كاظم الموسوي : تحديات محدقة وقادمة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الموسوي يضاف الى اخطار جائحة الكورونا وازمات الفساد الاداري والمالي ونقص الخدمات، أو انعدامها، وغيرها من امثالها، فضلا عن قرارات الحصار الجائرة التي تفرضها الإدارة الأمريكية وحدها دون شرعية قانونية وتتخادم معها دول أخرى تابعة لها، سواء من أوروبا أو من الوطن العربي، تواجه صناع القرار السياسي وقوى التغيير والاصلاح تحديات محدقة وقادمة تتطلب السرعة في المعالجة والحزم في المواجهة ووقف تداعياتها او تطوراتها، السلبية منها أساسا. وقد تعني بعض البلدان مباشرة والاخرى ربما تصطدم بشرارها او شظاياها اذا ما انفجرت وتوسعت مدياتها. وهي امور كثيرة لا يمكن لاحد التكهن بها ولكن لا بد من التهيؤ لها والاستعداد الجيد، واعتبار الأولويات والضروريات والانطلاق بها أو منها، تحسبا بما تتركه على أوضاعه ومستقبل البلاد.من هذه التحديات التدخلات الاقليمية العسكرية وخاصة التركية في اكثر من بلد عربي، واعلان قيادة تركيا ان ما تقوم به دفاعا عن امنها القومي، فترسل قوات عسكرية تركية وتدرب قوات محلية أو تستخدمهم في خططها التوسعية في سورية وليبيا والعراق ودول خليجية وتدعم خططا ومشاريع اخرى، بشكل او اخر في أكثر من مكان. وهنا يستوجب دراسة الوضع التركي واتجاهات السياسة فيه وخطط القيادة التركية وخاصة مشاريع الرئيس التركي رجب طيب اردوغان وما بصرح به أو يمارسه فعليا، فليس ارساله لوحدات عسكرية مؤللة لاراضي عربية حدودية لتركيا او بعيدة عنها والتنسيق مع قوات حلف الناتو والكيان الاسرائيلي ، ليس لعبة رياضية ولا مزحة سياسية ولا عملا مؤقتا وتحذيرا رمزيا. وخطبه الأخيرة تتمحور حول هذه الخطط والتوجهات من تمييزه لحدود بلاده ووصولها إلى ما كانت عليه الأمبراطورية العثمانية وابعد منها احيانا، ونشر وتوزيع خرائط جديدة لتركيا. والتحدي في هذا الجانب هو في تدخل عسكري مباشر وإقامة قواعد عسكرية والقيام بعمليات عسكرية يروح ضحيتها ابرياء من سكان البلد الذي تقوم بها فيه. كما أن مثل هذه التحركات العسكرية تشكل اختراقا وخرقا لسيادة البلدان واستقلالها ولمعاهدات حسن الجوار والقانون الدولي والاتفاقات الدولية الموقع عليها من كل الأطراف. وهذا التحدي أخذ في الآونة الأخيرة في التوسع والتهديد الخطير ولا يمكن الصمت عليه او التراخي في معالجته وتركه مستمرا خصوصا حين يربطه الاتراك بمعاهدات تاريخية تنتهي مدتها أو محددة بازمان قريبة الان، بما يعني تغير الخرائط الجيو سياسية في المنطقة وسكانها.والتحدي الاخر: تحدي المياه وبرز بشكل صارخ في بناء سدود والتصرف في حصص المياه بما يخالف الاتفاقيات الدولية والمشتركة، من جانبي تركيا واثيوبيا خصوصا. لا سيما سد النهضة على منابع نهر النيل وتهديد الامن المصري والسوداني والاستقرار الاقتصادي والسياسي فيهما، وخاصة مصر اليوم. وترابطها مع التنكر أو التملص من التوقيع على اتفاقيات أو معاهدات أو مفاوضات حول الحقوق المعترف بها والمقرة بقوانين واتفاقيات دولية. وصولا إلى التهرب من التفاوض والحوار واللقاء بين وفود الدول المشتركة في حوض النهر. وتنتشر وتسرب احيانا معلومات عن تداخلات لمسؤولين عرب في دعم الموقف الأثيوبي على حساب الموقف العربي، ولا تخلو طبعا من اصابع الكيان الإسرائيلي في صناعة المشاكل وحرمان الشعب العربي في مصر والسودان من التمتع بحصصهما المعترف بها قانونا دولياً. كما تفعل تركيا الشيء نفسه بخصوص سدودها الجديدة على منابع نهري دجلة والفرات والتهديدات المتتالية بشانهما.والتحدي الاخر وهو ليس جديدا، بمعنى زمنه، من قرارات التقسيم و"ماكو أوامر" والى يومنا هذا، وواضح في استمرار العدوان الصهيوني على الش ......
#تحديات
#محدقة
#وقادمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687952

قاسم حسين صالح : العنف في الشخصية العراقية..وراثة أم سلطة؟
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح مؤسس ورئيس الجمعية النفسية العراقية ينفرد العراقيون بمواصفات بينها ما لا يستوعبه عقل ولا يهضمه منطق.فهم منتجون للطغاة..يرفعونهم الى السماء حين يكونون في السلطة ويمسحون بهم الأرض حين يسقطون.وهم منتجون لمن يفلقون رؤوسهم بالحراب من أجل التاريخ والموت فداء لمن ماتوا،وهم عاشوا ويعيشون في بلد تؤخذ فيه السلطة بالقوة المصحوبة بالبطش بمن كانت بيده..والبلد الذي سفكت على أرضه أغزر دماء المحاربين من العراقيين والعرب والأجانب،من المغول والأتراك والفرس والانجليز...الى الامريكان.ولك أن تقرأ تاريخ الخلافتين الأموية والعباسية ثم العثمانية والدماء التي أريقت على أرض العراق في عنف شرس تحز فيه الرؤوس وتدوس حوافر الخيل جثث القتلى.وحديثا• قتل العراقيون الملك فيصل الثاني صبيحة 14 تموز 1958،وقطعوا أيادي الوصي وآخرين وطافوا بها في شوارع بغداد.• وقتلوا في عام 1959،وسحلوا بالحبال،وعلّقوا على المشانق في الموصل وكركوك..عراقيين مثلهم!• وقتلوا عبد الكريم قاسم في رمضان 1963،وشووا في الشهر نفسه بالنار سكرتير الحزب الشيوعي العراقي وعددا من أعضاء الحزب وهم أحياء، ومثلوا بأجساد آخرين محسوبون على نظام قاسم.• وعقب هزيمة الجيش العراقي في الكويت عام 1991،وصل العنف بالعراقيين أن وضعوا إطارات السيارات في رقاب عناصر من البعثيين وأحرقوهم أحياء.• وبعد انتهاء الحرب العراقية الإيرانية في 1988 أبيد اكثر من مائة وثمانين ألف كردي في عمليات الأنفال،وأحرقت آلاف القرى الكردية،وارتكبوا مجزرة في حلبجة ابيد فيها اطفال ونساء.• وفي دهاليزتحت الارض،وضعوا احياءا في الأحماض التي تذيب اللحم والعظم،والكي والحرق.• وفي 2003 اكتشف العشرات من المقابر الجماعية تضم رفات آلاف العراقيين،بينهم نساء وأطفال دفنوا وهم أحياء.• وبين 2006- 2008قتل الآلاف لسبب في منتهى السخافة لأن اسمه (عمر او حيدر او رزكار).• وفي انتفاضة تشرين/اكتوبر 2019 قتل اكثر من سبعمئة شاب سجلت كلها ضد مجهول! يضافون لقائمة قتلوا بكاتم الصوت.فأي شعب في المنطقة بهذا الحال،وأية شخصية بشرية بهذا العنف؟تساؤل في الطبيعة البشرية يرى عدد من كبار السيكولوجيين والمفكرين( فرويد،لورنز الحاصل على جائزة نوبل،نيتشه، المتنبي القائل: والظلم من شيم النفوس فأن تجد ذا عفــة فـلعـلــّة لا يظلـــم..ان الناس يميلون بالفطرة الى العنف والتدمير المتبادل ويعزون الأمر لأسباب بيولوجية خالصة.يؤيد رأيهم ما جاءت به النظرية التطورية Evolutionary التي ترى ان المورّثات " الجينات" السلوكية تخضع لقانون الانتخاب الطبيعي فتعمل – عبر التاريخ التطوري للانسان -على تقوية مورّثات "جينات" سلوكية معينة واضعاف مورّثات اخرى (مقارب لقانون دارون :البقاء للأصلح)،ما يعني أن الأحداث التي عاشها الانسان عبرتاريخه التطوري تدخلت في عمل المورّثات "الجينات " بثلاث صيغ: تقوية مورّثات معينة، واضعاف أخرى، ودثر أخرى..وتخلص،وفقا لذلك، الى ان العراقيين تشبعت جيناتهم بالعنف (وما تصير لهم جاره).وبعيدا عن هذه القضية الجدلية ،فان المتفق عليه ان الانسان مجبول على الخير والشر،و نرى ان السلطة في العراق هي المسؤول في اذكاء دافع العنف في الانسان، لأن الحاكم فيها يعد نفسه امتدادا للخليفة..يجب ان يبقى على كرسي الحكم الى يوم يخصه عزرائيل بالزيارة.ولكي يضمن ذلك فان عليه ان يشكل قوى أمنية تتوافر في افرادها صفتان:العنف المفرط والطاعة المطلقة.وكان للأنجليز فضل ابتكار جهاز تحقيقات استخدم في عشرينيات القرن الماضي (طبع الأصابع)..ليترسخ في عقل الأج ......
#العنف
#الشخصية
#العراقية..وراثة
#سلطة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687951

