قدس السامرائي : نعم لإقرار قانون الحماية من العنف الأسري
#الحوار_المتمدن
#قدس_السامرائي سيدتي كوني قوية ولا تتزوجي سراً ولا زواج يجعلك مؤقتة عند الرجال. ولا تقللي من شأنك وشخصيتك من اجل إرضاء الرجال . لا تجعلي قوتك تنهار وتكوني سلعة رخيصة عند الرجال. المرأة القوية هي من تكون عزيزة النفس عند أهلها واحبابها مدى ألحياة. عزة النفس وقوة الأرادة تجعلك لكِ هيبة وقوة الأصرار للعيش بحياة كريمة بعيدة عن العنف والأذلال .. نعم لإقرار قانون الحماية من العنف الأسري / قدس السامرائي.. ......
#لإقرار
#قانون
#الحماية
#العنف
#الأسري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688742

خالد الصلعي : الملف السري والتنظيم الجنسي
#الحوار_المتمدن
#خالد_الصلعي ----------------------------ان أي اجراء اداري لا يدعمه قانون صريح وتفسره مقتضيات عقلانية واضحة هو سياسة عقابية مغلفة بشكلانية ادارية تطبقها أيادي خفية تعمل على توزيع الأدوار لتشتيت الانتباه وتعميم اللوم والاتهام . هذا ما صنعته انجلترا في مستعمراتها وطورته اسرائيل ضد الفلسطينيين ، وتستثمره دول الاستبداد مع ظاهرة كوفيد19 ، ومنها المغرب .ولنأخذ مثالا من مدينة طنجة ، حيث فتحنا أعيننا على قرار اداري جديد بطرد الأطر الطبية من الفنادق التي كانوا لا يستغلونها الا للنوم بضع ساعات للاستراحة من عناء وتعب المهمات الجسام التي تكفلوا بها . وقبل يومين تم اغلاق منطقة صناعية في الصباح الباكر قبل فتحها بعد مرور ساعات فقط . هذا دون الحديث عن الارتباك والاضطراب الكبيرين اللذين يجد المواطن الطنجي غارقا فيهما دون أي توضيح أو تفسير أو تعليل ، كالأرقام المتصاعدة في حالات الاصابة والوفيات ، وقرارات الاغلاق العشوائية ، واستقدام الجيش الى مدينة لم تشهد ولو تظاهرة واحدة منذ انتشار مرض كورونا ، باستثناء تظاهرة واحدة كانت مبررة اثر قرار صبياني بغلق منطقة لا يفصلها الا شارع عرضه ثلاثة أمتار عن منطقة مفتوحة . كل هذا الاضطراب والعشوائية يتم في مدينة تعد متنفسا حيويا بالنسبة للمغرب كله ، وهي تعتبر حسب الأوراق القطب الاقتصادي الثاني ، وحسب بعض المعلومات السرية تعتبر الممول الأول لخزينة الدولة . وهي مستقبلا مؤهلة للعب دور كبير في مجموعة من القطاعات .فمن يدير طنجة ومن يحكمها ؟ وهو سؤال أصبح مطروحا بشكل واسع بين نخبة طنجة . بل هناك من يوسع السؤال ، وقد طرحته منذ سنوات عديدة ، من يحكم المغرب حقا ؟ فتعدد القرارات وتعرضها مع بعضها لم يعد يهم الشأن المحلي ، بل أصبح شأنا مركزيا ، خاصة بعدما تخلت الحكومة عن صلاحياتها الدستورية طواعية للأجهزة الأمنية والاستخبارية والاستعلامية . بما يفيد أن المواطن المغربي يتم التعامل معه انطلاقا من ملفات سرية ، ولا يعامل كمواطن له كل حقوق المواطنة ، من عمل وصحة وأمن وكرامة وتلقي المعلومة الصحيحة من مصادرها أيا كانت .أما عن التنظيم الجنسي ، فقد أصبح من المألوف أن يتم الزج بالصحفيين في السجون المغربية بتهمة الاغتصاب الجنسي ، حيث تم تسجيل أربع حالات متتالية بنفس التهمة تقريبا ، وكأن الصحفيين والصحفيات لا هم لهم الا اشباع غرائزهم سواء كانوا اناثا أو ذكورا ، وهو ما يثير علامات استفهام كبيرة وضخمة ، ويورطنا في سؤال الهوس الجنسي الصحفي . وكأن الصحفي المغربي لا هم له الا اشباع نهمه الجنسي واستعراض أعضائه التناسلية .حتى ان الصحافة أصبحت اليوم في المغرب مقرونة بالجنس حسب صك الاتهامات المتناسلة من الأجهزة المعلومة . الى درجة أن الانتساب الى الجسد الصحفي وجب ان يضم في ملفه شهادة الاخصاء كي يتم قبوله في هذا الميدان الحساس .أو ان كل من لم يتم اتهامه بهذه الشبهة فعلينا اعتباره مخصيا مقدما .يبدو اذن أن ما يجري ويدور في المغرب لا يمت الى ثقافتنا كمغاربة بشيئ . كل القضايا مشوهة وغامضة ، رغم وضوحها الجلي . فلا الاجراءات المصاحبة للتصدي لفيروس كورونا المستجد كانت مناسبة ، اذ سادها تخبط وعشوائية فاضحتين ، ولا العقل الاستخباري ارتقى الى ذكاء المغاربة واشتغل بحرفية تحوز بعض المصداقية ، كما أن سياسات الحكومة بقيت بعيدة عن سياسة تدبير الشأن العام وغرقت في تدبير الشأن الخاص . ليبقى المغرب حبيس الملف السري والتنظيم الجنسي . ......
#الملف
#السري
#والتنظيم
#الجنسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688741

محمد حبش كنو : البرلمان هو الحل المنقذ لأكراد سوريا
#الحوار_المتمدن
#محمد_حبش_كنو منذ بداية الحوار الكردي الكردي وما تم الوعد به من إصلاحات في جسم الإدارة الذاتية لم نر سوى إصلاحات بطيئة .. إعتذار غير مكتمل النتيجة عن مجزرة عامودا .. إعتقال جواسيس مهمشين .. محاكمة لصوص صغار .. لكن الأهم هو الإصلاح من كيس الشعب كتهديد المغتربين بالإستيلاء على ممتلكاتهم ثم التراجع عن ذلك و بمعنى أوضح وكما يقول المثل الكردي يقصون من شوارب الناس ليلصقوا بلحاهم ويقصون من لحاهم ليلصقوا بشواربهم .الأدهى من ذلك عشوائية مؤسسات الإدارة الذاتية واختلاف انتماءاتها كمؤسسة الشبيبة الثورية الشبيهة بالحرس الثوري الإيراني وهذه المؤسسة قد تتصرف بعيدا عن توجهات المرحلة لغاية في نفس مشغلها وعليه فإننا أمام مؤسسات منفلتة وجهات تصدر الفرمانات بشكل غير قانوني وغير مدروس وغالبا تتبع تلك الجهات لمافيا المقاولات .حتى لا نكتفي بالنقد فقط فإننا يجب أن نبحث عن حلول حقيقية وليست ترقيعية ولطرح الحل يجب بداية تشريح الوضع بدقة وشفافية حتى نعرف فوائد تلك الحلول .بالمختصر فإن الأمريكيين طرحوا على قيادات قسد أن يسورنوا الإدارة الذاتية بمعنى أن تكون إدارة سورية القرار من أكراد سوريا وباقي المكونات وليست تابعة بقدها وقديدها لقيادات تركيا والهدف من ذلك أن أمريكا تستطيع مساعدتهم بهذا الشكل وطرحهم كجزء من الحل السوري أمام الفرقاء الذين يقولون لها دائما بأن هؤلاء غير سوريين ويتبعون منظمة موضوعة على قائمة الإرهاب الدولي .حزب العمال الكردستاني يريد أن يجعل قضية كرد سوريا جسرا لقضيته في تركيا وورقة ضغط بيده ضد تركيا وحلفائها لإيجاد حله هناك وليس في سوريا ومن أهم الملفات التي يعمل عليها إطلاق سراح زعيمه في تركيا ورفع إسمه من قائمة الإرهاب وبالتالي فهو لن يفرط بسهولة بورقة أكراد سوريا .الإدارة الذاتية تحتاج إلى شرعية وبدونها لن تدخل المفاوضات مع أية جهة ولذلك يسعى الأمريكيون إلى المفاوضات الكردية لخلق جسم كردي سوري يستطيعون من خلاله جعل كرد سوريا جزءا من جنيف والحل السوري لكن الإدارة الذاتية مكبلة بالفساد والإيدولوجيا وتحكم العمال الكردستاني وولاءات مختلفة للنظام وروسيا وإيران وتركيا والغرب ولكل واحد عملاؤه داخلها .في ظل هذه المعمعة يحاول مظلوم عبدي تنظيم الصفوف لكن الأمر لا يجب أن يتوقف عنده وحده فهذه مسؤولية الجميع ولذلك فإن ما سأطرحه من حل يجب أن تتبناه الأحزاب المفاوضة مع الإدارة الذاتية والمثقفون المستقلون بدل أن تفاوض تلك الأحزاب على حصتها من الكعكة فقط فمع عدم وجود إدارة حقيقية شرعية لن تكون هناك كعكة لأحد فنحن أصبحنا كالفريسة المحاطة بمئات الثعابين .الحل الذي أطرحه هو إيجاد برلمان لشمال وشرق سوريا فأية إدارة ذاتية في أية دولة تحتاج إلى برلمان ففي ألمانيا مثلا لكل مقاطعة برلمان محلي والفائدة من البرلمانات أنها زبدة الديمقراطية وينظر إليها بقدسية في الأنظمة العالمية الحرة .يجب تشكيل برلمان من جميع الأحزاب الكردية بمشاركة الأحزاب العربية والسريانية وباقي المكونات بالإضافة إلى المستقلين في إنتخابات حرة ونزيهة تشرف عليها جهات أممية وعند انعقاد البرلمان من الممكن دعوة أعضاء من برلمانات الدول الصديقة كمصر و الكثير من البرلمانيين الأصدقاء من أحزاب اليسار في أوروبا وهذا سيعطي مصداقية وشرعية كبيرة للإدارة الذاتية .من أهم فوائد البرلمان أننا سنتخلص من القرارات العشوائية المستعجلة الفاشلة كقرار أملاك الغائب لأن أي قرار مع وجود البرلمان يجب أن يعرض عليه وسيدرسه البرلمان بلجانه القانونية فإذا وافق عليه لن يحصل أي لغط كما ......
#البرلمان
#الحل
#المنقذ
#لأكراد
#سوريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688740

