عدنان سلمان النصيري : وشاح الفاجعة
#الحوار_المتمدن
#عدنان_سلمان_النصيري اذا ما استفرغِ القلبمن لُبهِودمغني صرعُ اللباب سارتدى وشاح الفاجعة ..بانتحار الاملوأطوي باطراف الكَفنبقايا الرفاة وأستخلف شعاع الأثرفوق الرمادمثلما نقشت الزفراتبقوافي الزجل.ـــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#وشاح
#الفاجعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688582

عجيل جاسم عذافة : لنا في الله ظنٌّ لا يخيبُ
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة ويدرأ ما يكونُ وما يعيبُ ويسمع نجوانا جهارا ويسمع ما نسرُّ بلا مريبُ فان جزعنا فلا يرضاهُ منّا وان صَبرنا فسبحانه يثيبُ تمرُّ بنا الدنيا حَزوما وفي ذاتِ الدنا نلقى لهيبُ ونمسي في امان كلَّ حينٍ ونصبح قد نرى بعض المصيبُ وقد نصبح نحاكي كلَّ طيرِ وبعد الانسِ ينقلبُ رعيبُ فخلي كل شيئ في مداهُ يدبره ونلقاهُ رتيبُ هو الله كفانا كل همْ وكل همٍّ ما خلاهُ لا يصيبُ ......
#الله
#ظنٌّ
#يخيبُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688581

سعد محمد مهدي غلام : غزالةُ مسك جَنَّة الْعَرِيف* َُُْْ كاملة
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام غزالةٌ تأتي من البحروزهرة تطلع من صدريوساحرٌ يحمل في كفه صاعقة الميلاد والموت البياتي 1/عَقارِب الدُّجَى حجبتْ وجه الله بالمَباخِر وعَلَى تخت الوطن مد سُرادِق النواويس فانتصبتْ مداخن السدر القديمطمني بخ دولاب البخور ،سقط مِطماري في خُب المَطاميروَماعدت أعرف في أي دايوميد* أنافوق رماد خط التاريخ* أقعيتُصعلوك خارطة التقاويم ،ضاعتْ يقطينة الهوية ، ضيع حدبتي وطن كسيحصرتُ مثل، زهرة لوتس ،هودجها القُر ،بعد أن عليَّ صدأَ الخَطْر رَانْ2/خلع السبات ، حرثَ بيارات الفراغ ، وَتأبط الصمت ، تابوت دخانثُمَ ولَجَ محارة الصدى، أقْفَل طين وَجهه ، خلفه الجدار،صوت! مَنْ أنتَ؟هو !،أناهو ،أنتَ مَنْ؟ !الصوت! ،هو أنا ، أنتَ مَنْ؟!هو!أنا هل أنتَ؟!الصوت! أنتَ تبدو هو أنا وليس هو!هو! أنا يبدو هو أنتَ وليس هو ! (صوت منه له فيه) ،الحيز ضيق ،والمحارة مصمةولمَّا كنا أنا هو أنتَ و أنتَ هو أنا لنتسالم، إذًاأومأ برأسه ،بالإيجاب ،خفق خافت في صدره دَونَ على بردية روحه بصلصال دم لُبَد* ،القرين،أسرار ،نسم سلطان*الدانةاسرى القرين مشكوًلا بسطر دانة سلطان* النسميبحثُ عن غزالةَ مسك ترعى في جَنَّةَ الْعَرِيفِ*، 3/لله درها ،غزالة -جَنَّة الْعَرِيف-، بالطراد أصْميها بالنور تصْميني!!4/طوال سرب الأفق ، وَأنتَ في جوقكَ ؛على كفكَ نقش ما أنزل الوحي به فَنَن السماء، عموديًاوَعلى نعشكَ ستحفر ما كتبتْ المسامير به أَفْنَان الدهر ، أفقيًاالفوق تحت ، والتحت فوق ، كله أفق قارا*،فولي، أنى شئتَ ،أنى شئتْ، وَليتُ.. وَجدتني ،أنى الملام، أقشّر وجه المرآة بيباس وجهي فيحفى كوريقات نعناع الماء المشموس، قَشَّبتها ريح تموزوَلمَّا وجدت وجهي قد حف ، وَ تبطنج* ، وَجدتني قد وليتُ.. شاردًاعن أجراس الجَرَّار* كَرَجَتْ،وَمَا كَرَجَتْ ،قصرَ السلام* ،وَالأنى، قصرَ السلام*فلا سُقِيتَ الغيث يا قصرَ السلام* ،...حن الروح رغمي لجداريات ابن زَمرَك*على جفن صقرفمِنْ قصر السلام إلى قصر السلام، خشوعوَعنْ قصر السلام إلى قصر السلام، دموعسلام الله...،( يا قصرَ السلام )، وَسلامي،5/لبسني قميص دونادون* ، خَردَلني، ظلي&#12298-;- ضريح تل أبيب* أضرمت فيه النار &#12299-;-حَوصَلتْ ،من البرزخ ،حوصلتي ، الصَّبََّار (يافا حشر، فيها،آلتنيولاند*، تل أبيب *)ضاقَ بصهلة رَّسْم الصدى ،ظليتَثاقَلَ الدردارُ وَتآزَفَتْ صومعة الجدار ،لبستُه ،محتْ يَده،أفانين ظلي ، القرينعُجنا على طَلل عين نواسيه،ماخَلاَ الكأس ، إلا وط سراب ......
#غزالةُ
#جَنَّة
#الْعَرِيف*
#َُُْْ
#كاملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688580

جميلة شحادة : دعاء مستجاب
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة يا الله! ألطف بنا. يا الله! لماذا استجبتَ لدعائها؟ بهذه العبارات كانت سحر تخاطب الله كلَّما اشّتدتْ أوجاع أمها وعجزتْ عن تخفيف ألمها. كانت تشعر سحر بعد مرض أمها أنها المسؤولة الأولى عن إدارة شؤون المنزل، ولا سيما أن عمل والدها كان يضطَّره لأن يقضي جلَّ النهار وجزءا من الليل خارجه. كانت سحر في كثير من الأحيان تشعر بأنها وأخواتها الثمانية، مسؤولات عن إصابة أمها بالمرض الخبيث، لكن الغريب أنها حرّرت أخاها نبيل من هذه المسؤولية؛ ولعل ذلك يعود الى نشأتها وتربيتها في مجتمع بطريركي تسوده العقلية الذكورية والثقافة الشرقية المتخلفة، تلك الثقافة التي تفاضل بين الذكر والأنثى منذ لحظة الولادة بل وما قبل الولادة، وتربي الذكر على حب التملك والسلطة والهيمنة وكبت المرأة، وتربي الأنثى على الخضوع والكبت فتجعل منها إما امرأة خنوعة، تشعر بالدونية وبشعور الضحية لنواميس مجتمعها؛ وإما امرأة "مسترجلة" بنظر مجتمعها لأنها نفضت عن فكرِها غبار الخنوع والخضوع ونهضت لتناضل من أجل نيل حقوقها. او لعل ذلك يعود الى حنو سحر على أخيها الصغير ابن السبعة أشهر، وشعورها نحوه بشعور الشفقة وشعور الأمومة. سحر الابنة البِكر لوالديْها والبالغة الثانية والعشرين سنة، لم تتردد بالتوقف عن متابعة دراستها الجامعية لمدة عام عندما اشتد المرض على والدتها وتهور وضعها الصحيّ، رغم انها في السنة الأخيرة لدراستها، سنة تخرجها مهندسة كهرباء من المعهد التطبيقي التخنيون في حيفا. لقد عاشت سحر طفولة سعيدة في ظل والديها وجدّها وجدتها وأعمامها وزوجاتهم وأبنائهم الذين يسكنون في بيوت متجاورة في ذات الحي. لم ينغّص حياتها وحياة عائلتها شيء. فعائلتها تعيش في بُحبوحة، وتنعم بالترابط الأسري، وأحلام والديْها اتشحت باللون الوردي تجاه مستقبلها ومستقبل أختيْها، أسيل وهديل. غير أن هذه الأحلام أخذ لونها يبهت شيئا فشيئا بنظر أمها كلّما تمخّض حملها عن مولودة أنثى؛ حتى تلاشى اللون الوردي نهائيا عن أحلام الأم بقدوم المولودة رقم 9. كانت الأم بعمر التاسعة عشرة عندما أنجبت سحر التي لوّنت حياتها وحياة زوجها بكل ألوان السعادة. كان من الممكن أن تدوم هذه السعادة لو اكتفتِ الأم بولادة أربع بنات فقط، لكنها لم تكتفِ وراحت تحمِل كل سنة أو سنتين على أمل أن يرزقها الله بمولود ذكر، يكون ولي عهد زوجها. هذا بالرغم من أن زوجها لم يصرّح لها ولو لمرة واحدة، عن رغبته بأن يكون له مولود ذكر؛ فهو يحبها ويحب بناته. الا أن أم سحر كانت تقول لنفسها: ما دام يوافق على دخولي في الحمل كل مرة؛ فهي إشارة مبطّنة لي بأنه يريد مولودا ذكرا، وينتظر قدومه؛ ولا سيما أن تلميحات أمه وزوجات أخوته عن خلفته البنات في كل مناسبة أصبحت تنغص عليه وعليها. كانت أم سحر تقرأ خيبة حماتها وسلفاتها منها لخلفتها البنات على تقاسيم وجوههن، وتسمع عن الذنب الذي لم تقترفه في صمت كلامهن، لكنها ظلت صابرة، وأوصدت باب قلبها على حزنها المشوب بالغضب، وأحكمت إغلاقه خشية خيانة مشاعرها لها وتسللها للخارج. ظلت صامدة وصابرة، الى أن سمعتْ ذات يومٍ صراخ حماتها في ساحة الدار، فخرجت تستوضح الذي حدث. كانت حماتها تمسك بيدها اليسرى كتف الطفلة قمر ابنة الخمس سنوات وتهزها، وبسبابتها اليمنى تلوّح أمام وجه قمر موبخة إياها على تطاولها على ابن عمها ولكمه على وجهه. حثّت أم سحر خطاها باتجاه حماتها، وعندما وصلتها سحبت ابنتها اليها، ضمتها لحضنها ونظرت الى حماتها باستهجان. استشاطت الحماة غضبا وصرخت: هذا ما خشيناه! أن تصبح البنت ولدا في غياب الولد يا أم البنات.دخلت ام سحر الى بيتها وهي تخنق دموعها في محاجرها ......
#دعاء
#مستجاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688579

