محمود سلامة محمود الهايشة : أسباب فشل عملية التحصين في مزارع الدواجن :
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة Reasons for the failure of the vaccination process in poultry farms1. استخدام جرعة اللقاح بمعدل أقل من ما توصي به الشركة المنتجة. 2. تأثر اللقاح أثناء عملية النقل والتخزين أو التحضير لعملية التحصين. 3. حدوث حالات تثبيط مناعي للدجاج المحصن مثل حالات الاجهاد بالقطيع نتيجة الاصابة بمرض الماريك او الجمبورو. 4. عدم الالتزام بالتعليمات المحددة من قبل الشركة في تطبيق القاحات. 5. حدوث إصابة حقلية بعترات شديدة الضراوة تؤثر على مناعة القطيع. 6. تطبيق التحصين متأخراً خلال فترة الحضانة للمرض.#انفوجراف ؛ #دواجن ؛ #مربي_الدواجن ؛ #مزارع_الدجاج ؛ #تحصين ؛ #المناعة ؛ #لقاحات ؛ #مناعة_القطيع ؛ #فترة_حضانة_المرض ؛ #مزارع_الدواجن https://youtu.be/yRp1iFFYP9A =====.Reasons for the failure of the vaccination process in poultry farms1. Use the vaccine dose at a lower rate than what the manufacturer recommends.2. The vaccine was affected during the transport, storage,´-or-preparation for the vaccination process.3. The occurrence of cases of immunosuppression of the vaccinated chickens, such as cases of stress in the herd as a result of infection with Maric disease´-or-gymnastics.4. Failure to comply with the instructions specified by the company in implementing the vaccines.5. The occurrence of a field infection with highly pathogenic strains that affect herd immunity.6. Applying vaccination late during the incubation period for the disease.=====.Redenen voor het mislukken van het vaccinatieproces op pluimveebedrijven1. Gebruik een lagere dosis vaccin dan de fabrikant aanbeveelt.2. Het vaccin is aangetast tijdens het transport, de opslag of de voorbereiding op het vaccinatieproces.3. Het optreden van gevallen van immunosuppressie van de gevaccineerde kippen, zoals gevallen van stress in de kudde als gevolg van infectie met de ziekte van Maric of gymnastiek.4. Het niet naleven van de instructies die door het bedrijf zijn opgegeven bij het implementeren van de vaccins.5. Het optreden van een veldinfectie met hoogpathogene stammen die de immuniteit van de kudde aantasten.6. Laat vaccineren tijdens de incubatieperiode voor de ziekte.=====.Raisons de l échec du processus de vaccination dans les élevages avicoles1. Utilisez la dose de vaccin à un taux inférieur à ce que le fabricant recommande.2. Le vaccin a été affecté pendant le transport, le stockage ou la préparation du processus de vaccination.3. La survenue de cas d immunosuppression des poulets vaccinés, tels que des cas de stress dans le troupeau à la suite d une infection par la maladie de Maric ou de gymnastique.4. Non-respect des instructions spécifiées par l entreprise lors de la mise en œuvre des vaccins.5. La survenue d une infection sur le terrain par des souches hautement pathogènes qui affectent l immunité du troupeau.6. Appliquer la vaccination tardivement pendant la période d incuba ......
#أسباب
#عملية
#التحصين
#مزارع
#الدواجن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688441

محمد زكريا توفيق : الإيمان في مواجهة الإلحاد
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق في عام 1811م، نشر أحد طلبة جامعة أكسفورد، كتيبا بعنوان "ضرورة الإلحاد". هذا الطالب هو الشاعر الإنجليزي "بيرس شيلي". فكرة شيلي هي أننا لسنا ملتزمين بالإيمان وفكرة وجود الرب، ولسنا ملزمين بحضور قداس الأحد الممل. لأنه لا يوجد برهان أكيد على وجود الرب. ثم قام شيلي بتحدي القراء لكي يثبتوا عكس ذلك، إن استطاعوا.على الفور، طلب منه أولي الأمر الامتثال أمام مجلس تأديب الجامعة، لكنه رفض الحضور والإجابة على أسئلتهم، فقام المجلس بفصله وحرمانه من التعليم جزاء وفاقا. بمعنى أن العقاب كان في حجم الجريمة. وعلى شيلي أن يشق طريقه في الحياة وحده لكي يصبح أهم وأفضل الشعراء الرومانسيين الإنجليز.بعد ذلك بقرنين من الزمان، قامت نفس الجامعة بإقامة تمثال، لأيقونة الشعراء الغنائيين، شيلي، وأصبحت آراؤه وأشعاره شائعة وسط العالم الثقافي كله.ريتشارد دوكينز، كون ثروة كبيرة، بينما كان يشغل أستاذ كرسي بجامعة أكسفورد، من تبنيه لأفكار شيلي ودفاعه عن الإلحاد. كما أن كل الحضارات، كان بها الآلاف ممن يعتقدون أن الأديان تتعارض مع العقل والعلم، وأن الأديان هي سبب تأخر الإنسان حضاريا وأخلاقيا، وسبب جهله ومرضه وفقره وتعاسته. ستة بالمئة من البريطانيين، هم فقط من يحضرون قداس الأحد. فهل انتصرت الإلحاد على الفكر الديني؟لقرون عديدة، كان هناك من يتنبأ بنهاية الدين والتدين. في بداية القرن الثامن عشر، تنبأ ولستون في إنجلترا بأن المسيحية ستشهد نهايتها قبل حلول عام 1900م.بعد ذلك بنصف قرن، كتب فريدريك الأكبر إلى صديقه الفيلسوف الفرنسي فولتير يخبره بأن ولستون كان مخطئا، لأن المسيحية سوف تسقط قبل ذلك التاريخ. فأجابه فولتير، النهاية ستحدث قبل مرور 50 سنة فقط. في عام 1882م، أعلن الفيلسوف نيتشه موت الرب، وقال قولته الشهيرة: "لقد قتلناه".أبو الفيلسوف البريطاني برتراند راسل، تنبأ أيضا بأن الدين بصفة عامة سوف يختفي من الوجود قريبا، ثم كتب في وصيته يطلب أن يقوم بتربية ابنه، في حالة وفاته، شخص ملحد بعيدا عن التدين كل البعد.كل هذا بدأ مع عصر الأنوار الأوروبي. في عام 1762م، كان الفيلسوف البريطاني، دافيد هيوم، يتناول العشاء على مائدة الفيلسوف الفرنسي، البارون دهولباخ، في منزله بباريس. نظر هيوم إلى المدعوين للعشاء ثم قال إنه يشك في وجود ملحدين حقيقيين على المائدة. فأجابه البارون بما يفيد أن من بين الحضور الثمانية عشر، خمسة عشر ملحدين، والثلاثة الباقون لم يستقروا على رأي بعد.فولتير كان يكتب على خطاباته جملته الشهيرة "اسحقوا سيء السمعة"، ويقصد الدين. ثم أصبحت جملة شائعة بين كل المفكرين الفرنسيين أثناء الثورة الفرنسية، يتداولها المثقفون على المقاهي وفي الصحف والمجلات والمنشورات.فلسفة المقاهي ابان الثورة الفرنسية، كانت تستخدم كل ما لديها من أسلحة لسحق هذا الشيء سيء السمعة. وكان أسلوبهم، هو الهرب للمعرفة الكلاسيكية القديمة، واللجوء للعلوم الحديثة. بذلك، يسترد الإنسان ثقته في عقله، وفي نفسه.ثقة الإنسان في عقله، أعطته الأمن والرفاهية. البديل لاستخدام العقل، هو الخرافات والخزعبلات والتعصب، الذي ينتج الحروب والشقاء. في عام 1784م، قام الفيلسوف عمانويل كانط بتعريف عصر الأنوار، بأنه عصر "الجرأة على المعرفة". عصر التخلص من أغلال الماضي.اجعل مصيرك في يديك. تشجع على استخدام ملكاتك. الأهم من هذا وذاك، هو أن ترفض الخرافات والتعصب، اللذان يتحدان لكي يقتلا العقل ويسفكا الدماء في كل مكان وكل زمان.ثقة الإنسان في نفسه، تجعله يرفض الشعور بالذنب ......
#الإيمان
#مواجهة
#الإلحاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688464

محمد مصطفى : النسر المحلق الدكتور نورالدين ظاظا وهلوسات الكاتب ابراهيم محمود
#الحوار_المتمدن
#محمد_مصطفى النسر المحلقالدكتور نورالدين ظاظا وهلوسات الكاتب ابراهيم محمودقرأتُ مؤخراً عدة مقالات عن ما كُتب عن الدكتور نورالدين ظاظا فوجدتُ عنواناً صادماً يسيئ الى تاريخه اللامع ودوره الوطني الناصع وفكره القومي والانساني الساطع الا وهو مقال الباحث ابراهيم محمود تحت عنوان (هل كان نورالدين ظاظا خائناً حقاً ؟ صورة طبق الاصل عن وثيقة سرية ) فيها أجحاف وتجني واضح على تاريخ هذا المناضل العتيد ويترك في نفس القارئ شعوراً عميقاً بالمرارةِ والأسى، وهنالك عدة مقالات أخرى مثل (نورالدين ظاظا واحداث 2011) و (الارتحال الى نورالدين ظاظا )، والسؤال هنا لماذا البت في حادثة حصلت حتى قبل ميلاد الكاتب نفسه بخمس سنوت ؟! وهل يليق مثل هذه الإِساءة بكاتب وقامة مثل ابراهيم محمود ؟وخصوصاً تطاوله على رمز قومي كان كالطائر النورس رائداً ومؤسساً للحركة القومية في سوريا وتوفى منذُ زمن بعيد في ديار الغربة في عام 1988، وهل من شيم الثقافة والمثقفين وضع الموتى في قفص الأتهام ونبشِ قبورهم والإساءة الى ماضيهم ؟ هذا لا يليق بمن نصب نفسه يوماً عمدة للمثقفين والمتثاقفين ؟ وسخر منهم في كتاباته من علياء النرجسية المحضة . حتى الامس القريب كانت اللغة اللاتينية لغة الثقافة والمثقفين وكانت هناك حكمة دارجة في الاوساط الثقافية تقول : (عن الموتى لا تتحدث وإن تحدثت فليس بسوء) ولا ننسى الحديث الشريف " اذكروا محاسن موتاكم وكفُوا عن مساوئهم " أي لا يجوز على الميت إِلا الرحمة.يتباهى الباحث ابراهيم محمود في مقاله بأنه باحث في قضاية إشكالية ولكن السؤال الذي يطرح نفسه هنا ما جدوى الاثارة والاكشن في محاكمة الموتى ؟خدم الدكتور نورالدين ظاظا شعبه أكثر من نصف قرن ورفض دراسة الطب وفضل ممارسة السياسة أي فضل خلاص الشعب على خلاص المرضى وتجرع مرارة الحياة منذُ صغره عندما وجد أباه واخوته على حافة المشنقة وعمه مقتولاً ومربوطاً على جذع شجرة في حفلة تعذيب جماعية إذ كتب يقول نورالدين ظاظا عن هذه الحادثة (والدتي وعمتي عُرضت مجوهراتهم للبيع واجبرنا الوضع على الافتراق بأسى ومرارة عن فرسينا والتخلي عن الجواد سكلاوي لاننا كنا بحاجة الى مبلغ ضخم لإنقاذ والدي وأخي).كتب ابراهيم محمود في متنِ مقاله ما يلي : (غموض شخصية الدكتور المتنور وكذلك تسأولات هي أكثر من مثيرة لها علاقة هنا بمصداقية عمله المتعدد الاتجاهات داخل الوطن وخارجه وتحت أسم " الكورد الطابع " وحتى أستطيع أختصار الموضوع أُشيرُ مباشرة الى" ما يشبه الوثيقة" عثرتُ عليها بعد عمل تنقيبي شخصي ) .يقوم الباحث بدور بوليس التحري بعمل تنقيبي إِلا أنه نسي أنه قد قال الشيء وعكسه في الوقت نفسه عندما قال " أُشير الى ما يشبه الوثيقة " وما لا يتناطح عليه عنزان في قريته تل عنز أن هناك فرق وتناقض بين كلمتي شبه الوثيقة والوثيقة التي وضعها في العنوان، وكلمة شبه الوثيقة تنفي صفة الوثيقة وشتان بين الوثيقة وشبه الوثيقة، هنا وضع الكاتب العملية برمتها تحت مجهر الشك، كالطبيب الذي يقول لمريضته انتِ شوي حامل!! وهنا الأصح القول انتِ حامل او غير حامل، وتثبت أنها من نسج خيال الكاتب او أوحى له به أحدهم.ثم يعود الكاتب الى القول (وربما الوثيقة تلك تبرئ موقف أخرين وقفا موقفاً عدائياً كان يستحقه وإن الذين نهبوا مستودع الخاص بالمواد الصيدلانية بعد دخوله السجن وخروجه منه سنة 1961)، وهنا جعل من شبه الوثيقة وثيقة ولاحظوا شماتة الكاتب بالرجل الذي نُهب امواله التي تقدر بعد خروجه من الزنزانة بخمسين الف فرن سويسري من أدوية في ذلك الوقت، وشريكه السارق، كان كوردي وليس تركي او عربي. و ......
#النسر
#المحلق
#الدكتور
#نورالدين
#ظاظا
#وهلوسات
#الكاتب
#ابراهيم
#محمود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688463