عذري مازغ : نهر -مربيع-: نحت انتروبولوجي في الدلالة
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ "أيري أمان الفقيرايري امانأورييسريذ مربيعايري أمان"أغنية شعبية امازيغية غالبا ما كانت تغنى بالأطلس المتوسط تذكرني بمرحلة بدوية جميلة تحيل إلى نمط خاص عرف بالأطلس المتوسطالإحالة الأولى: غالبا كان الناس يسكنون في خيم على شكل دائري او نصف دائري، وغالبا قرب واد او ينبوع مائي نسميه العنصر واحيانا في مناطق "أزغار" (المناطق السهلية) كانوا يسكنون قرب بئر وافر المياه بجانبه "لابروان" (مقتبس منAbrevoir الفرنسية) وهي خشبة محفورة لوضع الماء فيها لسقي البهائم كما بجانبه أيضا صخرة مسطحة تستعمل لغسل الملابس .الإحالة الثانية: حالة السكن في مجموعات سكنية (قرى صغيرة) قرب منبع (عنصر) أو وادي توجد به أحجار مسطحة كبيرة الحجم تستعمل للغسيل، كان الغسيل يدوي واحيانا بالشتف بالأرجل حسب حجم الرداء وهنا ياتي القصد من "أيري امان": شخص يشتف برجليه على الغسيل ويطلب رمي الماء من الآخرترجمة البيت الغنائي:"ارمي لي الماء أيها الفقير" (الفقير قد تعني الفقر بالفعل وقد تعني رجل شيخ بالأمازيغية "أفقير")لن يكفيني مربيع (لن يكفيني ماء ام الربيع، النهر الذي حرف اسمه بالمغرب من مربيع إلى أم الربيع).ايري امان (إعادة جملة : ارمي لي الماء)الخلل: في كل حياتي تساءلت عن مغزى ومعنى "مربيع" ولم أكن يوما مقتنع باسمه في كتب الجغرافية، في كتب الجغرافية يسمى "ام الربيع" وهو اسم يختزل معناه في العربية، ليس معقول أن يكون اسم عربي لنهر ليس عربي وبالتالي لم يسكن بالمنطقة عرب في كل التاريخ وحتى في النطق المحلي ليس "أم الربيع" بل اسمه الحقيقي هو مربيع، يمكن ان استأنس بالأندلس في تسمية نهر بها هو نهر الواد الكبير لكن هناك فرق شاسع في وضع النهرين تاريخيا، فواد الكبير كان يمر عبر مدن تاريخية حكمتها الممالك الطائفية الأموية بالخصوص ونسجت حوله الكثير من الشعر والأدب بينما أم الربيع وعبر كل تاريخه السحيق كان نهرا موحشا إلى حد ما وكان كتاب التاريخ في حقه حددوه كونه يفصل إقليمين في المغرب : إقليم فاس وإقليم مراكش.وحتى التحول في الأسم بين النهرين مفارق جدا: الواد الكبير كان يسمى قديما قبل الدولة الاموية وملوك الطوائف ب"بيتيس" وتداوله الآن ك"واد كبير" ليس فيه هذا التناغم الحرفي (من الحروف) كما لنهر أم الربيع أو كما لمدينة غرناطة مثلا، ف"غرناطة" تعني بالإسبانية فاكهة الرمان بينمي ينتفي فيها المدلول عربيا (كلمة غرناطة لا تعني شيئا في القاموس العربي ) بل هي فقط كلمة تعرضت للتعريب، بينما "مربيع" و"أم الربيع" نلاحظ فيهما تناغما في الحروف سهل عملية تحويل معنى أمازيغي لنهر بالمغرب إلى معنى أمازيغي وهذا التحول حدث فقط في مرحلة المد القومي العربي بداية استقلال المغرب من فرنسا (أو شبه استقلال، او سميه ماشئت). أي انه بفضل تناغم الحروف بين الكلمتين تحول "مربيع" الذي يعني شيئا في الأمازيغية إلى "أم الربيع" الذي يعني شيئا آخر مختلف تماما أو متقارب من زوايا تأويلية عربية استنادا إلى حال النهر نفسه (حالته الجغرافية) كون تعدد عيونه من جهة (رقم الأربعين)، ومن حيث تأثيره في خصوبة السهول تحت منبعه (الخضرة والربيع) وهذا ما اعتمدته الجغرافية الرسمية في المغرب في تحديد دلالته وتزوير اسمهترمز الدلالة في الشعر أعلاه إلى أمر مسكوت عنه، فالقصد من "أورييسريذ مربيع" لا يعني حجم تدفق وصبيب النهر بقدر ما يعني كثرة عيونه على مقاس تمثيلي في عملية الغسيل من رمي الماء، أي ان الذي يشتف لا تكفيه عين واحدة من عيون مربيع والقصد مجازي بالطبع إذا استحضرنا دلالة "مربيع" الأمازيغيةيكتب اسم النهر باللات ......
#-مربيع-:
#انتروبولوجي
#الدلالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687950

أسامة هوادف : مطالبة بتسمية ملعب دويرة الجديد باسم مؤسس العميد عبد الرحمان عوف
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف مطالبة بتسمية ملعب دويرة الجديد باسم مؤسس عميد الفرق الإسلامية "عبد الرحمان عوف"نتمنى من سلطات العليا في الجزائر تسمية ملعب دويرة الجديد باسم مؤسس أول نادي وكيان يحمل شعار "نجم وهلال" وهو مولودية الجزائر الذي أسسه عبد الرحمان عوف قبل مئة سنة من أجل مجابهة فرق المعمرين وأسقاط مزعمهم بأنهم متفوقون على الجزائريين في كل مجالات ،عبد الرحمان عوف الذي باعت خالته 3منازل من أجل تأسيس مولودية الجزائر تتعرض سيرته وتاريخه الطمس وتشويه من طرف الكيان الموازي وبقايا الخونة والعملاء،والغريب أن الشرذمة تطالب دون خجل أو حياء بتسمية ملعب تيزي وزو على اسم العنصري "معطوب" الذي لا صلة له بكرة القدم أو رياضة ،اذا علينا نحن أحفاد أمير أمة عبد القادر والشهداء مطالبة بكل قوة بتسمية ملعب دويرة الجديد باسم المجاهد عبد الرحمان عوف ولا غالب إلا الله.#لا_غالب_إلا_الله ......
#مطالبة
#بتسمية
#ملعب
#دويرة
#الجديد
#باسم
#مؤسس
#العميد
#الرحمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687949

