رائد عمر العيدروسي : اسرائيل معنيّة اكثر من الإمارات .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي اسرائيل معنيّةٌ اكثر من الإمارات .! إذْ , وحيثُ أنّ دولة الإمارات العربية المتحدة وافقت على عقد اتفاقية السلام مع اسرائيل , مقابل تعليق تل ابيب لضم اراضٍ فلسطينية من الضفة الغربية , وإذ لابدّ أنّ لدولة الإمارات حساباتها في اكثرَ وابعد من ذلك , وهذا شأنها الخاص , انّما كان على الإسرائيليين بالمقابل القيام بمبادرةٍ اكثر حيوية ومعقولية , يغدو اوّلها الإفراج الكامل والفوري عن كافة السجناء والأسرى الفلسطنيين , المعتقلين منذ سنين طوال " حيث توقفت العمليات الفدائية الفلسطينية منذ زمن " , وعلى الأقل للتظاهر برغبة للسلام مع العرب " ولو في الإعلام " كحدّ ادنى , ولتشجيع دول عربية اخرى نحو ولوج نفق التطبيع .! , وماذا تستفيد اسرائيل من الإبقاء على هؤلاء الأسرى والسجناء في اقفاص الأسر والزنانين لفتراتٍ طويلة الأمد .!؟ سوى التنفيس عن غرائز الحقد والكراهية والإنتقام ! , ولماذا لا يريدون الصهاينة الظهور أمام الرأي العام بصورة حمامة سلام ولو لمرة واحدة .! ......
#اسرائيل
#معنيّة
#اكثر
#الإمارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688543

زهير الخويلدي : انعطاف مارتن هيدجر من الموجود الى الوجود
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي استهلال:"تعني الإنسانية أن الإنسان ضروري لحقيقة الوجود "غالبًا ما يُعتبر مارتن هيدجر الفيلسوف الرئيسي في القرن العشرين. إنه تقني للغاية ، وغالبًا ما يتم اختزاله أيضًا في موقف سياسي (النازية) ، وهو أمر مشكوك فيه للغاية لأنه لا يوجد شيء ينعكس مباشرة في عمله. إنه يجسد توليفة هائلة بين جميع التيارات الفلسفية ، من أفلاطون إلى هوسرل ، عبر هيجل وكانط ، ويغطي جميع الموضوعات (الذاتية ، الميتافيزيقيا ، الأنطولوجيا ، الجماليات ، الأخلاق ، نظرية المعرفة ، إلخ.). في هذا الصدد يقدم مارتن هيدجر الفلسفة كأنطولوجيا فينومينولوجية ، بدءًا من تأويلات الكينونة (التي تعني الوجود أو الواقع البشري). الدازاين مصطلح يستخدمه هايدجر للإشارة إلى الكائن الذي يفهم كيانه. يكون الدازاين واعيًا. كما يؤكد أن للوجود أولوية مزدوجة ، وجودية وجودية ، على الأنواع الأخرى من الوجود. فالدازين هو كائن يستطيع أن يفهم وجود كائنات أخرى غيره. وهكذا ، فإن البنية الوجودية والأنطولوجية للكينونة هي أساس كل أنواع الوجود الأخرى. في حين أن الدازاين هو إسقاط ، احتمالية ، هو نفسه يحدد وجوده. من ناحية أخرى ، يمكن أن يكون الدازاين أصيلًا أو غير أصيل ، اعتمادًا على ما إذا كان احتماله يعود إليه أم لا. يكشف الدازاين عن نفسه بالأصالة أو يخفي نفسه بعدم الأصالة. الأصالة تعني العيش في نمط "أنا" ، وليس في نمط "نحن" ، هذا الأسلوب غير الشخصي في الحياة الذي يضيع فيه الفرد في كتلة المجموع البشري أو الهُم الآخرين. لقد ترك مارتن هيدجر مجموعة من الأعمال والدروس والمحاضرات على غرار الوجود والزمان (1927) وما هي الميتافيزيقيا؟ (1929) وفي ماهية الحقيقة (1943) ودروب تائهة (1950) ومسألة التقنية (1953). يُظهر مارتن هيدجر ، الفيلسوف الألماني المعاصر، أن "الكائن البشري" غالبًا ما يضيع في الحياة الزائفة و"التفاهة اليومية" و"اللغو الفارغ" والثرثرة اللغوية". لكنها يمكن أن تجد نفسها أيضًا في أصالتها وبالتالي تنفتح على السر وعلى الوجود ، مصدر كل الأشياء. فلماذا كان موقف هيدجر من التفاهة اليومية صارما؟ وبأي معنى عمدت الميتافيزقا الفلسفية من الاغريق الى الغرب مرورا بالرومان على نسيان قضية الوجود؟المراهنة هنا على انتشال الانسان من الضياع في العالم التقني واسترجاعه لمعنى وجوده وحريته المفقودة.1- هيدجر وميتافيزيقا جديدة للوجود:" الأنطولوجيا هي فهم الوجود"يميز هايدجر أشياء العالم بطريقتين: المقولات والكائنات. الأولى هي أشياء من العالم في متناول اليد أو الأشياء الموجودة. تظهر في الدازاين في الأوضاع التالية: القدرة على المناورة ، الوجود ، الحدة ، العناد ، الشيئية ، المسافة. التحديدات الفئوية هي: الزمنية ، المكانية ، الوجود في العالم ، الدنيوية ، القرب ، الوحي ، الفهم ، التفسير ، المعنى ، الكلام ، اللغة ، الثرثرة ، الفضول والغموض والإهمال. ولا يزال الدازاين موجودًا في العالم. العالم هو أيضًا المجال الذي يوجد فيه الوجود. العالم هو العامل المكون للدازين. العالم مكون هيكلي للوجود في العالم. إن وجود الدازاين في العالم هو أمر زمني ومكاني. في الواقع ، الدازاين هو نمط من الوجود يعيد الكائنات إلى نفسها في الفضاء. وبالتالي فإن الدازاين هو قرب وليس مسافة. في هذا الاطار، يُفهم الدازاين ، الذي يُلقى في العالم ، على شكل الكرب ، الذي ينشأ من فهم العدم. القلق هو الخوف من لا شيء ، والخوف ، حسب هيدجر ، هو الخوف من شيء ما. يدفع هذا الألم الدازاين إلى العيش بطريقة أصيلة. ولكن لأن الدازاين مشروع مجاني ، فيمكنه إخفاءه عن نفسه وبالتالي ال ......
#انعطاف
#مارتن
#هيدجر
#الموجود
#الوجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688542

مظفر النواب : قل هي البندقية أنت .. عن الشهيد خالد أكر .
#الحوار_المتمدن
#مظفر_النواب ليلة الطائرات الشراعية.. عن عملية قبية في 25 نونبر 1987قل هي البندقية أنت( خالد أكر )ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمظفر النواب الدُجى والمَدى جُنحَهُنجمةٌ للصباحِ الجميلكرِياحِ الأعالي اختَفىما أحَسَّت بهِغيرُ زيتونةٍألفُ قلبٍ على كلِّغُصنٍ بها في الجليلشفَّرَتهُ إلى الأرضِفارتَفَعَت قَبَّلَت قدَميهِفقد جاءَ في الزمنِ المستحيليُمطرُ الجوُّمِمّا غضارتهُ والشبابويلتَمِسُ اللهُ مرضاتَهُساحِباً بالأمانيإلى آخرِ الإزرقاقِ السماويّإهبِط عليهِم فإنكَ قُرآنُناقُل هي البندقيةُ أنتَوما لكَ مِن كفؤٍ أحَدبين قتلاكَ قمّةُ عمّانَوالرشَواتُ وأقساطُهاولسانُ اليمينِ الطويليركضونَ بِلا أرجُلٍوتَدلَّت خِصاهُم مِن الرُّعبِأينَ تعَلَّمتَ تَخصي الجيوشَ؟وكيفَ اقتَلَعتَ المُعَسكرَيا ابنَ ثلاثٍ وعشرينَ؟اللهُ أكبرُعادَ عَلِيٌّ إلى بابِ خَيبَرَيا عِلمُ سَجّلخلايا العُروبَةِتَنقلُ تلكَ الشجاعةَجيلاً فَجيلأكيدٌ…أكيدٌمِن الجَوِّ تَمَّ اتصالُكَ بالكَونومضاتُ عينيكَكانت تضيئُالتِلالَ وأكتافَهاوتُفتشُ عن مَوضعٍفي ارتفاعٍ بسيطٍولكنهُ شُرفةُ الدهرِمَيَّزتَهُ مِن بعيدٍسِمِعتَ الرِفاقَ الثلاثةَمِن داخِلِ القبرِقد رفعوا صوتَهُم زهرةًالسلامُ عليكَ وُلِدتَويومَ تموتُوتُبعَثُ حياًكم كان صوتُهمُ دافِئاًما تغيَّر قَط ولا شعرةًرَغمَ صمتِ السنينِ الطويللا تَزالُ تُحَوِّمُ مِلءَ الفضاءِكُلُّ عُقابٍ يُخيَّلُ أنتَوكلُّ دَويٍّيفِرُّ الجنودُكأنكَ تَنخرُ في أذنَيهِمبدأتَ المباراةَبين السماواتِ والأرضهذا هو الدربُفلتتبارى الفصائِلُبحراً وبراً وجواًفصيلاً فصيلجِئتَ إلى فلسطينلستَ إلّا فلسطينمهما انتماؤكَدمُّ الشهادة ليس يُجَيَّرُنحنُ نُجيَّرُ للدمكلُّ البلادتُجيَّرُ للدموهذا قليلٌ قليل. ......
#البندقية
#الشهيد
#خالد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688565

