زهرة الناردين : قراءة تفتحية للنص السردي -يغزو التلون غابات الكرز الأحمر- للشاعرة المتميزة: زهرة الناردين بقلم أيوب عمرو قاسم
#الحوار_المتمدن
#زهرة_الناردين الكرز الأحمر رمز للخير والبركة و تحتلّ أشجار الكرز مكانة مهمّة في ثقافة العديد من شعوب العالم. فهي رمز للخصوبة والجمال والتواضع. وهي تعبر عن الإحترام والصدق. والصينيون القدامى كانوا يعتبرون الكرز رمزا للخلود. فعندما هذه الشجرة المبهرة إزهاراً وإثمارا وذات دلالات قيمية يغزوها التلوّن، والتلوّن هنا دلالة على الظهور بغير لونها النمطي المعروف، ولا بمظهر أخر ينم عن حقيقة الحالة او يعبر عنها بصدق وشفافية، إنما التلون هنا تلون مصطنع ومقصود لإظهار حالة او إنفعال يراد له أن يظهر للعيان بشكل في حين أن الأمر في حقيقته واصله غير ذلك وله شكل مغاير تماما، هو الخداع ذاته هو الزيف، يغزو غابات الكرز الأحمر - الغابات هنا دلالة على استفحال الخداع ليعم الجميع كناية على تفشي الظاهرة في المجتمع او الجموع التي تعبر عنها الشاعرة بالغابات (يغزو التلون غابات الكرز الأحمر، يستوطن تعاريجه المتلعثمة، يلامس أفق الرعونة) يستوطن على وزن يستفعل إي يحدث الفعل بإرادة ودراية فيتغلل في الذات والتفاصيل (يستوطن تعاريجيه) تلك الذات موسومة بالإرتباك والتردد (المتلعثمة)كصفة ألمت بها نتيجة مدخلات عدة عبر التغيّر غير النمطي في العلاقات والسلوكيات في نفسها وفي كل الذوات الأخرى المتعايشة معا في ذات البيئة والمكان وذات الزمان. هذا التبدل غير النمطي أوجد هشاشة إجتماعية تسللت إليها شتى السلبيات وأوجد التلون المخادع الذي تغري ألوانه البراقة ومظهره المنمق النفوس الهشة الرخوه فيستوطنها دون هوادة (يلامس أفق الرعونة) يتسلل للمواضع والمناطق الرخوة هنا كناية على تهلهل الفرد وبالتالي المجتمع وتخلخله من الداخل وضعف حدوده الخارجية نتيجة قلة الثقافة والوعي والتكالب على الماديات وطغيانها عليه وضياع القيم والمبادئ التي تحصن الذات وتحميها من السلبيات التي تنخر تحصينانه دون أن يحس ويشعر إلا بعد استفحال الأمر هنا كلمة (تلامس) تمنحنا هذا المعنى معنى النخر دون وجع والتغلغل البطئ حتى نتعايش معه ويستفحل إمره..( هواء أصفر طير ألوف البالونات) هنا أقف عند هواء اصفر ولماذا اصفر اللون الأصفر له معاني ودلالات عدة ومتناقضة ثقافية ونفسية فمنها الإيجابي ومنها السلبي وخاصة في السلوكيات، ولهذا مجيئه هنا له جانب سلوكي ليتماهى مع كلمة التلوّن ويعمّق الأثر الشعوري في ذات المتلقئ ويتمم الجانب البياني للصورة المتخيلة وهي تغوص بنا اكثر لتبين الاثر وأدواته بشكل رمزي قابل للتأويل والإنفتاح.. فمن جهة " اللون الاصفر يرمز إلى الثراء والإشراق ومن الألوان التي تبعث الفرح في قلب المتلقي ربما لكونه لون الذهبوالشمس. وبالمقابل اللون الذي يرمز إلى الخديعة، والغش، وكذلك المرض. فالابتسامة المتكلفة التي تكون دون شعور حقيقي بالفرح تسمى ابتسامة صفراء.. اللون الأصفر للوجه يدل على الحزن، والهم، والذبول، والكسل، وكذلك الموت والفناء، حيث إنّ هذه الدلالات ترتبط بشكلٍ أساسي بالخريف، وكذلك موت الطبيعة، والصحارى الجافة، بالإضافة إلى الاصفرار الذي يعتلي وجوه المرضى." ومن كل ذلك فإن إختيار هذا اللون من الشاعرة إختيار ذكي وموفق لأن أولئك المتلونين يبتغون من جهة تخذير الجموع بالمظهر البراق المخادع وغايتهم التغلغل والإخضاع وبالتالي تحقيق المآرب بطريقة إنتهازية غير شريفة.. إضافة إلى إقران الهواء بالاصفر يحيلنا إلى ذلك المرض الفتاك المعروف بالكوليرا وهو احد أسمائها، وهذا يجعلنا ندرك خطور مآل التلون الذي يفتك بقيم المجتمع ويقتل صدق والبراءة دون رحمة ( هواء أصفر طير ألوف البالونات) يتمدد (كذباً ليلفت الأنظار) بشكل يوحي بالبراءة والفرح (ويتغلغل مع كل تيار ......
#قراءة
#تفتحية
#للنص
#السردي
#-يغزو
#التلون
#غابات
#الكرز
#الأحمر-
#للشاعرة
#المتميزة:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688738

جمعه عباس بندي : بوابات التلقي ...
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي - 1 -من بوابات المعدوم هبطتعلى بوابات الوجود سقطتهكذا أتيت ... شئت أم أبيتها أنا واقف على حافات المجهولباحثا عن دوائر بوابات المعلوممنتظرا بيانات التلقي من الملقي- 2 -{ فَتَلَقَّى آَدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِـمَاتٍ} :في الأسماء: { وَعَلَّمَ آَدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا }في الفطرة : { فِطْرَةَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَ }في القلب : { مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ }في الطبيعة : { سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ}في النفس : { وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَة }في الإستغفار: { فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّار }- 3 -فبرمجها آدم في العقل ترقيمافتبصر بها ، واستبصرت له فأتى الرد من الرحمن فكان وحيا عظيما فتاب عليه، وغفر له وفتح باب العودة للنافين في الأرض لمن تيسر:بالمعرفة عروجاولمن تعسر:بالموت رجوعا ... ......
#بوابات
#التلقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688737

فرست مرعي : الامير كاميران بدرخان مهندس العلاقات الكُردية - اليهودية ج31
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي ومن جهة أخرى تذكر بعض المصادر أن السيد سامي (= محمد محمود) عبد الرحمن عضو المكتب السياسي للحزب الديمقراطي الكردستاني عندما استوزر في الحكومة العراقية كوزيرلإعمار الشمال للحقبة من 29 مايس/ أيارعام1970 لغاية 27 مايس/ أيار1974م بعد بيان 11 مارس/آذار 1970م، كان يُسَجل ما يدور في اجتماعات مجلس الوزراء العراقي بساعة يدوية لمصلحة الموساد الاسرائيلي. ينظر: جعفر الحسيني، الموساد في العراق، موقع كتابات. فضلاً عن ذلك يذكر الدكتور نوري المرادي الناطق الرسمي للحزب الشيوعي العراقي- الكادر مع محاوره، حميد الكفائي: الناطق الرسمي باسم مجلس الحكم العراقي في برنامج الاتجاه المعاكس على شاشة قناة الجزيرة الفضائية، ما نصه:" طيب نجي إلى السيد مسعود البرزاني.. سيد مسعود البرزاني كان يرأس جهاز الباراستن، النائب سامي عبد الرحمن كان جاسوس يسجل الجلسات.. مجلس الوزراء العراقي ويرسلها إلى إسرائيل مباشرة طبعا موجودة هنا وثيقة بهذا الشأن. ينظر: الاتجاه المعاكس على قناة الجزيرة الفضائية، نوري المرادي وحميد الكفائي، هل أصبح شعار إسرائيل من الفرات إلى النيل أمراً واقعاً؟ ما مدى التغلغل الإسرائيلي أمنياً وعسكرياً واقتصاديا في العراق؟ أليست الدولة العبرية أكبر الرابحين من غزو العراق؟ ماذا فعلت الدول العربية لمواجهة التمدد الصهيوني؟ في27/1/2004م. سامي محمد محمود[ ولد في مدينة سنجارعام1932، درس في جامعة الموصل وحصل على منحة إلى جامعة مانشستر في بريطانيا لدراسة الهندسة. ثم قضى عاماً في لندن للتعرف إلى الأوساط السياسية الإنكليزية ولا سيما اليسارية، ويبدو أنه كان شيوعياً. بعد عودته عمل مهندساً في وزارة النفط العراقية حتى 1963م حيث التحق بالثورة الكردية التي كان يقودها الملا مصطفى البارزاني، واتخذ الاسم الحركي (سامي) الذي كان به معروفاً في الحزب الشيوعي العراقي، عمل أولاً في إذاعة الحزب الديمقراطي الكردستاني، ثم أصبح واحداً من المترجمين المكلفين بمرافقة الصحافيين والزوار الأجانب، وفي عام 1966م بعد المؤتمر السابع أصبح عضواً في اللجنة المركزية للحزب الديموقراطي الكردستاني، وفي عام1969م رافق اللورد البريطاني كيلبراكن، خلال الغارة الجريئة التي قام بها الحزب الديموقراطي الكردستاني بقيادته على حقول النفط في كركوك في بداية شهر آذار عام 1969م، يومها لفت سامي أنظار الزعيم البارزاني، وقد زار اسرائيل في شهر نيسان/ ابريل عام1969م والتقى برئيسة الحكومة الاسرائيلية كولدا مائير، وبعد بيان 11آذار/مارس 1970م، أصبح وزيراً لاعمار الشمال في الحكومة العراقية، وفي عام1975م بعد النكسة التي أصابت الحركة الكردية، لجأ الى ايران ومنها إلى بريطانيا، ثم عاد وشارك مع السيد مسعود البارزاني في ثورة أيار/مايو1976م بتأسيس القيادة المؤقتة للحزب الديمقراطي الكردستاني؛ تألفت القيادة المؤقتة من: مسعود البارزاني، سام&#1740-;- عبدالرحمن، ادر&#1740-;-س البارزاني، جوھر نامق سالم، عارف ط&#1740-;-فور، كر&#1740-;-م سنجاري، محمد رضا، ازا خفاف، ازاد برواري، غاز&#1740-;- زيباري، ور&#1740-;-ا ساعاتي، فازل م&#1740-;-راني، عبدالرحمن پيداوي، ينظر: جمال فتح الله ط&#1740-;-ب: بزوتن&#1749-;-و&#1749-;-&#1740-;- رزگار&#1740-;- خواز&#1740-;- كورد ل&#1749-;- باشور&#1740-;- كوردستان ، زانست&#1749-;- ك&#1734-;-ل&#1740-;-ژ&#1740-;- مر&#1734-;-&#1700-;-ا&#1740-;-&#1749-;-ت&#1740-;-&#1749-;-كان ب&#1749-;-ش&#1740-;- م&#1742-;-ژوو ، دكت&#1734-;-را ت&#1742-;-ز&#1740-;-، زانك&#1734-;-&#1740-;- سل&#1742-;-مان&#1740-;-، (سل&#1742-;-مان&#1740-;- ل 32 ، بالون&#1749-;-كراو&#1749-;-ت&#1749-;-و&#1749-;-). وفي المؤتمر التاسع الذي ......
#الامير
#كاميران
#بدرخان
#مهندس
#العلاقات
#الكُردية
#اليهودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688736