يحيى الشيخ زامل : الدولة السائلة ..من بغداد إلى بيروت
#الحوار_المتمدن
#يحيى_الشيخ_زامل الدولة السائلة .. من بغداد إلى بيروتد. يحيى حسين زامل باحث أنثروبولوجي مفهوم "السيولة" أو "السائلة"، جاء به عالم الاجتماع البولندي (زيجمونت باومان) ( 1925-2017)، مع اضافات مفاهيم أخرى له ، نظير " الحب السائل" و"الثقافة السائلة" أو "الحداثة السائلة"، للتعبير عن تفكك المفاهيم الصلبة، والتحرر من كل الحقائق والمفاهيم والمقدسات الكبرى ، إلى مفاهيم ضيقة وسائلة ومطاطة . أسوق هذه المقدمة لأعرج إلى ما يحدث في ( لبنان والعراق وليبيا واليمن وسوريا، وأكثر بلدان العالم العربي ) التي تواجه مشروع إجهاض الدولة ومفهومها السائد في العالم، وتشظي الدولة بحسب الأديان والأعراق والمذاهب والأثنيات ما هو إلا تفتيت للدولة. الولايات المتحدة الامريكية مثلا ، ومعها بعض البلدان الأخرى، ساد فيها مفهوم "الدولة" و"المواطنة" ، ولا تسمح بأي نشاط تفتيتي تحت أي عنوان، ولكنها في نفس الوقت تبحث في بلداننا عن أي عرق أو اثنية أو ديانة لتدعمها ، أو تطالب بحقوقها، حتى تتشظى تلك الدول، وتصبح مجرد دولة سائلة ومطاطة تستطيع أي جهة من هذه أن تسحبها إلى أي جهة حتى لو كانت إلى الجحيم ، وشاهدنا كيف حصل ذلك في أحداث سابقة في العراق . واليوم ومع أحتراق "بيروت" وقبلها بغداد وصنعاء وطرابلس بإمكاننا أن نسأل أنفسنا ماذا افدنا من هذه التشظيات والانقسامات الدينية والمذهبية والعرقية إلا الخراب والتشتت والتفكك، والموت والخراب، في أكثر بلدان العالم المتقدم هناك جهتان (محافظون وليبراليون)، وينظوي تحتها من يريد العمل السياسي؛ بصرف النظر عن توجهاته الدينية والعرقية والهوياتية، إلا في بلداننا الذي يراد فيها تشظي مفهوم الدولة ومشروعها، فإما حاكم مستبد وظالم، وأما دولة مفككة تحت مفهوم الديمقراطية الفجة والقبيحة، والمواطن الذي لا يستطيع أن يقف في الطابور أمام فرن الخبز هو بلا شك لا يفهم الديمقراطية إلا انها (ابكيفي) وحريتي ، ناهيك عن التفكير الضيق، تحت عنوان الطائفة والعرق والدين من قادة كتل واحزاب وطوائف، وكأننا في بداية نشوء هذه الاعراق والاديان والمذاهب ونسعى بكل جهد وجهاد لترسيخها ونشرها، مع إننا لم نستطع التأثير في ضم أشخاص آخرين لصفنا، بل تحولنا إلى كتل صلبة وكونكريتية تتمترس بعناصرها الإجتماعية والثقافية والهوياتية، وتسعى بكل قوة إلى موت الآخر وتفتيته، وكأننا وحدنا من نملك الحقيقة، والحقيقة المطلقة، والحال أن هذه المرحلة مرت بها دول متقدمة، وعبرتها بعد أن عرفت فسادها وعدم جدواها، فلماذا نعمل على تدوريها ؟ ، وبإمكاننا ان نعمل على تطبيق التجارب الرائدة في تطوير المجتمع وتنميته ، لماذا ندخل في جحر الضب الذي دخله الاخرون ؟، لماذا هذا التقليد الاعمى الذي طالما اوصلنا إلى الموت والقتل والخراب ؟ عندما تنظر إلى نفسك وإلى الأخرين ستجد نفس الجسد والدم والأعضاء ( صفات عالمية وكونية)، والفرق هو في تفكيرك، واعتقاداتك، وليس بالضرورة ان تكون نفس تفكير واعتقادات الآخرين، وهي قضية ليست معيبة بحد ذاتها ، ولكن المعيب أن تنكر حق التفكير والاعتقاد للطرف الآخر، كما إننا أمام مفصل مهم في حياتنا، أما نستمر بهذا النمط وهو المتوقع، لأننا لم نخرج بعد من سلطة الهويات الضيقة ، إلى فضاء الإنسانية الرحب ، وأما نخرج من هذا الكابوس المرعب من خلال تغيير نمط تفكيرنا ، هي دعوة لنكون انسانيون قبل كل شيء راغبون في بناء دولة الإنسان ورفاهيته وأمنه واطمئنانه...والانتخابات على الأبواب. ......
#الدولة
#السائلة
#..من
#بغداد
#بيروت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687962

محمد يعقوب الهنداوي : مخاطر الاستغلال الجنسي والبدني للأطفال والقاصرين من قبل المافيات الاسلامية
#الحوار_المتمدن
#محمد_يعقوب_الهنداوي محاورة عن دور الجمعيات "الخيرية الاسلامية" في رعاية الأيتام ....نشر أحدهم الفيديو المرفق (أدناه) متباهيا بما يفعله لرعاية أيتام الشهداء، على حد زعمه، فكتب له احد القراء تعليقا نصه:"ما هذه الطريقه المبتذلة في العطاء؟ أين حفظ ماء وجوه الناس ينطيهم فلوس أمام الكاميرا"؟...* * *وعقبت انا على تعليقه فكتبت: "أهم وظائف ومنجزات الدين والعمائم إذلال الناس والحط من قيمة الانسان وتعويده على التسول وقبول الخنوع والخضوع لمن يسرق حقوقه ثم يتصدق عليه بالفتات بإسم الله والرسول والمقدسات،وإلا قل لي بربك من اين يأتي هؤلاء المعممون بهذه الأموال فهم لا يعرفون معنى العمل ويحتقرون العاملين من الأساس؟الإنتاج الاجتماعي الاقتصادي لرجل الدين هو الفتنة والنفاق وإضفاء الشرعية على اللصوصية والفساد والحط من قيمة البشر لأجل ما يزعمونه من مكافآت في السماء لا يؤمنون بها هم من الأساس وإلا لما استقتلوا على الدنيا وملذاتها وفسادها كما يفعلون..."* * *وردا على رأيي كتب صاحب المنشور (أو من ينوب عنه) قائلا (وأنا نقلت نص رده أدناه حرفيا وبأخطائه أيضا..):"استاذ محمد عزيز... لا ننظر للامور وفق ما نريد نحاول قدر المستطاع ان نفهم واقع الموضوع .. الواقع يتحدث عن رجل معمم استاذ في الحوزه العلمية حاول ان يزور اهله وناسه واعطى للاطفال عيدية ماهو المعيب ليس مساعدات بل عيديه في ذات الوقت لم يعاديهم لا ذويهم ولا اي شخص ثم ماهي المصلحه في هذا العمل هل هو فتره انتخابيه اكيد لا...اضف الى ذلك وأحاول الرد على ان المعممين يحاولون اذلال الناس.. جوابي ليس كل المعممين وهذا الحكم مع جل احترامي لك ليس في محله لأننا ببساطه لا نعرف جميع المعممين وهناك من المعممين من استشهد في الدفاع عن تراب العراق يوم احتله داعش الاهم من كل ذلك سماحه السيد السستاني الذي دافع بحث الناس على القتال ووحد صفوفهم عن العراق ولولا هذه الفتوى التاريخية لما استطعنا ان نجلس ونكتب .. في ذات الوقت الموسسه تقدم اكثر من &#1634-;-&#1632-;- الف دولار كمساعدات شهرياً وبمكان اي شخص الاطلاع على سير النشاط بدون علم اي شخص جالس على مكيفات الهواء البارد متناسي العوائل المعدومة تماماً .. الموسسة لديها اكثر من &#1633-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- يتيم .. اغلبهم مشردين بمعنى ننتج مجتمع صالح وضرب لك مثالاً &#1633-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- يتيم يجوبون شوارع العراق ماذا ينتج من عصابات وإجرام وقتل ومنحرفين لماذا لا تضع يدك بيد هولاء العاملين في المؤسسة ويكون لك دور بدل التحديق ببعض الاشياء الطبيعية .. ادمن الصفحه".(إنتهى جواب المعمم أو من ينوب عنه...)* * *ولأن الموضوع مثير للشهية، ولأنه لا يجوز بنظري التغاضي عن هكذا فعاليات "خيرية" وتركها تمرّ دون متابعة ورصد وتعقيب، كتبت له ما يلي:دعنا يا سيدي من موضوع السيستاني وفتواه وداعش ومن وراءها والمتواطئين معها والمستفيدين منها ومن باعها نصف البلاد ولا زال يساومها علانية عبر ممثليها الذين لا يجهدون أنفسهم كثيرا لإخفاء شخوصهم وأدوارهم وحقيقتهم، فلي في كل هذا رأي آخر قد لا يناسبكم ... أقله أن دواعش الشيعة لا يقلّون سوءا وتآمرا وحقدا على الشعب وظلما له من دواعش الطرف الآخر،النقطة الجوهرية هي لماذا يحتاج هؤلاء المنكوبين الى الصدقات والعيديات المزعومة والمساعدات، ولماذا مات أولياء أمورهم من الأساس فصاروا "عالة" على المجتمع، كما تحبون أن تصورونهم لتلعبوا دور "الرعاة" القيّمين" ......
#مخاطر
#الاستغلال
#الجنسي
#والبدني
#للأطفال
#والقاصرين
#المافيات
#الاسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687976