شكيب كاظم : رواية بير الشوم لفيصل الحوراني... تدوين لسنة حاسمة فى الشأن الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم إذا كان عديد الروائيين ممن يتناولون في رواياتهم حوادث حصلت حديثا، وإن شخوصها أو بعضهم مازالوا على قيد الحياة، ولغرض التخلص من الإحراج واللوم أو الشكوى القضائية، فإنهم يصدّرون رواياتهم بما معناه: إن هذه الرواية من نسج الخيال، وأي تشابه في الحوادث، مع أناس حقيقيين ما هو إلا محض مصادفة، أو ينفي أن يكون الراوي هو الروائي ذاته، ومن ذلك ما فعله جبرا إبراهيم جبرا في روايته (البحث عن وليد مسعود) لا بل أنه في روايته (صيادون في شارع ضيق) يوغل في محاولة النأي بنفسه عن وجع الرأس! يؤكد: “وليس من بين الشخصيات من هو مستند على أشخاص حقيقيين، وليس أيما تشابه بين الراوي جميل فران والمؤلف، إلا في أن الإثنين قد غادرا بيت لحم إلى بغداد عام &#1633&#1641&#1636&#1640 لشغل منصب تعليمي في إحدى الكليات”.! فإن الروائي والباحث السياسي الفلسطيني فيصل الحوراني، المولود في قرية المسلمية بفلسطين سنة 1939،ونزح مع أسرته نحو سورية بعد حلول الكارثة سنة 1948، وظل يتوق- كما يقول- على الرغم من السنين إلى العودة للوطن، إلى المكان الذي يخصه، المكان الذي حرم من العودة إليه، والناس الذين يتوق للاختلاط بهم، ولا سيما بعد أن عاد رهط من أصحابه؛ بعد أن لاحت فرصة العودة إلى فلسطين، وهنا يشير فيصل الحوراني- كما أرى- إلى إتفاقية أوسلو سنة 1993 بين الفلسطينيين والإسرائيليين، وما تمخض عنها من نتائج، ومنها إقامة السلطة الفلسطينية،اقول: فإن الروائي فيصل الحوراني، وهو يتحدث عن نحو سنة من تاريخ فلسطين الحديث، وتحديدا منذ بداية شهر مايس/ مايو 1948، وعن قرية فلسطينية شاء فيصل الحوراني أن لا يسميها، بل سمى القرى المجاورة، وتخفى وراء الراوي المركزي، الذي شاءه أن يظل مجهولا للقراء.سنة من تاريخ فلسطينولأنه رأى أننا سنبحث عن سبب ذلك، فهو يكفينا مؤونة السؤال معللا ذلك:” إن الناس الذين أتحدث عنهم كانوا كلهم عزيزين علي، وما زال كثيرون منهم أحياء، وأنا اخجل من أن يعرفني هؤلاء فيلومونني على ما أفعله حين اقدمهم (..) بالصورة التي كانوا عليها (..)، في حين أنهم تبدلوا، وانتهوا إلى مصائر لا توحي بها الأحداث والمواقف التي سأحكي عنها، أو يلومونني على تحويرات اقتضتها طبيعة الرواية أو أخطاء فرضها ضعف الذاكرة، في الحديث عنهم، أو عن من احبوهم ممن رحلوا”. ص 7 من الرواية.فيصل الحوراني الروائي الباحث السياسي، الذي عمل امدا طويلا في مركز الأبحاث التابع لمنظمة التحرير الفلسطينية، ومقره كان في بيروت، وحتى التوغل الصهيوني في لبنان في شهر حزيران/ يونيو 1982، وقيام قوات العدو الصهيوني بنقل محتويات المركز بشاحنات نحو الأرض المحتلة؛ الحوراني كي يتخلص من الحرج فإنه اختار هذه الفذلكة، كي ينعم بالحرية الواسعة في تصوير حياة قرية فلسطينية، على مدى نحو سنة كما أسلفت القول، منذ أن ازمعت قوات الإنتداب البريطانية على أن تجلو من الأراضي الفلسطينية، في منتصف شهر مايس 1948، وقبل ذلك صدور قرار التقسيم الدولي خريف سنة 1947، جزء لعرب فلسطين، وآخر لليهود، وحتى دخول الجيوش العربية، التي كان المجاهدون الفلسطينيون يعوّلون عليها كثيرا، ويتوسمون فيها خيرا، ولكن بيروقراطية هذه الجيوش وبطء وصول الأوامر والتعليمات، لا بل،( ماكو أوامر) باللهجة العراقية، هذه الكلمة التي ذاعت في أوساط الفلسطينيين وقتذاك، وتعني أن لا أوامر! ومازالت في الذاكرة دراسة قيمة كتبتها الباحثة الفلسطينية الدكتورة خيرية قاسمية عن هذا الموضوع، وهي تقدم مذكرات المجاهد الفلسطيني عوني عبد الهادي (توفي سنة 1970).تلمس ذلك- أي وصول الجيوش العربية- من خلال الوفد الذي قاده ( أبو ......
#رواية
#الشوم
#لفيصل
#الحوراني...
#تدوين
#لسنة
#حاسمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688578

محمد نور الدين بن خديجة : نقطة نظام واحدة : فلسطين
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة نقطة نظام واحدةلا أحيد عنها :فلسطين ..إلى آخر العمر مهما أخطأوا إليها الطريق .في العشق أخطاء كثيرة لكن لسنا خائنين ..لآخر العمر أقف مع سلاح واضح سلاح مقاومين .. ......
#نقطة
#نظام
#واحدة
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688577

سعد محمد مهدي غلام : 14 15غزالةُ مسك جَنَّة الْعَرِيف* َُُْْ
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام 14/تأبطتُ سبت الدانة، وَماعَّلم الجسر بهلول،مخطوفًاعلى مركب مسحورومتى ادَّلَجَتُ إلى السّديِم ،أقْفَل طين وَجهي المَوقُوذ ،خلفي الجدار ،ولمَّاتبلقع غاره، أقفل الزمكان،وهاأنذا خاوٍ خواء، بطن مومياء 15/ خذيني !!لعينيكِ، نَشِفتُ فأَمْأَدينيبعيدًا عن دِيَارخَلتْ من دَيَّارها، عافها القرنفل وَبار القفير فيهاشَرَّدَتْ مهديها وَعَمَدَتْ طوطم لياليهاغزالة الكرستال، وقلبكِ تالمحبة*تحت جفنكِ اليمين، السِّنِمَّار*، دسيني ......
#15غزالةُ
#جَنَّة
#الْعَرِيف*
#َُُْْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688576