مهند سرحان : حياة ذوي البشرة السمراء مهمة - وجهة نظر عراقية
#الحوار_المتمدن
#مهند_سرحان صباح اليوم نشرت صورة مربع اسود لاعلن عن مساندتي لاخوتي البشر وانني ضد العنصرية. ولم اكن متفاجئأ ان بعض اصدقائي – من العراقيين خصوصا – تواصلو معي ليخبروني عن وجهة نظرهم عن الصورة. وللأسف فان اكثر وجهات النظر هذه كانت غير صحيحة ومنحازة. ادناه حاولت ان اشارككم بعض الاسئلة والردود عليها. لماذا تهتم كل هذا بجورج فلويد؟ انه شخص واحد وقد اخطأ، لن يكون اول او اخر شخص سيموت؟وهذا هو الكفر البواح بنظري. ان موت اي انسان ليس بالامر الهين. الطريقة التي تم قتل جورج فلويد تظهر مقدار الكره الموجه من البعض باتجاه اصحاب البشرة السمراء. لقد قتل بكل استهتار، ولم يكن اول شخص يقتل فعلاً. اذا كنت تظن ان شخص واحد ليس بالكثير، فانك كانما قلت لنقتل الناس جميعاً.ولكن لماذا تؤيد المخربين في المظاهرات؟ ولماذا يسرق المتظاهرون، لماذا على ان اساندهم؟اسمحو لي ان ابدأ بالقول بانني لا استطيع تصديق ان البعض يؤمن بان جميع المتظاهرين هم من المخربين. ودعوني اقول بصريح العبارة انني انا وجميع من اعرف لا نوافق على عمليات التخريب في الممتلكات العامة او الخاصة في اي بلد. نحن جميعا نتفهم ان البعض يشعر بالغضب والظلم الذي حل بهم عبر السنين، وان يحاولوا التعبير عن هذا هذا الغضب بطريقة او اخرى. وبالذات فان الاشخاص الذي يجدون انفسهم غير مرغوب فيهم من قبل الانظمة والمجتمعات، سيظهرون غضبهم بطرق غير اعتيادية. جزء صغير من المتواجدين على الارض يقومون بالتخريب ولا يجب الموافقة على هذا الامر. التركيز على هذا التخريب وتجاهل ان شخصاً قد قتل هو مشكلة اكبر. كذلك يعرف العراقيون ممن عايشوا الحروب خصوصا ما معنى السرقة وقت الحرب. بعد غزو العراق الذي قادته الولايات المتحدة عام 2003، خرج الكثير من العراقيون الى الشوارع وقاموا بسرقة المباني الحكومية والمصارف وقصور صدام وحتى الاعمال الصغيرة. في ذلك الوقت كانت القوات الامريكية تطلق عليهم لفظة (علي بابا)، والتي يقصدون بها لص من حكاية علي بابا والاربعين حرامي. ومع ان اغلب العراقيين لم يقدموا على سرقة الممتلكات، الا انهم جميعاَ شملتهم كلمة علي بابا. ولذلك فان علينا نحن اكثر من غيرنا ان نفهم ان اغلبية المتظاهرين لم يقوموا بالسرقة، وان لديهم دوراً كبيراَ في نشر الوعي بالعنصرية الواقعة على اصحاب البشرة السمراء. اذا لم تكن تدعم المتظاهرين، فعلى الاقل لا تحاول تخوينهم وتسقيطهم بنشر معلومات غير دقيقة عنهم.ولكن لما علي انا الاهتمام، انا لست من اصحاب البشرة السمراء؟عندما نساند اخواننا واخواتنا من اصحاب البشرة السمراء، فاننا نقف في جانب الانسانية، ونعلن اننا نفهم ان الانظمة الحالية هي انظمة عنصرية. ونعلن معرفتنا ان لون البشرة سيقرر لك مكان سكنك، وما ستعمل، واين ستدرس وما الى ذلك، مع انه لا يجب ان يكون للون البشرة دور في ذلك. ومع ان هذه الانظمة منحازة ضد الجميع عدا البيض، الا انها منحازة بشكل اكبر ضد اصحاب البشرات السمراء اكثر من اي مجموعة ثانية في الولايات المتحدة والكثير من الدول الاخرى. هذه الانظمة وقودها الانحياز والصورة النمطية التي نظهرها بغض النظر عن مكان سكننا. ودعمنا وتمسكنا بالصور النمطية والانحيازات التي نحملها ضد اصحاب البشرة السمراء هي ما يعطي هذه الانظمة ديمومتها، وبالتالي فاننا نقول – عن غير نية – اننا نوافق على العنصرية، واننا لن نبالي ان نكون هدفاً لهذه الانظمة. والاستهداف من قبل انظمة عنصرية شئ يعرفه الاشخاص غير البيض في الولايات المتحدة جيداً. تحضرني كلمات مارتن لوثر كنج هنا: ”لن يكون احدنا حراً حتى نكون جميع ......
#حياة
#البشرة
#السمراء
#مهمة
#وجهة
#عراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688735

الفضل شلق : كارثة تدمير الدولة والمجتمع
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق كتب علينا أن نعيش حياة دائمة من عدم الاستقرار. انتقلنا الآن الى عصر الكوارث. ليس الأمر زلزالاً يحدث بتحرك طبقات الأرض؛ هو كارثة تحدث باهتزاز طبقات المجتمع. لم تدرك الطبقة السياسية القابعة على قشرة الأرض (سطح المجتمع) أن ما حدث في 17 تشرين الأول عام 2019 تحرّك تكتوني في طبقات المجتمع. استمرت السلطة وكأن الأمر لم يحدث. جاءت بأسفل واحط ما في المجتمع فأعلت شأنهم، وجعلتهم في اعلى مراتب السلطة. صار القفا يحكم الرأس. وصار الرأس محكوماً بنفايات المجتمع وافرازاته.كل أطراف السلطة السياسية والبيروقراطية كانت تعلم بالخطر المميت في مرفأ بيروت. السجلات والدعاوى لرفع المسؤولية كانت تتطاير بين أروقة السلطة السياسية والقضائية والأمنية. لم يحرك أحد ساكناً. كلُّ يرمي المسؤولية على غيره. الإهمال وانعدام المسؤولية وتلاشي الجدية والعبث بالدولة والمواطنين. كل ذلك كان سيد الموقف؛ بل كان هو سياسة السلطة. ليس في السلطة بريء؛ كلهم يعرفون. كلهم غضوا النظر. كلهم كانوا يعرفون. وكلهم كانوا يتجاهلون. لا استثناء لأحد.كما قال مظفر النواب : “أولاد الـقحبة لست خجولا حين أصارحكم بحقيقتكم. إن حظيرة خنزير أطهر من أطهركم…” لا أستثني أحداً.لا أعرف إذا كان اللبنانيون يستثنون أحداً من الطبقة السياسية، سواء كان من المدنيين أو من أصحاب العمائم.ما حدث يبعث على الخوف والهلع. حذر ناصيف حتي في استقالته من دولة فاشلة. فهل نحن نسير نحو مجتمع فاشل؟ في العقود الأخيرة استهان اللبنانيون، بالأحرى الطبقة السياسية، بأمر دولتهم. لم يكن هناك احترام للمواقيت في انتخاب رئيس الجمهورية أو في تركيب الوزارة. وحتى في التعيينات الإدارية. لم نأبه لما يُسمى نصاب الدولة. فراغ بعد فراغ في أعلى السلطة السياسية (رئاسة الجمهورية، رئاسة الوزراء، مجلس النواب، حيث تأجيل الانتخابات سنوات عديدة). كيف يستقيم أمر المجتمع عندما تفرغ الدولة من قيادتها وكادراتها؟ شعار “شعب وجيش ومقاومة” كان كارثة في الوعي، وكان كارثة عملية. استبعاد الدولة كلياً.خلى البلد من السياسة. سياسات كيدية يمارسها راسبوتين من هنا وراسبوتين من هناك. أموال الناس محجوز عليها في المصارف بما ينافي القانون والدستور. أبشع أنواع التعدي على الملكية الخاصة. مصادرات كما في القرون الوسطى أو في أيام الممالك والسلطنات القديمة. نصاب الدولة مفقود. نصاب الإدارة مفقود. رعاع الناس يتحكمون بالسلطة. قبل إقرار سلسلة الرتب والرواتب جرى تعيين الألاف من صغار العاملين الذين لا لزوم لهم في أوقات الانتخابات النيابية.كل ذلك يهون أمام تهرّب جميع المسؤولين من المسؤولية، بحجة مراسلات قضائية تروح وتجيء بين دوائر قضائية هي على الأرجح غير معنية. سلطة سياسية وإدارية ترمي بأوساخها وقذاراتها على القضاء. كأن البلد، أو أي بلد في العالم، يحكم بالقضاء. في مسرح السلطة العبثي يرفضون هيئة تحقيق دولية بعد أن جاؤوا بشركات دولية للتحقيق الفورنسيك بشأن المصرف المركزي. سياسات كيدية. صراعات سخيفة على السلطة. عقول سخيفة تتحكم بمفاصل الدولة داخلها وخارجها. اعتقد فريق السلطة الحالي أنهم يبررون سخافاتهم بإلقاء اللوم على من يعارضونهم؛ ليقولوا الغير يعارضوننا فلا نستيطع فعل شيء.هو البلد الوحيد في العالم دون كهرباء، بل كهرباء مستعارة مستأجرة، لأسباب تعود الى منطق “إما أنا ورأيي، أو لا أحد”. والثلم الأعوج من الثور الكبير مع ادعاء أن رئاسة السلطة ليست مسؤولة رسمياً عن شيء. رؤوساء السلطة متعودون يتلهون بمناكفاتهم ومؤامراتهم ضد بعضهم البعض، والكارثة قابعة في مرفأ بير ......
#كارثة
#تدمير
#الدولة
#والمجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688746

