عملوا إشاعة لبعض الصور لرموزهم المقدسة في أماكن مختلفة، هذه الاشاعة تقول بأن أصحاب هذه الصور "بدأت بالبكاء على الواقع المرير الذي تعيشه المدينة"، واذا بجمهور مدينة الثورة وحواشيها بدأت تزور وتتبرك وتقدم النذور امام هذه الصور، والزائر لهذه المدينة يرى النسوة يتجمعن تحت هذه الجداريات، ليطلبن امانيهن، او ليبكين على واقعهن المرير، فالحزن هو العلامة المميزة للمرأة هناك.لم تنحصر تلك المقدسات بالأشخاص، فظهرت اشكال جديدة من المقدسات، فقد سرت إشاعة عن شجرة في أحد البيوت المتهالكة، قيل انها "بكت دما على الحسين"، تحول هذا البيت الى مزار، تأتي له النسوة من كل مكان، أصبح محجا وقبلة في ليلة وضحاها، صاحب البيت عٌرض عليه بيع البيت مقابل مبالغ عالية، الا انه رفض. https://www.youtube.com/watch?v=54pY8VkHplg&feature=youtu.beوانتقلت هذه الاشكال البسيطة من العبادات الى أنواع اخرى، فمثلا بئر الماء في منطقة سبع قصور، وهي احدى لواحق مدينة الثورة الرئيسية، وقد احيط هذا البئر بقداسة مهولة، وبدأت الناس تأخذ منه الماء للشفاء، رغم تلوث مياهه بشكل واضح:https://www.youtube.com/watch?v=RkszJqhsHuM&feature=youtu.beان الذي يزور مدينة الثورة يجدها قابعة في المقدس، غارقة فيه، وهذه حال المجتمعات التي تعيش حالة بدائية، فالإنسان في هذه المدينة سلبت منه الإرادة على التغيير، بسبب تشبيعه بالقدسي، والعمل على ادخال وعي على انه انسان "ناقص" بدون ذلك الطوطم المقدس، فيجب عليه الاستمرار في المعاناة من اجل ذلك الطوطم، وهو ما تعمل القوى المسيطرة عليه ليل نهار، في محاولة لتأبيده، فقد لا تجد مستشفيات كافية لتعالج الناس، لكنهم يعوضوها مثلا "ببصاق السيد" في فم المريض، او شد قطعة خضراء "علگ" من الشجرة المقدسة او من صورة المقدس على مكان الألم؛ وقد لا تجد مدارس او رياض أطفال كافية، وهذا جيد، بل افضل شيء للميليشيات، لديمومة السيطرة، وبالفعل قد حولوا المدارس الى مكان لتعيلم الطقوس، وضخ ال ......
#مدينة
#الثورة
#والاشكال
#الأولية
#للدين-القسم
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688808

اكرم هواس : ذكرى سمير امين..: اللا تبعية .. و اعادة بناء -الحكاية- التاريخية
#الحوار_المتمدن
#اكرم_هواس ربما كنت من القلائل الذين سنحت الظروف لهم ان يلتقوا بأثنين من اهم مفكري نظرية التبعية... سمير امين الذي حضر احدى ندواتي عن ظاهرة داعش في مركز الدراسات العربية و الافريقية في القاهرة بدعوة من الدكتور حلمي شعراوي حيث تحدثت حينها عن اللحظة التي انتجت داعش لتصبح عنصرا طاغيا ليس فقط في الاعلام و التحركات السياسية على مستوى العالم انما ايضا في فكر و اهتمام شخص مثل فيدل كاسترو الذي وقف بصلابة على مدى عقود في وجه هيمنة الولايات المتحدة منظومة العلاقات الدولية (الراسمالية و الامبريالية) ... هنا كان لحضور سمير امين للندوة معنى اوسع في دراسة ظاهرة اثبتت الايام انها لم تكن عابرة انما حلقة من اليات العولمة ( يمكن مراجعة طبيعة المناقشات عن الندوات و مداخلات سمير امين في سلسلة مقالاتي "عولمة داعش"..اندري جونتر فرانك Andre Gunder Frank زارنا في مركز دراسات التنمية و العلاقات الدولية --dir--في جامعة البورغ Aalborg شمال الدانمارك و كنت انا المسؤول عن استقباله في المطار و ادارته احدى ندواته ... زيارته جاءت بمناسبة صدور كتابه الاخير ReOrient 1998...و قد ناقشناه ان كان العنوان يعني "اعادة توجيه".. او "فيما يتعلق بالشرق"... الرجل كان عندما يتكلم يشبه غيمة هادئة تنزل المطر دون رعد و برق لكن توقف لساعات و ساعات.. دون كلل او ملل .... طريقة حديثه و القائه المحاضرات تذكر كثيرا بروايات ماركيز حيث تطغى التفاصيل بشكل دقيق و مرهق احيانا للقاريء .. و لا ادري ان كان احدهما تأثر بالثاني... لكن يبدو ان هذه الطريقة كانت تنم عن محاولة جدية لتفكيك نسيج البنى الفكرية و اعادة ترتيبها املا في خلق اسس مختلفة للرؤية الاجتماعية و التاريخية ..في كتابه الاخير (الذي بالمناسبة لم اجد له ترجمة و لذلك لا اعرف كيف يمكن ترجمة العنوان لانه كما قلنا tricky ) يحاول فيه غونتر فرانك اعادة تقويم او اعادة اعتبار للشرق او لدور الشرق في بناء راسمالية اخرى او عولمة اخرى ... او ربما رأسمالية او عولمة "اولى" قبل ظهور الراسمالية الغربية التي نهضت على جماجم العبيد الافريقيين كما صورها سمير امين بمنطق تاريخي واضح في كتاب Eurocentralism حيث يركز بشكل كبير على مفهوم "الثقافة الراسمالية "... لاشك ان كتابات سمير امين مثيرة و دائمة الحضور في مئات الندوات و الدراسات العلمية و الثقافية في العالم لكني اود هنا ان استعير من Martin Bernal اشادته بسمير امين و اهمية كتابه المذكور .. اهمية كلام Martin انه اصدر كتابا بعنوان 1987 ,Black Athena و الكتاب اعتبر مشاكسا Controversial من قبل النخبة الاكاديمية الغربية ... لان الكتاب يقلب اساس نظرية المركزية الاوروبية ويظهر ان الحضارة الاغريقية (اليونانية) التي تعتقد الانتلجيسيا الاوروبية بانها تمثل تراث اوروبي خالص كانت في الحقيقة نتاج تاثيرات الحضارة الافريقية و الاسيوية ... اي ان كتاب جاء ليقدم اثباتا غربيا لفكر سمير امين حول الايديولوجيا المؤسسة لاسطورة التفوق الرجل الابيض.. و عبء تثقيف الشعوب الاخرى و قيادة العالم..!!.. الصورة التي يرسمها سمير امين عن دور "الثقافة الراسمالية" في تسهيل الاستعمار تعيد لنا ايضا ذاكرة الرؤية النفسية في مشاهد استعباد الافريقيين في رواية "كوخ العم توم" Harriet Beecher Stowe, Uncle Tom’s Cabin, المطبوعة سنة 1851 و التي يعتقد الباحثون التاريخيون انها ساهمت بشكل جدي في تحرر العبيد في الولايات المتحدة .. فهل كان سمير امين يحلم بتغيير جوهري بذلك المستوى .. لا شك في ذلك..نحن اذن ازاء "رواية اخرى" لمسار التاريخ وفق غ ......
#ذكرى
#سمير
#امين..:
#اللا
#تبعية
#اعادة
#بناء
#-الحكاية-
#التاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688807

