المناضل-ة : المقرر الوزاري بشأن تنظيم السنة الدراسية 2020- 2021 إحكام الطوق حول أعناق الشغيلة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة أصدرت وزارة التربية الوطنية والتعليم العالي والبحث العلمي مقرر رقم رقم 20.029 بتاريخ 5 غشت 2020، بشأن تنظيم السنة الدراسية 2020- 2021، "قطاع التربية الوطنية"، تحت شعار خادع تخفي مفاهيمُه الرنانة المضمونَ النيوليبرالي لهجوم الدولة على حقي التعليم والتوظيف العموميين: "من أجل مدرسة متجددة ومنصفة ومواطنة ودامجة".استغلت الوزارة- ولا زالت- ظرفية الوباء والحجر لاستكمال الترسانة القانونية عبر مذكرات ومقررات لتنزيل فعلي لـ"القانون الإطار 51.17"، وأيضا "مشروع النظام الأساسي لمهن التربية والتكوين" عبر تنزيله على شكل جرعات، تجعله أمرا واقعا قبل المصادقة عليه نهائيا كـ"نظام أساسي جديد".تتضمن أغلب المذكرات والمقررات الوزارية الخطوط العريضة لهذا الهجوم": "مأسسة التعليم عن بعد"، "رقمنة تدبير الموارد البشرية"، إلقاء مهام إدارية على عاتق هيئة التدريس وتكثيف استغلالها، تحميل الأسر جزءً مهما من كلفة تدريس التلاميذ- ات، الدفع بمزيد من "استقلالية المؤسسة" وتفعيل "اللاتمركز إداري"... وهذه هي المحاور التي تضمنها المقرر الوزاري بشأن الدخول المدرسي المقبل.تظل مرتكزات وصياغات المقررات الوزارية المنظمة للمواسم الدراسية هي ذاتها وتتجدد كل سنة، ويجري استكمال الهجوم بإضافة لمسات هجوم جديدة، وبذلك فهي ليست محض وثائق تقنية وتدبيرية [لوائح العطل، التصريح بالمناصب الشاغرة...]، بل مؤطرة بروح ذات المنطق النيوليبرالي [تقشف، مرونة... إلخ].هجوم أيديولوجي...سنكون مخدوعين- ات إذا ظللنا نناقش هذه الهجمات بمعزل عن السياسة العامة للدولة القائمة على الاستمرار في التقشف [الذي أكد عليه القانون التعديلي لمالية 2020] وإعادة الهيكلة الشاملة لعلاقات الشغل داخل الوظيفة العمومية ونقل تلك القائمة بالقطاع الخاص إليها.تتجلى خطورة هذا العزل في استبطان شغيلة التعليم [ومنظمات نضالها] لنفس الجهاز المفاهيمي الذي تغلف به الدولة هجماتها، ومحاولة إظهار أن الدولة/ الوزارة تتناقض مع تعهداتها المُعلَنة، أو إعلان "فشل الإصلاح"، ما يمنح الدولة فرصة تصوير هجماتها على شكل استجابة لمطالب الشغيلة.قبل أن تشن الدولة هجمة من هجماتها، تقوم بتمهيد الأرضية لقبولها أيديولوجيا، وتتسلل مفاهيم الهجوم إلى خطاب المستهدَفين- ات به، ويستبطن هؤلاء تلك المفاهيم وكأنها تحصيل حاصل... هذا ما جرى من قبل مع مفاهيم مثل "اللامركزة واللاتمركز" و"الجهوية المتقدمة" التي تعتبر الإطار المرجعي للتوظيف بالتعاقد وتفويت تدبير الموظفين- ات للهيئات الدنيا (جهات، أكاديميات، مندوبيات... إلخ) بعد أن كان ذلك يجري مركزيا... وقد سمعنا سابقا من كان يعترض على التوظيف بالعقدة بمبرر غياب مقومات جهوية حقيقية، ويطالب بهذه المقومات كشرط لقبول التعاقد.يحدث نفس الشيء حاليا مع مفهومي "الموارد البشرية" و"الرأسمال البشري" الذي تسلل من أدبيات البنك الدولي ومقررات الدولة وأصبحا متداولين في لغة الشغيلة، وأضحى "التشارك في تدبيرها" أمرا تُطالب به قيادات تنظيمات الشغيلة، في حين أن المفهومين "الموارد البشرية" و"آليات تدبيرها الحديثة" تعتبران أساس تفكيك علاقات الشغل القارة داخل الوظيفة العمومية وتعويضها بعلاقات المرونة كتلك السائدة بالقطاع الخاص.ولا تخفي الدولة مضامين مفاهيمها رغم انخداع الشغيلة وتنظيماتها ببريقها، فهي حين تستعمل "الموارد البشرية" تقول صراحة: "الموظفون عبارة عن استثمارات كثيرا ما يُساء تقديرُها. ويكفي لإدراك ذلك، المقارنة بين المجموع الكلي لما يتقاضه أحدهم على مدى 30 عاما والمبلغ اللازم لشراء وصيانة آلة لا يتجاوز عمرها 15 إلى ......
#المقرر
#الوزاري
#بشأن
#تنظيم
#السنة
#الدراسية
#2020-
#2021
#إحكام
#الطوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688057

محسن عزالدين البكري : سلسلة قصص تاريخ العلوم
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري سلسلة قصص تاريخ العلوم، في هذه السلسلة سوف نحاول أن ناخذكم في رحلة ممتعه؛ لقصص من تاريخ الإكتشافات والإبتكارات والأبحاث العلمية، ليس كل الأبحاث، وإنما ما استطعنا أن نكتبه، فالإكتشافات كثيرة جداً، وأحيانا قد لا يسعفني وضع الشبكة هنا فاليمن؛ فنحن هنا نعاني من ضعف الشبكة،، وأحيانا قد أنقطع بسبب مشاغلي الخاصة، لكني سأحاول قدر الإمكان أن اقوم بجمع ما أستطيع جمعه من قصص العلوم وتاريخها، وسوف نعرض بعض الطرق والمهارات والمنهج العلمي الذي اتخذه العلماء، فالمنهج الذي يتبعه عالم أحيانا قد يكون أهم من الإكتشاف نفسه. كيف يُجرى البحث العلمي؟ كيف نتوصل إلى الاكتشافات؟ كيف تأتي الأفكار للباحثين؟ هل الإبداع فطري أم يمكن تنميته وصقله؟ ليست هناك إجابات قاطعة لهذه الأسئلة إذ لا توجد وصفة سحرية هنا، ولكن يجب الإعتقاد في الحدس والمقارنة والتجربة والمهارات العلمية وطريقة المنهج العلمي في البحث وأحيانا الصدفة والحظ، بل وحتى في الخطأ. إنها عوامل تتدخل في كل الإكتشافات العلمية، ولكن بنسب متفاوتة. لا يجب أن نغفل أن القائمين على الإكتشافات العلمية كانوا، قبل أن يصبحوا علماء، أطفالًا ومراهقين وطلابًا، وأن لهم حياتهم الشخصية، وأنهم واجهوا العديد من المصاعب على جميع المستويات. وتسعى هذه السلسلة إلى تفسير معنى الإبداع، وتوضيح كيف تتكون المعرفة العلمية تدريجيًا، وكيف استطاعت الظروف والطريقة المنهجية الصحيحة أن توجه مستقبل العلماء المهني وأبحاثهم، بل وحتى حياتهم بأسرها.ففي هذه السلسلة سنكتب قصص المكتشفون واكتشافاتهم في قصص تجمع بين التاريخ والعلوم. سوف نبدأ معكم اليوم بهذه القصة. (أوريكا) قاعدة أرخميدسشك ملك سيراكوس في أن الصائغ الذي صنع له التاج قد غشه، حيث أدخل في التاج نحاس بدلاً من الذهب الخالص، وطلب من أرخميدس أن يبحث له في هذا الموضوع بدون إتلاف التاج. وعندما كان يغتسل في حمام عام، لاحظ أن منسوب الماء ارتفع عندما انغمس في الماء وأن للماء دفع على جسمه من أسفل إلى أعلى، فخرج في الشارع يجري ويصيح اوريكا، أوريكا أي وجدتها وجدتها، لأنه تحقق من أن هذا الاكتشاف سيحل معضلة التاج. وقد تحقق أرشميدس من أن جسده أصبح أخف وزناً عندما نزل في الماء، وأن الانخفاض في وزنه يساوي وزن الماء المزاح الذي أزاحه، وتحقق أيضا من أن حجم الماء المزاح يساوي حجم الجسم المغمور. وعندئذ تيقن من إمكانية أن يعرف مكونات التاج دون أن يتلفه؛ وذلك بغمره في الماء، فحجم الماء المزاح بغمر التاج فيه لا بد أن يساوي نفس حجم الماء المزاح بغمر وزن ذهب خالص مساو ٍ لوزن التاج. وكانت النتيجة : أن الصائغ فقد رأسه بهذه النظرية. ووضع ارشميدس قاعدته الشهيرة المسماة قاعدة أرشميدس؛ والتي بني عليها قاعدة الطفو فيما بعد. والتي لا زال معمولا بها حتى وقتنا هذاوتنص على أنّ الجسم المغمور كلياً أو جزئياً في مائع يكون مدفوعا بقوة إلى أعلى، وهذه القوة تعادل وزن حجم المائع الذي يزيحه الجسم كلياً أو جزئياً على الترتيب.مبدأ أرخميدس: قوة الدفع المؤثرة في جسم داخل مائع تساوي وزن الماء الذي يزيحه هذا الجسم.أ/محسن عزالدين البكري(صديق العلم) ......
#سلسلة
#تاريخ
#العلوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688056