كارل ماركس : رأس المال: الفصل الثالث عشر 65 10 الصناعة الكبرى والزراعة
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس الآلات والصناعة الكبرى10) الصناعة الكبرى والزراعةلا يمكن تناول الثورة التي أحدثتها الصناعة الكبرى في الزراعة وفي العلاقات الاجتماعية للقائمين بالإنتاج الزراعي إلا فيما بعد. وتمهيدا للعرض اللاحق، حسبنا الإشارة إلى بعض نتائجها. إذا كان استخدام الآلات في الزراعة يخلو بمعظمه من العواقب الجسدية الضارة التي ينزلها بالعامل الصناعي (1)، فإنه بالمقابل، كما سنبين لاحقا بالتفصيل، يحول العمال إلى «سکان فائضين» بشدة متناهية من دون أن يواجه أي مقاومة. ففي مقاطعتي کمبر&#1740-;-دج وسوفولك، مثلا، اتسعت مساحة الأرض المزروعة في السنوات العشرين الأخيرة، بينما تناقص عدد السكان الزراعيين خلال الفترة نفسها لا من الناحية النسبية فحسب، بل من الناحية المطلقة أيضا. وفي الولايات المتحدة لأميركا الشمالية تنوب الآلات الزراعية حتى الآن عن عمال افتراضيين، أي أنها تتيح للمنتج إمكانية زراعة مساحة كبيرة من دون أن تطرد العمال المشتغلين فعلا. وفي إنكلترا وويلز بلغ عدد الأشخاص المنخرطين في إنتاج الآلات الزراعية 1034 شخصا في عام 1861، في حين أن عدد العمال الزراعيين المشتغلين على المحركات البخارية وآلات تنفيذ العمل لم يبلغ سوى 1205 أشخاص.وفي ميدان الزراعة تترك الصناعة الكبرى أثراً ثورياً أعمق من سواه، فهي تمحق سند المجتمع القديم، أي «الفلاح»، وتحل محله العامل المأجور. وبذلك تصبح الحاجة إلى الانقلاب الاجتماعي، والتضادات الاجتماعية في الريف، متماثلة مع حال المدينة. ويأتي الاستخدام التكنولوجي الواعي للعلم ليحل محل الإنتاج التقليدي واللاعقلاني. ويكمل نمط الإنتاج الرأسمالي للإنتاج تفكيك الاتحاد العائلي الأولي الذي كان يجمع الزراعة والمانيفاکتورة في شكلهما الطفولي البدائي. إلا أنه يوقر في الوقت نفسه المقدمات المادية لمركب جديد، أرق&#1740-;-، هو اتحاد الزراعة والصناعة على أساس شکليهما اللذين تطورا بصورة متضادة. إن الإنتاج الرأسمالي، يكدس السكان في مراكز كبيرة، ويحول سكان المدن إلى أغلبية ضاربة، فيراكم بذلك، من جهة، القوة التاريخية المحركة للمجتمع، ويعرقل، من جهة أخرى، التبادل المادي (الأيض) بين الإنسان والأرض، أي يعرقل عودة عناصر التربة التي استخدمها الإنسان بشكل وسائل غذاء ولباس وإلخ، أي أنه يخرق الشرط الطبيعي الأبدي لديمومة خصوبة التربة. وهو يدمر بذلك في وقت واحد الصحة البدنية لعمال المدن والحياة الروحية لعمال الريف (2). ولكن الإنتاج الرأسمالي إذ يدمر شروط التبادل المادي (الأيض) التي نشأت بصورة عفوية، فإنه يقتضي استعادة هذه الشروط بصورة منتظمة كقانون يضبط الإنتاج الاجتماعي، وبشكل يلائم التطور الكامل للإنسان. وفي الزراعة، كما في المانيفاکتورة، يعتبر التحويل الرأسمالي لعملية الإنتاج منبعا لآلام المنتجين في الوقت نفسه، فوسيلة العمل تغدو وسيلة استعباد ووسيلة استغلال ووسيلة إفقار للعامل، والتركيب الاجتماعي لعمليات العمل يغدو قمعاً منظماً لحيويته الفردية كما لحريته واستقلاليته. وإن بعثرة العمال الزراعيين على مساحات شاسعة تفتت قدرتهم على المقاومة، في حين أن تركز عمال المدن يزيد هذه القدرة. وفي الزراعة الحديثة، كما في الصناعة الحضرية، تتحقق زيادة قدرة إنتاجية العمل ومرونته على حساب إنهاك وتدمير قوة العمل نفسها. يضاف إلى ذلك أن كل تقدم في الزراعة الرأسمالية لا يعتبر مجرد تقدم في فن نهب العامل وحسب، بل في فن نهب التربة أيضا؛ وكل تقدم في زيادة خصوبتها لأمد معين هو في الوقت عينه تقدم في تدمير المصادر الدائمة لهذه الخصوبة. وبقدر ما يزداد انطلاق بلد معين، كالول ......
#المال:
#الفصل
#الثالث
#الصناعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688745

سليم نزال : ملاحظات حول مفهوم الوطن
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال سليم نزال نعرف ان اللغة هي خزان حضاري حامل لكل المفاهيم و الصور الذهنية . ونحن اذ نسعى لتفكيك المصطلحات فان الهدف منه هو فهم كيفية تشكلها. حالنا حال الاريكيولوجي (عالم الآثار) الذي يظل يحفر حتى الوصول الى الطبقات الاولى من الحضارات السابقة.عرب الجزيرة لم يرتبطوا بمكان ثابت ليكونوا مفهوم الوطن المحدد. كما في حالة بلاد الشام و العراق و مصر و المغرب حيث ارتباط الفلاح بالأرض. وحيث يولد الإرتباط الزمني والروحي بالمكان و كل الانتاج الثقافى الناتج عن هذا الارتباطفي ثقافة الجزيرة العربية لا نعثر على كلمة بمعنى وطن؟ وهو تعبير حديث صكه اليازجى في القرن التاسع عشر مع حركة النهضة العربية. عرب الجزيرة عرفوا مصطلح الحمى، والحمى هو مكان فيه عشب وماء. وتعبير الحمى يفترض من القبيلة ان تقوم بحمايته، ولما ينضب تذهب الى أماكن أُخرى. على هذا النحو رأينا الصراعات القبلية التي دارت بغالبيتها حول الحمى. ومن اهم خصائص هذه الصراعات في نظري انها كانت ذات طابع صفري، أي انها كانت تملك طبيعة (قاتل او مقتول) لا مكان فيها للحلول الوسط. و لعل ذلك ما يفسر خلو اللغة العربية من هذا التعبير.compromiseو لذا فنا اعتقد عدم قدرة العرب على حل مشاكلهم الداخلية يعود غالبا الى غياب العقلانية و فكرة الحل الوسط.و انا اسعى هنا للبحث فى جذور الثقافة بدون استبعاد العوامل السياسية و السياسى يتبع الثقافى فى العادة ..ولما ولد الاسلام في هذه المناخ كان لا بد ان يتأثر به. لقد ساهم هذا في ايجاد تعبير ملتبس هو تعبير الأمة الاسلامية وهو تعبير لا نجده الا في الحالة الاسلامية. فالأمة حسب مواصفات العصر الحديث هي مجموعة من البشر تعيش على رقعة محددة وتملك مشتركات أهمها اللغة والرغبة في العيش المشترك، وسلطة سياسية. الحقيقة ان الدولة التي بناها الإسلام كانت دولة ذات طبيعة امبراطورية أي انها دمجت شعوبا وأعراقا عدة في دولة واحدة، وهو أمر قام به الرومان واليونان من قبل وحتى الامبراطوريات الحديثة مثل الامبراطورية الانكليزية والفرنسية والنمساوية الهنجارية والعثمانية.في ظل هذا الالتباس في المفاهيم غاب مفهوم الوطن والانتماء الوطني وساد مفهوم غامض الا وهو الأمة المتخيلة التي لا وجود واقعي لها. لذا ليس من المستغرب مثلا ان الاسلاميين لا يتحدثون عن فلسطين بوصفها وطنا بل عن تحرير المسجد الاقصى وكأنه كل فلسطين..!ماذا لو لم يكن في فلسطين مسجد أقصى و اماكن مقدسة ؟ الانسان ينتمي ويدافع عن الوطن ليس لأنه جميلا او فيه أماكن مقدسة او مناظر خلابة او كذا او كذا فقط، بل يكفي انه وطن يستحق الدفاع عنه. والدفاع عن الوطن لا يحتاج الى فتوى جهاد من أحد. كل شعوب الارض تدافع عن أوطانها دون حاجة لفتوى من أحد. وتدافع عن أوطانها ليس لأن فيها أماكن مقدسة ومناظر ساحرة بل لأنها وطن وهذا بحد ذاته أمر مقدس يستحق الدفاع عنه إن اعتدي عليه.. وللحديث بقية..! ......
#ملاحظات
#مفهوم
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688744