عادل عبد الزهرة شبيب : في العراق هل نحتاج الى دولة مدنية ديمقراطية أم دولة مكونات ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب منذ سقوط النظام الدكتاتوري المقبور عام 2003 والى اليوم , يحتدم الصراع على أشده بين الأحزاب والقوى والكتل السياسية المتنفذة حول شكل بناء الدولة وهويتها حيث ان الأحزاب المتنفذة تريدها دولة مكونات , دولة طائفية تمثل مكونا مذهبيا واحدا. وقد ساهم في ذلك طريقة تغيير النظام بواسطة الاحتلال الأمريكي حيث افتقد هذا التغيير المشروع الوطني الديمقراطي وكذلك ضبابية مواد الدستور الذي أقر عام 2005 والثغرات التي تضمنها, لذلك تحاول كل جهة تفسير مواقفها تجاه هذه القضية الأساسية بناء على مرجعياتها .وقد شخص بحق التقرير السياسي للحزب الشيوعي العراقي للمؤتمر الوطني العاشر الفشل في تحقيق ما تطلع اليه العراقيون بعد التغيير في نيسان 2003 من اقامة بديل مدني ديمقراطي حقيقي للنظام الدكتاتوري المقبور يقطع الطريق على أي مسعى لإعادة بناء نظام شمولي استبدادي قمعي تحت اية ذريعة.ومن ابرز التحديات التي تواجه بناء الدولة المدنية الديمقراطية في العراق هي :1) الطائفية : وتعني التعصب لطائفة معينة , والطائفي هو الشخص المتعلق بطائفته بشكل متطرف ويسعى للإضرار بحقوق الطوائف الاخرى متخذا سلوكا يحاول من خلاله اكساب طائفته تلك الحقوق التي تكون لغيرها تجاهلا لها وتعصبا ضدها . وهو ما يقود بالمحصلة الى تفتيت بنية المجتمعات ويقضي على مبادئ الوحدة الانسانية بصورة متطرفة ترسخ الكراهية والعداوة بين الانسان واخيه الانسان . فالطائفية منهج سياسي يقوم على تسييس الانتماء الطائفي للمواطن وادلجته في الحياة السياسية على مستوى الأفكار والمجتمعات والسلطة . وأدى نظام المحاصصة الطائفية والتوافقية الى اشاعة اجواء من الممارسات التي عمقت من أزمة العراق كدولة واهمها :&#61607-;- الفساد الذي طغى حتى عد العراق من اكثر دول العالم فسادا ضمن التاريخ الحديث والمعاصر وبشهادة منظمات دولية . والأخطر مما فيه هو أنه فساد محمي سياسيا ومن دول الجوار ومن قبل الولايات المتحدة الأمريكية بقصد ادامة ما موجود من اوضاع سياسية غير طبيعية .&#61607-;- الانفلات الأمني الذي له النصيب الكبير في عرقلة بناء دولة عراقية يسودها الأمن والاستقرار, حيث ان الاستقرار الأمني ينعكس على الاستقرار السياسي والاقتصادي والاجتماعي, وتشكل المشكلة الأمنية عائقا كبيرا في وجه الحكومة العراقية , واحيانا تكون الحكومة او قوى فيها هي نفسها سببا في المشكلة الأمنية بقصد التربح السياسي من غياب الأمن.&#61607-;- غياب الوطنية والتذرع بالانتماءات الأولية والمحاصصة حيث تفتقر جميع الكيانات السياسية ( المتنفذة ) الى برنامج وطني موحد يجمع في طياته جميع العراقيين ويكون هدفه الأساسي بناء دولة عراقية . غير ان مصالح هذه القوى المتنفذة ضيقة ذات ابعاد طائفية وقومية وهو ما يشكل عائقا كبيرا في وجهة بناء دولة تقوم على المؤسسات والمصالح الوطنية المشتركة .&#61607-;- غياب النظام العام في العراق واشتراك الحكومة والأحزاب في اضعافه, فأصل واجبات الحكومة هو حفظ الأمن الا اننا نجد ان الحكومة او بعض قواها السياسية او بعض القوى السياسية العاملة على الساحة في العراق هي نفسها مصدر اضطراب للنظام العام وتهديد السلم الأهلي ..&#61607-;- غياب الدولة المدنية ودولة القانون وغياب الحكم المدني من خلال احياء حكم القبيلة والدين فضلا عن حكم المتعسكرين وهو تهديد فعلي للحكومة المدنية التي تقوم على اساس فرض القانون وسيادة حكم المؤسسات الحكومية في ادارة شؤون الدولة . ومن خلال ذلك فإن الحكومة العراقية تواجه تهديدا خطيرا يهددها من خلال حكم القبيلة والدين التي يعطيها المواطن ولاءه بد ......
#العراق
#نحتاج
#دولة
#مدنية
#ديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688753

حسين عجيب : علم المستقبل _ مع المقدمة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مقدمة مكررةجدلية الولادة والموت _ البداية والنهاية ...الحاضر هو نتيجة الماضي والمستقبل بالتزامن ، أو محصلتهما المباشرة والحقيقية .وهذه الظاهرة ، مع انها صادمة للوهلة الأولى وتتنافى مع الشعور المباشر، يمكن ملاحظتها بشكل دوري ومتكرر خلال كل عملية ولادة ، مع قابلية الاختبار والتعميم وبلا استثناء . ويبقى السؤال عن مصدر كل من الماضي والمستقبل ، وهل يمكن أن يكون الحاضر هو المصدر المزدوج لهما بالمقابل !؟يمكن افتراض جوابين مختلفين ، بشكل منطقي ، على الأقل :الجواب الأول ، الحاضر مصدر مزدوج للماضي وللمستقبل بالتزامن ، وينسجم هذا التصور مع حالة الكون الثابت ( أو على شكل نظام مغلق ) . لكن ما نزال نجهل كيف يحدث ذلك .والجواب الثاني ، الذي تفترضه النظرية وأعتقد أنه الاحتمال الصحيح ، حيث يكون مصدر الماضي ( ومعه الحياة ) من الماضي الاسبق والأبعد ، فالأبعد ( الأزل ) ، ... وبالمقابل مصدر المستقبل ( ومعه الزمن ) من المستقبل الأبعد ، فالأبعد ( الأبد ) .هذه الفقرة جديدة ، وتحتاج إلى المزيد من الاهتمام والبحث .....هل يمكن التمييز بين البداية والنهاية ؟!كتاب شيمبورسكا وديوانها الأشهر " النهاية والبداية " وليس العكس .....الزمن عكس الحياة : بداية الزمن نهاية الحياة والعكس صحيح أيضا .بداية الحياة نهاية الزمن ، والعكس صحيح أيضا ..." خلاصة النظرية الجديدة للزمن "1البداية جديدة بطبيعتها .لكن ماذا عن النهاية ؟....مشكلة البداية ما قبلها .ومشكلة النهاية ما بعدها .2لا يمكن معرفة ما قبل البداية .لا يمكن معرفة ما بعد النهاية .....اللغة والفكر جدلية تشبه الشكل والمضمون ، ولكن بشكل جزئي فقط .اللغة نظام اجتماعي ، مغلق ودغمائي بطبيعته .الفكر نظام انساني ، مفتوح ومطلق بطبيعته .3لم تنتهي حياتك بعدابتسم ، أنت في الستين .غدا يوم آخر ،لا يمكن تخيلهتسأل ، وتعيد السؤال مرارا وتكراراماذا يوجد قبل البدايةماذا يوجد بعد النهايةلا شيءلا أحد وانت أيضا لا شيءولا أحد ....الحب كلهامرأة واحدة....لا يمكن حل لغز الجديد بالفعل ، بدون فرضية وجود كون آخر ( أو أكوان موازية ) .بالطبع هذا رأي واعتقاد شخصي ، يتغير بسهولة بالتجربة أو بالحجة المنطقية .....مثلك واشبهك ، أنا أيضا مرات كثيرة أتمنى أن أكون مخطئا ، بالفعل .....مقدمة جديدةالحياة تأتي من الحياة ،من داخلها ، من هنا فقط من الداخل الأصغر .الزمن يأتي من خارجه _ من هناكالزمن يأتي من مكان ، أو كون ، آخر .....الحياة دائرة ، او كرة ، تكرار بلا نهاية أو بداية .الزمن سهم ، انقطاع ، أو صدفة ، مصدرها الخارج هناك .........مقدمة 1 _ علم المستقبل " أنت التقيت بما يموت وانا التقيت بما يولد "شكسبير بترجمة أدونيس .تحديد أولي لطبيعة الحاضر الموضوعي أولا ، والنسبي ثانيا ( الفردي والشخصي ) 1لماذا يصعب على الكثيرين ، وبينهم فلاسفة وعلماء فيزياء ، فهم هذه الأفكار ( التجريبية ) !الزمن والحياة وجهان لعملة واحدة ، ونادرة . قد تكون خاصة بالكرة الأرضية أو موجودة خارجها أيضا ، لكن بأشكال مختلفة على الأغلب .بعبارة ثانية ،ثنائية فرضية " الزمكان " لأينشتاين ضللت الكثيرين ، وأولهم اينشتاين نفسه عن طريق الفهم الصحيح للزمن ( طبيعته ، وحركته ، واتجاهه ، وسرعته ) . لا توجد علاقة مباشرة بين الزمن والمكان ......
#المستقبل
#المقدمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688752