عبدالله أبو شرخ : من التطبيع إلى تفاصيل الهزيمة الحضارية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_أبو_شرخ إن كنت تبحث عن مقالات تبجيل الشعر العربي الحماسي وقصة الزير سالم وفروسية عنترة وأمجاد الفتوحات والسبايا وملك اليمين، فليس مكانك هذا المقال !هذا مقال، يلامس كبد الحقيقة بلا تمجيد ولا تطبيل ولا تقديس، ويرصد أهم ملامح الهزيمة الحضارية الشاملة للعرب، من المحيط إلى الخليج. بدءا من إلقاء القاذورات في الشارع العام مرورا بقطع شارات المرور الحمراء وليس انتهاءا بندرة الإيداع والابتكار وبراءات الاختراع. سيعرض المقال مشاهد الهزيمة الحضارية الشاملة في التربية والتعليم والصحة والتنمية الاجتماعية والتكنولوجيا والدفاع بأنواعه.يقول الشاعر مطر:أي قيمة ؟لجيوشٍ يستحي من وجهها وجه الشتميةهزمتنا في المزارعهزمتنا في المصانعهزمتنا في الجوامعولدى زحف العدو انهزمت قبل الهزيمة ؟؟!لقد لامس الشاعر أوجاعنا الحضارية بمشرط الجراح، وهرس الدمل الذي يحرص كل عربي على إخفائه وعدم البوح به علانية ! نعم، الهزيمة شاملة، في الصناعة والزراعة والتعليم والصحة والدفاع .. مدارسنا العربية دفيئات لتعليم الجهل وجامعاتنا دفيئات أخرى لجعل الجهل فلسفة تحارب العقل العلمي، فضائياتنا، مواقعنا، مذياعنا، كلها تبث الجهل صباحا ومساءا، لقد فشلنا في بناء إنسان مستقل يفكر بصورة خلاقة، فالتعليم العربي يعتمد الحفظ والتلقين وحفظ المعلومات دون فهم، والتلقين ، هو اغتيال لأي تفاعل خلاق بين العقل والمعلومات التي يتم فرضها بوصاية ودون فهم !إن التلقين لا ينتج الأذكياء ولا النقاد ولا المبدعين، بل ينتج الأغبياء والمطيعين والراكعين والمهزومين والكسالى أصحاب المفاصل المرخية الذين يبحثون عن تكية راتب الدولة !لا حل إلا في مناهج تعليم جديدة وثقافة جديدة لتأهيل المعلمين، وتطوير وتحسين جودة التعليم من خلال تخفيض عدد الطلاب في الفصول، ولكي تخدم نواتج التعليم تطوير وتقدم الاقتصاد ومؤسسات الدولة، يجب اللجوء إلى ممارسة الديمقراطية الشاملة التي تفرز الكفاءات وتحاسب الفاشلين والفاسدين، ومن المهم أيضا فصل السلطات الرئيسية الثلاث في الحكم، التشريع والقضاء والتنفيذ. إن ممارسة الديمقراطية الشاملة تعني ضرورة العودة إلى مسلمات حرية التفكير وحرية التعبير، مع عدم اعتبار أي نقد لشخصية عامة بمثابة تهمة يعاقب عليها القانون، بصرف النظر إن كانت الشخصية العامة مديرا لمدرسة أو جمعية أو أمينا عاما لحزب سياسي أو حتى رئيسا للدولة !ولكي لا تظل الكلمات السابقة مجرد شعارات فارغة أو أحلاماً نرجسية لتجميل قبح الواقع، فإننا نؤكد أنه لا فرق في هزيمة نكبة فلسطين في 1948 عن نكسة حزيران 1967 عن طرد المنظمات الفلسطينية من الأردن عام 1970 ومن لبنان عام 1982، كما لا يوجد فارق بين تلك الهزائم مجتمعة، واحتلال العراق وتقسيمه عام 2003 ولا في لجوء الخليج العربي إلى الحماية الإسرائيلية هربا من التغول الإيراني !إن النظام العربي الذي يحكم بالحديد والنار ويفرض على عقول الناس أيديولوجيا محددة حول الكون والحياة والتساؤلات الوجودية الكبرى، هو المسؤول عن فشل التربية والتعليم في إنتاج مبدعين وأذكياء من خلال اعتماد مناهج التفكير الناقد والتحليلي والإبداعي بدلا من التلقين وقهر الإنسان بفرض رؤى وتخيلات قديمة، ظلت بعيدة عن النقد والدرس لآلاف السنين وحتى اللحظة!تفاصيل وهوامش من دفتر الهزيمة:1- حركات المعارضة العربية المتمثلة بحركات الإسلام السياسي، كانت الأكثر تنظيرا ومطالبة بالديمقراطية واستغلالا للمؤسسات الحقوقية المحلية والعالمية لمناهضة الاعتقال، لكن عند المحك العملي والتجر ......
#التطبيع
#تفاصيل
#الهزيمة
#الحضارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688462

منسى موريس : فك الترابط بين الإلحاد والتنوير
#الحوار_المتمدن
#منسى_موريس الله خرافة كبرى والإيمان به يُشكل أكبر عائق وحاجز أمام حركة التنوير والعقلانية والإصلاح فكل الأديان تحوى في طياتها عوامل هدم التقدم والحضارة والحرية وحقوق الآخرين ، هكذا يُفكر الكثيرمن المُلحدين الذين يعتقدون أن الإلحاد هوالنموذج والرؤية الصحيحة لهذا الوجود التى تًرسخ وتؤصل للتنوير والعقلانية أما أى تصور " ميتافيزيقى " آخر يُخالف النموذج الإلحادى للوجود فهو محض خرافة ينبغي التخلص منها لأنها ستضر المجتمعات والحضارات ومن هنا إمتلك هؤلاء مُصطلحات التنوير والعقلانية وربطوها وجعلوها لاتنفك عن الإلحاد حتى صار هناك إقتران بين الإلحاد والتنوير ، وأى رؤية فكرية للعالم تتعارض مع الإلحاد فهى بالنسبة لهم تُكرس للظلامية والجهل والتخلف والخرافة.ولكن ما هو التنوير ؟ ومتى يكون الإيمان بوجود الله منبعاً للتخلف ؟ وهل فعلاً التنويرهو فعل إلحادى صرف؟ كل هذه الأسئلة ينبغي أن نطرحها حتى نفهم الموضوع بأدق أبعاده .أولاً : ماهو التنوير ؟ حسب تعريف الفيلسوف الألماني " كانط " هو قدرة الإنسان على إستخدام عقله وعدم الإتكال على الآخر في التفكير ، وإذا أردنا أن نوسع مفهوم التنوير يُمكننا أن نقول هو عملية نقد مستمر لأنفسنا والآخرين بغرض الوصول إلى أفضل حياة ممكنة والدفاع عن حقوق وحرية الآخر وإحترام العلم وثقافتة ، فالتنوير هو الأساس لقيام أي حضارة بشرية فلايُمكن أن تقوم أى حضارة بدون " النقد ، إستخدام العقل ، الدفاع عن حقوق الآخرين ، إحترام العلم ، المساواة ، فصل السُلطة الزمنية عن السُلطة الدينية المُطلقة"كل هذه القيم هي ركائز ودعائم الدول الحضارية الحديثة ولو إنهارت هذه الركائز سوف تنهار الحضارة ذاتها .ومن خلال هذا التعريف المُبسط للتنوير يُمكننا الحكم على المؤمنين بوجود الله حتى نعرف هل هم يُعطلون حركة التنوير أم لا؟ ثانياً : متى يكون الإيمان بوجود الله منبعاً للتخلف؟ في الحقيقة الإيمان بوجود علة أولى صدرت عنها كل الموجودات ضرورة عقلية وقد آمن بها الكثير جداً من الفلاسفة والعلماء الذين رسخوا للتنوير والعقلانية ولم يكن الإعتقاد بوجود الله كمبدأ أول للوجود يُشكل أى أزمة ومعضلة أمام التنوير لكن الذى قد يحُبط عملية التنوير بعض الصورة الخاطئة والمفاهيم المُضللة عن الله سواء في الذهن أو في بعض الأديان التي تتبنى قيم تتناقض مع مبادئ الحضارة الحديثة أو إذا كان هذا الإيمان يقوم على " عوامل هدم الحضارة والتنوير مثل معاداة " العلم ، العقل ، حقوق الآخرين وحرياتهم ، الخلط بين السُلطة الزمنية والدينية " ولكن سأتحدث هنا عن بالمسيحية لأنها معتقدى ..لكن هل المسيحية تقوم على عوامل هدم الحضارة؟1- ونبدأ " بالعلم " إذا كان الدين يُشكل مصدراً مباشراً للحقائق العلمية فهذا يؤثر بالسلب على مسار التقدم العلمى لأن الخلط بين العلم والدين يضر الأثنان معاً لأن كل منهما له موضوعه الخاص ومنهجه الخاص أيضاً ، لكن " المسيحية " ليس الغرض من نصوصها تقديم تصور علمى للعالم لكنها تُقدم تصور روحانى للوجود وهذا التصور يُعالج مشكلة الله والإنسان وهذا المبحث يقع خارج إطار العلم لأن العلم موضوعه الوحيد العالم المادى المحسوس والكشف عن قوانينه وكيفية عمله فالعلم ينشغل بأسئلة كيف بدأ الوجود وكيف يعمل ، لكن جوهر المسيحية يقوم على أساس لماذا الوجود موجود وشتان بين السؤالين فالغرض من العلم البحث في القوانين الطبيعية والإجابة عن الأسئلة المُتعلقة ببنية الوجود المادية وهذه هي حدود العلم ولايمكن أن يتجاوزها ، أما الغرض من المسيحية تقديم الإجابة عن الأسئلة الوجودية الكبرى التى تتعلق بمصير الإ ......
#الترابط
#الإلحاد
#والتنوير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688461