مهند سرحان : اكعد واسكت
#الحوار_المتمدن
#مهند_سرحان لدي صديق عزيز جداً، طيب وخلوق، قريب عند الشدائد. هذا الصديق لديه لازمة لفظية دائما ما تكون حاضرة حديثنا – وفي بعض الأحيان تكون السبب لحديثنا – وهي مقولة "أكعد واسكت". أصبحت هذه اللازمة ما يذكرني بهذا الصديق لكثر ما سمعتها منه. وهذه ال"اكعد واسكت" كلمتان خفيفتان على اللسان شديدتان في التثبيط. تتباين ردات فعلي لها ما بين الضغط اكثر ومحاولة وإقناع المتلقي بأهمية ان لا تكعد وتسكت، او محاولتي تشتيت ذهني للحفاظ على خلايا الدماغ من تسجيل كلام مستهلك وغير مفيد. وصديقي هذا ليس الوحيد الذي يعاني من هذه اللازمة. بل انني سمعتها من الكثير من أصدقائي الآخرين، ومن اهلي، ومن اخوتي، ومن خالاتي .. والكثير من المعارف والغرباء. واجزم انكم سمعتم هذه الاكعد واسكت كثيراً مثلي، من اصدقائكم واهلكم واقربائكم وغربائكم. ويبدو لي انها احدى القواعد التي تربينا عليها، وقد يعتبرها الكثير من الفضائل. تستدعي فضيلة الاكعد واسكت ان لا يكون للفرد رأي قوي وواضح في الكثير من الامور. كما يحرص المؤمنون بها عدم اظهار رغبات خارجة عن المألوف وعما يفضله الآخرون. فضيلة الاكعد واسكت على متبعيها على المستوى الشخصي، ان يكونوا قنوعين، قانتين، راضين بما لديهم .. لانهم يجب ان يكونوا ممتنين انهم حصلوا على ما لديهم وان يستكثروا في انفسهم حقوقهم. على سبيل المثال، عليهم ان لا يبحثو عن وظيفة فيها بعض المخاطرة، ان لا يبدأو عملهم الخاص، ان لا يهاجروا لبلدان أخرى، عليهم بين حين واخر ان يقبلوا بالقليل من الظلم بحقهم وحق الآخرين من حولهم، وخصوصاً اذا كانوا نساء او زوجات او أقليات او أبناء وبنات لاباء متعسفين .. وهكذا تصبح الأمور "رواق" كما يقول اللبنانيون. وعلى المستوى الوطني والعالمي فان هذه الفضيلة تستدعي ان تلزم منزلك وتراقب العالم الخارجي يحترق وانت غير مبال. ان تغض النظر عن بعض الأخطاء لان مصالحك البسيطة اهم من هذه المبادئ. ان ترى بلدك او محيطك يتغير ويتخبط ويعمر ويندمر بينما انت كاعد وساكت. فليست الاكعد واسكت بإخفاء الآراء فقط .. ولكن الافعال كذلك. ويتبع الكثير من المهاجرين هذه الفضيلة، ويعانون خصوصاً عند هجرتهم لبلدان تعيش بمبادئ مغايرة لمبادئ مجتمعاتهم، مثل الفردية والتعبير عن الذات والسعي للتصحيح وانكار الخطأ. وفي حالة الدايسبورا العراقية فان الكثير من المهاجرين او المهجرين العراقيين – في الخارج وفي الداخل – اليوم يجدون انفسهم يتم اختبار هذه الفضيلة يومياً. ويخيل لي ان من اكثر ما يمكن ان يولد هذه الاكعد واسكت في احدى النقاط التالية: &#65297-;-. الخوف من اتخاذ المخاطر ودفعها وعدم الولوج فيها، مع ان هذا الخوف مبرر في بعض الاحيان لحماية النفس والآخرين.&#65298-;-. الخوف من تغيير الوضع الحالي او كما نقول في العراق "شين التعرفة احسن من زين الماتعرفة" &#65299-;-. التخوف من تسليط الاضواء على الفرد والخروج عن أفكار الجماعة&#65300-;-. الخوف من الاشتراك في أنشطة وأفكار قد لا نكون الموجه او القائد فيها، وبمصطلح آخر الغيرة من الآخرين &#65301-;-. عدم تعاطفنا مع الآخرين وخصوصاً عندما يكونوا مختلفين عنا&#65302-;-. استسهال نقد الاخرين واستصعاب القيام بالعمل &#65303-;-. قصر النظر والتركيز في التفاصيل، وفقدان التفكير بعيد المدى والتفكير الشمولي وكما يعلم القارئ الكريم، فاننا نعاني من ازمة قيادة في الوطن العربي والمجتمعات والجاليات العربية، وقد تكون ازمة القيادة في العراق من اكثرها. ولا اقصد بالقيادة على المستوى السياسي والمهني فقط، ولكن على جميع ا ......
#اكعد
#واسكت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688743

قدس السامرائي : نعم لإقرار قانون الحماية من العنف الأسري
#الحوار_المتمدن
#قدس_السامرائي سيدتي كوني قوية ولا تتزوجي سراً ولا زواج يجعلك مؤقتة عند الرجال. ولا تقللي من شأنك وشخصيتك من اجل إرضاء الرجال . لا تجعلي قوتك تنهار وتكوني سلعة رخيصة عند الرجال. المرأة القوية هي من تكون عزيزة النفس عند أهلها واحبابها مدى ألحياة. عزة النفس وقوة الأرادة تجعلك لكِ هيبة وقوة الأصرار للعيش بحياة كريمة بعيدة عن العنف والأذلال .. نعم لإقرار قانون الحماية من العنف الأسري / قدس السامرائي.. ......
#لإقرار
#قانون
#الحماية
#العنف
#الأسري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688742

خالد الصلعي : الملف السري والتنظيم الجنسي
#الحوار_المتمدن
#خالد_الصلعي ----------------------------ان أي اجراء اداري لا يدعمه قانون صريح وتفسره مقتضيات عقلانية واضحة هو سياسة عقابية مغلفة بشكلانية ادارية تطبقها أيادي خفية تعمل على توزيع الأدوار لتشتيت الانتباه وتعميم اللوم والاتهام . هذا ما صنعته انجلترا في مستعمراتها وطورته اسرائيل ضد الفلسطينيين ، وتستثمره دول الاستبداد مع ظاهرة كوفيد19 ، ومنها المغرب .ولنأخذ مثالا من مدينة طنجة ، حيث فتحنا أعيننا على قرار اداري جديد بطرد الأطر الطبية من الفنادق التي كانوا لا يستغلونها الا للنوم بضع ساعات للاستراحة من عناء وتعب المهمات الجسام التي تكفلوا بها . وقبل يومين تم اغلاق منطقة صناعية في الصباح الباكر قبل فتحها بعد مرور ساعات فقط . هذا دون الحديث عن الارتباك والاضطراب الكبيرين اللذين يجد المواطن الطنجي غارقا فيهما دون أي توضيح أو تفسير أو تعليل ، كالأرقام المتصاعدة في حالات الاصابة والوفيات ، وقرارات الاغلاق العشوائية ، واستقدام الجيش الى مدينة لم تشهد ولو تظاهرة واحدة منذ انتشار مرض كورونا ، باستثناء تظاهرة واحدة كانت مبررة اثر قرار صبياني بغلق منطقة لا يفصلها الا شارع عرضه ثلاثة أمتار عن منطقة مفتوحة . كل هذا الاضطراب والعشوائية يتم في مدينة تعد متنفسا حيويا بالنسبة للمغرب كله ، وهي تعتبر حسب الأوراق القطب الاقتصادي الثاني ، وحسب بعض المعلومات السرية تعتبر الممول الأول لخزينة الدولة . وهي مستقبلا مؤهلة للعب دور كبير في مجموعة من القطاعات .فمن يدير طنجة ومن يحكمها ؟ وهو سؤال أصبح مطروحا بشكل واسع بين نخبة طنجة . بل هناك من يوسع السؤال ، وقد طرحته منذ سنوات عديدة ، من يحكم المغرب حقا ؟ فتعدد القرارات وتعرضها مع بعضها لم يعد يهم الشأن المحلي ، بل أصبح شأنا مركزيا ، خاصة بعدما تخلت الحكومة عن صلاحياتها الدستورية طواعية للأجهزة الأمنية والاستخبارية والاستعلامية . بما يفيد أن المواطن المغربي يتم التعامل معه انطلاقا من ملفات سرية ، ولا يعامل كمواطن له كل حقوق المواطنة ، من عمل وصحة وأمن وكرامة وتلقي المعلومة الصحيحة من مصادرها أيا كانت .أما عن التنظيم الجنسي ، فقد أصبح من المألوف أن يتم الزج بالصحفيين في السجون المغربية بتهمة الاغتصاب الجنسي ، حيث تم تسجيل أربع حالات متتالية بنفس التهمة تقريبا ، وكأن الصحفيين والصحفيات لا هم لهم الا اشباع غرائزهم سواء كانوا اناثا أو ذكورا ، وهو ما يثير علامات استفهام كبيرة وضخمة ، ويورطنا في سؤال الهوس الجنسي الصحفي . وكأن الصحفي المغربي لا هم له الا اشباع نهمه الجنسي واستعراض أعضائه التناسلية .حتى ان الصحافة أصبحت اليوم في المغرب مقرونة بالجنس حسب صك الاتهامات المتناسلة من الأجهزة المعلومة . الى درجة أن الانتساب الى الجسد الصحفي وجب ان يضم في ملفه شهادة الاخصاء كي يتم قبوله في هذا الميدان الحساس .أو ان كل من لم يتم اتهامه بهذه الشبهة فعلينا اعتباره مخصيا مقدما .يبدو اذن أن ما يجري ويدور في المغرب لا يمت الى ثقافتنا كمغاربة بشيئ . كل القضايا مشوهة وغامضة ، رغم وضوحها الجلي . فلا الاجراءات المصاحبة للتصدي لفيروس كورونا المستجد كانت مناسبة ، اذ سادها تخبط وعشوائية فاضحتين ، ولا العقل الاستخباري ارتقى الى ذكاء المغاربة واشتغل بحرفية تحوز بعض المصداقية ، كما أن سياسات الحكومة بقيت بعيدة عن سياسة تدبير الشأن العام وغرقت في تدبير الشأن الخاص . ليبقى المغرب حبيس الملف السري والتنظيم الجنسي . ......
#الملف
#السري
#والتنظيم
#الجنسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688741