سامح عسكر : الدين الوجودي والإيمان الأعمى
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر قارئ عزيز يسألني على الفيس بوك هذا السؤال: أستاذ سامح كيف أنت مسلم وتصلي مع ذلك تنكر عذاب القبر والمسيخ الدجال والمهدي المنتظر ونزول المسيح وقتل المرتد والمعراج وقدسية البخاري والأئمة...إلخ؟..قل لي: كيف تعبد الله وما حقيقة دينك؟قلت: الله يسامحهم حسّان وشلّته..وهموا الناس أن عبادة الله والإيمان لابد أن تحدث عن طريقهم وبتصديق خرافاتهم، خدعوا الناس ووهموهم أن الدين هو طلاسم وألغاز وشفرات وقائمة طويلة من الحرام والممنوع..سأقول ما هو أشد: أنا مؤمن بالله وأعبده حتى من غير قرآن ورسول، يعني لو تأكد عندي أن القرآن كلام بشر فهذا لا ينقص من إيماني شئ وما جاء به القرآن من تعاليم إصلاحية هي أساس عندي من غير رسالة، فلست ممن يعبدون الله بالنص والحرف كما يظن ذلك الأغلبية ويتوهموه أنه شرط للعبادة، حتى العلم والعقل هم مجرد جوانب إيمانية يخطئ فيها البشر أحيانا، ويقيني أن الله أرسل رسله بقواعد وثوابت منها قدسية الدم والكرامة والملكية والعقل..أي انتهاك لتلك الثوابت والمقدسات فهو فعل إجرامي قبيح حتى لو ذكر في أقدس النصوص..الدين ليس إيمانا أعمى بل هو صلة بين الخالق والمخلوق أو بين المُعلّم والتلميذ جوهرها في وجود مصدر لا ينضب من القيم والتعاليم السلوكية الروحانية، أي أن دافع التدين الحقيقي هو سلك روحاني يجمع بين القيمة العليا والمادة ، وما دام هذا السلك موجودا سيظل الدين حتى لو كُشِفَ عنه أحيانا بصور لادينية..لكن الوعي الكامن من ورائها يحمل دلالات تدين عظيمة وبحث عقلاني مجرد عن الحقيقة، وفي السابق شرحت ذلك في محاضرة "الدين والعلم والأسطورة" مع الصديق الرائع "إبراهيم الجندي" أن الدين الحقيقي هو "دين وجودي" بحث فيه الأنبياء والفلاسفة والمصلحين ، وأنه لا حق لأحدهم أن يحتكر الحقيقة المطلقة لنفسه ما دام هذا الدين الوجودي يمثل القيمة العليا التي أشرت إليها بمصدر لا ينضب من التعاليم والأخلاقيات والأفكار المتجددة والمتطورة.هذا يعني أن الدين قابل للتطور على أسس قعّدها لنفسه كما رأينا في دين الأنبياء تطوره التاريخي مع بقاء جوهر واحد سامي يأمر بالأخلاق والعدل والفكر والفضيلة والكفّ عن المُحرّمات، ولأن الدين يتطور تاريخيا فالشريعة والقوانين أيضا تتبدل، لذا فالشريعة متعددة لكن الدين واحد وهذا ما قرره القرآن في قوله تعالى "لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات " [المائدة : 48] فالأصل إذن في الدين الوجودي الحقيقي هو (استباق الخيرات) وهو الهدف من إرسال الأنبياء والمصلحين عموما.إن الدين لم ينقطع من ذاكرة الجنس البشري العاقل أو من يُعرف في سلم التطور بالهوموسابينس، بل أن الأخبار تطالعنا أن النياندرتال كان يسلك أيضا سلوكا دينيا في بعض طقوسه، مما يعني أن بحث الإنسان عن الدين الوجودي أقدم مما نعرفه ومؤصّل تاريخيا منذ اختراع الأبجدية في الألف الرابع ق. م بل أن سلوك الإنسان الديني أقدم من ذلك بكثير يمكن اختصاره في جملة واحدة " أن البشرية عرفت الدين في أذهانها أولا ثم انتقل منها إلى الطقوس والشعائر ثم ترجمته أخيرا في الأبجدية" مما يعني أن وسيلة إلهام البشرية بالدين كانت عن طريق العقل، فبه عرف الآلهة والقيم والفضيلة في كوكتيل فريد عُرِف ب (الحكمة) وفيه نزلت آيات قرآنية كثيرة دالة على أن هدف الدين هو اكتساب الحكمة، قال تعالى "وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم "[النساء : 113]والحكمة من إحكام الشئ عندما تطلق على الأفكار فيعني استحكام الفكرة لمعنىً واحد لا يقبل التأويل، ف ......
#الدين
#الوجودي
#والإيمان
#الأعمى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687975

فؤاد سليمان : أزمة اللغة العربية
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_سليمان أبدأ من مقولة مشهورة لكمال بشر (إن البحث في اللغة هو بحث في الإنسان نفسه)1 ومما لا شك فيه أن اللغة ظاهرة اجتماعية ترتبط بناها ارتباطا وثيقا ببنى الفكر السائدة في مجتمع لغوي معين وهو ما يؤكد افتراض العلاقة الطردية بين التخلف في مجال اللغة والتخلف الحضاري2، وعليه فإن ما تعيشه لغتنا العربية في هذا العصر تيجة أزمتين خانقتين: تكمن الأولى في العقل العربي الحاضر الذي لا يزال يستند ويتكئ على جهود السابقين اللغوية كالخليل بن أحمد وسيبويه وغيرهم ممَّن عاشوا في القرن الثاني الهجري واستندوا في فكرهم التأسيسي على الفطرة والطبع، ولم تحط جهودهم بكل ما تشتمل عليه لغتنا من ظواهر وخصائص في مختلف مستويات الدرس اللغوي (التركيبية والصوتية والدلالية والصرفية) ولكنهم وضعوا الأساس الذي يفرض على من جاء بعدهم التطوير وتفعيل الفكر وليس تعطيله والجمود على تلك الجهود والوقوف عندها في ظل صراع اللغات وتنافسها في عصرنا الحاضر، وعليه فإن هذا الاتكاء على جهود السابقين هو اتكاء عاجز لا يجرؤ على أن ينشئ قولا على قول ويستنجد بجهود الأموات كلما عجزت أدواته وفضاءاته العقلية واللغوية عن مجاراة التطور الحاصل على اللغات الأخرى أو مواجهتها، ولا يفهم من قولي هذا الدعوة للقطيعة أو مخالفة القدامى وإنما الدعوة إلى ضرورة استفزاز العقل اللغوي العربي كي ينفض عن نفسه التبعية المطلقة للماضي، وأن يُبعث من جديد لمواجهة هيمنة اللغات العالمية كالإنجليزية، فنحن لا نستطيع مواجهة هذه اللغات وهذه الهيمنة ومجاراة ما وصلت إليه اللغات في العالم بمنطق سيبويه وحده دون تطوير هذا المنطق وتجديد أدواتنا اللغوية القديمة التي تقف عاجزة أمام النظريات اللغوية الحديثة. إن اللغة العربية اليوم أحوج ما تكون إلى هذا الانبعاث الذي يقدر الماضي ويطوره ولا يحييه على حساب الحاضر وقتْل المستقبل، انبعاثٌ يستند إلى تفكير لغوي متطور يجدد أدوات اللغة القديمة ويضيف إليها بما يساير النظريات الحديثة، فاللغة العربية لغة تتسع للتجديد والكشف عن خباياها وقابلة لأن تستوعب الجهود التطويرية في مختلف المستويات كيف لا وقد وسعت القرآن الكريم وتملك في ذاتها خاصية التطور في كلوقت، كما أن هالة التقديس التي عُرفت بها لغتنا لا تكفي لتطورها ومواكبتها لكل عصر مالم ترتبط بجهود أهلها والباحثين فيها من أجل تقدمها وسيادتها تحديدا وأنها تمتلك من الميزات والخصائص ما يجعلها قادرة على التطور والنمو ولا يمكن حصرها بأدوات تراثية واجتهادات قديمة قبل مئات السنين لم تشهد ما طرأ على العصر الحاضر من تطور حضاري على مختلف الأصعدة. أما الأزمة الثانية فهي انحراف الغاية في البحث العلمي عند الكثير من الباحثين عن مسارها الصحيح الذي يفترض أن تكون هذه الجهود وهذه البحوث من أجل تطوير المادة العلمية والمناهج البحثية إلى غايات ذاتية بهدف الترقيات وتحقيق المنافع المادية التي تنتهي بتحقيق هذا الهدف مما ترك أثره على العملية التدريسية التي أصبحت وسيلة للتكسب والترزق فقط بدل أنها رسالة مقدسة الهدف من أجل التطوير والتقدم.________________________________________1-بشر ، كمال ، علم اللغة الاجتماعي، ط3، القاهرة، دار غريب للطباعة والنشر والتوزيع، 1997، 28.2-ينظر: بيار أشار، سوسيولوجيا اللغة ، تعريب عبد الوهاب، بيروت، منشورات عويدات، 1996، 24. ......
#أزمة
#اللغة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687974

سالم الياس مدالو : غناء - قصيدة للشاعر الامريكي والت وايتمان
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو اسمع امريكا تغني التراتيلالمتنوعة التي اسمعهافالميكانيكيون يغنون اغنياتهم كما يجب ان تكونمفرحة وقوية والنجاريغني وهو يقيساللوح الخشبي والبناءحينما يكون في عملهاو حين المغادرةوملاح السفينة علىسطح سفينته البخاريةوصانع الاحذية يغنيوهوجالس وصانع القبعاتوهو واقف والحطابعند استراحة الظهيرةاو عند الغروب والغناءاللذيذ هو للام وللزوجة الشابةحينما تخيط او تغتسلتغني اغنياتها الخاصة بهاواما الشباب فيغنون فيحفلاتهم اللياية اغنياتقوية قوية ورنانة . ......
#غناء
#قصيدة
#للشاعر
#الامريكي
#والت
#وايتمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687973

جودت شاكر محمود : زيارة مقدسة
#الحوار_المتمدن
#جودت_شاكر_محمود تنزلق أصابعي بحرية فوق جسدها تحوم شفاهي فوق مدنها أحاول الولوج من بواباتهاوعبور حدود التعبيرات المثيرة للانغماسوالخنادق الضحلة من الخطيئةوالتلميح غير المباشرواستبدال الكلمات.. المليئة بالدلالات الفاحشةلكن عطر أنوثتها يزيدني تشوق لجسدهاأُكثفُ المحادثات الحميمة بينناأحاذر من الوقوع في شباكهاوأتجاوز الخوف من الرغبة في المخاطرةفي انتهاك الحدود الأكثر حميميةوالوصول إلى المزيد من الاسترضاءوأنا أمارس طقوسي في الأماكن الداخلية المقدسةباحثا عن مغفرة لأثم عظيم ......
#زيارة
#مقدسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687972