محمود شاهين : 21 في حضرة ربّة الجمال.. ربّة الكون
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين ( فصل من رواية قصة الخلق )يستلقي محمود أبو الجدايل في هدأة الليل السابق لانبلاج الفجر ، على أرجوحة في حديقة بيت لمى ، تحيط به نباتات لأزهار من الجوري والريحان وعباد الشمس ، وأشجار ليمون وياسمين وسفرجل ، تفوح منها روائح عطرة تتضوع في المكان، وسط سكون مطبق من حوله . ينظربعيدا في الفضاء متأملا النجوم التي طالما تأملها كثيراً قبل النوم في بطاح برية القدس إبان طفولته، حين كان يخلد إلى النوم صيفا في العراء إلى جانب قطيع الأغنام .. يطلق العنان لخياله ليحلق بينها ، مبتدئا بالتجرد من ثقل جسده متوغلا في أعماق نفسه، ليغدو بوزن الريشة .. يطير متجولا في الفضاء تحف به أسراب من نجوم سماوية ، يبحربعيدا في أغوارالكون، ممتطيا متن سرير ملائكي.. يسبح في هالات من الأنوارمختلفة الألوان.. يتلون جسده بكل الألوان التي يمر سريره عبرها ..يهتف صوت مألوف له ، طالما سمعه كثيرا وهو يغرق في تأملاته .. إنه صوت الله دون شك : " إلى أين أنت ذاهب يا محمود " ؟ "أبحث عنك يا إلهي "" تبحث عني ؟ أنت تعرف أنني في كل مكان "" أريد أن أراك مجسّداً"" وتعرف أنني مجسد في كل شيء، فليس هناك من هو مجسد بغير مادتي "" أريد أن أراك مجسّداً أمامي في أجمل جسد تحبه "" لماذا تريد ذلك ؟"" لأراك كإله مجسدا في ما هو أجمل ، ولأتحدث إليك بشكل مباشر "" الأمر ليس سهلا علي كما تعلم ، فلو كان تجسدي يتم بهذه البساطة ، لما مر على عملية الخلق أربعة عشر مليار عام دون أن تكتمل "" هل حاولت يا إلهي "؟" لا ! لم أحاول ، لاستحالة الامر كما أعتقد"" وهذا الصوت الذي تخاطبني به ، أليس من جسد يصدر عنه؟"" بلى .. ثمة جسد "" أين هو ؟"" إنه جسدك "" جسدي أنا "؟" أجل "" لم أفهم "" صوتي يأتيك من ألوهيتي فيك !"" يأتيني من ألوهيتك فيّ "؟" أجل "" إلهي أرجوك لا تدعني أشعر وكأنني اتحدث مع نفسي، حاول أن تكون شيئا يمكنني الجلوس في مواجهته ومخاطبته "" قلت لك أن الأمر أقرب إلى المستحيل"" يفترض أن لا يكون ثمة استحالات أمام الآلهة "" بل هناك استحالات ولو إلى حين "" ماذا لو حاولنا معا يأ إلهي . أنت بألوهيتك المطلقة ، وأنا بألوهيتي المحدودة منك""من أجلك سأحاول يا محمود.. هيا لنفعل معا"هتف محمود في سريرته " ليكن ما يريده الله أن يكون " وهتف الله " لأكن ربة الجمال التي لم تخلق بعد "وخلال لحظات رأى محمود هيكلاً من ألوان متلألئة تنبثق في فضاء من النجوم المتوهجة ، راحت الألوان تنحسر عن الهيكل شيئا فشيئا لتتجلى عن فتاة ملائكية خارقة الجمال ترفل بثياب من السندس والاستبرق ، تجلس على كرسي وثير، تحيط بها هالة نورانية، تضفي على وجهها جمالا ساحرأً، وتضع على رأسها تاجاً مرصعا بالجواهر، مطلقة شعرا طويلا على جانبي صدرها وعلى ظهرها .انبهر محمود للحظات بجمالها الخلّاق وراح يهتف "ما أجملك يا إلهتي" وأحنى رأسه تحية واحتراما لها ، وخاطبها كإلهة طالبا إليها أن تتيح له تقبيل يدها. مدت الربة يدها فأخذها محمود وقبلها .. خاطبها متسائلا عما إذا كانت إلها أم إلهة. قالت :- بل أنا الألوهة التي تكمن فيها الذكورة والأنوثة! أو الربوبية بشقيها الأنثوي والذكوري! دون أن تكون ذكرا أو تكون انثى . - ماذا تكونين اذن يا ربتي ؟- أكون الألوهة أو الله إن شئت !- وبأي صفة سأخاطب جلالك ؟- كما تشاء ، يمكن أن تخاطبني كربة أو كرب ، الأمرجائز ..- ألا تفضلين جلالتك الأنوثة كونك اخترت جسدا وشكلا أقرب إلى الأنثى منه إلى الذكر؟- صحيح . أنا أفضل الأنو ......
#حضرة
#ربّة
#الجمال..
#ربّة
#الكون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688564

سنية الحسيني : انفجار بيروت: الجريمة التي وضعت لبنان على المحك
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني يبدو أن الهجوم المدمر الذي تعرض له مرفأ بيروت ليس الا مجرد بداية لأيام وربما شهور صعبة تنتظر لبنان، اذا لم يتم تدارك تبعاته. لحظات صعبة يمر بها لبنان الان، فبالرغم من أن دماء ضحايا الانفجار لم تجف بعد، والمستشفيات تعج بآلاف المصابين، وجدران المدينة مدمرة وكأن عاصفة خبيثة زلزلت أركان عروس العواصم العربية وحولتها إلى ركام، تعم أنحاء البلاد موجة غضب شعبي عارمة، موجهة لإسقاط النظام العاجز، في مشهد يرسم بوضوح قسوة تلك اللحظات وحالة التخبط التي يعيشها لبنان. جاء هذا الهجوم المدمر في ظل أزمة إقتصادية وإجتماعية وسياسية لبنانية معقدة. فيعاني النظام السياسي اللبناني من حالة استقطاب سياسي حاد عكست حالة الانقسام الطائفي الكبيرة في البلاد، والتي أنتجت عبر سنوات عديدة حالة من الفساد المستشري أوصلت البلاد في النهاية إلى أزمة إقتصادية عارمة. فوصل إجمالي ديون لبنان نهاية عام 2019 إلى حوالي 92 مليار دولار، وانخفضت قيمة الليرة اللبنانية إلى مستوى لافت، وارفعت نسبة البطالة بين الشباب الى 40&#1642-;-. في أكتوبر من العام الماضي، بدأت موجة حراك شعبي طالبت باسقاط الحكومة واجراء انتخابات نيابية مبكرة واستعادة الأموال التي سرقت، فاستقالت حكومة (سعد الحريري)، والتي تمثل قوى 14 آذار وتيار المستقبل. بعد شهرين تقريباً، جرى تكليف (حسان دياب) بتشكيل حكومة جديدة، اعتبرت قريبة من تيار 8 آذار وحزب الله. في إبريل الماضي، جاءت جولة ثانية من الحراك الشعبي، في ظل استمرار أزمة الودائع وعدم القدرة على تحريرها واستمرار سقوط قيمة العملة اللبنانية، فتركز غضب الحراك هذه المرة ضد مصرف لبنان والمصارف الأخرى في البلاد. ورغم أن حراك الشارع اللبناني اليوم، والذي أعقب انفجار مرفأ بيروت، يأتي ضمن سلسلة تلك الجولات، الا أنه يعتبر أخطرها على الاطلاق. فجاء في ظل ظروف شديدة التعقيد، فلا انتخابات نيابية جديدة حدثت، ولا بنية وتركيبة النظام السياسي والطبقة الحاكمة تبدلت، ولا أموال مسروقة استردت، وتبعات الإغلاق المتعلقة بأزمة كورونا زادت من تفاقم الأوضاع الاقتصادية في البلاد، فجاءت ويلات الإنفجار لتزلزل ما تبقى من المشهد اللبناني. الا أن هناك عدد من المعطيات التي لا يمكن تجاوزها لفهم تطورات ذلك المشهد. فرغم عدم نجاح الحكومة الجديدة في احداث اختراق حقيقي يحل مشاكل البلاد المستعصية وعلى رأسها الأزمة المالية، وتراجع الدعم العربي والغربي للحكومة الجديدة، الا أن هناك تطوراً اقتصادياً مهماً كان يمكن أن يغير الكثير من الواقع اللبناني إذا اكتمل، ولم يكن يرض الكثير من الأطراف المترقبة. تمثل هذا التطور بالاعلان عن تدشين مرحلة استثمارات صينية ضخمة في لبنان كحدث اقتصادي هام ومؤثر في الساحة اللبنانية. وكان من المفترض وصول وفد صيني إلى لبنان في السابع من أغسطس أي بعد يومين من الإنفجار، يمثل عشر شركات صينية عملاقة بقيادة شركة "سانيو هيدرو" للمتابعة واتمام الاتفاق. ويقوم المشروع على بناء سكة حديد تصل دمشق ببيروت وينتهي عند مرفأ بيروت. كما عرضت الصين ايضاً تدشين طريق أوتوستراد ضخم يمتد من الشمال إلى الجنوب ويصل كذلك دمشق ببيروت، بشكل موازٍ للسكة الحديد. كما طرحت الصين فكرة المساهمة في انشاء محطة توليد كهرباء بالطاقة الشمسية بقوة الف ميجاوات، يمكن أن تؤمن إنتاج شبه مجاني للكهرباء. كما لم تخف الصين اهتمامها بالمساهمة في استخراج الغاز الطبيعي البحري اللبناني. يساهم ذلك التطور المهم في انتشال الدولة اللبنانية من أزمتها الاقتصادية المعقده. فالانتعاش الاقتصادي يعد من أهم الطرق وأقصرها في حل المعضلة اللبن ......
#انفجار
#بيروت:
#الجريمة
#التي
#وضعت
#لبنان
#المحك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688563