حاتم الجوهرى : أزمة القوة الناعمة والخشنة لمصر في لبنان والسودان
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى تمر مصر والدول العربية الآن بلحظة ظرفية حضارية حرجة ومفصلية للغاية، تتطلب منا ان نكون على قدر المسئولية بتطوير الخطاب سريعا بما يواكب قدر التحديات المطروحة على عاتق الذات العربية، من هذا المنطلق سأوجه نقدا مصحوبا بطرح بديل واضح (في حد أدنى وحد أقصى) بغرض ضبط السياسات الخارجية المصرية، وتعظيم قيمتها المضافة للصالح المصري والعربي عموما، تحديدا في شكل الحضور المصري الخارجي في الملف اللبناني بعد تفجير بيروت، وفي الحضور في الملف السوداني بعد الفيضانات وانهيار أحد السدود هناك، وأيضا بعد تجميد الطرفين المصري والسوداني حضورهما في مفاوضات سد النهضة.إشادة في البداية بالحضور الصلب/ الخشنفي البداية يجب الإشادة أولا بسرعة الاستجابة والحضور المصري السريع في المشهد اللبناني بعد تفجير بيروت، حيث كانت مصر من أوائل الدول التي أرسلت المساعدات اللازمة عبر الجو، وألحقتها بجسر جوي يحمل الإمدادات الطبية والغذائية، مع تصريحات تؤكد على الدعم غير المحدود للبنان وشعبه.كذلك في الملف السوداني أيضا بادرت مصر بإرسال وفد رفيع على رأسه رئيس الوزراء وعدة وزراء آخرين، للبلد الشقيق، مع مساعدات عاجلة تخص المتضررين من السيول وانهيار السد، ووعد بتعاون طبي وربط كهربائي والعديد من المشروعات المشتركة.قياس رد الفعل ما بين الصمت اللبناني أو السلبية السودانيةلكن من زاوية أخرى ومعايير قياس الأداء في السياسات الخارجية، إذا نظرنا لرد الفعل اللبناني تجاه المبادرة المصرية خاصة على المستوى الشعبي، سنجد صمتا كثيفا في مقابل حضور الحوار الشعبي النشط حول الأدوار الأخرى الغربية والشرقية، بما فيها الدور الفرنسي والإيراني و"الإسرائيلي" والخليجي والأمريكي، والحقيقة أن الذي يدير ملفات السياسة الخارجية المصرية عليه أن يدرس الأمر من هذه الوجهة، أي بالمقارنة مع باقي المشاركين والفاعلين في الملف، وما قدموه من مساعدات فعلية صلبة أو خشنة متنوعة، أو ما طرحوه من مبادرات سياسية أو ناعمة لتصور المشكلة اللبنانية تاريخيا أو تصور السبيل لحلها مستقبلا.بالمثل عند تحليل رد الفعل السوداني تجاه المساعدات المصرية الصلبة أو الخشنة أو الملموسة، سنجد أن رد الفعل السوداني على المستوى الشعبي تجاوز فكرة الصمت في الملف اللبناني وعدم الحديث عن مساعدات مصر الصلبة أو تصورها السياسي أو الناعم الغائب، إنما تداولت مواقع التواصل الاجتماعي اتخاذ البعض موقفا سلبيا من الحضور المصري في شكله الصلب أو المساعدات المقدمة، وفي موضوع الربط الكهربائي تحديدا، وأعاد البعض الحديث عن الربط بين مصر وبين السياسات الخليجية الإماراتية والسعودية، وموقفها الرافض لحركة الثورات العربية الجديدة في السودان وغيره من الدول العربية.أولوية حضور القوة الناعمة قبل القوة الخشنةولو وفق الحد الأدنىحقيقة ما كان ينقص الحضور المصري في الملفين هو الخطاب الناعم أو الخطاب السياسي القادر على اكتساب المكانة الجاذبة في البلدين وعند الشعبين، ولو بالحد الأدني..أقصد بالحد الأدني، مثلا أن يتم تعيين مبعوث خاص للرئيس المصري في لبنان، ويبدأ بإعلان تفهمه للمطالب الشعبية الواسعة التي تطمح في التغيير، مع مطالبة جميع القوى السياسية اللبنانية بالعمل وفق حد أدنى يلبي الطموح الشعبي.وفي الملف السوداني قد يكون الذي افتقده الوفد المصري هو فكرة الخطاب السياسي الناعم بحده الأدني، الذي يقوم على إعلان واضح بتفهم رغبات الشعب السوداني وثورته الكريمة، وحقه في التغيير ومطالبة القوى التقليدية في المجتمع بالعمل للاستجابة للمطالب الشعبية.ط ......
#أزمة
#القوة
#الناعمة
#والخشنة
#لمصر
#لبنان
#والسودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688751

قاسم حسين صالح : قانون مناهضة العنف الأسري العراقي- تقويم وتحليل سيكولوجي
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح تعريف قانون (مناهضة العنف الأسري) كان قد صدر العام الماضي(2019) ويتضمن (27) مادة بدأها بتعريف العنف بأنه (كل فعل أو امتناع عن فعل أو التهديد باي منهما، يرتكب داخل الاسرة، يترتب عليه ضرر مادي أو معنوي)..وحدد هدفه بـ(حماية الاسرة،وعلى وجه الخصوص النساء والفتيات من كافة اشكال العنف المبني على النوع الاجتماعي، والحد من انتشاره والوقاية منه، ومعاقبة مرتكبيه، والتعويض عن الضرر الناتج عنه، وتوفير الحماية للضحايا، وتقديم الرعاية اللازمة لهم وتأهيلهم، وتحقيق المصالحة الاسرية)،وختمها بتحديد الأسباب الموجبة في:( الحد من مظاهر العنف الأسري، والقضاء على أسبابه، وحماية للأسرة وأفرادها،وتحمل الدولة لمسؤولياتها،ووقاية المرأة من الأفعال التي تشكل عنفاً بأشكاله المختلفة، مما يستوجب السعي الحثيث لتجريم تلك الأفعال وملاحقة مرتكبيها،وتوفير الخدمات اللازمة، ونظراً لكون العنف ضد المرأة يعد شكلا من اشكال التمييز، وانتهاكاً لحقوق الانسان، والتزاما بالصكوك والمعاهدات والمواثيق الدولية، التي صادق عليها العراق، وانسجاماً مع ميثاق الأمم المتحدة والقرارات الأممية، وسيرا على خطى مبادئ المجتمع الدولي، وتنفيذاً لأحكام المادة (29) من الدستور.)واقع حال لدينا من الأدلة ما يشير الى ان العنف الأسري تضاعفت حالاته في المجتمع العراقي بعد 2003 نكتفي منها بثلاثة،الأول: افاد تقرير (مركز المعلومة للبحث والتطوير) بأن (46% )من النساء العراقيات يتعرضن للعنف،مستندا الى دراسات ميدانية،قدمت نتائجها بمناسبة اليوم الدولي للقضاء على العنف ضد المرأة الذي يصادف في الخامس والعشرين من تشرين الثاني/نوفمبر من كل عام. واللافت في هذا التقرير ان تعاطي الزوج للمواد المخدرة جاء بنسبة( 64%) محتلا المرتبة الثانية في اسباب العنف بعد المشكلات الاقتصادية،يليه بالمرتبة الثالثة وبنسبة(56% )استخدام الزوج للعنف كحق من حقوقه التي ينص عليها الدين!وفي ذلك تساؤلان مشروعان:الأول،ان الحكومات السابقة تعلن انها تعمل بجد على مكافحة المخدرات..فمن اين يحصل هؤلاء الأزواج على المواد المخدرة؟.والثاني:ان العملية السياسية تقودها احزاب دينية لها جماهيرها،فكيف فهموا الدين على انه يبيح للزوج استخدام العنف ضد زوجته؟.الثاني: في تقرير اخباري لفضائية الحرة-عراق أفاد ان حالات الطلاق في العراق في تزايد،تتصدرها بغداد الكرخ وتليها الناصرية، ثم النجف في المرتبة الثالثة، مسجلة ارقاما قياسية، وصلت الى (50%) من عدد المتزوجين. ووفقا لمجلس القضاء الأعلى،بلغ عدد دعاوى الطلاق في العام 2004 (28689 ) حالة ارتفعت في 2005 الى( 33348)،ووصلت في 2006 الى( 36627) لتقفزفي 2012 الى ما يشبه الكارثة هو (50)حالة طلاق مقابل (100)حالة زواج..اي ان كل مليوني حالة زواج تقابلها مليون حالة طلاق!،الحال الذي جعل القضاة يصفون ظاهرة الطلاق بأنها صارت توازي ظاهرة الارهاب!. الثالث: افادت دراسة لوزارة التخطيط(2012) الى ان 36%من النساء المتزوجات يتعرضن للعنف الجسدي والنفسي والجنسي من الأزواج.ونضيف رابعا: اسهام فيروس كورونا بتصاعد العنف في الأسرة العراقية وصل حد ارتكاب جرائم ضد أفرادها بما فيها تعذيب او حرق او قتل الأطفال، بسبب توالي الخيبات عبر 17 سنة والحجر (غير الصحي)والتوتر والعصبية وعدم القدرة على التحكم بالغضب.تقويم مع ان العراق كان قد صادق في (1986) على (اتفاقية القضاء على جميع اشكال التمييز ضد المرأة – سيداو)،ورغم ان لجنة الأمم المتحدة المعنية بالقضاء على جميع اشكال التمييز ضد المرأة دعت جميع الدول الى اصدار تشر ......
#قانون
#مناهضة
#العنف
#الأسري
#العراقي-
#تقويم
#وتحليل
#سيكولوجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688750

محمد كشكار : الحرية والعدالة الاجتماعية قِيمتانِ نبيلتانِ، لكن للأسف لم يتحققا معًا أبدًا في أي مجتمع وتحت أي إيديولوجيا أو دين عبر التاريخ القديم والحديث. جملة قالها في المقهى فيلسوف حمام الشط وأعيدها أنا دون أن أعي عُمقَها الفلسفي جيدًا
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار لِنبدأ بإعطاء أمثلة من الواقع ولو أن المنهجية التي سأعتمدها في هذا المقال ليست منهجية فلسفية، وقد سبق أن نبّهتُ قرّائي أنني لستُ فيلسوفًا وإنما أنا مُحبٌّ للفلاسفة المحبّين للحكمة:- من المفارقات أن الإيديولوجيا الشيوعية والديانة الإسلامية يشتركان في إعلاء مبدأ العدل وفي نفس الوقت يهملان مبدأ الحرية أو يؤجلان على الأقل تطبيقه أو يعتبرانه تناقضًا ثانويًّا. يبدو لي أن بعض الأنظمة الإسلامية القديمة وبعض الأنظمة الشيوعية الحديثة حققت نسبيًّا نوعًا من العدالة الاجتماعية في المجتمعات التي حكمتها، وأفضل مثال على ذلك ستالين وعمر بن الخطاب رضي الله عنه مع حفظ الفارق في المقامات.- أما الأنظمة الليبرالية الرأسمالية فقد حققت نوعًا من الحرية الفردية في شكلها البورجوازي المحدود وفي نفس الوقت فشلت في تحقيق العدالة الاجتماعية وأفضل مثال على ذلك دوامُ البؤسِ والبائسين بمئاتِ الملايينِ في الهندِ وانتشارُ الفقرِ في الولاياتِ المتحدةِ الأمريكيةِ بعشراتِ الملايين. وحتى الثراء النسبي الملاحَظ لدى الطبقات الوسطى في أوروبا قد يكون ناتجًا ومرتكِزًا في أقلّه إذا لم نقل في أغلبه على نهبِ ثروات العالَمِ الثالثِ في أواخر القرن 19 م، عصر الاستعمار المباشر ولا يزال متواصلًا إلى عصرنا هذا، عصر الاستعمار غير المباشر.سألته: وما قولك في الأنظمة الأسكندنافية الحالية الديمقراطية الاشتراكية، ألم تحقق لشعوبها الحرية والعدالة الاجتماعية في آن؟ قال: لنُنسّب الأشياء، صحيح لقد حققت درجة من العدالة الاجتماعية عن طريق ما يُسَمَّى توزيع الثروة التي راكمتها من الاستغلال الرأسمالي الفاحش في بلدانها ومستعمراتها السابقة. ثم استرسل ينقش: يتوهم المواطن التونسي أن ثورة 17 - 14 ستحقق له عدالةً اجتماعيةً. يكفي هذه الثورة شرفًا أنها حققت الحرية الفردية للمواطن العادي والمتحزب، فأصبح النهضاوي التونسي لا يرتعد في فراشه فزعًا عند سماع محرك سيارة تدخل فجرًا النهج الذي يقطنه، وأصبح اليساري المنتمي يُعلن عن اسم حزبه في المقهى دون خوفٍ من آذانٍ أو عيونٍ لا تنام. لكن وفي نفس الوقت أفقدتْ الحريةُ الليبراليةُ الفرديةُ المواطنَ التونسي توازنَه النفسي بعد ما حرمتْة من عكازه التقليدي التي يتكئ عليه والمتمثل في الدولة الراعية البقرة الحلوب (état providentiel)، فوجد نفسَه المسكينُ عاريًا يواجه مصيره بنفسه وهو المتعوّد على الكسل الفكري والتواكل الاجتماعي، فأصيبَ بهستيريا المطلبية التي لم ولن تُلَبَّى مهما صاحَ وأضربَ وقطع الطرقات.إمضائي"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)"عَلَى كل خطابٍ سيئٍ نردّ بِخطابٍ جيدٍ، لا بِالعنفِ اللفظِي" (مواطن العالَم)تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الأحد 30 أفريل 2017. ......
#الحرية
#والعدالة
#الاجتماعية
#قِيمتانِ
#نبيلتانِ،
#للأسف
#يتحققا
#معًا
#أبدًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688749