حسن خالد : المنطقة الآمنة...ما لها وما عليها
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد المنطقة الآمنة : ما لها وما عليها ...الحديث عن المنطقة الآمنة في الشمال - والشمال الشرقي من سوريا ليس جديدا ، فعمرها يجاور ويخترق الماً عمق الأزمة السورية تقريباً ، عندما كانت تستحق بحق لقب "ثورة الكرامة والتغيير " قبل أن تنتهك هي ما تبقى من كرامة السوريين المختلفين انتماءاً وتوجهاً لتتحول لحراك طائفي ويتم أسلمتها وعسكرتها "خليجياً وتركياً" في مراحل مبكّرة من انطلاقتها.وكثُر الحديث على ضرورة إقامتها ومطالبة المنظمة الدولية بها ومن قِبل "الشعب السوري" صاحب الحق والامتياز وبمساندة كتلة أصدقاء الشعب السوري؟!لكن منطق السياسة وميزان المصالح والمساومات في العلاقات بين الدول ذات النفوذ "إقليميا ودوليا " حال دون تحقيقها إلى الآن متجاوزة بذلك الظروف الصعبة التي مرت - ولا تزال- تمر على السوريين ...ويطفو على السطح ، الحديث مجدداً بضرورة إقامة "المنطقة الآمنة" تلك ؟! فما الذي استجد في المشهد السوري وتعقيداته ؟!وما هي ضروراتها وعوامل نجاحها ؟!وهل هو امتداد "للصراع على سوريا " كما ذهب إلى ذلك /باتريك سيل/ في يوم ما ؟!بات المشهد السوري أكثر وضوحاً بعد مرور حوالي عقدٍ من الزمن على الأزمة السورية و"الصراع عليها " فمناطق النفوذ باتت أكثر وضوحاً واللاعبين الأساس باتوا في الصفوف الأمامية يتسيّدون المشهد ، والكومبارس تم الاستغناء عن أدوارهم وعلى مضض لينسحبوا من المشهد الى الصفوف الخلفية فتركيا وإيران وروسيا باتت ضامنة للحوار السوري السوري ، وأمريكا وإسرائيل ، باتوا أبرز المتحكمون في "الدُميةالسورية" ويظهر بين الحين والحين صراع "بيني" حتى بين "المتحالفين التقليديين" (روسيا - إيران) (الولايات المتحدة - تركيا) واسرائيل التي تراقب المشهد بعيون الصقر لمقاربات خاصة بها والتي ترفع شعار : ضعيف يحكم سوريا خير من قوي ، ولها محاولات في تقليم أظافره كلما دعت الحاجة بحسب منطق تل أبيب ؟!باتت الجغرافيا السورية أكثر وضوحاً في تقاسم مناطق النفوذ لتلك الأطراف آنفة الذكر مع من يواليها محلياً (( الخارطة المرفقة توضح ذلك )).وما تلاها من حرب مريرة تم فيها دحر مشروع "داعش وأخواتها" المتداخل مع مشروع ثوار سوريا الجدد عبر التحالف الدولي بقيادة الولايات المتحدة وحلفاء محليين كان للكرد فيها السبق والسيادة على الأرض بغطاء جوي قدمه ولا يزال التحالف الدولي ، حتى بات الشمال والشمال الشرقي من الجغرافيا السورية أمرا واقعا لا لأنه يُعتبر منطقة نفوذ التحالف الدولي فحسب ، بل لأن لاعبا جديدا خرج من عمق المعاناة السورية وبات يفرض نفسه وبقوة كلاعب أساس في الملعب بعد عقود كان يتم فيها تهميشه ، وباتت له مخالب استطاع بها هزيمة تنظيم كان قد هزّ عروش دول وهو ما تنظر إليه أنقرة بخيفة وتوجس وحذر ؟!ربما ينبغي النظر إلى المقاربة التركية للصراع السوري من خلال نافذتين لا ثالثة لها :&#1633-;- نافذة من يحكم "الشام شريف" وهو مرتبط تاريخيا بالصراع الصفوي العثماني ومرتبط عضوياً بتوجه "تركيا الأردوغانية" في إحياء مجد السلطنة العثمانية والتوجه شرقا وقيادة العالم الإسلامي كورقة ضغط ومساومة على الإتحاد الاروبي خاصة وأن "الإرهاب له دينٌ ولون " في العقل الجمعي الاروبي والغربي عموما وكذلك استفزاز "النادي المسيحي" بورقة اللاجئين بعيدا عن لغة السياسة وتزلف السياسيين .&#1634-;- نافذة "الفوبيا الكردية - تركياً" لأن (الكردي الجيد - في نظر التركي - هو الكردي الميت) وربما تكون النافذة الاخيرة لها الأولوية في المقاربة التركية لأنها ترتبط عضويا وبنيويا ووجوديا بالأمن القومي التر ......
#المنطقة
#الآمنة...ما
#عليها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687971

علاء اللامي : بالفيديو السر الكبير: لماذا يضغط ساسة عراقيون لمنح الكويت ربطا سككا؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي رغم أن ثقتي منعدمة بالسيد إبراهيم الصميدعي، إعلاميا وسياسيا مقربا من أوساط حكم المحاصصة الطائفية، ولكن ما يقوله في هذا الفيديو من معلومات مهمة وعلى درجة كبيرة من الخطورة، وهي إنْ صحت، فإنها تعني أن الموافقة العراقية التي يضغط باتجاهها الساسة العراقيون وخاصة من حزب البارزاني وأخرهم فؤاد حسين/ المنشور السابق، منح الكويت ربطا سككا لمينائها "مبارك الكبير" بالقناة الجافة العراقية هي قرار بالإعدام للاقتصاد العراقي ولمشروع القناة الجافة العراقية كلها.الصميدعي يدعو هنا الى البدء بالربط السككي مع ميناء أم قصر وإهمال ميناء الفاو ولا أستطيع أن أفهم لماذا هذه المطالبة بإهمال إتمام ميناء الفاو الكبير! فالمعروف أن ميناء أم قصر مربوط بقناة خور عبد الله، التي تعمل الكويت على إغلاقها تدريجيا بوجه العراق من خلال مينائها "مبارك" وقد قطعت شوطا مهما في ذلك، أي أن ميناء أم قصر سيبقى تحت رحمة الكويت ومن وراءها أميركا. ثم لماذا يلح الصميدعي إلحاحا مريباً على ضرورة إهمال ميناء الفاو الكبير وعدم إكماله في حين أن هذا الميناء في حال إتمامه سيوفر للعراق بديلا ممتازا في مواجهة الضغوطات الكويتية ومن وراءها أميركا؟لماذا لا يتم إنجاز ميناء الفاو الكبير ليكون رديفا لميناء أم قصر ويعملان معا كرأسين جنوبيين بينهما كيلومترات قليلة للقناة الجافة العراقية؟ إن المطلوب كما اعتقد هو إنجاز ميناء الفاو الكبير بأقصى سرعة، وربطه هو وميناء أم قصر بالقناة الجافة التي يجب البدء بتطويرها وتحويلها من سكك حديد مهترئة وقديمة الى سكك متطورة وكهربائية ذات حمولات تجارية عالمية.. أما منح الكويت أو إيران أو غيرهما من دول الخليج ربطا سككياً واستمرار عرقلة بناء ميناء الفاو الكبير فسيكون جريمة كبرى قد تصل إلى درجة الخيانة العظمى للعراق والعراقيين... لنشاهد هذا الفيديو من باب العلم بالشيء والبحث عن المزيد من المعلومات ولنتذكر الثوابت أعلاه:-إن منح الربط السككي مع أية دولة مجاورة للعراق قبل إتمام بناء الفاو الكبير وقبل تشغيل القناة الجافة العراقية جريمة كبرى وخانة عظمى، ولتقطع اليد التي تمتد للتوقيع على أي قرار بمنح هذا الربط السككي للكويت أو لغيرها من دول الخليج!*رابط الفيديو الذي تحدث فيه الصميدعي:https://www.facebook.com/DIJLAHtv/videos/1508776685965015/?fref=mentions ......
#بالفيديو
#السر
#الكبير:
#لماذا
#يضغط
#ساسة
#عراقيون
#لمنح
#الكويت
#ربطا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687970