صوت الانتفاضة : مدينة الثورة والاشكال الأولية للدين-القسم الثاني
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة ((ان التكرار الطقسي يعد من أكثر الاستراتيجيات الاجتماعية الفاعلة في تأسيس علاقات السلطة وتثبيتها)) جوديث بتلر.الطقوس في مدينة الثورة فعل يكاد لا ينفصل عن الواقع اليومي، فهذه المدينة تعد الممثل الرئيس لسلطة الإسلام السياسي، ولا تستطيع اية مدينة أخرى ان تنافسها بهذا الشأن، فكل المؤهلات والخصائص موجودة فيها، كثافة سكانية عالية، اغلب سكانها ينحدرون من مدينة العمارة في جنوب العراق، مجتمع عشائري بامتياز، مفاهيم الطائفة والدين والعشيرة قائمة بشكل عال، وهي الغالبة، واقع السكان الاقتصادي والمعاشي يكاد يكون متساويا، طبقيا، فجمهورها ما بين عامل وطبقة وسطى، مستوى التعليم والثقافة رديء بشكل عام؛ هذه الخصائص جعلت قوى الإسلام السياسي تتصارع عليها بشكل مميت، فالسيطرة عليها تعادل بشكل من الاشكال السيطرة على بغداد كلها.الميليشيات المسيطرة في مدينة الثورة تقدم كل التسهيلات، وتوفر جميع مستلزمات الأفعال الطقسية، ففي الأيام التي تسبق "أشهر الطقوس" خصوصا شهر "محرم"، تستنفر كل الطاقات وتذلل كل المعوقات امام احياء هذه المناسبة، تتعطل كل جوانب الحياة في المجتمع، وبالأخص الجانب التعليمي المتمثل بالمدارس، الحزن يخيم على الناس، الجميع يرتدي الملابس السوداء، والاعلام والرايات تعلق على كل البيوت، مشاهد اللطم وضرب "الزنجيل" و"القامات" و "تطبير" الرؤوس تراها في كل مكان، إقامة المشاهد التمثيلية لما جرى في العصر المقدس، فضلا عن مكبرات الصوت التي تٌشغل "النعي واللطميات" ليل نهار، الجميع يشترك في ممارسة هذه الطقوس، "نساء أطفال شباب كهول"؛ التجار وقيادات الميليشيات وأعضاء مجلس النواب عن هذه المدينة -20 نائبا في كل دورة لهذه المدينة، تخص تيار اسلامي مسيطر فقط- والسلطة ذاتها تدعم بشكل غير محدود ممارسة هذه الطقوس، فتجد مثلا إقامة مجالس العزاء بشكل مفرط، وبدعم مادي مفتوح، ستون يوما من إقامة الطقوس، بشكل هيستيري ومتكرر، ستون يوما من غياب شبه تام للوعي، ستون يوما من عبادة الالم، ستون يوما من تثبيت وترسيخ وإعادة انتاج سلطة الإسلام السياسي، وفي المقابل فأن هذه السلطة وميليشياتها مستمرة في دعم هذه الطقوس ومنذ سبعة عشر عاما.يقول مرسيا الياد في احدى مؤلفاته ((ان الحياة التي يعيشها الانسان الغارق في المقدسات، هي ليست فعلية، وبالتالي ليست حقيقية، ولا تجعله انسان حقيقي، ان حقيقته تكمن في لحظة ممارسته للفعل الطقسي)) وفي مدينة الثورة الغارقة في القدسي، تجد الاستعداد النفسي حاضرا عند الجماهير، فهم في شوق لممارسة الطقوس، تجد تلك المرأة المسنة وقد افترشت الأرض، وبدأت بتوزيع الشاي وعمل "السياح"، وتجد أولئك الشباب منهمكين بنصب الخيم "المواكب" على قارعة الطريق، وهم يوزعون الماء والكيك وأنواع العصائر، او تلك الفتيات وهن يدورن على البيوت مع "ملايتهن"، او تنظر الى الأطفال وقد ارتدوا الثياب السوداء، وبيدهم "الزناجيل"، او ترى مشاهد "التطبير" الدموية والعنيفة، او ترى النساء وهن يحملن اطفالهن "الرضع" ويسيرن مشيا على الاقدام لمئات الكيلومترات، كل تلك الممارسات الطقسية المتعبة والمنهكة والعنيفة، التي تجري في مدينة الثورة، بسبب ان القوى المسيطرة فيها لا يمكن لها الاستمرار في السلطة بدون ان تكون جماهير هذه المدينة غارقة في المقدس، تستمر بتقييدهم "بالسلاسل المغطاة بالزهور الوهمية"، حتى لا ينتبهوا الى حياتهم وواقعهم البائس والمزري بكل شيء، وقد نجحوا في ذلك، فلا احتجاج او اعتراض على السلطة في مدينة الثورة، ولا حديث عن الخدمات او عن البطالة، او عن الواقع الصحي او التعليمي او الاكتظاظ السكاني، لكنهم يحتجون اذ ......
#مدينة
#الثورة
#والاشكال
#الأولية
#للدين-القسم
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688562

راندا شوقى الحمامصى : بهاءالله في القرآن 21 قصة المجتهد الذي يتصدى للموعود
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ. سورة المدثّر، آ&#1740-;-ة 1توضيح: هذه السورة تخاطب شخصاً أُطلِق عليه لقب مدَّثِّر والمدثِّر يعني:• الشخص الذي يغطي جسمه أو يلتف في عباءة أو جبّة.• من يغطي رأسه بالدثار. من الممكن أن نعرِّف كلمة المدثِّر بحسب الظاهر أو بحسب المعنى الباطني:• بحسب الظاهر: من هم الأشخاص الذين يغطون أنفسهم ويلتفون بالدثار أكثر من الآخرين؟ من هم الذين يخبئون أنفسهم تحت الثياب؟ أليسوا هم المعمَّمين؟ • وبحسب الباطن: من هم الأشخاص الذين يسترون أرواحهم؟ من هم الأشخاص الذين تَزيَّنَ ظاهرُهم وخَبُث باطنُهم؟ إنهم الناس الذين يسترون خلاف ما يُظهرون وذوو وجهين. والقرآن الكريم يطلق عليهم أحياناً لقب "الجان". وبعد الأوصاف السابقة يريد الله سبحانه وتعالى من الشخص المخاطَب أن يُهيِّئ نفسه لقبول الموعود المنتظر:قُمْ فَأَنذِرْ. سورة المدثّر، آ&#1740-;-ة 2وَرَبَّكَ فَكَبِّر. سورة المدثّر، آ&#1740-;-ة 3ثم يُطلَب منه أن يُطهِّر ثيابه :وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ. سورة المدثّر، آ&#1740-;-ة 4"الثياب الطاهرة" رمز من "السيرة الطيبة". "وثيابك فطهِّر" أي طهِّر الروح من غبار الشرور. فإن غير الطاهرين ليسوا لائقين أبداً لمعرفة الله أو التحلي بالإيمان.وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ. سورة الأعراف، آ&#1740-;-ة 26ثم طُلِب من هذا الشخص المعمّم أن يتوقف عن أعماله الشنيعة وأن لا يتعّدى حدوده: وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ. سورة المدثّر، آ&#1740-;-ة 5وَلَا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ. سورة المدثّر، آ&#1740-;-ة 6توضيح: إن أعمال الشيخ عبدالحسين تبيِّن بأنه لم يكن لديه نصيب من موهبة الإيمان وصفات الصالحين. فبدلاً من أن يُظهر العبودية لموعوده المنتظر ويُبجِّله، كان يعتبر نفسه عظيماً و يميل إلى الطمع. فكان يطمع بالأكثر متى ما نال شيئاً و"الرجز فاهجر" إشارة إلى الخطط التي كان يُدَّبِّرها للتصدي للموعود.وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ. سورة المدثّر، آ&#1740-;-ة 7التوضيح: "الصبر لظهور الرب" (أي الموعود الذي سوف يأتي بإسم الرب) وهو عبارة عن نصيحة وتذكير للإشارة إلى موعود العصر والذي جاء ذكره مراراً في القرآن الكريم والكتاب المقدس.انتظر الرب واصبر له. مزام&#1740-;-ر داود: الفصل 37: آ&#1740-;-ة 7بعد الآيات السابقة نجد بأن موضوعاً جديداً يُعنوَن فجأة في القرآن:فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِفَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ. سورة المدثّر، الآ&#1740-;-ات 9-8توضيح: كما جاء في البحث بالتفصيل في الفصل 20 بأن "نقر في الناقور" إشارة إلى يوم القيامة. بدأ ذلك اليوم العظيم بقيام القائم الموعود أي بظهور حضرة الباب. لماذا يوم القيامة يوم صعب؟ لأنه "يوم القرار". فلم تكن لتحدث تلك المشاكل للشيخ عبدالحسين إذا لم يواجه هذا اليوم وذلك الحدث. وَضَعَ يومُ البعث القوى الداخلية للشيخ عند أعلى حدود الاختبار فأظهر روحَه غير الطاهرة. وبغض النظر عن ذلك فإن إنكار الموعود المنتظر إنما هو من سنن الناس القديمة على مرّ الزمان. ويُعتَبَر، لكثير من المؤمنين، مواجهة واتخاذ أكبر قرار، وهو قبول أوإنكار الموعود المنتظر، من الأمور العسيرة.بعد أن ذكر البعث والذي يُعتَبَر أمراً عاماً يتّجه خطاب القرآن مرةً أخرى إلى الفرد المخاطَب. فيظهر جلياً في الآيات التالية غضب الله سبحانه وتعالى تجاه هذا الرجل المكار الحاقد:ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا. سو ......
#بهاءالله
#القرآن
#المجتهد
#الذي
#يتصدى
#للموعود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688561