ميلاد عمر المزوغي : احـقر بـــشر فـــي ليــبــــيا يا سادة ...ملحمة...
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_عمر_المزوغي احــقر بـــشر فـــي ليــبــــيا يا سادهخلــــوا بــــلادي مالهاش ســــــياده****المفــتي,افتى بالقــــــــــــتل والتدميرحلّل ارزاق مـن طــــــالهم التهــجيرمفـــتن ماعـــــنداش ضمـــــــــــــيرالتناصح تنفــــــخ فــــــــــــــي الكيرطـــــول عمره يخدم فــــــي اسياده*****تبزعيق الثــروة شـــــادها "الكبــير"مـــــن بـــنك "الأمّة" نــالها الشهادةكافـــوه,لـ(بيت المال) صار مــــديرنهـــــــــب زاد الشـعــــــب وزوّاده*****"شكشك" ايبارك في كل جرم ايصيرما يـوم طالــــــب:حاسبوا البـــدّادة!*****"صنع ألله" يدهور مـن بـئر لـ( بير)حـقول غـــــــــاز ونـــفط الســــريرو"الفيل" وهضبة الحــــــــــــــــمادةموانـــئ ضخمة للتصــــــــــــــــديرمـداخيله كــــــــــايده العـــــــــــدّادهالشعـب علـــــــى البنك طـــــــوابيرخصموا الـــــــراتب,وقفوا الـزيادة*****ادموع شلقم سالن علـــــــــــى الخدرفيق دربه, الدبـاشـــــــــــــــي سند"قرنوا" الاثنين,اتقول عنهم بـوم ايغرّدجاهم في الحين,ابن زايد والشيخ حمدمجلس الامـــــــــــــن داروه "معاده"*****الكــل يـــرفــــــــض تـــدخل الغـــيرحقراء مـــــــــــــــــــا فــيهم خـــــيرهُمّ اللـي بسطـــــــــــــوا السجــــادة رحـــــــــبوا بـ"بــرنار" التغيــــــــيرمـــــــــع "البُلْغه" لبْسوه "الشخشير"طاقيّه مع "كاط" حـــــــــــــــــــريروفـــــي الخـيمة حضــــــروا ميعاده مشايـــــــخ واعيـــــــــان,طــــراطيراينظّر,مـــن الفـــــرحة بيطـــــــــــيرحابسهم,سهروا علـــــــــــــى ارقاده******بــــرنار اعطــــــــــــــــوه الجنسيهقالــــــــــــــــــــوا عـنه ولــــد بيتيّهمستحيل انـــــــــــــــــــــــلاقوا زيّهقضينا علــــــــــــى الحاكم وأولاده*****فـــــــي ساركوزي نظموا مجاريدشتــاوى وتكشـــــــيك وتمجـــــــيدالتــــــاريخ ايسجل ويعـــــــــــــــيدشني ايعقّب ابنادم لاحــــــــــــــفاده!*****"السبسي" بـــــــــــــــــرمـــــــــــوهفـــــــــــــي "كوتي" امشمع حطــوهلمّا حــــــــــــــان وقـــته حـــــرقوهغــــــــــــــرب ليبيا خلّوه "ارماده"حكام تونس, حق الجيره ماحترموهاحني الشعب التــونسي انعـــــــزّوهالخضــــراء مــــــــــن يومها ودّاده*****جــــــــــــــريمة غــــــــــــــــــرغورامسكّتْ عنها الصــديق الصـــــــــوربـــــــــالكش "النائب" مســـــــــحور!طلقوا له جــــــــــاوي وبخــــــــــورساعــــــــــتها انقـــــــولوا معـــــذور"افجــيوه",الــرب يلطف بعــــــــباده*****سقطت تــــــــــــــــــــــــــــــــرهونهحــــــــــــــرقوا اللوزة والزيتــــــونهبـــر طرابلس "اكفوا" مــــــــــاعونهالنذل "اينقّي" فــــــــــــــــــي اسنونهمتشمت,يــــا عــــــار انــــــــــــداده*****ليبيا ولّادة ,والخائــــن خاسر ملهادهوالغـــــــــــازي يــــــــــرجع لبلادةنــــــرموا خـــلفه مليــــون "رشاده" ......
#احـقر
#بـــشر
#فـــي
#ليــبــــيا
#سادة
#...ملحمة...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688055

بير رستم : الشيوعيين “الكرد” روس أكثر من الروسيين
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم كتبت يوم أمس بوستاً تحت عنوان؛ (العقل الصندوقي أو الأيديولوجي) وذلك بخصوص عقلية الكثيرين الذين يتقوقعون ويتقولبون ضمن صناديق يفكرون بأن كل العالم هو هذا الصندوق، طبعاً كان البوست بالأساس توضيح لفكرة أن تاريخ الطغاة مليء بالجرائم والواقع يكشف حقيقة هؤلاء ولا يحتاج أحدنا لوثائق، فمثلاً لا نحتاج لشهادات لندين ستالين بأنه أرتكب جريمة جينوسايد بحق الكرد في الاتحاد السوفيني، كون الوقائع على الأرض تؤكد بأن هو من قام بإلغاء الحكم الذاتي لهم تحت مسمى “كردستان الحمراء”، بل وقام بتشريد شعبنا هناك وما زال الكثيرين منهم يروي تفاصيل تلك الجريمة البشعة، لكن ورغم هذه الحقيقة التاريخية يأتي من يحاول الدفاع عن ذاك المجرم انطلاقاً من العقلية الصندوقية ومن هؤلاء أحدهم جاء وكتب التعليق التالي:“لسوء حظك تاريخ منشورك صادف ذكرى معاهدة سيفر…. لو وقت سيفر الكرد كانو متمسكين بالعقل القومي المتقوقع كيف كان يكون هلا شكلون؟؟؟ الايديولوجيات ضرورة من ضرورات الحياة ل اي انسان ببساطة لانها بتحدد توجهو بجميع المراحل و ترافق تطوره اذا كان في حال تطور او في حالة رجعية يعني بكل الاحوال صفة ملازمة و العقل القومي من اشكال الايديولوجيات المتقوقعة إلي انت بتهحم عليها و برأي انت هيك بتضر حالك اكتر مما انك تنفع حالك و تطالع حالك فهمان لانو بالاخير قضيتك قومية بالنسبة لتاريخ روسيا مع القضية الكوردية اولا جمهورية كردستان الحمراء تشكلت في عهد القائد العظيم لينين و عملون صحيفة و إذاعة بهداك الوقت اما تشريد المئات و الالاف هل تهمة البعض بيلزقها بستالين بس ل ما يقولو القيادات غلطت متل هلا دائما حالة نكران للأخطاء من قبل النخب الكرديةجمهورية مهاباد في مقابلة مع سكرتير حزب البارتي رح اعطيك رابطو و اتفرج عليه انت و قيم على كيفكبالنسبة للتماثيل وين صارت تقييم السياسات على اساس وجود التماثيل&#128514ما هاي تمثال صلاح الدين بدمشق هل الكورد عندون ابسط الحقوق!!!!!؟؟؟؟؟ يبدو انت لسا عندك نزعة الثورجية السنة إلي روسيا قضت على احلامهون بالوصول للسطلة و أنت بأحد تعليقات و ردودك معي ما خبيت هالشي بل ووصفت القوى الارهابية وقتا بأنها لم تكن تفقد مصداقيتها &#128514&#128514 مع انو من اول يوم من عسكرة الازمة السورية قلنا انو هالشلة هيك هيك هيك وضعا بس مع الاسف الثورجية السنة طلعو اشطر منك و قدرو يستدرجو استعطافك و هجومك على المواقف الروسية دليل ع هالشي و كلامك انت و دفاعك عن القوات الارهابية دليل قاطعو قصة المستندات ما رح بعد ل مية او ميتين سنة في تراجع موقف روسيا من استفتاء الاقليم و تراجع مواقف كل الدول التانية”.إن التعليق السابق جعلني أكتب له الرد الآتي: بربك -رغم لا قناعات دينية لدي- هل تصدق ما كتبت وذلك قبل أن تحاول إقناعنا بها للرد .. مؤسف عقلياتكم المقولبة وفق أيديولوجيات تحدد لكم أفق البحث والتحليل بحيث يقدم أحدكم وصفات جاهزة في مخابركم وفقط كمثال عن انغلاق صناديقكم سأقوم بتوضيح فكرة النصب والتماثيل والتي حاولت الاستهزاء بها من خلال سمايلك الضاحك والذي يكشف ضحالة حجتك وفكرك قبل أن تحاول أن تسخر من الآخر .. عزيزي عندما نضع نصباً ما لشخص فهو للاعتراف بدوره وخدماته وتمثال صلاح الدين هو فيه تلك الرمزية التاريخية لدوره الكبير في التاريخ الإسلامي حيث كلنا نعلم بأن مرحلة صلاح الدين كانت مرحلة الفكر الديني والدولة الدينية، بينما تمثال أتاتورك مع قادة تركيا الفتاة المؤسسين للجمهورية التركية الحديثة القومية والتي أنكرت كل المكونات الأخرى مثل الكرد والأرمن واليونان، بل ومارست بحقهم أبشع الابادات والمج ......
#الشيوعيين
#“الكرد”
#أكثر
#الروسيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688054

ميسون نعيم الرومي : چـَـم دوب..؟؟
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي بالحايط مسحـْـنـَه الإيدوالعمر شمعاته طفـَـنشـمعه ابأثـر شـمعهغابت شمسنه وارحلتچمدوب الظلم .. والظلمه؟ ***ليوين رايح يا وطن؟ليوين غارگ بالمحن..والشعب يسبح .. ابدمهدولة رعب.. نفس الفلمبيهه القتل..حرفه اصبحتوالناس .. ما همهه***اتبدلت اوجوه اشكثر؟نفس النهج ع الخسه متعلمه عصابات اتريست..تنهب نهب ..للبوگ ممتهنهتخطف اوتذبح كل وكت بالموت متحزمه***الوطن ينزف يظلوالشعب دمه مانشفحروب امعدده..جوع او مرضايتام او ارامل تنتحب..تشخص للسمه..ترجه ابنهه ايسلمه***هم گلنه بيه الأمل..!بلكي اولعل ينصفـنهيمته يربي نتعظ وانعوف طيبتنهمن قال اوبله ياهو اليجي يخدعنهنتبرع اوننطي بالفرصنشبع ظلم .. نحلم ابجنه***ولدك تموت واتنذبحمن محنه تدخل محنهچم دوب گلي يا وطنتاخذنه چلمه واترد !!چم دوب الذبح والظلمه چم دوب..؟؟----------------------------------- 11 / آب / 2020 ســــــــــــــــــتوكهولم ......
#چـَـم
#دوب..؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688053

