مصطفى راشد : توقفوا عن المعارك فصلاة التراويح ليست سنة ولا فرض
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_راشد توقفوا عن المعارك فصلاة التراويح ليست سنة ولافرض ==================================تابعت السجال الدائر على الميديا ووسائل التواصل الإجتماعى بخصوص مايسمى بصلاة التراويح ومنها كلام الوزير الشجاع د محمد جمعة وزير ال&#1650-;-وقاف عن غلق المساجد أمام صلاة التراويح فى رمضان بسبب كورونا ورد عليه لاعب الكرة ال&#1650-;-زهرى النش&#1650-;-ة أحمد حسن بكلام جارح ل&#1650-;-خوتنا فى الوطن وتريقة على الوزير وهى نقيصة من لاعب مفترض فيه العقل وال&#1650-;-دب --- وبعدها وصل لنا عشرات ال&#1650-;-سئلة من شخصيات كبيرة بالوطن نكن لها كل الإحترام تس&#1650-;-ل عن هذا السجال الخاص بصلاة التراويح وهل هى سنة &#1650-;-م فرض لذا نقول أن صلاة التراويح لا يوجد عليها دليل صحيح ثابت ورغم ورود احاديث عنها مزورة ومتضاربة فى الكتب المزورة المطبوعة حديثا المنسوبة للشيخان البخارى ومسلم إلا أنها احاديث منقطعة السند ومنتفية المصدر لذا فنحن لا نستطيع ولا نملك أن نقول أنها فرض &#1650-;-و سنة واجبة أو سنة مؤكدة لأننا لو فعلنا ذلك لأنطبق علينا قول سيدنا النبى ص (من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار ) عافانا الله من الكذب على الصادق ال&#1650-;-مين أو الإفتاء بدون نص لذا من يفتى ب&#1650-;-نها سنة او فرض فهو كاذب --- والدليل على ذلك &#1650-;-نهم قد تضاربوا فى عدد ركعاتها لعدم وجود نص صحيح عليها فمنهم من قال 11 ركعة ومنهم من قال 13 ركعة ومنهم من قال 20 ركعة وكل ذلك رجماً بالغيب لعدم وجود نصوص صحيحة على صلاة التراويح – ايضا لأنه من غير المعقول أن يطلب الله من الإنسان بخلاف الخمس فروض فى اليوم أن يصلى ايضا 20 ركعة ويستريح بين كل اربع ركعات ولذلك سماها المزورون صلاة التراويح وهو وقت طويل على حساب راحة الإنسان وعمله كى يعيش حياة كريمة ويتكافل مع اخوانه لأن العمل عبادة وهو ماينقص العالم الإسلامى بسبب تفسيرات ما أنزل الله بها من سلطان فأصبحنا أمة مستهلكة مستوردة وليست مصدرة وكيف تكون صلاة مفروضة أوسنة بدون دليل شرعى صحيح ولا تكون ركعاتها معلومة ت&#1650-;-كيدا --- لكننا نرى أن صلاة التراويح مباحة أى من الأمور المباحة ومن اداها يثاب عليها ومن تركها لاوزر ولا أثم عليه - لأن الوزر أو الأثم والتحريم لا يكون إلا بنص وصلاة التراويح لا سند لها مطلقا إلا بنصوص لا يعلم أحد من اين اتت لإنتفاء مصدرها لذا نفتى بقلب مطمئن &#1650-;-ن صلاة التراويح ليست سنة ولا فرض ياسادة &#1650-;-ى والله العظيم .اللهم بلغت اللهم فاشهد الشيخ د- مصطفى راشد عالم أزهرى وأستاذ للشريعة الإسلامية مفتى استراليا ونيوزيلاندا والسفير بال&#1650-;-مم المتحدة ورئيس الاتحاد العالمى لعلماء الإسلام من أجل السلام ورئيس منظمة الضمير العالمى لحقوق الإنسان وعضو إتحاد الكتاب الأفريقى الأسيوى وعضو الإتحاد الدولى للمحامين E - rashed_orbit@yahoo.com ورقم موبايل وفيبر وواتساب 0061452227517 http:||www.ahewar.org|m.asp?i=3699 ......
#توقفوا
#المعارك
#فصلاة
#التراويح
#ليست

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674607

رياض هاني بهار : الاستخبارات الجنائية العراقية متاهات وغياب المسارات
#الحوار_المتمدن
#رياض_هاني_بهار الثقافة الحديثة التي قوّضت كل الخرافات التي تؤمن بها الأنظمة الشمولية عن مفاهيم الاستخبارات ، كان يمثل علم الاستخبارات لدى الكثيرين خطا أحمر لا ينبغي الاقتراب منه فضلا عن التعمق فيه، فهو من اختصاص الأجهزة الاستخبارية والأمنية وحدها، في حين أصبحت الاستخبارات فرعا من فروع العلوم الاجتماعية، تسعى إلى تحليل القضايا السياسية، والاقتصادية، والاجتماعية، والجنائية ، والعسكرية، وتوقعها في نهاية المطاف ، وندعو على المستوى الوطني إلى إزالة الغموض عن طبيعة عمل الاستخبارات، وتشجيع تدفق الأفكار بين أجهزة المخابرات والأوساط الأكاديمية ، ومساعدة الاستخبارات على التقدم نحو الهدف المرجو بأن تصبح أشبه ما يمكن بعلم اجتماعي، ولتصبح وكالات الاستخبارات شبيهة بـ مؤسسات الفكر والرأي. ومحاولة البحث عن سبب الفشل المتكرّر لأجهزة الاستخبارات في التنبؤ بالأحداث والعمليّات، والبحث في التأثير السياسي للأجهزة الاستخباراتيّة على "الديمقراطيات "، فضلاً عن الإسناد المعرفي للدور المتعاظم للعمليّات السرّية في الصراعات، كبديلٍ عن التدخّل العسكري المُكلف مادّيّاً وبشريّاً، ووصولاً إلى ما وفرته الثورة المعلوماتية من إمكانياتٍ غير مسبوقةٍ في جمع وتحليل البيانات، وتأثير هذه الثورة، سلباً وإيجاباً، على عمل الاجهزة السريّة. وهناك ضرورة ان نسلط الضوء عن دور الاستخبارات الجنائية بتحقيق الامن الجنائي على المستوى الوطني ودور هذا النوع المغيب من حقول الاستخبار الوطني، ومن البديهي بان نجاح الجهات الأمنية بصورة أساسية على ما تقوم به الاجهزه الاستخبارية من عمل فعال في مجالي جمع وتحليل المعلومات، في العقدين الماضيين اخذ العمل الشرطوي الذي يستهدي بالمعلومات هو نهج حديث لتطبيق القانون ،لأن المعلومات تمثل العصب الحيوي والعمود الفقري للجهود الأمنية الفعالة، فبدون المعلومات لا يمكن الحد من الجرائم أو ضبط مرتكبيها، ولهذا علينا نتسائل ، أين نقف من الاستخبار الجنائي؟ وأين نريد أن تذهب؟ وكيف نضع برنامجا للجهد الاستخباري بمجال منع وكشف الجريمة ؟ وماهو مطلوب منها لتحديد الظواهر الجنائية التي تعصف بالبلد ؟وكيف تنجز ما عليها في خطة واستراتيجية البلد لمكافحة الجريمة على المستوى الوطني ؟. والخ ……. من الأسئلة التي تحتاج الى اجابه واضحه على المستوى الوطنيالاستخبارات الجنائية هي عبارة عن المعلومات التي يتم اما عملية الاستخبارات الجنائية عبارة عن نتائج الاستخبارات الفعالة من مجموعة من الأنشطة المتعلقة ببعضها البعض، وتعد عملية الاستخبارات عملية مستمرة لتجميع وتحويل البيانات إلى منتجات استخباراتية يمكن دمجها في العمليات، وتتكون العملية من العديد من المراحل التي تشتمل على التقييم والملاحظة المستمرة في كل مرحلة وفي نهاية العملية، ومن خلال إجراء تعديل بسيط بإضافة "رفع التقارير" إلى المرحلة الثانية، جمعها وتحليلها ونشرها عن الجريمة في محاولة للحد او منع أو مراقبة الأنشطة الجنائية ، الدعم التحليلي التشغيلي تشمل ما يلي: تحديد الروابط بين المشتبه بهم، ومشاركتهم في الجرائم والنشاط الإجرامي ،تحديد الثغرات التحقيق أو المعلومات الأساسية، إعداد لمحات من المجرمين المعروفين أو المشتبه بهم.والقصد من ذلك هو توفير الإنذار المبكر من التهديدات ودعم كبار صناع القرار في إعداد منظماتهم للتعامل مع القضايا الجنائية الناشئة. وقد يشمل ذلك تخصيص موارد لأنواع مختلفة من الجريمة، أو زيادة التدريب وبخاصة تقنية لمكافحة الجريمة.ويشمل التحليل الاستراتيجي تحديد ، طريقة عمل، اتجاهات الجريمة وأنماطها ، التهديدات الناشئة ، ......
#الاستخبارات
#الجنائية
#العراقية
#متاهات
#وغياب
#المسارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674606

داود السلمان : كورونا الفتاوى تقتُل فيلسوف الاشراق
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان الامم التي تقتُل علماؤها ومفكريها وفلاسفتها، لا تكون أمة حية وتنطق بالوعي، وتسير تحت ظل الوجدان، والضمير اليقظ، فهي لا تمتلك شيء من حنكة العقل جناح بعوضة، فضلاً عن كونها أمم ميتة تسكن تحت تراب العدم، يذكرها التاريخ في صفحات الظلام، ثم يلعنها كأمم ظلامية. يذكرنا التاريخ من باب تبيان حجم القيم الزائفة التي تبنتها شخصيات هزلية فكريا، وتافهة من منطلق الانسانية؛ لكنها حكمت شعوبها التي عاشت بين ثناياها بهدف الهيمنة السياسية وبناء مجد زائف، لتحقيق غرور هو كالخيال الذي تغيب عنه الشمس. الظلاميون، لا يفترقون من حيث العينة العقلية والشكلية، ولا من حيث نوع المتبنيات التي يمتلكونها ويسيرون على وفق خطاها، ولا من حيث الانتماء الديني، أو العرقي، أو القومي، أو ما شاكل ذلك؛ فالأمر سيان. الظلاميون مركبين وفق اطار خارجي، معدة استراتيجيته الظاهرة لقتل واقصاء واضمحلال، وتفتيت بذور انسانية، تُقصي وتمحي كل من يقف ازاء ايديولوجيتها ومتبنياها الفكرية والمبدئية والتسلطية. فهم، حينما يقتلون تلك العقول المشعّة بالضياء، هو لدرأ زحف نور ذلك الضياء المُشع كي لا يفضح ظلامهم، فتظهر عورات اذهانهم الهرمة، وعقلياتهم الساذجة، وافكارهم الذاوية، فيسقطون في بحر الرذيلة وتأخذهم امواج الدنس، فلا تقبلهم حتى تلك الكهوف التي خرجوا منها. هذه الصفات تنطبق على كثير من الطغاة، قديمًا وحديثاً، وهم في كل عصر وزمان، لهم وجود، سواء في زمن سقراط الذي يحكموا عليهم بتجرع كأسٍ من السُّم التي قضى فيها نحبه، بتُهم جوفاء، أو بزمن برونو، الذي احرقوه بالنار وهو حي، يوم كان الطغيان يتمثل برجال الكنيسة، زمن محاكم التفتيش، أو زمن صلاح الدين الايوبي، الذي قتل السهروردي الفيلسوف المتصوّف، الذي عُرف بفيلسوف الاستشراق؛ وحتى قتل الحلاج الصوفي الذي قال بوحدة الوجود، فقتل ابشع قتلة. والذي اثار غيضي وحنقي، وانا أطالع في المصادر المختلفة، أن بعضهم كان يمدح القاتل (صلاح الدين)، ويثني عليه، ويذم المقتول (السهروردي)، ويتحايل عليه!. ونحن في زمن تعدد الثقافات، وعصر هيمنة الوعي على الجهل. لكنه، يظهر، أنه لازال البعض منّا يعيش عصور التخلف والجهل التي اطبقت على عقول الناس حقبًا طويلة، وسنوات مريرة، كأن الانفتاح الذي يشهده العصر الحاضر لم يطرق ابوابهم!. من هو السهروردي؟ أبو الفتوح، شهاب الدين، يحيى بن حبش بن أمِيرَك، فيلسوف وحكيم، ولد بسُهرَورد إحدى قرى زنجان في إيران، ولهذا سمي بالسهروردي. درس الفقه والفلسفة والتصوف، وكان يحب السفر والاختلاط بالعلماء للأخذ منهم بما يرغب ويريد من علوم، ولحسن ذائقته ولفطنة لبُه كان يستوعد من العلوم احسنها، ومن المعاني الطفها، فغاص في علم التصوف، والفلسفة وصار معروفا بين الاوساط العلمية والصوفية، وله اصحاب، واخذ يناقش العلماء واصحاب الكلام في مختلف القضايا الكلامية والفلسفية والخلافية. فحسده من حسده، وبغضه من بغضه، وخصوصًا رجال الدين المقربين للأمراء والحكام، المعروفين بوعاظ السلاطين. السهروردي بدأ حياته في طلب العلم- كما جاء في الموسوعة العربية- فانتقل إلى مراغة في أذربيجان حيث تلقى فيها أصول الحكمة والفقه على مجد الدين الجيلي، إلى أن برع فيها، وكان للجيلي تلميذ نابهٌ آخر هو الفخر الرازي، جرت بينه وبين السهروردي مناظرات ومساجلات، ثم ارتحل إلى أصبهان، واستقر مدة في الأناضول (تركيا) في بلاد الأمراء السلاجقة، ثم وصل إلى سورية. وقد وصفه ابن ابي اصيبعة في (طبقات الاطباء) بقوله "انَ أوحدا فِي الْعُلُوم الْحكمِيَّة، جَامعا للفنون الفلسفية، بارعا فِي الْأُصُ ......
#كورونا
#الفتاوى
#تقتُل
#فيلسوف
#الاشراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674605