جمعه عباس بندي : المخبر السري في القانون العراقي
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي إهداء : إلى كل إنسان تأذى من وشاية المخبر السري.بسم الله الرحمن الرحيم: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ } الحجرات (6).المقدمة :يرجع الجذور التاريخية والتشريعية للفقرة (2) من المادة (47) من قانون اصول المحاكمات الجزائية رقم (23) لسنة 1971 ، والتي تنص : (( للمخبر في الجرائم الماسة بأمن الدولة الداخلي والخارجي وجرائم التخريب الاقتصادي والجرائم الاخرى المعاقب عليها بالإعدام او السجن المؤبد او المؤقت ان يطلب عدم الكشف عن هويته وعدم اعتباره شاهداً , وللقاضي ان يثبت ذلك مع خلاصة الاخبار في سجل خاص يعد لهذا الغرض ويقوم بإجراء التحقيق على وفق الاصول مستفيداً من المعلومات التي تضمنها الاخبار , دون بيان هوية المخبر في الاوراق التحقيقية )) [ بموجب قانون رقم 119 لسنة 1988 وهو التعديل الحادي عشر على القانون ] إلى قرار مجلس قيادة الثورة للحزب البعث العربي الاشتراكي المنحل ، المرقم (773) الذي تم إصداره بتاريخ 1988/9/19 ، مستندين في ذلك إلى أحكام الفقرة(أ) من المادة (42) والفقرة (د) من المادة (43) من الدستور المؤقت [ الوقائع العراقية ، عدد (3222) في 1988/10/3 ].اولا: تعريف المخبر السري:المخبر السري : (( هو الشخص الذي يمتلك معلومات عن الجريمة أو مجرم أو واقعة حدثت أو على وشك الحدوث ، فيقوم بتوصيلها من تلقاء نفسه ، سواء أكان بأجر أو منفعة مادية أو بناءا على طلبها من الباحث الجنائي )) [ امام مرسي : 70].من هذا التعريف يتبين بأن مكونات المخبر السري يتكون من مجموعة عناصر :1- المخبر السري هو فرد من الناس.2- لديه معلومات عن جريمة وقعت أو ستقع أو عن مجرم.3- يقوم بإيصال هذه للمعلومات إلى الجهات المعنية في الدولة.4- الهدف من إيصال هذه المعلومات هو منع وقوع الجريمة أو إلقاء القبض على الجاني.5- مساعدة الجهات المعنية في الوصول إلى أدلة لإدانة المتهم. [امام مرسي : 70].ومن الجدير بالذكر : لا يوجد بين نصوص ومواد القوانين العراقية المعمولة بها، تعريف معين للمخبر السري، وقد عالج هذا الأمر فقهاء القانون وأهل الإصطلاح.ثانيا : الجرائم التي تنحصر فيها إفادة المخبر السري:وفق الفقرة (2) من المادة (47) من قانون اصول المحاكمات الجزائية التي سبقت ذكرها ، فإن إفادة المخبر السري وقبولها محصورة في جرائم خطيرة ومعينة ومحددة ، وهي جاءت إلى سبيل الحصر ، وهي :1- الجرائم الماسة بأمن الدولة الداخلي ، وقد بينها قانون العقوبات العراقي رقم (111) لسنة 1969 ، من المادة (190) إلى المادة (22).2- الجرائم الماسة بأمن الدولة الخارجي ، وقد بينها قانون العقوبات العراقي، من المادة (156) إلى المادة (189).3- جرائم التخريب الإقتصادي، وهي تشمل الجرائم الآتية:أ - اخراج الأودية والمستلزمات والأجهزة الطبية وغيرها من المواد والادوات الاحتياطية بصورة غير مشروعة من المؤسسات الصحية الرسمية والجهات ذات النفع العام.ب- تزوير المستندات والسجلات الرسمية الخاصة بالأدوية والمستلزمات والأجهزة الطبية وغيرها من المواد والادوات الاحتياطية بقصد إخفاء التصرفات غير القانونية في هذه المواد.ج- حيازة الأدوية والمستلزمات والأجهزة الطبية وغيرها من المواد والادوات الاحتياطية، بقصد المتاجرة بها ، إذا كانت هذه المواد غير مجهزة من مصدر معترف به رسميا بموجب قوائم أصولية.د- حيازة الأدوية والمستلزمات والأجهزة الطبية وأدواتها الا ......
#المخبر
#السري
#القانون
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688459

سري القدوة : المهرجان الوطني ضرورة ملحة لاستعادة الوحدة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة ان الخيار الوطني الوحيد في ظل هذا التشابك القائم هو خيار اقامة الدولة الفلسطينية المستقبلة وهذا لا يمكن تحقيقه في ظل غياب الوحدة الفلسطينية والعمل على جميع المستويات والأصعدة العربية والدولية من اجل حماية الدولة الفلسطينية والتي هي خيار فلسطيني أولاً وأخيراً مدعومة بالموقف العربي والدولي ويبقى الشعب الفلسطيني متجهاً نحو بوصلته النضالية مدركاً طريقه وخياره الوطني ومعمداً نضاله بالتضحيات من أجل نيل الحرية والاستقلال ورفض التبعية والوصايا والعمل علي دعم السلام العادل والشامل وتكريس الدولة في مفهوم الحياة الفلسطينية وإن خيار شعبنا ومؤسساته الوطنية مؤسسات منظمة التحرير الفلسطينية كان خياراً واضحاً بإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة على أي بقعة أو شبر من أرضنا يتم تحريره أو انسحاب قوات الاحتلال الإسرائيلي منه.مما لا شك فيه ان العمل والوحدة والالتقاء الوطني يتطلب مضاعفة الجهود المشتركة من قبل الكل الفلسطيني وخاصة فصائل العمل الوطني سواء في قطاع غزة او الضفة الغربية وان مهام المهرجان الجماهيري الذي تسعى الفصائل الفلسطينية لعقده يشكل خطوات مهمة لتجسيد روح الوحدة الوطنية وبات من المهم العمل على اقامة المهرجان الوطني في قطاع غزّة وذلك تأكيدا لرفض الشعب الفلسطيني صفقة القرن ومخططات الضم الإسرائيلية ومن اجل تجسيد الوحدة الوطنية الجدار الاساسي لحماية المنجزات والمكتسبات الوطنية الفلسطينية والمساهمة الفاعلة من قبل الجميع في بناء مؤسسات الدولة الفلسطينية .إن المهرجان الوطني يعد محطة التقاء واتفاق لكل فصائل الشعب الفلسطيني وبالتأكيد هو ضمان اساسي لتجسدي روح التعاون الوطني ووضع اسس لبناء استراتجية فلسطينية للنهوض بالمشروع الوطني وحماية المؤسسات الفلسطينية ومواجهة مخططات الاحتلال وأن العمل الوطني المشترك يتطلب وحدة الجميع ووضع كل الامكانيات في بوثقة الوحدة الوطنية لتجسيد موقف جماهيري رافض لاستمرار وضع الانقسام الفلسطينية واتخاذ خطوات عملية لإنهاء هذا الفصل الاسود من تاريخ الشعب الفلسطيني وأهمية العمل مع كل الفصائل وتوحيد كل الجهود وجمع طاقات الشعب الفلسطيني والتي تشكل أهم ركيزة لتحقيق الوحدة الوطنية وبناء استراتيجية عمل لمواجهة الاحتلال ومخططاته التآمرية .لا بد العمل من اجل حشد الجهود واستمرار اللقاءات الوطنية وعدم فقد الامال والاستمرار في الجهود من قبل الجميع وإبداء روح التعاون والإخوة والمحبة لعقد اول مهرجان وطني شامل بمشاركة الفصائل الفلسطينية وبحضور شعبي كبير للتأكيد على وحدة الموقف الشعبي في مواجهة خطة الضم وأهمية تجسيد الوحدة الوطنية الفلسطينية .ان الكل الوطني والإجماع الشعبي والرأي العام الفلسطيني يتابعون وينظرون لما يجري بخطورة بالغة وتخوف من مستقبل مجهول بات يعصف في القضية والوطن وهنا لا بد من التدخل الفوري والعاجل لوضع حد وحسم الامر لصالح الشعب الفلسطيني والوحدة والعمل على انهاء هذا الانقسام البغيض وتعزيز الوحدة الوطنية في إطار منظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني .اننا نؤكد على اهمية وضرورة استمرار الجهود الوطنية من قبل جميع الفصائل والشخصيات الاعتبارية والإعلامية من أجل إنهاء الانقسام والتحرك الشجاع على كافة الاصعدة من أجل التمسك بالوحدة الوطنية الفلسطينية ووضع حد لهذا الظلام الذي ساد الحالة الفلسطينية وإعادة بناء المؤسسات الفلسطينية على قاعدة مواجهة الاحتلال والحفاظ على التراكم النضالي الفلسطيني ووضع حد لمخططات التآمر والعدوان المستمر والاستهداف اليومي للشعب الفلسطيني والاعتداء على المدن ......
#المهرجان
#الوطني
#ضرورة
#ملحة
#لاستعادة
#الوحدة
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688458

فيصل طه : من ادبيات مخيمات العمل التطوعي في الناصرة
#الحوار_المتمدن
#فيصل_طه من أدبيات مخيمات العمل التطوعي في الناصرة : "نحو مخيم العمل التطوعي الثامن، 17 إلى 22-8-1983".وجدتني الآن وأمام هذه الأيام " الكورونية" الثقيلة والمتعبة بكل جوانبها، وعلى صفيح شهر آب الحار، والحار بكل أحداثه، وجدتني أستذكر حنينًا لأيام مخيمات العمل التطوعي لبلدية الناصرة الجبهوية، عدت تغمرني اللهفة الجامحة الى اوراقي القديمة لأجد مقالة لي بعنوان " صديقي ومخيم العمل التطوعي" وذلك " نحو مخيم العمل التطوعي الثامن،" 17 إلى 22-8-1983" . وقد تم نشرها في صحيفة الاتحاد في تموز عام 1983 ، وقد شملت حوارًا جادًا وحادًا مع أحد الأصدقاء المترددين حول أهمية هذه الأعمال التطوعية. أعيد نشرها وكما جاءت من جديد : تصطدم احيانا بأناس لا يرون الحقيقة أو يتعامون عنها وهي كالشمس شامخة وواضحة أمام انظارهم. للوهلة الاولى تحسبه غشاء شفافا، دقيقا، ذلك الذي يحجبهم عن رؤية الحقيقة واستيعابها. لذا تحاول فضه برقة وبأطراف أناملك تحس بخشونة فتزيد الشد والضغط هباءً. ذات يوم ودون سابق انذار جاءني صديق اعرفه معرفة سطحية، ابتدأنا بالسلام والسؤال عن الصحة والأعمال ، ثم تشعبنا في الحديث والكلام شرقًا وغربًا، جنوبًا وشمالًا حتى أعيانا الحديث وحسبته ينهي وننتهي واذا به يسأل بقوله : هل سمعت ؟ وتوقف.. فاجبته كمن أعياه طول الكلام.. وماذا بعد!ما الخبر؟قال: المنشورات وما أكثرها هذه الايام وفي هذا البلد.. قرأت احداها اليوم عن الاستعدادات لمخيم العمل التطوعي السابع في الناصرة.. وأضاف- بربك هل تعتبر هذه المخيمات التطوعية التي تقيمها البلدية مخيمات عمل وكرامة ام مخيمات اناشيد وخطابات وكلام فارغ، واستطرد في تعليقاته وتهجماته حتى أخرج كل ما فيه من قرف المعلومات المزيفة.. وسكت عن الكلام "المباح" .. وكنت جميعي من رأسي حتى أخمص قدمي آذانًا صاغية حتى أنهى.. قلت: آه اذن أنت أحدهم، قال ؛ من هم ؟قلت : أصحاب الأغشية. قال :ماذا تقصد؟نظرت حولي ابحث عن شيء أفض به الغشاء، فلم أجد، تحسست ملابسي فوجدتها جافة كجفاف افكاره.. نظرت اليه متمعنّا فوجدته كالملهوف ينتظر جوابًا فبادرته بقولي: اسمع يا هذا ، لقد أقسمت سابقًا بأن لا احادث أو اناقش أصحاب الأغشية ابدًا .. لكني سأضع هذه المرة قسمي جانبًا وأعتبره كأنه لم يكن.. فاصغ لي جيدًا .. أنا مثلك ابن للناصرة.. لهذا البلد المقدس.. أرى عكس ما ترى وعكس ما تقول.. وتابعت كلامي بضبط أعصاب شديد: نحن اذ نقوم بهذه الأعمال التطوعية انما نفعل ذلك لضرورة حتمها علينا واقعنا المرير وظرفنا القاسي في هذه البلاد.. انها ظروف قهرية تحتم علينا بالمقابل مجابهتها وتحديها بالوعي والعمل، فما الأعمال التطوعية إلا شكلًا ومضمونًا من أشكال ومضامين نضالنا وكفاحنا وتحدينا لهذا الواقع القهري، ومن نبع الاحساس الوطني الواعي والمتكامل .. الاحساس بالواحب تجاه أنفسنا وبلدنا التي لا بلد لنا غيرها، فاذا لم نقف فمن تنتظر ان يقف معنا؟ واذا لم نحمل أنفسنا فمن يا ترى سيحملنا نحن؟قال: من أنتم؟ قلت: نحن أبناء هذا البلد.. شرفاؤه.. البقية الباقية من شعب أرادوا له ان لا يبقى على أرضه.. أرض آبائه وأجداده.. فبقيت بقية منه أبت الذلَّ والاستجداء ، ضمدت جراحها بنفسها.. وقامت رويدًا رويدًا من هول النكبة، ومن بين الأنقاض شقت طريقها وتحدَّت الجلاد فتجلدت وتمرست ونمت نمو المتشبث أبدًا بالأرض.. نمو الجذور الضاربة عمقًا في أعماق الأرض ونمو الساق الشامخة أبدًا.. متحدية كل أنواع المعوقات الموجهة ضدها مصممة بوعيها الصائب والمكتسب من تجاربها القاسية التي لم ......
#ادبيات
#مخيمات
#العمل
#التطوعي
#الناصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688457