فرست مرعي : الامير كاميران بدرخان مهندس العلاقات الكُردية - اليهودية ج30
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي لقد خصص مؤلف كتاب ( الموساد في العراق ودول الجوار) الفصل الحادي والعشرون تحت اسم (عملية دوكان... فوز وهزيمة) لاهمية الموضوع على أقل تقدير بالنسبة لاسرائيل. فسد دوكان يقع على نهر الزاب الصغير ضمن محافظة السليمانية في كردستان العراق، يقع على مسافة 60 كيلومترا شمال غرب مدينة السليمانية وعلى بعد 100 كيلومتر شمال شرق مدينة كركوك، وهو سد خرساني مقوس نصف قطره 120 متر وطول قمته 360 متر، بدأ في بناء السد عام 1954م في عهد الملك فيصل الثاني وانجز عام 1959م في عهد الزعيم عبدالكريم قاسم وهو أول سد في العراق." أرسل الرائد (احتياط) دان زيف حامل وسام البطولة خلال حرب 1956م، ونائب قائد كتيبة في اللواء الخامس والخمسين (احتياط) المظلي في نيسان 1969 الى كردستان، في مهمة خاصة، تتمثل في تدمير سرب طائرات ميك -21 عراقي في مطار كركوك. بيد أن دراسة هذه العملية على أرض الواقع، أشارت الى أن نسبة نجاحها ضئيلة، لذا طلب منه تنفيذ مهمة أخرى، تتمثل في تدمير سد دوكان... وهدف السد هو الحيلولة دون حدوث فيضانات، اضافةً الى توليد الكهرباء بقوة ستين ميكاواط وتخزين ستة مليارات مكعب من الماء لري مليوني دونم من الارض، وقد كلفت كتيبة عراقية لحراسته، ولا شك أن السيطرة على السد كانت ستمنح الاكراد ورقة مساومة جدية حيث تتيح لهم الحصول على تنازلات كبيرة من الحكومة العراقية". الموساد في العراق ودول الجوار، ص239.وبشأن الخطط والمقترحات التي قدمتها اسرائيل الى الحركة الكردية بشأن تدمير سد دوكان، فيما سمي بعملية( الكسندر ب) " وقد تمت دراسة خطة تدمير سد دوكان خلال الاجتماعات التي عقدها، مع الضابط الايراني (بهلوان). وفي نهاية أيار 1969م توجه الضابط الاسرائيلي المظلي(دان زيف) وعزيز عقراوي والذي أوكلت مهمة الاشراف على تنفيذ العملية وبهلوان الى منطقة السد لدراسة المعطيات على أرض الواقع. وقد استغرقت الجولة اسبوعاً وكانت صعبة للغاية، وقد انسحب منها الضابط الايراني بهلوان في اليوم الاخير؛ خشية منه على حياته.وتسدوق أوفير: [هو ضابط الموساد الذي حل محل حاييم ليفاكوف في ترأس طاقم الموساد لدى الحركة الكردية اعتباراً من شهر آذار/مارس عام1969م، وكان قد درب بعض الاكراد في اسرائيل خلال شهري نيسان وحزيران عام1966م]. وعزيز رشيد عقراوي [هو عسكري وسياسي عراقي كردي، ولد سنة 1924م في مدينة عقرة في كردستان العراق، وتوفي سنة 1998م، التحق بالكلية العسكرية سنة 1943م، ثم كلية الأركان سنة 1954م، وشارك في دورات في المملكة المتحدة والاتحاد السوفيتي، ترك الجيش العراقي والتحق بالحركة الكردية المسلحة في تموز 1962م، وكان حينها برتبة مقدم في المدفعية، وقد زار اسرائيل في شهر كانون الاول/ ديسمبر عام1967م، وجرح جرحا بسيطاً اثر مشاهداته مناورات للجيش الاسرائيلي في منطقة الجولان. وقد انشق عن الحزب الديمقراطي الكردستاني ، بعد المؤتمر الثامن تم تنصيب زبير محمود آغا الزيباري رئيس العشيرة الزيبارية قائدا عسكريا لمنطقة عقرة ، للعلم إن زبير محمود آغا الزيباري هو خال رئيس إقليم كردستان السيد مسعود البارزاني . المعروف إن زبير محمود آغا كان منذ بداياته وحتى بيان الحادي عشر من آذار لعام 1970 من أكثر المناوئين للقضية الكردية والثورة الكردية، بحيث إنه كان دائما مع الحكومات العراقية ضد الثورة الكردية، وكان أيضا يستلم الأسلحة والأموال الضخمة لمحاربة الثورة الكردية، وذلك جنبا الى جنب الجيش العراقي . لهذا السبب حدثت خلافات حادة بين العضو القيادي البارز والعسكري الكردي المعروف المرحوم الجنرال عزيز عقراوي الذي عارض بشدة تنصيب زبير محمود آغا قا ......
#الامير
#كاميران
#بدرخان
#مهندس
#العلاقات
#الكُردية
#اليهودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688070

نبيل عبد الأمير الربيعي : فاضل سلطان القيادي في الانتفاضة الشعبية في الديوانية عام 1991
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي (1964م-2018م) ولد الناشط المدني والقيادي في انتفاضة آذار 1991م فاضل سلطان حسان الأزيرجاوي عام 1964 في مدينة الديوانية، عائلة فاضل سلطان نزحت من الدغارة الى الديوانية سنة 1918م، وكان أول من نزح منها الجد حسان قد ترك الرميثة بسبب فصل عشائري جريمة قتل نزح على اثرها الى الدغارة (جلوة) اي جلاء يترك القاتل المدينة الذي يسكن بها عقوبة له على جريمته وتسمى جلوة اي جلاء عن محل سكانه فاختار الدغارة ليسكن بها.يُعدّ فاضل سلطان حسان آل دخيل الزيرجاوي أحد قادة الإنتفاضة الباسلة عام 1991 في الديوانية, انتمى لحزب الدعوة الإسلامية في العراق عام 1982م تنظيم الشهيد قاهر عليوي العذاري, وسجين سياسي سنة 1988م, تعرض للتعذيب من قبل اجهزة النظام الصدامي، مما تعرضت إحدى عينيه للإصابة, قاد الإنتفاضة الشعبانية يوم 8/3/1991م الموافق 20 شعبان 1411هـ في مدينة الديوانية, وبعد فشلها هاجر إلى السعودية حفر الباطن والأرطاوية ورفحاء ومكث ثلاث سنوات ونصف في الصحراء, بعد ذلك هاجر إلى امريكا عام 1995م, وهو أحد مؤسسي جمعية اهل البيت في اريزونا/ امريكا عام 1996م, انتخب ناطقاً رسمياً باسم تجمع العراقيين في كاليفورنيا/ امريكا عام 1998, شارك في تمثيل فلم يجسد الإنتفاضة الشعبانية المباركة تحت عنوان (Three King), رشح من قبل العراقيين في مجلس أعمار العراق عام 2003م, مؤسس لصندوق العزة لأغاثة الفقراء والمحتاجين عام 2013, وأمين ملتقى ابناء الديوانية الثقافي عام 2013م, انتخب عضو في لجنة مكافحة الفساد الاداري عام 2014, وهو مؤرخ في تراث الديوانية في كتابين حول تاريخ الديوانية وتاريخ البعث المقبور 2010-2014م .توفيى يوم 4/12/2015. ......
#فاضل
#سلطان
#القيادي
#الانتفاضة
#الشعبية
#الديوانية
#1991

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688069

عبد الرضا المادح : الذيل ...
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرضا_المادح ذيل الجلب ما ينعدل يهز بيه للمسؤول وبليه خجل ..!والنذل يبقى نذلشيطان...يلعب بالعقل ..!يصفكَله... كل واحد هِبلْ ، مغشوش بكلام ...مرتب ،مُفتَعل ..!والذيليلحس بالفتاتما منه أمل ..!وصوت الأصيل ...مخنوكَـ ،بدخان الصراع المشتِعل ..! أما النذل ،باكَـ العيون من الكحل ..!ويغلف كلامه بالنفاقبس ، جنه عسل ..!وطال الصبر ...وبعد الصبر وياه ،ما ينفع ابد ،غير ، طكَـ النعل ..!!29-07-2020 ......
#الذيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688068