ربيع نعيم مهدي : ملالي في خانة المعارضة -سطور من تاريخ الثورة الاسلامية في ايران-
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي ملاحظة: في البدء لا بد من التنبيه الى ان المقال ليس إلا جزء من سلسلة مقالات تهدف الى تسليط الضوء على تاريخ الثورة الايرانية، والتي تسير على نهجها القيادات الحالية لإيران. (1)في مقالات سابقة أشرت الى ان حقيقة الثورة الايرانية تتلخص في كونها مجموعة انقلابات أنتجت نظام شمولي يحكم بإسم المقدس، أطلق على دولته "الجمهورية الاسلامية في ايران"، في سابقة لم يشهدها تاريخ التشيّع الاثنا عشري، حيث يجلس الفقيه على قمة هرم السلطة، التي كثيراً ما وقف علماء الإمامية على مسافة منها، لأن المنظومة العقائدية تشدد على ان العدل لن يتحقق إلا بإمساك الامام المعصوم لمقاليد الحكم. ان هذا المفهوم المتجذر في عقائد الشيعة الامامية أضاف الى لائحة المعارضين للخميني الكثير من الملالي، فالنظام الذي نشأ بعد الثورة فرض واقع جديد تجاوز حدود "الولاية المقيّدة للفقيه"، وأصبح لدينا صنفين من الفقهاء، أحدهما يحاول التمسك بمنظومته العقائدية متخذاً دور المقاوم للخطاب الراديكالي للسلطة، والآخر يدور في فُلك السلطة، واضعاً المعارضين له في خانة أعداء الثورة حتى وإن كانوا من أساتذة الخمينيّ أو تلامذته، وهذا ما أوجب على الطرفين الدخول في عدة مواجهات كان أولها عندما دعا الخميني إلى مشاركة الشعب الإيراني في استفتاء عام لتحديد هوية النظام الجديد في أواخر آذار 1979، حيث ادعى انصار الخميني ان أكثر من 99 % من المصوّتين قالوا نعم لقيام نظام الجمهورية الإسلامية، لكن هذا الادعاء يفقد مصداقيته اذا علمنا أن العديد من المراجع والفقهاء لم يشاركوا في الاستفتاء ورفضوا مشروع الخميني لإقامة جمهورية إسلامية في ايران.(2)ان وجود المعارضة السياسية لأي نظام حاكم وفي أي مكان تعد من الأمور الطبيعية في الحياة السياسية المعاصرة، لكننا اذا نظرنا الى طبيعة الصراع السياسي بين السلطة والمعارضة في ايران سنجد ان الواقع لا يتحمل وجود نقيضين في دائرة واحدة، فالمواجهة التي نتحدث عنها لا تقبل بالحلول الوسط، ونتائجها غالباً ما كانت تصب في صالح الممسك بالسلطة، وعند النظر الى قائمة المعارضين للنظام الحالي في ايران نجد ان عدداً من الملالي الذين شاركوا في صناعة الثورة الايرانية قد تحولوا في مواقفهم الى معارضين، إذ تعرض اغلبهم للتنكيل والاقصاء على يد اصحاب التيار المتشدد - المتمثل بالخميني وانصاره -، والذي استطاع ان يحوَّلَ حتى المدارس الدينية الى احدى أدوات النِّظام السياسيّ، وهنا نجد ان ما انتجته الثورة كان انقلابًا على المؤسسة الدينية قبل ان يكون ثورة ضد نظام الشاه.لكن الملفت للنظر عند البحث في تاريخ ثورة 1979 ان دائرة المعارضين لولاية الفقيه لم تقتصر على الملالي في الداخل الايراني، بل شملت في نطاقها مجموعة من علماء الشيعة ومراجعهم، وتراوحت المواقف ما بين الرفض والاستنكار، منهم السيد أبو القاسم الخوئي ومحسن الحكيم ومحمد حسين فضل الله وغيرهم كثير، وما يهمنا في هذا المقال هم الملالي الذين عارضوا تنظيرات الخميني في الداخل الايراني، فالأمر لم يقف عند حدود التنافس على الاعلمية والزعامة الدينية بل اتخذ شكلاً من الصراع السياسي، والذي خلع على الممسك بمقاليد الحكم ثوب الغاصب للسلطة، وهذا ما تؤكده وصية الشيخ محمد طاهر الخاقاني لأقربائه بالابتعاد عن نظام ما يعد الثورة.(3)ان المقولة المشهورة " ان الثورة تقتل ابنائها" قد تكتسب المصداقية عند النظر الى تاريخ الثورة الايرانية، والقتل هنا له اشكال مختلفة تبدأ بالإقصاء وتنتهي بالتصفية الجسدية إن لزم الأمر، لكن الملالي من المعارضين غالباً ما سلموا من التصفية الجسدية، ف ......
#ملالي
#خانة
#المعارضة
#-سطور
#تاريخ
#الثورة
#الاسلامية
#ايران-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688575

قاسم المحبشي : جامعة صنعاء والحرية الأكاديمية
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي في زمن الانترنت والتعليم الإلكتروني عن بُعد ؛جامعة صنعاء تصدر قرارا بالفصل بين الطالبات والطلاب في أبحاث مشاريع التخرج الجامعية. قرار يذكر ببدية صعود عهد الإخوان الذين جاهدوا في سبيل الفصل بين التلاميذ والتلميذات في التعليم العام وهكذا تتلاقى الأطراف في أخر المطاف. تلك هي الإستراتيجية الوطنية المنطلقة من التفكير بالاعضاء التناسلية. حينما كنا طلابا لم نكن نفكر ابدا بهذه الطريقة الحيوانية! والله على ما اقول شهيد. ثمة فرق بين ينظر للأطفال والشباب والطلاب بوصفهم حيوانات خطرة وبين من ينظر اليهم/هن/ بوصفهم كائنات عاقلة قابلة للتعليم والتربية والتنمية والتأهيل المعرفي والأخلاقي إنسانيا. وهكذا جاء القرار بعكس التيار وعلى طرف نقيض من معنى الأكاديمية. يعود مصطلح الأكاديمية إلى الفيلسوف اليوناني أفلاطون (427- 347 ق.م) إذ كان أول من أطلق اسم (اكاديموس) بمعنى المكان الذي كان يلقي فيه محاضراته الفلسفية ويعلم فيه تلاميذه العلوم العقلية المجردة كالرياضيات والفلك والهندسة والتربية والسياسة .الخ، تمييزا له عن أماكن وأنماط التعليم السفسطائي الابتدائي، والأكاديمية تعني بيت التعليم العقلي والحر والتأمل الفلسفي المجرد والمعرفة الرفيعة التي ليس لها من غاية أخرى غير البحث عن الحقيقة. وقد ارتبط نمو العلم وازدهاره بالحرية كمعطى إنساني وحق فطري للكائن الاجتماعي، إذ أن الحرية الشيء الوحيد الذي يستحيل إنكاره، وقد كانت الجامعات منذ نشأتها في القرون الوسطى تمتع بقدر كبير من الحرية والاستغلال الأكاديمي، والحرية هي من التقاليد الراسخة التي ورثتها الجامعات الحديثة المعاصرة ونعني بالاستقلال الأكاديمي حرية الجامعات في اختيار نظامها التعليمي وبرامجها ومناهجها وطرائق التدريس واختيار هيئة التدريس فيها، وعدم وضع قيود على ما تدرسه الجامعة وما يقوله أو ينشره أو يعبر عنه أساتذتها من الأفكار والآراء العلمية وغير العلمية. ويعني الاستقلالية الأكاديمية للجامعة حيادها الفكري وتجردها وعدم انحيازها.والحرية الأكاديمية هي حصيلة وثمرت الاستقلال المالي والإداري للمؤسسة الجامعية.وتجدر الإشارة إلى اننا لا نزال نستخدم كلمة (أكاديمي) و(الأكاديمية) بدون أن نمتلك فهماً واضحاً ودقيقاً لمعناها، بل جرت العادة على عدم التفريق بين الأكاديمي والجامعي، أو بين النقابة والمهنة أو بين التعليم العام والتعليم الأكاديمي. في حين أن المفهوم قد تطور وتحور منذ أفلاطون ليكتسب اليوم معنى واضح ومحدد. هو معنى التمييز المهني للمشتغلين في حقل المعرفة والعلم والتفكير المنهجي النظامي ، فالأكاديمي هو الشخص الذي يقوم بنقل المعرفة وإنتاجها بإتباع مناهج وأدوات علمية محددة، بهدف الكشف عن الحقائق وبحث الأشياء والمشكلات بموضوعية وتجرد وحيادية تامة. والأكاديمية هي الصفة التي تطلق على حقل متعدد الأدوار والقيم الاجتماعية والثقافية والأخلاقية،دور الأستاذ الجامعي دور الباحث العلمي، دور المثقف المتخصص، دور المشرف العلمي(أو حارس البوابة)بما تشتمل عليه تلك الأدوار من قيم مهنية أكاديمية وأخلاقية منها:الرصانة والأمانة والاستقامة والعقلانية والموضوعية والتجرد ...الخ.كانت جامعة باريس في القرنين الثاني عشر والثالث عشر على سبيل المثال،هي التي تضع قواعد وتعليمات تنظم قبول الطلبة وطردهم وقواعد وتعليمات تحدد سلوك أعضاء هيئة التدريس؛حقوقهم وواجباتهم وتحدد المواد التدريسية وتسلسلها، وبكلمة كانت الجامعة مؤسسة للتعليم العالي تحكم نفسها بنفسها ولا تخضع لأي ضغوط أو قوى من خارجها.إن الحرية الأكاديمية تنبع من مقتضيات الحقيقة العلمية، إذ أن ......
#جامعة
#صنعاء
#والحرية
#الأكاديمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688574