عزالدين بوغانمي : الحداثة المُشوّهة وسؤال المُساواة
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي قضية المساواة ليست عنوانا مجرّدًا. ولا قرارا سياسيًّا تُقرّره أغلبية برلمانية قوامها مئة نفر. بل هي ركيزة وعنصر أساسي في منظومة أوسع منها وأعمق بكثير تحققت في مسار التاريخ عبر ترحال البشرية الطويل في صراعها المرير ضدّ الظلمات وقيم التقليد والقهر. هذه المنظومة الجديد التي تأسّس عليها تحرّر الفرد من كلّ ألوان الإكراه، إسمها الحداثة.وفي هذا السياق، هناك خلل كبير في فهم الحداثة عند بعض التقدميين العرب عموما. وفي تونس على وجه الخصوص. بحيث ثمة تعامل مع الحداثة لا باعتبارها معركة تاريخية لمواجهة العقبات التي تعيق التحول نحو الديمقراطية ونحو تحسين أوضاع الناس وتطوير حياتهم وضمان المساواة بينهم. بل باعتبارها إيديولوجية جديدة تغطي العجز عن إصلاح تلك الأوضاع أكثر من أن تتيح رؤية المستقبل وآليات العمل للخروج من التأخّر بشكل جذري. الحداثة ليست موديل جاهز ومكتمل وقارّ وإيجابي في مطلق الأحوال. ولعل هذا الاعتقاد الخاطئ هو الذي جعل البعض يضعونها في مقابل التقاليد والتراث متخيّلين أن ذلك هو الحلّ. وما هكذا تُفهم الأمور، فالحداثة ليست الجنّة. بل كانت في أحيان كثيرة بشعة ووحشية. النازية مثلا، جزء من الحداثة، ولم تأت من خارجها. بل هي ثغرة من ثغراتها، وسقطة من سقطاتها الكارثية. والاستبداد العربي الذي ساد منذ قرن، هو استبداد حديث، وليس استبدادا سلطانيا قديمًا. بل هو مملوء بأدوات الحداثة: الدولة البيروقراطية، وأجهزة الامن والمخابرات وطرق القهر. يعني هو ممارسة من ممارسات الدولة الحديثة. والهيمنة الاستعمارية وعسكرة العالم وصناعة الموت وشنّ الحروب الظالمة ضد الشعوب المضطهدة، أيضا جزء من الحداثة. وبهكذا مراجعة شجاعة، نفهم أن الحداثة ليست بالضرورة كُدْس من الإيجابيات. بل ما نحن الّا مجتمع يعيش مأزق تكوّن حداثته وتشكُّلها الأعرج. بحيث نتقدم في الإتجاه السلبي بكل ثقة وثبات، بدل التحرّك في الاتجاه الايجابي. وأحد أسباب هذا التقدّم الحثيث إلى الخلف، هو الاكتفاء بما هو سيّء في الحداثة. وعلبه، لا يجوز أن نستسهل رمي المسؤولية على التّراث لنحمّله مجمل المشاكل التي يتخبط فيها المجتمع، تبييضًا لحداثة مُعاقة منذ ولادتها. لأن هذه وجهة نظر سطحية جدا، وستمنعنا من التفكير على نحو يجعلنا قادرين على معالجة قضايا العنف وسياسات الفساد والاستبداد والخراب والتمزق، وعُسر التعايش، وإغراق البلد في الفقر والفوضى، بوصفها ثمرة حداثة عديمة الاتّساق، وليست أبدًا ثمرة تقاليد الماضي. ومن هنا، من هذه الفكرة بالضبط، يجب أن يبدأ النقاش.ولكي أكون واضحا أكثر ومفهوما، ليست القوى الظلامية المعادية للحداثة اليوم امتداد للتراث، ولا هي صهيل الشريعة الآتي من الأزمنة البعيدة، بل هي الثمرة المرّة للحداثة المشوّهة وإفراز من إفرازاتها السّامّة. فحينما أخفقت الدولة الحديثة (تلك التي تُمجّدُ صباحًا مساءٍ)، حين أخفقت في الاستجابة لاحتياجات الناس المادية والمعنوية. وحين أخفقت في أن تكون إطارا مدنيا توحِّد السكان في رابطة وطنية أساسها سيادة القانون وصيانة الحقوق الجماعية والفردية. وحين أخفقت في أن تكون دولة مواطنيها الأحرار المتساوون. ولأنه ما من جماعة بوسعها العيش في الفراغ، فلقد فرّ الناس من جحيم هذه الدولة الاعتباطية الفاشلة إلى انتماءات ما قبل الدولة، ليستبدلوا الوطن بالملّة. والمواطنة بالأخوّة الدينية. والقانون بالشريعة. وفي مثل هذه الارتدادات، حين يعود الناس الى ما قبل الدولة، يعودون عودة جماعية ودفعة واحدة. ولهذا السبب يتساءل البعض: لماذا لم تكن الحركات الاسلامية جماهيرية في الخمسينات والستينات ......
#الحداثة
#المُشوّهة
#وسؤال
#المُساواة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688748

أياد الزهيري : ماذا يحدث في منطقتنا؟
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري عاملان أساسيان ساهما بجعل منطقتنا تعيش على صفيح ساخن ،هاذان العاملان هما النفط وأمن أسرائيل. النفط الذي يمثل سلعه أستراتيجيه يتصارع عليها الكبار بالسيطره عليه ،لان من يسيطر على النفط يسيطر على أقتصاد العالم ،ومن يسيطر على أقتصاد العالم يسيطر على سياسة العالم ،وهذه علاقه جدليه يفهمها خبراء الأقتصاد السياسي أكثر من غيرهم.من المعروف أن المذهب المذهب الأقتصادي الرأسمالي يقوم على أساس الأستيلاء على ثروات الشعوب كماده أوليه لأدامة صناعته، والاستيلاء على أسواق الشعوب لأدامة تصريف أنتاجه ، وهذا سبب الأستعمار الغربي لمنطقتنا العربيه منذ بداية القرن الماضي وليومنا هذا،كنا أن تغذية الصراعات الطائفيه والسياسيه والحزبيه بين هذه البلدان وفيها ،هو من أجل أضعافها وخلق الأزمات فيها وبالتالي أنهاكها ودوام الهيمنه عليها ، وهذا سر ما يحصل الآن فيها . طبعاً أن ما يحصل ليس نتيجه لما يريد ويخطط له الغرب وحده ،بل هو أيضاً نتيجه لوجود الخونه من السياسيين بيننا ، هذا من جانب ،ومن جانب أخر أن ما نعانيه من أضطرابات سياسيه ،ومن صراعات بينيه على النفوذ ،وبذرائع مختلقه من طائفيه وقوميته وعقائديه تكون وراءها قوى من أبرزها أسرائيل ،الغرض منه أضعاف المنطقه أقتصادياً عبر أستهلاك ما جنته من ثرواتها الطبيعيه وخاصه النفط والغاز ، وأعيانها نفسياً ،أملاً بالوصول لحالة العجز ومن ثم الأستسلام لمخططاتها ،وأقناع هذه الشعوب المنهزمة والجائعه ،بأن حلول أمريكا وأسرائيل هي المنقذ ،وأن حبل نجاتهم هو المتين. أن ما أريد أن أصل اليه هو معرفة القاريء سبب ما يحدث في لبنان وسوريا ولبنان والعراق خاصه . فلبنان تمثل عامل مهم لأمن أسرائيل ،لانه يقع على حدودها الشماليه ،فيها فصيلين مهمين صديقين لأسرائيل ومطلعين معها ،واحد علني وهو حزب الكتائب البناني وآخر في طور التطبيع السري وهو تيار المستقبل الذي يقوده الحريري الأبن والمرتبط بالسياسه الخليجيه ،وهناك تيار شيعي جنوبي وعلى رأسه حزب الله معارض للتطبيع مع أسرائيل ، هنا يجب معرفة سر الصراع الذي تغذيه أسرائيل بين جبهتين متخاصمتين ،هما الكتائب البناني المسيحي وتيار المستقبل السني،وحزب الله الشيعي من جهه ثانيه ، هنا عملت أسرائيل على خط الأزمه في لبنان ،فمرة تغذي الحرب المسلحه بينهم ،ومرتاً تشجع قيام التظاهرات ضد بعضهم ،ومرتاً توقض الصراع المذهبي والديني بينهم ،أملاً في تفاقم الأزمه التي تنعكس على الأقتصاد اللبناني الضعيف أصلاً ،وما التفجير الأخير والمهانه فيه أسرائيل الا حلقه في رفع درجه الأزمه الماليه في البلد ،وخاصه في زيادة أنهيار الاسره اللبنانيه لكي يلقي بأثره على مستوى المعيشه للمواطن اللبناني ، أملاً بالوصول بالمواطن اللبناني الى حد التذمر من الوضع الأقتصادي وبالتالي بالأنفجار بوجه حزب الله وذلك عن طريق أقناع أنصار وأصدقاء حزب الله عن طريق الأعلام المضلل ، بأنه هو السبب الأساسي في كل ما يحصل في لبنان من تدهور أمني وأقتصادي، حتى ينقلبوا على الحزب ،وبالتالي صناعة تكتل جنوبي ينضم للتيارين الكتائب والمستقبل للسير سويتاً في طريق التطبيع مع أسرائيل، وهنا تؤمن من خلال هذا أسرائيل حدودها الشماليه. أما ما يحدث في سوريا ،وصناعة داعش بها ،وتغذية التيارات المتطرفه بها ، كان الغائه منها ،أزالة نظام عنيد في الأنظمام لباقي الأنظمه العربيه من أمثال مصر والأردن ودول الخليج التي تدور في فلك التطبيع مع أسرائيل، فرأت أسرائيل بخلق ضد نوعي متشدد مقابل النظام السوري أفضل لها من أن تدخل في حرب مباشره له،وهنا أستخدمت أسرائيل طريقة الحرب بالنيابه، ونجحت بالاقل في أضعاف سوريا وتقوي ......
#ماذا
#يحدث
#منطقتنا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688747