سيد جلوب سيد الكعبي : الليزرية
#الحوار_المتمدن
#سيد_جلوب_سيد_الكعبي الليزرية (envy jealousy )مفهوم سمعته من مجموعة من الاصدقاء هنا وهناك يقصد به توجيه قوة خفية من شخص يسمى حاسدا (the envious) الى شخص ما يسمى المحسود (The envied) ويتعدى ذلك الى الجماد و النبات و الحيوان والتاثير في تحويل مسار سلوكياتهم الى ماهو سلبي يؤدي بهم الى الضرر وهكذا مفهوم يسمى علميا الحسد (envy) مع اختلاف الاراء حول وجوده من عدمه وصعوبة تفسيره مع ثبوت حقيقته في الكتب السماوية ولكن هذه الكتب السماوية لا تؤكد حتمية الحسد في التاثير بالاخرين اي ان وجوده لا يخرج عن قدرة الله فيما يراد بهذا الشخص او ذاك خيرا او شرا وهذا يجعل الناس اكثر اطمئنانا من تحجيم قدرة الحاسد او الذي ينظر بعين المتمني لما يراه عند الاخرين من صحة او فسحة بالرزق ويمكن ان يفسر الحسد ان التغيير بمسار السلوك ليس من قدرة الحاسد وقوته انما من ضعف المحسود حينما يعلم ان شخصا ما طبيعته الحسد اذ يستجيب المحسود للحاسد اكثر من قدرة الحاسد على الحسد لذلك تحقق هدف الحاسد عادة ما يكون بنسبة ضعيفة معنى ذلك ليس كل حاسد له القدرة في التاثير على مجريات الامور و قد يكونوا هولاء الناس من الحسدة واحد من اجزاء الألف وهي نسبة غير مقلقة للآخرين انما يكون مصدر القلق هو الشخص المحسود ومتى اعتقاده في حتمية الحسد , .فكثير من الناس حينما يتوجه الى موسسة حكومية لإكمال معاملة ما ويعتقد بينه وبين نفسه ان هذه المعاملة لن تنتهي على خير فمجرد ان يقلق الشخص يجد ان ان هناك نقص في اوراق المعاملة او غياب الموظف المسؤول عن ذلك وفعلا لم تنتهي معاملته في هذا اليوم وتعطل الى يوم اخر اما التفسير الثاني للحسد هي قدرة الحاسد على توجيه قوة خفية من الذبذبات تؤثر في المحسود وهذا يدخل في عالم الباراسيكولوجي ولم يدخل في العلم الحقيقي الذي يعتمد على الدليل العلمي لذلك مكافحة الحسد من اغلبية الناس يكون بالعديد من الاساليب واحدة من هذه الاساليب هي تعليق ايات قرانية على جدران الدار تمنع من الحسد او بطريقة اخرى اكثر شعبية هي وضع صورة قط اسود او خضرمة (زخرفة فخارية فيها عدة عيون ) او حذاء قديم في واجهة الدار او استعمال نبتة الصبر اعتقادا منهم انها تسحب العين الحسودة وتلقي بها خارج البيت وهذا نفسيا فيه شي من الصحة لان عادة ما الحاسد يوجه عينه الى الشي الجديد الذي لا يستطيع الحصول عليه فحينما يدخل الى البيت ويواجه الادوات التي ذكرناها كعلاج للحسد سوفه تنكسر العين برؤية ما علق في البيت لكنها ليست كل الحقيقة والحقيقة الوحيدة هي ان تكون لدينا الثقة بالنفس والثقة بان مجريات الامور بيد الله قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا &#1754-;- وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ......
#الليزرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688571

فؤاد الصلاحي : اعادة بناء النظام الدولي وهيكلته -الضرورة والحاجة -
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_الصلاحي منذ انهيار المعسكر الاشتراكي واعلان امريكا نهاية التاريخ عبر مستشاريها في الامن القومي والدخول نحو عالم بقطب واحد اهم سماته الانفلات مما كان محل توافق في العلاقات الدولية وفق ميثاق المنظمة الأممية والقانون الدولي الإنساني ومع اعلان الفوضى الخلاقة كنقطة رئيسية في الاجندة الامريكية تجاه الشرق الاوسط كان التدخل الاوربي والامريكي في تعميم الفوضى في المنطقة مستغلة بذلك انتفاضات شعبية في العام 2011 زاد الطين بله مع تحول سوريا الى مسرح عسكري كان لروسيا -ولايزال - دور فاعل تمكنت فيه من تحديد قواعد اللعبة السياسية بل وتقنين قواعد الاشتباك بين القوى الكبرى ضمن عملية تستهدف هندسة سياسية للشرق الاوسط ومعه اعادة هيكلة ورسم جغرافيا سياسية جديدة خاصة ان روسيا والصين لهما حضور عسكري واقتصادي بل وجيوسترتيجي. ومعهما كان اعادة احياء الادوار البريطانية والفرنسية التي راينا فاعليتها في الحضور الفرنسي الى بيروت وتشديد وجودها في مالي وعموم الشمال الافريقي . إضافة الى السباق المحموم بين أمريكا وروسيا وفرنسا والصين حول استملاك مساحات وافرة من الفضاء وارسال أقمار صناعية مدنية وعسكرية وهو ما أكده الرئيس الأمريكي انه لا يريد فقط تطوير برنامج الفضاء بل والهيمنة الامريكية فيه ونفس الامر قاله الرئيس الفرنسي. (هذا الامر بعيد جدا عن اهتمامات العرب وتفكيرهم ).هنا تمكنت دول اقليمية مستغلة هذا المناخ بان تلعب وفق منظوراتها القومية في ظل غياب المنظور العروبي لغياب التكامل و التنسيق حتى في الحد الادنى من المواقف ..هنا تمكنت ايران من التغلغل في اكثر من خمس عواصم عربية وذات تاثير كبير وفق مرجعيتها المذهبية ،،ومعها تركيا اصبحت حاضرة بقوة في شمال المتوسط ولاعبة رئيسية في كثير من القضايا السياسية والدينية ناهيك عن الحضور في شرق المتوسط ضمن معالم ترسيم الحدود البحرية مع جيرانها والتنقيب عن الثروات النفطية الامر الذي خلق استفزاز امني مع اليونان ومع اوروبا كلها التي تمنح اليونان اولوية على تركيا في المساندة والدعم السياسي .امريكا لا تريد حضور اقطاب جديدة منافسة .. لا .. من قبل الصين .. ولا ..من روسيا .. وهي لذلك تتخذ ضدهما عقوبات متعددة وتشكك في مستوى تطور البلدين في المجال الاقتصادي ، وتتحرش ببكين عسكريا في بحر الصين ومن خلال مواقفها من تايوان ، مع ان الصين اصبحت بقوتها الذاتية فاعلة اقتصاديا وسياسيا بل وعسكريا ولها حضور كبير منافس للحضور الامريكي والاوربي بل احيانا يكون حضور الصين فاعلا في الداخل الامريكي ذاته ..امريكا لا تريد نمو الدور الروسي سياسيا وعسكريا مع انها حاضرة بقوة في سوريا بل وهي اللاعب الدولي الاكثر حضورا ويزداد حضورها في مناطق اخرى من الشرق الاوسط ..ومع الجائحة كورونا ربما تسبق الصين او روسيا او المانيا في اختراع علاج او لقاح يشكل سبقا كبيرا في الصناعة والمكانة لهذه الدول خصما من مكانة امريكا .. وزاد الطين بله ان الإدارة الامريكية قلقة ومتوجسة من التدخل الصيني الروسي في الانتخابات القادمة وهو ما عبر عنه الرئيس ترامب بل وجاهر بادعاءاته هذه وهو امر يثير السخرية من ان دول عظمى تخشى تدخل دول -تقول امريكا انها اقل شأنا - في العملية الانتخابية .ولا احد يقلل من قوة امريكا العسكرية ونفوذها -واستمرار هذه القوة والمكانة لسنوات قادمة - لكنها تعاني ازمات اقتصادية كبيرة والوضع الاجتماعي في الداخل الامريكي واقصد التمييز العنصري ودلالاته في ممكنات تصاعد الصراع الاجتماعي والطبقي مما يقلل من مظاهر الاستقرار نحو مخاطر حقيقية خاصة بعد الاحداث الأخيرة المرتبطة بالجائحة كورونا وا ......
#اعادة
#بناء
#النظام
#الدولي
#وهيكلته
#-الضرورة
#والحاجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688570