حسين سالم مرجين : التعليم الإلكتروني في الجامعات الليبية الحكومية والحاجة إلى إزاحة الإكراهات والتحديات.
#الحوار_المتمدن
#حسين_سالم_مرجين عُقد يوم الأربعاء الموافق 12 أغسطس 2020م، ورشة عمل تفكير بعنوان " آليات الانتقال من التعليم التقليدي إلى التعليم الإلكتروني "، والتي نظّمتها الجمعية الليبية للجودة والتميّز في التعليم بالتعاون مع الجامعة الليبية الدولية للعلوم الطبية، واتحاد الجامعات العربية، وتأتي هذه الورشة في إطار سعي الجمعية الحثيث نحو دعم ومساندة برامج وأنشطة الجودة وضمانها في الجامعات الليبية خاصةً في ظل تداعيات جائحة كورونا. حيث تمّ استهداف خبراء من الجمعية الليبية للجودة والتميّز في التعليم، والجامعة الليبية الدولية للعلوم الطبية، وعدد من مديري مكاتب ضمان الجودة وتقييم الأداء بالجامعات الليبية الحكومية، إضافةً إلى عدد من المهتمين والخبراء في الجودة وضمانها بمؤسّسات التعليم العالي بليبيا، وقد كانت هناك مداخلة متميزة للدكتور / عبدالرحيم الحنيطي – الأمين المساعد لاتحاد الجامعات العربية، الذي سعى من خلالها الإجابة عن سؤال الورشة المحوري وهو " ماهي آليات الانتقال من التعليم التقليدي إلى التعليم الإلكتروني؟ "، حيث استعرض مع المشاركين " الدّليل العملي لجودة التعلّم عن بُعد "، موضحًا فوائد التعلّم عن بُعد في عدة نقاط أهمها :• ملاءمة ومرونة جدولة أوقات الدراسة ومكانها.• إمكانية الوصول إلى عدد كبير من أفراد المجتمع المتباعدين جغرافياً.• سرعة ومرونة عمليات تطوير البرامج، والحصول الفوري على أحدث التعديلات المدخلة عليها.• الابتعاد عن التلقين وتطوير مهارات التعلّم الذاتي عند الطلبة.• حلّ مناسب لمشكلة التعليم وقت الأزمات، والإغلاق القسري للمؤسّسات التعليمية. كما تطرق سيادة الدكتور الحنيطي إلى عدد من المؤشرات النوعية للتعلّم عن بُعد، أهمها مؤشرات تصميم وتطوير المواد الدراسيّة لبرامج التعلّم عن بُعد، ومؤشرات البنية التكنولوجية المناسبة لتقديم البرامج والاعتماد، وكذلك مؤشرات الخدمات والمساندة الطلابية، ومؤشرات جودة أعضاء هيئة التدريس، ومؤشرات تقييم فاعلية العملية التعلّمية والتعليمية. وهذا يعني أن جُلّ ما تمّ طرحه في المداخلة يتحدث عن بيئة تعليمية وتعلّمية تتوفر فيها الركائز الأساسية لتنفيذ التعليم الإلكتروني، في ظل مؤسّسات دولة لا تتخبّط في دياجير الحيرة والاضطراب، كما تضمّن جزء من المداخلة الإشارة إلى تجارب بعض الجامعات التي اعتمدت التعليم الإلكتروني، وما حققته من نتائج إيجابية في هذا المجال يُمكن للجامعات الليبية الحكومية أن تستفيد منها، خاصةً وأن هذه الجامعات لا تزال تعيش حالةً من الغموض وانتظار المجهول؛ فهي كل يومٍ في شأن، وذلك في ظل استمرار الانقسام الحكومي، إضافةً إلى انعدام وجود أيّ خطط واضحة تبيّن آليات تجاوز تداعيات فيروس كورونا، فجِراح الجامعات أصبحت تتسع وليس لها من راقٍ . عمومـاً فإن ما تجدر الإشارة إليه في هذا الخصوص، وما لفت الانتباه هو تهافت التساؤلات على الدكتور الحنيطي وكأنه المسؤول عن الجامعات الليبية، وعما تعانيه، وبدأ المشاركون يتساءلون عن كيفية تنفيذ التعليم الإلكتروني في الجامعات الليبية في ظل انعدام الإرادة السياسية، والافتقار إلى وجود تشريعات ولوائح منظّمة للتعليم الإلكتروني، وغياب التحفيز ...إلخ، وأكاد أجزم بأن البصيرةٌ النافِذة للدكتور الحنيطي قد تفطّنت إلى كل ذلك، كما أنه انتبه إلى نقطة مهمة وهي أن الكلمات قد تُؤلم إن ظلت محبوسة، والمشاعر قد تخنق إن ظلت دفينة، وبدأ الأمر وكأن المشاركين بحاجة إلى أكتاف يسندون عليها رؤوسهم، وإلى أمل ينبثق من تحت كثبان اليأس، فتأتي إجابات الدكتور الحنيطي لتضخّ ينابيعاً من الأمل في نفوس وعقول ......
#التعليم
#الإلكتروني
#الجامعات
#الليبية
#الحكومية
#والحاجة
#إزاحة
#الإكراهات
#والتحديات.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688573

أيهم نور الصباح حسن : الخنوع و الانبطاحية باسم التنوير و العقلانية - مقال الشيخ الدكتور مصطفى راشد نموذجاً
#الحوار_المتمدن
#أيهم_نور_الصباح_حسن الخنوع و الانبطاحية باسم التنوير و العقلانيةمقال الشيخ الدكتور مصطفى راشد نموذجاًبتاريخ 1 / 8 / 2020 أعلن الشيخ الدكتور مصطفى راشد تأسيسه منظمة التنوير العربية و حصوله على الترخيص اللازم بحيث تصبح المنظمة إحدى المنظمات التابعة للأمم المتحدة , و قد كنت , كما غيري من المهتمين بالشأن العربي و قضايا الإنسان العربي و همومه من مثقفين و تنويريين و ناشطين , سعيداً جداً بهذا الإعلان الذي اعتبرته بداية موفقة لتشكيل جبهة تنويرية تحاول أن تصنع فارقاً في الذهنية و الوعي الجمعي العربي , أخذتني الحمية فقمت بالانتساب مع العديدين للمنظمة و اندفعنا بحماس شديد نطالب بالبدء في العمل و نتقدم بالاقتراحات و نبدي الآراء و نتعرف على بعضنا البعض إلى أن تفاجأت البارحة بمقال الشيخ الدكتور الذي يشيد فيه بالاتفاق الإماراتي الإسرائيلي مستبقاً رفض هذا الاتفاق من قبل " أصحاب الرفض و الشجب لمدة 70 عاماً " - كما يسميهم – و مطالباً إياهم بالقليل من العقل و الواقعية لاعناً الغباء و مؤيديه طالباً السلام لعقلاء الوطن .صُعقت فعلاً و لم أصدق عيناي , أعدت قراءة المقال ثلاث مرات وتأكدت أن الشيخ المنسق العام لمنظمة التنوير العربية و رئيس منظمة الضمير العالمي لحقوق الإنسان الدكتور مصطفى راشد هو من كتبه , و بعد التفكير و التروي قمت بكتابة رسالة رفضت فيها هذا الموقف و أعلنت انسحابي من المنظمة .كيف يمكن لإنسان يتكلم باسم الضمير العالمي أن يسحق قضية الضمير العالمي - فلسطين - بهذه البساطة ؟يضع الشيخ مصطفى للموقف الإماراتي عدة مبررات أهمها أن حماس ضيعت القضية و أن " أصحاب الحناجر والشعارات " هم سبب خسارة العالم العربي كونهم يصدرون ضجيجاً بلا طحين و لهذا فإن الشيخ مصطفى هو مع أي عمل واقعي على الأرض حسب تعبيره .يعطينا مقال الشيخ مصطفى راشد المنسق العام لمنظمة التنوير العربية التابعة للأمم المتحدة و رئيس منظمة الضمير العالمي لحقوق الإنسان مثالاً حياً عن التنوير الانهزامي إن صح التعبير و لا أدري حقيقةً كيف يتفق التنوير بمعناه النقدي و الثوري مع الانهزامية و الانبطاحية و الاستسلام لكني أجد أن مقال الدكتور مصطفى قد كُتب تماماً تحت هذا المصطلح .فبدلاً من استغلال الموقف الإماراتي الحالي بالدعوة للعمل التنويري المرتكز على تحليل أسباب ما وصل إليه حال العرب و نقد و تفكيك جميع الأيديولوجيات التي ساهمت في تردي أوضاع الإنسان العربي إلى الحد الذي أصبح يطلب فيه التحالف مع الشيطان - كي يعيش فقط - و إيجاد منهجية مناسبة للنهوض بهذا الإنسان كي يستطيع استرداد كرامته و حقوقه الإنسانية كما تذكر ديباجة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان التي يدعي الشيخ مصطفى أنها أهداف منظمته , فقد هرول شيخنا لتبرير الاتفاق و الإشادة به و بـ " العقلاء " الراضخين له . و بدلاً من العمل التنويري بالدعوة لإيقاف إمعان آلة القتل الصهيونية بالشعب الفلسطيني و تكريس القضية الفلسطينية كقضية ضمير عالمي انتُهك فيها كل ما للشعب الفلسطيني من كرامة و حقوق فقُتل و ذُبح و شُرِّد و هُجِّر , و نقلها من قضية صراع عربي إسرائيلي و إسلامي صهيوني إلى قضية حق و باطل و ظالم و مظلوم عالمية " حتى و إن ضيع أصحابها حقهم فيها " , نجده يحيّيّ سياسة الرضوخ للأمر الواقع و يبارك بالهزيمة النكراء فيصورها لنا و كأنها انتصار سياسي عظيم استطاع به أصحابه مالم تستطعه البنادق و الجيوش و كل ذلك بفضل حنكتهم و دهائهم و " عقلانيتهم " .المصيبة أن شيخنا العالم الأزهري يروج و يزغرد لاتفاق مختلف تماماً عن الاتفاق المعقود إذ يعتبر الشيخ مصطفى أن ......
#الخنوع
#الانبطاحية
#باسم
#التنوير
#العقلانية
#مقال
#الشيخ
#الدكتور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688572