محمد حبش كنو : البرلمان هو الحل المنقذ لأكراد سوريا
#الحوار_المتمدن
#محمد_حبش_كنو منذ بداية الحوار الكردي الكردي وما تم الوعد به من إصلاحات في جسم الإدارة الذاتية لم نر سوى إصلاحات بطيئة .. إعتذار غير مكتمل النتيجة عن مجزرة عامودا .. إعتقال جواسيس مهمشين .. محاكمة لصوص صغار .. لكن الأهم هو الإصلاح من كيس الشعب كتهديد المغتربين بالإستيلاء على ممتلكاتهم ثم التراجع عن ذلك و بمعنى أوضح وكما يقول المثل الكردي يقصون من شوارب الناس ليلصقوا بلحاهم ويقصون من لحاهم ليلصقوا بشواربهم .الأدهى من ذلك عشوائية مؤسسات الإدارة الذاتية واختلاف انتماءاتها كمؤسسة الشبيبة الثورية الشبيهة بالحرس الثوري الإيراني وهذه المؤسسة قد تتصرف بعيدا عن توجهات المرحلة لغاية في نفس مشغلها وعليه فإننا أمام مؤسسات منفلتة وجهات تصدر الفرمانات بشكل غير قانوني وغير مدروس وغالبا تتبع تلك الجهات لمافيا المقاولات .حتى لا نكتفي بالنقد فقط فإننا يجب أن نبحث عن حلول حقيقية وليست ترقيعية ولطرح الحل يجب بداية تشريح الوضع بدقة وشفافية حتى نعرف فوائد تلك الحلول .بالمختصر فإن الأمريكيين طرحوا على قيادات قسد أن يسورنوا الإدارة الذاتية بمعنى أن تكون إدارة سورية القرار من أكراد سوريا وباقي المكونات وليست تابعة بقدها وقديدها لقيادات تركيا والهدف من ذلك أن أمريكا تستطيع مساعدتهم بهذا الشكل وطرحهم كجزء من الحل السوري أمام الفرقاء الذين يقولون لها دائما بأن هؤلاء غير سوريين ويتبعون منظمة موضوعة على قائمة الإرهاب الدولي .حزب العمال الكردستاني يريد أن يجعل قضية كرد سوريا جسرا لقضيته في تركيا وورقة ضغط بيده ضد تركيا وحلفائها لإيجاد حله هناك وليس في سوريا ومن أهم الملفات التي يعمل عليها إطلاق سراح زعيمه في تركيا ورفع إسمه من قائمة الإرهاب وبالتالي فهو لن يفرط بسهولة بورقة أكراد سوريا .الإدارة الذاتية تحتاج إلى شرعية وبدونها لن تدخل المفاوضات مع أية جهة ولذلك يسعى الأمريكيون إلى المفاوضات الكردية لخلق جسم كردي سوري يستطيعون من خلاله جعل كرد سوريا جزءا من جنيف والحل السوري لكن الإدارة الذاتية مكبلة بالفساد والإيدولوجيا وتحكم العمال الكردستاني وولاءات مختلفة للنظام وروسيا وإيران وتركيا والغرب ولكل واحد عملاؤه داخلها .في ظل هذه المعمعة يحاول مظلوم عبدي تنظيم الصفوف لكن الأمر لا يجب أن يتوقف عنده وحده فهذه مسؤولية الجميع ولذلك فإن ما سأطرحه من حل يجب أن تتبناه الأحزاب المفاوضة مع الإدارة الذاتية والمثقفون المستقلون بدل أن تفاوض تلك الأحزاب على حصتها من الكعكة فقط فمع عدم وجود إدارة حقيقية شرعية لن تكون هناك كعكة لأحد فنحن أصبحنا كالفريسة المحاطة بمئات الثعابين .الحل الذي أطرحه هو إيجاد برلمان لشمال وشرق سوريا فأية إدارة ذاتية في أية دولة تحتاج إلى برلمان ففي ألمانيا مثلا لكل مقاطعة برلمان محلي والفائدة من البرلمانات أنها زبدة الديمقراطية وينظر إليها بقدسية في الأنظمة العالمية الحرة .يجب تشكيل برلمان من جميع الأحزاب الكردية بمشاركة الأحزاب العربية والسريانية وباقي المكونات بالإضافة إلى المستقلين في إنتخابات حرة ونزيهة تشرف عليها جهات أممية وعند انعقاد البرلمان من الممكن دعوة أعضاء من برلمانات الدول الصديقة كمصر و الكثير من البرلمانيين الأصدقاء من أحزاب اليسار في أوروبا وهذا سيعطي مصداقية وشرعية كبيرة للإدارة الذاتية .من أهم فوائد البرلمان أننا سنتخلص من القرارات العشوائية المستعجلة الفاشلة كقرار أملاك الغائب لأن أي قرار مع وجود البرلمان يجب أن يعرض عليه وسيدرسه البرلمان بلجانه القانونية فإذا وافق عليه لن يحصل أي لغط كما ......
#البرلمان
#الحل
#المنقذ
#لأكراد
#سوريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688740

عادل عبد الزهرة شبيب : في العراق هل نحتاج الى دولة مدنية ديمقراطية أم دولة مكونات ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب منذ سقوط النظام الدكتاتوري المقبور عام 2003 والى اليوم , يحتدم الصراع على أشده بين الأحزاب والقوى والكتل السياسية المتنفذة حول شكل بناء الدولة وهويتها حيث ان الأحزاب المتنفذة تريدها دولة مكونات , دولة طائفية تمثل مكونا مذهبيا واحدا. وقد ساهم في ذلك طريقة تغيير النظام بواسطة الاحتلال الأمريكي حيث افتقد هذا التغيير المشروع الوطني الديمقراطي وكذلك ضبابية مواد الدستور الذي أقر عام 2005 والثغرات التي تضمنها, لذلك تحاول كل جهة تفسير مواقفها تجاه هذه القضية الأساسية بناء على مرجعياتها .وقد شخص بحق التقرير السياسي للحزب الشيوعي العراقي للمؤتمر الوطني العاشر الفشل في تحقيق ما تطلع اليه العراقيون بعد التغيير في نيسان 2003 من اقامة بديل مدني ديمقراطي حقيقي للنظام الدكتاتوري المقبور يقطع الطريق على أي مسعى لإعادة بناء نظام شمولي استبدادي قمعي تحت اية ذريعة.ومن ابرز التحديات التي تواجه بناء الدولة المدنية الديمقراطية في العراق هي :1) الطائفية : وتعني التعصب لطائفة معينة , والطائفي هو الشخص المتعلق بطائفته بشكل متطرف ويسعى للإضرار بحقوق الطوائف الاخرى متخذا سلوكا يحاول من خلاله اكساب طائفته تلك الحقوق التي تكون لغيرها تجاهلا لها وتعصبا ضدها . وهو ما يقود بالمحصلة الى تفتيت بنية المجتمعات ويقضي على مبادئ الوحدة الانسانية بصورة متطرفة ترسخ الكراهية والعداوة بين الانسان واخيه الانسان . فالطائفية منهج سياسي يقوم على تسييس الانتماء الطائفي للمواطن وادلجته في الحياة السياسية على مستوى الأفكار والمجتمعات والسلطة . وأدى نظام المحاصصة الطائفية والتوافقية الى اشاعة اجواء من الممارسات التي عمقت من أزمة العراق كدولة واهمها :&#61607-;- الفساد الذي طغى حتى عد العراق من اكثر دول العالم فسادا ضمن التاريخ الحديث والمعاصر وبشهادة منظمات دولية . والأخطر مما فيه هو أنه فساد محمي سياسيا ومن دول الجوار ومن قبل الولايات المتحدة الأمريكية بقصد ادامة ما موجود من اوضاع سياسية غير طبيعية .&#61607-;- الانفلات الأمني الذي له النصيب الكبير في عرقلة بناء دولة عراقية يسودها الأمن والاستقرار, حيث ان الاستقرار الأمني ينعكس على الاستقرار السياسي والاقتصادي والاجتماعي, وتشكل المشكلة الأمنية عائقا كبيرا في وجه الحكومة العراقية , واحيانا تكون الحكومة او قوى فيها هي نفسها سببا في المشكلة الأمنية بقصد التربح السياسي من غياب الأمن.&#61607-;- غياب الوطنية والتذرع بالانتماءات الأولية والمحاصصة حيث تفتقر جميع الكيانات السياسية ( المتنفذة ) الى برنامج وطني موحد يجمع في طياته جميع العراقيين ويكون هدفه الأساسي بناء دولة عراقية . غير ان مصالح هذه القوى المتنفذة ضيقة ذات ابعاد طائفية وقومية وهو ما يشكل عائقا كبيرا في وجهة بناء دولة تقوم على المؤسسات والمصالح الوطنية المشتركة .&#61607-;- غياب النظام العام في العراق واشتراك الحكومة والأحزاب في اضعافه, فأصل واجبات الحكومة هو حفظ الأمن الا اننا نجد ان الحكومة او بعض قواها السياسية او بعض القوى السياسية العاملة على الساحة في العراق هي نفسها مصدر اضطراب للنظام العام وتهديد السلم الأهلي ..&#61607-;- غياب الدولة المدنية ودولة القانون وغياب الحكم المدني من خلال احياء حكم القبيلة والدين فضلا عن حكم المتعسكرين وهو تهديد فعلي للحكومة المدنية التي تقوم على اساس فرض القانون وسيادة حكم المؤسسات الحكومية في ادارة شؤون الدولة . ومن خلال ذلك فإن الحكومة العراقية تواجه تهديدا خطيرا يهددها من خلال حكم القبيلة والدين التي يعطيها المواطن ولاءه بد ......
#العراق
#نحتاج
#دولة
#مدنية
#ديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688753

حسين عجيب : علم المستقبل _ مع المقدمة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مقدمة مكررةجدلية الولادة والموت _ البداية والنهاية ...الحاضر هو نتيجة الماضي والمستقبل بالتزامن ، أو محصلتهما المباشرة والحقيقية .وهذه الظاهرة ، مع انها صادمة للوهلة الأولى وتتنافى مع الشعور المباشر، يمكن ملاحظتها بشكل دوري ومتكرر خلال كل عملية ولادة ، مع قابلية الاختبار والتعميم وبلا استثناء . ويبقى السؤال عن مصدر كل من الماضي والمستقبل ، وهل يمكن أن يكون الحاضر هو المصدر المزدوج لهما بالمقابل !؟يمكن افتراض جوابين مختلفين ، بشكل منطقي ، على الأقل :الجواب الأول ، الحاضر مصدر مزدوج للماضي وللمستقبل بالتزامن ، وينسجم هذا التصور مع حالة الكون الثابت ( أو على شكل نظام مغلق ) . لكن ما نزال نجهل كيف يحدث ذلك .والجواب الثاني ، الذي تفترضه النظرية وأعتقد أنه الاحتمال الصحيح ، حيث يكون مصدر الماضي ( ومعه الحياة ) من الماضي الاسبق والأبعد ، فالأبعد ( الأزل ) ، ... وبالمقابل مصدر المستقبل ( ومعه الزمن ) من المستقبل الأبعد ، فالأبعد ( الأبد ) .هذه الفقرة جديدة ، وتحتاج إلى المزيد من الاهتمام والبحث .....هل يمكن التمييز بين البداية والنهاية ؟!كتاب شيمبورسكا وديوانها الأشهر " النهاية والبداية " وليس العكس .....الزمن عكس الحياة : بداية الزمن نهاية الحياة والعكس صحيح أيضا .بداية الحياة نهاية الزمن ، والعكس صحيح أيضا ..." خلاصة النظرية الجديدة للزمن "1البداية جديدة بطبيعتها .لكن ماذا عن النهاية ؟....مشكلة البداية ما قبلها .ومشكلة النهاية ما بعدها .2لا يمكن معرفة ما قبل البداية .لا يمكن معرفة ما بعد النهاية .....اللغة والفكر جدلية تشبه الشكل والمضمون ، ولكن بشكل جزئي فقط .اللغة نظام اجتماعي ، مغلق ودغمائي بطبيعته .الفكر نظام انساني ، مفتوح ومطلق بطبيعته .3لم تنتهي حياتك بعدابتسم ، أنت في الستين .غدا يوم آخر ،لا يمكن تخيلهتسأل ، وتعيد السؤال مرارا وتكراراماذا يوجد قبل البدايةماذا يوجد بعد النهايةلا شيءلا أحد وانت أيضا لا شيءولا أحد ....الحب كلهامرأة واحدة....لا يمكن حل لغز الجديد بالفعل ، بدون فرضية وجود كون آخر ( أو أكوان موازية ) .بالطبع هذا رأي واعتقاد شخصي ، يتغير بسهولة بالتجربة أو بالحجة المنطقية .....مثلك واشبهك ، أنا أيضا مرات كثيرة أتمنى أن أكون مخطئا ، بالفعل .....مقدمة جديدةالحياة تأتي من الحياة ،من داخلها ، من هنا فقط من الداخل الأصغر .الزمن يأتي من خارجه _ من هناكالزمن يأتي من مكان ، أو كون ، آخر .....الحياة دائرة ، او كرة ، تكرار بلا نهاية أو بداية .الزمن سهم ، انقطاع ، أو صدفة ، مصدرها الخارج هناك .........مقدمة 1 _ علم المستقبل " أنت التقيت بما يموت وانا التقيت بما يولد "شكسبير بترجمة أدونيس .تحديد أولي لطبيعة الحاضر الموضوعي أولا ، والنسبي ثانيا ( الفردي والشخصي ) 1لماذا يصعب على الكثيرين ، وبينهم فلاسفة وعلماء فيزياء ، فهم هذه الأفكار ( التجريبية ) !الزمن والحياة وجهان لعملة واحدة ، ونادرة . قد تكون خاصة بالكرة الأرضية أو موجودة خارجها أيضا ، لكن بأشكال مختلفة على الأغلب .بعبارة ثانية ،ثنائية فرضية " الزمكان " لأينشتاين ضللت الكثيرين ، وأولهم اينشتاين نفسه عن طريق الفهم الصحيح للزمن ( طبيعته ، وحركته ، واتجاهه ، وسرعته ) . لا توجد علاقة مباشرة بين الزمن والمكان ......
#المستقبل
#المقدمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688752