أحمد صبحى منصور : صفعة على قفا المطالبين بتطبيق الشريعة الشيطانية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور نموذج لتطبيق الشريعة السُّنية في عصر السلطان المتدين ( المؤيد شيخ ) مقدمة 1 ـ بدأ التطبيق العملى للشريعة الشيطانية بالحديد والنار في خلافة أبى بكر في حرب الردة ضد من رفض دفع ( الزكاة اليه ) ثم في الفتوحات ، وفوق أشلاء القتلى وفى بحور الدماء تأسست الخلافة الشيطانية بشريعتها ، ولا تزال بحارها الدموية حتى الآن في تطبيقات أكابر المجرمين في دول المحمديين .2 ـ التدوين لهذه الشريعة الشيطانية بإختراع الأحاديث الشيطانية بدأ بهجص مالك في الموطأ وهجص الشافعى في ( الأم ) ومن جاء بعدهما فيما نسميه بالفقه النظرى ، الذى تشعب ، ولا يزال تدريسه مستمرا في الأزهر وغيره من المؤسسات الدينية الشيطانية في كوكب المحمديين .3 ـ هناك تدوين آخر أسميناه ( الفقه الوعظى ) وهو كتابة المؤرخين الفقهاء في إنكار ما يحدث في الحياة الواقعية ، كما فعل الغزالى في (إحياء علوم الدين ) وإبن الجوزى في ( تلبيس إبليس ) وكما فعل إبن تيمية في بعض رسائله وإبن القيم في (إغاثة اللهفان ) وابن الحاج المغربى في ( المدخل ) . هنا يجد الباحث التاريخى كنزا من المعلومات التاريخية عن الحياة الاجتماعية والدينية ، لم يقصد كاتبها أن تكون تأريخا لعصره .4 ـ يتميز المقريزى بنوعية جديدة يمكن أن نسميها بالتأريخ الوعظى ، وهى متناثرة في رسائله ، وفى ثنايا تاريخه ( السلوك ) ، وهى سطور يستنكر فيها ما يحدث منبها على الخطأ . ميزة المقريزى أنه مؤرخ صادق وأمين ليس فقط في نقل الأحداث ، ولكن أيضا في التعليق عليها بعقليته التي تنتمى الى عصره ، فقد كان سُنيا مخلصا مع شيء من التأثر بالتشيع الفاطمى . المقريزى يكتب من داخل ( الصندوق ) مخلصا لعصره متحريا الإصلاح في داخل دينه السُنّى ، لذا لم ينتبه الى أن دينه السنى وأربابه من أول أبى بكر وعمر وعثمان هم أساس الفساد . 5 ـ مئات السطور في الاحتجاج على عصره نثرها المقريزى في ( السلوك) ، نكتفى منها بلوحة تاريخية متكاملة نعتبرها أهم شهادة للمقريزى على فساد تطبيق الشريعة فى نظام الحكم في سلطنة المؤيد شيخ .6 ـ في سنة 820 كان السلطان المؤيد شيخ غائبا عن مصر يقوم بجولة في الشام ، تاركا مصر يديرها أتباعه وفق الشريعة السائدة التي لا تتأثر بوجود أو غياب السلطان . وننقل من تاريخ ( السلوك لمعرفة دول الملوك : القسم الأول من الجزء الرابع ) شهادة المقريزى على عصر السلطان المؤيد شيخ الذى مدحه المقريزى نفسه .7 ـ المقريزي بعد أن تحدث عن غيبة السلطان المؤيد شيخ في الشام وعن وصول مبعوث منه يبشر بدخوله حلب التابعة له أخذ يصف معاناة الناس من ظلم كبار الموظفين . يقول المقريزي في أحداث شهر ربيع الأخر 820 " فيه قدم قاصد السلطان – أي مبعوث السلطان – يبشر بقدومه حلب .. وأهلّ هذا الشهر – أي جاء هلال هذا الشهر وبدأ ـــ وفي جميع أرض مصر .. من أنواع الظلم ما لا يمكن وصفه بقلم ولا حكايته بقول من كثرته وشناعته. ) . ثم وصف الشنائع التي كان يقترفها أكابر المجرمين في مصر وقت غياب كبيرهم في الشام . ننقلها عنه ، ونعلق عليها .أولا : المحتسبون وأعوانهم من أكابر المجرمين 1 ـ يقول عن المحتسب الذي يشرف على الأسواق : ( فالمحتسب بالقاهرة والمحتسب بمصر ، كل ما يكسبه الباعة مما تغش به البضائع وما تغبن ( تظلم ) فيه الناس يُجبى منهم بضرائب مقررة لمحتسبي القاهرة ومصر وأعوانهما ، فيصرفون ما يصير إليهم من هذا السحت في ملاذهم المنهي عنها ، ويؤديان منه ما استدانوه من المال الذي دفع رشوة عند ولايتهم . ويؤخرون منه بقية لمهاداة أتباع السلطان ليكونوا عونا لهم في بقائهم . )، وكان المحتسب في ال ......
#صفعة
#المطالبين
#بتطبيق
#الشريعة
#الشيطانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674604

شاكر فريد حسن : أمل مرقس و - قلب الذئب -
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن حين تقرأ نصًا كتابيًا إبداعيًا جماليًا وتستمتع به فإنك تحبّ وتتمنى ان لا ينتهي، أو إنك تعيد قراءته من جديد. هذا هو حالي مع القراءة الأدبية النقدية الشائقة والماتعة، التي كتبتها سوسنة الجليل الفنانة الجميلة صاحبة الصوت الحريري والذوق الادبي العالي، الصديقة العزيزة الكفرساوية، أمل مرقس، حول رواية " قلب الذئب " التي صدرت قبل فترة وجيزة عن مكتبة " كل شيء " في حيفا لصاحبها الناشر صالح عباسي، للصديق الرفيق ابن العاصمة الثقافية الفلسطينية رام اللـه، ونشرت في الملحق الثقافي الأسبوعي لصحيفة " الاتحاد " الصادر اليوم الجمعة الرابع والعشرين من نيسان.فقد استمتعت أيما استمتاع وأنا أغوص بين سطور وتعابير أمل التي فاضت نهرًا بل بحرًا من كلمات أنيقة، حيث قدمت لنا قراءة نقدية انطباعية وذوقية بأسلوب مدهش، ولغة أدبية رشيقة سلسة، من خلال البحث في ثنايا الرواية وتضاريسها وتفاصيلهأ، بعيدًا عن الفذلكات الكلامية والقراءات النقدية الحديثة لعدد من الأكاديميين والدارسين، الطافحة بالمصطلحات الغربية والكلمات الغريبة التي لا يفهمها إلا أنفسهم، للتدليل على ثقافتهم..!تحدثنا أمل مرقس في البداية عن الرواية مشيرة أن أحداثها تتنقل بين رام اللـه وعكا وتعرج على يافا وكفر ياسيف. وتقول أنها رواية كتبت بلغة سلسة مرهفة وشعبية، وتنتمي للأدب الواقعي البعيد عن الفلسفة والرمزية.ثم توضح وتقرر بأن الأهم في الرواية أن الروائي أبو غوش " يتجول في أجمل وأحب المناطق على قلبي عكا، يوثق الأماكن ويصفها بروعة وبكل الحواس، وانا أمشي معه بخيالي، فأنا أعرفها جيدًا وأمشيها وألامس حجارة جدران بيوتها الصامدة على شاطئ وميناء عكا، حب ينمو في رحلة تعرّف على وطنك، حبّ كبير، حب يرضي القارئ ويجعله يفتخر بهذا الحب وبإمكانية انتصاره. فالأمل لا يخيب والإحباط لا يتسلل ولا الملل ".وتتوقف أمل عند شخوص الرواية قائلة :" لم يتسلل تعب الحياة إلى المعنويات، فنجد شخصيات الرواية مرحة قوية ومثابرة لتحقيق أهدافها. أعيش كقارئة مع الشخصيات وأستشعر الاجواء ليس كمتفرجة وإنما كرفيقة معهم، أبتسم وأغنّي معهم، لكن فجأة يحدث تحول درامي مفاجئ في الاحداث، خوف، ترقب، مأساة، تغير الاجندة. أذرف دموع التأثر المختلط بالفرح بعد أن اقرأ بسرعة وبترقب شديد الصفحات التي تعج بالأحداث، وتهدد مصير الحبيبين الرفيقين وتمنع لقاءهما.. ثم اطلق تنهيدة ارتياح عندما اطمئن بعد ضبابية واختفاء.. ماذا حدث لسلمى. اطمئنّ.. فيعود الحبّ بشكل وظروف أخرى ".وتتوغل أمل أكثر بين طيات وصفحات الرواية وتتفاعل مع تطورات أحداثها، وتسجل لنا هذه الأجندة والمسائل التي تشي بها الرواية فتقول : " رفاق الحزب حاضرون في الرواية، البيت الفكري المشترك، القضايا التي تشغل رفاقه، النقاشات بين الرّفيقات والرّفاق عن دور المرأة في هيئات الحزب وتأثيرها هناك، التّغيير بالأحداث السياسيّة والتاريخية التي تعصف بالعمل والنشاط الجماهيري للأحزاب. لكن الاحتلال يعتقلُ ويحقّق ويخيف الرفاق! ".وتقرأ أمل وتتماهى وتعيش تفاصيل الرواية، تسمع الاغاني من خلال القراءة، وترصد غروب شمس عكا، وتشعر بحضن ودفء الحبيبين سلمى وعبود، وتبحث عن نعيم الغول " الذئب " داخل الرواية.وفي النهاية تخلص إلى الاستنتاج " أن الرواية وثيقة وذاكرة مهمة، توثق الأمكنة التي نحبها وشخصيات قابلناها ونحبّ أن نتذكّر فيها أوّل حب، أوّل النّضال، أول الحلم، بقلوب قوية.. بجموع قوية، فيها جرأة " قلب الذئب "قلبٌ كقمر أحمر، كبستان فيه العوسج وفيه الريحان ".أمل مرقس .. أيتها القارئة المميزة، الفنانة الراقية، بوركت ، وبو ......
#مرقس
#الذئب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674603