إبراهيم اليوسف : التدرؤ وراء اسم نورالدن ظاظا من جديد تعالوا نتحاور من دون الإساءة إلى القامات الضوئية العالية
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف ثمة شعوران متناقضان ساوراني وأنا أقرأ هذا الصباح مقالاً موقعاً باسم" محمد مصطفى" وبعنوان" النسر المحلق الدكتور نورالدين ظاظا وهلوسات الكاتب ابراهيم محمود " في موقع الحوار المتمدن، أحالني إليه مقال المفكرإبراهيم محمود المنشور هذا الصباح في ولاتي مه بعوان"من يتاجر باسم نورالدين ظاظا ؟ «توضيح اضطراري حول ما كتبه محمد مصطفى عن هلوساتي المزعومة» إذ ينكأ المقال الأول جرحاً قديماً بعد أن نشر إبراهيم مقاله" هل كان نورالدين ظاظا خائناً حقاً ؟ صورة طبق الاصل عن وثيقة سرية" عن االمناضل الكبير نورالدين ظاظا – وكنت أحد الذين ساررهم إبراهيم عن فكرة المقال، إذ تحدث في بيتنا، وكان حولنا عدد من الأصدقاء، خلال مناسبة ماعدت أتذكرها، وكتبت عن ذلك-آنذاك- إلا أنه تم استغلال ذلك المقال من قبل أحد الأصدقاء، وبات يتم توزيعه يدوياً للتأليب عليه، بالرغم من أن من كان وراء ذلك، كان يدري تماماً أن إبراهيم لم يقصد الإساءة إلى د. نورالدين ظاظا، بل كان في إطار المرافعة عنه، في وجه من أساؤوا إليه، فتمت محاولة قلب السحرعلى الساحر، للثأر من إبراهيم على بعض مقالاته الجارحة التي نشرها في تلك الفترة، وكان مع كل من أصابه الحيف الرد عليه، ضمن حدود ما استشعره من أذى، وبلغة النقد ذاتها التي كتبها إبراهيم، فيما إذا كانت هناك مرافعات ذاتية، وهي من حق أي كان منا.ملخص الشعورين اللذين استهللت بهما مقالي، وهما متناقضان هو: ترى هل أن كاتب المقال يقرأ المقالات" الإبراهيم محمودية" لأول مرة، واستفز، وأين كان قبل الآن؟، أم أنه يراه الآن وهومن حقه، بل إن من حق أي منا أن نعود لتقويم، أو حتى إعادة أي تققويم لأي مقال، أو كتاب، في أي وقت نشاء، إلا أن موضع استغرابي هو كيف أن الأخ كاتب المقال لم يقرأ – توضيحات إبراهيم- التي نشرها، أثناء تلك المعركة النقدية، و أقنعت كثيرين من حوله بأنه كان قد انطلق من موقف الغيور، المرافع عن د. نورالدين، لاسيما وإننا كمعنيين بالثقافة الكردية لطالما كنا نتناول، بل نشكو تلك الهوة التي تظهربين المثقف والسياسي، وهذا جزء مما أقوله هنا، أما الجزء الثاني في ثنائية الشعور تكمن في أن ثمة ثأرية ما، أكاد أسميها، تجاه إبراهيم على موقف تقويمي قديم/ أو جديد بدر عنه- وليكن مقاله الأخير- أو تجاه مواقفه الأخرى، إذ يمكن مواجهته بذلك، والكتابة باسم صريح، لا سيما إن مانشرفي المقال الأخيربالرغم من بعض التمويهات ينم عن وجود قلم غير عابر وراءه!وكان لردود الفعل على مقال إبراهيم فعل عكسي- تماماً- إذ إنه راح يبين وجهة نظره، ويكتب سلسلة مقالات ضمتها دفتا كتاب صادر له في العام2007"الارتحال إلى الدكتور نورالدين ظاظا- موجز دراسة حياة مستمرّة- ضمناً: الذين يتاجرون باسمه"" بين خلاله رؤيته تجاه أحد أعظم المثقفين، والمتنورين الكرد، في التاريخ المعاصر، ألا وهو د. نورالدين ظاظا، ناهيك عن رائحة ردود فعله المضادة على امتداد فصول الكتاب/ المقالات، وجدت أن ماتم أزال غبار النسيان، أو التناسي عن د. ظاظا الذي لما نزل مقصرين بحقه، وكنت قد سعيت قبل سنوات طويلة لإطلاق- جائزة- باسمه، بالإضافة للدعوة إلى جمع و إعادة طباعة تراثه، وأرشفة اللقاءات التي أجريت معه تلفزيونياً، أو عبرالصحافة، ناهيك عن تأسيس مركز ثقافي كردي باسمه، وإطلاق اسمه على شارع ما، وكل ذلك أعدت تثبيته في رسالة إلى حرمه، عبر صديق يسعى لترجمة بعض آثاره، ضمن ورشة من المقررأن أكون أحد المساندين المؤازرين لها، بحسب ماعرض علي، ناهيك عن تفاصيل أخرى، منها تكريم حرمه وإجراء حوار مطول معها، حول معاناة د. ظاظا ونجله حتى مع بعض أهله!يسجل المقال ا ......
#التدرؤ
#وراء
#نورالدن
#ظاظا
#جديد
#تعالوا
#نتحاور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688592

أحمد زكي العامري : نَبِيٌّ مِنْ آخِرِ الزَّمَانِ
#الحوار_المتمدن
#أحمد_زكي_العامري -1-هَذِهِ رُؤيَايَ وَلَسْتُ نَبيًّا..أرى الدّمَ وأرى المَوتَ،فاعتزمت ألّا أكلّم اليومَ،إنسيًّا ولا جينيًّا،إنْ كانَ صَمْتُ الأنْبِيَاءِ، حِكْمَةًفَكَيْفَ بِمَنْ كَانَ قَدَرُهُ،نسياً منسيًّا،رَأَيْتُ أنّي بِلَا جَنَاحَيْنِ،وأنّي حِينَ أَمُوتُلا أُبْعَثُ حَيّاً.إنْ كَانَ للنّاسِ مِنْ شَقَاءٍ،فَبؤس النّاسِ شَقَائِيَ..رَأَيْتُ الذّئَابَ عَلَى المَنَابِرِتَرْعَى مَنْ كَانَ فِينَا صَبيّاورَأَيْتُ الدَّجَالِينَ يَحْمَدُونَ،كلَّ ذي مكانة عَلِيّة،رأيتُ الأباطيل فاشيةً،والحقائق خصارناً وعُمِيّا..أ تلك الرؤى تجعلني نبيًّا؟-2-لَا حَظَّ لِي في النبوّة،لأن الوَحي رُفعَ،والنّفاق جَرَى فِي المُؤْمِنِينَ،وبهِم وَقَعَ،لَمْ أَجِدْ حَوَارِيينَ،وَلَمْ أدعُ أحداً ليَقْتَنِعَ..إنّي من الحَيَارَى..ولا حَظّ للحائر في أن يتّبعَ.. ......
#نَبِيٌّ
#مِنْ
#آخِرِ
#الزَّمَانِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688591

علي حمادي الناموس : موعد
#الحوار_المتمدن
#علي_حمادي_الناموس تمنى ان يلتقي بحبيبته بعد فراق..هديتي لصديقي عبدالله أحمد قائد.......................... هل نلتقي يا أنتِ في موعدٍ؟يزهو به فرح الصِّبا كالعيدِ أحكي لكِ الأقمارَ كيف أديرُهامن فعلِ كفّي لحظةَ التغريدِونُذَوّبُ الآهاتِ في لغةِ الهوىونشاكسُ الغمزاتِ بالتسهيدِوندورُ في فُلكِ الحنينِ نَعبُّهُشهدَ الرضابِ بحسرةِ التنهيدِسيانُ إنْ قُلتَ المُدامةَ والهوىفي سُكرِها صَبي إليّ وزيديأنا عاشقٌ صبٌّ مُعنّى مُدنَفٌمهما صحوتُ فمنكِ كلُّ نشيديفي الصحوِ أنتِ حكايتي وتوجعيواذا سَكِرتُ. فسلوتي و وجودي أهذي بذكركِ شادياً مترنماًلا انسى حتى بالوصالِ تجودي ......
#موعد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688590

يعقوب زامل الربيعي : امرأةٌ بلون الوهج ..
#الحوار_المتمدن
#يعقوب_زامل_الربيعي امرأةٌ بلونِ الوهج!...............من بعيدٍرأيتكِ، عينان وفمٌ وشِباكٌ من زفير.يراكِ الآخرينامرأةٌ مؤطرة بدخان الفوضى،وأنا اراكِ كل المعنىوجزرُ خبالغفيرة بألوانٍ شتىوحنجرة تغور بعيداًلآخر فسحة بين تيه الشك، وبين حين يحتك بنهديها صوتي.هذا وجهي يبحث زهرة وجهكوأنتظر ترابك الثلجيليوقد في فمي كل الحناجرليومٍ لا أجوبة فيه غير صراخٍ يبحث عن" ماء "!وحيدان ، أنا وأنتِ ننتظر البحريأخذنا مبتليّنفي خرقة صيف.وكما حبة خالٍتتيه بين شفتينوأنا أنسكب حِبراًأنتظر انفراجة قصيدةتبللني بالليلوأرتجف بين ثنايا امرأةتأكل نهديها ثياب الصيفوتدميها بطعم اللثغةنوبات الليلوحين تجفل حمامة سُرتها،تنتظرُ شفاء السكرِبعد طيران جنون. ......
#امرأةٌ
#بلون
#الوهج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688589