هاني محمد الميثالي : كورونا جعل ذكاء الموقع ضرورة تجارية
#الحوار_المتمدن
#هاني_محمد_الميثالي تختلف مصالح وأصول معظم المنظمات خاصة تلك التي لها آثار أقدام عالمية كبيرة ,بشكل كبير حسب الموقع سواء كانت عادات إنفاق العملاء ، أو طرق الشحن ، أو ظروف المنشأة ، فإن العوامل التي تؤثر على ثروات الشركة تختلف في الطابع والتعقيد من مكان لآخر,في أفضل الأوقات ، يعد التعامل مع التنوع الجغرافي أمرًا صعبا تتطلب الأنشطة التجارية معلومات الموقع ذات الصلة ,غالبًا على المستويات المحلية والإقليمية والدولية ,ولكن في ظل Covid-19 ، تصاعد الطلب على المعلومات ذات الصلة جغرافيا إلى مستوى جديد تمامًا,الدرس هو أن الأزمات مثل Covid-19 ذات طبيعة إقليمية بطبيعتها وتؤثر على الشركات بشكل مختلف من موقع إلى آخر هذا يضع معلومات الموقع في المقدمة والمركز في الاستجابة,تكيفت بعض الشركات بشكل جيد تحولت مطاعم ، على سبيل المثال ، إلى بيع المواد الغذائية الأساسية مثل الخبز والجبن في الأحياء حيث كان الوصول إلى متجر البقالة محدودًا أو حيث كان البقالون يعانون من مشاكل التوريدو من خلال توسيع خيارات التسليم في بعض البلدان الغربية , لقد أدركوا في وقت مبكر أن إغلاق المتاجر سيؤدي إلى زيادة هائلة في الطلب على طلبات التسليم والاستلام وهذا من شأنه أن يخلق تدفقًا لذكاء لا يقدر بثمن حول العملاء الذين تفضل المناطق الجغرافية خيارات التسليم والاستلام,هل المنظمات غير مجهزة بشكل جيد,إذا استجابت جميع الشركات للأزمات بجرعة صحية من ذكاء الموقع ، فسنكون أفضل حالًا هذا ماتتوقعة الشركات لكن الحقيقة الواقعية بالنسبة للكثيرين لا يفعلون ذلك,بصفتي ناشط اجتماعي ، ارى انه غالبًا ما تفضل الاستجابة للأزمات مناهج شاملة تتغاضى عن التنوع الإقليمي للمواقع ترى هذا في عمل واحد من سياسة المنزل ، سياسة عودة إلى العمل ، سياسة خدمة عملاء واحدة وهذا يدعم الاتساق ويجعل من السهل نشره ولكن عندما يتعلق الأمر بأزمة معقدة إقليمياً , مثل Covid-19 - فإنها تفتقر إلى الفروق الدقيقة,لماذا يفتقر العديد من الردود في قسم الموقع؟ من السهل إلقاء اللوم على نقص البيانات ، لكني أعتقد أن الأمر يرجع إلى شيء أساسي أكثر: نقص محو الأمية المكانية لا يوجد عدد كاف من الأشخاص يعرفون كيفية التعامل مع مجموعات البيانات, المكانية وإجراء التحليل المكاني بعيدًا عن عدد قليل من المتخصصين ، تفتقر معظم الشركات إلى مجرد معرفة مكانية,يقع اللوم ، إلى حد كبير ، على الفجوات في تعليم الجغرافيا خاصة بين المتخصصين في الإدارة خلال معظم العقد الماضي ، اتخذت الجغرافيا المقعد الخلفي لتخصصات أخرى ، على وجه التحديد تصور البيانات وعلوم البيانات وكانت النتيجة ارتفاعًا في مديري البيانات والتحليلات المحنكين ولكن نقصًا عامًا في قدرات التفكير المكاني,يوجد اليوم المئات من برامج علوم البيانات وحدها والعديد من دورات علوم البيانات المتاحة عبر الإنترنت ,ولكن القليل منها يغطي التحليلات المكانية بالتفصيل بدون الجغرافيا ، فإن تخصص علم البيانات ينتج مهنيين غير مؤهلين لمعالجة المشاكل المكانية المتأصلة  والنتيجة هي قلة استخدام الجغرافيا في تحليل الأعمال وعلوم البيانات التي غالبًا ما تهمل سؤال "أين"  على الرغم من كون الجغرافيا مكونًا أساسيًا لتصور البيانات وتحليلها"تصور البيانات هو انضباط مهم ومهم ، والتفكير المكاني - الجغرافيا - هو مهارة أساسية لتصور البيانات الجيد"لمزيد من الأدلة ، انظر إلى كيفية استثمار المنظمات في القدرات المكانية وخلص مسح شمل أكثر من 2000 مدير ومدير تنفيذي من البلدان العربية يمثلون المنظمات الخارجية إلى أنه في حين أن أكثر من 80&#1642-;- من المنظمات تعترف بأن ال ......
#كورونا
#ذكاء
#الموقع
#ضرورة
#تجارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687969

وديع السرغيني : في ذكرى شهداء آب العظيم
#الحوار_المتمدن
#وديع_السرغيني وهم الشهداء الثلاثة الذين ارتبطت تجربتهم بحركة الطلبة القاعديين وبخطه الديمقراطي المناضل، وحين يقع التركيز منا على هؤلاء الأشاوس فلسبب بسيط لا يتغيّى تمييزهم عن باقي الشهداء الذين سقطوا في مختلف الساحات وفي مختلف الظروف، أوفياء مخلصين لجماهير الشعب المغربي ولقضاياه المصيرية، بل لأسباب ذاتية وخاصة جدا.فمصطفى بلهواري وبوبكر الدريدي وعبد الحق شباضة، مثلهم مثل جميع شهداء الحركة الديمقراطية والتقدمية المغربية الذين لا يعدون ولا يحصون، بدءا بشهداء النضال التحرري من المستعمر، ومرورا ببن بركة وشيخ العرب وعمر دهكون والملياني وعبد اللطيف زروال وسعيدة المنبهي ولحسن التامك ومحمد كرينة والمعطي بوملي وبن عيسى آيت الجيد ومصطفى الحمزاوي ونجية أدايا.. واللائحة طويلة وطويلة جدا، لن تتوقف موضوعيا إلا إذا نجح الشعب المغربي الكادح والمقهور، في اقتلاع نظام الاستغلال والاستبداد من على أرضنا ووطننا الحبيب.فما يدفعني أنا بالذات لإبراز هذه الأسماء وتمييزها على غيرها سبب بسيط، ألا وهو معايشتي ومعرفتي الشخصية لهذه الثلة من الرفاق بما أكن لهم من الاحترام والتقدير، نظرا لعطاءاتهم السخية التي وصلت لحد استرخاص حياتهم، حفظا لكرامتهم ودفاعا عن حقوقهم ومطالبهم التي لا تتميز في شيء عن مطالب الشعب المغربي المقهور والمحروم، التواق للحرية والديمقراطية، والمطالب بتحسين أوضاعه المعيشية والصحية والتعليمية...الخ.ومع قدوم شهر آب من كل سنة أتقدم بهذه المساهمة المتواضعة تذكيرا بهؤلاء الشهداء العظام، بغية التعريف بتجربتهم النضالية، وفي الوسط الطلابي بشكل خاص، لعلها تفيد الأجيال الحالية من الرفاق الطلبة الأوطميين، فالرفاق انتموا جميعهم "للطلبة القاعديين" أي للائحة طلابية مثلت الجماهير الطلابية في انتخابات الأجهزة التحتية للمنظمة الطلابية الاتحاد الوطني لطلبة المغرب خلال الفترة الممتدة من أواخر سنة 79 إلى حدود سنة 84/85 تقريبا، في العديد من الكليات والمعاهد والمدارس والأحياء السكنية الجامعية، بناءا على تصور تنظيمي متميز، وعلى برنامج نضالي مكافح لم يقبل قط بالمهادنة أو الانتظار أو التنازل عن شعاره الاستراتيجي الملخص في النضال من أجل تعليم شعبي ديمقراطي علماني وموحد.حينها ومع بروز هذا الخط النضالي المكافح احتد النقاش والصراع في صفوف الحركة الطلابية حول الاختيارات المزمع اتخاذها من طرف القيادات الطلابية، بناءا على التراكمات النوعية المهمة التي خلفتها محطات المؤتمر 12 و13 وبشكل خاص المؤتمر الوطني الخامس عشر الذي كان له وقعه الخاص على توجهات الطلبة القاعديين واختياراتهم.خلال هذا الصراع الديمقراطي عرفت الحركة الطلابية المغربية بروز اتجاهين أساسيين، اتجاه ديمقراطي تبنى بطريقة نقدية جريئة الموروث الطلابي التقدمي والديمقراطي المغربي والعربي والعالمي، معلنا عن استعداده التام لخوض المعارك اللازمة والحازمة لكي تستعيد الحركة الطلابية المغربية موقعها النضالي الطبيعي جنبا إلى جنب كافة القوى الديمقراطية والتقدمية، بناءا على برنامج نضالي وضع في أولوياته جميع المطالب المادية والمعنوية الخاصة بالطلاب المغاربة، إلى جانب المطالبة بالحريات الديمقراطية، والدفاع عن حرمة الجامعة، والمطالبة بإطلاق سراح كافة المعتقلين السياسيين، بمن فيهم مناضلي ومسؤولي إوطم، دون أن يغفل الرفاق واجبهم النضالي لنصرة جميع النضالات داخل الوسط الشعبي والعمالي، مؤكدين وعازمين على رفع الظلم والدونية عن المرأة المغربية نصرة لتحررها، وعلى احتضان القضية الفلسطينية باعتبارها قضية وطنية لا حل لها إلا عبر القضاء على الصهيونية وحل ......
#ذكرى
#شهداء
#العظيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687968