جاسم محمد كاظم : تطور سلاح الطيران السوفيتي في عهد الزعيم ستالين
#الحوار_المتمدن
#جاسم_محمد_كاظم تطور سلاح الطيران السوفيتي في عهد الزعيم ستالين حين نقراء مذكرات الطيارين السوفيت ممن عاصروا فجر أكتوبر بإمعان وتركيز لما بين الأسطر نرى حجم التطور الكبير الذي قفزت بة الصناعة مع ظهور الاتحاد السوفيتي وما لحقه من تطور هائل في كافة المجالات التقنية والصحية والتعليمية والعسكرية في فترة قياسية لا تتجاوز ال20 سنة نستنتج من هذا حجم الدور الهائل الذي لعبة الزعيم ستالين في ظهور هذا العملاق الأحمر . يبدأ عقيد الجو الطيار فودبيانوف في مذكراته بان القوة الجوية الروسية استخدمت قبل وأثناء الحرب العالمية الأولى طائرات الموران الفرنسية الصنع كطائرات اعتراض . استطلاع وتجسس . ولم يكن هناك من أكاديمية أو مدرسة للطيران في روسيا قبل 1912 وبعد هذا التاريخ فتحت أول مدرسة للطيران في غاتشيا وأخرى في سيوا ستوبول وتقرر قبول ضباط المدفعية والهندسة فقط وشكلت 9 أسراب جوية في كييف قبيل بدء هذه الحرب وبلغ مجموع الطيارين 30 طيارا تم قبولهم من ضباط المشاة والفرسان بسبب عدم الإقبال على هذا الصنف من ضباط المدفعية والهندسة . يتذكر مؤلف الكتاب فودبيانوف بعض من أسماء الطيارين الأوائل بيوتر نستيروف . فكتور سوكولوف .قسطنطين ارستيبلوف .ايفان ناغورسكي وكان بولندي الجنسية . ايف كراف كروتن . الكسي تومانسكي وأخوية. سيرغي وليف . فلاديمير رومانوف . الكسي بتروف . بوريس تشوخنوفسكي وبلغ عدد الطائرات القاصفة خمس طائرات روسية الصنع طراز ايليا مورو ميتس من تصميم المهندس الروسي ايغور سيكوروسكي . وحين حاول احد المستكشفين الروس الملازم غيوركي سيدوف عام 1912 من تحقيق السبق في الوصول إلى القطب الشمالي لأول مرة لم يتسنى له القيام بالرحلة بالطائرة فأبحر على متن السفينة الخشبية القديس فوقا ولم يستطع تحقيق حلمة من رفع العلم الروسي فوق القطب الشمالي حيث مات بالاسرقربوط في جزيرة رودولف عام 1914 نتيجة نقص المئونة والطريق الشاق المملوء بالعواصف الثلجية والمخاطر الهائلة . وبعد انتصار أكتوبر المجيد التحق بعض الطيارين بالثورة ومقابلة لينين نفسه. وفي عام 1919استطاع فيلق من فرسان الحرس الأبيض بقيادة الجنرال ما منتوف من الالتفاف على مؤخرة الجيش الأحمر وشكل وضعا بالغ الصعوبة لقيادة الثورة . ولفت لينين انتباه العسكريين بضرورة سد الثغرة باستخدام طائرات ايليا مورو ميتس العملاقة بقصف فرسام الحرس الأبيض . وفعلا قاد الطيار تومانسكي هذه المجموعة من الطائرات التي مزقت هذا الفيلق وأبادت فرسانه . وكان في نية لينين تطوير سلاح القوة الجوية ليكون قادرا على تنفيذ الضربة المميتة للعدو لكن الزمن لم يمهل لينين لهذه الغاية التي تطورت جليا في عهد الزعيم ستالين . وخلال سنة 1924 فتحت المدارس الجوية في أكثر المدن السوفيتية ودعي الطلاب من كل مكان للالتحاق بهده المدارس في سابقة غير مشهودة حين هب الآلاف من الشباب للتطوع في هذه المدارس من مختلف الطبقات المسحوقة من كلا الجنسين ,وما هو ألا عقد من الزمن حتى ظهرت الأكاديميات الجوية والهندسية وأكاديميات القيادة في الاتحاد السوفيتي ومع هذه القفزة بدا الاتحاد السوفيتي ......
#تطور
#سلاح
#الطيران
#السوفيتي
#الزعيم
#ستالين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674602

كامل علي : ألشيخية - ألبابية والبهائية - 5- قرة ألعين
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي مصير الباب وقرة العين:في 9 تموز من عام 1850 م اعدم الباب في تبريز بناء على فتاوي صدرت من علماء تلك المدينة، وكان عمر الباب يوم إعدامه احدى وثلاثين سنة قمرية وسبعة اشهر وسبعة وعشرون يوما. إن جثتي القتيلين ( الباب وصاحبه محمد علي الزنوزي ) نقلتا من ساحة المعسكر الذي اعدم فيه الى خندق في خارج المدينة فصورها قنصل روسيا في تبريز ثم نقل الى مقام إمام معصومه قوم. وبعد وفاة بهاء ألله نقل المرزا عبدالكريم القناتي الاصفهاني الصندوق الذي فيه جثة الباب الى حيفا ودفن على جبل كرمل حيث يرقد عبد البهاء عباس افندي خليفة بهاء ألله.كتب " الباب " السيد علي محمد رسائل منوعة باللغتين العربية والفارسية وأهمها اثنا عشر رسالة بعضها تفاسير سور القرآن كسورة يوسف والبقرة والكوثر والعصر، وبعضها أدعية وأهم كتبه هما البيان الفارسي والبيان العربي، ورتبهما على تسعة عشر واحدا، ويبدأ كل واحد ب ( بسم الله الامنع الاقدس ). وقسم كل واحد الى تسعة عشر بابا فتكون ابواب كل من هذين الكتابين بحساب الجمل الابجدية ثلاثمائة وواحد وستين بابا.وهذا العدد ينطبق على مجموع اعداد حروف كلمة ( كل شيء ) وقد خص الواحد الاول في كل من الكتابين بنفسه والثمانية عشر واحدا المتبقية لكبار اصحابه لكل منهما واحدا ولما كان حاصل جمع اعداد حروف (حي) إذا أُستخرجت بحساب الجمل ثمانية عشر فقد سمى اصحابه المشار اليهم (حروف الحي) وقد كتب من البيان الفارسي ثمانية آحاد وعشرة ابواب من الواحد التاسع وكتب من البيان العربي احد عشر واحدا فقط وترك إكمال البيانين لمن يأتي بعده.إنّ لغة كتاب ( ألبيان العربي ) غامضة جدا ويتميز بالسجع الذي تم إستعمال قافية الواو والنون ككلمة فأعبدون أو الياء والنون ككلمة العالمين ، وقد لاحظت فيه إستعمال بعض الكلمات الفارسية.يقول الباب في أحد فصول البيان الفارسي أنّ كتاباته لا تقل عن خمسمائة الف آية، أما ديانته فتتضمن في نصوص كتابه ( ألبيان العربي )، ومن أهم المعتقدات والتشريعات التي جاء بها ألباب في كتاب البيان العربي مايلي: (ملاحظة الآيات بين الاقواس " " نص حرفي كما ورد في الكتاب):- التوحيد وعبادة الله " إنني انا الله لا إله إلا أنا ".- " قل ان الرابع هو جوهر الدين في بدئكم وعودكم أن تؤمنون بألله الذي لا إله إلا هو ثم بمن يُظهره ألله يوم القيامة في عودكم ثم بما ينزل الله عليه من كتاب ثم بمن أظهره الله بأسم علي قبل محمد ثم بما أنزل عليه من البيان حيث كل عنه عاجزون ".- شرط دخول رضوان الله هو الإيمان بما جاء في كتاب " ألبيان ".- الإيمان بالبعث والصراط والحساب والميزان في يوم القيامة وقربها.- الإيمان بالجنة وجهنم.- فضل ما نُزل على الباب كفضل القرآن عل الإنجيل وفضل محمد على عيسى.- آيات البيان هي وحي من ألله وحجة على العالمين.- " أنتم بالخلال والمسواك بعد ما تفرغون من رزقكم افواهكم تلطفون ثم لترقدون ثم وجوهكم وأيديكم من حد الكف تغسلون ان تريدون ان تصلون ثم بمنديل تلطفن وجوهكم وايديكم وأن ريحكم لن يغير عملكم وانتم ان تقرأن البسملة خمس مرات ليكفيكم عن وضوئكم إذا انتم الماء لا تجدون او يصعب بأمر عليكم لعلكم تشكرون ".- " رُفع عنكم الصلوة كلها إلا من زوال إلى زوال تسعة عشر ركعة واحدا واحدا بقيام وقنوت وقعود. أنتم بالجماعة لا تصلون ولكنكم تحضرون المساجد وأنتم على الكرسي بما يحبه الله تذكرون وتوعظون إلا في صلاة الميت فإنكم في الإجتماع تصلون ".- " قل لا يورث عن الميت إلا أبيه وأمه وذرياته وزوجته وأخيه وأخته ومن علّمه بعدما يُصرف لنفسه من ماله ما يعز به بعد ......
#ألشيخية
#ألبابية
#والبهائية
#ألعين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674601