محمد نضال دروزه : حبيبي ... سأكتب عن لهفات عشقي لك.
#الحوار_المتمدن
#محمد_نضال_دروزه حبيبي ... ساكتب عن لهفات عشقي لكحبيبي ...سأكتب عن لهفات عشقي لك:أصف اشواقي وحبي وما يدور فى خلـــديلتعلم انك ملكت عرش قلبي سأكتب لك دوماً أنك حبي وعشقي كلـماتي وهمسات قلبي الذي يناجيك بلوعة ألأشواق يشـــعر دائما بالحنين الى دفئ أحضانكفعقلى تــركَ الحديث لقلبيقلبي الذي يحملُ لك حبي وأمواجا من ولهي وعشقي تغمر قلبك واشواق عشقك لي فالعيون تعشق يا حبيبيوليس في عشقها ثبات وتعشق القلوب وعشقها كله آهاااات ومن يعشق بالعين فدوام العشق ساعات ومن يعشق بالقلب فعشقه باقي للممات أما عشيق العين تراه ساعات ويختفي وعشيق القلب باقي مع الروح في كل وقتوأن غاب عشيق العين تنساه النظرات وان غاب عشيق القلب يراه القلب في الظلماتياحبيبي يا عشيقي(العشق ُ إنْ ملَكَ القلوبَ أذلّها حتى يطولَ عناق ُ مَن تهواه ان حبَّكَ في الحشا سُكناه ُ فحبي لوجهك خالد ٌ ومخلد ٌ أيموت ُ حبٌُّ في دمي مجراهُ)أشتهي منك أحضانا ...وعناقاً حميميا يروي ظمأ أشواقيونهرا من القبلات حرىتكسر حاجز الصمت والحرمان و همسات عشق تسري بيننا تنسينا مرارة البعد ...حبيبي لك مني رسالة حب وعشق ..اكتب حروفها آلاف المرات أصبحت بين يديك وأحضانك ... أمرأة تعتز بأعراس أنوثتهاوأعياد حريتها ... وقوتهابعدخروجها من سجون الخوف ودنيا ألأوهاموقيود الكبت والحرمانوالجهل المقدس ...تعلمت بقربك كيف أكون قوية وكيف يكون الحبمبدعا لحياتي وكيف أسطر الهمسات،،،،،،،، تعلمت كيف أغازل المعني ،،،، وكيف اصنع من الحروف،،،،، كلمات وهمسات حميمية تعلمت كيف اعيش في دنياك وحتى في سماك وكيف أقطف منها النجمات تعلمت كيف اعشق،،، قلبك وروحك وكيانك الشهييا أرق واحلي وأشهى وألذ حبيب ......
#حبيبي
#سأكتب
#لهفات
#عشقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688456

احمد جمعة : يسرا البريطانية 8
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة حط طائر صغير، بنافذتها عند تلك الصبيحة الرتيبة إثر ليلة ماطرة اشتد على إثرها البرد، لَوَن الأفق، شطر السماء لقطعتين من السحب أخذت الأولى شكل لسان نهر التيمز باللون الرصاصي القاتم، والقطعة الأخرى، شكل ورقة العنب المصفحة باللون الرصاصي المائل للسواد، ولأن الليل ما زال يطبع الوقت بصداه رغم بزوغ الفجر، فقد أيقظها صوت الطائر الشرشور، وذكرها بصوت الحسون الوردي الذي سافر معها من حافة سماء الزبير لأطراف برج الحمام بحلب، خيل إليها أنه يحمل رسالة من جبار الشريف" ماذا يريد أن يوصل إلي هذا الحسون في هذا الوقت المبكر من الفجر؟" تساءلت وهي تهم بترك النافذة التي يتسلل من أطرافها برد "كينغستون" لاحقها الكسل والبرد والشعور بالخمول، ودت لو يكون اليوم إجازتها لتبقى في الفراش تتأمل هذا الطائر الوحيد الضال وهو من فصيلة "الفينش" الانكليزي (finch) الشرشور بلونه البني القاتم، فيما مال لون ظهره للبني الفاتح وبرز صدره باللون البني الفاتح، أما أسفل بطنه الصغير المدبب فقد اكتسى باللون الكستنائي، بينما اتخذ رأسه اللون الرمادي، وبدا اللون الأسود يطبع منقاره وجناحيه، تأملته كما لو كان إنساناً راحلاً من موطن لآخر، ربما رسمت من خلاله رحلتها الطويلة من الزبير إلى حلب مروراً بالحدود التركية ثم البحرين ودبي وانتهاء "بكينغستون"، كانت الصورة دقيقة وعميقة سبرت غور الأزمنة كلها وعبرت الأمكنة بمطاراتها وحدودها وحقائب وتأشيرات وما صاحبها من سجون وتحقيقات، اختزلت ذلك كله في دقائق الصباح، الذي رأت فيه هذا الطائر المرهق من أهوال الطقس وكأنه استقر في محطته عند نافذتها في هذا الوقت، شبهت رحلته برحلتها ابتسمت وهي تتأمله وودت لو تمسكه وتمسح عنه التعب.عادت من الحمام لتزيح الستارة عن النافذة، فوجئت به منكمش وقد التحف البرد الذي لم يرغمه بالتوقف عن الزقزقة، كان صوته يخفت ويعود وكأنه يود التأكيد على صموده "ما الذي يرغمه على البقاء والتشبث بالنافذة؟" ارتدت روب الحمام الأبيض القطني الذي استعارته من الفندق، ونظرت للساعة التي كانت تشير إلى الخامسة وسبعة عشرة دقيقة."لن أصل لموعدي بأسفل العمارة على طرف الشارع، سيغضب فلين ويمط شفتيه ويتصنع العتب طمعاً في مزيد من الدلال"كانت الغرفة تغص بالفوضى، ملابس الليلة الماضية على الأرض، والحذاء الأسود ذي الكعب العالي عند طرف السرير"متى خلعته هنا؟" تساءلت وهي تقذفه بعيداً عن السرير حتى لا تتعثر عليه، ضوء الغرفة ما زال خافتاً، لم ترغب في إضاءة المصباح الرئيسي، لتقنع نفسها بأن الوقت مبكر والليل لم ينته، والفجر ما هو إلا مجرد كلمة لا تنطبق على هذه اللحظة التي تقترب من نزولها إلى الشارع، لم يستغرقها الوقت طويلاً، ارتدت سروال الجينز الأسود الضيق وجاكيت الصوف الثقيل وأسفله قميص القطن البني وأسرعت بالنزول وهي تحمل كيس حقيبتها مع كيس النيلون العائد لماركة زارا، وبداخله بذلة العمل وحذاء بدون كعب مع علبة حليب صغيرة، وقبل أن تغادر مسرعة عادت للنافذة وأرسلت قبلة للطائر القابع هناك مرددة بنبرة باسمة رغم شعورها بالخمول والكآبة." وداعاً يا بنشي الجميل، أراك في الغد عند نافذة الزبير"****بين صباح الزبير وصباح لندن مسافات من الذكريات والأفكار والمشاعر، ترتبط جميعها بالرغبة في التحرر من الخوف، لم تذق طعم الأمان والاستقرار، لم تعش الشعور براحة البال والاندماج في المحيط أيٍ كان، ولم تغادر القلب الذي ما فتئ يطرق بضرباته كامل جسدها المرتعش من أي حركة تقع حولها، بدأ ذلك من جديد هذا الصباح الذي ما كادت تصل الفندق في لندن وترتدي بذلة العمل حتى سبقتها رسالة موقعة من ا ......
#يسرا
#البريطانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688455

ردوان كريم : أين هي المشكلة تحديدا؟
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم لقد كان نيتشه في دراسته للأمور يستخدم طريقة فعالة تبسط الأمور و تيسرها إلى حد كشف الغطاء عن الحقيقة القابعة في الظلام. كيف؟! كان في كل مرة يخطر على باله تحليل أو نقد مصداقية نص ما أو معالجة موضوع ما، يلجأ إلى "سلسلة النسب " "Genealogy" بمعنى الأصل أو السلالة. و معنى ذلك هو أصل المشكلة، الذي هو هدف نيتشه في دراسته للمواضيع التي تقابله. الفيلسوف الألماني نيتشه يعتقد أن حل أي مشكلة يتطلب العودة إلى أصل المشكلة قبل أي شيء كمنهجية. حيث نصف الإجابة بالنسبة إليه هو العودة إلى أصل المشكلة. قد ظهرت تلك الطريقة في كتابه "جيانولوجيا الأخلاق" ثم استخدمت هذه الطريقة كميتودولجيا من قبل فلاسفة و مفكرين آخرين على رأسهم ميشال فوكو و جاك دريدا. تعاني طبقة المثقفين التقدميين في الدول الأفريقية التي نسبت نفسها إلى العربية و الإسلام نفس المشاكل و نفس العقبات بحيث لدى هؤلاء المثقفين نفس الخصوم و المعوقات، مثلما يعانون من عدم الخروج من محنتهم الأخلاقية و الثقافية، كيف و لماذا؟في المغرب، الجزائر، تونس، و مصر تجد المثقفين يشتكون من الحالة الإجتماعية و الثقافية المتدهورة لشعوبهم، و عند اليأس من إيجاد الحلول اللازمة للخروج من المتاهة التي ضاع فيها أمل التقدم ، التطور، و اللحاق بالغرب الأوربي و أمريكا علميا و ثقافيا على الأصعدة الإجتماعية، السياسية، و الإقتصادية، يقولون: "الله على أخلاق الناس في الستينات و السبعينات من القرن الماضي.. الله على لباسهم الحضاري... الله على مدننا التي كانت نظيفة و آمنة...الله على حقوق و إحترام المرأة و مكانتها في العلم، دورها الثقافي ومكانتها و احترامها في الأماكن العامة، دول مستقلة قيد النشأة". هو بكاء على الأطلال؛ هو ماضي سيء و لكن أحسن من الحاضر، فيه روح مؤمنة بالمستقبل و الأمل الذي تفتقده شعوب شمال أفريقيا اليوم.و نتسائل لماذا كل هذا التأخر اليوم؟ كيف نشأت تلك القيم و المبادئ و المدنية؟ أين رحلت تلك الحضارة؟ كيف تغيرت أخلاق هذه المجتمعات و ما السبب؟ هذه الدولة كانت قيد الخروج من الإستعمار الفرنسي و البريطاني. كانت الطبقة المثقفة لهذه الدول قد درست و لو بصعوبة و مشقة عند المحتل، و لكن مستواها العلمي والفكري ليس أقل من البروفيسورات و الدكاترة التي نملكها اليوم و لا هذا العدد الهائل من المتعلمين مقارنة بهم، و لكن كان المقرر المدرسي في الرباط، الجزائر، و القاهرة هو نفسه البرنامج الذي يدرسه الطفل في باريس و لندن، و الفرق بسيط هو لما يقال للطفل الباريسي نحن فرنسيين بيض أعيننا زرقاء و أجدادنا هم الغال الفرنية و الإنجليزي يقولون له أجدادنا سلتك و جيوتس و الأفريقي الشمالي أسمر عيونه عسلية جده أمازيغي أو فرعوني، و عندما يرجع الولد إلى بيته يجد أمه و أباه الأميين على أخلاق عظيمة تملئها الطيبة الإنسانية مستوحاة من عادات و تقاليد مبنية على تشكيلة المجتمع الأفريقي رغم إحتكاكه بالأوروبيين. نشأ عند هؤلاء مزيج من الثقافة الأوروبية الغير معادية لتقاليد و عادات شمال أفريقيا والثقافة الأصلية وحضارتها... وهذا مما ساهم في إخراج المحتل و بداية العمل على جمع التراث الشعبي و خلق قاعدة فن، أدب، صناعة و إقتصاد وطني. بعد الإستقلال أصبح مفهوم الوطنية و الأمة غير الذي زرع الغيرة على أرضهم. لقد غيرت النخبة المثقفة بفئة أخرى. الرغبة السياسية في نقل البلاد الى الحداثة و التطور غابت و عوضت بالرغبة في إستعادة الخلافة الأموية و لو بدون الإفصاح عن ذلك في تلك الفترة. لقد حدث إلتباس في فهم المفردات و تضليل مشروع الدولة المستقلة. وصار رجل الدين ......
#المشكلة
#تحديدا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688454