جعفر المظفر : المشكلة العراقية والمشكلة اللبنانية
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر إن المشكلة العراقية الحالية باتت مشابهة كثيرا للمشكلة اللبنانية, ولذلك فإن إهتمامنا بالحالة اللبنانية لا ينطلق من محبتنا للبنان وشعبها فقط وإنما أيضا لأن الحديث عنها بات في الكثير من مستوياته شديد التشابه مع الحديث عن العراق. إنهما, لبنان والعراق, يبدوان مثل (لا دولة) وهي تنظر إلى صورتها في المرآة. في الحالة العراقية, فيما لو وافقنا على وجود حالة إضطهاد طائفية حقيقية ضد الشيعة من قبل الأنظمة العراقية المتعاقبة على الدولة العراقية منذ تأسيسها, فإن الحل (الشيعي) لتلك المشكلة كان يجب ان لا يأتي كردة فعل معاكسة, وإنما وجب أن يكون الحل للمشكلة العراقية علمانيا ديمقراطيا بالطريقة التي تشترط فصل الدين عن الدولة ومنع تأسيس الأحزاب على اساس ديني, أو تلك التي لا تقر أوتطبق الديمقراطية في حياتها الداخلية الحزبية, ذلك أن فاقد الشي لا يعطيه. ورغم التشابه في المشكلتين, اللبنانية والعراقية, إلا أن ما يجب تذكره أن النظام الميليشياوي في لبنان كان من صنع الكثيرين ما عدا الشيعة, أي إن الشيعة من خلال ميليشيا حزب الله جاءوا في الأخير, وبالتالي فإن حالتهم الميليشياوية جاءت في بعض تمظهراتها متأخرة, وكخطوة في سياق إلتحقت به لكنها لم تشارك بتأسيه. وحتى مع منظمة (أمل) بقيادة نبيه بري فقد كان الوجود الشيعي من خلالها قد عبّرعن نفسه سياسيا وليس ميليشياويا. وما يجب أن نسترجعه أيضا أن الجنوب (الشيعي) كان يعتبر الجزء الأفقر من لبنان.مع العراق كانت الحالة الميليشياوية الشيعية هي السباقة, فرغم أن الساحة السنية أنتجت تمظهراتها الميليشاوية مثل القاعدة وبعدها داعش, غير أنه على الصعيد الشيعي جاء تأسيس المجلس الإسلامي بقيادة محمد باقر الحكيم, وقيادته لميليشيا حاربت العراق مع الجيش الإيراني, سَبّاقا لكل الأشكال الميليشياوية الأخرى التي تكاثرت بعد ذلك على الطريقة الأميبية. وقامت إيران بعد تأسيس الدولة الإسلامية الخمينية بدورها لتأجيج الحروب الطائفية في المنطقة, وأولها تلك التي دارت مع العراق. صحيح أن السعودية كانت قد إتجهت في البداية لدعم الحركات الأصولية الإسلامية, وخاصة في الحرب ضد السوفيت في أفغانستان, وسعت في بدايتها إلى توسيع رقعة الإمتدادات الوهابية, غير أنها سرعان ما إكتشفت ان حافر البئر قد يقع فيه, وإن الإسلام السياسي بكافة تجلياته لا يخدم السلطة التي تتمحور ذاتها حول نظام العائلة أو العشيرة السعودية نفسها. وإن من المهم لنا أن نتذكر أن تأسيس الأحزاب الميليشياوية الشيعية بعد الإحتلال عام 2003 جاء بإيعاز وتوجيه ودعم من إيران ذاتها للهيمنة على العراق أولا ولإستخدام الشيعة العراقيين في حروبها الإقليمية الأخرى ثانيا, في حين أن حزب الله كان قد تأسس للقتال ضد إسرائيل, لكن سرعان ما ظهر أنه جزء من المشروع الإيراني في المنطقة. إن المشكلة اللبنانية صارت تشبه إلى حد بعيد القضية العراقية, ليس في إطاراتها المبدئية فقط وإنما حتى على مستوى الكثير من التفاصيل, وأجزم أن حلا إستراتيجيا للقضية اللبنانية سيكون إلى حد بعيد مشابها لذلك الذي نرجوه للقضية العراقية. هذا الحل يبدأ من خلال التأكيد على أن كل تنظيم ميليشياوي في مرحلة بناء الدولة هو تنظيم إرهابي لأنه موجه بكل تأكيد لتعطيل بناء الدولة أو لكبح تقدمها وإبقاءها رحما للفساد وتأجيج الحروب. لقد قاتل حزب الله ضد إسرائيل ولكنه قاتل أيضا ضد الدولة اللبنانية. أعرف أن الدولة اللبنانية قبل حزب الله لم تكن فاضلة, لكنها على الأقل كانت دولة, أما الآن, وبوجود حزب الله وثلثه المعطل على صعيد نيابي, ووجوده الميليشياوي على ال ......
#المشكلة
#العراقية
#والمشكلة
#اللبنانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688067

جوزيف حنا : بيروت
#الحوار_المتمدن
#جوزيف_حنا بيروت طفولتي أولى ذكرياتي..سكنتِ قلبي وأحلى أحلامي بيروت البحر جارتي أوفى صديقاتيشواطئك مرافئ زوارقي الورقيةتفتش عن حبيبة غرقت في خضم المدنيةتاهت في شوارع مملكتها الساحليةهل رأى أحدكم وردة بيضاء حلتها سمراءاختبئ البحر في عينيها . احتمى بحواجبها السوداءلوحة لونتها الأقدار بأشعة الشمس بنجوم السماءبيروت العشق والهوى فيها عرفت الحبكنتِ أول حبيباتي جمالك سحرني بهرتني أضوائك نور ثقافتك حرر حياتي .أرجوك عودي إلى ديارك على شواطئك سأنتظرك حتى مماتيرأوا فيك مشعلاً ينير دروب الحريةمدرسة للأفكار العقائدية . طلابك أعداء القهر وفكر العبودية أحلامك كانت كوابيسهم هدموك كما يفعل بالعدو الغازي بدمك لطخوا ضمائرهم سيطر عليهم الفكر النازي ثم بكوك ميتة ..توشحوا بالسواد قبلوا فيك التعازي بيروت أكثر من شوارع . هي ليست فقط سهر الليالي والمرابع إنها قلعة الإنسان ..عن الإنسان تدافعأنت الروح التي لا تنكسر رمح المجد المنتصرنعم يا حبيبتي أنا بحبك أفتخر . ......
#بيروت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688066

صلاح بدرالدين : ماذا قدمت الأحزاب الكردية السورية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين بين الحين والآخر وفي خضم المراجعات الفكرية والسياسية التي يجري الحديث حولها من جانب النخب الثقافية والمتابعين يطرح السؤال المفصلي بشأن دور الأحزاب في العملية السياسية ومدى نجاحها أو أهليتها الراهنة في قيادة النضال الوطني وكان لابد لنا من المساهمة للإجابة على تلك التساؤلات . في سياق العلاقات الوطنية وعلى ضوء مواقف الأطراف السياسية السورية من عربية ومكونات أخرى وبمختلف تياراتها القومية والإسلامية واليسارية من القضية الكردية السورية المتحفظة بمعظمها اما بعدم الاطلاع على جوهرها وتفاصيلها وأهدافها أو اتخاذ مواقف مسبقة غير واقعية ولاديموقراطية لاتختلف عن السياسة الرسمية للنظام ، كثيرا مانسمع ومن قبيل التساؤل ماذا عملت الأحزاب الكردية بهذا المجال والاجابة الفورية بالوقت ذاته بتحميلها المسؤولية في التقصير . كما أرى فان التساؤل في محله ومن موقعي النضالي الممتد زمنيا أكثر من خمسين عاما عندما كنت على رأس حزب كان في مقدمة اهتماماته تعزيز العلاقات الكردية العربية ومع نظرائها في الجانب الآخر على الصعيدين الوطني والإقليمي والأوسع ومن موقعي المستقل الآن منذ قرابة العقدين المتابع لتلك العلاقات فكريا وثقافيا وسياسيا وعلى الصعيد العملي أقول بايجاز : أولا – قبل كل شيء نعود الى بدايات استقلال سوريا فقد أغفل مشرعوا الدستور السوري الأول ومابعده الوجود الكردي وحقوقه وكذلك باقي المكونات والمشكلة بدأت من هناك وتعمقت بمرور الوقت .ثانيا – نعم الى جانب مسؤولية الأحزاب الكردية في التقصير بل وقبلها فان المسؤولية الرئيسية بعدم تعريف الشعب السوري وتنوعه القومي والثقافي تقع على عاتق القوى الديموقراطية السورية وفي المقدمة الحزب الشيوعي السوري الذي كان يعتبر نفسه طليعة الجماهير والمدافع عن وجود وحقوق كافة الفئات والمكونات من واجباته كنهج أممي ( من حيث المبدأ ) يسعى حسب مبادئه الى تحقيق سلطة الشعب ولكن للأسف انحرف هذا الحزب عن خطه الاممي مبكرا وانقسم على نفسه بين تيارات قومية وليبرالية وبغالبيتها ملحقة بنظام البعث وكنا نجد معظم الأحيان في سياساتها الخاطئة تجاه الكرد والقضية الكردية صورة مطابقة لموقف النظام بل أحيانا مزايدة عليه وموغلة في الانكار . ثالثا – لاتتوفر وثائق تشير الى علاقات سياسية كردية عربية على الصعيد الوطني خلال مرحلة ظهور حركة – خويبون – في أواخر عشرينات القرن الماضي حيث العامل الخارجي كان طاغيا وكل شيئ كان يتم باشراف سلطة الانتداب الفرنسي ولم يترك لنا التنظيم الكردي السوري الأول الذي ظهر أواسط الخمسينات ( الحزب الديموقراطي الكردستاني – سوريا قبل تحوله الى الكردي ) أية أوراق وجداول أعمال ومحاضر جلسات تشير الى علاقات عمل وتحاور مع القوى السياسية السورية باستثناء لقاءات فردية أو غير رسمية عابرة على مستوى المناطق وفي العشر سنوات الأولى من عمر الحزب الوليد كانت تنشط على الساحة السورية كما من الأحزاب بينها أحزاب البعث والشيوعي والاخوان المسلمون والحزب القومي السوري وحركة القوميين العرب والناصرييون . رابعا – اعتبارا من عام &#1633&#1641&#1638&#1637 وبعد كونفرانس الخامس من أب وانتخاب ( القيادة المرحلية ) وضعنا في مقدمة خطة العمل نسج العلاقات والتواصل مع القوى والأحزاب والمنظمات العربية على الأصعدة السورية أساسا والمحيط العربي كخطوة تالية لشعورنا بوجود ثغرة بل فراغ سحيق ومن منطلق تعريف شعبنا وقضيتنا وحركتنا والبحث عن مشتركات وطنية لمواجهة حكومات ونظم الاستبداد والدكتاتورية وطرحنا على الجميع مشروعنا في ( الجبهة الوطنية الديموقراطية السورية ) – الم ......
#ماذا
#قدمت
#الأحزاب
#الكردية
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688065