حمدى عبد العزيز : العالم يتغير ..
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز لاحتساب عمق أضرار انخفاض أسعار البترول علي الولايات المتحدة الأمريكية ، وعلي قطاع رأس المال المالي أحد أهم القطاعات المهيمنة علي اقتصاديات أمريكا والعالم (هذا خلاف قطاع الطاقة) .. وبالتالي مدي تأثير مايحدث الآن علي مدي قوة الهيمنة الأمريكية ... علينا أن نعاين طبيعة العلاقة التاريخية بين البترول والدولار ..فنتيجة للخسائر الأمريكية في حروبها الإستعمارية في الهند الصينية (فيتنام - لاوس - كمبوديا) وخروجها بهزيمة كبري في مفتتح سبعينيات القرن الماضي .. تخلي الدولار - لأول مرة ، ونهائياً - عن غطائه الذهبي فيما عرف تاريخياً ب(صدمة نيكسون) عندما أعلن الرئيس الأمريكي عن عدم مقدرة الولايات المتحدة الأمريكية علي الإلتزام بالغطاء الذهبي في طبع الورقة الدولارية كعملة عالمية رئيسية طبقاً لتفاقيات (بريتون وودز) التي ابرمت كنظام نقدي ، وتجاري جديد للعالم قبل أن تضع الحرب العالمية الثانية أوزارها ..، ولإسباب متعددة ابتلعت أوربا والعالم هذا القرار كأمر واقع ..ووجدت الإدارة الأمريكية أن مقتضي الإنقاذ الوحيد للدولار كعملة عالمية مهيمنة ينبغي أن يتمثل في رفع الطلب العالمي عليه رغم تخليه عن الذهب كغطاء ..وبالفعل تم التحرك علي الفور في هذا الإتجاه كان اتفاق الولايات المتحدة مع السعودية قبل حرب أكتوبر 1973 علي بيع بترولها بالدولار ، وأن يكون الدولار هو وحدة التسعير الرسمية لبرميل البترول ، مع التعهد بوضع عائدات بيعه كودائع في البنوك الأمريكية ، وبالتالي تم فرض ذلك علي دول منظمة (أوبك) بواسطة السعودية وحلفائها من الدول الخليجية المنتجة للبترول ، وبحكم الهيمنة الخليجية علي المنظمة أصبح الدولار هو عملة التسعير المعتمدة لوحدة البرميل عند البيع ..، ثم قدمت معركة أكتوبر 1973 الفرصة الذهبية لرفع الطلب علي الدولار ، بعد أن قررت الدول العربية المنتجة للبترول وقف بيع البترول إلي دول أوربا والعالم المؤيدة لإسرائيل بمجرد اندلاع نيران المعارك العسكرية فارتفع سعر البترول من 1.8 دولار للبرميل عام 1970 إلي مايتجاوز العشر دولارات في الشهور الأولي بعد حرب أكتوبر ثم ارتفع مرة أخري ثم وصل إلي 20 دولاراً للبرميل في أعقاب الثورة الإيرانية ، ثم قفز إلي أن تجاوز الثلاثين دولاراً في بداية الثمانينيات .. وهكذا بدأت مرحلة البترودولار التي شكل فيها البترول الغطاء الفعلي للدولار ، ومصدر لتدوير الأموال في البنوك الأمريكية عبر تدفق أرباح بيع البترول لتلك البنوك ، بمايكفل إعادة ضخها في الإقتصاد الأمريكي ، طبقاً للإتفاقات الذي أبرمتها أمريكا مع دول الخليج كشرط لحماية وتأمين العروش والممالك الخليجية ..وهكذا أدي ذلك إلي تعميق الهيمنة الدولارية علي أسواق العالم ، وبالتالي تعميق الهيمنة الأمريكية سياسياً بعد ضمان التفوق المالي والإقتصادي .. لعلنا ندرك الآن أن استمرار أزمة انهيار أسعار البترول قد تعني في النهاية إنهيار الدولار الأمريكي كعملة دولية رئيسية ، ولعلنا ندرك مغزي تقدم الصين هذه الأيام بشراء عقود بترول آجلة .. يبدو أن وباء الكرونا يقترب من أن يكون القشة التي قصمت ظهر بعير قطاعات المال والطاقة ، وبالتالي السياسات المالية والتجارية التي كانت تحكم العالم قبل ظهور وباء الكرونا قد لاتكون هي السياسات التي تحكمها بعد انتهاء الوباء ، وغير ذلك ربما تشتعل صراعات دولية جديدة ، علي نحو لم نشهده من قبل مرحلة تفجر الوباء ..علي كل الأحوال .. علينا أن نتابع الأحداث .. حتي نري ماذا سيكون عليه الغد .. ......
#العالم
#يتغير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674600

قاسم المحبشي : في التواصل الكلامي في الزمن الكوروني
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي كلمة ولو جبر خاطر وإلا سلام من بعيد هنا والآن وقد تحول كوكب الأرض إلى محجر صحي كبير والبيوت زنازين لم يبق للإنسان إدم وحواء إلى الاسماء التي علمه الله في أول التكوين أي اللغة والكلام ومن كل ما صنعه الإنترنت وسيلته الوحيدة للتواصل الفعال في هذا الفضاء السيبرنيتي. والنتيجة النهائية للثقافة، ثقافتك وثقافتها وثقافة كل إنسان بما هو كذلك هي مجموع الكلمات والصور والأفكار وردود الأفعال والاستجابات التي توجد في داخل كل منا في ذواتنا الواعية، فلو لم يكن في ذاتك وفي هذه اللحظة صورة وشكل من ردود الفعل التي يسمونها "القدرة على قراءة اللغة" فإنك لن ترى على هذه الصفحة إلا خربشات سوداء وإشارات ورموز مرسومة على بياض لا معنى لها، غير أنه بسبب تلك الخبرات المكتسبة من التجارب المتكررة ومن خلال التربية والتعليم والتعلم والحياة الاجتماعية، تمتلئ روحك بمشاعر الحماس الوطني لدى سماعك موسيقى نشيد الحرية والكرامة , او النشيد الوطني اذا كان لديك وطنا يعزك وتحبه ، وتحس بالهيبة والإجلال والخشوع عند سماعك تلاوات مرتلة من القرآن الكريم، وتثار في دخيلتك فيض من المشاعر السارة والمفرحة إذا ما قرأت جواباً من حبيب غائب، وكثيراً ما ينتابنا الحزن والحسرة لقراءة مأساة إنسان وعادة ما نحس أنفسنا مفعمة بمشاعر لذيذة ممتعة عندما نقرأ نصاً جميلاً أو ننصت إلى كلمات مثيرة ومدهشة ومرهفة.. الخ وهكذا هي الكلمات، دائماً ما تصيبنا بسهامها وتنفذ إلى أعماق أعماقنا وتهز جوارحنا بعنف وتثير فينا أمواجاً عاتية من العواطف والانفعالات المتناقضة وذلك بقدر ما تحمله من معاني ودلالات ورموز وإشارات، وبقدر ما نمتلكه نحن من قدرة على استقبال وادراك وفهم وتأويل واستجابة لرموزها وأسرارها ودوالها ودلالاتها ، فاللغة و الكلام هو الذي يشكلنا ويشكل ثقافتنا وأفكارنا وقيمنا ومعتقداتنا وأحلامنا وأوهامنا ففي حياة الإنسان لا شيء خارج اللغة بل أن اللغة أو الكلام ليس أداة اتصال وتواصل بين الأنا والآخر، بين الأنت والأنا، فحسب بل وبها ومن خلالها نفكر ونحلم ونحب ونكره، نتذكر الماضي، ونشكو من الحاضر ونتخيل المستقبل، نتعلم ونبدع ونختلف ونتفق، نتقاتل ونتحاور عبر الكلام وفيه وبسببه، فالكلمة نحلة أو ذبابة، حرب أو سلم , قال الشاعر فان لم يبتدر عقلاء قوم ... فان الحرب اولها كلام !) اذ كثير ما نشبت الفتن والحروب بين الناس بسبب كلمة من الكلمات ! وبهذا جاءت الامثال , المرء مخبوء تحت لسانه , او لسانك حصانك لو زلت زل , ومن قال كلمة ما رجع من دونها , ولعلكم تتذكرون حكاية البيت الذي قتل صاحبه ؟ وهكذا فالكلمة نحلة أو ذبابة، فرح أو حزن، خير أو شر. وبفضل ملكة العقل واللغة والكلام. فكيف تكون الحياة، بلا أقنعة بلا لغة أو كلام؟ بلا وهم أو أجنحة؟ رتيب هو العيش لصق المكان ،بلا زحزحة أو تسام، لا شي يذهب، ولا شئ يأتي، كنا وكنتم وكانوا وكان، وما أضيق العيش، لولا اللغة والكلام، فلولا الكتابة لمتنا اختناقا، وقلنا عليها السلام. فعلينا في محنة كورونا أن تفعل الروح الإنسانية الإيجابية بالمؤسسة الكلامية التي يعود لها الفضل في جعلنا كائنات في غاية الحساسية. فتعالوا بنا نحسن التواصل الجميل فيما ما بيننا بالكلمات التي تفيد وتفرح وتبهج وتسعد وتبعث على الأمل والحب والحنان. كونوا" كما السحب تملأ الأشجار وتضفي على خريف أغصانها رونقا، تضفي بعض الكلمات الطيبة على القلوب في محنتنا اليوم كساء الامل.أجلوا ما استطتم لوائح اللوم والمشادات، فالحاضر لا يحتمل ضجيج الكلمات" بحسب تعبير فيلسوفة تونس الخضراء الدكتورة راضية بن عيّاد. لاسيما ونحن في محاجرنا الإجبار ......
#التواصل
#الكلامي
#الزمن
#الكوروني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674599

كاظم الخليلي : طريق الوطن
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الخليلي أربعون عاماً من التيه .. في حواضر الحضارة وليس في الصحراء.يذبلُ الشبابُوتفقدُ بهاء ألوانها الصورُالحياةُ طريق الزوالْ ...نرحلُ من أشياءنامن أسماءناونترك القصصأحاديث وأقوال ..قدر الحياة تبدلودوام الحال كما نهوى أو كما نكره .. محالصروح تـُعمرصروح تـُدمرجديد اليوم في غده ِ قديممهترئ وبال ...الكل يكبرالكل يتغيرلا شئ يتكررإلا ذلك السؤالأين الطريق ؟أين الطريق الى الوطن ؟أي طريق ٍ يـُفضي الى الوطن ؟أي طريق ؟؟؟؟يسألُ الأطفال ...لا طريق يأخذنا الى الوطنتهنا ؟من يـُخبر الأطفال ؟تاه بنا الطريق الى الوطن ضاقت بنا الطرقاتأين طريق الوطن ؟يؤرقنا هذا السؤالنغرقُ بالخجلكلما واجهنا هذا السؤال ..خجلٌ من عيون الناسخجلٌ من دهشة الناسخجلٌ وكللكلت الطرقات من أسفارنامن هجراتنامن كل هذا الترحالنسافر في كل الأتجاهاتنسافر في كل المسافاتولا طريق يأخذنا الى الوطنلاسفر ينتهي بنا الى الوطنغرق الطريق الى الوطن ؟أم غطت ملامحه ُ الأوحال ؟أين الوطن ؟؟؟يسأل الأطفال ...ضعنا ؟أم ضاع الوطن ؟يعذبنا هذا السؤال هل مازال على الأرض ِ وطن ؟هل سرق السراق الوطن ؟هل من طريق ٍ يدلنا على الوطن ؟هل مازال في طريق العمر مجال ؟ ...يرجع السؤالويردد الأطفالأين طريق الوطن ؟تزدحم الطرقاتولا طريق يـُفضي الى الوطن ،طرقات ...العمرُ طرقاتوهذه الأرض طرقات طرقاتٌ مألوفه وطرقات غريبة طرقات سهلة وطرقات عصيبةطرقات بعيدة وطرقات قريبةطرقات تؤدي الى سحيق الوادي وأخرى الى قمم الجبالطرقات سلوكها عليك واجبطرقات تأخذك الى أعلى المراتبطرقات لا تجلب سوى المتاعبطرقات تسلكها الفأران وأخرى تسلكها الأشبالطريقٌ يفتح لك الطريقطريق يصير لك الرفيقطريقُ الطمع تخسر في أوله الصديقطريق القناعة علاماته حكم وأمثالطريقٌ فاقد اللون بلا معالمطريق هائج لا يعرف التفاهمطريق الكتاب يمر في مختلف العوالمطريق الذكريات لا تجد فيه سوى الأطلالطريق فيه الممنوع مسموحطريق فيه العدل مسفوحطريق السقوط على مصراعيه مفتوحطريق المجد تثقل بابه الأقفالطريقٌ شائك تحف به الأخطارطريق غامض تحيط به الأسرارطريق الصعب يسير به الثوارطريق الغش يسير به الأنذالطريقٌ واضح معبد وسالمطريق مظلم فيه الرشيد هائمطريقُ الكذب فوق المياه عائمطريق الصدق غاص في عمق الرمالطريقٌ أرضه رقيقة طريق تفاصيله دقيقةطريق النفاق لاتجد به حقيقةطريق الحق غاب في بحر الخيالطريقٌ عامرٌ بأرجل المشاةطريق فارغ تسكنه الخيباتطريق الحرص ملعب الصبيان والبناتطريق النخوة مهجور تعلو به الأدغالطريقٌ وعر ، حفر وعثراتطريق حزين ، آهات وعبراتطريق اللهو تافه ٌ ، ضحكات وقهقهاتطريق العلم مَدَ جسراً بين الأجيالطريقٌ قاس ، حاقد وناقمطريق طري ، ناعم مسالمطريق البغض لا تجد فيه سوى التشاؤمطريق الحب تخضر على جانبيه الآمالطريقٌ به المشي معاركطريق يذهب بسائره الى المهالكطريق التأني تكثر فيه المسالكطريق التهور يقرب الآجالطريقٌ متوتر وغاضبطريق تكثر فيه التجاربطريق التسامح تقل فيه المكاسبطريق التعصب يسير الناس فيه كالبغال<b ......
#طريق
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674598