عدي مروان ورده : الثورة السورية والعولمة السلم المنهار
#الحوار_المتمدن
#عدي_مروان_ورده الثورة السورية والعولمة السلم المنهار جوهرية عصر العولمة تتمثل في انكسار تراتبية القوة في السلم الاجتماعي وفي السلطة أيضاً, حيث يمكن لشخص في قرية نائية أن يصبح عضواً في أحد برلمانات الدول المتقدمة إذا تهيأت له الظروف المناسبة وتَحصَّل على الكفاءات اللازمة للوصول إلى ذلك الموقع, فالمرونة لتنقل الأفراد ضمن السلطة والمجتمع هي السمة الأساسية للمجتمعات الحية والأكثر إنتاجية, والتي تلاحق الكفاءة الفردية أينما وجدت حتى في أدنى درجات السلم الاجتماعي وأكثرها تهميشاً,وفي سوريا ومنذ وصول الأسد الأب إلى السلطة تم إعادة تركيب أجهزة الدولة لتكريس طاقاتها للحفاظ على الهيكلية العامة لتراتبية القوة و النفوذ في السلطة وعدم السماح بأي تغير في التراتبية الطبقية للمجتمع السوري بما يؤثر على السلطة السياسية. وعلى المستوى الإقليمي (إيران) وعلى المستوى الدولي (روسيا والصين) استشعرت هذه القوى بأن أي خلل في تراتبية وضع النظام السياسي في سوريا قد يخلق إمكانية لدينامكية تؤثر على تراتيبة الوضع السياسي في تلك الدول. وعلى المستوى الثقافي رأت الطبقة الموالية للنظام على المستوى المذهبي والأقلوي أن أي خلل في تراتبية القوة القائمة سيشكل خطر على مستقبلها إما على المستوى الوجودي أو على مستوى خسارة امتيازات عديدة, وبالتالي الحفاظ على تراتبية الوضع السياسي في سوريا اعتبر أمراً حيوياً بالنسبة للداعم المحلي والإقليمي والدولي.وعلى الرغم من أن مفهوم التراتبية يعتبر صلباً في ثقافة المجتمع السوري إلا أن الثورة السورية أحدثت تغيرات في هذه التراتبية نتيجة تعاطي المجتمع الدولي مع الحالة السورية ومع ملف اللاجئين, اشتملت هذه التغيرات على معطيين أساسيين وهما تحطم قدسية العداء لإسرائيل لتحل إيران محلها على الأخص ضمن الشارع الذي تضرر بشكل مباشر من التدخل الإيراني في الحرب السورية والمعطى الثاني هو فقدان الثقة بالإسلام السياسي الرسمي نتيجة علاقة بعض قيادته بإيران ونتيجة لتحارب الفصائل الإسلامية فيما بينها ونتيجة لسلوكها في المناطق التي تسيطر عليها. إغلاق العالم العربي والإسلامي أبوابه في وجه اللاجئين السوريين بينما استقبلت أوربا وكندا عشرات الآلاف منهم أيضاً دفع الكثير من السوريين في إعادة التفكير في هذا العداء المقولب للغرب وأنظمته السياسية, الثورة السورية أيضاً تم تقيمها أيضاً في كثير من الأحيان من وجهة نظر تراتبية فقد أخذ كثيراً على الثورة السورية بأنها ثورة أرياف على الرغم من المشاركة الفعالة لبعض مراكز المدن (حماه وحمص ودير الزور وبعض أحياء دمشق) حيث صرح المعارض السوري سمير نشار والذي يشغل صفة الناطق باسم الحزب الوطني الحر في تغريدة على موقع تويتر بأن الثورة فشلت عندما تريفت وبأن هناك تباين بين أدوات الاحتجاج بين الريف والمدينة حيث أدوات الاحتجاج بالمدينة ضد السلطة هي ، المظاهرة ، الإضراب ، الاعتصام ، ,العصيان المدني وأدوات الاحتجاج بالريف هي حمل السلاح فقط, بمعنى آخر أن أحد أسباب انتكاسة الثورة السورية هي خروجها عن اتباع تراتبية الريف الملتحق بالمدينة وعلى الرغم من أن تبعية الريف للمدينة بالمعنى العصري للكلمة هي تبعية إدارية محضة ولا تحوي أدنى إشارة إلى تراتبية في الوعي السياسي أو في أي نوع آخر من أنواع الوعي البشري, وفي الواقع السوري أساساً أدت سياسات الحكومات السورية المتعاقبة إلى تمدين الرييف وترييف المدينة والتي نتج عنها تعطيل للوظائف الإنتاجية لكل منهما على المستوى الزراعي والصناعي, إن امتلاك البيانات والمعلومات ضمن حقول معرفية مختلفة والتي يمكن أن تؤدي إلى تركيب وعي جديد ل ......
#الثورة
#السورية
#والعولمة
#السلم
#المنهار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688806

امين يونس : تكميمُ أفواه ... ومنافِذ حدودية
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس قالَ حمكو : جئتُ اليوم خصيصاً لكي نتحدث في شأنَين مُهمَين من شؤون الأقليم . ـ هه هه هه … نعم على أساس جاء " روبرت فيسك " لكي يتناقش مع " نعوم تشومسكي " ويكشفا عن اُفُق المستقبل … عن ماذا سنتحدث أيها الفطحل ؟* عن مشروع قانون [ تنظيم الإعلام الألكتروني ] الذي وقعَ عليه أكثر من أربعين نائباً وقُرِأ قراءةً أولى . ان مقتَرح القانون هذا إذا أُقِر ، فأنه سيكون الأسوأ في تأريخ برلمان الأقليم ، وسيُكّمِم الأفواه نهائياً ، ويملأ السجون بأصحاب الرأي المُعارِض والناشطين المدنيين والمستقلين … الخ . وستكون حسرة عليك أنتَ مثلاً ، أن تكتب مقالاً تسخر فيه من الحكومة أو تنتقد أي شخصية رسمية أو حتى دائرة او مؤسسة ! ، وإلا ستُسجَن خمسة عشر سنة ، عدا دفع غرامة ملايين الدنانير ! . ـ نعم سمعت ان برلمانيين من الديمقراطي والإتحاد والتغيير والأقليات ، قد وقعوا عليه ، وأن نائبة من الإتحاد الوطني ونائباً من التغيير ، هُما كانا المُكلفَين بكتابة وصياغة مُقترَح القانون .* صحيح .. ويبدو ان معظم هؤلاء الأعضاء ، لم يقراؤا مشروع القانون أو لم يفهموه بل وقّعوا " عمياوي " ، لأنهُ الآن وبعد إثارة ضجّة كبيرة من المعترضين ، فأن كتلة التغيير أعلنتْ أنهم سوف يسحبون تواقيعهم وكذلك العديد من كتلة الإتحاد الوطني أيضاً . وكما يبدو أنهُ لن يَمُر خلال القراءة الثانية . لكن لا تنسى " النِيّة " السيئة والخبيثة لللذين طبخوا مشروع القانون أساساً ، وهدفهم شطب القليل المتبقي من حرية إبداء الرأي المُغايِر من خلال وسائل التواصل الإجتماعي . ـ للحق أقول لك .. من الجَيد أن يُنّظَم عمل الإعلام الألكتروني بأساليب حديثة وراقية تحمي حقوق الجميع وتحُد من الإنتهاكات بأنواعها كما في العالم المتحضر .. لكن مشروع القانون في المادة " 12 " وفي البند " 3 " ينص على عقوبات شديدة ويُلمح الى علاقة أي رأي معارض ومخالف للحكومة ورموزها ، بالإرهاب ! . هنا تكمن الخطورة .. وينبغي شطب البند 3 من المادة 12 بكل تفاصيله ، قبل القراءة الثانية .هذا أمر .. والأمر الثاني ، هو موافقة بغداد على إرسال " 320 " مليار دينار الى الأقليم ، على ان يدفع الأقليم 50% من إيرادات المنافذ الحدودية الى الحكومة الإتحادية ويُخضِع منافِذ الأقليم الى الرقابة الإتحادية . هل تعرف ان أعلى رقم كان يُصّرِح به مسؤولو الأقليم سابقاً حول واردات المنافذ ، كان لا يتجاوز 150 مليار دينار شهرياً … فكيف إقتنعَ الكاظمي بذلك ؟* لو كان وارد الأقليم 150 شهريا ، فمعنى ذلك أنه سوف يُسّدِد 75 ملياراً الى بغداد ، وبغداد ستدفع 320 ملياراً الى الأقليم شهرياً لغاية نهاية هذه السنة . وطبعاً هذا غير معقول .. والمعقول هو ان واردات المنافذ الحدودية الحقيقية تتجاوز ال " 600 " مليار شهرياً ، وذلك ما يعرفه الكاظمي كما يبدو معرفةً تامة … وبهذا سيدفع 320 مليارا الى أربيل ، ويربح تنفيذ فقرة دستورية لأول مرّة وهي إخضاع منافذ الأقليم لإدارة ورقابة مُشتَرَكة ويسترجع المبلغ الذي دفعه من خلال 50% من الواردات ! . ......
#تكميمُ
#أفواه
#ومنافِذ
#حدودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688805