عباس علي العلي : دين بلا عذاب
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي يدور في خلدي وفي عقل الكثير من الناس أفتراض عبارة عن سؤال ربما لا يمكن القبول به من الكثيرين والأسباب معرفة ومتعلقة بطبيعة الإنسان الضعيف، هذا السؤال هو هل يمكن أن يكون لنا دين بلا عذاب؟ دين بلا جنة ولا نار؟ دين أخلاقي يعتمد المنطق العقلي وتحفيز العقل على أن يتوجه للجانب الروحي من خلال الإحساس بالجمال والحرية وطبيعة الإنسان في جانبها الإيجابي؟ الخوف لا يجر إلا إلى الاختلال في جانب النفس الفضولية والضعيفة والشكاكة للتجريب، بينما الحرية التي تتعقل وفق قوانين الدين نفسها أن الإنسان سيكون هو وحده من يخسر لأنه لا يفهم معنى الحرية، أظن أننا يمكن أن نتصور مجتمع إنساني قائم على الفضيلة لو نجحنا فعلا في أعتماد المنطق العقلي والأخلاقي أولا في تحفيز عوامل الخير والحق والنور بعيدا عن التهديد والتخويف.الدين الذي بين أيدينا وحسب ما يصرح به المشتغلون عليه أنه يعتمد في بسطه إنسانيا من ضمن منهج التبشير به على جانبين، جانب الوعد وجانب الوعيد، فهو يتعامل مع إنسان لا يستحي ولكنه يخاف، كائن لا ينساق للطريق إلا إذا كان هناك شرطي في عقله وشرطي أمامه وشرطي خلفه حتى يلتزم بقواعد المسير، ومع ذلك فهو يحاول الأحتيال على كل هؤلاء ويخالف وهو يعلم أن فرصته للنجاة من العقاب معدومة، مع هذا كله لم ينجح الدين إلا بأقل من القليل أن يسحب الإنسان إلى الجانب المضيء من الدين طوعا، هذا هو منطق رجل الدين المؤمن، ويصر أن لا مجال للأخلاقيات الذاتية في حياة الإنسان وحدها طالما أن هناك شيطان يرافقه ويحرضه على الأنتهاك، مما يولد فيه قلق دائم من أنه قد لا ينجح في بناء علاقة سليمة مع الله فيذهب للأمر الأسهل والميسر أن لا يلتزم قليلا ثم تكبر المسافة التي في قليلا ليجد نفسه وقد حالف الشيطان وأنصاع له.علميا ومن خلال الدراسات النفسية التي تجعل من الوعيد والتهديد وتكرار التحذيرات من العقاب أنه يزرع قلقا نفسيا شموليا دائما مع الإنسان، يؤثر في مجمل سلوكه ويجعله مستفزا من كل تصرف فيه نوع من الشك مدعاة للقلق والحيرة، فالتهديد المستمر والوعيد المتكرر ينجح فقط عندما يكون الإنسان في وضع مستريح ليس فيه دواع ولا أدوات أستفزاز له، وهي حالة مثالية لا يمكن حتى تصورها في وجود الإنسان الذي يصارع طبيعيا وبدون دوافع أحيانا قضيتين، الأولى وجوده والثاني خوفه من الخطأ من أي كان مصدره وخاصة مع تذكيره الدائم بأن الشيطان عدوه ومرافقه الذي لا ينفك عن جره للخطيئة، أما غير ذلك فالإنسان بوجوده كائن قلق الموت أمامه والطبيعة تحاصره والمجهول يدفعه هستيريا للبحث حتى عن الحلول الوهمية، وهذا وحده يجعله قريبا من القلق الجنوني أو جنون القلق كما يصفها علماء السلوك.إذا القلق مرض أخر يصنعه الخوف المستمر ليس من النتائج النهائية التي يذكرها الدين له تفصليا، الجحيم وعذاب القبر والألم الذي لا ينتهي ناهيك عن العار الأجتماعي والخزي في الدنيا كما يقول الدين، هذا القلق يكون أشبه بالقنبلة الموقوتة في حياة الإنسان (يعتبر "ستاك سوليفان" أن القلق أحد المحركات الأولية في حياة الفرد. فهو شعور بنّاء وهدام في الوقت نفسه، إذ أنه بقدر بسيط، يمكنه تغيير حياة الإنسان وإبعاده عن الخطر، أما القلق الشامل الكلي فإنه يؤدي إلى اضطراب كامل في الشخصية، ويجعل الشخص عاجزًا عن التفكير السليم أو القيام بأي عمل عقلي) , نصوص الوعيد والعذاب والموت والجحيم والخزي ووو تنتشر في النصوص الدينية بشكل غير طبيعي تحولت معها من أداء وظيفة التنبيه إلى وظيفة التعذيب والتأنيب والشعور بالقيود الغير مرئية التي تكبل الإنسان حتى من فعل الخير خوفا من أن يقع في المحذور.الس ......
#عذاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688453

عباس علي العلي : لماذا خلق الله آدم؟
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي هذا السؤال القديم الذي دار في عقل الإنسان الأول وإن كان بصيغ مختلفة كانه يدور حول محور واحد وحول قضية وحيدة، لماذا أنا موجود؟ لنترك هذا السؤال الآن ونذهب بخيالاتنا التأملية ومن خلال الصورة الدينية المطروحة لدينا عن عالم ما قبل خلق آدم، وبعيدا عن التوقيتات الزمنية ولا المكان، المهم أن نرسم صورة ذهنية عما كان يجري في عالم الله بدون الإنسان وقبله، الله والعرش والملائكة عالم بارد ليس فيه حركة وحركة مقابلة، الفعل كله ينطلق من القدرة الخارقة التي يتمتع بها الله فقط، وحتى حركة الملائكة أو العرش بأي صورة كانت مرتبطة بقوة الله، كان الوجود قطبيا واحدا بأتجاه واحد لا يخرج ولا يفعل بمعزل عن الله، هنا الله هو الفاعل فقط وكل الموجودات التي تحت قدرته هي المفعول به، هذه الصورة لا يمكنها بأي حال أن تنتج حركة ذاتية في الوجود ممكن لها أن تستمر وتتطور وتتحرك خارج فعل الله.إذا ما كان يحصل تماما مثل ربط أجهزة كهربائية عديدة بمصدر واحد للطاقة دون أن يكون هناك بديل أخر، فكل شيء مرتبط بالمصدر الوحيد وبدون هذا الربط يكون حال الأجهزة حال السكون اللا منتج، فلا أحتمالية ممكنة أن نلحظ أي حركة أو فعل خارجه، حتى الحركة الجوهرية في تلك الأشياء لا تفعل ولا تؤثر في حركة الوجود، إذا يمكننا أعطاء الوصف الحقيقي أننا أمام موت وجودي تام ما لم يبحث له عن مصدر أخر للحركة، إذا علية الحركة هنا معلقة فقط على إرادة منفردة أو مصدر متحكم بالكلية، بمعنى أن الله هو الفاعل لكل شيء ولأي شيء وكل ما كان مجرد رد فعل سلبي لقوته، وحيث أن هذا الوضع ليس هو الموجب الذي يريده الله للمضي في مشروعه الوجودي فكان من الحتم المطابق لنظرية الخلق عنده أن يبعث الحياة فيه، الحياة هنا تعني الحركة الفعلية المنبعثة في الوجود من ذات الوجود لا من خارجه وإن كان السبب الأول لها الله بشكل مباشر أو غير مباشر.وطبقا للنظرية الدينية التي بين أيدينا خلق الله نظاما أخر للوجود وقسمه لقسمين رئيسيين، الأول فاعل بما فيه والثاني مفعول لما فيه، بمعنى أنه قسم العالم الجديد لمجموعتين مختلفتين على أساس الحركة في الحياة ولكن جمع الأثنين في أطار واحد يضمن تفاعلهما وتشاركهما بإعادة نمذجة الحياة وفق قانون أخر، قانون أن لكل شيء علة مختلفة لكنهما جميعا من علة واحدة (وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِّلسَّائِلِينَ)فصلت10، تماما مثل حالة حجر المغناطيس فهو يحمل الضدان داخل الكيان الواحد يعتمدان على وجود حجر أخر لبيان الفعل.يمكن من خلال المثال البسيط الذي بين أيدينا نفهم لماذا أراد الله من هذا القانون الثنائي المزدوج أن يكون بعد أن كان قانونا أحاديا بسيطا لا ينتج حياة متحركة، فك الأرتباط إذا بين الفعل المباشر لله في كل الأشياء وجعل نسبة منها تخضع لقانون ونسبة أخرى تخضع لقانون هو القانون الأخير والثابت والذي حرك الوجود كله واخرجه من دائرة الثبات المطلق إلى دائرة الحركة والنماء والتطور، ومن هذه النقطة بدأ الوجود في حركته الأولى التي تعاظمت وأتسعت لتكون حياة حقيقية بمعنى أنها منتجة.بدأت حركة الخلق الثانية التي كان هدفها الأول أن تخضع لحركة الخلق الأول وتتفاعل معها على أسس مغايرة، فالخلق الأول مجعول على عدم الفعل الذاتي فهي سلبية بكل معنى الدلالة، والخلق الثاني لا بد أن يكون مختلفا عن الأول ونقيضا له أي لا بد أن يكون إيجابيا لتتم عملية الحركة بينهما وتفعيلها على النحو الذي ولد الحركة التي نفهمها اليوم، لذا قال النص الديني (وما خلقت الجن والإنس إلا ليع ......
#لماذا
#الله
#آدم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688452