فاطمة ناعوت : لماذا تأخّر التنويرُ في بلادنا؟
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت وقفَ رجلٌ ذاتَ نهار يحملُ في يده مصباحًا، لكي يُنير الطريقَ لمَن ضلّوا، وفي اليد الأخرى يحملُ مرآةً. ثم بدأ يُوجِّه صفحةَ المرآة العاكسة صوبَ وجوه الأدعياء المُضلّين الذين يخدعون الناسَ ويوغورن قلوبَهم بالبغضاء والشرور. كان الرجلُ يعرف أن المرآة سوف تعكسُ قبحَ أرواحِهم إلى عيونهم، فإن شاهدوا دمامتَهم، انفجروا، أو اِرعووا عن غِيّهم. هذا الرجلُ النبيلُ يأتي في كلّ عصرٍ. موجودٌ في كلّ بقعة من بقاع الدنيا. تمنحُه السماءُ لأهل الأرض في كلّ حين؛ حتى يُنقذَ البسطاءَ من تغوُّل الزائفين الذين يستغلّون فقرَ الناس المعرفي وحوائجَهم، لكي يقتاتوا على جهلهم ويرتزقوا من غفلتهم.ما شكلُ هذا الرجل، كيف يتكلم وما لسانُه؟ له عديدُ الأشكال، وله ألسنٌ كثيرة، وملامحُ مختلفة، ويرتدي في كلّ زمان ملابسَ تشبه ذلك الزمان، وفي كل أرض له ثيابٌ تناسبُ تلك الأرض.ما اسم ذاك الرجل؟ له أسماءٌ لا حصرَ لها. فتارةً اسمه الحلاج، وتارةً اسمه &#1700-;-ولتير، وتارةً اسمه نصر حامد أبو زيد، وتارةً اسمه الكِندي، وتارةً اسمه بروتاجوراس، وتارةً اسمه ابن عربي، وتارةً اسمه محمد عبده، وتارةً اسمه جمال الدين الأفغاني، وتارةً اسمه فرنسيس بيكون، وتارة اسمه أبو بكر الرازي، وتارةً اسمه جبران، وتارة اسمه فرج فودة، وتارةً اسمه برتراند راسل، وتارة اسمه الوليد بن رشد، وتارةً اسمه مارتن لوثر، وتارة اسمه الخوارزمي، وتارةً اسمه طه حسين، وتارةً اسمه السهروردي، وتارةً اسمه جلال الدين الرومي، وتارةً اسمه سبينوزا، وتارة اسمه أبو العلاء المعرّي، وتارةً اسمه شمس الدين التبريزي، وتارةً اسمه چون لوك، وتارة اسمه ابن سينا، وتارة اسمه عبد الرحمن الكواكبي، وتارةً اسمه كوبرنيكوس، وتارةً اسمه السهروردي، وتارةً اسمه ديكارت، وتارةً اسمه الطهطاوي، وتارة اسمه ابن الفارض، وغيرها كثيرُ وكثيرُ الأسماء. هذا الرجلُ خصيمُ الجهل والبلادة والعنف والاتّجار بعقول الناس، وخصيمُ الارتزاق باسم السماء. لهذا اختصمَه كلُّ زائفٍ، وكرهه كلُّ جهول أو مُضلِّل، ومقته كلُّ متاجر باسم الله، يرتزق على الغافلين. اجتمعت عُصبةُ الخصوم في كهفهم المعتم يتآمرون ضده ويحيكون له المكائد، بوصفه العدوَّ الذميم والخطرَ المقيم. هو لم يقاتلهم، فهو لا يعرفُ القتال. ولم يُشهرُ في وجوههم سيفًا؛ فهو لا يحمل سيفًا ولا خنجرًا. كلُّ ما لديه عقلٌ نيّرٌ ومصباحٌ غزيرُ الضياء؛ شَهَرَه أمام عيونِهم. فآلمتهم عيونُهم، وأوجعتهم عقولُهم. ذاك أن "عقلَ المتعصِّب مثل بؤبؤ العين، كلما زاد الضوءُ المسلّط عليه، زاد انكماشُه"؛ كما قال أوليفر هولمز. أعشى عيونَهم وهجُ المصباح، فوضعوا أكفَّهم على مآقيهم ليحجبوا الضوء. وما أن رفعوا الأكفَّ عن العيون حتى وجدوا صفحةَ المرآة العاكسة في يد الرجل مصوبةً نحو أبصارهم. شاهدوا قبحَهم فجفلوا، وارتعبوا من افتضاح أمرهم أمام الناس، وخافوا من بوار تجارتهم. هاجوا وماجوا وضجّوا وصخبوا وأرغوا وأزبدوا. هددوا وتوعدوا، ثم أشهروا السيوفَ. ولمّا كان الرجلُ ذو البصر والبصيرة، أعزلَ، كما يليق بصاحب عقل، فما كان ليحتاجَ أكثرَ من طعنة صغيرة في القلب؛ حتى يسقطَ مضرجًا في دمائه ليُريحَ ويستريح. لكن الارتزاقيين الغلاظَ كرهوا أن يكون موتُه يسْرًا. لم يرضوا بغير أن يذيقوه من العذاب، بقدر ما أذاقهم من التنوير. فراحوا يُمزّقون ملابسَه ويجلدونه بالسياط، وراحوا يضربونه فوق رأسه بالكتب التي كتبها حتى فقد البصر، وراحوا يُجبرونه على تعاطي السُّم الزُعاف، وراحوا يصلبونه على عمود خشبي، وراحوا يُقطّعون أطرافَه ورأسه، وراحوا يحرقونه حيًّا، وراحوا يَسملون ......
#لماذا
#تأخّر
#التنويرُ
#بلادنا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688569

تيسير خالد : تيسير خالد : في المؤتمر الوطني في مدينة نابلس ردا على اتفاق التطبيع بين اسرائيل والامارات العربية المتحدة
#الحوار_المتمدن
#تيسير_خالد عقد في مدينة نابلس ، يوم السبت ، بدعوة من القوى والمؤسسات الوطنية في المحافظة مؤتمر وطني ردا على القرار الاماراتي بالتطبيع الشامل مع اسرائيل بحضور ومشاركة ممثلي فصائل العمل الوطني والمؤسسات المختلفة في المدينة ، وقد زينت الحديقة بأعلام الدول العربية بما فيها علم دولة الامارات العربية ، وافتتحت فعاليات المؤتمر على وقع النشيد الوطني الفلسطيني ثم النشيد الوطني الاماراتي في اشارة الى ان شعبنا لا يحمل اي ضغينة ضد شعب الامارات الشقيق . وألقى تيسير خالد كلمة باسم اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية والجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين قال فيها : عمليات التطبيع بين عدد من الدول العربية ومنها دولة الامارات العربية المتحدة وبين دولة الاحتلال الاسرائيلي ليست وليدة اليوم بقدر ما هي عمليات ممتدة تعود لسنوات كان يجري الاعداد لها برعاية الادارة الاميركية . وحسب جيراد كوشنير فقد استغرق الاعداد لاتفاق التطبيع بين الامارات العربية واسرائيل عاما ونصف العام وتكلل ذلك بالاشهار العلني عن ذلك يوم الخميس الماضي . وهكذا ما كان يجري تحت الطاولة أصبح الآن فوق الطاولة كتعاون متفق عليه في إطار رسمي في مختلف المجالات بما فيها المجال الأمني ، أي التعاون الأمني بين هذه الدول ودولة الاحتلال الاسرائيلي في ظن منها أن اسرائيل يمكن أن ترفع لها الكستناء من النار في خلافها مع دول من الاقليم وخاصة جمهورية ايران الاسلامية . ويطرح السؤال نفسه ، هل لما جرى بين الامارات العربية واسرائيل علاقة فعلية بما جرى الافصاح عنه في اتفاق التطبيع بين البلدين حول وقف مخطط اسرائيل ضم مساحات واسعة من أراضي الضفة الغربية المحتلة وأن الاتفاق جاء يوقف فعلا هذا المخطط ويفتح الطريق أمام تسوية تلبي مصالح وحقوق الشعب الفلسطيني . من الواضح أن الامر غير ذلك تماما ، ففلسطين استخدمت هنا في هذا الاتفاق كورق توت لستر عورة الاتفاق ودور الامارات فيه ، أي أن وقف مخطط الضم المزعوم قد استخدم غطاء للتضليل والخداع والشواهد على ذلك كثيرة . فمخطط الضم كان أصلا عالقا في منتصف الطريق ولا فضل لدولة الامارات العربية في ذلك . ومن أجل توضيح الصورة فقد كان مخطط الضم عالقا في منتصف الطريق بفعل عدد من العوامل لم يكن لموقف الامارات العربية وزن فيها ، وهي كما يعرف الجميع الموقف الفلسطيني الواضح من المشروع أولا ، وموقف عدد من الدول العربية وفي مقدمتها المملكة الاردنية الهاشمية ثانيا وموقف المجتمع الدولي المندد بالمخطط ثالثا وخاصة موقف دول الاتحاد الاوروبي ، التي حذرت من التداعيات الخطيرة المترتبة على المخطط ثالثا ، وحسابات واشنطن وقذفها الكرة في ملعب حكومة اسرائيل رابعا فضلا عن الخلافات حول الاولويات في برنامج حكومة دولة الاحتلال خامسا ، ولكن هل لما جرى علاقة بصفقة القرن ورؤية الرئيس الاميركي التي أعلن عنها في مؤتمر صحفي مشترك مع رئيس وزراء دولة الاحتلال في الثامن والعشرين من كانون الثاني الماضي حول تسوية الصراع الفلسطيني – الاسرائيلي وترتيب أوضاع المنطقة وفقا لسيادة مصالح الولايات المتحدة الاميركية ومصالح اسرائيل على غيرها ومن اجل الوصول الى اصطفافات جديدة في المنطقة تحدم هذه المصالح بالدرجة الرئيسية . من الواضح ان ذلك يجري في هذا الاطار والسياق وهذا ما يفسر مشاركة سفير دولة الامارات العربية المتحدة في مؤتمر الاعلان عن رؤية الرئيس الأميركي بحضور رئيس وزراء دولة الاحتلال . إذن ، هذه هي ابعاد الموقف ، التي توضح دون الدخول في تفاصيل كثيرة الاسباب الفعلية التي جعلت مخطط الضم ، الذي وعد بنيامين نتنياهو المباشرة في تنف ......
#تيسير
#خالد
#المؤتمر
#الوطني
#مدينة
#نابلس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688568