حسني التهامي : نوافذ نصوص هايكو
#الحوار_المتمدن
#حسني_التهامي -1-صباح 2020-تجاه نافذتيتتقلص بقعة الضوء(2)نافذةٌ مُشرَّعةٌ-تتلقى صفعةَ الريح رزنامة-3-نافذةٌ مهترئةٌوحدهُ للريحَ ضوءُ شمعة-4-عَبرَ النافذِةَيلامسُ مِفْرقَ النهدينِقمرٌ ماجنٌ-5- وشمٌ خُرافيٌ منمنماتُ على زجاجِ النافذةِ مَطر!-6-خلفَ النافذةِتتسمعُ إيقاعَ المطرِأصابعُ البيانو! ......
#نوافذ
#نصوص
#هايكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688762

لؤي الشقاقي : تبكي الرجال
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي من قال لا تبكي الرجالبل تبكي الرجالاذا الحب استحالتبكياذا غاب الحبيبو إذ عز الوصالوالوفاء قد استقالتبكي اذا كان سلب الوطنتبكي اذا جار الزمنتبكي اذا مرض الكبيرو إذ جاع الصغيروما في الجيب مالتبكي من الذُل الرجالتبكي العيون اذا ما ابصرتويدٌ تشكو من الاقصار و الاقلالتبكي اذا جار العدوبظلمهِ واخ موالتبكي اذا ضاع الوطنوالناس حيرىما بين السلام او القتاليتقاتلون على المسمىهو التحرير او احتلالتبكي اذا عز المقالو بني صهيون قد صاروا المآلتجمعنا واياهم مواثيق السلاموالاحترام والانسجام والأذلالواخوة اعداء .. بينهمُ صراع واقتتالولا قول يفيد ولا مقالحينها يبكي الرجال ......
#تبكي
#الرجال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688761

عبدالرحمان الصوفي : ديناميكية الوعي بالتراث والهوية في الديوان الزجلي - لباردي والفردي - لمحمد مهداوي
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمان_الصوفي دراسة نقدية ذرائعية مستقطعة لديوان " لباردي والفردي " لمحمد مهداوي "عنوان الدراسة النقدية : ( ديناميكية الوعي بالتراث والهوية في القصائد ديوان / لباردي والفردي )الدراسة النقدية بقلم : عبدالرحمان الصوفي / المغربإهداء : أهدي هذه الدراسة النقدية الذرائعية المستقطعة المتواضعة لكل شيوخ الزجل بالمنطقة الشرقية المغربية ...أهديها لكل من تعرفت عليهم ومن لم أتعرف عليهم ...أهديها لكل من لازال حيا منهم ( أطال الله عمرهم ) ، ولكل الذين غادرونا إلى دار البقاء ( يرحمهم الله تعالى ) ...أولا - التقديم :الحياة اليومية المعيشة جزء من الواقع ، فهي تنطوي على وظيفته الجمالية وعلى وظيفته التضمينية للموجودات ، فهو يتجاوز المعطى الدلالي المادي إلى معطيات أخرى معنوية كثيرة ، منها الفلسفي والفكري والسياسي وثقافي والأدبي ... لا تتحدد القيمة التبادلية للعلامة في علاقة الأشياء بوجودها العياني وغير العياني ، وإنما في المساحات التأويلية التي بها نعاين ونشاهد الوجود بمنظار أوسع وأعمق .أما الواقعية التي جذبت الفلاسفة والسياسيين والمثقفين لتأملها ، ليست سوى تمرين من تمرينات التفكر الواعي في كنه الحياة وأسرارها . هي نوع من التأمل الراغب في الوقوف على حقيقة المغزى المراد بلوغه منها ( الواقعية ) ، ومعرفة ما في واقعيتها من يقين يغرينا بالتمسك بها ، والإبقاء على أواصر البقاء على قيدها . الواقعية عالم من عوالم الثقافة الحداثية والمابعد حداثية ، ينبغي عدها حقلا معرفيا محددا من حقول علم الدلالة الذي يعيد تصنيع الواقع من أجل الحصول على فهم أكثر منطقية وجمالية .تتموقع ووتواجد الكتابات الشعرية الزجلية في عمق عامي ، يطرح علينا عدة تساؤلات إشكالية ، تتمحور حول حمولات كثيرة ، منها حمولة الوعي الذاتي ، والنفسي ، والاجتماعي والتاريخي ، والسياسي ...والزجل كفن شعري عامي حامل لدلالات أبعاد كثيرة جدا ، منها البعد الانعكاسي و البعد الرمزي ، البعد الفانتيستيكي ...سنغوص في تحليلنا ديوان " محمد مهداوي " ( لباردي والفردي ) من خلال قصائده التي حققت بعدا انعكاسيا للواقع الذاتي النفسي والاجتماعي والتاريخي والتراثي مع تحديد العلائق لهذه ا&#65271-;-بعاد وأنواعها ...سنغوص في الديوان من خلال المدخل " العقلاني الذرائعي " مستأنسين بالخلفية الفكرية ل" نحن والتراث " لمحمد عابد الجابري ، كخلفية فكرية ، مع رصد مجموعة من المظاهر الانعكاسية لواقع الكتابة المستند على الواقع الاجتماعي . والسؤال الذي يطرحه علينا الديوان هو : " ما رسائل التراث والهوية الصريحة والمضمرة التي أراد يوصلها لنا الشاعر الزجال محمد مهداوي ؟ وما هي القوالب المثنية التي أضافها ديوان " لباردي والفردي " كتراكم كمي إلى التجارب الزجلية المغربية المتنوعة .ثانيا - المدخل البصري لديوان " لباردي والفردي " لمحمد مهداوي .ديوان " الباردي والفردي " مجموعة شعرية من صنف الزجل المغربي ، بنكهة يزناسنية ( المنطقة الشرقية المغربية ) بأبعادها اللغوية والثقافية والتاريخية . يقع الديوان في مائة وخمسة وعشرين صفحة من الحجم المتوسط . يضم ثمان وخمسون قصيدة ، متوسطة الطول ، منها : ( لباردي والفردي - شيخ لكوال - بني زناسن - الليمونة - لالة خضرا - أنا بركاني - فوقاش الوعدة - الواد - الحدود - شمعة بلا فتيلة ...) وغيرها من عناوين أخرى لقصائد زجلية .يقول الدكتور "محمد ميلود غرافي " في تقديمه للديوان : " ...إن الشعر هنا - ديوان " لباردي والفردي " - رحب فسيح يس ......
#ديناميكية
#الوعي
#بالتراث
#والهوية
#الديوان
#الزجلي
#لباردي
#والفردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688760

عبد الجبار نوري : لماذا يجب أن نقرأ للروائي الروسي - ديستوفيسكسي - ؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري Why we should all read to Destoveske فيودورديستوفيسكي يمثل جيل الواقعية السحرية ، أثرى المكتبة الروسية والعالمية ب 43 منجزا علميا أدبياً ، وهو واحد من أكبر الكتاب الروس ومن أفضل الكتاب العالميين ، وأنجازاته تلك كانت لها الأثر العميق في أدب القرن العشرين ، شخصياتهُ دائماً في أقصى درجات التأهب في أقناع المشاهد بالواقعية السردية وكأنّهم يقفون على حافة الهاوية والأستعداد للغوص عميقاً في النفس البشرية لكي يقدم وصفاً تحليلياً ثاقباً للوضعية السياسية والسوسيولوجية والروحية لروسيا في ذلك الوقت ، العديد من أعماله تعد مصدر ألهام للفكر والأدب المعاصر ، أنه أحد أعضاء جماعة التفكير المتحرر ( جماعة بيترا شيفيسكي )، وفي عالم ديستوفيسكي صراع بين الرحمن والشيطان والخير والشر والحقيقة والزيف وكل هذه الجائحات وفايروساتها المدمرة أستوطنت الذات البشرية .أصدقائي الأعزاء من أراد منكم قراءة منجزات هذا الروائي العبقري أن يربط حزام الأمان لتغوص معه في رحلة شاقة فيها من الصعوبة لتصل إلى أغوار النفس البشرية ، وأنصح أن تقرأ كتبه بالترتيب لكونها تخضع لسايكولوجية النفس والتسلسل الزمني تتخللها أرهاصات الصراعات الطبقية ، ويريك من اليأس والأحباط وكأنك واقف على حافة الهاوية ، ولأن كل مذكرات أبطاله السابقة يذكرها في أعماله الأخيرة ، مثلاً أنا قبل أن أقرأ الأخوة كارموزوف قرأت : رواياته الأم ، الفقراء ، الأبله ، المراهق، المقامر، والجريمة والعقاب ، حينها تصل لملامسة ومعايشة الذات البشرية وهواجسها المتأججة في تلك الأعماق المظلمة هي ما تسمى النفس البشرية بأسلوب أدبي رفيع ، صاحب قريحة نادراً ما يجود بها الزمن ، وأنه ظاهرة أجتماعية فلسفية واقعية جادة ، أنك عندما تقرأ لهُ تتحوّل دراماتيكياً إلى كتبه الأخرى فترى الأنسان والحياة شيئاً آخر مختلفاً تماماً في نظر الروسي ديستوفيسكي ، وأن كل رواية تقارب الألف صفحة تتطلب التركيز خاصة في أسماء أبطال الرواية فيغيرها تارة بأسمه وأخرى بأسم العائلة ، لا تشعر بلحظة ملل قط بل تنتقل من دهشة لأخرى ومن أنفعال لآخر، هنا يحتاج إلى التمهل والتأمل والصبر لبريق اللحظات كي يستقر المغزى في الذهن ، فهو مفكرٌ وليس واعظاً يقول في روايته ( الأبله ) : خيرٌ للأنسان أن يكون تعيساً وعارفاً من يكون سعيداً ومخدوعاً ، ويقول في روايته " الجريمة والعقاب-ربما تبدو للبعض غريبة – { أيكون جريمة قتل قملة قذرة ضارة ، قتل عجوز لا يحتاج أليه أحد ، مرابية تمتص دم الفقراء ، إلا أن قتلها ليمحو أربعين خطيئة ، لا أضن أن هذا الفعل جريمة ، ولا أريد أن أتطهّر منهٌ وأكفر عنهُ } ----ورواياته تحوي فهماً عميقاً للنفس البشرية ، تفرّس وتأمّل في نفوس ورغبات البشر أحلامهم طموحاتهم ، وتلك الصراعات الداخلية بين الأنسان ونفسهِ وبينهُ وبين الآخرين كما قدم تحليلاً ثاقباً للحالة السياسية والأجتماعية والروحية لروسيا في ذلك الوقت ، والعديد من أعمالهُ المعروفة تعد مصدر ألهام للفكر والأدب المعاصر ، فهو كاتب قدير وعالم نفس محترف وفيلسوف فهم سايكولوجية أعماق النفس البشرية في زواياها المظلمة ، ورجل دين لاهوتي ومخابراتي بوليسي كما ظهر في روايته " الجريمة والعقاب " ، ففي عالم دوستوفيسكي تتصارع الأضداد الخير مع الشر ، الحقيقة مع الزيف ، الرحمن مع الشيطان الخلود والحرية ، والعدالة السماوية والأنسانية والغريزة ، الجنون والتعقل ، الأضطراب والأعتدال وبين الجن المارد الشرير والجن الملائكي المسالم ، وبين الأنسان السوي والمراهق ، وبين الأهبل والعاقل السوي وكل ذلك في أعماق نفس الأنسان . وهكذا هو ا ......
#لماذا
#نقرأ
#للروائي
#الروسي
#ديستوفيسكسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688759