خالد العاني : عجائب وغرائب في العراق
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني - لايمر يوم الا وصواريخ الكاتيوشا تسقط على احد القواعد او المعسكرات وقرب المطار او على احد المساكن والطرق والجهات الامنية تحدد مكان الاطلاق وتكتشف مكان قواعد اطلاق الصواريخ وامريكيا والحكومة العراقية تعرف الفاعل ولكن بلا رد فعل مناسب ؟؟؟ في تسعينات القرن الماضي شاهدت فديو مسرب كيف ان امريكيا كان تتابع تحركات صدام حسين من خلال الاقمار الصناعية فهل بعد 30 عاما من التقدم تجهل امريكيا من هو الفاعل سؤال يطرح نفسه كيف استطاعت امريكيا تصفية ابو مهدي المهندس وقاسم سليماني وهل هي عاجزة عن تصفية من اقل منهم شأنا ام هناك سيناريو سينفذ في القادم من الايام ؟؟؟ - اغتيال الناشطين وحملة الراّي وعدم تقديم الجناة الى القضاء لينالوا جزائهم وهل يعقل كل هذه الجهات الامنية عاجزة عن معرفة الجناة والقاء القبض عليهم - في ظهور على شاشات التلفزيون قيس الخزعلي ومن معيته ليعلن امام الراّي العام العراقي والعالمي ( انهم لا يرفعون الاسسلحة والمعدات العسكرية من بين الاحياء السكنية الا ان تفعل القوات الامريكية اولا ؟؟؟ بالمختصر ان سكان الاحياء رهائن تحت رحمة هؤلاء دعاة محور المقاومة ؟؟؟ - في فديو انتشر على مواقع التواصل ظهر بعض الاشخاص يعترضون احد رجال شرطة النجدة ويعتدون عليه بالضرب والكلمات البذيئة ويحاولون تجريده من سلاحة وكل جريمته انه اراد عبور الحاجز الذي وضعه هؤلاء للذهاب الى واجبه والغريب ان من معيته من الشرطة وقفوا متفرجين وحتى عدم التدخل للحجز بينه وبين هؤلاء فاقدي الشيمة العراقية في العرف الشعبي (عيب الولية ) وهذا فعل من افعال الجبناء - نقل لي ان بعض المحتجين والذين يطالبون بالتعيين او الاحتجاج على اجراء حكومي ما , فأنهم يهددون المنتسبين المتوجهين الى دوائرهم بما يحملوه من عصي او ادوات جارحة واسماعهم الكلمات البذيئة دون ذنب اقترفوه- اتصلت بريديا بشركة دوائية اجنبية وجاء الرد بعد دقائق ( سوف نرد على خطابك في اقرب وقت ) وفعلا بعد ساعتين جاء الرد وفي المقابل اتصلت بوزارة الكهرباء طالبا منهم بعض المعلومات عن طريق الموقع الالكتروني من خلال باب ( اتصل بنا ) وطلبت منهم معلومات لاغراض البحث عن الانتاج الكلي للوزارة ومقدار استهلاك كل محافظة ومرت الايام ولا من مجيب وانا متأكد سوف لن اتلقى اي رد منهم مهما طال الزمن , نقول لكل من يأمل خيرا من هذا الجهاز الاداري ان يشتري كارتون من الصابون ويغسل يده الف مرة والف مرة وانا متأكد لو ادار الوزارة عربنجي مع احترامي لصاحب هذه المهنة ومع هذا الجهاز الضخم لخرج بنتيجة تسر العدو قبل الصديق - صرح من خلال فضائية تلفزيونية بهاء الاعرجي ان ما يقرب العشرين مليار دولارتعود الى السياسين العراقيين ذهبت مع الريح في البنوك اللبنانية التي اعلنت افلاسها ؟؟؟ كما تسربت عبر مواقع التواصل ملكيات شيوخ العملية السياسية التقاة والدعاة من فنادق وقصور ووووو قد ذهبت مع تفجير بيروت فهنيئا لشعبنا , ومتى يصحى قضائنا من غيبوبته ويقدم لنا واحد من هؤلاء الى المحاكم ويشفي غليل المعذبين في ارض العراق - قال رئيس لجنة الصحة في مجلس الشورى الايراني حسين علي شهرباري ان المرجع الاعلى السيستاني قدم تبرعات ( سخية ) لمواجهة تفشي فايروس كارونا في ايران وكشف شهرباري في ( مؤتمر صحفي ) مع وسائل الاعلام في زاهدان امس الاول انه تم تخصيص ( مليار ) دولار من مكتب السيستاني لمكافحة كورونا في ايران وكان رد المكتب انه ( مليون ) دولار ؟؟؟... الحكومة العراقية عاجزة ان تقدم لوزارة الصحة العراقية كم مليون لتوفير احتاجاتها لمكافحة الكورونا ... سؤال الى هؤل ......
#عجائب
#وغرائب
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688451

يحيى الشيخ زامل : رالف لنتون عالم الاثار الذي تحول الى الانثروبولوجيا
#الحوار_المتمدن
#يحيى_الشيخ_زامل رالف لنتون ..عالم الآثار الذي تحول الى الانثروبولوجيا رالف لنتون (Ralph Linton) (1893 - 1953) أنثروبولوجي أمريكي، ولد في فيلاديفيا عام 1893 ، التحق بجامعة Swarthworm. ولقد كان طالبا غير مباليا في بداية حياته ، ولم يستجب لضغوط والده لكي يعد للعمل المهني، ولكنه نشط بعد ذلك وأصبح من الطلبة البارزين . ونما اهتمامه بعلم الآثار بعد مشاركته في مدرسة ميدانية في الجنوب الغربي، وأخذ عامًا من دراسته للمشاركة في تنقيب أثري في كويريجوا في غواتيمالا ، وأثناء وجوده في المحيط الهادئ ، تحول تركيزه من علم الآثار إلى الأنثروبولوجيا الثقافية ، على الرغم من أنه أحتفظ باهتمام شديد بالثقافة المادية والفن "البدائي" طوال حياته. حصل على درجة الماجستير في دراسته مع "فرانك سبيك" أثناء قيامه بعمل ميداني أثري إضافي في نيوجيرسي ونيو مكسيكو. وتم قبوله في بعد ذلك في جامعة كولومبيا ، لكنه لم يصبح قريبًا من "فرانز بوا" ، عميد الأنثروبولوجيا في ذلك العصر، وعندما دخلت أمريكا الحرب العالمية الأولى ، جند "لينتون" وخدم في فرنسا خلال 1917-1919 مع البطارية D ، رقم 149 مدفعية ميدانية ، الفرقة 42 (قوس قزح). وخدم لينتون كعريف وشاهد معركة في الخنادق ، وشهد هجومًا ألمانيًا بالغاز، وأصبحت للينتون خبرة عسكرية، وتأثير كبير على عمله اللاحق. ولم تفعل حماسته العسكرية أي شيء لتحسين علاقته مع المسالم "فرانز بواس" ، الذي كره كل مظاهر القومية أو الشوفينية ، وهناك حكاية تقول إن "بواس" وبّخ "لينتون" عندما ظهر في الفصل بزيه العسكري، وبعد فترة وجيزة من عودته إلى الولايات المتحدة ، انتقل من كولومبيا إلى هارفارد ، حيث درس مع "إيرنست هوتون" و"ألفريد توزر" و"رولاند ديكسون". وفي أثناء دراسته في الدكتوراه في جامعة هارفارد، قام بأبحاث في آثار بولينيزيا ، في الفترة بين عامي 1925م و1927م ، وعاش في مدغشقر ودرس ثقافة المنطقة، ثم التحق فيما بعد بهيئة التدريس بجامعة وسكنسن، وجامعتي كولومبيا وييل ، ثم عمل في المتحف الميداني للتاريخ الطبيعي بشيكاغو. يعتقد لينتون أن مرتبة الشخص الاجتماعية تتكوّن من مجموعة حقوق وواجبات، وهذه المرتبة إما أن يحققها الشخص بمجهوده الخاص وإما أن يحددها له المجتمع اعتمادًا على بعض المميزات كالعمر، أو الأُبوة، أو الجنس... ويعتقد كذلك بأن مرتبة الشخص هي التي تحدد دوره، أي وظيفة الشخص في المجتمع. كما شرح كيف تؤثر وظيفة الشخص الاجتماعية في شخصيته. وساعد في تطوير وجهة النظر القائلة بأن كل ثقافة تنتج نوعًا معينًا من الشخصية الأساسية. ومن أهم مؤلفاته : دراسة الإنسان (1936م) ؛ الخلفية الثقافية للشخصية (1945م). و" شجرة الثقافة" عام 1955 . ومن أهم مقالاته المنشورة كان بعنوان "الطوطمية" (نُشر في American Anthropologist vol. 26: 294–300) "، حيث قال إن الطريقة التي تُعرف بها الوحدات العسكرية غالبًا برموزها، يمكن اعتبارها نوعًا من الطوطمية. ......
#رالف
#لنتون
#عالم
#الاثار
#الذي
#تحول
#الانثروبولوجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688450

ابو الحق البكري : الاسلام .. العبوديه .. موت محمد .. الاخير 31
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري هو قول الطبيعة لنا بأن عقل الانسان قابل على ان يضاعف معدل عمله بشكل هائل اذا ما احتاج لذلك. إذاً اذا اردت رفع اصلاح الناس، فحرض عقولهم على العمل لا عضلاتهم.- ستيفن هوكينجان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله ..القران -- الصف - 4ان التراث الاسلامي لايمكنك اعتماده لمعرفة حقائق علميه تاريخيه يثق فيها ويعتمدها المهتم بدراسة التاريخ والحضارات واستنباط الحقائق كونها تعتمد الخرافه واللاعقلانيه وتعدد المصادر وتعدد تناقضتها واختلافاتها بحسب رؤية هذه الطائفه او هذه المجموعه اوتلك ..، كل يبغي دفع النار لرغيفه كي يفرض اجندته وسلطته على الاخرين بعد ان ساهم الجميع في تعطيل وتحجير العقل ..، فكان التناقض والاختلاف في ابسط التفاصيل ومازال .لقد صور القصاص والمفسرين وكتبة التراث من اجل ايهامنا وتضليلنا وابعادنا وحرفنا عن اي مسار يرتبط بالعقل وبالتحرر امورا مالها اساس يعتمد العقل والعلوم والحريات كي يفرضو علينا سلطتهم وعبوديته وتخريفهم .تركت جثة النبي لايام ثلاث حتى جيفت وبانت رائحتها .. وكما ذكرنا في حديث ربا بطنه واخضرت اظفاره وكما قال العباس يأسن وتركت جثته بسبب النزاع السلطوي بحجة انه سيعرج الى السماء ليعود بعد اربعين يوما ليقطع السن وايدي وارجل المنافقين هذا بقول عمر وما ادراك ماعمر انه الذي توافق معه القران بالكثير من الايات حتى لتحولت الى تعاليم وتشريعات ومناهج ..، لكنهم حين تجيف واسن واخضرات اظافره .. تيقنو وعرفو وادركو وفهمو ان النبوة لم تكن الا كذبه وتخريفه قدمت لهم الكثير من المحفزات حتى لم يعد بالامكان التنصل من النبوه واكاذيبها .. فاستمرو بتدمير العقول وتسميمها والذي مازال قائما حتى اليوم.وحين تجيف ماكان من صاحبه الصديق الذي لم يصدق قط بل كان مخادعا وكذابا في كل شيء حتى لانه صدق الرواية التخريفيه حين سأل عن البغل النبوي الطائر الذي اخترقت السماوات بسرعة تفوق سرعة الصوت ومن ثم وهب ومنح النبي حرية ممارسة بيدوفيليته مع ابنته الطفله عائشه وهي بعمر ست سنوات ..، والذي جاء باية قرانيه من تاليفه وهي الايه 144 من ال عمران والتي تنص ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل افإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ) فقال عمر هذا في كتاب الله؟ قال أبو بكر نعم .. ثم تلاها أبو بكر على الناس حتى قال قائل من الناس والله لكأن الناس لم يعلموا أن هذه الآية أنزلت حتى تلاها أبو بكر.(*) الطبقات الكبرى لأبن سعد باب ذكر كلام الناس حين شكوا في وفاة صلعم وهل هكذا كذبة وتخريفة وتحريفه ممكن ان تنطلي على كل صاحب عقل ورؤيا..، عمر يقول اهذا في كتاب الله ..؟ اكيد لا ياسي عمر لكن لابد ان تصدق وتتيقن كي تستمر اللعبه وتستمر السلطه ..، وليس عمر وحده لم يسمعبل عامة الناس .. من اين جئت بها يابن قحافه .. وما انتمت هذه التمثيلية الخدعه وهذه الاكذوبه حتى تمردت الكثير من القبائل وانشقت عن الاسلام فكان الحل هو السيف والقتل والذبح الذي ذهب ضحيته عشرات الالاف من البشر من اجل الزعامة والسلطة والرياسة والقيادة وسرقة اموال الشعوب ونشر البداوة والعبوديه واللصوصيه . وهكذا استمر السيف بتقطيع الرقاب وحصد الرؤوس حتى يومنا هذا وسيستمر مادام المنهج الرعوي الصحراوي المحمدي هو المتسيد والمهيمن على عقل القطيع وهو المتسيد والمهيمن مادام عشرات الالاف من المطبلين والمزمرين يبثون سمومهم دون رادع. اقتحم الناس على النبي في بيت عائشة ينظرون إليه فقالوا كيف يموت وهو شهيدا علينا ونحن شهداء على الناس فيموت ولم يظهر على الناس؟ لا والله ما مات لكنه رفع كما رفع عيسى بن مريم وليرجعن ......
#الاسلام
#العبوديه
#محمد
#الاخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688449