سعيد الوجاني : الشيخ عبدالكريم مطيع اللاّجئ السياسي ببريطانيا العظمى
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني عمّم الشيخ عبدالكريم مطيع المستعصي عن الحل ، وهو ثاني اقدم لاجئ سياسي ببريطانيا العظمى اليوم ، بعد اول لاجئ غادر المغرب على اثر احداث 16 يوليوز 1963 وهو المهندس عبدالله البارودي ، كتابا قيما عنوانه " الفكر السياسي ونظرية الحكم لدى فلاسفة المسلمين في الفقه السياسي الإسلامي " ، والكتاب هو تتمة لكتاب سبق نشره عن طريق PDF عنوانه " الخلافة الراشدة نشأة وتجربة " .الكتابان من الأهمية بمكان ، من جهة نظرا للبعد السياسي النظامي الذي يهدف اليه الكتابان ، ومن جهة لان صاحب الكتابان ليس من النوع العادي الذي يطلق الكلمات على عواهنها ، ودون تقدير ، بل ان الشيخ الذي يزن الكلمات والمفردات ، رسم جزء من الذاكرة السياسية المغربية خلال حقبة معينة ، ومن جهة ، لأنه متمكن من المادة التي تؤرق باله ، وتشغل فكره ، ومن جهة اثبت الكتابان ان الرجل ظل هوهو ، ولم يتغير لا في أفكاره ، ولا في مشروعه الهادف الى نفس الحقبة التي شغلت الكثير من المهتمين بالتاريخ السياسي الإسلامي ، خاصة حقبة الخلافة الراشدة ، وهنا فإنّ ما ميز الشيخ ، انه رغم احتفاظه بأصل مشروعه الذي عكسته كتاباته المتنوعة ، والفائضة في الموضوع ، فانه يكون قد قطع مع الخطاب السياسي الصرف ، الذي روج له منذ النصف الثاني من ستينات القرن الماضي ، وخاصة النصف الأول من السبعينات من سطات ، الدارالبيضاء ، المحمدية ، سلا ، الرباط ، ومن باريس منذ نهاية النصف الثاني من السبعينات ، بمعنى أصبحت الغلبة للفقه السياسي الإسلامي ، وليس للخطاب السياسي الاسلاموي .لقد وصلتني نسختين من الكتابين الى بريدي الالكتروني ، وما حفزني للاهتمام بالمبادرة النيرة ، ان فضيلة الشيخ دعاني لإبداء وجهة نظري من الكتاب الثاني " الفكر السياسي ونظرية الحكم لدى فلاسفة المسلمين في الفقه الإسلامي " ، اما الكتاب الأول فقد ناقشته بإرادتي ، ودون دعوة الشيخ لي بالمناقشة ، وكنت قد عنْونْت تدخلي بدراسة نشرتها في الموقع العربي التقدمي " الحوار المتمدن " بعنوان " الإسلام السياسي " ، وهي موجودة بحائطي الفيسبوكي .فهل حقا ان فضيلة الشيخ بدعوته لي بإبداء رأيي ، هو تطور مفاجئ لدا فقهاء الإسلام السياسي ، بالترحيب بالحوار والمناقشة ، وحتى المجادلة التي لا تنقص من قيمة المحاور ، والمتحاور في شيء . ان تركيز الشيخ عبدالكريم مطيع على تنزيل وفرض موضوع الحوار ، او المناقشة في موضوع الخلافة ، هو تصرف ذكي ، لأنه يكبل المحاور المفترض ، ويجعله لا يتعدى المربع الذي رسمه الشيخ ، ومن يُحِقُّ الشيخ فكرا ، وممارسة ، وتجربة ، سيفطن لمخطط الشيخ باستدراج المحاور المفترض الى مربعه ، لأنه حين ستلعب في داخل مجال الشيخ ، اكيد انه بفضل أسلحة الحوار التي يخبرها ، منذ ان كان مناضلا في حزب الاتحاد الوطني للقوات الشعبية ، سيجعل من محاوره المتردد في قناعاته ، او انّ قناعاته مهزوزة ، او أنه غير متمكن من الموضوع ، يلقي سلاحه ، ويستسلم له ، او يسلم له ، فيؤمن بأطروحته التي لم يقطع معها منذ ستينات القرن الماضي . امام هذا الاستنتاج الذي خلصت اليه ، لا اخفي القارء الكريم انه تملكتني الحيرة من امري ، واحْترت كيف ابدأ النقاش مع طرف غير عادي ، ولا يزال متشبثا بنفس الاستراتيجية ، وممارسا لنفس التحليل للوصول الى الخلافة ، كما احترت قبل ان اقْدم على النقاش من اين ابدأ هذا النقاش ، لان المطروح ليس بالشيء العادي ، لأنه يثير المشاعر والحزازات ، خاصة عند تكييف وتفسير أي نقاش بالمساس بالدين ، كما طرحت على نفسي بعض الأسئلة : ماذا إنْ اعترى معالجة الموضوع الذي طرحه الشيخ " الخلافة الراشدة " ، بعض ......
#الشيخ
#عبدالكريم
#مطيع
#اللاّجئ
#السياسي
#ببريطانيا
#العظمى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674597

فلاح هادي الجنابي : جهاز کشف کورونا وأجهزة تنفس نظام الملالي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي بعد أن قام قائد قوات حرس نظام الملالي حسين سلامي بإتحاف العالم بکذبته الماسخة والسخيفة جدا بشأن إختراع جهاز لکشف الاصابة بوباء کورونا، فقد أنضم وزير خارجية نظام الملالي محمد جواد ظريف الى رکب الکذب في هذا النظام بإعلانه إن بلاده ستصدر قريبا أجهزة تنفس لمواجهة فيروس كورونا المستجد!المهرج ظريف والذي واجه سيل من انتقادات وسخرية لاذعة من معارضين وناشطين إيرانيين، بعد إعلانه لکذبته أعلاه خصوصا وإن المعلومات الصادمة التي تعلنها منظمة مجاهدي خلق بشأن الأعداد المتزايدة للوفيات والاصابات بفايروس کورونا، تدل على حقيقة دامغة مفادها إن النظام لم يخطو أبدا أية خطوة عملية فعالة من شأنها أن ت&#1654-;-ثر على التأثيرات المدمرة لهذا الوباء ولاسيما بعد أن أعلنها الجلاد والدجال الاکبر للنظام الملا خامنئي وبصراحة فجة من إن نظامه لن يغطي نفقات كورونا من الثروة والأصول المتراكمة لدى مراكز النهب الخاضعة لسيطرته، وکما لم يکن نصيب المعتوه سلامي سوى السخرية والتهکم من إعلانه الکاذب بإختراع جهاز کشف الاصابة بکورونا، فإن نصيب المهرج ذو الابتسامة المقرفة ظريف لن يکون إطلاقا بأفضل منه أبدا.المهرج ظريف الذي قال في تغريدة له على حسابه على تويتر بأن إيران ستصدر قريبا أجهزة تنفس، وذلك بعد حملة "تظلم" شنها لأسابيع أكد خلالها أن العقوبات الأميركية تؤثر على قطاع الصحة في بلاده وتمنع استيراد الأجهزة والأدوية اللازمة لمكافحة الوباء، كما تعرقل عمل السلطات في حربها ضد الفيروس المستجد. ليس هناك مايمکن أن يبرر کذبته المفضوحة والشنيعة هذه سوى ولعه غير العادي بممارسة الکذب خصوصا وإن النظام برمته مغرم بالکذب ويقوم عليه ولو تخلى عنه فإنه يفقد واحدا من أهم المرتکزات التي يقف عليها ويستمد منها أسباب البقاء.جهاز کشف کورونا وأجهزة تنفس نظام الملالي، إمتداد طبيعي للکذبات السخيفة والممجوجة التي دأب عليها نظام الدجل والخداع والجهل منذ تأسيسه، وهي لاتختلف أبدا عن کذب أعمذ&#1749-;- نجاد عندما زعم بأنه وعندما ألقى کلمة أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة کانت هناك هالة صفراء خلف رأسه، کما لاتختلف عن کذبات إرسال قرد للفضاء وإختراع الطائرة المقاتلة کوثر وقائمة طويلة من الاکاذيب الفجة والمثيرة للسخرية لهذا النظام المبني أساسا على الکذب والخداع.نظام الملالي الذي يواجه ظروفا وأوضاعا بالغة السلبية ويسعى جاهدفا من أجل الخروج منها سالما، فإنه لايجد شيئا وأمرا يمکن أن يستفاد منه ويستخدمه بهذا الصدد سوى الکذب! ......
#جهاز
#کورونا
#وأجهزة
#تنفس
#نظام
#الملالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674616