محمد عبد الكريم يوسف : التفاوض في أجواء الكذب
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لا يخفى على أحد أن التفاوض هو حوار يهدف إلى فض النزاعات، والتوصل إلى اتفاق على مسارات العمل و المساومة من أجل ميزة فردية أو جماعية، أو لصياغة النتائج التي ترضي مختلف الأطراف و المصالح. ويعد التفاوض الوسيلة الرئيسية لتسوية المنازعات القائمة بين الأفراد والمجتمعات والمنظمات والدول.يحدث التفاوض في مجال الأعمال التجارية ، والمنظمات غير الهادفة للربح وفروع الحكومة والإجراءات القانونية وبين الدول وفي الحالات الشخصية مثل الحب والزواج والطلاق وتربية الأطفال والحياة اليومية. ويطلق على دراسة هذا الموضوع نظرية التفاوض. المفاوضون المحترفون غالبا ما يكونون متخصصين، مثل مفاوضي الاتحاد بين الدول ومفاوضي السلام ومفاوضي اطلاق سراح الرهائن، وقد يعمل المفاوضون تحت مسميات أخرى عديدة ، مثل الدبلوماسيين والمشرعين أو السماسرة .تنشأ أهمية علم التفاوض من زاويتين أساسيتين: ضرورته و حتميته.فنحن نعيش عصر المفاوضات، سواء بين الأفراد أو الدول أو الشعوب فكافة جوانب حياتنا هي سلسلة من المواقف التفاوضية. وتظهر ضرورة علم التفاوض ومدى الأهمية التي يستمدها من العلاقة التفاوضية القائمة بين أطرافه أي ما يتعلق بالقضية التفاوضية التي يتم التفاوض بشأنها وتلك هي الزاوية الأولى.أما إذا نظرنا إلى الزاوية الثانية وهي زاوية الحتمية. نجد أن علم التفاوض يستمد حتميته من كونه المخرج أو المنفذ الوحيد الممكن استخدامه لمعالجة القضية التفاوضية والوصول إلى حل للمشكلة المتنازع بشأنها.فكل طرف من أطراف القضية التفاوضية لديه درجة معينة من السلطة والقوة والنفوذ لكنه في الوقت نفسه ليس لديه كل السلطة أو النفوذ أو القوة الكاملة لإملاء إرادته وفرضها إجباريا على الطرف الآخر ومن ثم يصبح التفاوض هو الأسلوب الوحيد المتاح إمام الأطراف التي لها علاقة بالقضية وتريد الوصول إلى حل لها.هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فإن التفاوض يمثل مرحلة من مراحل حل القضية محل نزاع إذ يستخدم في أكثر من مرحلة وغالبا ما يكون تتويجا كاملا لهذه المراحل. فالتفاوض كأداة للحوار يكون اشد تأثيرا من الوسائل الأخرى لحل المشاكل.فالعمل العسكري أو الحرب وإن كانت أسرع في فرض الإرادة إلا أنها لا تمثل نهاية المطاف فالحرب لا تؤثر في قهر الخصم وتدمير عزيمته. لذا يعد التفاوض مخرجا نهائيا نحو الاستقرار وإن كان يجب التحفظ قليلا للتأكد من صدق النوايا والتأكد من القدرات وقوى التوازن التي تملكها الأطراف المتفاوضة. وهو كذلك انتصار للعقلانية المدركة لكافة الأمور والأبعاد تستخدم فيها أسلحة الحوار ومقارعة الرأي والحجة بالحجة والدليل بالدليل ومن ثم يكون الوصول إلى نتائج نهائية يقنع بها الأطراف.سمات التفاوض:يعد التفاوض موقف ديناميكي أي حركي يقوم على الحركة والفعل ورد الفعل إيجابا وسلبا وتأثير أو تأثرا. والتفاوض موقف مرن يتطلب قدرات هائلة للتكيف السريع والمستمر وللمواءمة الكاملة مع المتغيرات المحيطة بالعملية التفاوضية. وبصفة عامة فان الموقف التفاوضي يتضمن مجموعة عناصر:- الترابط:وهذا يستدعي أن يكون هناك ترابط على المستوى الكلي لعناصر القضية التي يتم التفاوض بشأنها أي أن يصبح للموقف التفاوضي (كل) عام مترابط وإن كان يسهل الوصول إلى عناصره وجزئياته.-التركيب:حيث يجب أن يتركب الموقف التفاوضي من جزيئات وعناصر ينقسم إليها ويسهل تناولها في إطارها الجزئي وكما يسهل تناولها في إطارها الكلي.-إمكانية التعرف والتمييز:يجب أن يتصف الموقف التفاوضي بصفة إمكانية التعرف عليه وتمييزه دون أي غموض أو لبس أو دون فقد ل ......
#التفاوض
#أجواء
#الكذب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687967

لؤي الشقاقي : من نبوخذنصر الى صدام بابل تدمر من جديد
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي نقلاً عن شاهد عيان ان السبب الذي جعل صدام يقيم مهرجان في بابل ويجعل شعاره(من نبوخذنصر الى صدام حسين بابل تنهض من جديد على طريق البناء والمجد التليد)ان احدهم اوصل له ان في التوراة نص يقول من يعمر بابل يخرب اسرائيل او شيء من هذا القبيل ، فقرر اعادة اعمار اثار بابل واقامة مهرجان فيها في مماحكة تاريخية مع الاسرائيليين وتجديد لمشاعر الخوف والاحساس بالخطر الدائم من اهل العراق واحياء لذكرى السبي البابلي ، وترسيخ عقدة ان نبوخذنصر سيولد من جديد ، فكان رد الاسرائيلين عليه بشعار (دمروا بابل كلما نهضت بابل) وهي نبوءة للنبي أرميا .وهذا احد اسباب خوف الاسرائيليين التاريخية من وجود دولة قوية في العراق ......
#نبوخذنصر
#صدام
#بابل
#تدمر
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687966

كرار الشكري : قانون التعنيف الاسري
#الحوار_المتمدن
#كرار_الشكري (متلازمة التعنيف الأسري) واساءة معاملة الأطفال، والجرائم الأخرى، هي قوام الواقع، ان الاهتمام بعمليات الجريمة والقانون مرده دوماً الى محاولة فهم أفعال الافراد وتشخيصها، وهي موجودة على الدوام في المجتمعات و الكتب السماوية والديانات الأخرى حول العالم، رغم الصلة الوثيقة في الاقتصاد والسياسة والدراسات الاجتماعية القانونية وعلم الاجتماع من ناحية ودراسة الجريمة والاجرام والظروف الراهنة داخل المجتمعات من ناحية اخرى، فأن صميم الجريمة كلها هو البشر. حتى اولئك الذين يحاولون السيطرة على الجناة و مساعدة الضحايا، واولئك الذين يحاولون حل إلغاز الجريمة او التحقيق فيها او الذين يحكمون فيها، بمعنى آخر، في كل مرحلة من النظام الجنائي ثمة مشكلة نفسية يجب معالجتها وهذا يشمل دراسة علم النفس الشرعي( السكيوباتيه الشخصية) .مضت أعوام بفصولها ليس بالقليلة على معاناة المجتمعات، خاصةً المجتمعات العربية، وأخص بالذكر المجتمع العراقي بعد عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;-م، حيث قاسى ظروف سياسية واقتصادية ودينية عصيبة آلت بهذا المجتمع الى تفكك نسيجه وأحدثت فيه متغيرات كثيرة ملونة في قواعد السلوكيات والاخلاقيات، مما اخذ بنحو لا يتلائم مع الحياة العادية التي تعتاد عليها مجمل المجتمعات في أمور وتصرفات كثيرة لا تقل خطورة عن تصرفات عنفيه تماثل بالفعل الإرهاب الحالي.المجتمع العراقي تحكمه عادات وتقاليد متوارثة من القديم جُلها مكتسبه من الآباء والاجداد توارثها الأبناء عبر الاجيال، وأصبحت في العادة تُسير مناحي حياة هذا المجتمع بالطريقة القديمة، يمارس المجتمع حياته مع عادات وتقاليد بالية تصطبغ بصبغة القبلية وتعاليم أخرى لا يصاحبها التوفيق مع مجريات العصر الحديث.النظام السياسي في العراق اخذ يتماشى مع خيوط ورغبة المجتمع بطريقة مقرفة ساحقه للقانون العراقي دون أن يترك له أهمية او هيبة من خلالها يفرض قوته وردع جماح سلوك وتصرفات هذا المجتمع.هناك شواهد كثيرة في النظام السياسي في تضعيف القانون العراقي استجابةً لرغبة المجتمع في قضايا ومشاكل كثيرة داخل المجتمع، في إحدى الشواهد المثيرة للاشمئزاز (القسم) وهو امر يجب أن يرفع من ولايات المحاكم المحلية، في رأي أجد وجودة مشكلة كبيرة في تضيّع حقوق صاحب الشكوى ويجعل المشتكي والمشكو منه حل اوسط فيه يفقد المشتكي حقه من المشكو منه وتكون نتيجة ذلك التراضي بين الطرفين مما يدفع المشتكي الى اللجوء في حل مشكلته مع الطرف الثاني عشائرياً حقيقة هذا الأمر مقرف الى درجة ما، وتضعيف لسلطة القانون حيث تصبح قواعد القانون في هذه الجزئية لاشيء وتفقد قوتها في زجر المخالف.التماشي على هذا المنهاج يشكل خطر كبير يداهم المجتمع العراقي بشكل دوري وهو بمثابة تشجيع الأشخاص في افتعال الجرائم.قانون التعنيف الأسري موضوع على طاولة السلطات التشريعية منذ عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1634-;- لكن لم يشرع بواسطة السلطة التشريعية استجابة لرغبة رؤوساء القبائل او ما يسمى بشيوخ العشائر ، في كل مرة يمتنع أعضاء المجلس النيابي من التصويت على هذا القانون المهم والذي أصبح ضرورة ملحة في تطبيقه لزجر جماح المخالفين المصابين بالأمراض النفسية والموروث البالي اكل وشربه عليه الزمن، والقضاء على جزء من معاناة المجتمع الذي يقف زعماء القبائل عائق في تطبيقه وذلك لأسباب تتعلق في بعض العادات ومظالم اولئك الرؤساء للمرأة في مناحي كثيرة على سبيل المثال : فصلية التي تؤخذ المرأة بالإكراه من منزلها الى منزل رجل اخر من قبيلة أخرى وتستعبد بشكل مريب استطيع القول اكثر ظلماً من استعباد ال ......
#قانون
#التعنيف
#الاسري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687965