دلور ميقري : بضعة أعوام ريما: الفصل الرابع عشر 5
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري على أثر وفاة رجلها، شغلت ريما وقتها في الاهتمام ببناتها الثلاث وأولادهن. كبيرة البنات، كانت تتنقل باستمرار بين بلدات ريف الشام مع رجلها؛ وكان هذا، مثلما ذكرنا أكثر من مرة، دركياً برتبة صف ضابط لا تكاد خدمته تستقر في مكان بسبب شكاوى رؤسائه منه. صغرى البنات، تزوجت من فَدو، ابن الحاج حسن، وكان ذلك بعد وفاة والدها بنحو عامين. عام آخر، ووجدت ريما نفسها مضطرة للاستقرار في منزل الحاج: زوج ابنة ريما الوسطى، جمّو، أعتقل في خلال حملة حكومة الوحدة على القوى اليسارية. كون ابنتها الأخرى تعيش مع رجلها في منزل الحاج حسن ذاته، فإن ريما بقيت إلى آخر أيامها في الحياة تقضي معظم أوقاتها هنا. في حقيقة الحال، أن ارتياح بطلتنا لذلك المنزل يعود أيضاً إلى وجوده في زقاق يعيش فيه أكثر أقاربها؛ وكان منهم أخوها غير الشقيق، حدّو، وكذلك ابن عمها، معمو. والد هذا الأخير، عليكي آغا الكبير، سبقَ أن توفي في بداية الحرب العالمية الثانية؛ هوَ مَن كان قد نجا بروحه في أثناء الحرب العظمى. ابن زَري، كان منزله يستقبل ريما باستمرار، كونها ارتبطت بصداقة وثيقة مع امرأته الصالحانية. آكو، وكان الجار الأقرب لشقيقته الوحيدة، طلق امرأته خاني ولم يكونا قد رزقا بذرية. قبيل سفرة ريما الأخيرة إلى الجزيرة، خطبت له امرأةً أرملة أصلها من ماردين وكانت تقيم مع ابنتيها في بيت أهلها، الكائن في غرب الحي. عقبَ عودة ريما من تلك السفرة العاثرة، سُعدت بخبر انجاب امرأة شقيقها لصبيّ. منذئذٍ، أضحت شقيقة آكو بمثابة الحامية لامرأته، تتدخل في مشاكلهما لصالحها وتحثه دوماً على معاملتها بالحُسنى والرقة. أول ضربة قاسية تلقتها ريما، كان ذلك بعد وفاة رجلها بحوالي عشرة أعوام. شقيقها الوحيد، آكو، كان يقوم ببناء حجرة جديدة في بيته، عندما وقعت بلوكة على رجله. في المستشفى، أبلغوه بضرورة بتر الرجل المصابة، بالنظر لانتشار الغرغرينا فيها. لكنه لم يعش بعد بتر قدمه سوى أياماً قليلة، ففارق الحياة وكان ابنه الوحيد لمّا يبلغ بعد سن البلوغ. عشر سنين على الأثر، وكان موعد بطلتنا مع مأساة أخرى كادت أن تقصم ظهرها.*** كان محض اتفاقٍ، أن يتوافق موتُ خالتي، بيروزا، مع نهاية العام 1976، الذي شهِدَ صَيفهُ زيارتي الأولى لبلدة عامودا؛ وكانت هذه كما علمنا هيَ مكان منفى والد الخالة الراحلة. كان يوماً مطيراً، كأنما عين السماء قد انهمرت مدراراً لتغسلَ النعش الضئيل، المَرفوع للتوّ من تابوته الخشبيّ. إنّ أيّ نظرةٍ جانبيّة، مواربَة، كنت ألقيها وقتئذٍ نحوَ جدّتي، ريما، كان يتبعها خنجرٌ مَضّاء يُغرس في قلبي: كانت المسكينة هناك، على طرف التربة، مقرفصة بقامتها القصيرة وهيَ خائرة القوى، ملتفة بملاءتها القاتمة، المبتلة تماماً، فيما رأسها يهتزّ كمروحة. في الليلة المنصرمة، كانت جدّتي تغني فوق رأس عزيزتها الراحلة، بلغتنا القومية؛ وهيَ عادةٌ كرديّة، أصيلة، لا بدّ أنها اندثرت لدينا في الحي مذ فترة بعيدة." الجدّة ريما في حالٍ سيئة للغاية "، هكذا افتتحت " نازي " حديثها بالخبَر المُروّع. إن ابنة عمّنا الكبير، المُقيمة على أطراف تربة آله رشي، هيَ من أرسلت هذه الفتاة السمراء، اللطيفة والطيّبة، لكي تنذرنا. ويبدو أنّ ابنة العمّ قد أخبرَت من لدن الفتاة ( وهيَ ابنة زوجها، العفرينيّ الأصل )، بما لحظته يومياً من تكرّر وجود جدّتنا عند قبر ابنتها ومنذ الصباح الباكر. على ذلك، عرفنا داعي امتناع المسكينة عن زيارتنا لأكثر من أسبوع؛ هيَ من اعتادت الاقامة في منزلنا غالباً. وحقّ لي استعادة ملامح خالتي الراحلة، المثخنة بجراح الزمن، ما أن حط بَصَري يومئذٍ على هيئة وال ......
#بضعة
#أعوام
#ريما:
#الفصل
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688064

رياض حسن محرم : سبب عدم اتبّاع المصريين لشريعة موسى
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم سؤال محيّر، فرغم ايمان المصريين بديانة المسيح التى هبطت عليه فى فلسطين، ثم اعتناقهم للإسلام الذى ظهر بجزيرة العرب، فإنهم "أى المصريين" لم يدخلوا فى عقيدة موسى "اليهودية" الذى ولد وتربى فى مصر وهبطت اليه الألواح على أرضها، بالطبع كانت هناك مقاومة مصرية للمسيحية والإسلام، لكنهما فى النهاية انتشرتا، لكن ظلت اليهودية محصورة فى قبيلة واحدة هى "بنو اسرائيل" وبعد هروبهم من فرعون وجنوده الى صحراء سيناء، ثم الى فلسطين فقد أخذوا معهم ديانتهم، ولم يبق منهم فى مصر أحدا ولم يفكروا فى العودة اليها حتى بعد فناء فرعون، الى جاء اسلافهم اليها فى العصر الحديث مع الآخرين بعد تولية الأسرة العلوية، هناك رأى يقول بكراهية الشعب المصرى لليهود وزعيمهم موسى (الذى اتهم بقتل مصرى)، على أن القرآن يحدثنا أن بعض بنى اسرائيل فقط "وليس كلهم"هم من آمن بموسى، "فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِى الْأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ" (يونس 83).ان القول بإنّ موسى أرسل إلى بني إسرائيل لهدايتهم ودعوتهم إلى توحيد الخالق وإنقاذهم من تجبر فرعون؛ إذ أمره الله بإخراج بني إسرائيل من مصر إلى الأرض (الموعودة)، وفي جبل سيناء تلقى موسى هناك الألواح، وهذا يعنى بالتأكيداعتبار موسى مصري الأصل وكذلك الأمر بالنسبة إلى ديانته، إذ اعتبرت امتدادًا للديانة الأخناتونية التوحيدية.علينا أن نعترف أن القصص الديني عمومًا يعتبرواحدًا من الإشكالات الكبرى بالنسبة إلى مفسري النصوص. فهل عليهم التسليم بهذه القصص، باعتبارها وقائع تاريخية، حدثت بالضبط كما وردت في النص، أم إنها قد تكون قصصًا رمزية مثلًا، ويجب التعامل معها تأويلًا، وعدم اعتبارها تاريخًا فعليًّا؟ان تأكيد فرويد أنّ موسى مصري لم يتوقف عند هذا الحد، بل ذهب إلى القول إنّه لا ينبغي أن ننسى أنّ موسى لم يكن فقط الزعيم السياسي لليهود المقيمين في مصر، وإنّما كان مشرّعهم ومعلّمهم وهو الذي أجبرهم على اتخاذ ديانة جديدة مازالت تسمى حتى اليوم بالديانة الموسويةالحديث عن فرعون فى القرآن الكريم ملئء بالإجتزاء والتحامل، فما ورد الينا من علوم الآثار عن حقب الفراعنة تدل على العظمة والإيمان بالوطن والدفاع عنه، والايمان بالبعث بعد الموت، وبالحساب، وتوقير المرأة والحض على اكرام الأم وغيرها من الفضائل، ولكن القرآن أظهر "فرعون" بأنه جبار وطاغية، يقتل الأطفال ويستبيح الأعراض ويوغل فى دماء شعبه بمبررات واهية، ويظهر الشماتة فيهم، وحتى الشماتة فى جنوده من المصريين حينما هزموا واغلق البحر عليهم بعد أن شقه موسى بعصاه كى يعبر قومه، على أنه توجد رواية وحيدة فى بعض كتب السيرة مفادها أن ماقصد به القرآن "فرعون" انما ينطبق على شخص معين حكم مصر، وليس كل الفراعين، ايضا ان لعدم ايمان المصريين باليهودية اسباب متعددة غير ذلك نوجزها فيما يلى:1- أحد تلك الآراء هو أن الديانة اليهودية غير تبشيرية، أى أنها نزلت لليهود أو "بنى اسرائيل فقط"، بمعنى كما ذكر القرآن أن موسى بعث لبنى قومه فقط، ولهذا السبب يتشدد الحاخامات اليهود فى نقاء العرق اليهودى، بأن ينسب اليهودى الى أمه اليهودية فقط المؤكد أنها ولدته، وليس للأب.2- هناك الكثير من المؤرخين، (وعلى رأسهم مؤرخيين يهود) ينفون أصلا واقعة خروج اليهود من مصر، ، يذكر الباحثان"زائيف هرتسوغ" و"إسرائيل فنكلشتاين"، وهما مختصان في تاريخ الشرق الأدنى القديم، أن حادثة خروج العبرانيين من مصر لم تقع، وذلك ببساطة لأن اليهود لم يدخلوا مصر ......
#اتبّاع
#المصريين
#لشريعة
#موسى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688063