أنس جهاد : كورونا وإختبار السيادة الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#أنس_جهاد أوسلو واستحالة السيادة الفلسطينيةتعرف السيادة كمفهوم سياسي بأنها حق الدولة في ممارسة سلطاتها، وهي بالمفهوم القانوني الحق الحصري للدولة في إنفاذ سياستها التشريعية دون تدخل من جهاتٍ اخرى، وعلى ضوء هذان المفهومان يمكن القول بأنّ السيادة هي واقع تنتهجه الدولة الوطنية في التعبير عن وجودها.إذا ما كنّا بصدد الحديث عن السلطة الفلسطينية وتوصيفاتها القانونية والسياسية، يتوجّب علينا بدايةً تتبع نشأتها وواقعها المعاش بالعودة الى العام 1994 وعقب توقيع "إعلان المبادئ حول ترتيبات الحكم الذاتي الانتقالي" (اوسلو 1993)، بين منظمة التحرير الفلسطينية والكيان الصهيوني، أعلن الرئيس ياسر عرفات عن تأسيس السلطة الفلسطينية على أراضي الضفة الغربية وقطاع غزّة، على أنّها الهيئة المؤقتة للحكم الذاتي الفلسطيني، إلى حين التوصل إلى صيغة الحل النهائي للصراع عبر المفاوضات المباشرة بين الطرفين، حيث أناط الاتفاق بالسلطة الفلسطينية المسؤولية الأمنية والمدنية عن أجزاء معيّنة من الضفة والقطاع حسب التصنيف الجيو-سياسي الذي قُسّمت بموجبه أراضي السلطة إلى ثلاثة تصنيفات رئيسيّة (أ، ب، ج)، تمارس السلطة صلاحياتها الأمنيّة في مناطق (أ)، ويتولّى الكيان المهام الأمنيّة في مناطق (ب) و(ج)، على ان تلحق المسؤولية الإداريّة المرتبطة بحياة سكان تلك المناطق بإستثناء المناطق (ج) بالسلطة. وأكد الاتفاق على سيطرة الكيان الأمنيّة على المعابر والحدود المشتركة بين الطرفين وبين فلسطين والدول المجاورة. وهكذا ارتسمت معالم السيادة الفلسطينية حتى يومنا الحالي.وعليه فقد ولد جسم السلطة الفلسطينية معتلاً ومقيّداً بالأساس، ولم ينشأ هذا الوجود على منطق السيادة السياسيّة الكاملة كمقوم أساسي لوجود الدولة، وبمراجعة قانونيّة لصيغة الاتفاق والبروتوكولات ناظمة العلاقة بين الطرفين، لا نجد أنّ أيّاً من بنود الاتفاق قد أشارت إلى منح السلطة سيادة الدولة.إواقعياً يشكّل الوصف السابق خلاصة ما أنتجته الاتفاقيات المبرمة بين الطرفين حول المسألة السيادية للسلطة، ومع عدم فاعلية ما خاضته الأخيرة دولياً خلال الأعوام الأخيرة الماضية؛ فهي تشكّل المرجع الأساسي لفهم التحديّات القائمة أمام الجهود الفلسطينية المبذولة لمواجهة الجائحة الصحية لفيروس ((nCov-19 المستجد ومنع تفشيه محلياً.مع وصول العدوى الى دولة الكيان، شرعت الحكومة الفلسطينية بإتخاذ التدابير الوقائيّة لمنع تفشي الوباء في مناطق السلطة، وهنا وقبل الدخول في عمق اختلالات المسألة السيادية للسلطة؛ نشير ضرورةً إلى أنّ نفاذ تلكَ الإجراءات قد اقتصر فعلياً على الضفة الغربية الغربية دون القطاع، بسبب حالة الإستلاب السيادي التي اوجدها الإنقسام الفلسطيني/الفلسطيني، وعوضاً عن التخطيط الوطني لمواجهة الأزمة حلّت برقيات التضامن بين الأطراف المنقسمة، لِيطلّوا بنا على أكبر اعتلالات السيادة الفلسطينية المزعومة.بالنظر الى واقع الضفة؛ تسيطر السلطة على المراكز السكنيّة الرئيسية (قلقيلية، طولكرم، جنين، نابلس، رام الله، أريحا، بيت لحم، الخليل، الخ..)، وعلى الرغم من انتشارها وتمركزها داخل هذه المدن؛ إلّا أنّ مساحات واسعة -تحيط وتفصل تلك المدن عن بعضها وعن القرى المجاورة لها- تخضع للسيطرة الإسرائيليّة، لكون الأغلبية العظمى منها تندرج تحت التصنيف (ج). وبفعل ذلك يتنامى العجز العملياتي للسلطة عن ممارسة نشاطها ذو الطابع السيادي في تلك المناطق، خاصّة إجراءات الإغلاق التي اتخذتها السلطة منذ منتصف الشهر الماضي في مدن الضفة وقراها. وعلى مستوى ثاني، كان تواجد وأداء السلطة في المدن الرئيسيّة أ ......
#كورونا
#وإختبار
#السيادة
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674615

هدى بحروني : نساء عبد الله قش والعنف المركّب
#الحوار_المتمدن
#هدى_بحروني شهد مجتمعنا التونسي في السنوات الأخيرة، تصاعدا كبيرا في وتيرة العنف وتعدّدا في أشكاله في مختلف الفضاءات العامّة والخاصّة بشكل لافت للنّظر، ولم تكن الحياة السياسيّة إلّا مسرحا للتّدافع والصّدام والعنف المتبادل بين الفرقاء السّياسيين(حزب النهضة ، حزب نداء تونس، الجبهة الشعبية...)، فقد كان البرلمان مشهدا يوميّا حيّا على خصومات استخدم أطرافها أشكالا مختلفة من العنف كالكلام النّابي والتّنابز بالألقاب والتّراشق بالتّهم، وآخرها ما صرّحت به النّائبة عبير موسي عن "الحزب الدستوري الحر" من تعرّضها للثّلب من قبل زميلها عياض اللومي عن حزب "قلب تونس""، فقد ادّعت أنّه قال لها أثناء انعقاد جلسة لجنة الماليّة بتاريخ 21أفريل 2020:" أنت بلاصتك في عبد الله قش"، وهو ما أنكره هو في وسائل إعلاميّة مختلفة. وقد اختلفت المواقف ممّا وقع خاصّة على مواقع التّواصل الاجتماعيّ، فانقسم المتفاعلون إلى شقّين أحدهما يناصر النّائب ويرى أنّه ضحيّة ادّعاء كاذب لغياب الدّليل الماديّ المدين له، والثّاني يدافع عن النّائبة ويعتبر الاعتداء عليها هو اعتداء على المرأة وعنف ضدّها، ومن أمثلة ذلك موقف القاضية كلثوم كنو الّذي نشرته في شكل تدوينة على حسابها الفايسبوكي بتاريخ21 أفريل 2020:" كان بالحق فما نائب قال لزميلته: مكانك في" عبد الله قش " ويقصد بذلك ماخور ( سامحوني في الكلمة) هذا النائب ارتكب جريمة ممارسة عنف سياسي ضد المرأة مبني على الجنس نص عليها الفصل 4 من القانون عدد 58 المؤرخ في 11 أوت 2017 ولازم تتقدم ضده بشكاية". وكلا الموقفين ذكوريّ بامتياز، غير أنّ الفرق بينهما أنّ الأوّل صريح معلن والثّاني ضمّنيّ يوهم بالدّفاع عن المرأة ولكنّه في الحقيقة دفاع نخبويّ يناصر النّساء بالنّظر إلى انتماءاتهنّ الطّبقيّة. فها هي القاضية تعلن عن موقف تسكنه تناقضات فاضحة تجلّت في مستويين: مستوى أخلاقويّ دلّ عليه ما ورد بين قوسين من اعتذار على استعمال كلمة" ماخور"، معتبرة أنّها كلمة محرجة وخادشة للحياء، ومستوى نسويّ يحاول أن يوهم بمناصرته لكرامة المرأة من خلال تجريم النّائب وحثّ النّائبة على التّقاضي لردّ اعتبارها. ولكنّها مناصرة على المقاس، أي إنّها أخضعت النّساء الحاضرات والغائبات في هذا الخطاب إلى الفرز والتّرتيب واعتبرت أنّ عقد المشابهة بين نائبة في برلمان ومومس في ماخور عنف سياسيّ وجريمة تقع تحت طائلة القانون. وهنا نتساءل، هل كانت المواقف ستصمد على" مبدئيّتها"لو حصل العكس، أي لو شتم أحدهم "مومسا" مشبّها إيّاها بنائبة في برلمان؟ قطعا سيكون الأمر من قبيل السّخرية والهزل وتنتفي عنه صفة العنف، فنحن نعيش في مجتمعات تضع "العاملة بالجنس في موقع الإدانة والاتّهام لا في موقع الضحيّة، ونسمع فيها خطابات تحمّلها مسؤوليّة اختلال الأمن الاجتماعيّ، وتدنيس الرأسمال الرّمزيّ وتلويث الشّرف الذّكوريّ. ولا ترى أنّ "عاملات الجنس"" هنّ في الحقيقة ،ضحايا حيف مجتمعيّ متراكم عبر الزّمن. فهنّ ضحايا سلطة ذكوريّة تعبد الشّرف ولكنّها لا ترى مانعا في أن تعيش من التّجارة بالجسد، وضحايا الدّولة الّتي تخلّت عن دورها إزاء الطّبقات الاجتماعيّة الهشّة ولم تحقّق المساواة في فرص العمل، بين النّساء والرّجال بل أسهمت في تعميق الفجوة بين النّوعين وحتّى بين المنتمين إلى النوع الواحد. فأقصى ما قدّمته لهذه الفئة من النساء هو مأسسة الجنس بشكل يضمن تسليع أجسادهنّ ويستديم استعباد الرّجال لهنّ، ويتيح لخزينتها الانتفاع بجزء من عائدات المواخير في شكل ضرائب مفروضة، ولكنّها تتخلّى عنهنّ عند انتهاء صلاحيّتهنّ وتتركهنّ بلا حماية ولا تغطية اجتماعيّة. ......
#نساء
#الله
#والعنف
#المركّب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674614

ماجد احمد الزاملي : عدم إقصاء اي طرف والتنافس الشريف من اجل النهوض بواقع البلد
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي عدم إقصاء اي طرف والتنافس الشريف من اجل النهوض بواقع البلد الصراعات السياسية والحزبية الضيقة ، ينبغي تجاوزها ويحل محلها الوفاء بالعهود وانجاز الممكن منها ،وتطبيق البرامج التي تم تسطيرها والدعاية لها خلال فترات الانتخابات ، وخدمة الناس يجب أن تحل محل خدمة المطامح الذاتية ، ومسؤولية الطبقة السياسية الوفاء لمنطق التعاقد, للسياسة أخلاق، واستحقاق في عالم القيم , وان منطق التنازل للوطن في القضايا الكبرى ،هو الذي ينبغي أن يكون سائدا ويرافقه في ذلك الكف عن التحدث بلغة الحرب ، لأن الرابح الأكبر هو الوطن والمواطن البسيط ، وبالتالي لا الأغلبية يجب أن تهيمن ولا الأقلية يحق لها أن تحتكر المشهد وتمارس ابتزازا ولا حتى مساومة بعيدة عن منطق ميزان القوى الحقيقي والديمقراطي على الارض. وجدير بمكونات الطبقة السياسية في مجملها العمل على تفادي النظر الى العملية السياسية من زاوية التنافس التجاري في السوق بين العرض والطلب ، وذلك لكون الفعل السياسي المسؤول يقوم على تقديم الخدمة العمومية للناس وفداء الوطن والتضحية بالمصلحة الشخصية والطائفية والحزبية ،من أجل المصلحة العامة للشعب ، بينما واقع الحال الذي يؤطر المجال السياسي والعمومي ، هو أن العملة المتداولة في السوق تصعد قيمتها وتهبط ، بارتفاع حرارة الاحتكار والجشع و اذكاء منطق الحيلة والمكر والكيد ،وهذا الاسلوب لن يؤدي الا للتفكك وتردي الاوضاع الاقتصادية والخدمية. ان ما ينتظر الطبقة السياسية بمجملها هو تحصين البلاد من النزعات التحكمية والتطلعات الاستبدادية ،وذلك بالعمل على صنع ارادة حازمة وعزم حاسم يقضي على نهج السلطوية وهيمنة الاحزاب المتنفذة وعدم اقصاء الاغلبية للمعارضة ، ويحترم الحريات العامة ويضمن حقوق الأقلية السياسية ويغير نظام توزيع الخيرات والمنافع والثروات ، ويفتح نقاشا وطنيا حول مشاكل الأمن والتفكك الأسري والعنف المجتمعي وتقلب المناخ وندرة المياه وأزمة صناديق التقاعد. ان النقاش بين السياسيين من المفروض أن يتوجه صوب تأسيس وصياغة نمط المجتمع الذي يريد الشعب بناءه ، والنموذج التنموي الذي نتغنى جميعا ببناءه ، ومنوال التحديث والتطوير الذي يلائم هذه المرحلة الانتقالية ويدمج الجهات المحرومة والمناطق المهمة في الدورة الاقتصادية والتنموية ويحقق الاعتراف المتبادل والمساواة بين الفئات والشرائح والأجيال والطبقات . أن تكون الدولة مستوطن الإرادة السياسية الجازمة في التحول الديمقراطي ، وان الاداء العملي والانجاز التنفيذي والعقلانية التدبيرية يجب أن تأتي الى التاريخ الديمقراطي والوطني بواسطة السياسي والمثقف ،وتبحث لها عن أوثق السبل الصادقة والمخلصة لصناعة الخير المشترك ،وتجعل الحق ينتصر في النهاية على التزييف والتزوير الماكر للتاريخ وحقائقه ، وتوفر الفرصة الكاملة لكي تساهم في اتخاذ القرارات الحاسمة والمناسبة بشأن المستقبل الاجتماع السياسي والوطني. وأحياناً يمكن إحداث تغييرات رمزية أو صورية أو تجميلية في مؤسسة معينة أو سياسة ما، ذلك أن مثل هذه التغيرات الهامشية البسيطة أو الشكلية ذات قيمة ومغزى لمن يقف وراءها، فالإصلاحات الجزئية والشكلية الانتقائية التي تقوم بها بعض الأنظمة العربية، مثل إجراء انتخابات صورية أو إجراء حوار مع بعض جماعات المعارضة أو رفع شعارات مثل الشفافية والمسائلة أو التنمية السياسية، ....الخ هي إصلاحات مبتورة بلا جدوى أو مضمون، وبالتالي لا تندرج تحت مفهوم الإصلاح أو التغيير، أن أي تغيير حقيقي يعني الانتقال من وضع إلى وضع مغاير كلياً، وبالتالي فان الت ......
#إقصاء
#والتنافس
#الشريف
#النهوض
#بواقع
#البلد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674625