عبدالحميد برتو : الى رئيس تحرير المدى
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو الأخ السيد علي حسين رئيس تحرير صحيفة المدى. أنت ضحكت بمفردك، عندما قرأت ردي على مقال الإهانات الفجة الذي حملته صحيفة المدى. ولكن بالمقابل ضحك كثيرون من الرفاق والأصدقاء والقراء، الذين يتابعون تطورات البلاد والأشخاص بعناية وروح سامية تتعالى على المصالح. ضحكوا على تسرعك في إطلاق الأحكام. ليس من طبعي توجه الإساءة، وعليه من المناسب أن تراعي ذلك، حين أسألك: هل أنت تنفذ واجبك المهني الوظيفي في الرد، أم تناقشني كرفيق شيوعي؟ الجواب على هذا السؤال له أهمية في التحاور. أما بصدد لماذا لم أكتب الى الصحيفة مباشرة. فالسبب بسيط جداً. لم أكتب في أو الى أية صحيفة صدرت بعد إحتلال البلاد، بما فيها صحيفة الحزب ـ طريق الشعب. هذا موقفي، ليس هذا المكان أو الزمان الذي إبرر فيه هذا الموقف. ودفعاً للقضاء والبلاء، أقول: لم أكتب في أية صحيفة في البلاد بعد إنتقال الحزب المعارضة، بعد إنهيار الجبهة "العتيدة" مع البعث. على الرغم من أن قادة الإشتراكية العلمية الأوائل دعوا الرفاق الى العمل حتى في الصحف الصفراء. أسألك هل هناك إساءة لأي إنسان أكبر من تجريده من معتقداته بجرة قلم. تقول: إدعاء الماركسية. هل الماركسية تمنح من غرفتك في صحيفة المدى؟ بل ذهبت دون تدقيق بعيداً جداً حين قلت: يبدو أن البعض نسى القراءة بالعربية جيدًا. أما الإدعاء بأن البعض يعيش على الأطلال. هل تقصد أن حزب فهد بات عندك رسماً درس؟ وبصدد المراوحة هل تقصد أن هذا البعض لم يواكب "روح العصر" اليوم؟ أم أن الماركسية اللينينية باتت أطلالاً وعتيقة؟أنا لم أناقش المدى ككيان إعلامي ولا كتابها، كما جاء في مقالك. إنما ناقشت مقالاً بعينه وبعنوانه، كما جاء في المدى. ولأنك متسرع تؤدي الواجب. لم تفهم معنى ما بدأت به كمدخل، وهذا نصه: "دفعني ذلك الى التساؤل من خلال توقع وجود أساس من الحرفة أو المهنية أو الخبرة لدى المدى. سألت نفسي بصوت مسموع: "هل وَرَّطَ المتخفي المذعور الذي إنتحل تسمية واسعة الإنتشار في اليمن صحيفة المدى أم الأخيرة إستكتبته؟ لن أتعجل الجواب فالأيام كفيلة بالنطق الصريح.".بحكم تربيتي المديدة في حزب فهد تعلمت إحترام رفاقي. بل إحترامي لأي يوم أو حدث مشترك عشته مع أي رفيق. لن أشوه يوماً صورة أو طعم أو رائحة روح الرفقة. أسعى قدر الإمكان الى النظر في كل حدث أو على أي رفيق من جميع جوانبه، وكل حالاته. أسعى الى إيجاد العذر إذا كان ذلك لا يضر بالحياة العامة للحزب أو المجتمع. أتابع رفاقي بالروحية التي أعرفها عن سمو العلاقات الشيوعية. أستخدم لقب رفيق مع الجميع سواءً هو في التنظيم أم خارجه، ولمَنْ وقع في ضعف أحاسب الجلاد أولاً، ولكن أقف الى جانب عدم منحه مسؤولية في الحزب رحمة به. ولا أبحث عن أعذار للخونة، سواءً كانت خيانات تدميرية أو محدودة. وفي هذه الحالة ندافع عن الحزب بالقول: لا يضير البحر ... وأنت يا رفيقي، أن كنت رفيق، أكمل البقية مادمت تقرأ بالعربية.خلال كل هذه المسيرة أسأل الجميع: هل صدرت مني شتيمة ضد أي رفيق؟ إسأل رئيس مؤسستك الرفيق فخري. هو وغيره يعرفون، إذا كان عندي كلمة ضد أي رفيق أقولها في وجهه، ووجهه فقط. أو في الموقع المشروع وبحضوره، وفق أدق المعايير المعتمدة في الحزب. أما المدعو فهي كلمة مهذبة جداً إذا كان هو الإنسان الذي توقعته. التعجل بمثل هذه المواقف لا يخدم أحداً. إتصل بي رفاق عديدون ينسبون المقال الذي يحتمل ومن حقه كل الكلمات السيئة في القواميس العربية، ومن أجلك أنت: أقول حتى في اللغات السلافية. هل هذا المقال كتبه فخري كريم؟ قلت: لا. لغة فخري تختلف كثيراً عن لغة المقال ......
#رئيس
#تحرير
#المدى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688822

ال يسار الطائي : الاستهتار التركي و الارعن اردوغان الى اين؟
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي التهور العثماني الاوردغاني الاخوانجي يضعنا امام سؤالينالسؤال الاول لقوات التحالف اليس هناك اتفاقية لحفظ سيادة العراق ؟ ولم يكثر نباح هذه القوات و ذيولها على ايران فقط ؟انتهاك السيادة الاوردغانية سافرة جدا ولها ذيول في البرلمان العراقي و ميليشياته تعيث في العراق وسوريا فسادا كداعش وميليشيات النقشبندية و جيش النجيفي (الحدباء) وانصار الاسلام الاخوانجية (الحزب الاسلامي العراقي) كلها تنظيمات ارهابية تدعمها تركيا وقطر ،لا ننفي التدخل الايراني السافر بالشأن العراقي لكنه لايقارن اطلاقا مع تركيا وذيولها ...السؤال الثاني لحكومة اقليم كردستان لم صمتكم المخزي عما تفعله تركيا في المناطق التي هي ضمن الاقليم ؟و لم تمنعون قطعات الجيش العراقي لمواجهة الاستهتار التركي الستم تخترقون الدستور بشكل وقح ؟اليست ميليشياتكم تقف بالضد من الجيش الاتحادي رغم ان رواتبهم من الميزانية الاتحادية ؟القاعدة الامريكية في اربيل ما دورها ؟ هل هي لضرب العراق و جيشه في حال دخول الاقليم للدفاع عن عموم العراق و الكرد على الخصوص؟ ام انها مخصصة للعدوان على ايران ونقل الصراع بينهما الى العراق ؟تركيا تتفوق علينا بسلاح الجو و وجود القاعدة الامريكية سيمنع اي اسناد جوي ممكن ان تقوم به روسيا ان طلب العراق ذلك والعقوبات الاقتصادية العراقية ساذجة جدا مع الوحش التركي الهائج كالثور.. ......
#الاستهتار
#التركي
#الارعن
#اردوغان
#اين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688821

صلاح بدرالدين : صفحات منسية من تاريخ حركتنا
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين ( 1 ) صونا للحقيقة ووفاء لكل من قدم وضحى من اجل اسعاد شعبه وتعزيز حركته الوطنية وقطعا للطريق أمام أصحاب النوايا السيئة وتعميما للفائدة سأحاول تنشيط ذاكرتي بتسليط الضوء في عدة حلقات على أحداِث ووقائع علمتها من مصادرها الحقيقية أو عاصرتها شخصيا تكاد تقع بطى النسيان والإهمال رافقت حركتنا الوطنية الكردية وأصبح البعض منها عرضة للقيل والقال . مقدمة : يميل المتابعون لتاريخ الشعوب والأقوام والأثنيات الى الاعتقاد بصعوبة الفصل بين تسلسل مراحل تاريخ شعب ما في أطواره البدائية والرعوية ونمو بذور الرأسمالية من التبادل السلعي وحتى توسعها المديني المونوبولي وصولا الى أعلى درجاتها – الامبريالية – بحسب تفسير النظرية الماركسية وبين التحولات السياسية – الاقتصادية – الاجتماعية في بنيته ومحيطه وظهور أدواته السياسية – النضالية – على شكل ثورات وانتفاضات وحركات وتنظيمات ، ولايغفل هؤلاء الفرق بين التخصص في تاريخ الاجناس والاقوام من جهة وبين التركيز على التاريخ السياسي وتجلياته كما أشرنا من الأدوات وهي الحركات والأحزاب والجمعيات بمختلف ألوانها النضالية والدعوية والثقافية والإعلامية التي تخدم الهدف الأساسي لذلك الشعب . وفي ساحتنا وبما يتعلق الامر بالنخب المتعلمة أو المثقفة أو المتنورة أو المسيسة أو المحايدة أو الملتزمة فمن حق الجميع بل من واجباتهم التطرق الى تاريخ شعبهم والاحاطة بحركته الوطنية مع التنويه بانه ليس كل مايكتب أو يسرد في مقالات ويمزج بحكايات تنم أحيانا عن مشاعر شخصية أو رغبات ذاتية أو ميول – احتيالية – كيدية ،تعبر عن الحقيقة بل قد تضيف – شكوكا – أخرى على تاريخ تعرض أصلا الى التشويه والتزييف لذلك من المفيد بل الضروري أن يظهر بين نخبنا مختصون بتأريخ أصل الكرد وجغرافيتهم ومراحل تطورهم وماتعرضوا لها من مؤامرات ومخططات تقسيمية وابادة جماعية ودورهم بتاريخ المنطقة وفي مواجهة اشكال العدوان الخارجي وفي مواجهة الاستعمار والانتداب ومن اجل البناء الاقتصادي والثقافي والتطور الاجتماعي والسلم والتقدم . أما مايتعلق الأمر بتأريخ وسرد وتقييم ونقد التاريخ السياسي للحركة الكردية فنحن بأمس الحاجة الى من يتصدى لها وستكون النتائج مفيدة اذا توفرت الشروط التالية : أولها يفضل ( وليس فرضا أو لابد منه ) أن يكون سياسيا مناضلا مشاركا في المراحل الأولى والأخيرة أي بنحو خمسة عقود وأحد صناع قراراتها أو معاصرا وناشطا ومجربا ، وثانيها : أن ينتهج – أيا كان - الموضوعية في تبيان الحقيقة ومحايدا في سرد الاحداث ومن حقه الى جانب ذلك التقييم والنقد بحسب انطباعاته ومفاهيمه الخاصة ، وثالثها : أن لايكون محتفظا بمواقف مسبقة قبل الاسترسال والتعمق في الموضوع المشار اليه . بعد اندلاع الثورة السورية أي في الأعوام العشرة الأخيرة انتشرت ظاهرة ( المحلل الاستراتيجي ) و ( المختص بالقضية الفلانية ) و ( الخبير الأمني والسياسي ) كتعبير عن الواقع المزري والردة السوداء التي أصابت العديد من القوى والأحزاب والمؤسسات السياسية والإعلامية وأصابت الثقافة بالصميم وغاب الدور الريادي في هذه الفورة الفالتة لأصحاب الحكمة والحل والربط ليحل محلهم ( الشخص غير المناسب في المكان غير المناسب ) واختلط كمايقال الحابل بالنابل وباتت الحقيقة بهذه الأجواء بعيدة المنال في اغلب الأحيان . انعكست تلك الفوضى في ساحتنا بتحول – الحكواتي – الى مؤرخ والشاعر أو – الشويعر - الى كاتب سياسي والروائي الى محلل استراتيجي والباحث الى انفعالي سوداوي غلبت عاطفته على عقله والحزبي الى مناضل والمقاتل ا ......
#صفحات
#منسية
#تاريخ
#حركتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688820