سامى لبيب : المناظرة - الجزء الثالث .
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - خمسمائة حجة تُفند وجود إله – حجة 409 إلى 415 .- المناظرة – جزء ثالث .هذه المناظرة تأملات تخوض فى الثوابت والأفكار الصنمية والرؤى المغلوطة التى صارت تابوهات ومسلمات بدون أى منطق فكرى يلازمها , كما تهدف المناظرة التعامل مع الكلام الذى يروج عن إثبات وجود إله , من خلال تصور حوار إفتراضى بين مؤمن وملحد لإعطاء الحوار بعض الإثارة والندية , فمن يجد لديه الرغبة فى المشاركة فى الحوار ودعم أحدهما فأهلا به .هذه السلسلة من المناظرات تتعامل مع تفنيد الحجج التى يراها المؤمنين بفكرة الإله والتى تثبت وجوده , فكما تعاملنا مع منطق السببية فى الجزأين الأول والثانى سنتعامل فى هذه المناظرة وتوابعها مع الحجة الكونية بمشتقاتها لنبدأ بفكرة المُصمم يليها المُنظم ثم الثوابت الكونية ..فلنبدأ .المؤمن : يعتبر دليل التصميم والنظام من أقوى الأدلة التى تبرهن على وجود إله وستحتار أمامه , فمن خلال فهمنا الذى يرى الكون والحياة تحتاج لمُصمم شخصاني عاقل قام بتصميمها عن إرادة وغاية , لتقول هذه الرؤية إذا رأيت بيت فهناك من صممه ليبدو هكذا , فهو لم يوجد بدون تصميم وغاية , لذا فالكون المنظم هناك من أوجده ولم يأتي صدفة بلا غاية . الملحد : بداية لى تحفظ على إستخدامك كلمة دليل , فالدليل يتناول ماهو محسوس ومادى ويمكن التعاطى معه لذا فلنقل أن لديك حجة ظنية إستنتاجية .. كما أن حضرتك تعرض موضوعين شديد الدسامة لذا أستأذن أن تكون هذه المناظرة على عدة أجزاء .المؤمن : فليكن .الملحد : نبدأ بجدل عقلانى فما تعتبره منطق لإثبات وجود إله هو فكر ورؤية خاطئة للأسباب التالية :- ما تراه منطق لا يجب أن يسرى على فكرة الإله , فالإله المُفترض ليس مادة حسب إيمانكم وعليه لا يسرى عليه المنطق المادى , كما أنه ليس كمثله شئ حسب تصوراتكم لذا فلا يسرى عليه المنطق المحكوم بالوجود المادى .- إن مقولة الإله العاقل الذى يُصمم ويُخطط مقولة تنال من ألوهية الإله , فالإله لا يجب أن يكون عاقلاً وهذا ما يفطن له أصحاب اللاهوت وأهل الكلام بينما يستغربه عامة المؤمنين , فالعاقل يعنى الإلتزام بقوانين العقل والمعقول ليتحدد بهما , أى أنه خاضع لمحددات صارمة لا يستطيع الحيد عنها وإلا بدا غير عاقل , ليتحدد الإله هكذا وفق قوانين ونظام ومعقولات لا يحيد عنها , بينما يُفترض فى الإله القدرة المطلقة بأن يكون فوق المعقولات والمستحيلات غير خاضع لقوانين وإلتزامات العقل والمعقولية حتى لا تتقوض الحرية والمشيئة الإلهية المطلقة علاوة أنه ُيشخصن الإله بالإنسان محدود الحرية والقدرة .. لذا فالإله العاقل تنفى ألوهيته فهو صار معقولاً كأى شئ معقول , فكونه عاقل يعنى أنه محكوم بما هو معقول لا يحيد عنه ليقع تحت الجبرية خاضعاً للمادة وقوانينها , لذا فالسببية فى الإستدلال لا تعنى أن المُسبب عاقل لتنسف فكرة المُصمم العاقل , فليس بالضرورة أن يكون وراء الشئ سبب عاقل لإنتاجه فالإله ذاته ليس عاقلاً , كما أن المؤمنين يرونه فوق العقل وبالتالى فالإله ليس عاقلاً ولا معقولاً وهذا يعنى أنه غير مُصْمم . - فكرة الإله المُصمم يعنى أن الإله خاضع لقانون المادة فلا يستطيع أن يحيد عنها لأنه ليس عشوائياً فهو ملتزم فرضاً فى كل تصميماته بقوانين المادة أى أن قوانين المادة هى الحَاكمة والمُقيدة , والنتيجة المترتبة على هذا هى أن الله بوصفه من أرسى القوانين المُسيرة للكون فرضاً فلا حاجة أن يتدخل في كل صغيرة وكبيرة إذ لا معنى أن يجعل الكون متحركاً وفق هذه القوانين وفي الوقت نفسه يتدخل بنفسه لتسييره , فالقوانين متكفلة بتسييره بدون تدخله ......
#المناظرة
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688062

هشام بن الشاوي : سفر الأحزان... رواية جديدة لهشام بن الشاوي
#الحوار_المتمدن
#هشام_بن_الشاوي عن دار "إي- كتب" في لندن، صدرت للقاص والروائي المغربي هشام بن الشاوي روايته الرابعة : "سِفْر الأحزان"، في ثالث تعاون أدبي بينه وبين الناشر، حيث صدر للكاتب عن الدار رقميًا : رواية "قيلولة أحد خريفي"، الفائزة بجائزة الطيب صالح العالمية للإبداع الكتابي في دورتها الثانية 2012م ، وكتاب "نكاية في الجغرافيا" الحواريّ. وفي كلمة للأستاذ علي الصراف، نقرأ في تظهير الرواية : "ولد هشام بن الشاوي ليروي.وهو إذ يكتب بلغة حارة، تفيض انفعالا وخصوبة، فإنه يغمرها بدفق لا ينقطع من العذوبة الإنسانية التي تليق بروائي من طراز رفيع.يلتقط من الحياة ما هو مسرف في تشظيه، حتى لكأنه يبحث عن الوجع لكي يزيده ألما ومرارة.الحياة في جلها معركة بين شيطان وآخر. شهوات متنافرة، وحاجات تكاد لا توصل إلى مراميها أبدا.هذه الرواية نموذج تام للمرارة والعذوبة، تنطق بما يقال وما لا يقال دونما أسف". من أجواء الرواية نقرأ :"ألقت نظرة أخيرة على البلدة من خلال المرآة المثبتة في سقف السيارة، وانهالت دمعتان على خديها الأسيلين، حين لاحت ذؤابة نخلة الضريح باسقة، تحرس في شموخ بيوت البلدة من عليائها، تمنت، في تلك اللحظة، لو عادت تلك الطفلة البريئة، التي كانت تركض في الحقول في حبور، غير عابئة بما تضمر لها الحياة، تساءلت في سرها : "لماذا أنا تعيسة إلى هذا الحد؟"، وطلبت من الله أن يسامح والدها على كل ما اقترف في حياته، تذكرت أنه السبب في شقائها المؤبد، لأنها أقسمت أن تبقى عانسا إلى الأبد، بعدما فرق بينها وبين الصحافي الشاب أكرم العزيزي، بسبب الفوارق الاجتماعية. طرده من بيته في العاصمة، حين جاءه خاطبا ابنته، واتهمه جهارا بأنه يطمع في ثروته، وبأنه وصولي يبحث عن الوجاهة، ويحاول تسلق أكتاف الآخرين، وصفع الأب ابنته حين تطاولت عليه، وذكرته بأنه كان مجرد طالب فقير، اضطر أن يبيع نصيبه من الميراث، لكي يتابع دراسته العليا في كلية الحقوق، تزوج ابنة أستاذه، وبأن حديثه المستمر أمام أهالي البلدة عن العدالة الاجتماعية، والحق في العيش الكريم مجرد شعارات جوفاء، كان يرددها حين كان عضوا في المجلس البلدي في العاصمة، وذكرته بأنه لم يفز في الانتخابات، إلا بفضل نفوذ صهره الأستاذ الجامعي والمناضل اليساري.ومع ذلك، لم تتوقف الحياة حدادا على هزيمتها الصغرى، انكسارها البكر، وحزنها الشفيف.. "فالحياة دوما تمضي قدما غير مبالية بآلام الآخرين"، همست لنفسها في مواساة، وأحست بأن كل الحب، الذي استوطن قلبها تحول إلى كراهية بغيضة، وشيعت جنازة حبها، وحدها، في ذلك الصباح، وهي تقرأ مقالته التشهيرية بوالدها، دون مراعاة حرمة الموتى، توجع قلبها وهي ترمق صورته، التي ازدان بها المقال، والتي التقطها في صحراء بلد عربي .. كانت تعرف أن ابتسامته موجهة إليها وحدها، رغم فراق عامين.تفاقمت مشاعر الكراهية في قلبها الغض، ذلك الصباح، وهي تقرأ قصة : "السطل"، التي أعاد نشرها في الموقع الأزرق، توارت إعجابات الزميلات والصديقات وتعاليقهن، على غير العادة، وتعالت رايات التهليل الذكوري، وتطايرت الأيقونات الضاحكة في سماوات العالم الافتراضي. فكرت أنه يستحيل أن يكون ذلك الشاب الرقيق، هو الذي كتب قصة "الخطيئة الأولى"!". تجدر الإشارة، إلى أن هذه الرواية هي الكتاب التاسع للكاتب، حيث أصدر بن الشاوي ثلاث روايات : " كائنات من غبار"، "قيلولة أحد خريفي"، و"هكذا ينتهي الحب عادة"، والتي صدرت إلكترونيا عن مجلة "الكلمة" اللندنية، وأربع مجموعات قصصيية : "بيت لا تفتح نوافذه…"، "روتانا سينما… وهلوسات أخرى"، "احتجاجا على ساعي الب ......
#الأحزان...
#رواية
#جديدة
#لهشام
#الشاوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688061