حاتم الجوهرى : أزمة القوة الناعمة والخشنة لمصر في لبنان والسودان
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى تمر مصر والدول العربية الآن بلحظة ظرفية حضارية حرجة ومفصلية للغاية، تتطلب منا ان نكون على قدر المسئولية بتطوير الخطاب سريعا بما يواكب قدر التحديات المطروحة على عاتق الذات العربية، من هذا المنطلق سأوجه نقدا مصحوبا بطرح بديل واضح (في حد أدنى وحد أقصى) بغرض ضبط السياسات الخارجية المصرية، وتعظيم قيمتها المضافة للصالح المصري والعربي عموما، تحديدا في شكل الحضور المصري الخارجي في الملف اللبناني بعد تفجير بيروت، وفي الحضور في الملف السوداني بعد الفيضانات وانهيار أحد السدود هناك، وأيضا بعد تجميد الطرفين المصري والسوداني حضورهما في مفاوضات سد النهضة.إشادة في البداية بالحضور الصلب/ الخشنفي البداية يجب الإشادة أولا بسرعة الاستجابة والحضور المصري السريع في المشهد اللبناني بعد تفجير بيروت، حيث كانت مصر من أوائل الدول التي أرسلت المساعدات اللازمة عبر الجو، وألحقتها بجسر جوي يحمل الإمدادات الطبية والغذائية، مع تصريحات تؤكد على الدعم غير المحدود للبنان وشعبه.كذلك في الملف السوداني أيضا بادرت مصر بإرسال وفد رفيع على رأسه رئيس الوزراء وعدة وزراء آخرين، للبلد الشقيق، مع مساعدات عاجلة تخص المتضررين من السيول وانهيار السد، ووعد بتعاون طبي وربط كهربائي والعديد من المشروعات المشتركة.قياس رد الفعل ما بين الصمت اللبناني أو السلبية السودانيةلكن من زاوية أخرى ومعايير قياس الأداء في السياسات الخارجية، إذا نظرنا لرد الفعل اللبناني تجاه المبادرة المصرية خاصة على المستوى الشعبي، سنجد صمتا كثيفا في مقابل حضور الحوار الشعبي النشط حول الأدوار الأخرى الغربية والشرقية، بما فيها الدور الفرنسي والإيراني و"الإسرائيلي" والخليجي والأمريكي، والحقيقة أن الذي يدير ملفات السياسة الخارجية المصرية عليه أن يدرس الأمر من هذه الوجهة، أي بالمقارنة مع باقي المشاركين والفاعلين في الملف، وما قدموه من مساعدات فعلية صلبة أو خشنة متنوعة، أو ما طرحوه من مبادرات سياسية أو ناعمة لتصور المشكلة اللبنانية تاريخيا أو تصور السبيل لحلها مستقبلا.بالمثل عند تحليل رد الفعل السوداني تجاه المساعدات المصرية الصلبة أو الخشنة أو الملموسة، سنجد أن رد الفعل السوداني على المستوى الشعبي تجاوز فكرة الصمت في الملف اللبناني وعدم الحديث عن مساعدات مصر الصلبة أو تصورها السياسي أو الناعم الغائب، إنما تداولت مواقع التواصل الاجتماعي اتخاذ البعض موقفا سلبيا من الحضور المصري في شكله الصلب أو المساعدات المقدمة، وفي موضوع الربط الكهربائي تحديدا، وأعاد البعض الحديث عن الربط بين مصر وبين السياسات الخليجية الإماراتية والسعودية، وموقفها الرافض لحركة الثورات العربية الجديدة في السودان وغيره من الدول العربية.أولوية حضور القوة الناعمة قبل القوة الخشنةولو وفق الحد الأدنىحقيقة ما كان ينقص الحضور المصري في الملفين هو الخطاب الناعم أو الخطاب السياسي القادر على اكتساب المكانة الجاذبة في البلدين وعند الشعبين، ولو بالحد الأدني..أقصد بالحد الأدني، مثلا أن يتم تعيين مبعوث خاص للرئيس المصري في لبنان، ويبدأ بإعلان تفهمه للمطالب الشعبية الواسعة التي تطمح في التغيير، مع مطالبة جميع القوى السياسية اللبنانية بالعمل وفق حد أدنى يلبي الطموح الشعبي.وفي الملف السوداني قد يكون الذي افتقده الوفد المصري هو فكرة الخطاب السياسي الناعم بحده الأدني، الذي يقوم على إعلان واضح بتفهم رغبات الشعب السوداني وثورته الكريمة، وحقه في التغيير ومطالبة القوى التقليدية في المجتمع بالعمل للاستجابة للمطالب الشعبية.ط ......
#أزمة
#القوة
#الناعمة
#والخشنة
#لمصر
#لبنان
#والسودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688751

قاسم حسين صالح : قانون مناهضة العنف الأسري العراقي- تقويم وتحليل سيكولوجي
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح تعريف قانون (مناهضة العنف الأسري) كان قد صدر العام الماضي(2019) ويتضمن (27) مادة بدأها بتعريف العنف بأنه (كل فعل أو امتناع عن فعل أو التهديد باي منهما، يرتكب داخل الاسرة، يترتب عليه ضرر مادي أو معنوي)..وحدد هدفه بـ(حماية الاسرة،وعلى وجه الخصوص النساء والفتيات من كافة اشكال العنف المبني على النوع الاجتماعي، والحد من انتشاره والوقاية منه، ومعاقبة مرتكبيه، والتعويض عن الضرر الناتج عنه، وتوفير الحماية للضحايا، وتقديم الرعاية اللازمة لهم وتأهيلهم، وتحقيق المصالحة الاسرية)،وختمها بتحديد الأسباب الموجبة في:( الحد من مظاهر العنف الأسري، والقضاء على أسبابه، وحماية للأسرة وأفرادها،وتحمل الدولة لمسؤولياتها،ووقاية المرأة من الأفعال التي تشكل عنفاً بأشكاله المختلفة، مما يستوجب السعي الحثيث لتجريم تلك الأفعال وملاحقة مرتكبيها،وتوفير الخدمات اللازمة، ونظراً لكون العنف ضد المرأة يعد شكلا من اشكال التمييز، وانتهاكاً لحقوق الانسان، والتزاما بالصكوك والمعاهدات والمواثيق الدولية، التي صادق عليها العراق، وانسجاماً مع ميثاق الأمم المتحدة والقرارات الأممية، وسيرا على خطى مبادئ المجتمع الدولي، وتنفيذاً لأحكام المادة (29) من الدستور.)واقع حال لدينا من الأدلة ما يشير الى ان العنف الأسري تضاعفت حالاته في المجتمع العراقي بعد 2003 نكتفي منها بثلاثة،الأول: افاد تقرير (مركز المعلومة للبحث والتطوير) بأن (46% )من النساء العراقيات يتعرضن للعنف،مستندا الى دراسات ميدانية،قدمت نتائجها بمناسبة اليوم الدولي للقضاء على العنف ضد المرأة الذي يصادف في الخامس والعشرين من تشرين الثاني/نوفمبر من كل عام. واللافت في هذا التقرير ان تعاطي الزوج للمواد المخدرة جاء بنسبة( 64%) محتلا المرتبة الثانية في اسباب العنف بعد المشكلات الاقتصادية،يليه بالمرتبة الثالثة وبنسبة(56% )استخدام الزوج للعنف كحق من حقوقه التي ينص عليها الدين!وفي ذلك تساؤلان مشروعان:الأول،ان الحكومات السابقة تعلن انها تعمل بجد على مكافحة المخدرات..فمن اين يحصل هؤلاء الأزواج على المواد المخدرة؟.والثاني:ان العملية السياسية تقودها احزاب دينية لها جماهيرها،فكيف فهموا الدين على انه يبيح للزوج استخدام العنف ضد زوجته؟.الثاني: في تقرير اخباري لفضائية الحرة-عراق أفاد ان حالات الطلاق في العراق في تزايد،تتصدرها بغداد الكرخ وتليها الناصرية، ثم النجف في المرتبة الثالثة، مسجلة ارقاما قياسية، وصلت الى (50%) من عدد المتزوجين. ووفقا لمجلس القضاء الأعلى،بلغ عدد دعاوى الطلاق في العام 2004 (28689 ) حالة ارتفعت في 2005 الى( 33348)،ووصلت في 2006 الى( 36627) لتقفزفي 2012 الى ما يشبه الكارثة هو (50)حالة طلاق مقابل (100)حالة زواج..اي ان كل مليوني حالة زواج تقابلها مليون حالة طلاق!،الحال الذي جعل القضاة يصفون ظاهرة الطلاق بأنها صارت توازي ظاهرة الارهاب!. الثالث: افادت دراسة لوزارة التخطيط(2012) الى ان 36%من النساء المتزوجات يتعرضن للعنف الجسدي والنفسي والجنسي من الأزواج.ونضيف رابعا: اسهام فيروس كورونا بتصاعد العنف في الأسرة العراقية وصل حد ارتكاب جرائم ضد أفرادها بما فيها تعذيب او حرق او قتل الأطفال، بسبب توالي الخيبات عبر 17 سنة والحجر (غير الصحي)والتوتر والعصبية وعدم القدرة على التحكم بالغضب.تقويم مع ان العراق كان قد صادق في (1986) على (اتفاقية القضاء على جميع اشكال التمييز ضد المرأة – سيداو)،ورغم ان لجنة الأمم المتحدة المعنية بالقضاء على جميع اشكال التمييز ضد المرأة دعت جميع الدول الى اصدار تشر ......
#قانون
#مناهضة
#العنف
#الأسري
#العراقي-
#تقويم
#وتحليل
#سيكولوجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688750