محمد ابراهيم بسيوني : الاهلي وبطولاته
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني بعد تسعون دقيقة من لعب كرة القدم لم يحرز أحد الفريقين هدف، بدأنا في الوقت الاضافي شوطين كل شوط ربع ساعة. في الشوط الاول الاضافي أحرز المصري هدف انتهى الشوط الاول وبدأ الشوط التاني الاضافي وسط صراع من الأهلى على تحقيق هدف التعادل، ودفاع مستميت من النادي المصري. تمر الدقائق تقترب النهاية والنتيجة لم تتغير والكل يحدث نفسه، خلاص كده، ولكن الهدف يأتي في دقيقة غادرة. أحرز الأهلي هدفه الأول في الدقائق الأخيرة تلك هي كرة القدم في دقيقة قد تتغير النتيجة لكن على الفريق أن يصمد إلى تلك الدقيقة حتى يقتنصها.وكذلك حياتنا فرصة واحدة قد تغير مجرى حياتنا لكن علينا أن نسعى لها وأن لا نتوقف حتى تأتي هي إلينا فإن توقفنا نحن سنخسر المباراة. الكل توقع انتهاء المباراة بالتعادل وأن تبدأ ضربات الترجيح، وفي رايي أن ضربات الترجيح أصعب من المباراة كاملة. أن يحرز اللاعب ضربته أو لا، أن ينقذ حارس المرمى شباكه ويبقيها نظيفة أو لا يستطيع فهي مواجهة حاسمة وفرص محدودة يتسغلها الفريق أو تضيع من يده. لكن لم نصل الى تلك المرحلة وانهى الأهلي المباراة بهدف قاتل في الوقت بدل الضائع. فعلينا نحن كذلك أن تمتلكنا روح المنافسة لاخر دقيقة حتى نصل للقمة. جمهور الأهلي بعد هذا امتلكته لذة الانتصار، فما أجمل ذلك الشعور بعد 120 دقيقة متابعة ودعاء لفريقهم المفضل. في رايي لو أن الاهلي انتصر من البداية ستكون فرحة الجمهور واللاعبين عادية ليست مثل فرحة الانتصار بعد كفاح وتعب لاخر دقيقة. فإن لم تصل الى جميع أهدافك من أول محاولة لا تيأس تذكر فرحتك في النهاية إن ظللت تحاول ولم تتوقف، فطعم الوصول الى نهاية الطريق أجمل إن كان مليئا بالصعوبات والتحديات. لكن حتى تصل تذكر جمهورك الذي ظل بجانبك تذكر بأن هناك أيادي ترتفع الى السماء تدعو لك بأن تفوز في مباراتك. فكن كالأهلي في حياتك حتى تصل الى ما تريد وإن خسرت فلا يوجد مشكلة يكفيك أنك كسبت نفسك وأنك كافحت لأخر لحظة فحتى وإن خسر الأهلي مباراة نجد أن جمهوره يشيدون بادائهم لاخر دقيقة. وإن خسر الاهلي بطولة كسب البطولة الأخرى، كذلك نحن أن خسرنا حلم نستطيع أن نجعل الاخر حقيقة. ......
#الاهلي
#وبطولاته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688819

سالم الياس مدالو : وفي حدائق الوقت المتاح
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو اغنية جميلةاحبها تقول اشياءكثيرة عن الريحعن البرقوعن المطروعن العصافيرالتي شردتغب هبوب الريحوجنون العاصفةاغنية تزرع في حشاشة قلبيبنفسجات الفرحوالابتهاجبنفسجات الامل وتحكي عن همومالمهمومينالفقراء غبانكفاء الريحوانحسارالمطروفي حدائق الوقتالناضج المتاحتزرع ليلكا ليلكاوشجر . . ......
#حدائق
#الوقت
#المتاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688818

محمد الدرقاوي : جسدي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي عفوا سيدتي لاأملك الا ان اكتب عنك بمداد عين منذ التتاروسوء التأويل و حكم الظلامآبائيعلى الشمس قد حرموا جسديفإبليسفي أعراف آبائي يسكن الظلاملكنهقد يلتحف الضوء ويسكن جسديوالضوءكما قد يخترق شبكية العينحتماسيخترق ثقبا مقدسا في جسديتضيع السمعة يموت الشرف تهان النفسأذبحاذا ما ساح دم يدنس بالعهر جسديكم غسلتهأمي بالريحان والكافور وماء الزهركم بخرتبالند وكم غطت و لفت على جسديحين دعوتنيما تمثلتك غير سيف أبي ،سطوة أخينكصت ، ارتهبت ،وبالذعر خوفا ان يشي بي جسديلكني ما منعتكبسمة من تحت سواد أقمطتيولا حبست املايتنفس من قارورة عبر جسديفي الليلحين أويت الى غرفة ما تنفست لارض ولا سماءتعريت للظلام،ثم شتتك جزيئات باردة على جسديعلى كل الربى والمرتفعاتلملمتك حركات ،ضغطاتبقبضة يدي عصرت النهد ،فالتف الساق على الساقصحتُ الآه....ذرات ،ذبذبات تيارتسري في جسديحين تندىمني ملمس تنفست ،أطلقت شهقة عمرتحدَّتكوني ووجودي ، تحدت مكبوت جسديايها الرجلالذي لن يعرف لي وجهالااملكالا أن اصير لك ساقية لكن ..اتوسل اليككلما ثملت حلما بين يديكإياك أن تشي بي الى آبائيانى قد منحتك بالحلم جسدي ......
#جسدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688817

حسن الشامي : الأسماء الحقيقية لشخصيات ذكرها -القرآن الكريم- ولم يسمها؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي المرأتان اللتان ضُرب بهما المثل في الكفر، وبشرهما الله بالنار وهما امرأة سيدنا نوح، وتدعى “واهلة”، وامرأة سيدنا لوط، وتدعى “واعلة”.ابن سيدنا نوح الذي عصى أباه ومات غرقاً في الطوفان، كان يسمى “كنعان بن نوح".اسم زوجة فرعون التي ضرب الله بها المثل في الإيمان، وهي السيدة “آسيا بنت مزاحم".أم سيدنا موسى التي أشار لها القرآن الكريم وتدعى السيدة “يوحانذا".أخت سيدنا موسى التي ورد ذكرها في القرآن الكريم فكانت تدعى “كلثوم".شخصية مؤمن آل فرعون، التي جاءت في سورة القصص : “وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين”، وهذا الرجل يدعى “حذقيل”.المؤمن الذي يسمى “حبيب بن موسى النجار”، والذي جاء ذكره في سورة يس : “وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قومي اتبعوا المرسلين”.في سورة يوسف التي تروي قصة سيدنا يوسف مع إخوته الأحد عشر ورحيله إلى مصر، ذكر أن هناك أخا وحيدا شقيقا له، وذلك الأخ يدعى “بنيامين بن يعقوب".في السورة نفسها جاء ذكر عزيز مصر وامرأته وكان عزيز مصر في ذلك الوقت يدعى “بوتيفاد”، أما امرأته التي راودت يوسف عن نفسه فكانت تسمى “زليخة”.وجاء في سورة الأنبياء ذكر ذا النون وهو المقصود به النبي “يونس بن متى” الذي كان يسمى "ذا النون" و"يونان".ومن الشخصيات التي ذكرها القرآن الكريم ولم يسمها لنا، اسم الذي استطاع أن يحضر عرش بلقيس ملكة سبأ في طرفة عين وهو “آصف بن برخيا” أحد وزراء سيدنا سليمان.والرجل الذي جادل سيدنا إبراهيم في ربه "إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت، فقال الرجل أنا أحيي وأميت”، وهذا الرجل هو الملك “نمرود بن كنعان” وكان ملكاً بالعراق وكانت مملكته تمتد إلى معظم أنحاء العالم ويضرب به المثل حتى الآن على الشخص الذي يتكبر ويكفر بنعمة الله وقدرته.الأعمى الذي جاء ذكره في سورة عبس وهو “عبدالله بن أم مكتوم”، قال فيه الله تعالى : “عبس وتولّى، أن جاءه الأعمى، وما يدريك لعله يزكى، أو يذكّر فتنفعه الذكرى”.والسيدة التي كانت تجادل رسول الله وسمع الله حوارها مع النبي فنزلت فيها أول سورة المجادلة، وتدعى “خولة بنت ثعلبة”، كانت تشكو للنبي من زوجها .وهناك المرأة التي أشار إليها القرآن الكريم في سورة النحل بأنها “امرأة قليلة العقل” فهي السيدة “ريطة بنت عمرو”، وكانت تسكن مكة وتقوم بغزل الصوف طوال النهار ثم تنقض غزلها آخر النهار، قال فيها تعالى : “ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة”.امرأة أبي لهب التي ذكرت في سورة “المسد” ووصفها بأنها حمالة الحطب فهذه المرأة تدعى “أروى بنت حرب” وهي أخت أبي سفيان .الشانئ في سورة الكوثر التي نزلت إشارة إلى “العاص بن وائل” وهو الشخص الذي أطلق على النبي كلمة “أبتر” عندما مات ابنه “القاسم”.الشخص الذي لعنه الله ووصفه بغلظة القلب في سورة القلم، فذلك الشخص يدعى “الوليد بن المغيرة” الذي كفر بنعم الله، فقال فيه تعالى : ”أن كان ذا مال وبنين إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين سنسمه على الخرطوم".في سورة الكهف، قال تعالى:“ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا”، فالمقصود هنا “عيينه بن حصن الفزاري" و"الأقرع بن حابس" وأصحابه من المؤلفة قلوبهم.أما في سورة التغابن، أشار الله تعالى إلى شخص يدعي “عوف بن مالك الأشجعي” وكان ذا مال وأهل وولد فكان إذ أراد الغزو بكوا إليه ووقفوا أمامه فقالوا “إلى من تدعنا”، فيرق قلبه ويقيم ولا يخرج إلى القتال، ونزلت فيه الآيات : “إنما أموالكم وأولادكم فتنة واللّه عنده أجر عظيم”.وفي سورة التوبة أشار ......
#الأسماء
#الحقيقية
#لشخصيات
#ذكرها
#-القرآن
#الكريم-
#يسمها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688816