رزكار نوري شاويس : فاجعة بيروت .. التحقيق الدولي بين القبول و الرفض لا تصير حرامي ، لا تخاف من القاضي
#الحوار_المتمدن
#رزكار_نوري_شاويس واحدة من تداعيات الآنفجار المأساوي لمرفأ بيروت ، هي الجدل الحامي حول البت فيمن يجب ان يحقق في الكارثة ، اسبابها و نتائجها و الحقائق المرتبطة بها .. هل يجب ان يكون لبنانيا صرفا , ام دوليا من قبل اطراف عدة محايدة ، تمتلك الخبرة و مصداقية النتيجة والقرار..؟ المجتمع الدولي و انصار ثورة 17 تشرين الأول اللبنانية و غالبية القوى و الاحزاب السياسية مع اتجاه اجراء تحقيق دولي بغية الكشف عن الاسباب و المسببات و المتورطين فيها عمدا او اهمالا كل حسب درجة تورطه و مسؤوليته .. و مقابل هذا الاتجاه هناك من يرفضون التحقيق دوليا و يقود هذا الاتجاه حزب الله اللبناني و حلفائه من ضمن الطبقة السياسية اللبنانية و معهم رئيس الجمهورية ميشيل عون. و حجة الرافضون هؤلاء هي ان التحقيق الدولي في الكارثة تعد انتهاكا للسيادة الوطنية اللبنانية .. !! وكأن التدخلات الايرانية السافرة ( عبر جسر حزب الله ) في كل كبيرة و صغيرة من الشأن اللبناني لا يعد انتهاكا للسيادة اللبنانية و انها نابعة من عمق و أصالة التراث الأجتماعي و الثقافي الوطني اللبناني ..!و هكذا فالواضح من السجال اللبناني بخصوص الرفض و القبول ( لتحقيق دولي ) هو اتجاهين ، اتجاه يرى في مسألة القبول الوسيلة المضمونة لكشف الحقائق بعيدا هن الاهواء و تحالفات المصالح السياسية الخاضعة لضغوط و تأثيرات نفوذ اصحاب المصالح المحلية والأقليمية .. و اتجاه يرعبه انكشاف و انفضاح كامل عورة الفساد المتفشي في الكيان السياسي و الاداري في لبنان . حبذا لوكانت مؤسسة الحكم في لبنان تحظى بما يكفي من ثقة الشعب بها كي تتمكن فعلا من انجاز تحقيق نزيه يرضي و يقنع بنتائجه الشارع اللبناني الساخط .. لكن الثقة هذه معدومة ليس على المستوى الشعبي اللبناني فقط بل و على المستوى الدولي ايضا . اذن كيف يمكن الثقة بنتائج تحقيق لجنة تحقيقية معينة من قبل حكومة فاقدة لثقة الجميع ؟ما حدث كارثة لم تلم بلبنان فقط بل اصابت المنطقة برمتها و تأثيراتها ستظهر تباعا . و الكشف عن كل الغاز ماحدث امر ملح و يهم الجميع ، فكل الحقائق ذات الصلة بالفاجعة اللبنانية يجب ان تكشف و يعلن عنها داخل و خارج لبنان .. اجل، فالمسألة اكبر من كونها لبنانية و من دون تحقيق دولي جدي فاعل ، قد تمتد بتداعياتها الى كافة الاتجاهات شرق اوسطيا و اقليميا و دوليا بسبب المناخ السياسي المضطرب في المنطقة اساسا و ماتمر بها من توترات و صراعات عرقية حساسة و نزعات فاشية و عنصرية و مذهبية مقيتة مشبعة بالتطرف و الارهاب ، تحركها احلام احياء امبراطوريات و خلافات بائدة في المنطقة. من الحقائق التي يحاول حزب الله اللبناني و بلسان أمين عامها انكارها ، مسألة سيطرة حزبه و ميليشياه على مرفأ بيروت و بواباته ، و حكاية ( بوابة فاطمة ) في ميناء بيروت ، معروفة لدى القاصي و الداني و كيف انها كانت مخصصة بالكامل لحزب الله يدخلون و يخرجون منها كيفما و متى ما شاؤوا من دون حسيب و رقيب خلافا لكل الاعراف و البروتوكولات الجمركية و الأمنية المتبعة في كل موانيء العالم ، هذه البوابة كانت المدخل الى اهم المواقع حساسية في الميناء و منها مواقع العنابر و صومعة لبنان الوحيدة لخزن الغلال و بينها عنبر 12 الذي احتوى خزين نترات الآمونيوم المعروفة باستخداماتها كسماد زراعي و كمادة خطرة في صناعة المتفجرات باشكال و قدرات منوعة بالاضافة الى امكانية تصنيعه كوقود للصواريخ ..الأتجاه السائد حتى الان في ما قيل و يقال حول مسببات الانفجار انه حدث عرضيا ( قضاء و قدرا ! ) بسبب حريق شب في ......
#فاجعة
#بيروت
#التحقيق
#الدولي
#القبول
#الرفض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688060

محمد كشكار : اللغة العربية، التغيير والديمقراطية: أي علاقة؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار ملاحظة ديونتولوجية: للأمانة العلمية، لستُ مختصًّا في اللسانيات ولا في السيميولوجيا ولا أستاذ ثانوي لغة عربية، أنا أنقل وأجتهدُ فقط وأجري على الله فلا مُجِيرَ لي غيرُه.قال جان جاك روسّو (1712-1778)، الفيلسوف البارادوكسال والمواطن الجنيفي فرنسي القلم واللسان، أب ومؤسس البيداغوجيا الحديثة (للمقارنة والتذكير فقط: ماريا مونتيسوري-1870-1952، أمّ ومؤسِّسة البيداغوجيا العلمية أي البيداغوجيا المعاصرة)، قال روسّو: "اللغة تتشكّل حسب حاجيات المجتمع". لوموند ديبلوماتيك تضيف: "اللغة المُشَكَّلَة (la langue façonnée) تَصلح في المقابل للمحافظة أو تحنيط المجتمع في الهيكل (la structure) أو القالب الذي أنتجها هي نفسها، واللغة ترتبط بالمجتمع في علاقة جدلية متواصلة (dialectique ou interaction permanente)". تعليق مواطن العالَم: يبدو لي أن مجتمعَنا التونسي يتعامل مع نسختين للّغة العربية، واحدة فصحى والثانية دارجة، يستعمل الأولى في المجالات الرسمية والفضاءات الدينية (الجامع، التعليم، الإدارة، الأدب، الشعر، التلفزة، إلخ.، أي لغة النخبة المثقفة فقط)، و يستعمل الثانية في المجالات غير الرسمية (الفيسبوك، الشارع، المقهى، البيت، الحب، السينما، المسرح، إلخ.، أي لغة الشعب والنخبة المثقفة أيضًا تستعملها يوميًّا خارج اهتماماتها المهنية: مثلا، الأستاذ الجامعي، يحب بالدارجة، يغضب بالدارجة، في المقهى يتكلم بالدارجة، إلخ).إذا أردنا إذن تغييرَ مجتمعِنا، فهل نستطيعُ تغييرَه دون تغييرِ لغتِنا؟- يبدو لي أنه من الصعب أن نغيّر النسخة الأصلية أي الفصحى. لماذا؟ لأنها تحفةٌ فنيةٌ مُحْكَمَةُ الصُّنْعِ والجمالِ والبهاءِ (لغة القرآن). بارادوكسالّومان: ولأنها تحفةٌ فنيةٌ محكمة الصنع لذلك بالأساس يصعب تغييرها دون تشويهها (en français, on dit qu’elle est victime de son succès d’antan, le moyen-âge ). لغةٌ تقريبًا أحفوريةٌ (une langue presque fossile)، لغةٌ لا تصلح إلا لأن نضعها في المتحف كما وضع الأوروبيون اللغة الإغريقية واللغة اللاتينية، جذور الفرنسية المعاصرة (على فكرة: اللغة الفرنسية الفصحى الحالية كانت لغةً دارجةً تقريبًا قبل القرن 16م). هل ظلمتُها؟ لا أظن أنني فعلتُ! ماذا تُسمِّي لغةً لا يتقنُها أغلبية أهلها؟ (مَن يُصرّ على التحدّث في المقهى بالفصحى، يصبح كاراكوزا ومحل سخرية العامة الخاصة). قال فيها الجابري أكثر مما قال مالك في الخمر: بمعنى أنها أحاطت نفسَها بقوقعة كلسية-طينية غير نفوذة (imperméable)، وغير مستعدة للتفاعل مع حاجيات المجتمع العربي المعاصر بديمقراطيته وعلومه واكتشافاته التكنولوجيته الغزيرة والمعقدة. لم تفعل ما فعلته اللغة الفرنسية مثلاً أي لم تستطع أن "تتشكّل حسب حاجيات المجتمع" كما عرّف اللغة روسّو (Michel Serres, ancien membre de l’académie française, a dit : nous avons ajouté au dictionnaire de l’académie française 35 mille mots nouveaux entre la précédente version -vers 1930- et la dernière version d’aujourd’hui).تنبيه ودي موجه إلى زملائي أساتذة اللغة العربية الأجلاء عمومًا وأخص بالود منهم ليلى حاج عمر ولسعد النجار ورفيق الطبوبي وعفيف ساسي، مستشاريَّ في الللغة العربية التي أعتمدها في الفيسبوك: أرجو أن لا تفهموا من كلامي النقدي هذا أنني عدوٌّ للفصحى أو داعية لخلعها وتنصيب الدارجة مكانها، والدليل أنني بها تعلمت وبها أكتب 99% مما أنشر على الفيسبوك. يكفيها شرفًا أنها لغة القرآن ولغة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى ......
#اللغة
#العربية،
#التغيير
#والديمقراطية:
#علاقة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688078

شعوب محمود علي : دالعابر يطوي ما تحت الاقدام
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي العابر يطوي ما تحت الاقدام1في الزمن المر ودنيانا حماّلة حزن شوكي فلمن الجأ للسارق والناطورللراصد تحت الناظوركي يحصي نجوم الكونخلال ظلام الليل لمن الجأ للفلكيّ ام الفتّاح..فتاح الفأل ضيّعت رصيدي وقاموس الكلمات الأجمل والسرّ على طرفيّ تألّق في حضرة سلطان العصروتحت علامة نصر النصرخارطة الدرب أضعت عمّقت الحفر على الواح الثلجونسيت دروب النهجوصباح غد ثعلبنا ينوي الحجمغتسلاً في حوض عطري في زمن يغمر بالسحر ورواق المدخل للسلطانيمتد الى عرش الشيطانذهلت وكان بلا قوستتوالى من عينيه سهام النحستصيب بريئا ام مذنبفي درب السبق ودرب العتقخفت تلعثم شلّ لساني وهواي يدور على جعجعة لرحى الوسواس رجعت خلعت عن الرأس المسحورخوذتي الليليّةسرت مع الطابوروالجمهور يلغن من توّج سلطاناً مغمور بزريبة اكباش ونعاجوالمد لموج البحر يكاد يغطّيضفة الانسانويعلن عن طوفانثانٍ من بعدك نوحستزول صروح ويزول هناما سمّي ظل اللهوتسقط للوحل التيجان2في حضرة سلطان العصروعند السور رأيتحرّاس بلاط في يمّ نعاس غرقوافحمدت الله افكّر بين الفلكيوأجندة فتّاح الفألفي عصر الذرّة والصاروخ وطائرة الشبح الضوئيّة حول الأرض تدوروعصر الانترنيت يا ليتني ما غنّيت لسلاطينك يا بغدادفي زمن الكرّ وفي ازمنة الفر 3 أصغي لرياحك بغدادولأمواج جراد يغزوحقول مدينتنا العربيّةفي كل ّموا سمنا الصيفيّةومواسنا الشتويّة فلعنت الطالع والراجععن ارض تحكم بالنيّة وبلاد تغفو تحت خيام ايرانيّة ......
#دالعابر
#يطوي
#الاقدام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688077