محمود شقير : ظل آخر للمدينة16
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير كانت تتحدث عن "رَصَد" يقيم في بئر تملكه إحدى العائلات، ليس بعيداً من بيتنا، قالت إنها رأته وهو يخرج ليلاً، مستدلة على وجوده من الضوء المنبعث منه كأنه ضوء مصباح، يركض في الطرقات وقتاً ثم يختفي. ازدادت مخاوفي حينما أصبح رَصَدٌ يتحرك على مسافة عدة أمتار من بيتنا، كلما شاء له مزاجه العنيف. فقد أقدم أحد أقاربي ذات فجر على قتل زوجته الشابة بعد أن اختلف معها (لم تكن تستحق أية عقوبة بحسب ما رواه أفراد العائلة من رجال ونساء، عن سلوكها الطيب وأخلاقها الحميدة). جاء إلى عمي الكبير يستعير منه شبريته لأنه ينوي الذهاب إلى البحر الميت لإحضار الملح مع الخطّار. وبينما كانت زوجته تخبز العجين على الصاج لتعدّ له زوّادة يحملها معه أثناء سفره، اقترب منها دون أن تراه، وظل يهوي بالشبرية على جسدها حتى فارقت الحياة، ثم غادر القرية متخفياً، وظل كذلك، حتى ألقي القبض عليه، ولم يمكث في السجن سوى بضعة أشهر، ثم غادره، حينما أنهى الإنجليز انتدابهم على البلاد. في ذلك الصباح، مضيت مدفوعاً بفضول غريب إلى الكوخ الذي تقبع فيه جثة المرأة القتيل، نظرت من بعيد ولم أجرؤ على الاقتراب منها. لكنني سمعت النسوة يتحدثن عن جسدها المعفر بالدم، وعن دم كثير يملأ المكان، فبقيت عرضة للخوف طوال ليال كثيرة. جاء عسكر الإنجليز، وأجروا تحقيقات مطوّلة حول الجريمة، ولم يغادروا محيط بيتنا إلا بعد أن نقلت جثة المرأة إلى مثواها الأخير (كم أشفقت على كلبنا، وهو يدس ذنبه بين ساقيه، وينطوي على نفسه مبتعداً عن صخب الجنود، دون أن يجرؤ على النباح! وكم تألمت حينما مات هذا الكلب إثر شجار ضار مع كلاب ضالة بقرت بطنه، وتركته في حالة شديدة من الإعياء!). كان جدي هو أكثر المتألمين لما وقع، لأن الجريمة وقعت في محيط بيته، ولأنه مضطر إلى العناية بأطفال ثلاثة تركتهم خلفها المرأة، فأخذ يكثر من الذهاب إلى المسجد الأقصى للصلاة فيه، وكأنه بذلك يستلهم ما قاله بشر بن الحارث الحافي، أحد رجال الطريقة من كبار الصالحين، قبل ذلك بقرون عدة: "ما بقي عندي من لذات الدنيا إلا أن أستلقي على جنبي تحت السماء بجامع بيت المقدس". ولم يعد يكترث للمذياع الذي منحته إياه سلطة الإنتداب، وحينما تعطل عن البث، لم يبادر إلى إصلاحه، بل إنه أهمله، ولم يدخل المذياع إلى بيتنا من جديد، إلا بعد ذلك بسنوات.يتبع.. ......
#للمدينة16

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688758

فلاح أمين الرهيمي : مشروع قانون مناهضة العنف الأسري
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن أية ظاهرة في الوجود تكمن وراء ظهورها أسباب وعوامل أما أن تكون سلبية أو إيجابية، وظاهرة العنف الأسري لها أسباب وعوامل وليس فعل وتصرف وسلوك مزاجي كيفي يؤدي إلى العنف الأسري ويجب أن يكون بعيداً عن سلطة القانون لأنه يفرق ويخلق البغضاء والحساسية بين الزوجين ولا يجمع الشمل وفرض العقوبات والشروط والقوة يؤدي إلى تفكك الأسرة وتسيب أبنائها وتدميرها لأن عماد الأسرة الناجحة الوالدين أسرة بدون أب أو بدون أم لا يمكن أن يفرز جوانب إيجابية للأسرة وإن العلاج والحلول تأتي من قناعة ومودة وانسجام الوالدين الذي يكون انعكاسه سلباً أو إيجابياً على الأبناء والمجتمع. من الأفضل تكوين جمعية يطلق عليها (جمعية رعاية الأسرة وحمايتها) مؤلفة من رجال ونساء من أصحاب الخبرة والمعرفة وبشكل خاص بعلم النفس تلتقي مع الزوج والزوجة بعيداً عن الأبناء والاستماع إليهم ومن خلال خلاصة أقوال كل واحد منهما بصراحة واقعية وموضوعية تستخلص أعضاء الجمعية الأسباب التي خلقت المشكلة وعلى ضوئها إيجاد الحلول التي تخلق الانسجام في الأسرة ومن المستحسن والأفضل أن يكون الاجتماع والنقاش بعيداً عن الأبناء وعدم تدخل طرف ثالث لأن هذا الطرف أما يكون تدخله لإصلاح ذات البين وهو المطلوب أما إذا كان منحازاً إلى أحد الطرفين يؤدي ذلك إلى عناد وتشدد الطرف الذي انحاز إليه حتى وإن كان مقصراً ومذنب لأن كل إنسان يختلف عن الآخر وعياً فكرياً وعقلياً ويتكلم ويتصرف حسب رأيه ووجهة نظره وحينما يجد من يسانده وينحاز إليه سوف يدرك ويشعر الرجل أو المرأة أن رأيه وموقفه هو الصحيح مما يؤدي إلى العناد والتشدد والعصبية وعدم الوصول إلى نتائج ترضي الطرفين وتساعد على الانسجام والتوافق بينهما ... إن القانون يستمع إلى الطرفين المتخاصمين ولا يوجد أمام القاضي سوى العقاب وليس الإصلاح وعودة الوئام. سبق أن وضحت وجهة نظري في مواضيع عديدة عن العنف الأسري نشرتها على موقعي في (موقع الحوار المتمدن) أرجو مطالعتها ربما يستفاد منها من يرغب ويسعى إلى حماية الأسرة. إن الزوج والزوجة والأبناء يعيشون تحت سقف واحد ومن أجل التوافق والانسجام وخلق أبناء سعداء ويتمتعون بالنجاح والتوفيق والمستقبل الأفضل وخدمة شعبهم ووطنهم وخلق أسرة منسجمة يحترم أحدهم الآخر على كل من الزوج والزوجة التنازل والاحترام والطاعة للطرف الآخر من أجل خلق الانسجام وأسرة سعيدة تعيش في استقرار واطمئنان وراحة بال ليس هذا فقط وإنما من أجل مستقبل وسعادة أبنائهم وهنالك ملاحظة يجب أن تسود الصراحة والتفاهم الشفاف بين الزوج والزوجة أن القانون سوف يعمق الخلاف والمشاكل داخل الأسرة لأنه سوف ينحاز وينصف جانب المرأة ويهمل الرجل .. إن للمرأة حقوق وواجبات على الرجل كما للرجل حقوق وواجبات على المرأة ويجب ملاحظة ظروف وعادات وتقاليد طبيعة المجتمع ويجب أن يسود في الأسرة طابع الاحترام المتبادل وليس الخوف وهنالك احتمال أن تتفشى وتزداد حالة (الطلاق) إذا شعر الزوج أو الزوجة أن هنالك (سيف العقاب أي القانون الذي يمس كرامته) هو الحد الفاصل في علاقة الزوج والزوجة وفرض الانسجام بينهما .. إن المشكلة تكمن في الثقافة والوعي الفكري والظروف الاقتصادية والبيئة والطبيعة التربوية للزوج والزوجة ومن الخطأ مقارنة طبيعة المجتمع العراقي بالمجتمعات الأخرى، وحتى أسرة بأخرى لأن لكل إنسان بيئة يعيش فيها وتقاليد وعادات يتأثر بها. أقترح على وزارة التربية تخصيص درس تربوي واحد في الأسبوع لطلبة المرحلة الثانوية يساعد ويشرح الأسس الصحيحة في العلاقة الزوجية بين الرجل والمرأة .. هنالك صورة تعكس الحياة التي يعيشها الإنسان العراق ......
#مشروع
#قانون
#مناهضة
#العنف
#الأسري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688757