القوى والاحزاب والشخصيات القومية واليسارية : بيان صادر عن الملتقى الوطني للقوى والاحزاب والشخصيات القومية واليسارية
#الحوار_المتمدن
#القوى_والاحزاب_والشخصيات_القومية_واليسارية بيان صادر عن الملتقى الوطنيللقوى والاحزاب والشخصيات القومية واليساريةعقد الملتقى الوطني للقوى والاحزاب والشخصيات القومية واليسارية, اجتماعاً في مقرّ حزب الشعب الديمقراطي الاردني "حشد", وذلك بتاريخ 15 / 8 / 2020, بحضور ممثلين عن الفروع الستة للملتقى, وممثلي احزاب الائتلاف والتيار الديمقراطي التقدمي والنقابات المستقلة وسكرتاريا الملتقى الوطني, وذلك لمناقشة الاوضاع والتطورات السياسية العامة في البلاد واستحقاقاتها الوطنية والمهام النضالية المترتبة عليها.وقد تمحورت النقاشات حول الاوضاع الداخلية في البلاد والانتخابات النيابية القادمة, وتداعيات انفجار لبنان, وكذلك الاتفاق الاخير الذي وقع بين دولة الامارات والعدوّ الصهيوني.في نهاية الاجتماع وبعد حوارات معمقة خلص إلى ما يلي:‌أ) الحريات العامة: تصاعدت في الاشهر الاخيرة الاجراءات الحكومية بالاعتداء على الحريات العامة في الوقت الذي تمر فيه البلاد بأزمات عديدة ومركبه: سياسية واقتصادية ومعيشية حيث الحاجة ماسة إلى توسيع مساحة المشاركة التمثيلية في القرار الوطني والحرص على دور المؤسسات الجماهيرية والنقابية في الدفاع عن مصالح وحقوق الفئات الاجتماعية المختلفة.لقد عبرت الحكومة في سياساتها المتواصلة عن قدر كبير من الاستهانة بالرأي الآخر وعدم التزامها بتطبيق مبادئ الدستور المتعلقة بالحقوق والواجبات بما في ذلك حرية التعبير عن الرأي والفصل بين السلطات.ان اغلاق مقرات نقابة المعلمين واعتقال قادتها, وتعيين لجنة بديلة عن المجالس المنتخبة في نقابتي الاطباء والمعلمين, يمثل اعتداء على الحريات العامة وعلى المؤسسات النقابية ودورها المشهود في بناء المجتمع المدني وترسيخ تقاليده الديمقراطية.‌ب) الانتخابات النيابية القادمة: يعبر الملتقى الوطني عن قلقه العميق جراء الاستمرار في العمل بقانون الدفاع, في الوقت الذي ستجري فيه الانتخابات النيابية قبل نهاية العام 2020م, الأمر الذي يفرض شروطاً لا تتناسب والحريات السياسية و الحاجة إلى التعبير الحرّ عن الرأي إزاء كل التطورات والتهديدات المحيطة بالوطن.كما يعبر الملتقى عن استغرابه من القرار الرسمي بمنع إجراء انتخابات النقابات المهنية, وبعض المؤسسات الجماهيرية الاخرى بسبب الوباء, هذا مع العلم أن المخاطر المترتبة على آليات الانتخاب والتحضير لها في هذه المؤسسات أقل بكثير منها في الانتخابات النيابية.بناء على ما تقدم فإن الملتقى الوطني بجميع مكوناته, يطالب السلطة التنفيذية بالعمل على ما يلي:1- وقف العمل بقانون الدفاع حيث يجري استثماره مؤخراً لغير الغاية التي صدر من اجلها. اننا في الوقت الذي ندعو فيه كل فئات المجتمع الاردني للالتزام الصارم بما تمليه الحالة الوبائية في البلاد, فاننا نؤكد أن قانون الصحة العامة, يمكن أن يفي بالغرض ولا حاجة للاستمرار في العمل بقانون الدفاع.2- الافراج الفوري عن جميع المعتقلين السياسيين على خلفية حرية الرأي وعن اعضاء مجلس نقابة المعلمين, والعمل على اجراء انتخابات في النقابات المهنية (حسب الاستحقاقات المنصوص عليها في قوانين النقابات), مع الاخذ بالاعتبار التعليمات التي تمليها الحالة الوبائية.3- وقف ملاحقة النشطاء السياسيين والاعلاميين او توقيفهم ومحاكمتهم وفق قانون الجرائم الالكترونية الذي صممّ خصيصاً للضغط على حرية الرأي.4- توفير الاجواء السياسية المناسبة لأجراء الانتخابات النيابية في ظروف طبيعية, وذلك للحدّ من العزوف عن المشاركة فيها والدفع باتجاه الانخراط في هذه المعركة الوطنية من قبل اوسع الفئات السياسية والاجتم ......
#بيان
#صادر
#الملتقى
#الوطني
#للقوى
#والاحزاب
#والشخصيات
#القومية
#واليسارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688815

قاسم حسين صالح : و..أنت ماذا صنعت؟
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح و..أنت،ماذا صنعت؟في اصبوحة اليوم:(التفت لساعتك بيدك،وموبايلك بجيبك، وتلفزيونك..تجدها كلها من صنع (الكفار!)..انتم ماذا صنعتم ياحكّام احزاب الاسلام؟)..احتج بعضهم في صفحة (مستشارو رئيس الوزراء)..وتساءلوا مدافعين عنهم:وأنت ماذا صنعت؟ولهم نقول:انا صنعت ما هو الأثمن..صنعت عقولا عراقية وعربية بينهم عشرات الألآف من حملة البكالوريس،والمئات من حملة الدكتوراه والماجستير،صاروا أساتذة ووزراء ونوابا..أشعر بالزهو أنني حين التقيهم يسلمون عليّ(مرحبا استاذي!)..دليل وفائهم ورقي أخلاقهم. وأنا ألفّت 45 كتابا ،تسعة منها تدرّس في جامعات عراقية وعربية.وانا صنعت اولادا يحبون الوطن بينهم الدكتور مظفر قاسم،واشعت الحب بين العراقيين عبر برنامج (حذار من اليأس) وعملي في الاعلام لأربعين سنة.ولنا فقط في موقع (الحوار المتمدن) 958 مقالا تابعها 4770800فاحترموا علماء قومكم..وبينهم من صنع أكثر منّي!..وعار على حكومات يحظى علماء شعبها بتكريم عربي ودولي ..ولهم عمدا يتجاهلون! وعذرا انهم اضطروني لـ(أنا)؟؟ولهم فيما يجهلون موجز ما صنعناه:• مؤسس ورئيس الجمعية النفسية العراقية (2003). • مؤسس ورئيس رابطة أساتذة جامعة بغداد(2004).• مؤسس ورئيس مكتب الاستشارات النفسية والاجتماعية(1995).• مؤسس ورئيس وحدة الإرشاد التربوي والنفسي بجامعة بغداد(2003).• عضو الهيئة التدريسية بقسم علم النفس ــ جامعة بغداد (1975-2004). • عضو اللجنة العليا لاختبار صلاحية حملة الشهادات العليا للعمل في الجامعات العراقية بوزارة التعليم العالي(1994-2002)• عضو منظمة الصحة العالمية WHO • عضو هيأة الرأي بوزارة الثقافة (2004).• عضو المجلس العراقي للثقافة .• عضو الاتحاد العام للأدباء والكتّاب العراقيين.• عضو رابطة الأخصائيين النفسيين المصرية.• رئيس المجلس الأستشاري للثقافة والاعلام- الاتحاد الدولي للصحافة العربية(2019،و 2020)• مؤسس وأمين عام تجمع عقول في العراق(2017).• واضع فلسفة وأهداف التعليم العالي في العراق المعتمدة من قبل الوزارة(2004).• حاصل على تكريم وزارة التعليم العالي لعام 2000 الخاص برعاية العلماء.• حاصل على جائزة الابداع الثقافي لعام 2011 من سدني باستراليا.• حاصل على جائزة تاج العنقاء الذهبية 2013 • حاصل على تكريم وشكر من جامعة السلطان قابوس 2014• احد علماء النفس العرب الستة الفائزين بالمرتبة الاولى بمنافسة (الراسخون في العلوم النفسية لعام 2015)• حائز على جائزة التنوير الثقافي في الصحافة والاعلام العراقي لعام (2016).• حاصل على قلادة وجائزة المثقف في مؤتمر القمة الثقافي العربي الأول (2018).• تم ترشيحه من قبل اكاديميين ومثقفين وجمهور الفيسبوك ليكون الشخصية العراقية لعام (2018)• تكريمه بدرع الأبداع بمهرجان صدى الحياة الرابع للأشخاص الأبرز لعام 2018.• تكريمه بلوح الجواهري من اتحاد الكتّاب والأدباء في العراق 2019.• تسميته (الرئيس الفخري للعلماء والمفكرين العرب) في المؤتمر العلمي الدولي الأول المنعقد بجامعة الأزهر (18 – 19 آب –أغسطس /2019).• منحه درعين،من الأكاديمية العربية للدراسات التطويرية في مصر،ومن الهيأة العليا للعلماء والمفكرين العرب – جامعة الأزهر ، القاهرة 21آب /اغسطس 2019• تسمية جائزة (المفلحون في علوم وطب النفس) للعام 2020 باسمه ،التي يتنافس علماء النفس العرب في الحصول عليها.ملحوظة: مؤسف ان تكون صفحة مستشارو رئيس الوزارء بهذا المستوى من بذاءة التعليقات والش ......
#و..أنت
#ماذا
#صنعت؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688814