محمد كشكار : الحرية والعدالة الاجتماعية قِيمتانِ نبيلتانِ، لكن للأسف لم يتحققا معًا أبدًا في أي مجتمع وتحت أي إيديولوجيا أو دين عبر التاريخ القديم والحديث. جملة قالها في المقهى فيلسوف حمام الشط وأعيدها أنا دون أن أعي عُمقَها الفلسفي جيدًا
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار لِنبدأ بإعطاء أمثلة من الواقع ولو أن المنهجية التي سأعتمدها في هذا المقال ليست منهجية فلسفية، وقد سبق أن نبّهتُ قرّائي أنني لستُ فيلسوفًا وإنما أنا مُحبٌّ للفلاسفة المحبّين للحكمة:- من المفارقات أن الإيديولوجيا الشيوعية والديانة الإسلامية يشتركان في إعلاء مبدأ العدل وفي نفس الوقت يهملان مبدأ الحرية أو يؤجلان على الأقل تطبيقه أو يعتبرانه تناقضًا ثانويًّا. يبدو لي أن بعض الأنظمة الإسلامية القديمة وبعض الأنظمة الشيوعية الحديثة حققت نسبيًّا نوعًا من العدالة الاجتماعية في المجتمعات التي حكمتها، وأفضل مثال على ذلك ستالين وعمر بن الخطاب رضي الله عنه مع حفظ الفارق في المقامات.- أما الأنظمة الليبرالية الرأسمالية فقد حققت نوعًا من الحرية الفردية في شكلها البورجوازي المحدود وفي نفس الوقت فشلت في تحقيق العدالة الاجتماعية وأفضل مثال على ذلك دوامُ البؤسِ والبائسين بمئاتِ الملايينِ في الهندِ وانتشارُ الفقرِ في الولاياتِ المتحدةِ الأمريكيةِ بعشراتِ الملايين. وحتى الثراء النسبي الملاحَظ لدى الطبقات الوسطى في أوروبا قد يكون ناتجًا ومرتكِزًا في أقلّه إذا لم نقل في أغلبه على نهبِ ثروات العالَمِ الثالثِ في أواخر القرن 19 م، عصر الاستعمار المباشر ولا يزال متواصلًا إلى عصرنا هذا، عصر الاستعمار غير المباشر.سألته: وما قولك في الأنظمة الأسكندنافية الحالية الديمقراطية الاشتراكية، ألم تحقق لشعوبها الحرية والعدالة الاجتماعية في آن؟ قال: لنُنسّب الأشياء، صحيح لقد حققت درجة من العدالة الاجتماعية عن طريق ما يُسَمَّى توزيع الثروة التي راكمتها من الاستغلال الرأسمالي الفاحش في بلدانها ومستعمراتها السابقة. ثم استرسل ينقش: يتوهم المواطن التونسي أن ثورة 17 - 14 ستحقق له عدالةً اجتماعيةً. يكفي هذه الثورة شرفًا أنها حققت الحرية الفردية للمواطن العادي والمتحزب، فأصبح النهضاوي التونسي لا يرتعد في فراشه فزعًا عند سماع محرك سيارة تدخل فجرًا النهج الذي يقطنه، وأصبح اليساري المنتمي يُعلن عن اسم حزبه في المقهى دون خوفٍ من آذانٍ أو عيونٍ لا تنام. لكن وفي نفس الوقت أفقدتْ الحريةُ الليبراليةُ الفرديةُ المواطنَ التونسي توازنَه النفسي بعد ما حرمتْة من عكازه التقليدي التي يتكئ عليه والمتمثل في الدولة الراعية البقرة الحلوب (état providentiel)، فوجد نفسَه المسكينُ عاريًا يواجه مصيره بنفسه وهو المتعوّد على الكسل الفكري والتواكل الاجتماعي، فأصيبَ بهستيريا المطلبية التي لم ولن تُلَبَّى مهما صاحَ وأضربَ وقطع الطرقات.إمضائي"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)"عَلَى كل خطابٍ سيئٍ نردّ بِخطابٍ جيدٍ، لا بِالعنفِ اللفظِي" (مواطن العالَم)تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الأحد 30 أفريل 2017. ......
#الحرية
#والعدالة
#الاجتماعية
#قِيمتانِ
#نبيلتانِ،
#للأسف
#يتحققا
#معًا
#أبدًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688749

عزالدين بوغانمي : الحداثة المُشوّهة وسؤال المُساواة
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي قضية المساواة ليست عنوانا مجرّدًا. ولا قرارا سياسيًّا تُقرّره أغلبية برلمانية قوامها مئة نفر. بل هي ركيزة وعنصر أساسي في منظومة أوسع منها وأعمق بكثير تحققت في مسار التاريخ عبر ترحال البشرية الطويل في صراعها المرير ضدّ الظلمات وقيم التقليد والقهر. هذه المنظومة الجديد التي تأسّس عليها تحرّر الفرد من كلّ ألوان الإكراه، إسمها الحداثة.وفي هذا السياق، هناك خلل كبير في فهم الحداثة عند بعض التقدميين العرب عموما. وفي تونس على وجه الخصوص. بحيث ثمة تعامل مع الحداثة لا باعتبارها معركة تاريخية لمواجهة العقبات التي تعيق التحول نحو الديمقراطية ونحو تحسين أوضاع الناس وتطوير حياتهم وضمان المساواة بينهم. بل باعتبارها إيديولوجية جديدة تغطي العجز عن إصلاح تلك الأوضاع أكثر من أن تتيح رؤية المستقبل وآليات العمل للخروج من التأخّر بشكل جذري. الحداثة ليست موديل جاهز ومكتمل وقارّ وإيجابي في مطلق الأحوال. ولعل هذا الاعتقاد الخاطئ هو الذي جعل البعض يضعونها في مقابل التقاليد والتراث متخيّلين أن ذلك هو الحلّ. وما هكذا تُفهم الأمور، فالحداثة ليست الجنّة. بل كانت في أحيان كثيرة بشعة ووحشية. النازية مثلا، جزء من الحداثة، ولم تأت من خارجها. بل هي ثغرة من ثغراتها، وسقطة من سقطاتها الكارثية. والاستبداد العربي الذي ساد منذ قرن، هو استبداد حديث، وليس استبدادا سلطانيا قديمًا. بل هو مملوء بأدوات الحداثة: الدولة البيروقراطية، وأجهزة الامن والمخابرات وطرق القهر. يعني هو ممارسة من ممارسات الدولة الحديثة. والهيمنة الاستعمارية وعسكرة العالم وصناعة الموت وشنّ الحروب الظالمة ضد الشعوب المضطهدة، أيضا جزء من الحداثة. وبهكذا مراجعة شجاعة، نفهم أن الحداثة ليست بالضرورة كُدْس من الإيجابيات. بل ما نحن الّا مجتمع يعيش مأزق تكوّن حداثته وتشكُّلها الأعرج. بحيث نتقدم في الإتجاه السلبي بكل ثقة وثبات، بدل التحرّك في الاتجاه الايجابي. وأحد أسباب هذا التقدّم الحثيث إلى الخلف، هو الاكتفاء بما هو سيّء في الحداثة. وعلبه، لا يجوز أن نستسهل رمي المسؤولية على التّراث لنحمّله مجمل المشاكل التي يتخبط فيها المجتمع، تبييضًا لحداثة مُعاقة منذ ولادتها. لأن هذه وجهة نظر سطحية جدا، وستمنعنا من التفكير على نحو يجعلنا قادرين على معالجة قضايا العنف وسياسات الفساد والاستبداد والخراب والتمزق، وعُسر التعايش، وإغراق البلد في الفقر والفوضى، بوصفها ثمرة حداثة عديمة الاتّساق، وليست أبدًا ثمرة تقاليد الماضي. ومن هنا، من هذه الفكرة بالضبط، يجب أن يبدأ النقاش.ولكي أكون واضحا أكثر ومفهوما، ليست القوى الظلامية المعادية للحداثة اليوم امتداد للتراث، ولا هي صهيل الشريعة الآتي من الأزمنة البعيدة، بل هي الثمرة المرّة للحداثة المشوّهة وإفراز من إفرازاتها السّامّة. فحينما أخفقت الدولة الحديثة (تلك التي تُمجّدُ صباحًا مساءٍ)، حين أخفقت في الاستجابة لاحتياجات الناس المادية والمعنوية. وحين أخفقت في أن تكون إطارا مدنيا توحِّد السكان في رابطة وطنية أساسها سيادة القانون وصيانة الحقوق الجماعية والفردية. وحين أخفقت في أن تكون دولة مواطنيها الأحرار المتساوون. ولأنه ما من جماعة بوسعها العيش في الفراغ، فلقد فرّ الناس من جحيم هذه الدولة الاعتباطية الفاشلة إلى انتماءات ما قبل الدولة، ليستبدلوا الوطن بالملّة. والمواطنة بالأخوّة الدينية. والقانون بالشريعة. وفي مثل هذه الارتدادات، حين يعود الناس الى ما قبل الدولة، يعودون عودة جماعية ودفعة واحدة. ولهذا السبب يتساءل البعض: لماذا لم تكن الحركات الاسلامية جماهيرية في الخمسينات والستينات ......
#الحداثة
#المُشوّهة
#وسؤال
#المُساواة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688748