سعيد مضيه : المجتمع العربي متخلف لم يألف العلم ولم ينشد الحداثة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه كورونا ذكر البشرية بقيمة الوعي العلمي - 2 في الحلقة الأولى بينت فضل العلم في احتواء وباء الكورونا ثم القضاء علية بجهود العلماء الباحثين. وكان للصين قصب السبق في احتواء الوباء ومحاصرته نظرا لنجاحها من قبل في تحديث مجتمعها على قاعدة العلم وأدخلت العلم في الإنتاج وفي جميع جوانب الحياة الاجتماعية، وبفضل العلم أنجزت مهمتها بشرف. اما المجتمعات العربية، التائهة في بيداء الجهل والتخلف والتبعية، فليس لها إلا أن تنتظر ثمار العلم معلبة من الخارج، حيث تعيش المجتمعات في حقبة ما قبل التحديث. كشف الباحثون العرب في مجال العلوم الإنسانية عن عوامل التخلف العربي من النواحي السياسية – الاجتماعية والفكرية – الثقافية والنفسية، لم تدخل نتائج أبحاثهم مجال الحياة الثقافية والسياسية العربية وبعضها ضرب حوله جدار سميك من الصمت، مثل مؤلف "البنية الأبوية إشكالية التخلف في المجتمع العربي؛ فقد ألقى الضوء على النخب الحاكمة أصل الداء . كشف الأكاديمي الباحث هشام شرابي عن النظام الأبوي محور التخلف العربي. النظام الأبوي، كما عرفه الباحث، "ليس مجرد تخلف اقتصادي أو إداري ؛ فلو كان التخلف العربي مجرد تخلف في التنمية الاقتصادية او الإصلاح الإداري لكان التغلب عليه في متناول اليد، ولا يتطلب الا الوقت والجهد والمال. ان التخلف الذي نجابهه هو من نوع آخر، انه يكمن في أعماق الحضارة الأبوية المستحدثة ويسري في كل أطراف بنية المجتمع والفرد ، وينتقل من جيل الى جيل كالمرض العضال؛ وهو ايضا مرض لا تكشف عنه الفحوص وتعجز عن تفسيره الأرقام والإحصاءات.انه حضور لا يغيب لحظة واحدة عن حياتنا الاجتماعية، نتقبله من غير وعي ، ونتعايش معه ونتقبله كما نتقبل الموت نرفضه ونتناساه في آن"[1/14]. يضبط الباحث بدقة علمية مفهوم "محدث" ، الذي اختاره للتعريف بالبنية الاجتماعية المحددة للمجتمعات العربية الحالية. نقل عن ماركس مفهوم "الوضع الأبوي .. مرحلة التطور التي سبقت التطور الكامل لأسس المجتمع الصناعي ، وهو يشير بذلك الى الإقطاعية الأوروبية"[1/34]: يستطيع المرء أن يعبر عن ثقافة "محدثة" او مجتمع "محدث" او أفراد "محدثين" او نخبة "محدثة" أو شريحة "محدثة" وهكذا ؛ ينهض هذا التعريف عن نقطة ارتكاز أساسية هي ان "محدث" دلالة على توفر عامل خارجي يؤثر في تطور داخلي ، فيدفعه الى التحول. فما ان تنطلق عملية التحديث حتى يتشوه التطور الذاتي الداخلي ، فيتخذ شكلا لم يكتمل نضوجه"[40]. لم تتشكل في البنية الأبوية برجوازية ناضجة ولا طبقة عاملة حادة، بل هجانة اجتماعية تستعصي على التقدم والتحديث ولا تتقبل العلم. "العلاقة بين الحاكم والمحكوم وبين الوالد والابن هي علاقة عمودية : ففي الحالتين تقف إرادة الأب على انها المطلقة ، ثم إن أكثر النواحي فعالية وتقدما في الدولة ذات النظام الأبوي المحدث هي جهاز الأمن الداخلي ، أي المخابرات ؛ ففي سائر الأنظمة ذات البنية الأبوية المحدثة (أو المستحدثة) يهيمن جهازان متوازيان، عسكري بيروقراطي وبوليس سري. يتحكم هذا الأخير بشئون الحياة اليومية ، فيقوم بضبط مجريات الأمور المدنية والسياسية؛ وتبعا لذلك فإن المواطنين ليسوا محرومين فعليا من بعض حقوقهم فحسب، بل إنهم أيضا سجناء الدولة وعرضة لحكمها الطاغي وقهرها الدائم ، تماما كما كان واقع مواطني الدولة العثمانية. وكما سنرى لاحقا فان الدولة ذات النظام الأبوي المحدث ن وبغض النظر عن بناها التشريعية والسياسية وأشكالها ، ليست سوى نسخة محدثة عن السلطنة الأبوية التقليدية"[1/25].نجد تعريفا معمقا للتخلف في ميدان أخر من بحوث التخلف الاجتماعي العربي. ف ......
#المجتمع
#العربي
#متخلف
#يألف
#العلم
#ينشد
#الحداثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674624

محمد ابراهيم بسيوني : نظرية قد تفسر آلية تجلط الدم الخاطئة شدة COVID-19
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني أحد الأشياء التي نعرفها عن COVID-19 حتى الآن هو أن الأشخاص الذين يعانون بالفعل من حالات معينة هم أكثر عرضة للإصابة بشكل حاد من المرض. تشير الأبحاث إلى أن ضعف آلية تجلط الدم يساعد في تفسير سبب إصابة بعض الأشخاص بأشكال أكثر خطورة من COVID-19. الحالات التي تزيد من خطر الإصابة بـ COVID-19 هي ارتفاع ضغط الدم والسكري وأمراض القلب وأمراض الأوعية الدموية الدماغية وحالات الجهاز التنفسي مثل مرض الانسداد الرئوي المزمن (COPD) والحالات التي تؤثر على الكلى. لا يزال الباحثون يبحثون في الأسباب والآليات الدقيقة التي تجعل هذه الظروف تجعل نتائج COVID-19 أسوأ بكثير. لاحظ مؤلفو دراسة المراجعة الجديدة - التي ظهرت في مجلة المراجعات الفسيولوجية - أن اضطرابات النزيف أو النزيف هي من الأسباب الرئيسية للوفاة لهؤلاء المرضى. يقترح الدكتور هونغ لونغ جي، من مركز العلوم الصحية بجامعة تكساس في تايلر، وزملاؤه أيضًا في دراستهم أن فرط نشاط الاستجابة المضادة للتجلط في الجسم قد يكون السبب في اختلالات النزيف هذه. بعبارة أخرى، قد يكون نظام منع التجلط المفرط هو الذي يسبب النزيف المفرط في COVID-19.تُعرف فرط نشاط محاولات الجسم لإزالة الجلطات الدموية باسم انحلال الفيبرين. انحلال الفيبرين هو "نظام إنزيمي يعمل على توطين وتحديد تكوين الجلطات". في انحلال الفيبرين، ينكسر بروتين التجلط المسمى الفيبرين، أو يتحلل، من خلال عملية يقودها "قوتان" متعارضتان. تعمل هذه المحركات المعاكسة على تنظيم تحويل البلازمينوجين إلى بلازمين، وهو الإنزيم النشط الذي يذيب جلطة الفيبرين إلى منتجات تحلل الفيبرين القابلة للذوبان. لاحظ الباحث والفريق أن الأشخاص الذين يعانون من COVID-19 الشديد يتواجد عندهم أيضًا منتجات تحلل الفيبرين والصفائح الدموية المخفضة، والتي يمكن أن تكون مؤشرًا على انحلال الفيبرين. يقول الباحثون إن النزف في أعضاء متعددة مع ارتباط إيجابي بين انحلال الفيبرين والوفيات يدعم فكرة أن انحلال الفيبرين قد يفسر الوفيات في أولئك الذين يعانون من حالات سابقة. علاوة على ذلك، فإن مرضى COVID-19 المصابين بالسكري والقلب والرئة والأمراض المصاحبة الموجودة مسبقًا غالبًا ما يقدمون مستويات عالية من البلازمينوجين والبلازمين. البلازمينوجين مادة غير نشطة في الدم. عندما تقوم المواد الموجودة في خلايا الأوعية الدموية بتنشيط البلازمينوجين، فإنه يتحول إلى بلازمين - وهو إنزيم يقلل الجلطات الدموية. ومع ذلك، يمكن أن يسبب الكثير من البلازمينوجين والبلازمين النزف.بالإضافة إلى ذلك، وفقًا للدراسات التي يشير إليها المؤلفون، فإن أكثر من 97 &#1642-;- من الأشخاص الذين ادخلهم الأطباء إلى المستشفى لـ COVID-19 قد رفعوا مستويات بروتين آخر يسمى D-dimer. يتكون D-dimer في الدم عندما تذوب الجلطة الدموية. وجد الباحثون ارتفاع مستويات D-dimer في المرضى الذين يعانون من مرض شديد.كلما أصبح COVID-19 أكثر شدة، زادت مستويات D-dimer، خاصة في حالة المرضى الذين يعانون من متلازمة الضائقة التنفسية الحادة (ARDS). على النقيض من ذلك، انخفضت مستويات D-dimer لتتحكم في مستويات الناجين من [COVID-19] أو المرضى من غير المصابين بمرض القلب.يمكن أن يكون البلازمين المرتفع (ogen) عاملاً مستقلاً في التقسيم الطبقي للمرضى الذين يعانون من COVID-19. قد تكون قياسات مستويات البلازمين (ogen) ونشاطه الإنزيمي مؤشرات حيوية مهمة لشدة المرض بالإضافة إلى D-dimer الناتج. استخدمت الدراسات التي يشير إليها المؤلفون الفئر ......
#نظرية
#تفسر
#آلية
#تجلط
#الدم
#الخاطئة
#COVID-19