إلهام مانع : شيفا يلتقي بسوفا
#الحوار_المتمدن
#إلهام_مانع السؤال كان واضحاً. وردي كان مباشراً. وبين السؤال والرد، وقفت على المنصة مع مدير الحوار في افتتاح معرض "شيفا يلتقي بسوفا"، والحضور يستمع بانتباه. الافتتاح تم يوم الأربعاء 13 أغسطس 2020. في العاصمة السويسرية بيرن. والمعرض كان موضوعه العلاقة بين الدين والدولة.ووقوفي على المنصة كان سببه تسجيل صوتي لي تم إدراجه ضمن المعرض.أجبت فيه على السؤال التالي: هل يجب على الدولة أن تصر على ضرورة احترام الأديان لحقوق المساواة بين الرجل والمرأة؟ وإجابتي كانت واضحة. "نعم". وقبل ان اشرح ، لعل من الأفضل ان امهد للموضوع بمقدمة قصيرة. ________ سويسرا دولة متعددة الثقافات منذ تأسيسها. لغاتها الرسمية أربعة، الألمانية، الفرنسية، الإيطالية والرومانشية (لغة لاتينية قديمة يتحدثها نحو خمسة وأربعون الف شخص). وكنائسها متنوعة، بروتستانتية وكاثوليكية، بأطياف مختلفة، إضافة إلى اقلية يهودية، تنقسم هي الأخرى إلى كيانات متمايزة. رغم هذا التنوع، فإن المشهد الثقافي والديني اصبح اكثر تعقيدا وتشابكاً، وتحديداً منذ الستينات من القرن الماضي، مع قدوم شرائح سكانية جديدة في موجات هجرة متعددة، إما بحثاً عن عمل، أو هربا من حروب وأزمات طاحنة. أديان جديدة انضمت إلى المشهد الديني في سويسرا، منها الهندوسية والإسلامية والعلوية. ومعها تساؤلات عن علاقة الدولة بالدين في مجتمع متعدد ومتنوع. بالطبع الدولة علمانية. تحترم كل الأديان. و تأخذ منها مسافة محايدة. رغم ان الطابع الفيدرالي لسويسرا يعقد الصورة اكثر. فكانتوناتها الستة والعشرين لها دساتير متعددة، ومعها علاقة متغايرة بين الدولة والدين. كانتون جنيف على سبيل المثال يتبني نمطاً فرنسياً في علمانيتة الصارمة في الفصل بين الدين والدولة. لذا لا يسمح لمدرسة على سبيل المثال ان ترتدي الحجاب أو الصليب أو تروج للإلحاد، لأنها يجب أن تمثل علمانية الدولة في زيها وطرحها الأيديولوجي. في حين ان كانتونات أخرى ناطقة بالألمانية تعترف بعدد من الكنائس والأقليات اليهودية وترتبط معا بقانون تعاقدي. دخول الأديان الجديدة، الهندوسية والإسلام، إضافة إلى زيادة عدد اللادينيين، التي تصل نسبتهم إلى نحو 27% من عدد سكان سويسرا، أعاد السؤال من جديد عن علاقة الدين بالدولة. من هنا جاء عنوان المعرض "شيفا يلتقي بسوفا"! شيفا هو أسم واحد من أكبر الالهة الهندوسية. وسوفا هو أسم أكبر شركة تأمين ضد الحوادث في سويسرا. وبينهما قصة. فعند البدء في بناء بيت الأديان عام 2012 في العاصمة السويسرية بيرن، الذي يضم بين جدرانه معظم الأديان المتواجدة في سويسرا (المسيحية، اليهودية، الهندوسية، الإسلام، العلوية، السيخية، البوذية، البهائية)، حدثت مشكلة عند البدء في بناء المعبد الهندوسي. فحسب التقاليد الدينية الهندوسية يقوم رجال الدين ببناء المعبد وهم حفاة الاقدام. لكن قواعد السلامة والأمان المفروضة من قبل شركة التأمين سوفا تُصر على عدم المشي حفاة في مكان العمل. قاعدة عامة يعمل بها الجميع في سويسرا. وبعد اخذ ورد توصل الجانبان إلى تسوية مقبولة للجانبين. تم بناء منصة داخل موقع العمل، يقف عليها رجال الدين وهم حفاة، ومن فوقها يعكفون على البناء. لكن حين نزولهم إلى الأرض، عليهم ارتداء الأحذية. نحترم كافة العقائد. لكن القواعد ملزمة للجميع. كان اختيار هذا العنوان للمعرض ذكياً. فهو يعكس طبيعة التشابك والتعقيد في علاقة الدولة بالدين، وضرورة البحث عن حلول عملية تحترم عقائد البشر بتنوعها، وتجمع الكل، على اختلاف أديانهم/ن، ......
#شيفا
#يلتقي
#بسوفا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688828

جلال جاف : حوارات القيامة
#الحوار_المتمدن
#جلال_جاف أستعيدُ بعينيكِ جهات الماءحينَ تُمْلينَ عليّ مواكبَ الريح ,أخوض حوارات القيامةحينَ نحتَكِمُ ليلاً إلى جِهات التفاحويضمُّ نعاسُكِ القُدسيّ عناقاتي ..أستعيدُكِ برقاً في أنقاض الرعود ,أستُرُكِ الليلة بدميأضُمّكِ إلى قُداسِ المرايا ...…كندا / 1 اوت آب ......
#حوارات
#القيامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688827