حسين عجيب : مقدمة 2 _ علم المستقبل تكملة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ما هو المستقبل ؟....ملاحظة سريعة ومختصرة ، قبل محاولة الإجابة على سؤال المستقبل ( طبيعته وماهيته )..بعد القراءة المتأنية لهذا النص مع الحلقتين السابقتين والتكملة التالية ، سوف تتوضح حركة الزمن الثابتة ، وعلاقة الحاضر بالمستقبل خاصة ، بما يتجاوز الموقف العلمي والفلسفي الحالي ، والذي يتناقض مع الملاحظة والتجربة بالإضافة إلى تناقضه الذاتي . السبب الذي يربك الكثيرين ، ويعوق قراءتهم الصحيحة لهذه الأفكار الجديدة ( المنطقية والتجريبية ) ، والتي تنسجم مع الملاحظة وتقبل الاختبار والتعميم بلا استثناء ، وهي تخالف السائد والموروث بشكل طبيعي .يشبه الأمر ، من أتيح لهم قراءة غاليلي وكوبرنيكوس حول الفهم الجديد للكون في زمنهم .بكلمات أخرى ، ..معلومات عديدة يقينية في علم الفيزياء اليوم ، هي أخطاء وسوء تفسير ، ومثالها الأوضح فرضية اتجاه سهم الزمن من الماضي إلى المستقبل ، ومرورا بالحاضر ، بينما الواقع هو على العكس تماما .وسوف تتوضح هذه الفكرة الجريئة ، عبر البراهين والأدلة خلال الفصول القادمة .......المستقبل يمثل الوجود بالقوة ، والحاضر يمثل الوجود بالفعل .وبعد إضافة الحد الثالث " الوجود بالأثر " تتكشف الصورة ، ويتضح الاتجاه :الزمن يبدأ من المستقبل ، ثم الحاضر ، فالماضي أخيرا .يوم غد ( خلال 24 ساعة القادمة ، مصدره المستقبل وليس الماضي بالطبع ) .بينما الحياة تبدأ من الماضي ، ثم الحاضر ، فالمستقبل أخيرا . وهذه ظاهرة مباشرة للحواس .بدون فهم هذه العبارة ، يتعذر فهم الزمن ( طبيعته ، وحركته ، واتجاهه ، وسرعته ) .....المستقبل والحاضر متلازمة .مع ذلك ، يمكن التمييز بينهما ، لكن بطرق غير مباشرة .المستقبل والماضي اقرب إلى التناقض ، في علاقتهما التي يمكن التفكير بها بشكل علمي ( منطقي وتجريبي ) .المستقبل يقترب ، إلى الحاضر ، بسرعة ثابتة هي التي تقيسها الساعة .الماضي يبتعد ، عن الحاضر ، بسرعة ثابتة هي التي تقيسها الساعة أيضا .ويبقى الحاضر مشكلتنا المزمنة .ما هو الحاضر ؟!أعتقد أن من يتابعون قراءة هذه السلسة ، وخاصة النظرية الجديدة للزمن ، يعرفون ويفهمون بوضوح ، أننا تقدمنا خطوة حقيقية في فهم الزمن بمراحله الثلاثة ( المستقبل والحاضر والماضي ) عن الموقف الفلسفي الحالي ، والعلمي أكثر .لا أعتقد أن ثقتي بهذا البحث والتي تلامس اليقين ، بعد هذه الرحلة ، لها أية علاقة بالغرور .....قارئ _ ة السلسلة يفهم الزمن أكثر من كاتبها ، ببساطة لأن موقع القارئ يتضمن موقع الكاتب والعكس غير صحيح .أعرف هذا الأمر بوضوح شديد .لم يخطر على بال هايدغر أن لسؤال ( ما الذي تقيسها الساعة ) ، إجابة صحيحة ، علميا وليس منطقيا فقط . واكثر من ذلك بكثير ، لم يخطر بباله أن هواجسه ، وكتابته ستكون يوما مصدر النظرية الجديدة للزمن وأحد أهم مراجعها ، مع باشلار والفكر العلمي الجديد خاصة .....ملحق 1 التفكير بصوت عال !التفكير أولا .ما هو التفكير ؟ما الفرق بين التفكير وبين الثرثرة العقلية ( التي نكابدها جميعا ، نموذجها الفكرة الثابتة ) ؟قرأت بترجمات متعدة ، وتأثرت ببعض ما قرأته ، ولم يستوقفني بعضه الآخر .بصراحة أكبر ، لا أشعر بالامتنان لمن قرأت هايدغر بواسطتهم ، لكنها جملة ناقصة .مثلا قرأت ميشيل فوكو بترجمة هاشم صالح خاصة ، ولم تؤثر بطريقة تفكيري الكتب العديدة _ بصرف النظر عن اسم المترجم _ التي قرأتها لفوكو وبعضهم يكتبها فوكوه ، بينما العكس بالنسبة لهايدغر ، وخاصة هواجسه المزمنة .. ......
#مقدمة
#المستقبل
#تكملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688567

رضي السمّاك : هيروشيما والدروس المغيبة
#الحوار_المتمدن
#رضي_السمّاك بمناسبة مرور ثلاثة أرباع القرن على إلقاء الولايات المتحدة أول قنبلتين نوويتين في تاريخنا الحديث على مدينتي هيروشيما ونجازاكي اليابانيتين ؛ أحيت الأحزاب والقوى المحبة للخير والديمقراطية والسلام في العالم هذه المناسبة وذكّرت بأهمية استخلاص عبرها ودروسها المغيبة حتى الآن . وفي منتصف تسعينيات القرن الماضي غداة الأحتفال بالذكرى الخمسين لهذه المناسبة قمت بزيارة عمل صحفية لليابان أمتدت ثلاثة أسابيع بدعوة من وزارة خارجيتها ؛ وجاء حصادها مثمراً للغاية ؛ ليس فقط للتعرف على ثقافة هذا البلد الآسيوي العريق حضارياً والمتفرد في الشرق بحضارته المعاصرة ، بل وللتعرف على ثقافته السياسية وبأي أعين ينظر إلى مشكلاته ومشكلات العالم الراهنة . وحينما وضع منسق الرحلة الدبلوماسي بالسفارة اليابانية في المنامة أمامي مسودة برنامجها ؛ وترك لي ما أود أن أضيفه إليها ؛ لم أتردد على الفور من إضافة " هيروشيما " . وكانت الصورة المرتسمة في مخيلتي عن هيروشيما مشاهد المدينة المحطمة المبادة بالحريق النووي ؛ وفور وصولي إليها هالني جمال المدينة الحديثة بعد إعادة إعمارها في فترة قياسية ، ولفت نظري روعة تخطيطها ونظافتها وحيث الخضرة تتخلل بين جنباتها وطرقها ، لكن لم يتبق من شواهد على جريمة الإبادة النووية للمدينة سوى هيكل قبة مبنى " المعرض التجاري " الذي كان ضمن محيط سقوط القنبلة ، وبجواره حديقة السلام حيث يقع " المتحف التذكاري للقنبلة " ، ويحتوي هذا المتحف على أوضح الصور المكبرة لحطام المدينة غداة الانفجار ؛ و ما تبقى من ملابس الضحايا ، وصور ومقتنيات تخص عدداً من الناجين ؛ والأوضاع التي كان عليها بعضهم بُعيد الانفجار بثوان ، وهي مشاهد مروعة حقاً بفعل حريق الاشعاع النووي . تدخل هذا المتحف وأنت رابط الجأش وبحالة شبه طبيعية ؛ لا تحمل مخيلتك مسبقاً سوى ما قرأته من أوصاف مهولة لكارثة المدينة في ذلك اليوم المشئوم ؛ أوما شاهدته من صور صحفية مأساوية ، لكن ما أن تتجول بين مقتنياته بمصاحبة موسيقى حزينة مؤثرة حتى ينتابك إحساس بأنك تعيش أجواء الكارثة وقد وقعت للتو ؛ رائحة الموت الأسود تملأ المكان وتزكم أنفك.. هنا دمعتان سالتهما مقلتاي ؛ ورغم أني عاجلت بمسحها لكن لم تخفيا أمام مرافقي الاستاذ كيجي شنتاني . وفي سجل الزوار عند الخروج دوّنت إدانة شديدة لوجشية الامبريالية لارتكابها جريمة الإبادة الجماعية بدم بارد دون أن تعتذر عنها حتى يومنا ؛ وقد اعترتي حالة من الأسى الشديد الممزوج بغضب متفجر في عروقي من هول ما شاهدته في الداخل من آثار الجريمة بحق 160 ألفاً من سكان المدينة الأبرياء الذين قضوا نحبهم بفعل المحرقة النووية في ثوان ودقائق معدودة ؛ فيما أبادت بالموت البطيء بعدئذ عشرات الألوف الآخرين .في خارج المتحف ثمة نصب تذكاري في ساحة الحديقة لضحايا القنبلة دونت بداخله أسماؤهم ، وسنوياً خلال الذكرى تُضاف أسماء جديدة لمن ماتوا بأمراضها . وهنالك في الحديقة أيضاً جرس خُصص ليُقرع مرة كل عام في يوم الذكرى يُعرف ب " جرس السلام " . وفي جانب آخر وعلى قمة برج خرساني عال شيّد تمثال برونزي تذكاري للطفلة " ساداكو " ذات العامين وقت المحرقة واُدخلت المستشفى في العاشرة من عمرها جراء لوكيميا الإشعاع النووي ، ولها قصة مؤثرة للغاية مشوقة لا يتسع المقام هنا لسردها .وبعد ؛ فحينما وضعت الحرب العالمية الأولى أوزارها اُعتبرت حينها الأعظم تاريخياً في فظائعها ، ومع ذلك لم كافياً لاتعاظ مشعلوها- ضميرياً - من أهوالها ؛ فما هي سوى 20 عاماً ونيفاً حتى تورط معظمهم -وبالدرجة الأولى ألمانيا النازية - في إض ......
#هيروشيما
#والدروس
#المغيبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688566