فاطمة ناعوت : أبي …. وعنصريةُ يدي اليسرى
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت 13 أغسطس. يومٌ يحمل الألم، ويحملُ الدهشةَ. أما الألمُ فلأنه يوافقُ ذكرى رحيل أبي المتصوّف الجميل، عن هذا العالم. وأما الدهشةُ، فلأنه يوافقُ: "اليوم العالمي لمستخدمي اليد اليسرى"، أو ما نسميه بالدراجة المصرية (الأشول)، وما تسمّيه العربيةُ الفصحى: “الأعسر”. وفي كلِّ عام في مثل هذا اليوم، أتحيَّرُ! هل أكتبُ عن الرجل العظيم الذي غرسَ في قلبي وعقلي قيمَ المحبة والعدل والجمال، وعلّمني ألا أكره مطلقًا، حتى مَن يكرهني؟ أمْ أكتبُ عن طائفةٍ تُمثّل 7&#1642-;- من البشرية، شاء الچينومُ البشريُّ أن أنتمي إليها؟! نتحيّرُ ونرتبكُ حين تتعدّدُ البدائلُ ونكون مجبرين على الخيار بين عزيزيْن. لكني سأختارُ “الموضوعية”، وأكتب عن فئة ال 7&#1642-;-، بدلاً من “الذاتية” التي تدفعني للكتابة عن شخص واحد، حتى وإن كان بالنسبة لي يمثّلُ العالمَ بأسره. في مثل هذا اليوم العام الماضي، كنتُ أتمشّى في أحد المولات، فاستوقفتني سيدةٌ أنيقةٌ وصافحتني بمودةٍ. ثم نادت على ابنتها الواقفة على مقربة مع رفيقاتها. وما أن شاهدتني الصَّبيّةُ حتى ركضت نحوي بلهفة وعانقتني بحبٍّ عظيم، وهي تهتفُ بفرح طفولي إنها تحبُّ مقالاتي وتحفظُ من قصائدي، وتحتفظُ ببعض كتبي في مكتبتها الصغيرة، وإنني مَثَلُها الأعلى وووو. ثم لمعت عيناها فجأةً وهتفت: (وكمان أنا فرحانة إني "شولة" زيك. الأول كنت متضايقة. بس لما عرفت إنك "شولة" بقيت فخورة إني باشبهك في حاجة!) سألتُها: (وليه كنتي زعلانة إنك شولة؟) قالت: (حاجات كتير مش متصممة علشانا. المقصّ، ساعة اليد، الحاجز الإلكتروني في المترو، الجيتار، البيانو، ماوس الكمبيوتر، القلم الحبر، شريط القياس، مقاعد المحاضرات، بندقية الرماية، فتّاحة المعلبات، فتيس السيارة، سوستة البنطلون، ووو. بينسونا لما بيخترعوا! كل حاجة معمولة للي بيستخدم إيده اليمين، وصعبة جدًّا للي بيتسخدم إيده الشمال! ومش فاهمة أصلا ليه احنا شول؟!) وعدتُ العسراءَ الجميلة "مروة" بالكتابة عن "العُسْر والعسراوات"،لأشرحَ السببَ العلميَّ الذي جعلها وجعلني وقليلين في العالم، نستخدم اليسرى، عكس معظم البشر. يُطلقُ علينا الأمريكانُ في الدارجة العامية: SouthPaw، (مِخْلَب الجنوب). لأن ملاعبَ البيسبول تُصمَّم باتجاه الشرق، لكيلا تؤذي أشعةُ الغروب عيونَ اللاعبين. وبالتالي، فإن اللاعبَ الأعسر، يقذفُ الكرة نحو الجنوب. ويقول العِلمُ إن چين LRRTM1، هو المسؤول عن العَسَر، لأنه يُنشِّط فصَّ المخ الأيمن، المتحكّم في نصف الجسد الأيسر. وهذا الفصُّ المُبدع هو ماكينةُ الخيال واللغة والرياضيات والفنون. لهذا نجد كثيرين من العُسْر، رسّامين ونحّاتين وأدباء وفيزيائيين. ولكي لا تشعر "مروة" بالعُزلة، أخبرُها أن رائعين مثل: “آينشتين، أرسطو، بيتهو&#1700-;-ن، نيتشه، نابليون، الإسكندر الأكبر، تشرشل، غاندي، نيوتن، ماري كوري، دا&#1700-;-نشي، مايكل-آنجلو، بيكاسو، كاسترو، مارادونا، ميسّي، الأمير وليم، توم كروز، آرم سترونج، بيل جيتس، ومعظم رؤساء أمريكا، وغيرهم، من العُسر. ولذلك لا عجبَ أن تُعلنَ منظمةُ Mensa، التي تضمُّ أذكياءَ العالم، أن معظمَ العُسر ذوو نسب ذكاء مرتفعة. ومثلما في العربية اِشتُقَّتْ مفردةُ "أعسَر" من "العُسْر"، نقيض "اليُسْر"، نجدُ في الإنجليزية مترادفاتِ الأعسر left-handed، تحملُ دلالاتٍ سلبيةً. منها sinistral المشتقة من الجِذر sin (خطيئة)، كأنما الأشول خطّاءٌ! وفي العبرية، وبعض لغات السامية واللهجات القديمة لبلاد ما بين النهرين، كانت "اليدُ" ترمز للقوة والسيادة، وبالتالي ترمز "اليدُ اليسرى" للسلطة الغاشمة، وكذلك سوء الطا ......
#وعنصريةُ
#اليسرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688588

وليد خليفة هداوي الخولاني : الدفاع عن رجل الشرطة مهمة الدولة والمجتمع
#الحوار_المتمدن
#وليد_خليفة_هداوي_الخولاني ان حقوق الانسان والحفاظ على كرامته من الامتهان او الاعتداء او الاذلال، لا تتعلق بالمواطنين فقط، وانما هي حق لرجل الشرطة أيضا، فهو ابن العراق وهو اخ واب لأسرة من اسر العراق. وإذا أردنا ان نصون كرامة المواطن فلا بد أولاً من صيانة كرامة رجل الشرطة الذي يحميه، ففاقد الشيء لا يعطيه. وإذا أردنا ان نجعل من هذه البداية مدخلا للتعليق على حادث الاعتداء على ضابط دورية النجدة الملازم وسام الزبيدي بتاريخ 13/8/ 2020، اثناء أداء واجبه، فاني اشعر بالاسى والحزن للتصرف المشين الذي أقدم عليه مجموعة من المتظاهرين، في استفزاز الضابط وشتمه ووصفه بأبشع الصفات المذمومةان ضابط الشرطة في كل خطوة يخطوها، انما يمثل القانون، والعَلَم الذي يحمله على ذراعه هو علم العراق، الذي طالما توشح به الشهداء ورفعه المتظاهرون وانشدوا له. ولو حسبنا أعداد الشهداء من رجال الشرطة لوجدناهم عشرات الاف من الشباب الذين تركوا خلفهم، ارامل وايتام، دفاعا عن العراق وعن شعبه، عدا المعوقين الذين يعيشون على هامش الحياة. فهل جزاء الاحسان الا الاحسان.ولم يكمم رجال الشرطة فم مواطنا يطالب بالإصلاح، وفقا لحرية الراي التي نص عليها الدستور العراقي في المادة 38. وكنت أتوقع من هذه المجموعة من المتظاهرين ان تقدم يد العون لدورية النجدة، وتتعاون معها، فهي انما حضرت هناك لتقديم الحماية والدعم الأمني عند الحاجة، وان مشكلة المتظاهرين ليست مع رجال الشرطة، ويفترض ان تسود روح الاخوة والاحترام المتبادل بين دورية الشرطة ومجموعة المتظاهرين وحتى لو فرضنا ان الضابط قد أخطأ، فيكفي انه تم تصوير الحادث ويقدم اخبار للجهات المختصة. ان الخطأ مرفوض أي كان مصدره، لكن الذي عُرِضَ في الفيديو الذي يصور الحالة، إصرار بعض المتظاهرين لانتزاع سلاح الضابط وسلبه مسدسه وبندقيته، حيث كان يتبادلون معه الشتيمة، ويمنعوه من القيام بواجبه. وكان يُسمع صوت بعضِهم وهو يقول لأخرين منهم " اُخذْ مسدسة " والأخر " اخذ البندقية ". والأخر "اقتربوا منه ". ناهيك عن الشتيمة فيا ترى هل هذا هدف المتظاهرين، ان يجردوا ضابط شرطة من سلاحه ويستفزوه قائلين " اضرب جبان " يَصِفوه بالجبان، وهو شجاع لأن غاية الشجاعة ان تضبط اعصابك وانت في موقف من الدفاع الشرعي ما يخولك القتل دفاعا عن النفس وعن السلاح وعن دورية الشرطة. ولا تفعل ذلك وتتحمل ان تكسر رجلك وتهان وانت تحمل سلاحا معبأ بالعتاد.ان ضابط الشرطة وهو يدافع عن نفسه وماله قبل دفاعه عن تواجده كضابطة اجتماعية وبموجب المادة 42 من قانون العقوبات العراقي رقم 111 لسنة 1969 فأنه يتمتع بحق الدفاع الشرعي وتنص المادة 42 من قانون العقوبات العراقي: لا جريمة إذا وقع الفعل استعمالاً لحق الدفاع الشرعي ويوجد هذا الحق إذا توفرت الشروط الآتية":1- إذا وجد المدافع خطر حال من جريمة على النفس او على المال او اعتقد قيام هذا الخطر وكان اعتقاده مبنياً على أسباب معقولة.2- أن يتعذر عليه الالتجاء إلى السلطات العامة لاتقاء هذا الخطر في الوقت المناسب.3- ألا يكون أمامه وسيلة أخرى لدفع هذا الخطر. ويستوي في قيام هذا الحق أن يكون التهديد في الخطر موجهاً إلى نفس المدافع او ماله او موجهاً إلى نفس الغير او ماله".والمادة 43 من القانون المذكور تنص على:"حق الدفاع الشرعي عن النفس لا يبيح القتل قصداً إلا إذا أريد به دفع أحد الأمور التالية:1- فعل يتخوف ان يحدث عنه الموت او جراح بالغة إذا كان لهذا التخوف أسباب معقولة.2- مواقعة امرأة او اللواطة بها او بذكر كرهاً.3- خطف إنسان". فالخطر على المال والنفس حال، عندما يهجم من ......
#الدفاع
#الشرطة
#مهمة
#الدولة
#والمجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688587