أياد الزهيري : ماذا يحدث في منطقتنا؟
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري عاملان أساسيان ساهما بجعل منطقتنا تعيش على صفيح ساخن ،هاذان العاملان هما النفط وأمن أسرائيل. النفط الذي يمثل سلعه أستراتيجيه يتصارع عليها الكبار بالسيطره عليه ،لان من يسيطر على النفط يسيطر على أقتصاد العالم ،ومن يسيطر على أقتصاد العالم يسيطر على سياسة العالم ،وهذه علاقه جدليه يفهمها خبراء الأقتصاد السياسي أكثر من غيرهم.من المعروف أن المذهب المذهب الأقتصادي الرأسمالي يقوم على أساس الأستيلاء على ثروات الشعوب كماده أوليه لأدامة صناعته، والاستيلاء على أسواق الشعوب لأدامة تصريف أنتاجه ، وهذا سبب الأستعمار الغربي لمنطقتنا العربيه منذ بداية القرن الماضي وليومنا هذا،كنا أن تغذية الصراعات الطائفيه والسياسيه والحزبيه بين هذه البلدان وفيها ،هو من أجل أضعافها وخلق الأزمات فيها وبالتالي أنهاكها ودوام الهيمنه عليها ، وهذا سر ما يحصل الآن فيها . طبعاً أن ما يحصل ليس نتيجه لما يريد ويخطط له الغرب وحده ،بل هو أيضاً نتيجه لوجود الخونه من السياسيين بيننا ، هذا من جانب ،ومن جانب أخر أن ما نعانيه من أضطرابات سياسيه ،ومن صراعات بينيه على النفوذ ،وبذرائع مختلقه من طائفيه وقوميته وعقائديه تكون وراءها قوى من أبرزها أسرائيل ،الغرض منه أضعاف المنطقه أقتصادياً عبر أستهلاك ما جنته من ثرواتها الطبيعيه وخاصه النفط والغاز ، وأعيانها نفسياً ،أملاً بالوصول لحالة العجز ومن ثم الأستسلام لمخططاتها ،وأقناع هذه الشعوب المنهزمة والجائعه ،بأن حلول أمريكا وأسرائيل هي المنقذ ،وأن حبل نجاتهم هو المتين. أن ما أريد أن أصل اليه هو معرفة القاريء سبب ما يحدث في لبنان وسوريا ولبنان والعراق خاصه . فلبنان تمثل عامل مهم لأمن أسرائيل ،لانه يقع على حدودها الشماليه ،فيها فصيلين مهمين صديقين لأسرائيل ومطلعين معها ،واحد علني وهو حزب الكتائب البناني وآخر في طور التطبيع السري وهو تيار المستقبل الذي يقوده الحريري الأبن والمرتبط بالسياسه الخليجيه ،وهناك تيار شيعي جنوبي وعلى رأسه حزب الله معارض للتطبيع مع أسرائيل ، هنا يجب معرفة سر الصراع الذي تغذيه أسرائيل بين جبهتين متخاصمتين ،هما الكتائب البناني المسيحي وتيار المستقبل السني،وحزب الله الشيعي من جهه ثانيه ، هنا عملت أسرائيل على خط الأزمه في لبنان ،فمرة تغذي الحرب المسلحه بينهم ،ومرتاً تشجع قيام التظاهرات ضد بعضهم ،ومرتاً توقض الصراع المذهبي والديني بينهم ،أملاً في تفاقم الأزمه التي تنعكس على الأقتصاد اللبناني الضعيف أصلاً ،وما التفجير الأخير والمهانه فيه أسرائيل الا حلقه في رفع درجه الأزمه الماليه في البلد ،وخاصه في زيادة أنهيار الاسره اللبنانيه لكي يلقي بأثره على مستوى المعيشه للمواطن اللبناني ، أملاً بالوصول بالمواطن اللبناني الى حد التذمر من الوضع الأقتصادي وبالتالي بالأنفجار بوجه حزب الله وذلك عن طريق أقناع أنصار وأصدقاء حزب الله عن طريق الأعلام المضلل ، بأنه هو السبب الأساسي في كل ما يحصل في لبنان من تدهور أمني وأقتصادي، حتى ينقلبوا على الحزب ،وبالتالي صناعة تكتل جنوبي ينضم للتيارين الكتائب والمستقبل للسير سويتاً في طريق التطبيع مع أسرائيل، وهنا تؤمن من خلال هذا أسرائيل حدودها الشماليه. أما ما يحدث في سوريا ،وصناعة داعش بها ،وتغذية التيارات المتطرفه بها ، كان الغائه منها ،أزالة نظام عنيد في الأنظمام لباقي الأنظمه العربيه من أمثال مصر والأردن ودول الخليج التي تدور في فلك التطبيع مع أسرائيل، فرأت أسرائيل بخلق ضد نوعي متشدد مقابل النظام السوري أفضل لها من أن تدخل في حرب مباشره له،وهنا أستخدمت أسرائيل طريقة الحرب بالنيابه، ونجحت بالاقل في أضعاف سوريا وتقوي ......
#ماذا
#يحدث
#منطقتنا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688747

حسني التهامي : نوافذ نصوص هايكو
#الحوار_المتمدن
#حسني_التهامي -1-صباح 2020-تجاه نافذتيتتقلص بقعة الضوء(2)نافذةٌ مُشرَّعةٌ-تتلقى صفعةَ الريح رزنامة-3-نافذةٌ مهترئةٌوحدهُ للريحَ ضوءُ شمعة-4-عَبرَ النافذِةَيلامسُ مِفْرقَ النهدينِقمرٌ ماجنٌ-5- وشمٌ خُرافيٌ منمنماتُ على زجاجِ النافذةِ مَطر!-6-خلفَ النافذةِتتسمعُ إيقاعَ المطرِأصابعُ البيانو! ......
#نوافذ
#نصوص
#هايكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688762

لؤي الشقاقي : تبكي الرجال
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي من قال لا تبكي الرجالبل تبكي الرجالاذا الحب استحالتبكياذا غاب الحبيبو إذ عز الوصالوالوفاء قد استقالتبكي اذا كان سلب الوطنتبكي اذا جار الزمنتبكي اذا مرض الكبيرو إذ جاع الصغيروما في الجيب مالتبكي من الذُل الرجالتبكي العيون اذا ما ابصرتويدٌ تشكو من الاقصار و الاقلالتبكي اذا جار العدوبظلمهِ واخ موالتبكي اذا ضاع الوطنوالناس حيرىما بين السلام او القتاليتقاتلون على المسمىهو التحرير او احتلالتبكي اذا عز المقالو بني صهيون قد صاروا المآلتجمعنا واياهم مواثيق السلاموالاحترام والانسجام والأذلالواخوة اعداء .. بينهمُ صراع واقتتالولا قول يفيد ولا مقالحينها يبكي الرجال ......
#تبكي
#الرجال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688761

عبدالرحمان الصوفي : ديناميكية الوعي بالتراث والهوية في الديوان الزجلي - لباردي والفردي - لمحمد مهداوي
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمان_الصوفي دراسة نقدية ذرائعية مستقطعة لديوان " لباردي والفردي " لمحمد مهداوي "عنوان الدراسة النقدية : ( ديناميكية الوعي بالتراث والهوية في القصائد ديوان / لباردي والفردي )الدراسة النقدية بقلم : عبدالرحمان الصوفي / المغربإهداء : أهدي هذه الدراسة النقدية الذرائعية المستقطعة المتواضعة لكل شيوخ الزجل بالمنطقة الشرقية المغربية ...أهديها لكل من تعرفت عليهم ومن لم أتعرف عليهم ...أهديها لكل من لازال حيا منهم ( أطال الله عمرهم ) ، ولكل الذين غادرونا إلى دار البقاء ( يرحمهم الله تعالى ) ...أولا - التقديم :الحياة اليومية المعيشة جزء من الواقع ، فهي تنطوي على وظيفته الجمالية وعلى وظيفته التضمينية للموجودات ، فهو يتجاوز المعطى الدلالي المادي إلى معطيات أخرى معنوية كثيرة ، منها الفلسفي والفكري والسياسي وثقافي والأدبي ... لا تتحدد القيمة التبادلية للعلامة في علاقة الأشياء بوجودها العياني وغير العياني ، وإنما في المساحات التأويلية التي بها نعاين ونشاهد الوجود بمنظار أوسع وأعمق .أما الواقعية التي جذبت الفلاسفة والسياسيين والمثقفين لتأملها ، ليست سوى تمرين من تمرينات التفكر الواعي في كنه الحياة وأسرارها . هي نوع من التأمل الراغب في الوقوف على حقيقة المغزى المراد بلوغه منها ( الواقعية ) ، ومعرفة ما في واقعيتها من يقين يغرينا بالتمسك بها ، والإبقاء على أواصر البقاء على قيدها . الواقعية عالم من عوالم الثقافة الحداثية والمابعد حداثية ، ينبغي عدها حقلا معرفيا محددا من حقول علم الدلالة الذي يعيد تصنيع الواقع من أجل الحصول على فهم أكثر منطقية وجمالية .تتموقع ووتواجد الكتابات الشعرية الزجلية في عمق عامي ، يطرح علينا عدة تساؤلات إشكالية ، تتمحور حول حمولات كثيرة ، منها حمولة الوعي الذاتي ، والنفسي ، والاجتماعي والتاريخي ، والسياسي ...والزجل كفن شعري عامي حامل لدلالات أبعاد كثيرة جدا ، منها البعد الانعكاسي و البعد الرمزي ، البعد الفانتيستيكي ...سنغوص في تحليلنا ديوان " محمد مهداوي " ( لباردي والفردي ) من خلال قصائده التي حققت بعدا انعكاسيا للواقع الذاتي النفسي والاجتماعي والتاريخي والتراثي مع تحديد العلائق لهذه ا&#65271-;-بعاد وأنواعها ...سنغوص في الديوان من خلال المدخل " العقلاني الذرائعي " مستأنسين بالخلفية الفكرية ل" نحن والتراث " لمحمد عابد الجابري ، كخلفية فكرية ، مع رصد مجموعة من المظاهر الانعكاسية لواقع الكتابة المستند على الواقع الاجتماعي . والسؤال الذي يطرحه علينا الديوان هو : " ما رسائل التراث والهوية الصريحة والمضمرة التي أراد يوصلها لنا الشاعر الزجال محمد مهداوي ؟ وما هي القوالب المثنية التي أضافها ديوان " لباردي والفردي " كتراكم كمي إلى التجارب الزجلية المغربية المتنوعة .ثانيا - المدخل البصري لديوان " لباردي والفردي " لمحمد مهداوي .ديوان " الباردي والفردي " مجموعة شعرية من صنف الزجل المغربي ، بنكهة يزناسنية ( المنطقة الشرقية المغربية ) بأبعادها اللغوية والثقافية والتاريخية . يقع الديوان في مائة وخمسة وعشرين صفحة من الحجم المتوسط . يضم ثمان وخمسون قصيدة ، متوسطة الطول ، منها : ( لباردي والفردي - شيخ لكوال - بني زناسن - الليمونة - لالة خضرا - أنا بركاني - فوقاش الوعدة - الواد - الحدود - شمعة بلا فتيلة ...) وغيرها من عناوين أخرى لقصائد زجلية .يقول الدكتور "محمد ميلود غرافي " في تقديمه للديوان : " ...إن الشعر هنا - ديوان " لباردي والفردي " - رحب فسيح يس ......
#ديناميكية
#الوعي
#بالتراث
#والهوية
#الديوان
#الزجلي
#لباردي
#والفردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688760