ميس محمد غيبور : علامات يوم القيامة والانتفاضة الأولى
#الحوار_المتمدن
#ميس_محمد_غيبور في شي عم يصير .. كنت بعرف إنه في شي عم يصير .. بس ما بعرف شو هوي .. لسه ما عم اقدر افهمه، ما عم فيي أدركه، بس عم حس فيه ومتأكدة إنه عم يصير …الجوّ مشحونٌ، كنت أشعر بذلك، وأحاديث كثيرة تُروى تصل إلى مسمعي بضع كلماتٍ غريبةٍ تؤكد شعوري لكني لا أفهمها، كانت تعطيني إحساساً فقط دون معنى. كنت أعرف أنهم يتجادلون حول أمرٍ ما، إلا أنني لم أستطع تحديد ماهيته. لقد قادني حدسي أكثر من عقلي.كلامٌ كثيرٌ كان يُقال، فمرةً يكون عاطلاً ومراتٍ عديدةٍ مليحاً. فأما العاطل منه، فكان يقال جهراً وبصوتٍ عالٍ، وأما المليح فقد قِيل سراً وبصوتٍ خفيضٍ.كانوا قلةً قليلةً من مازالوا مؤيدين للنظام القائم رافضين لِلثورة، التي بدأت بِالاندلاع، يجتمعون وينمّون على الآخرين المعارضين له ينددون ويشجبون. لَربما كانوا في قرارة أنفسهم مجرّد مترددين بشأن التغيير، إلا أن الاستنكار هو ما كانوا يُظهرون، وربما كانوا مثلي لم يفهموا بعد ما يحدث، وعلى خِلافي أرادوا للحال أن يبقى على حاله.وكثرةٌ كانوا يشعرون بالظلم يخنقهم، فَيندلع سيل الحنق على الموروث في نفوسهم، فيجتمعون ويعبرون عن معارضتهم للنظام ودعمهم لِلحَراك. يتهامسون ويناقشون الحركات الفدائية الفردية التي تحدث بين حينٍ وآخر ويثنون عليها ويفكرون بالقيام بمثلها فَيتناقشون ويَترددون ويشجعون بعضهم البعض. بضع ثوارٍ منهم فقط كانوا يتجرؤون ويجاهرون بدعمهم للثورة، أما الأغلبية فكانوا صامتين، يخشى واحدهم على نفسه وعلى أولاده.وقد سنحت لي الفرصة وقتها كوني بالكاد مرئيّة للتفرّس في الوجوه مطولاً، فكنت أعرف مؤيدي النظام من معارضيه بمجرد النظر إلى وجوههم، ولو صمتوا دهراً. أذكر مرة أن كان هناك تجمعٌ عاديٌ في بيتنا، وقد كانوا كثيرين حتى أنهم بالكاد اتّسعوا في صَالوننا الكبير. كانوا مؤيدين ومعارضين معاً وبدأت الجلسة، التي لا تقل عن ساعتين عادةً، كالعادة بأحاديث عاديةٍ لا علاقة لها بالأمر، فالحذر واجب! لكن هذه الدردشات لم تكن إلّا الهدوء الذي يسبق العاصفة، والكل يعرف ذلك في قرارة نفسه، ويعرف أن الأمر لابدّ أن يُذكر، لكنه لا يريد أن يكون هو البادئ، فِيصمت وينتظر معارضاً أو حتى مؤيداً ليأتي على الحديث، وحدث ذلك فعلاً في الربع الأخير من الجلسة. فقد انتفض أحد الثوار يشيد بما فعله أحد الفدائيين، فانبرى مؤيدٌ فوراً وصاح بصوتٍ مرتفعٍ أن هذا التصرف معيبٌ وغير مقبولٍ إطلاقاً ومخالفٌ بشكلٍ صارخٍ للنظام، وما إن قال ذلك حتى راح كلٌّ منهم يُدلي بدلوه ووقعوا في هَرْجٍ ومَرْج. فَكان المؤيدون يتجرّؤون على الحديث بملآن صوتهم فَيشجبون ويعيبون الفعل والفاعل، أما المعارضون وكانوا الأكثر فقد تحدث بعضهم بشكلٍ مباشرٍ وأغلبهم كانوا يلقون بتلميحٍ أو تساؤلٍ ملغومٍ أو يعبّرون عن موقفهم بملامح وجوههم وتحركات أيديهم. واشتدّ الجدال حدّاً دفع أمي (المُضيفة) إلى إنهاء الحديث بطريقةٍ دبلوماسيةٍ تتوسط فيها بين الرأيين، وكوني أعرف مسبقاً رأي أمي الحقيقي، فقد بدأت حينها أفهم كيف يتم التعامل مع هذه الأمور في هذي البلاد الملعونة.على أي حال استمرت اللقاءات، وظل المعارضون خلالها يواظبون على فتح النقاش مجدداً مع من بقي مؤيداً وخوضه كل مرّةٍ ببراعةٍ وحنكةٍ ومنطقٍ أكثر وبعددٍ أكبر، فقد بدأ الصامتون بالتكلّم وكانوا في سبيل إقناع المؤيدين يبذلون قصارى جهدهم في توضيح رأيهم ويَدعمونه بالحجج المنطقية والأمثال الشعبية والقصص التراثية والدينية أحياناً. كانت ثورة فكريّةً ثقافيّةً سلميّةً بالمطلق.رياح التغيير كانت قد عصفت بالنفوس ولَفحتني ببعض النسائم. في ذلك العمر كانت تنقصني عشرات ......
#علامات
#القيامة
#والانتفاضة
#الأولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688448

رائد مهنا : استخدام تكنولوجيا المعلومات فى تحسين كفاءه نظام الرعايه الصحيه
#الحوار_المتمدن
#رائد_مهنا إنَ لتكنولوجيا المعلومات والاتصالات الحديثة تأثير متزايد على المستوى العام لتطور الخدمات الطبية للسكان وكفاءة الرعاية الصحية لهم.في الوقت الحالي لا يمكن تخيل الرعاية الصحية بدون استخدام معدات طبيه عالية التقنية لتشخيص الإمراض أو علاجها، حيث خُصصت التقنيات لجمع وتخزين ومعالجه المعلومات التي تم أنشاؤها في سياق علاج المرضى وبشكل مستمر. حيثُ يتم تخزين المعلومات الأساسية في غالبيةً الحالات في شكل ورقي، أو في شكل سجلات وصور بيانيه ليست متاحه للتحليل الآلي.فالمعلومات الأولية هي الأساس للحصول على بيانات إحصائية عالية الجودة ومفصلة وضرورية لرصد وتحليل الوضع الوبائي، ويمكن أن يوفر الوصول إلى البيانات الأولية حول رعاية المرضى اختراقاً نوعياً في تطوير أدوية جديده فعاله للغاية.والتحليل الآلي للأعراض والنتائج السريرية هو مفتاح للوقاية من أعراض ومضاعفات الأمراض بعد الوصول السريع إلى بيانات التاريخ الطبي بغض النظر عن مكان تقديم الخدمات الطبية مستشفى كان او وحدات صحية أخرى.أثبتت الدراسات حول موضوع استخدام التكنولوجيا ان استخدامها أدى إلى تقليل ترتيب الفحوصات المخبرية والأشعة السينية بنسبه 9-14%، وتقليل تناول الدواء الزائد بنسبه 11%.كما ظهرت دراسات في الولايات المتحدة الامريكية وفقاً لمؤسسة Rand crop الطبية تفيد بأن التنفيذ الكامل لتكنولوجيا المعلومات الطبية في الولايات المتحدة أدت إلى توفير 77 مليار دولار في السنة. حالياً اعتمدت معظم البلدان المتقدمة هذه البرامج التكنولوجية وتم تنفيذها في مجال الصحة الإلكترونية، حيثُ جرى تنفيذ أكثر من 130 مشروعاً بميزانيه إجمالية تبلغ 317 مليون يورو في دول الاتحاد الأوروبي، بينما خصصت الولايات المتحدة استثماراً سنوياً يبلغ حوالي 100 مليون دولار لتطوير وتنفيذ تقنيات المعلومات الطبية، بينما خصصت كندا برنامج استثماري طويل الأجل لأنشاء بنيه تحتية وطنيه للمعلومات الصحية بقيمه 1,3 مليار دولار.وقد تم تطوير وتنفيذ برامج المعلومات الصحية في روسيا الإتحادية منذ عام 1992 حتى الأن، حيثُ أنشأت الدولة عناصر البنية التحية للمعلومات والاتصالات لاحتياجات الطب، وبدأ استخدام ونشر تكنولوجيا المعلومات والاتصالات الحديثة في قطاع الصحة، وأنشاء مجلس التنسيق لتنفيذ تقنيات التطبيب عن بعد في نظام أداره الرعاية الصحية وحماية الصحة العامة.وللحاجه لسد الفجوة بين تركيز أفضل الأطباء في المراكز الطبية الرائدة في موسكو وانخفاض مستوى توفير المتخصصين المؤهلين تأهيلاً عالياً في مناطق أخرى من البلاد في سياق ارتفاع كبير في تكلفه حركه الركاب جعل أنشاء شبكه من خدمات الطب عن بعد واحدة من أولويات معلومات الرعاية الصحية ولهذه أهمية خاصه للرعاية الطبية للأشخاص الذين يعيشون أو يقيمون مؤقتا في المناطق النائية أو التي يصعب الوصول اليها وكذلك في مراكز الدمار الشامل وحالات الطواري.تقنيات وأنظمه التطبيب عن بعد هي الأمثل للظروف الجغرافية لروسيا واداة فعالة من حيث التكلفة لحل هذه المشاكل، وتعمل مراكز ونقاط التطبيب عن بعد في العديد من الكيانات المكونة للاتحاد الروسي، وتم نشر العديد من مراكز التطبيب عن بعد الثابتة ومختبرات التطبيب عن بعد المتنقلة. يوجد اليوم في الاتحاد الروسي أكثر من 110 مراكز للتطبيب عن بعد، 18 منها في موسكو. ويقومون سنويًا بإجراء: 3500 استشارة و4500 انتخابًا إلكترونيًا و400 مؤتمر عبر الهاتف و200 فصل دراسي رئيسي. تتطور تقنيات التطبيب عن بعد لتصبح صناعة واسعة عالية التقنية للرعاية الصحية ال ......
#استخدام
#تكنولوجيا
#المعلومات
#تحسين
#كفاءه
#نظام
#الرعايه
#الصحيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688447