إبراهيم اليوسف : أطباء الوطن في مواجهة حربين كبريين جاء دور رفع التحية لكم
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف أتابع بألم وحزن أصداء انتشار مرض كورونا في الوطن، وأستعد منذ أيام، لمواصلة ماكتبته عن كورونا والوطن، في مقال تقريعي لي، قبل أشهر، ولأنني لاأتابع صحافة الداخل، فقد خيل إلي، أن مايكتب-هناك- قليل بالرغم من أنه يصلني بين وقت وآخربعض مايكتبه إعلاميون جدد من مقالات نقدية جريئة. أقول جدداً: قياساً إلى سنوات عمرنا التي نذرناها لكتابات قارعة للظلم، بمقاييس تلك المرحلة التي عشناها، مؤمناً أن لكل زمان رجاله وأضيف" و نساؤه"!لقد أفرحني اليوم ماقرأته لإعلامية كردية شجاعة وجريئة هي"لورين ملاصبري" التي عرفتها طالبة إعدادية، ذكية، ذات حضور، تناولت فيه واقع الحال في مواجهة وباء كورونا، إذ أعدت دراسة جد مهمة بعنوان: تدابير وإجراءات مواجهة كوفيد19 في مناطق شمالي شرق سوريا: رصد للتدابير المتخذة في في مدينة قامشلو أنموذجاً في الفترة مابين 1-3-2020 وحتى 29-7-2020، وهي تأتي في طليعة من أعنيهم من الإأعلاميين ذوي الضميرالذين خبرتهم يتعاملون مع الإعلام والكتابة كمهمة مقدسة، لاكأداة ارتزاق كما شأن كثيرين فاحت رائحة أسمائهم بعد العام2012، على نحو خاص! استرسال أول:فلاش باك بانورامي مشهدي موضوعات كثيرة تقدم ذاتها، لأنطلق من عنواناتها، وأقدمها في إطار مواجهة كورونا، ومن خلال ماهو مطلوب من جبهة رسل الكلمة والإعلاميين الذين أتمنى أن أكون منهم، إلا أنه في المقابل ثمة موضوعات ملحة أخرى تفرض ذاتها لتناولها، وهي فيما يتعلق بمصيرإنساننا. منطقتنا. مكونات المكان. التغييرالديمغرافي الذي ظهر ودعا بعض العابرين يتشدقون بالحديث عن صحة المعلومات التي قدمتها دوائر مغرضة في الثمانينيات أو التسعينيات، وراح بعضهم يكرسها، أو يسعى لتطبيق تلك الفرضيات الكاذبة على نحوميداني، إلا أن شدة ارتفاع حرارة الجاري في الوطن تدفع أحياناً إلى إقصاء وتأجيل نشر موضوع ساخن ما، تمت كتابته، إلى وقت آخر، لأن الوضع- وبحسب التهديدات التي تتم- والأوراق التي يعدها أعداء الكرد، والأوراق المختلطة: إقليمياُ وداخلياً، يحتم التركيز على حلقة رئيسة تتعلق بخطورة الوضع والتي تهم مكونات المكان جميعاً، لاسيما إن لا أحد مرتاحاً: الكردي الذي يقدمه بعضهم أنه حاكم المكان وهوالضحية الأولى، وغيرالكردي الذي مسته ألهبة الحرب، بهذا الشكل أو ذاك، و بات لايرى إلا عدواً واحداً أمامه، وهو الكردي الذي خلص المنطقة من بين براثن داعش، وحماها، وكان اشتعال وطيس الحرب في أية بقعة بسبب مخططات جهات إقليمية، أو خليجية، أو إسلامية، أو نتيجة حضورالنظام، ومن دون أن ننسى أصحاب الرؤوس الساخنة من الكرد، الذين هم في الحقيقة- دخلاء علينا ككرد- وكان عليهم عدم الإقدام على أية خطوة من دون أمرة الكردي صاحب الحضور لاتقديم نفسه بديلاً عنه، وهو رأيي" وإلا فما علاقتنا بزج أنوفنا في مناطق خارج إطارنا" وإن كنت أذكر بإجلال ذلك الكردستاني الذي جاء للدفاع عن تراب المكان في مواجهة مؤامرات بيادق المخططات من دواعش وماقبل ومابعد دواعش راديكاليين، أو عنصريين هم ضد الكرد كلهم، حتى هؤلاء الذين حرروهم من قبضة داعش: وقوداً بهذا الشكل أو ذاك، ويرفضون كل طرف كردياً، ولو كان من صنف الملائكة والأنبياء، من دون أن أنسى-في المقابل- ماسجلناه على سلوكيات الكردي المتحكم بشؤون المكان، والذي غذى- شوكة البغضاء- ذات البذرة، المروية، بألف رافد ومنهل من قبل بعض الشركاء، ولعلي أرى أمثال هؤلاء الأقل حضوراً، لأني أكثرممن يؤمنون بأخوة الآخر، لاشراكته، فحسب! إنها لمرحلة جد صعبة، ماعلى الأهل في الداخل، ومن قبل المكونات جميعاً إلا وأن يكونوا الأكثر حرصاً في ......
#أطباء
#الوطن
#مواجهة
#حربين
#كبريين
#التحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688586