هاله ابوليل : عندما تفرط مسبحة التطبيع الخليجي
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل مسبحة التطبيع الخليجي بعد الإعلان الإماراتي عن إقامة علاقات سياسية واقتصادية وسياحية وتقنية خاصة بالتجسس على مواطنيها مع دويلة الكيان الصهيوني , وبعد أن عاد الهدوء تدريجيا بعد جس نبض الشعوب والدول المجاورة التي تحارب التطبيع بجيوش جرارة تمتد من توتير مرورا بالتوك توك الى انستغرام وصولا للفيس بوك .جاءنا ما أعربت عنه سلطنة عمان عن تأييدها قرار دولة الإمارات العربية المتحدة بشأن العلاقات مع إسرائيل. وقالت وزارة الخارجية العمانية في بيان أوردته وكالة الأنباء العمانية إن سلطنة عمان تأمل أن يسهم ذلك في تحقيق السلام الشامل والعادل والدائم في الشرق الأوسط وبما يخدم تطلعات شعوب المنطقة في استدامة دعائم الأمن والاستقرار والنهوض بأسباب التقدم والازدهار للجميع". وطبعا هذا الأمل من جانب السلطنة هو خطوة استباقية لما سيحدث فيما بعد . فبعد تخطي صدمة الإعلان الإمارتي -الصادم للبعض وخاصة ممن لا يتابعون الأحداث أولا بأول , في خطوة غريبة انتهجتها سياسة ولي العهد الإماراتي بعد تغييب دور اخيه خليفة - الرئيس الفعلي لدولة الإمارات والذي لا يعلم أحد ما حدث له ,فقد لاقت تلك الخطوة استهجانا من قبل الشعوب العربية , فلا حدود مشتركة مع الامارات ولا توجد حالة حرب بينهم , فدولة صغيرة مثل الإمارات ما الذي يجعلها تسقط في احضان دولة توسعية استعمارية مستعمرة وسارقة لأراضي العرب ! وهذا يحيلنا الى دور السلطنة الذي لعبته في التطبيع في الخفاء ! فهل ستكون دولة قابوس التي استضافت النتن ياهو مع زوجته سارا في قصرهم – قبل موته حيث بلغ التطبيع العلني منتهاه عندما ظهرت سفيرة السلطنة الى جانب سفير الامارات والبحرين في مراسم إعلان صفقة القرن ومؤتمر اعلان القدس عاصمة لليهود , وكانت سفيرة السلطنة من دول الحضور الذين تم شكرهم من قبل الرئيس ترامب والنتن ياهو لما ابدوه من ظهور علني أخيرا في المفاوضات بعد أن كانت تتم تلك العلاقات سرا وتحت الطاولة . ولكن ربما وبعد إطلاع ستكون السلطنة هي آخر حبات مسبحة التآلف الخليجي الإسرائيلي, فالبحرين هذه الدولة الصغيرة جدا هي في شوق متزايد للولوج في منظومة التطبيع الخليجية ,فبعد استضافتها لمؤتمر المنامة الذي كان بداية التآمر لصفقة القرن على فلسطين ازدادت شهيتها لتصبح هي الأخرى من الدول المطبعة بالمجان . وقد تتبعها العربية السعودية في مغامرة لن تحتملها الشعوب العربية التي تعتبر مكة والمدينة وارض الحرمين مقدسة وبعيدة عن اذرع الصهيونية و استغلالهم و توسعهم لأن ذلك من شأنه ان يوسع شهية المطالب الصهيونية ,بالإستيلاء على اراضي اليهود الساكنين منذ ايام الرسول ومعاهداته معهم توثقها كتب السيرة , فهل سيطالب الصهاينة باراضي خيبر وبني قريضة واراضي بني القينقاع . كنوع من حسن النية يقدمها لهم ابن سلمان على طبق من ذهب ! ولكن ماهي الكذبة التي ستنتهجها العربية السعودية لتبرير التطبيع !فالإمارات كانت تتعلل بكذبتها الركيكة التي لم يصدقها احد وسرعان ما كذبها النتن على الهواء مباشرة بأن التطبيع في العلاقات جاء لحماية الفلسطينيين ووقف ما تبقى من سرقة الاراضي بما يسمى في الإعلام بخطة الضم الإسرائيلية .يقول النتن –ياهو : "تلقينا طلبا ب الانتظار مؤقتا من الرئيس ترامب. إنه تأجيل مؤقت. لم يتم إزالته من على الطاولة، وذلك ردا على التيار المتطرف الذي لم يعجبه تصريح الإعلام الإماراتي و الشيخ محمد بن زايد عن أن إعلان التطبيع جاء مقابل وقف خطة الضم . وطبعا قام النتن بعرض بيان البيت الأبيض مؤكداً أن ما حدث هو تعليق مؤقت ,و ......
#عندما
#تفرط
#مسبحة
#التطبيع
#الخليجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688756

مراد سليمان علو : نصائح مجانين سيباى للأمراء الثلاثة
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (نصائح مجانين سيباى للأمراء الثلاثة)1من عادتي مصادقة المجانين، وأحبَهم إلى قلبي هم مجانين سيباى حتى تخيّل لي بأنني مجنون مثلهم، وليس لديّ أدنى فكرة عن سبب انجذابهم نحوي، ربمّا لأنهم مليئين بالحبّ وعقلاء مثلي.لماذا دائما قافلة أصدقائي توّاقة للموت، ويفرّون من بين أصابعي كفراشات حان وقت هجرتها. برأيكم مَنْ مِنَ الآلهة المجانين لديه الجواب الصحيح؟ المجانين هم الذين أعوّل عليهم في بحثي عن عشبة الخلود، بعد أن قتل صديقي العاشق أنكيدو، و(سالم) هو من ينتظرني في صباحات ثانوية الجزيرة متأبطا عصاه، أقدّم له سيجارة نتكلم قليلا وما أن أودعه حتى يتناول عصاه ويهزّه بعنف قائلا: "أستاذ مراد إن أساء أحد طلابك الأدب أخبرني". وطلابي لا يسيئون الأدب أبدا فهم مجانين مثلي بحبّ (سيباى) وحبك يا (سالم).2في ثمانينات القرن الماضي أيام الحرب كنا نخرج من بيوتنا الطينية لنكوّن جوقة من المتجمهرين بالقرب من عمود الكهرباء الرئيس القريب من منطقتنا للثرثرة وسماع سوالف الهجوم الأخير على قاطع من قواطع الجبهة الشرقية، وعدد شهداء (سيباى).وبعد أن يترك حديث الجبهة والإجازات الدورية والضباط وطيبة أهل الجنوب آثارها في أرواحنا يحضر الفتى (جردو) متأخرا وهو شاب ضخم ذو بأس شديد بوسعه تناول قدر كبير من البرغل في وجبة الغداء، فيكسر حزن أحاديثنا بالانتقال إلى الطعام. نكلم (جردو) ونشجعه على الكلام ونشأت بيننا صداقة وكان يبتسم عندما يراني اقترب منه وهذا يساوي عندي الكثير أن اجعل (مجنونا) مثله يبتسم في وجهي ويتكلم معي ويستأنس بوجودي. وعند هروبنا أثناء غزوة (داعش) الإرهابية وبينما كنت امشي بالقرب من البيوت الشمالية لقرية السكينية العليا وقت العصر ناداني بصوت هادئ وضعيف، جلست بين يديه غير خائف من حباله وزناجيره التي ربطت به نظرت في عينيه ووجدته يقول لي: "إن كنت ستعبر الجبل فخذ عبوة الماء خاصتي فهي أكبر من تلك التي تحملها، ستحتاج الكثير من الماء أما أنا فقريب منها". ثم أردف قائلا: انتبه على نفسك، وبعدها ودعته وغادرته.رغم الجثث التي رأيتها لأناس أعرفهم وأطفال أعرف عوائلهم إلا أن كلمات صديقي المجنون الحكيم لم تبارح ذاكرتي.تلك لم تكن كلمات مجنون أبدا، فقلة الاهتمام وانعدام الخدمات الطبية المناسبة جعلت من جردو الذي كان يعاني التوحد مجنونا في نظر كلّ من يسكن هذا الوطن المجنون. وبعد ذلك بعدة سنوات سمعت بوفاة صديقي العاقل في احدى المخيمات. نعم، مجانين سيباى هم الأحبّ إلى قلبي حتى ليخيّل إليّ بأنهم ملائكة في أثواب المجانين، فهم ليسوا ثوريين ليحاولوا جاهدين بيع القضية، ولا يهتم أحد بآخر نكته يرويها مجنون.لا شك إن الموسيقى تزيل آثار الزعيق، ولكن علينا أن نكون حذرين في اختيار قطعة الموسيقى فداعش غزتنا على أنغام (غريبو).3تحية جميلة لتلك الأيام الرائعة التي قضيناها رافضين تصديق وقوف المستقبل بالباب، فقد حضر أسرع مما كنا نعتقد، ووحدها زهرة الشمس تشهد للأرامل واليتامى الأيزيديين تسليم وجوههم الكالحة أينما أدارت الشمس بوجهها.ومن يتبع الشمس غيرنا يا صديق طفولتي (حطا) فلم نسأل عن الجاذبية يوما ولا رجونا ظروفنا السيئة أن تتحسن يوما فقد كنا مطمئنين بأن أحدهم لابد أن يسير على أرض الحقيقة ذات عيد ويحكي للأطفال خروجك من البيت صباحا، وكراع يهمه لملمة خرافه الضالة كنت تدور على بيوت أصدقاءك ليخرجوا بعد أنذار ووعيد وصراخ وزعيق. كلّ صبي يقف (حطا) ببابه كان عليه أن يخرج ليلبي نداءه فقد حان موعد التجمع واللعب ولا شيء آخر يهم، وكان الكبار أحيانا يحثون صغارهم ......
#نصائح
#مجانين
#سيباى
#للأمراء
#الثلاثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688755

مقداد مسعود : وقفات 16 8 2020
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود وقفات 16 آب 2020 هذا المساءرصاصاتٌ ثقبّت جدران بيوتنا.أين خطأ الخطاط : الوقوف أمام الباب رجاءًالسيادةفي التظاهرات للصوت ثم السوط .الأشجارمحكومة ٌ بترسيخ أقامتها هوعلى مشارف السبعين ويحبو نحو السراجكوروناألبستنا الكمامات وأسقطت الأقنعةلا يوجدشخص وحده ُالحنينينعش ُ الذاكرة ويخرّم القلبالسعادة وجهة نظر رأيتُماءً يرجمُ الهواءَ بالصدأشخوص الروايةأراهم وأحاورهم وهم يجهلون..البارحةتركت ُ خان الخليلي واعتليت ُ ثلاثة جيادجايكوفسكيرأيتُ البجعات تغرقهُ في البحيرةلا توجدعزلة بل نأييا مقداد مياه ٌ ومياه ُ عبرت وتعبر تحت جسر العشارطوعاًفسادٌ يسري في خطابنا الثقافي هناكمَن يكتب لتحسين سمعته ُ .لا يرقصونحتى لا تتساقط مراياهم من أجسادهم لا تنتظرخيمة ً لتشرب قهوتك ......
#وقفات
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688754