ياسر إلياس : ادخلي في جنتي
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس أنا لستُ أنفع للغرام كذب الذين تعشقوكوأفهموك بأنهم أهل الهيامكذب الذين حشوا دماغك بالقصص و رموك حين تناولوك على الطريق كما العظام ..................أنا لستُ أنفع لاحترامك يا فتاة فغادريلا تحسني ظناً بقلبي البربري و حاذريأنا ألسع النسوان بالكلماتِ بالنظم الجميل الشاعريو أشدهنَّ إلى الفخاخ بكل لفظٍ ساحرِوإذا وقعنَ أكلتهنَّ بفيه دبٍّ فاغرِ..................مافي يدي بوليصة للآتياتِ من السنينْعندي لأجلك شهوةٌ و غريزةٌ لا تستلينْو أعضُّ أحياناً بأنيابي ولي تختٌ متينْأبواب قلبي مشرعاتٌ للمزيد وإنَّ ربكلا يضيم المؤمنينْ....................أنا لستُ أنفع للنقاش ولا الحوار عندي لكل قضيةٍ سلفاً قرارْلا تهدري وقتي و وقتك بالهُذارأنا سيدٌ والويلُ إِنْ سعرَ السعارْ ........................ لا تجلسي بين الرجال و أغلقي فمك الأثيمْ في نفس كلٍّ منهمُ جنٌّ وشيطانٌ رجيمْلا تصدري صوتاً فصوتك يستفز النار فيهم والجحيمْ أرخي حجابك واستزيلي العطر إنّ العطر يزني بالحريم ............................لا تحشري أنفاً ولا تتفلسفيهذي العشيرة كلها ملكي فلا تتحصفيلا تقطعي أمراً بغير مشورتي لا تفعلي شيئاً بدون حصانتي البيتُ بيتي والذراري قسمتي المال مالي والقوامة حصتي والأمر أمري والأمور بإمرتي أنا بعلك البازي وأنت بلا جدالٍ بغلتي ........................ أنا ليس ذاك من القساوة قلتهُ فأنا حنونٌ والطراوة شيمتيأنا لستُ ذاك من الجهالة سقتهُفأنا عليمٌ و الفهامة رايتيأنا لستُ ذاك من الغشامة بنتهُ فأنا رحيمٌ والزجاج زجاجتي أنا لستُ جباراً عتياً عاتياً أهوي بمطرقتي على قارورتي................... إنَّ الملاك بصحبتييتباركون بطاعتيوإذا اعتسرتُ بكربةٍيقضون فوراً حاجتيفإذا نشزتِ عن الفراشفقد تحلُّ عليك منهم لعنتي إنَّ الإله بحضرتيسبحانه رباً كريماً نائلاًلا شيء في الدنيا وفِي الأخرى وددتُ ولَم يقدمهُ على صينيتي......................أنا فرصة ذهبية ماسيّةٌ فتقدميأنا فارس الأحلام لا تسخو به الأيام دوماًفإذا اتفقنا يا جميلةُ فادخلي في جنتي ........... .... .... ......
#ادخلي
#جنتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688076

اسحق قومي : عشتار الفصول:111295 استحقاقات معاهدة لوزان مع انتهاء الفترة التاريخية لها عام 2023م
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي عشتار الفصول:111295مع انتهاء الفترة التاريخية لمعاهدة لوزان عام 2023م .هناك عدة أسئلة مشروعة نطرحها هنا. هل سنشهد تحولاً في الخرائط للدولة السورية والعراقية وقسماً من أرمينيا ؟!! ماذا عن المكوّنات في الجزيرة السورية وشمال العراق ؟. هل ستحقق تركيا حلمها بموافقة أمريكية وإسرائيلية وروسية وإيرانية أيضاً؟!!فيما إذا حققت الدول العُظمى لتركيا استحقاقات معاهدة لوزان يكون الحلم الكردي قد تمّ وائده .فهل ستتخلى أمريكا وإسرائيل وروسيا والغرب عن الدولة الكردية القادمة ؟!!ماذا عن الدولة الصفوية ( إيران) هل ستحقق حلمها هي الأخرى بالاستيلاء على مايمكن أن نعتبره امتداداً للشريط الذي سيحمي الدولة الإسرائيلية الكبرى ؟!!تركيا العثمانية وإيران الصفوية ستبيعان القضية الفلسطينية هل هذا ممكن؟!!وبهذا فجميع مشاريع سورية وحزب الله للمقاومة ستكون قد ذهبت أدراج الرياح وما ستراه الدول العُظمى مفيداً لها ستفعله .وعندها ستبدأ رحلة التهجير القسري والطوعي للمكوّنات ويبدأ الموت والطاعون القادم من مصالح الدول العُظمى وأتباعهم في المنطقة وأعتقد من يتحمل المسؤولية هم أولئك الساسة الذين لايريدون أن يفهموا إلا مايقدمه لهم مجموعة من الممثلين الممسوخين الذين وصلوا إلى مكاتب القرار بطرق هي الأخرى يلزمها فتح ملفات يطول شرحها ولم يكن ليسمعوا لأبناء الأرض ومشورتهم كما وأني أرى أن دماء الإنسان البريء ستبقى تسقي تلك الأرض فهي لعنة أصحاب أرض الشرق الشرعيين المغيبين بدوافع عنصرية وشوفينية ومصالح إسرائيلية وغربية.هل استيقظنا وافتتحنا خلية عاملة لمستحقات معاهدة لوزان حتى لانتفاجىء برحيل غير مسبوق ومن له (( أذنان للسمع فليسمع)؟!!!!المدّرس : اسحق قومي.11/8/2020م ......
#عشتار
#الفصول:111295
#استحقاقات
#معاهدة
#لوزان
#انتهاء
#الفترة
#التاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688075

صادق محمد عبدالكريم الدبش : الدين والدنيا وبناء الدولة .
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش الدين هو" مجموعة من المعتقدات والتشريعات والشعائر والطقوس والمؤسسات التي تحيط بحياة الإنسان .والمحاولات الي تمارسها قوى الإسلام السياسي ، من خلال فرض رؤيتها وفلسفتها ونهجها على شعب بأكمله ، وهذا بحد ذاته قمعا لحق الناس في الاختيار .ما مارستها هذه القوى بأسلمة الدولة والمجتمع ، وأثارة النعرة الطائفية والعنصرية المستمرة وفرض رؤيتهم وثقافتهم على الناس ، وقمع حرية المرأة وتكميم أفواه المثقفين والتضييق على الأنشطة الفنية وفرض الحجاب بشكل مباشر وغير مباشر ، وإعاقة كل التشريعات التي تنصفها وتوسع من حريتها وحقوقها ، ونشر ثقافة الاختلاف وقبول بالأخر وغيرها من الأمور التي أدت الى تراجع كبير في مناحي كثيرة في الدولة والمجتمع .شعبنا وخلال العقد الأخير لحكم قوى الإسلام السياسي قد خبرهم ، وكان شاهدا على حماقاتهم وما ارتكبوه من جرائم ، وحجم تأثير كل ذلك على حياة الناس والواقع هو من يتكلم عن تلك الجرائم والسرقات والتراجعات والانهيارات التي حدثت أبان حكمهم المظلم ، والذي أدى إلى افقار الملايين ، وإفراغهم لخزينة البلاد .هذه الملايين التي كانت تنتظر الخلاص من الجوع والظلم والحرمان والموت والمرض والدكتاتورية والقمع والإرهاب ، المتعطشين للحرية والانعتاق والديمقراطية والسلام والعدل والمساواة .فوجئ السواد الأعظم بعد تجربة مريرة عمرها عقد من السنين ، بأن الذين جاؤوهم ليحكموهم باسم الله والرسول والأئمة الأطهار ، وصدقهم الناس وساروا خلفهم وانتخبوهم وأيدوهم بكل شاردة وواردة ، على اعتبار هؤلاء يخافون الله وأهل بيته و يحرصون على حقوق الفقراء والمتعففين والمحرومين والبؤساء !..انتظروا كل تلك السنوات العجاف على أمل أن تتحسن أحوالهم ويرمون أثار ما خلفته الدكتاتورية الإرهابية خلف ظهورهم ، لكن تبين في أخر المطاف بأن هؤلاء لا يعرفون الله ولا نبيه ولا أئمتهم ولا كتابهم المقدس ، متنكرين لدينهم وشريعته السمحاء ، وأتخذوه غطاء وخيمة لتمرير أجنداتهم وتحقيق مصالحهم الذاتية الأنانية ، ما كان يشغلهم يوما مصالح الناس وسعادتهم وأمنهم وعيشهم ببحبوحة ، أنما كان همهم الوحيد هي مصالحهم وجشع وأنانية واستحواذ على المال والسلاح والجاه وأخذهم ما ليس لهم حق فيه .سلكوا كل الطرق المشروعة وغير المشروعة ، ليملؤو خزائنهم وجيوبهم وبنوكهم من ثروات هذا البلد ،على حساب دم ودموع الملايين من الجياع والمحرومين ، متلحفين بعباءة الدين ويصادروا الدولة ومغانمها حتى وإن كان ذلك على حساب الناس كما بيناه ، وعلى جماجمهم ودمائهم ودموعهم ، فذهب الألاف من الضحايا الأبرياء من كل الأطياف والألوان من هذا الشعب الصابر المكافح ، نتيجة طائفيتهم المقيتة .افتعلوا الصراعات وغذوا بشكل محموم النعرات الطائفية والإثنية والمناطقية والحزبية ، وصادروا الحريات والحقوق ، وساد الظلام والتخلف ،وأستشرى الفساد المالي والإداري والسياسي والعنف والحرب الطائفية .أن قوى الإسلام السياسي التي احتكرت السلطة وصادرت الرأي المخالف ، وتكريس سياسة الإلغاء والإقصاء والإبعاد والتهديد والوعيد والتعنيف والاعتقال والخطف والاغتيال ، وما زالت تلك الممارسات مستمرة بنهجها هذا ، لتمرير سياساتهم وفرض إرادتهم على الجميع ، وتجري محاولات محمومة لإسكات كل الأصوات التي كانت تنادي بالدولة المدنية الديمقراطية ، ومن أجل العدل والمساواة والحرية والديمقراطية والتقدم .واعتبروا كل تلك المناشدات والنداءات الصادقة والأنشطة المختلفة ،معادية للدين ولإشاعة الإلحاد والمجون والتحلل حسب هواجسهم المريضة ، وبدعم ومباركة من قبل بعض المراجع والعمائم ا ......
#الدين
#والدنيا
#وبناء
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688074