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674623

فضيلة مرتضى : قصة قصيرة{3}
#الحوار_المتمدن
#فضيلة_مرتضى همست عينيها ونادتني . ومع الرغبات واللحظات الجميلة تحركت نحوها برفق شعرت بأن الندى ينتظرني وضوء القمر يرافقني ..ينادي أسمي رفعت عيني من جديد رماني أمواج عينيها على سواحل شفتيها تكلم الحب من خلال العيون بهدوء . قالت:رماني القدر عليك. قلت: أنا من يناديك يامن كنت بقلبك وعطش في وجودك قد قرأتك منذ تفجر النار وأختمرالشوق في ظمأ مآقيك وها أنا أستمع الى دقات قلبك وألبي نداء روحك بعد صمتي الطويل... قالت: أعلم أني الرئة وأنت الهواء ولكن القدر كان قد تأخر حين وضعني أمامك اليوم ,ياحسرتي سأبقى العمر وحدي, فأنني اليوم ملك لغيرك . رفعت أصبعها الأيسر ,لمع في عيني بريق خاتم كان الطوق الذي هزمني وأعادني الى بيتي فارسآ مهزومآ وفي خاطري طواف سنين أقدامي وفي يدي رمال الوهم.24/04/2020 ......
#قصيرة{3}

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674622

فراس زوين : المقامر لدستويفسكي .. رواية. بدون مقدمة
#الحوار_المتمدن
#فراس_زوين "ها انذا أعود بعد غياب طال خمسة عشر يوماً، كان أصحابنا قد وصلوا رولتنبرج منذ ثلاثة أيام". بهذه العبارة تحديداً يبحر بنا دوستويفسكي في عالم روايته المقامر وبدون مقدمات، على خلاف المعتاد ليس من روايات دوستويفسكي أو الأدب الروسي فقط بل من معظم الأدب العالمي، حيث يلج بنا الكاتب مباشرة إلى أحداث روايته مع إشارة بسيطة مع "اقتراض الجنرال للأموال ثم البدء بإنفاقه مباشرة بدعوة الناس على العشاء على عادة أهل موسكو متى ما حصلوا على الأموال" والتي ترسم للقارئ الفطن الطبيعة المسرفة لبيئة أبطالها.إن رواية المقامر لا تقدم في بيان شخصية بطلها كما فعل دوستويفسكي في شخصية الأمير في رواية الأبله، ولا تستغرق في رسم صورة العائلة الواحدة في نسبها والمتناقضة والمتصارعة في بيئتها والتي تعكس صورة المجتمع بصورة عامة أو الروسي منه على اقل تقدير، كما نجدها في الإخوة كرامازوف بل إن دوستويفسكي في المقامر صاغ كل شخوصها (عدا بطل الرواية) واختارهم من الجانب السلبي والمتناقض الذي يزخر به المجتمعات ولعل هذا هو الأمر الذي دفع بدوستويفسكي باتجاه عدم التقديم والتوطئة لشخوص روايته لان عالمنا الحقيقي مليء بأمثالهم وصورتهم لا تكاد تغيب عن أعيننا.إن هذه الرواية بالرغم من بساطتها والاستعجال الواضح في كتابتها دون الغوص في أعماق شخوصها وتحليل اندفاعات أبطالها والنوازع الشخصية المتحكمة بهم وهو ما عودنا عليه دوستويفسكي قد يعود إلى أسباب شخصية تمس حياة الكاتب نفسه والمتمثلة بالعقد الذي التزم به دوستويفسكي مع الناشر الجشع ستيلوفسكي والذي يلزمه بان يقدم الأول للناشر خلال مده محدده رواية جديدة لم يسبق نشرها تتألف من عشر ملازم من القطع الكبير، وإلا فقد حقوقه عن مؤلفاته السابقة واللاحقة جميعاً، مما اضطره إلى الإسراع بشكل كبير في انجاز هذا العمل والذي لم يستغرق أكثر من خمسة وعشرين يوماً وإذا بالرواية قد أنجزت (كما تبين مقدمة الرواية)وبالرغم من هذا الاستعجال فان الكاتب برع في تصوير جوانب من الشذوذ والانحراف في منحى المشاعر والسلوك الإنساني في كل أبطالها ابتداء من ألكسي ايفانوفتش بطل الرواية والذي تجلى اضطراب مشاعره وشذوذها في علاقته مع باولين سوسلوفا والذي لم يتورع في سبيل إثبات حبه لها أن يلقي نفسه من قمة جبل شلانجنبرج إرضاء لها واثبات لحبها ولكنه في نفس الوقت يعجز عن معرفة هل هو يحبها فعلا ؟ وتتدافع الكلمات وتنساب المشاعر على لسان ألكسي مرة أخرى "لم استطع أن أجد لهذا السؤال جواباً، أو قل إنني أجبت للمرة المائة، بأنني اكرهها !! نعم اكرهها، مرت بي لحظات وخاصة في ختام الأحاديث التي تقوم بيننا تمنيت فيها أن اخسر نصف عمري في سبيل أن اخنقها !!! اقسم انه لو كان في وسعي أن اغمد خنجراً مسنونا في صدرها على مهل ، لشعرت من ذلك بمتعة فيما أظن", إن هذا التناقض في العلاقة بين ألكسي وباولين قد يصل إلى حد الشذوذ في نوع العلاقة التي تربط بين الرجال والنساء عادةً، فان بطلنا يبيح لنفسه أن يقول كل شيء، وان يطرح في كثير من الأحيان الأسئلة بشكل مباشر جداً، فما هو إلا عبد لها ،، وهل يستحي المرء من عبده ؟؟؟ وقد يصل به الاندفاع لحد أن يبادر تطوعاً منه بقتل دي جريو بمبارزة إن هي أمرته بذلك، بهذا صرح ألكسي ايفانوفتش ليرسم لنا نوع من الخروج عن المألوف في العلاقة الطبيعية وما أظن دافعه يقف عند إرضاء لها فقط وإنما نبع من إحساس داخلي لإثبات عجزه أمامها ، وما على القارئ إلا أن يتابع أحداث الرواية ليكتشف إن هذا العبد ما هو إلا رجل يحمل من قوة الشخصية وثبات الإرادة ورفعة النفس وعفتها ما لا يملكه كل أبطالها الآخرين ، ف ......
#المقامر
#لدستويفسكي
#رواية.
#بدون
#مقدمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674621

صادق العلي : غريب في السماء
#الحوار_المتمدن
#صادق_العلي من لسوانا .... سوانا .استودعت فيّ بعضك ... وخبأت فيك كُلّيّ .ولا تَفرُ الا لي ... فلا مفر لي الا اليك . إذ ليس لسوانا ... سوانا . نصفي في السماء غريب ونصفك على الارض غريب .وهؤلاء عبادك لا يسبحون بحمدك وهم غرقى عطايانا . صمتك حُلم نسيه الجميع .نعيقهم مألوف ممل سمج مُقيئ ...!.نائبك المُدعي .قضيب ملتحي .يتوكأ على عِمته ... ورحمتك . يستعرضون الفروج امامه والنهود .يلقي عليهن بركاتك وسائله المنوي .ابي ... يا كلمة . يا غريب السماء. تفيض فيشيحون .تتلطف ليصبحوا اكثر فظاظة . يامن شققت البحر ... متى الرتق ؟.يامن اوقفت العاصفة ... طالت غفوتك . يامن مملكتك في عالم اخر... وجحيمك هنا. ......
#غريب
#السماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674620

عفيف إسماعيل : النساء ذوات الوشاح الأبيض*
#الحوار_المتمدن
#عفيف_إسماعيل سعدت بدعوة فرع المنظمة العالمية لمسرح الشباب والأطفال في " بوينس آيرس بالأرجنتين"، للمشاركة في مؤتمر مسرحي في سبتمبر &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1640-;-م كي اقدم ورقة ضمن فعاليات المؤتمر "حول دور مسرح التعدد الثقافي في اندماج اطفال الدياسبورا". مصدر سعادتي ليس فقط ان هذا المحفل فرصة لتبادل الخبرات والمعارف والحوارات بين الثقافات، او انني سأشارك المنصة مع اهم العاملين في حقل مسرح الشباب والأطفال حول العالم منهم " كريستينا غوددفريدسون Cristina Goddfridsson ، من السويد ، سوزان ليبو Suzanne Lebeau من كندا ، ديردري لافراكاس Deirdre Lavrakas من الولايات المتحدة الأمريكية"، كينجرو اواني Kenjiro Otani من اليايان، و منسقة المؤتمر الأرجنتينية ماريناس فالكوني Maria Ines Falconi. انما ذلك التوق الخفي الذي لازمني لأعوام طويلة كي ازور قارة أمريكا الجنوبية الضاجة بالحياة ، فلي ولع خاصاً بما تنتجه هذه القارة من رواية وشعر وموسيقى ورقص وفنون كورة القدم وجنون أخرى. لي دين مهول لروايات غبريال غاريسا ماركيز Gabriel Garc&#237-;-a M&#225-;-rquez ،1927-2014 وأزبيلا اللنيدي Isbel Allende وجورجي آمادو Joege Amado ،1912-2001 وبابلو كويلوCoelho Pabloو اشعار بابلو نيرودا Pablo Neruda 1904-1973 واوكتفو باث 1914-198Octavio Pazوغيرهم، لقد كانت السند المعنوي وحاضنة لاحتمال السنوات العشر العجاف الأولى من حكم الاخوان المسلمين للسودان.عندنا تلقيت الدعوة لزيارة الارجنتين على الفور تقافز لذهني، الكاتبين آرنستو سباتو Ernesto S&#225-;-bato"2011-1911م" الذي ترجل عن سرج حياته العامرة بالإبداع وكاد يبلغ المائة عام إلا قليلا ، و الكاتب خورخي لويس بورخيس Jorge Luis Borges 1899-1986م بتمرده الذي اوصله إلى ما بعد الحداثة، هو من عرفت من اشعاره اسم مدينته التي سيقام فيها هذا المؤتمر، عندما عنون كتابه الشعري الأول بـ " حماس بونيس آريس". فوراً قفزت لذهني تلك الجملة الجيفارية الوقادة الملهمة "كن واقعياً واطلب المستحيل" قبل ان تتماثل امامي صورة تشي جيفاراChe Guevara 1929- 1967م الشهيرة وقبعته ذات النجمة وتلك النظرة الوثابة للغد التي صارت أيقونة للثوار حول العالم، ومن بعد تناهبتها أسواق الرأسمالية لتحولها لبضاعة رائجة للقبعات والاقمصة، ومصورها الكوبي البارع البيرتو دياز 1928-2001 Alberto D&#237-;-az صار من احد اساطين التصوير الأبيض والأسود في القرن العشرين. أيضا تدفقت تلك المتعة الفائقة عالية المذاق عندما تذكرت سحرة كورة القدم من الارجنتين : مارادونا Maradona، كمبس Kempes وميسي Kempes بمهارتهم الفائقة في التحكم والمراوغة والتمرير والتهديف مثل كاتب يعرف كل اسرار التشويق والابهار والمتعة الذهنية عندما يكتب لمسرح الأطفال والشباب.أهمية هذه المشاركة الكبرى بالنسبة لي كانت تتمثل في انني سأتحدث عن احد الانتهاكات الكبرى التي ارتكبتها سلطة الاخوان المسلمين في السودان 1989-2019م، وهو حرمان عدداً كبيراً من أطفال السودان من دفء الوطن والاسرة الممتدة بحضنها الأمين، وان يتحملوا اوجاع التهجير القسري في هذه السن اليافعة من غير استعدادات نفسية هيأت لهذا الشتات في كل القارات، مما اورث عدداً كبيراً منهم أوجاع الصدمة النفسية والحضارية، وتبعثر الهوية، برغم الفرص في التعليم والصحة والمجانية، ورعاية اجتماعية شاملة توفرها كل مرافق الدولة، لكن يظل البحث عن الجذور مثل أرق العضو المبتور، وقد زعم مختصر الورقة التي قدمتها في المؤتمر "حول دور مسرح التعدد الثقافي في اندماج اطفال الدياسبورا" ان ......
#النساء
#ذوات
#الوشاح
#الأبيض*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674619