عبدالرزاق دحنون : المكتوب
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون قصة بقلم الأديب السوري الساخر حسيب كياليملحوظة: هذه القصة غير منشورة في الأعمال الكاملة التي أصدرتها وزارة الثقافة السورية لأعمال الأديب السوري حسيب كيالي القصصية والروائية. ولكنني أذكر أنها نُشرت في جريدة الخليج التي تصدر في إمارة الشارقة لدولة الإمارات العربية المتحدة في الملحق الثقافي يوم الاثنين 12يوليو/تموز عام 1993 بعد أسبوع من وفاة حسيب كيالي في دبي وكتب المحرر في التقديم" هذه القصة لم تُنشر من قبل" حاولت جهدي أن أعرف هل هذه القصة نُشرت في مجموعة "حكايات ابن العم" التي نشرها الشاعر السوري صقر عليشي صاحب دار نشر الينابيع في دمشق سنة 1992 فلم أصل إلى نتيجة. وفي زيارتي الأولى للأديب حسيب كيالي في بيته في دبي يوم الجمعة 15 مايو/أيار عام 1992 حملت معي من مدينة إدلب إلى حسيب كيالي عشرة نسخ حصته من هذه المجموعة. وما زلت أسأل الأصدقاء الذين بحوزتهم هذه المجموعة هل قصة "مكتوب" منشورة في المجموعة أم لا؟ والمجموعة القصصية "حكايات ابن العم" استبعدتها وزارة الثقافة السورية من الأعمال الكاملة لأن فيها حديث عن قريب حسيب كيالي الذي "استوزر" في وزارة الثقافة السورية ذات مرة. حصلتُ على نسخة مصورة عن قصة مكتوب من جريدة الخليج بتعاون مشكور من الشاعر السوري الدكتور عبد الرزاق الدرباس وهو من بلديات فيلسوف المعرة في ركايا "كفر سجنة" القريبة من معرة النعمان بلدة فيلسوف المعرة المكنى بأبي العلاء المعري. تحياتي وتقديري أُرسلها إليه حيث يُقيم في الشارقة. المكتوبكان ابن عمي عبد الغفار نهارياً في حين أننا كنا داخليين ويقال لنا "الليليون". من هنا كان حظه في الغزوات الغرامية أكبر من حظنا نحن الذين لا يحق لنا مغادرة المدرسة إلا بعد ظهر الخميس وسحابة يوم الجمعة. واستثمر هو نقطة الضعف فينا فطفق يُنشِّف ريقنا بحكايات لها أول وليس لها آخر عن معاركه الغرامية وقواه الخارقة. كنا نعلم أنه يكذب ولكن، ما عسى أن نفعل نحن مع هذا التلذذ القاهر الذي نحسه من أساطيره. هبة من الله هذه القوة الشمشونية التي عند ابن عمي عبد الجبار، وأما قرضه الشعر فمكتسب منا لما كنا في تجهيز حلب. وتفصيل الخبر أن عبد الغفار لما اضطر وهو في الصف الرابع الابتدائي إلى ترك المدرسة والعمل صانع خياط عند أخيه الأكبر انقطع طوال هذه المدة -نحو أربع سنوات- ما بينه وما بين الثقافة، حتى إذا عاد إلى المدرسة ونحن سابقوه كان يعاني جوعاً مزمناً للأدب واللغة. في البداية لبث سنوات تلميذاً شديد الانتباه إلينا. كثير الحفاوة بكل كلمة نقولها. وعلى الرغم من أن أخي مواهب كان أعلمنا في اللغة وأكتبنا، بما نشرت له مجلة الثقافة المصرية قطعة شعرية، وبما أولاه المرحوم أبي من عناية. بوصفه بكره، حتى أنه لم يكتف بالدروس العربية التي كان يقبسها منه فوضع له معلماً. ومع ذلك لم يكن مواهب يملأ عين عبد الغفار لأنه لم يكمل دراسته الثانوية-إذ طرد من الصف التاسع لأسباب سياسية أيام حكم الشيخ تاج- ومن ثمَّ لم يقرأ العقل الباطن مثل ابن عمنا يحيى ومثلي أنا. تلك الأيام كان ابن عمي عبد الغفار نهارياً ويسكن في غرفة عند جيران بحي الجميلية. فعشق فتاة من الزقاق تعمل أجيرة حلاقة اسمها حميدة صرصور. ذات يوم جاءني يقول لي: -ولا أبو الحصين إيش كانت أمك تقول في حكاياتها عندما يقع أحد أبطالها في الغرام؟ - تقول:" وجاء الأمير علاء الدين إلى أمه مثل المنكوش من القبر، وجهه خيطان، أصفر مثل الليمون، وحيله مهدود، وقال لها: ارفعي يا أماه فراش الهنا ومدى فراش العنكبوت، الأمير علاء الدين راح يطق ويموت!".صرخ عبد الغفار: ......
#المكتوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688826

علي طه النوباني : مركزية القدس في رواية - رجل وحيد جدا - للقاص يحيى عبابنة
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني تقع الرواية في مائة وعشرين صفحة من القطع المتوسط. وتدور أحداثها حول رجل يدعى يوسف الذهبي يسكن في مدينة متاخمة للصحراء تسمى وادي الذهب، ويعمل ضابطا في القوات المسلحة. يرى في منامه فتاة جميلة تدعى ماريانا فيعشقها، ويأخذ في البحث عنها في الحقيقة الموضوعية المحيطة به. يرسم لها صورة على ورقة ويعرضها على الشرطة والأحوال المدنية وحتى على عرافة المدينة؛ فيتهمه مديره بالجنون، ويطلب منه أن يستقيل فيفعل، ويأخذ بالبحث عن ماريانا في رحلة شاقة مليئة بالكوابيس والغرائب عبر مدن عديدة (مدينة وادي الرمال، مدينة البحر، المدينة الكبيرة)، وفي كل مدينة يقيم في فندق فيعرف من عامل الفندق ( عبد العال، عبد الحميد، جاسم) أنَّ ماريانا كانت قد أقامت في الفندق نفسه قبل مجيئه؛ فعشقها الشباب وضحّوا بحياتهم من أجلها ثمّ اختفت. وكان أهالي تلك المدن بعد موت شبابهم يقيمون صلاة يدعون فيها من أجل ضحاياهم، ويدعون بالموت والدمار لماريانا.. ولكنَّ الموت والدمار يحلُّ بهم، فـتغرق السيول مدينة وادي الرمال، ويبتلع البحر مدينة البحر، وتحترق المدينة الكبيرة. وبعد ذلك، يقيم يوسف زمنا طويلا في جبل العرافين طالبا منهم أن يرشدوه إلى ماريانا؛ فيطلب منه العرافون أن ينتظر إلى أن يَـمُـرَّ مُهر قُـرب الجبل فيتبعه، ويحدث ذلك بالفعل، يتبع المهر إلى أن يصل إلى المدينة المتوسطة، فيقيم في أحد فنادقها، ويحصل على عمل فيه، ويكتشف بعد ذلك أن ماريانا متزوجة من شخص يُدعى (توفيق الأثير) منذ أكثر من عشر سنوات، ولكنه زواج عُـذري، حيث كانت قد اشترطت عليه هذا الشرط إلى أن يخلصها من أعدائها الذين يحفرون تحت أقدامها.. وعندما تَعْلمُ ماريانا بظهور يوسف الذهبي في المدينة تختفي، ويأخذ كل من يوسف وتوفيق الأثير في البحث عنها، ويكون المشهد الأخير من الرواية عندما يجتمع عدد كبير من الناس عند جبل الزيتون هاتفين باسم ماريانا المقيمة على هذا الجبل، ويتعلق الأطفال حولها على أغصان الزيتون، ثم تأتي زوبعة وينعقد الغبار في الفضاء، وتنتهي الرواية بتعبير يوسف الذهبي عن شعوره بالحزن العميق من أجل ماريانا ومن أجل الأطفال الذين يذبلون.تُـقـدَّمُ لنا الروايةُ كامِلَة من خلال الراوي المشارك يوسف الذهبي؛ مُصَوِّرًا لنا كوابيسه وأحلامه والأحداث الغريبة التي رافقت رحلته، حيث كانت ماريانا في كل مدينة تُـبقي له رسالة ما كي يتبعها إلى مدينة أخرى، كما أنّها تَمثـلت له غزالة وأرشدته إلى طريق المدينة الكبيرة، وتمثلت له مُهرًا أرشده إلى طريق المدينة المتوسطة.يتشكل الفضاء الروائي من خمس مدن هي: مدينة وادي الذهب، مدينة وادي الرمال، مدينة البحر، المدينة الكبيرة، والمدينة المتوسطة، بالإضافة إلى جبلين هما: جبل العرافين، وجبل الزيتون. ولعدم وجود مدن حقيقية بهذه الأسماء، ولما يكتنف أحداث الرواية من غرائبية وكابوسيَّة؛ فإن القارئ للوهلة الأولى يعتقد أنه أمام رواية خيالية ولا يلبث أن يكشف عن الكثير من الإحالات التي تربط عالم هذه الرواية بالواقع.عندما يذهب يوسف الذهبي إلى عرافة مدينة وادي الذهب، يدفع لها نقودا ( عشرة قروش فضية، وعشرة دنانير زرقاء، ثم يدفع عشرين دينارا)[1] ، وعندما يسكن في مقهى مدينة وادي الرمال يذكر أن عامل الفندق اسمه (عبد العال) وهو من أبناء واحده من الدول الشقيقة [2]، وعندما يقيم في فندق مدينة البحر، يتحدث عامل الفندق (عبد الحميد) باللهجة المصرية " الله أيه ده أنا بشر" [3] ، ويذكر عبد الحميد أنه كان سيعبر إلى بلاد النفط ولكنه أحب الإقامة في مدينة البحر ولم يتركها.[4] وعندما يذهب إلى المدينة الكبيرة؛ ......
#مركزية
#القدس
#رواية
#وحيد
#للقاص
#يحيى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688825

سميحه فايز ابو صالح : مجدليّةٌ والمشسُ قصيدتي
#الحوار_المتمدن
#سميحه_فايز_ابو_صالح فوق جسد الغيمة يصهل حلمي أطلقت صبابتي على صليب الأمنية سنابل تبرعمني عطر القصيد تشرّنقت من شمس مجدليّة نسجتني أكتاف السماء بساط لحرف مبلّل يفرد فجره مرفأ نور يفترش أوراق الصفصاف يتغاصنه هديل الحمام الغافي جذع عناقه يجادلني حيث قوافل الجمال تراقصها غجرية تهفو الثمالة عارية الصباحات بين أصابع الورد تمسحُ جمر الكلمات وتتبتّل أحرفها مرمى نبض الروح حين يغزوني نصّ الغزل كمشاكسة فوق فجر القصيد يتشابك المعنى قطرات الحروف وينسجني فكرة تمضغني دندنة وتر أغنية بمعزوفة رحيقي فترسمني ريشة النصوص بمعصم حضورك وتغنجني سطراً على ضفائر مجدل شمسي أشرق وريقات تسكبني حروف الفراشات وأنثى الأثير خلف أضواء الوعد قوافل الكتاب تتنغمني قيثارة السلام وفوق ضفاف الحلم ضاع حرفي معك فتنفثني دخان قصائدك انثى مجدلية والشمس قصيد . ......
#مجدليّةٌ
#والمشسُ
#قصيدتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688824