طاهر مسلم البكاء : هل تخطئ ايران وحلفائها بالأستسلام لحصار مدمر ؟
#الحوار_المتمدن
#طاهر_مسلم_البكاء الحصار سلاح من اسلحة الدمار الشامل الأرهابية بحق وحقيقة ، وقد جربنا تأثيره بأنفسنا في العراق ،بعد ان حاصرتنا أمريكا وحلفائها لأكثر من ثلاثة عشرة سنة ،كونه لاينال فقط من السلطات في البلد المقصود ،بل انه ينال من عموم الشعب، الغني والفقير والشاب والشيخ والمرأة والطفل والحيوان والشجر والمدر،انه ينال حتى من الأمكانيات الفكرية والطاقة الشخصية للافراد ،ويختلف عن الأسلحة الوحشية الأخرى في أن آلامه تستمر لزمن طويل حتى ينال كامل أهدافه ،فهل هناك سلاح اسوء منه ؟وهل هناك ارهابيون أكثر وحشية من مرتكبيه ؟معلوم ان هدف الحصار على العراق والحصار على ايران هو واحد ،وهو تدمير هذه البلدان لصالح الحليف الصهيوني ، غير ان ايران افضل حظوظا ً من العراق عند المقارنة بين الحصارين :كأنخفاض الفرق في تكنلوجيا التسليح بين امريكا وايران،وعديد الجيش الأيراني ، وجغرافية بلاد أيران التي تتيح خيارات كبيرة للأيرانيين لم تكن متوفرة للعراقيين أطلاقا ، وقدرت الأيرانيين على الأعتماد على أنفسهم مما يجعل أي حصار او عقوبات قليلة الوقع وغير مؤثرة ، كما أن بروز الصحوة الدولية لدول مهمة ذات ثقل في الساحة الدولية ومجلس الأمن كروسيا والصين لم تكن موجودة في حرب العراق ، حيث كان الأتحاد السوفيتي في حالة العراق، فارس متهالك تفككت اوصاله ومقارب على الهلاك ، بعد أن أطاحت به امريكا في حلبة الصراع ،ووقتها لاتزال الصين غير معنية بالصراع الدولي آنذاك .هل يمكن لأمريكا شن ّ حرب على ايران ؟هل يمكن لأمريكا الخارجة من حربين موشاة في كليهما بالهزيمة والفضائح في العراق وفي افغانستان ،وفشل في سوريا ،وفشل في نزع سلاح كوريا الشمالية ،أن تدخل حربا" اشد ضراوة في ايران ؟ .وهل تسمح ظروفها الأقتصادية ،والمواجهة المباشرة التي تخوضها مع الدول التي تكافح للجلوس على صدارة العالم بدلا ً عنها كالصين ،ان تخوض حرب ومواجهة مسلحة مع ايران ؟ان مثل هذه الحرب سيكون فيها تضحية كبيرة بمصالح الشعب الأمريكي ،وهيبة امريكا الدولية،وستسرع من انحدار أمريكا نحو الأنهيار والهاوية ،وستضر بالمصالح الأقتصادية والأمنية لكل دول المنطقة ، وستكون المستفيدة الوحيدة من هذه الحرب هي دويلة الصهاينة وسيكون الشعب الأمريكي خاسرا" كبيرا" .تحرم على الآخرين ماتختزنه هي !حقيقة اننا لانفهم منطق أقوياء اليوم في الساحة الدولية ، الذين يريدون إستخدام السلاح المحرم والمدمر للبشرية ، مسموح لهم وحدهم ،ويخزنونه بكميات هائلة كافية لفناء الأرض ومن عليها ،ولكنهم مستعدون لإستخدامه ضد كل من يظنون " على الحدس " أنه يحاول أن يمتلكه مثلهم ، إنهم إستخدموه بالفعل ضد دول أستنادا ً الى أوهام كانت بعيدة عن الواقع ،كما ثبت في العراق .أما المُقاومة اللبنانيّة فقد باتت تُشكّل تهديدًا وجوديًّا لدويلة الصهاينة ، لا يُمكن التّعايش معه أو السّماح به، لذا فأن التوجه الأمريكي لحصار لبنان هدف القضاء على سلاح حزب الله لطمأنة الصهاينة ،وان كان الفكر والتخطيط صهيو- أمريكي ،فأن مايتطلب ذلك من مبالغ مالية ضخمة ،حاضر لها الكيس الخليجي، رغم الظروف الأقتصادية السيئة التي تعيشها أغلب هذه الدول لهبوط اسعار النفط "موردها الرئيس" ، واستمرار ضغط وباء كورونا ووقوع بعض هذه الدول في طائلة الحرب التي خططت لها الصهيونية كحرب اليمن ، وجاءت مفاجئة تفجير مرفأ بيروت ،وماهو بمفاجئة للمطلعين على خفايا الأمور ،ولم يكن لحكومة الدكتور حسان دياب أي ذنب فيما حصل للبنان ،فهي حكومة فتية لم تعطى أي فرصة ،وقد تعاد الأسماء المحترقة ذاتها للعب الأدوار المطلوبة للنيل من رقبة حزب الله ......
#تخطئ
#ايران
#وحلفائها
#بالأستسلام
#لحصار
#مدمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688585

أحمد صبحى منصور : موت المسيح وعودة الضمير
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة : 1 ـ جاءنى هذا السؤال ، والاجابة تحتاج الى مقال .2 ـ السؤال يقول : ( توجد مواضع في آيات ألقرآن ألكريم يكون فيها من ألصعب ألجزم بعائديه ألضمائر فيحصل نتيجه ذلك أرباك من فهم ألمعنى ألمقصود من ألآيه.على سبيل ألمثال في ألآيه ألتاليه :(وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَ&#1648-;-كِن شُبِّهَ لَهُمْ &#1754-;- وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ &#1754-;- مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ &#1754-;- وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا). عندما يقول "ألذين أختلفوا فيه لفي شك منه" هل ألمقصود أختلفوا على مقوله ألقتل من عدم ألقتل وهل شكوا من شخصيه ألقتيل عيسى ألحقيقي أم شكوا في مقوله ألقائلين بقتل عيسى ألحقيقي وليس ألمزيف? وفي آيه لاحقه يقول (وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ &#1750-;- وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا).هل ألمقصود هنا أن جميع أهل ألكتاب يؤمن بعيسى ألحقيقي قبل موت ألكتابي أم يؤمن بمقوله أن عيسى قتل ? السؤال هو هل توجد قاعدة نحويه قرآنيه نستطيع بها تمييز عائدية ألضمائر داخل ألآيات ? هناك آيات تستخدم ضمائر عائديتها ترجع لآيات سابقة لها بمسافه بعيدة فكيف بالمستطاع ألتيقن من معانيها من خلال معرفه عائدية ألضمائر ألواردة في ألآيات مع ألشكر...)3 وأقول : أولا : 1 ـ منشور لنا في الموقع ( كيف نفهم القرآن الكريم ) وفيه تحديد المصطلح القرآنى من داخل القرآن نفسه وليس من خارجه ، ثم تتبع الموضوع في الآية في سياقها المحلى ما قبل الآية وما بعدها وفى سياقها العام الموضوعى في موضوع الآية في القرآن كله . وبهذا يتم حل مشكلة الضمائر وعودها على ما قبلها .2 ـ وقلنا كثيرا إن القرآن الكريم فوق ( علم النحو ) الذى ظهر مع الخليل بن أحمد ثم تلميذه سيبويه في العصر العباسى . ونتمنى أن يتوفر لنا وقت لإكمال كتاب عن هذا. ثانيا : عن عودة الضمير في السياق المحلى للآيات نتتبع عودة الضمير ، وهو كالآتى : 1 ـ يعود على ( اهل الكتاب / بنى إسرائيل ) في قوله جل وعلا : ( يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَن تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِّنَ السَّمَاءِ &#1754-;- فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى&#1648-;- أَكْبَرَ مِن ذَ&#1648-;-لِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّـهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ &#1754-;- ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَن ذَ&#1648-;-لِكَ &#1754-;- وَآتَيْنَا مُوسَى&#1648-;- سُلْطَانًا مُّبِينًا &#64831-;-&#1633-;-&#1637-;-&#1635-;-&#64830-;- وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُلْنَا لَهُمْ لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا &#64831-;-&#1633-;-&#1637-;-&#1636-;-&#64830-;- فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِم بِآيَاتِ اللَّـهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ &#1754-;- بَلْ طَبَعَ اللَّـهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا &#64831-;-&#1633-;-&#1637-;-&#1637-;-&#64830-;- وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى&#1648-;- مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا &#64831-;-&#1633-;-&#1637-;-&#1638-;-&#64830-;- وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّـهِ) 157 ) ، هم الذين ( سألوا ) وهم الذين ( قالوا ) وهم الذين ......
#المسيح
#وعودة
#الضمير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688584

رائد عمر العيدروسي : عن وعبر الوضع العربي الراهن - الساخن .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي عِبرَ الوضع العربيّ الراهن – الساخن ! معَ ومن خلال تفتّت وتشرذم الموقف الفلسطيني بينَ " حماس , حركة الجهاد الإسلامي , منظمة التحرير الفلسطينية ومكاتبها , وصولا او صعوداً الى قيادة السلطة الفلسطنية المبحوحة الصوت ! وما يجري من ممارسة الضغوط العربية والدولية عليهاَ قبلَ الممارسات الإسرائيلية .. ودونما عودة لتصفّح مجلّدات التأريخ القريب " في سبعينيات القرن الماضي – على الأقل – عن العمليات الفدائية الفلسطينية داخل الأراضي المحتلة , وخارجها .! , ومنْ ثَمَّ استقالة او إقالة البنادق الفلسطينية من الميدان " , ولحصر الموضوع في الظرف السياسي الحالي , فالإبقاء والإحتفاظ الدولي بديمومة النيران وتقاطعاتها في سوريا وليبيا واليمن , بجانب إرغام العراق للوقوف ضدّ نفسه .! , وما يتفرّع عن ذلك من الإضطرابات الأمنية الداخلية في اقطارٍ عربيةٍ اخرى , فالساحة العربية غدت وبدت وكأنها مهيّأة تلقائياً او " اوتوماتيكياً " وسيكولوجياً , ليس للتطبيع ! فحسب , بل " للتمييع " , لصالح الإسرائيليين قبل أن تغدو للحفاظ على ما تبقّى لمقتضيات الحفاظ على الأمن الداخلي – القطري .!والى ذلك , فليسَ هنالك ما نبرّر به تراجع التيّار القومي للشارع العربي , ولا لتبرير اية مسوّغات للشروع برفع راية الإستسلام بطريقةٍ ممنهجة او مبرمجة مهما كانت الأساليب والطروحات .أقلّ ما يمكن قوله في هذا الصدد وسواه , هو إعادة تركيب وترميم الفكر العربي من جديد , وهذا ما يتطلّب الإعداد له سنيناً وسنواتْ مع جيل الشبكة العنكبوتية .! عملية التثوير الإعلامي – السياسي هي اقصر الطرق لإشعال الفتيل .! , وبعيداً عن القالِ والقيل .! ......
#وعبر
#الوضع
#العربي
#الراهن
#الساخن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688602