ترجمة : سالم الياس مدالو : وحدة - قصيدة للشاعر الامريكي ادكار الان بو
#الحوار_المتمدن
#ترجمة_:_سالم_الياس_مدالو منذ ساعة الطفولةلم كن لارىمثل الاخرينولم اكن اجلبعواطفي ومشاعريمن الربيع النابعمن نفس المصدرولم اخذ حزنيولم استطع ايقاظ قلبيمن اجل الفرحلنفس الرنة والنغمةوكل ما احببتهاحببته لوحديفي حياتي الشديدةالعاصفة كل ذلككان مسحوب منعمق الجيد والمشاكسومن الغموض الذيلازال يعترينيومن السيل والينبوعومن الشمس التيتدحرجت حولي بلونها الذهبي البراقومن البرق الذيمر كطائر في السماءمن الرعد والعاصفةومن السحابة التياخذت شكل الشيطانفي سمائي . ......
#وحدة
#قصيدة
#للشاعر
#الامريكي
#ادكار
#الان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688583

عدنان سلمان النصيري : وشاح الفاجعة
#الحوار_المتمدن
#عدنان_سلمان_النصيري اذا ما استفرغِ القلبمن لُبهِودمغني صرعُ اللباب سارتدى وشاح الفاجعة ..بانتحار الاملوأطوي باطراف الكَفنبقايا الرفاة وأستخلف شعاع الأثرفوق الرمادمثلما نقشت الزفراتبقوافي الزجل.ـــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#وشاح
#الفاجعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688582

عجيل جاسم عذافة : لنا في الله ظنٌّ لا يخيبُ
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة ويدرأ ما يكونُ وما يعيبُ ويسمع نجوانا جهارا ويسمع ما نسرُّ بلا مريبُ فان جزعنا فلا يرضاهُ منّا وان صَبرنا فسبحانه يثيبُ تمرُّ بنا الدنيا حَزوما وفي ذاتِ الدنا نلقى لهيبُ ونمسي في امان كلَّ حينٍ ونصبح قد نرى بعض المصيبُ وقد نصبح نحاكي كلَّ طيرِ وبعد الانسِ ينقلبُ رعيبُ فخلي كل شيئ في مداهُ يدبره ونلقاهُ رتيبُ هو الله كفانا كل همْ وكل همٍّ ما خلاهُ لا يصيبُ ......
#الله
#ظنٌّ
#يخيبُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688581

سعد محمد مهدي غلام : غزالةُ مسك جَنَّة الْعَرِيف* َُُْْ كاملة
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام غزالةٌ تأتي من البحروزهرة تطلع من صدريوساحرٌ يحمل في كفه صاعقة الميلاد والموت البياتي 1/عَقارِب الدُّجَى حجبتْ وجه الله بالمَباخِر وعَلَى تخت الوطن مد سُرادِق النواويس فانتصبتْ مداخن السدر القديمطمني بخ دولاب البخور ،سقط مِطماري في خُب المَطاميروَماعدت أعرف في أي دايوميد* أنافوق رماد خط التاريخ* أقعيتُصعلوك خارطة التقاويم ،ضاعتْ يقطينة الهوية ، ضيع حدبتي وطن كسيحصرتُ مثل، زهرة لوتس ،هودجها القُر ،بعد أن عليَّ صدأَ الخَطْر رَانْ2/خلع السبات ، حرثَ بيارات الفراغ ، وَتأبط الصمت ، تابوت دخانثُمَ ولَجَ محارة الصدى، أقْفَل طين وَجهه ، خلفه الجدار،صوت! مَنْ أنتَ؟هو !،أناهو ،أنتَ مَنْ؟ !الصوت! ،هو أنا ، أنتَ مَنْ؟!هو!أنا هل أنتَ؟!الصوت! أنتَ تبدو هو أنا وليس هو!هو! أنا يبدو هو أنتَ وليس هو ! (صوت منه له فيه) ،الحيز ضيق ،والمحارة مصمةولمَّا كنا أنا هو أنتَ و أنتَ هو أنا لنتسالم، إذًاأومأ برأسه ،بالإيجاب ،خفق خافت في صدره دَونَ على بردية روحه بصلصال دم لُبَد* ،القرين،أسرار ،نسم سلطان*الدانةاسرى القرين مشكوًلا بسطر دانة سلطان* النسميبحثُ عن غزالةَ مسك ترعى في جَنَّةَ الْعَرِيفِ*، 3/لله درها ،غزالة -جَنَّة الْعَرِيف-، بالطراد أصْميها بالنور تصْميني!!4/طوال سرب الأفق ، وَأنتَ في جوقكَ ؛على كفكَ نقش ما أنزل الوحي به فَنَن السماء، عموديًاوَعلى نعشكَ ستحفر ما كتبتْ المسامير به أَفْنَان الدهر ، أفقيًاالفوق تحت ، والتحت فوق ، كله أفق قارا*،فولي، أنى شئتَ ،أنى شئتْ، وَليتُ.. وَجدتني ،أنى الملام، أقشّر وجه المرآة بيباس وجهي فيحفى كوريقات نعناع الماء المشموس، قَشَّبتها ريح تموزوَلمَّا وجدت وجهي قد حف ، وَ تبطنج* ، وَجدتني قد وليتُ.. شاردًاعن أجراس الجَرَّار* كَرَجَتْ،وَمَا كَرَجَتْ ،قصرَ السلام* ،وَالأنى، قصرَ السلام*فلا سُقِيتَ الغيث يا قصرَ السلام* ،...حن الروح رغمي لجداريات ابن زَمرَك*على جفن صقرفمِنْ قصر السلام إلى قصر السلام، خشوعوَعنْ قصر السلام إلى قصر السلام، دموعسلام الله...،( يا قصرَ السلام )، وَسلامي،5/لبسني قميص دونادون* ، خَردَلني، ظلي&#12298-;- ضريح تل أبيب* أضرمت فيه النار &#12299-;-حَوصَلتْ ،من البرزخ ،حوصلتي ، الصَّبََّار (يافا حشر، فيها،آلتنيولاند*، تل أبيب *)ضاقَ بصهلة رَّسْم الصدى ،ظليتَثاقَلَ الدردارُ وَتآزَفَتْ صومعة الجدار ،لبستُه ،محتْ يَده،أفانين ظلي ، القرينعُجنا على طَلل عين نواسيه،ماخَلاَ الكأس ، إلا وط سراب ......
#غزالةُ
#جَنَّة
#الْعَرِيف*
#َُُْْ
#كاملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688580