خالد حسين سلطان : صعود وسقوط الحزب الشيوعي العراقي
#الحوار_المتمدن
#خالد_حسين_سلطان صدر في بغداد قبل فترة كتاب بعنوان ( صعود الحزب الشيوعي العراقي وانحداره ) للبروفيسور د.طارق يوسف اسماعيل عن جامعة كامبريدج في نيويورك وترجمة الاستاذ عمار كاظم محمد بترخيص خطي من المؤلف والجامعة وباشراف السيدين ماجد علاوي وحسين علي حاجي علما ان عنوان الكتاب بالانكليزية الصادر في 2008 هو ( The Rise and Fall off the Communist Party of Iraq ) وتعني ( الصعود والسقوط للحزب الشيوعي العراقي ) وبرغبة الجميع للتخفيف من حدة العنوان وقساوته بالنسبة للقارئ العربي والعراقي خصوصا، اصبح العنوان بالعربية ( صعود الحزب الشيوعي العراقي وانحداره ) الكتاب بأربعة مقدمات الاولى للمترجم والثانية للفقيد حسقيل قوجمان ومقدمتين للمؤلف للطبعتين الانكليزية والعربية .مقدمة قوجمان عبارة عن مقال نشر في موقع الحوار المتمدن بتاريخ 24 / 9 / 2009 وهي عرض للكتاب بطبعته الاصلية بالانكليزية، لا يخفي فيها قوجمان اعجابه بالكتاب بعد استعراض لما كتب عن تاريخ الحزب الشيوعي العراقي وملاحظاته حول تلك الكتابات، يصف قوجمان الكتاب بانه : [ ... أول تاريخ للحزب الشيوعي العراقي يمكن لأي قارئ مهما كان موقفه السياسي أن يستفيد منه، لاستخلاص ما حدث تاريخيا وليس آراء من كتب هذه الأحداث. ان الاستاذ طارق حدد بحثه في تاريخ الحزب الشيوعي العراقي. لذلك لا يمكن ان يجد القارئ فيه تاريخ الحركة الشيوعية في العراق. فليس خافيا على الاستاذ طارق وجود أحزاب ومنظمات عديدة في العراق تدعي الشيوعية والماركسية... ] ويضيف في مقطع اخر : [ ... ان الكتاب في رأيي أفضل كتاب عن تاريخ الحزب الشيوعي العراقي تعبيرا صادقا وحبذا لو امكنت ترجمته الى العربية لكي يكون أقرب الى العراقيين الذين يهمهم تاريخ هذا الحزب. ... ] ويرى السيد قوجمان ان المؤلف كتب بحياد تام دون ان يطرح أي رأي او موقفا شخصيا وانما عمل على تقديم الاحداث والمواقف والسياسات بكلمات مقتبسة من اشخاصها او مصادرها، ولنا تحفظ بسيط في ذلك .اعتمد المؤلف في كتابه هذا على الكثير من الكتب ومنها المذكرات والوثائق والجرائد بالاضافة الى مقابلات اجراها مع عشرات الاشخاص من الشيوعيين وغيرهم وعلى مدى عقود من الزمن، او كما يشير المؤلف، منذ اعدام قادة الحزب في شباط 1949، بعد ان شاهد أجساد لشيوعيين تم شنقهم وهم معلقون في الشارع وحواره مع والده حول ذلك : [ ... ذهبت الى المنزل حينها، وقمت بقطع قصاصات من الجرائد ذلك النهار، وقد فعلت ذلك يوميا منذ ذلك التاريخ في محاولة لكي أفهم . ] ومن المقابلات التي اجراها المؤلف، وقد تعتبر مهمة او نادرة ( على سبيل المثال لا الحصر ) مقابلات مع الشهيد الخالد سلام عادل 1959، عاصم فليح اول سكرتير للحزب 1959، حسين الرحال 1973، زكي خيري 1976و1987، ذي النون ايوب 1988، داود الصايغ 1967، الشهيد عبد الخالق البياتي 1960، الشهيد خالد احمد زكي ( ظافر ) 1965، عارف عب الرزاق 1971، صبحي عبد الحميد 1971 ، سليم الفخري 1990، نجم محمود 1982 ومع صالح مهدي عماش 1974 وغيرهم اخرين . ورغم انه كتب قبل كتابه هذا كتب عن الشيوعية في مصر وسوريا ولبنان والحركة الشيوعية في العالم العربي ولكنه يشير الى : [ ... ان اهمية الشيوعيين العراقيين لا تكمن بأية درجة في حجم السلطة التي حازوا عليها، بل انها تكمن بالأحرى في برنامج العمل الذي وضعوه للآخرين كي يتبعوه، لأنهم كانوا في كثير من الأحيان الصوت الوحيد الذي تحدث للجماهير وللغالبية العظمى من الشعب. وبفضل حيوية الشيوعيين والتزامهم، فقد كانت تنشر بقوة حلولهم، التي تعبر عن وجهة نظرهم، للمشاكل التي كانوا هم فقط من يهتم بها ... ] الكتاب م ......
#صعود
#وسقوط
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688823

حميد طولست : وداعا المرحوم مولاي أدريس لمراني...
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست تمر علينا في مسيرة الحياة وجوه كثيرة ، نتواصل معها ردحا من الزمن ، ثم لا تلبث تلك العلاقة أن تنقطع بحتمية الموت ، غير أن نمطا من الرجال، أعطاهم الله من فضله الكثير من المواهب والمميزات والسجايا ، فرضوا بها حبهم على الناس ، ولا شك أن فقيدنا الأخ والصديق السي مولاي أدريس الذي لم أشارك مع الأسف الشديد ، في تشيع جثمانه إلى مثواه الأخير علم ، لظروف الوباء اللعين.. ورغم التسليم بأن الموت سنة الحياة ، وأنه لا راد لقضاء الله ومشيئته تعالى ، فإن فاجعة رحيل واحد من أولئك الذين يموتون لكن لا يرحلون ، أصابتني بألم شديد وتأثر عميق ، صعب علي معها الحديث عن مآثره وخصاله ، وعجزت كلماتي والعبارات عن الإلمام بمبادئه وأخلاقه ، وهو الذي ظل على مدار حياته هو نفسه ، لم تغيره الأحوال ، ولم يفقد لا الجوهر ولا الأصل ولا الانتماء ، وبقي مغربيا أصيلا ، ووطنيا وعفيفا ، وفاسجديديا خلوقا و"وافيا "متواضعا ، لم تسرقه الشهرة من علاقاته المتميزة بساكنة حيه، وجمهور كرة القدم "الواف" التي كانت تربطه بالكثير منهم صداقة عميقة ، حيث كان دائم الحضور في قلب مشاكلها ، يبذل قصارى الجهوده لخدمتها ويشارك بفعالية في ميادينها ، متجاوبا متحمسا مخلصا متحليا بإبتسامته الرائعة التي لم تفارق محياه ، حتى في أصعب الظروف. تعازينا الحارة –وإن على بعد-إلى أنفسنا أولا، في فقدنا لأخينا العزيز وصديقنا المخلص، الذي جعلنا خروجه المبكر من حياتنا ، نلوك الوحدة متعطشين لرنين صوته ، وبسمة ثغره ، ورقة أحاديثه ، وبهاء طلعته ، وجمال نظراته .وكن على يقين أيها الصديق الصادق ، والأخ الحنون ، والرفيقة النبيل ، أن رحيلك ليس خسارة لعائلتك الصغيرة فقط ، بل إنه خسارة لنا جميعا، نحن الذين رافقناك سنوات طويلة ، وأن روحك ستحوم في أرجاء حينا فاس الجديد طالما بقي عامرا بأهله ، ووجهك الباسم سيتربع على محراب صلواتنا وادعيتنا ما عمرنا فيها ، ونجمك المشع حنانا ، سيسطع ألقاً في آفاق حياتنا مع كل مطلع الشمس ومغربها دون أن يأفل.وكن على يقين أيضا ، أن هذه الكلمات لا تفي بحق مقامك ولا مقدارك ، ولكنها حروف من وفاء نابعة من الاعماق لا بد منها لرجل يستحق كل الوفاء ، وسلام على روحك ، وارقد بطمأنينة وسكينة في مضجعك السرمدي تحت وشاح ثرى مدينتك التي أحببتها وخدمتها بقلبك وروحك وفكرك ، واعلم أنّك ستبقى خالداً في ذاكرة أهلك وأحبابك وأصدقائك وكل عشاق كرة القدم وعلى رأسهم جمهور "الواف" الذي يبقى إسمه موشوما في ذاكرة ووجدان محبيه لاعبا ومدربا واداريا..وداعا أيها الأخ والصديق مولاي أدريس قيد حياتك ، ورحمة الله عليك وغفر لك ذنبك ، وطيب ثراك وجعل الجنة مثواك ، وكل تعازينا إلى كافة كل أهلك وأحبابك وأصهاره وأصدقائك و معارفك ، الذين نسأل المولى تعالى أن يربط على قلوبهم بالصبر ويمنحهم عظيم الأجر، أنه سميع مجيب ..هوامش: المرحوم مولاي إدريس لمراني احد نجوم كرة القدم بمدينة فاس وحي فاس الجديد وبالأخص فريق الوداد الرياضي الفاسي "الواف "...حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان " ......
#وداعا
#المرحوم
#مولاي
#أدريس
#لمراني...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688836