وسيم بنيان : مراوغة السيمياء : قراءة في كتابة قراءة
#الحوار_المتمدن
#وسيم_بنيان بروتينات معرفية:إن تفعيل مناهج أو نظريات أو سرديات غير أدبية ليست إلّا محاولة لعرقلة عملية التطور في بنية "القصة الجديدة" لإخضاعها لمبدأ "الجوقة" أو لغرض نفيها واستحالتها وتقويضها. كريم ناصر يدور الكتاب برمته حول قراءة حاذقة أنجزها صاحب الفقرة الاستهلالية كريم ناصر لمجموعة قصصية حاذقة بدورها كتبها القاص عبد الله طاهر وسمها بـ ( أفلاطوني كامبردج "سيميولجيا المراوغة") (1) والعنوان الأصلي هو عنوان مجموعة طاهر نفسه، وقد صدرت عن (الدراويش) بغلاف أنيق.أول ما يجمله القارئ المتخصص في هذه الدراسة؛ لأي تفصيل من تفصيلات النص المتشعبة والمتعاقبة سطراً بعد آخر في ثنايا المتن؛ بمهارة هو: أننا لا نرى صيرورة تضاهي "صيرورة القاص" لا سيما في معالجة قضايا التأويل في بيئته...وجل ما يطمح اليه: صياغة "رؤية نقدية" شاملة لتساعده مع أيّ متصفح متابع على اجتلاب"الرؤى الدلالية"، وما يصعب اكتشافه من منظوره الخاص...ولا يخفى على ألبّاء المطالعة والمتمرسين في الأدب منهم أنّ (التبيئة) أخذت بخناق القصاص والكتاب وأغرقتهم في جبها، لتحجر على فنارات تطلعاتهم، وتقصرها على المحلي والقومي والزائل والزبد، كونها أفقاً خانقاً لا يتراءى منه سوى المشاع، وقد ثبت زيف هذا المنهج العقيم بالبرهان لكلّ متأمل، ولأنّ كاتب القراءة، تيمة التحليل، واع لهذا المنحى المتهافت في العمق الطافح فوق السطح، يشير من خلف المتراكم والمعطوب إلى ما يلي: وقد دحض المنطق الكثير من النظريات التي تشير غالباً إلى صبغة المحلية وجماليات المكان المفتعلة وارتباطها بالبيئات المستهلكة...ومن دون أن يخفى عليه ما قد يساء فهمه من هذا التصريح يبرز ما يدفع أيّ التباس:مع أنّ لجماليات المكان في "المنظور الأدبي" شروطها المعروفة، ومن باب التمثيل يذكر: أنّ تحويل المحلي إلى عالمي في أدب ماركيزيظل فعلاً استثنائياً بحتاً يرجع إلى قدرة الكاتب الخارقة...هكذا يتحرّى الشاعر الأيونات المندسة في كلّ سطر نحته القاص من دون أيّ ترهّل وصفي، أو مجانية تعبيرية للغة وللهيكل التأويلي الذي شيدته ظلال معانيه، ومن القصة الأولى (مفكك الرسائل القابالية) (2) نلاحظ أننا: لو دققنا بالمعنى الحرفي الأدبي في تفاصيل بعض وقائعها البارزة لاكتشفنا "فرقاً دلاليا" "يجسم جغرافية القص" ويحتم عليها إتيان شخوص معرفيين يضطلعون بأدوار فاعلة ضمن بنية فاعلة أيضاً تضع الأسلوبية موضوعاً لها،شريطة ألّا "تعدو متشابهة" في خطوطها العريضة...ويلفت كذلك لما يصعب تحصيله منها، إذا ما كانت الذائقة قد أدمنت السطحي والمستهلك الواضح المعالم عبر تسجيله: لا توجد معطيات محدّدة تشير إلى"الوصف المحض" في تلابيب هذه القصة لتنتهجه وتجعله موضوعاً أساسياً لها...لأنّ الناقد يرى أنّ للسارد غاية فنية جمالية يسعى حثيثاً إلى إحكام صورها، وما يصبو إليه خلالها أن: يشيع أسلوباً استهلالياً يرمي من ورائه إلى الإقرار في فك الارتباط "بالبنى النمطية" التي لا قيمة لها في مقابل "تنمية أشكال شديدة الصرامة "تخترق "صيرورة التقليد" لتفرض علينا " قراءة مطلقة" في نطاق جمالي أو معرفي...وعن "زمنية الخيال" فيها يسجّل أنها: لا تخضع للحوافز بالمعنى الشكلي، فالخيال الواسع فيها هو ما يضع دوماً صور الأحداث في حدود منيعة، ويلخصها في "نظام جمالي" بغية تصوير ظواهر معرفية أو فلسفية أو كونية...وما يتصيّده كذلك أننا: قد نجد فيها نزوعاً ضمنياً إلى التصوير الخارق، والتعبير عنه ضمن ما يعرف بالخيال العلمي أو السحري أو الفكري...ويرى أيضاً أنّ أولوية الكاتب في هذا النص: "تقريب ا ......
#مراوغة
#السيمياء
#قراءة
#كتابة
#قراءة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688765

سعيد مضيه : يستشعرون خطر الثقافة الفلسطينية.. طالبوا إسرائيل برفع قدمها عن رقابنا كي نتنفس
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه نتنياهو وترمب والفاشية المعولمة –2يستشعرون خطر الثقافة الفلسطينية.. طالبوا إسرائيل برفع قدمها عن رقابنا كي نتنفس ! اختتم لينك، مفوض حقوق القلسطينيين لدى الأمم المتحدة، تقريره السنوي عن الأوضاع الفلسطينية تحت وطأة الاحتلال بطائفة من التوصيات القانونية والحقوقية منها دعوة إسرائيل باعتبارها قوة الاحتلال الفعلية إلى إنهاء جميع تدابير العقوبات الجماعية بما فيها الحصار على غزة منذ 13 عاماً ورفع جميع القيود المفروضة على حرية التنقّل في جميع أنحاء الأراضي الفلسطينية المحتلة، والتوقّف عند هدم المنازل كإجراء عقابي ووقف جميع ممارسات سحب "الإقامة الدائمة في القدس" وقطع الإعانات وإغلاق البلدات كإجراءات عقابية ووضع حدّ للتأخر في تسليم جثامين الفلسطينيين تمهيداً لدفنها، كما حصل مؤخراً في تسليم جثمان أحمد عريقات الذي استشهد برصاص حرس الحدود (قرب أبو ديس) يوم 23 يونيو (حزيران) 2020.غيران إسرائيل لم تكتف برفض التوصيات جملة وتفصيلا، بل أقدمت على جريمة جديدة بالقدس كشفت تخوفها من ثقافة عربية في فلسطين تنشر الفنون ، ومنها فن الموسيقى. تضخم الوهم القومي يضفي فضائل فريدة على العرق او المجموعة القومية ، تجرد كل من هم خارج الدائرة المغلقة من الجدارة والإنسانية.كان برنارد لويس ، المستشرق الصهيوني قد عاب على العرب كراهيتهم للموسيقى ، دليل التخلف . رد عليه إدوارد سعيد مفندا ومعيبا عليه الارتماء بأحضان الامبريالية وأعداء الشعوب العربية. ولعل تصرف الشرطة الإسرائيلية حيال معهد تعليم الموسيقى بالقدس يبين من هم حقا أعداء الفن في مناخ التحريض العنصري ضد العرب وتفريغ القدس من كل نشاط ثقافي فلسطيني قامت الشرطة الإسرائيلية باقتحام مقر كل من مركز يبوس الثقافي والكونسرفاتوار الوطني الفلسطيني لتعليم الموسيقى. كتب رؤوف حلبي تقريرا حول الحادث نشره على موقع كاونتر بانش تحت عنوان" تعليم الموسيقى للأطفال الفلسطينيين"، جاء فيه: وجهت سامية خوري والدة سهيل خوري مدير الكونسرفاتوار بيانا قالت فيه:إسرائيل تواصل محاولاتها "إلغاء" وتجريم تعبير الفلسطينيين عن القيم الثقافية والفنية التي مضوا شوطا واسعا في إبرازها. وبالنسبة لمعظم اليهود في إسرائيل يشكل خطرا على إسرائيل تعليم الأطفال الفلسطينيين ان يحبوا بيتهوفن، بيزيت، موزارت والكثير من الموسيقيين وكذلك الفن الموسيقي العربي، خاصة تطبيعهم على التذوق والاستمتاع بغنى ثلاثة قرون من الفن الموسيقي الأوروبي.لقد مر سهيل خوري وزوجته رانيا الياس بمحنة قاسية منذ 22تموز الماضي. فلعدة سنوات وهما يسهمان في ترويج برامج ثقافية وموسيقية بالقدس من خلال منظمتيهما. رانيا مديرة مركز يبوس الثقافي وسهيل مدير جمعية القدس لتعليم الموسيقى( الكونسرفاتوار الوطني للموسيقى). واقتحمت شرطة القدس المركزين وصادرت محتوياتهما ، كما اقتحمت بيت داوود الغول، المدير السابق لمؤسسة شفق التي تضم المؤسسات الثقافية بالقدس، واعتقلته.في 28 تموز أصدرت الهيئتان الإداريتان للمركز والكونسرفاتوار بيانا ندد بالبيانات الصادرة عن الشرطة لتلطيخها سمعة المؤسستين؛ كما استنكرتا مصادرة الوثائق والكمبيوترات والكيفية التي تم بها اقتحام بيت داوود، حيث أرهبوا الأطفال. وتدحض المؤسستان الثقافيتان جميع التهم والمزاعم المنقولة تحت مظهر "التجربة"، كما ورد في بيان وزارة العدل الإسرائيلية.، خاصة وأن حساباتهما مدققتان من قبل مؤسسة التدقيق المشهورة برايسووتر هاوس كوبرز اند ديليوتي. الشرطة الإسرائيلية صادرت جوزات السفر واجهزة الكمبيوتر والهواتف المحمولة والوثائق وصادروا ......
#يستشعرون
#الثقافة
#الفلسطينية..
#طالبوا
#إسرائيل
#برفع
#قدمها
#رقابنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688764