جميل النجار : الحتم البيئي الجغرافي يتآكل بالإمكان ومضات من الفِكر الجغرافي
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار كان لموقع أوروبا الغربية على الحافة الغربية لليابس الأوراسي دوره في حمايتها من غزو المغول، بينما كان لموقع العالم الإسلامي المتوسط؛ دوره في السقوط المدوي لدار الخلافة ببراثن المغول عام 1258 م. وبالمثل، كان للموقع البحري المفتوح لبريطانيا العظمى دوره في تنويع منتجاتها وتطور صناعاتها الثقيلة واتساع رقعة نشاطها التجاري، على العكس من سويسرا ذات الموقع الجغرافي الداخلي الحبيس، الذي دفعها دائما لانتهاج سياسة الحياد السلبي وعدم معاداة الجيران الذين يمثلون معابرا لها؛ واستجابة منها لحتمية هذا الموقع الحبيس سعت إلى خلق اقتصاد يعتمد بشكل متزايد على المد المطرد للاستثمار الأجنبي وصناعة المال، ومـن ذا الذي لم يسمع بالبنوك السويسرية ومكانتها العالمية، كما اكتفت بممارسة نشاط صناعي خفيف، كصناعات الساعات والأدوية والسلع وأدوات القياس الدقيقة والآلات الموسيقية وغيرها؛ وليحرمها بذلك من مكاسب الصناعات الثقيلة. وهو نفس السبب الذي يفسر حتمية وأهمية الموقع لعدد من الصراعات السياسية والعسكرية في بعض البيئات كما هو حال الصراع بين إثيوبيا- كدولة حبيسة- وثوار ارتيريا، التي تتمتع بواجهة بحرية مفتوحة على ساحل البحر الأحمر، هذا الصراع الدائر منذ الثلاثين عاما؛ يعكس استماتة إثيوبيا في الحفاظ على سيطرتها وفرض وصايتها على ارتيريا؛ لتضمن لنفسها منفذا ومتنفسا على البحر الأحمر، الأمر الذي يوضح أهمية الموقع.وإذا انتقلنا إلى ضوابط جغرافية أخرى غير الموقع، كعامل المساحة وحجم الموارد وأعداد السكان... الخ؛ سنجد أن حجم السوق الداخلي أو المحلي في دولة مثل الصين جعلها في غنى عن حتمية المضطر إلى البحث عن أسواق خارجية لتصريف الفائض من منتجاته، خاصة وأنها كانت مشغولة بتأمين حدودها البرية ضد غارات المغول، على عكس الحال في دولة كإنجلترا، فهي دولة صغيرة المساحة محدودة الموارد نسبياً، إذا ما قورنت بموارد دول كبرى كالصين وروسيا والولايات المتحدة، فكانت هذه العوامل الجغرافية أحد أهم دوافعها الاستعمارية في القرن التاسع عشر؛ لتأمين المواد الخام اللازمة لمصانعها، وفتح أسواق جديد لتصريف الفائض من منتجاتها. كان ذلك قبل تنظيم الاتفاقيات التجارية واستقرار نظم الاقتصاد الدولي، التي كَفِلَتْ المساواة والتعاون وحرية الأسواق ومحاربة التجارة غير المشروعة، كتحريم بريطانيا والولايات المتحدة لتجارة العبيد عام 1807 م، والحد من نشوب الحروب؛ تكفيراً عن ذنوبهم في الفترات التي خلَتْ، وجعل الحروب كجراحات ضرورية؛ لتكون قاصرة على الدول المارقة وأصحاب الأيديولوجيات الراديكالية. وإن كان قد سبق الغرب في مثل هذه الأعمال المضيئة من تاريخ البشرية؛ ما قام به الامبراطور الهندي العظيم أكبر (من السلالة المغولية المسلمة) حين أبطل العمل بالجزية، التي كانت تفرضها الدولة الإسلامية على غير المسلمين، وقام، على إثر ذلك، بسحق ثورة قادها علماء الدين المسلمين، الذين أطلقوا على أنفسهم " حُرَّاسُ الشريعة المتعلمون" (نِكاية في الامبراطور الأميّ،) وذلك في الفترة من 1579- 1580 م، وكلها كانت بمثابة الإرهاصات التي مَهدَتْ للنقلة الحضارية الإنسانية في العصر الحديث. كما قام محمد سعيد باشا، والي مصر، بتحريم الجِزيَّة في العام 1855 م،وقد خَفَّفَ العلم الحديث والتقنية والاستكشاف من وطأة هذا الحتم الجغرافي الصارم. والذي تعود جذوره إلى "نظرية الحتمية البيئية" التي ظهرت في القرن الخامس عشر. وإن امتدت في التاريخ إلى أبعد من ذلك لتصلنا بالإغريق. حيث اعتقد أفلاطون وأرسطو أن المناخ (بالأخص عنصر الحرارة) ساهم في تطور الإغريق بشكل كبير في و ......
#الحتم
#البيئي
#الجغرافي
#يتآكل
#بالإمكان
#ومضات
#الفِكر
#الجغرافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688446

طلال الصالحي : امتزاج الخواطر الكروية بخواطر السياسة
#الحوار_المتمدن
#طلال_الصالحي 9-1 نتيجة المباراة والهدف الوحيد رائع لسواريزاعتذر لما أكتب ناقدا هنا وأرجوا أن لا أمس مشاعر مشجعوا برشلونة وبالأخص الأصدقاءلولا كوفيد19 لما عدت اتفرج على الكرة خاصة الاسبانية ,وهذه الاسطر ذات مغزى سياسي.. فإن أبدو هنا انني فرحت بالنتيجة فلغرض كشف "الملعوب" الدولي لبرشلونة الذي كشف عن نفسه أكثر من مرة قاسية جدا علهم يعتقونه فيبدع دون "خصوصية"!..سبق وقلت فريق برشلونة فريق بطولات محلية..ولولا الريال حقق رقم اعجازي على مستوى بطولات اوروبا وهو الوحيد القادر على المقارعة لانغلقت الكرة الاسبانية على نفسها نهائيا..واحيانا نعطي العذر للاتحاد الإسباني فإسبانيا أفقر دول أوروبا اقتصاديا تقريبا..وسبق وقلت ايضا اموال قطر افسدت الكرة الاسبانية عن طريق برشلونة كما افسدت منطقتنا سياسيا دمرت بها دمشق والموصل وليبيا وبيروت واليمن, جعلوا برشلونة مدللا حتى امتزجت بالنسبة لي دمار مدننا على وجوه لاعبي هذا الفريقيحاول المعلق خلق اعذار لفيدال ولغيره ممن تغيرت اخلاقهم لأجل محاباة لقنوات "باين" يغيروا انطباعهم عنه ليمتد للاعبين الأقارقة الخلوقين وعداهم بيكي وغيره ..عب برشلونة أفل مبارياته واهلك الهجوم نفسه حد الهستيريا لتغيير النتيجة رغم بلوغها 8 اهداف! ناقد كروي آخر اعاد هدف برشلونة اكثر من مرة لتخفيف الصدمة المروعة!.. نراجع شريط المباراة لنتأكد.. ......
#امتزاج
#الخواطر
#الكروية
#بخواطر
#السياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688445

أحمد الخميسي : تـــصــادف أنــنــي .. قــصـة قـصـيـرة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي تصادف أنني رأيت عينين واسعتين ، لا تنكسران من أنوثة قدر ما تغدقان علي الجالس إليهما شعورا حادا بالقوة والوضوح ، كأنهما حقيقة ظهرت فجأة لا تقبل الجدل أو الشك . عن هاتين العينين كتب شاعر في مقتبل العمر على كرسي بمقهى في الثانية فجرا من مطلع يناير 1943 يقول :" حولي عينيك إني لا أطيـق ما تصبان بنفسي من حريق "كان شابا نازحا من الريف كل ثروته قصائده وآماله الجارفة وصوته العميق . التقي بها في كلية الآداب بجامعة فؤاد الأول مصادفة وهو يلقي شعره هناك ، فكتب لها والقلق يأكل روحه والنار تلفح وجهه : " حولي عينيك إني لا أطيق " ومنذ أن تطلع إليها الشاعر الشاب مأخوذا بها يقرأ عليها قصيدته بصوته الجهير ، لم تحول عينيها عنه ، تلك الشابة الجميلة التي ضج بدنها الملفوف بعنفوان وتماسك هائلين ، لم تنقل عينيها أبدا إلى شيء آخر ، حتى عندما أهملَ الحب الأول ، وتقلبَ من ذراعي امرأة إلى أخرى ، ومن بيت لآخر، ومن أطفال لأطفال ، ومن قصيدة لأخرى بلا نهاية . ظلت تتبعه عينيها وحبها الثابت لأنه كان حقيقة ومعنى وجودها كله .تعرفتُ إلى هذه الشابة الجميلة عام 1948، كنتُ صغيرا حينذاك. أطعمتني لقمًا مدورة بأصابعها وأنا أهز ساقي من فوق أريكة في بيتها ، وسقتني . وتصادف أنني رفعتُ رأسي أحدق في وجهها ، ورأيت عينيها : واسعتين تسددان إلى أغوار القلب طاقتها وحيويتها.عام 1972 تركتُ مصر وكانت السيدة تقترب من الخمسين. لم أرها بعد ذلك لزمن طويل ، كانت خلاله تكبر ، اختلفت مشيتها قليلا ، وأمست تخطو ببطء بكتفين محنيتين شيئا ما ، لكن دون أن تحني رأسها أو تتحلل في عينيها بلورةُ النظرة المتماسكة . كان أصحاب الدكاكين أسفل العمارة التي تسكنها قد ألفوا تجوالها الصباحي وحدها في الشارع بعباءة سوداء مسدلة ، تشتري الصحف والخبز ثم تقفل راجعة تصعد إلى الطابق الثالث وتتوقف بعد كل طابق لاهثة تستند إلى درابزين السلم، إلى أن تبلغ شقتها فتدخل وتلقي بما في يديها على كنبة بغرفة الجلوس ، ثم تدفع بيديها الاثنتين مصراعي الشرفة ، وتلبث قليلا تتفرج بتيار الناس في الشارع يمضي ويتفرق تحت بصرها في كل ناحية ، والباعة عند عرباتهم ، ولغط الحياة ، وأخيرا تنسحب إلى الداخل ، تقعد على الكنبة وأمامها ترابيزة مرتفعة ، تشرب قدحين من الشاي من إبريق على صينية : الأول باللبن والثاني سادة . حين رجعتُ إلى مصر بعد سنوات ، كان الشاعر قد غادر هذا العالم ، وتفرق أبناؤها ، وصارت تعيش بمفردها في الشقة الفسيحة الصامتة تنسي أشياء وتذكر أشياء أخرى . عرجتُ عليها ، ربما كان ذلك عام 1990 أو بعده . وجدتها كما هي تقريبا . تشرَّخ صندوق الكمان ، أما الأوتار فظلت دون تغيير يُذكر مقرونة مازالت بلحن وغرام قديمين . قرب المنضدة التي تجلس إليها كل صباح احتفظت بديوان قصائده، وفرشاة كان يرجل بها شعر رأسه ، وخطابات قديمة يعود تاريخها إلى عام 1946 ، و1947 ، وأخرى أرسلها إليها من داخل المعتقل عام 1953 . عيناها كانتا نفس العينين الواسعتين ، تشاكسان بتحد ضاحك . لكن شيئا فيهما بعد رحيل الشاعر كان ينفلت من دورة الحياة حولها و يصب روحها كلها بعيدا في عالم آخر . أدهشني أنها ما زالت كما رأيتها وأنا صغير تعيش حقيقة واحدة ، كما يحيا الإنسان علي ضوء نجوم ربما لم تعد موجودة منذ زمن بعيد . قاومتْ الشابةُ ، العجوز ، ذات العينين الواسعتين ، الزمن ، وخرجتْ معافاةً أكثر من مرة بعد اشتباكها بالمرض ، ولم تدع شيئا يطفئ بريق عينيها اللامعتين، لكن قواها كانت تخور بالتدريج ، إلى أن أغلقتْ عينيها فجر يوم الاثنين أول مايو .< ......
#تـــصــادف
#أنــنــي
#قــصـة
#قـصـيـرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688444