جميلة شحادة : دعاء مستجاب
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة يا الله! ألطف بنا. يا الله! لماذا استجبتَ لدعائها؟ بهذه العبارات كانت سحر تخاطب الله كلَّما اشّتدتْ أوجاع أمها وعجزتْ عن تخفيف ألمها. كانت تشعر سحر بعد مرض أمها أنها المسؤولة الأولى عن إدارة شؤون المنزل، ولا سيما أن عمل والدها كان يضطَّره لأن يقضي جلَّ النهار وجزءا من الليل خارجه. كانت سحر في كثير من الأحيان تشعر بأنها وأخواتها الثمانية، مسؤولات عن إصابة أمها بالمرض الخبيث، لكن الغريب أنها حرّرت أخاها نبيل من هذه المسؤولية؛ ولعل ذلك يعود الى نشأتها وتربيتها في مجتمع بطريركي تسوده العقلية الذكورية والثقافة الشرقية المتخلفة، تلك الثقافة التي تفاضل بين الذكر والأنثى منذ لحظة الولادة بل وما قبل الولادة، وتربي الذكر على حب التملك والسلطة والهيمنة وكبت المرأة، وتربي الأنثى على الخضوع والكبت فتجعل منها إما امرأة خنوعة، تشعر بالدونية وبشعور الضحية لنواميس مجتمعها؛ وإما امرأة "مسترجلة" بنظر مجتمعها لأنها نفضت عن فكرِها غبار الخنوع والخضوع ونهضت لتناضل من أجل نيل حقوقها. او لعل ذلك يعود الى حنو سحر على أخيها الصغير ابن السبعة أشهر، وشعورها نحوه بشعور الشفقة وشعور الأمومة. سحر الابنة البِكر لوالديْها والبالغة الثانية والعشرين سنة، لم تتردد بالتوقف عن متابعة دراستها الجامعية لمدة عام عندما اشتد المرض على والدتها وتهور وضعها الصحيّ، رغم انها في السنة الأخيرة لدراستها، سنة تخرجها مهندسة كهرباء من المعهد التطبيقي التخنيون في حيفا. لقد عاشت سحر طفولة سعيدة في ظل والديها وجدّها وجدتها وأعمامها وزوجاتهم وأبنائهم الذين يسكنون في بيوت متجاورة في ذات الحي. لم ينغّص حياتها وحياة عائلتها شيء. فعائلتها تعيش في بُحبوحة، وتنعم بالترابط الأسري، وأحلام والديْها اتشحت باللون الوردي تجاه مستقبلها ومستقبل أختيْها، أسيل وهديل. غير أن هذه الأحلام أخذ لونها يبهت شيئا فشيئا بنظر أمها كلّما تمخّض حملها عن مولودة أنثى؛ حتى تلاشى اللون الوردي نهائيا عن أحلام الأم بقدوم المولودة رقم 9. كانت الأم بعمر التاسعة عشرة عندما أنجبت سحر التي لوّنت حياتها وحياة زوجها بكل ألوان السعادة. كان من الممكن أن تدوم هذه السعادة لو اكتفتِ الأم بولادة أربع بنات فقط، لكنها لم تكتفِ وراحت تحمِل كل سنة أو سنتين على أمل أن يرزقها الله بمولود ذكر، يكون ولي عهد زوجها. هذا بالرغم من أن زوجها لم يصرّح لها ولو لمرة واحدة، عن رغبته بأن يكون له مولود ذكر؛ فهو يحبها ويحب بناته. الا أن أم سحر كانت تقول لنفسها: ما دام يوافق على دخولي في الحمل كل مرة؛ فهي إشارة مبطّنة لي بأنه يريد مولودا ذكرا، وينتظر قدومه؛ ولا سيما أن تلميحات أمه وزوجات أخوته عن خلفته البنات في كل مناسبة أصبحت تنغص عليه وعليها. كانت أم سحر تقرأ خيبة حماتها وسلفاتها منها لخلفتها البنات على تقاسيم وجوههن، وتسمع عن الذنب الذي لم تقترفه في صمت كلامهن، لكنها ظلت صابرة، وأوصدت باب قلبها على حزنها المشوب بالغضب، وأحكمت إغلاقه خشية خيانة مشاعرها لها وتسللها للخارج. ظلت صامدة وصابرة، الى أن سمعتْ ذات يومٍ صراخ حماتها في ساحة الدار، فخرجت تستوضح الذي حدث. كانت حماتها تمسك بيدها اليسرى كتف الطفلة قمر ابنة الخمس سنوات وتهزها، وبسبابتها اليمنى تلوّح أمام وجه قمر موبخة إياها على تطاولها على ابن عمها ولكمه على وجهه. حثّت أم سحر خطاها باتجاه حماتها، وعندما وصلتها سحبت ابنتها اليها، ضمتها لحضنها ونظرت الى حماتها باستهجان. استشاطت الحماة غضبا وصرخت: هذا ما خشيناه! أن تصبح البنت ولدا في غياب الولد يا أم البنات.دخلت ام سحر الى بيتها وهي تخنق دموعها في محاجرها ......
#دعاء
#مستجاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688579

شكيب كاظم : رواية بير الشوم لفيصل الحوراني... تدوين لسنة حاسمة فى الشأن الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم إذا كان عديد الروائيين ممن يتناولون في رواياتهم حوادث حصلت حديثا، وإن شخوصها أو بعضهم مازالوا على قيد الحياة، ولغرض التخلص من الإحراج واللوم أو الشكوى القضائية، فإنهم يصدّرون رواياتهم بما معناه: إن هذه الرواية من نسج الخيال، وأي تشابه في الحوادث، مع أناس حقيقيين ما هو إلا محض مصادفة، أو ينفي أن يكون الراوي هو الروائي ذاته، ومن ذلك ما فعله جبرا إبراهيم جبرا في روايته (البحث عن وليد مسعود) لا بل أنه في روايته (صيادون في شارع ضيق) يوغل في محاولة النأي بنفسه عن وجع الرأس! يؤكد: “وليس من بين الشخصيات من هو مستند على أشخاص حقيقيين، وليس أيما تشابه بين الراوي جميل فران والمؤلف، إلا في أن الإثنين قد غادرا بيت لحم إلى بغداد عام &#1633&#1641&#1636&#1640 لشغل منصب تعليمي في إحدى الكليات”.! فإن الروائي والباحث السياسي الفلسطيني فيصل الحوراني، المولود في قرية المسلمية بفلسطين سنة 1939،ونزح مع أسرته نحو سورية بعد حلول الكارثة سنة 1948، وظل يتوق- كما يقول- على الرغم من السنين إلى العودة للوطن، إلى المكان الذي يخصه، المكان الذي حرم من العودة إليه، والناس الذين يتوق للاختلاط بهم، ولا سيما بعد أن عاد رهط من أصحابه؛ بعد أن لاحت فرصة العودة إلى فلسطين، وهنا يشير فيصل الحوراني- كما أرى- إلى إتفاقية أوسلو سنة 1993 بين الفلسطينيين والإسرائيليين، وما تمخض عنها من نتائج، ومنها إقامة السلطة الفلسطينية،اقول: فإن الروائي فيصل الحوراني، وهو يتحدث عن نحو سنة من تاريخ فلسطين الحديث، وتحديدا منذ بداية شهر مايس/ مايو 1948، وعن قرية فلسطينية شاء فيصل الحوراني أن لا يسميها، بل سمى القرى المجاورة، وتخفى وراء الراوي المركزي، الذي شاءه أن يظل مجهولا للقراء.سنة من تاريخ فلسطينولأنه رأى أننا سنبحث عن سبب ذلك، فهو يكفينا مؤونة السؤال معللا ذلك:” إن الناس الذين أتحدث عنهم كانوا كلهم عزيزين علي، وما زال كثيرون منهم أحياء، وأنا اخجل من أن يعرفني هؤلاء فيلومونني على ما أفعله حين اقدمهم (..) بالصورة التي كانوا عليها (..)، في حين أنهم تبدلوا، وانتهوا إلى مصائر لا توحي بها الأحداث والمواقف التي سأحكي عنها، أو يلومونني على تحويرات اقتضتها طبيعة الرواية أو أخطاء فرضها ضعف الذاكرة، في الحديث عنهم، أو عن من احبوهم ممن رحلوا”. ص 7 من الرواية.فيصل الحوراني الروائي الباحث السياسي، الذي عمل امدا طويلا في مركز الأبحاث التابع لمنظمة التحرير الفلسطينية، ومقره كان في بيروت، وحتى التوغل الصهيوني في لبنان في شهر حزيران/ يونيو 1982، وقيام قوات العدو الصهيوني بنقل محتويات المركز بشاحنات نحو الأرض المحتلة؛ الحوراني كي يتخلص من الحرج فإنه اختار هذه الفذلكة، كي ينعم بالحرية الواسعة في تصوير حياة قرية فلسطينية، على مدى نحو سنة كما أسلفت القول، منذ أن ازمعت قوات الإنتداب البريطانية على أن تجلو من الأراضي الفلسطينية، في منتصف شهر مايس 1948، وقبل ذلك صدور قرار التقسيم الدولي خريف سنة 1947، جزء لعرب فلسطين، وآخر لليهود، وحتى دخول الجيوش العربية، التي كان المجاهدون الفلسطينيون يعوّلون عليها كثيرا، ويتوسمون فيها خيرا، ولكن بيروقراطية هذه الجيوش وبطء وصول الأوامر والتعليمات، لا بل،( ماكو أوامر) باللهجة العراقية، هذه الكلمة التي ذاعت في أوساط الفلسطينيين وقتذاك، وتعني أن لا أوامر! ومازالت في الذاكرة دراسة قيمة كتبتها الباحثة الفلسطينية الدكتورة خيرية قاسمية عن هذا الموضوع، وهي تقدم مذكرات المجاهد الفلسطيني عوني عبد الهادي (توفي سنة 1970).تلمس ذلك- أي وصول الجيوش العربية- من خلال الوفد الذي قاده ( أبو ......
#رواية
#الشوم
#لفيصل
#الحوراني...
#تدوين
#لسنة
#حاسمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688578

محمد نور الدين بن خديجة : نقطة نظام واحدة : فلسطين
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة نقطة نظام واحدةلا أحيد عنها :فلسطين ..إلى آخر العمر مهما أخطأوا إليها الطريق .في العشق أخطاء كثيرة لكن لسنا خائنين ..لآخر العمر أقف مع سلاح واضح سلاح مقاومين .. ......
#نقطة
#نظام
#واحدة
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688577

سعد محمد مهدي غلام : 14 15غزالةُ مسك جَنَّة الْعَرِيف* َُُْْ
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام 14/تأبطتُ سبت الدانة، وَماعَّلم الجسر بهلول،مخطوفًاعلى مركب مسحورومتى ادَّلَجَتُ إلى السّديِم ،أقْفَل طين وَجهي المَوقُوذ ،خلفي الجدار ،ولمَّاتبلقع غاره، أقفل الزمكان،وهاأنذا خاوٍ خواء، بطن مومياء 15/ خذيني !!لعينيكِ، نَشِفتُ فأَمْأَدينيبعيدًا عن دِيَارخَلتْ من دَيَّارها، عافها القرنفل وَبار القفير فيهاشَرَّدَتْ مهديها وَعَمَدَتْ طوطم لياليهاغزالة الكرستال، وقلبكِ تالمحبة*تحت جفنكِ اليمين، السِّنِمَّار*، دسيني ......
#15غزالةُ
#جَنَّة
#الْعَرِيف*
#َُُْْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688576