المناضل-ة : نظام أغنياء الطوائف المفلس يدمر بيروت... إلى الكفاح من أجل تغيير ديمقراطي جذري وعلماني
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة دمر نظام رأسماليي الطوائف بيروت الرائعة بيروت المقاومة، وجعل بعض أحيائها أطلالا في مشهد رعب أعاد إلى الذاكرة مشاهد الحرب الأهلية المروعة (1975- 1990) والغزو الصهيوني (1982 و2006) وتفكيك مخيم اللاجئين الفلسطينيين النهر البارد (2007).أدى انفجار هائل بمستودع لمواد متفجرة بميناء بيروت إلى حدود الآن إلى قتل أزيد من 158 شخصا وجرح أكثر من 6000 آخرين والعشرات من المفقودين- ات تحت الأنقاض، وإلى دمار الميناء وحرمان 300 ألف شخص من مساكن طالها الدمار.يبرز الانفجار الأخير في أسبابه ونتائجه الكلفة العالية التي يسددها الشعب اللبناني بفعل استمرار حكم نظام أغنياء الطوائف الرجعي، الذي بلغ إفلاسه درجةً باتت تهدد الوجود المادي لشعب لبنان. لقد تراكمت أزماته، من البسيطة جدا إلى الأشد تعقيدا.من أزمة الكهرباء التي كلفت ملايير الدولارات دون نتيجة إلى فضيحة تدبير النفايات التي أنذرت بكارثة بيئية وارتقاء إلى الأزمة الاقتصادية التي أغرقت الشعب اللبناني في فقر مدقع: أصبح الوصول إلى الغذاء والدواء حلما لأغلبيته التي انهارت أوضاعها المادية، وانهارت العملة النقدية بـ %80، وحرمان صغار المدخرين- ات من السحب، واشتعلت مضاربات أغنياء الطوائف ونشاط تهريبهم للثروة إلى الخارج.حاولت الدولة اللبنانية فرض ضرائب إضافية على مكالمات تطبيق واتساب، ما فجر غضبا شعبيا عارما بدءً من 17 أكتوبر2019 تحت شعار (كلهن يعني كلهن) في إشارة دالة إلى فساد وإفلاس كل الطبقة الحاكمة باختلاف انتماءاتها الطائفية والسياسية، ولأجل إعادة بناء لبنان على أسس ديمقراطية جذرية.أجبرت الاحتجاجات الشعبية، بعد 12 يوما، حكومة سعد الحريري على الاستقالة، وحلت محلها حكومة حسان دياب، منذ 11 فبراير/ شباط الماضي. تراجعت الاحتجاجات بعد حملة تشويه اعلامي وتنظيم مواكب مليشيات لتخريب الاحتجاجات وافتعال صدامات طائفية لإنهاك الاحتجاجات، لكن انتشار جائحة كورونا كان العامل الأساس في هذا التراجع، قبل ان يأتي الانفجار الأخير ليؤكد أن حكم أغنياء الطوائف أشد فتكا بشعب لبنان.سيدفع الانفجار الأخير الأزمة العامة بلبنان إلى مستويات خطيرة جدا، وسيتأذى الكادحون- ات أكثر وستزداد أوضاعهم- هن بؤسا بشكل يصعب تخيله (فأي جحيم بعد الجحيم). وقد جاءت زيارة الرئيس الفرنسي فرانسوا ماكرون وتصريحاته لتعكس ما هو آت، فالكواسر الإمبريالية تُحَضِّرُ إعلان إخضاع لبنان المنهك لمزيد من إعادة التقويم والتقشف ورهن ثرواته الوطنية مقابل تمكينه من القروض المقيتة.صحيح أن أزمة لبنان متشابكة مع الوضع ببلدان الجوار لأسباب جغرافية وتاريخية. لكن طبيعة نظام أغنياء الطوائف بفساده وتبعيته الفائقة للمحاور الإقليمية والإمبريالية، رهنت لبنان وأعجزته عن حل أي من معضلاته التي تسحق كادحيه- اته وتهدد وجودهم- هن.ان الأوضاع الاقتصادية والسياسية بلبنان شديدة التعقيد وأنها بلغت درجة عالية من التخمر وأمامها خيارين: إما استمرار نظام أغنياء الحرب وما يجره من توالي الكوارث الاقتصادية والاجتماعية والفضائح السياسية، واما خيار تغيير ديمقراطي جذري يُفرض بنضال شغيلة وكادحي- ات لبنان بمختلف مشاربه الطائفية، بعد الحاق الهزيمة ونزع السلطة السياسية والاقتصادية من أغنياء الطوائف وضرب معاقل فسادهم وتفكيك مراكز قوتهم وإعادة بناء لبنان الديمقراطي والمستقل. ليس لبنان الا عينة من وضع عام يطال كامل منطقة شمال افريقيا والشرق الأوسط، حيث أفلست أنظمة البرجوازية التابعة تاريخيا ووقفت سدا أمام تحقيق مطلب الشعوب المنتفضة لأجل الحرية والكرامة والمطالب الاجتماعية، وفي الآن نفسه أزمة ب ......
#نظام
#أغنياء
#الطوائف
#المفلس
#يدمر
#بيروت...
#الكفاح
#تغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687964

زهير الخويلدي : طبيعة الحقيقة الطبيعية عند سبينوزا
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " الأشياء التي يلهث وراءها عامة الناس لا تبخل علينا فقط بالعلاج المفيد لحفظ كياننا، وانما هي تحول دونه، فتكون في الغالب سببا في هلاك من يملكها ، وتكون دائما سببا في هلاك من تملكه"ما طبيعة الحقيقة عند سبينوزا؟ وبماذا عرف حقيقة الطبيعة؟ وماذا يقصد بالحقيقة الطبيعية؟ وهل هناك طبيعة غير حقيقية وحقيقة غير طبيعية؟ والى أي مدى تخلص من نظرية مطابقة العقل للواقع والفكر للوجود؟ ولماذا تم اعتباره من فلاسفة الوحدة؟تكمن الحرية الإنسانية التي يفتخر الجميع بامتلاكها في كون الناس واعين بشهواتهم وجاهلين بالأسباب التي تحددها. ان وهم الحرية مصدره الوعي بفعلنا والجهل بالأسباب التي جعلتنا نقوم بهذا الفعل. ان الانسان الحر يعني ذاك الذي يعيش وفق مقتضيات العقل ولا يكون مسيرا في سلوكه من طرف الخوف من الموت. توجد في الفلسفة السبينوزية ، كما يقول فرديناند ألكيي ، منذ درسه الأول ، كلمة الطبيعة وكلمة المادة وكلمة الله وهي مترادفة. يعني هذا الواقع الفريد الذي تكون فيه كل الأشياء الموجودة فقط مجرد أوضاع. أما بالنسبة للحقيقة ، فهي تُصوَّر دائمًا على أنها جوهر رياضي. الكلمة لها معنيان أساسيان: فهي تشير أولاً إلى الواقع نفسه . لقد تحدث المدرسيون عن حقيقة الشيء المادي ، وهو تعبير غالبًا ما يستخدمه ديكارت. لكن بطريقة أكثر نظافة ، ربما ، بشكل أكثر دقة ، لأن الكلمة "الحقيقة" تكرر الواقع بالمعنى الأول للكلمة ، ما يحدد في أذهاننا ما يتوافق مع ما هو عليه. هذه هي حقيقة المعرفة النظرية ، تلك التي تدرسها في مقابل حقيقة الأشياء المادية. إنها حقيقة الروح التي تعارض حقيقة الشيء. مع ذلك ، أن الحقيقة في هذين المعطيين تابعة لكل ما هو موجود ، وإلى ما هو موجود ، وإلى الكائن ، وإذا أردت ، إلى الطبيعة. أو ، في الواقع ، تتوافق مع الواقع ، وبالتالي مع الطبيعة نفسها ، أو يتم تعريفه باتفاق الروح مع الطبيعة المذكورة. إذا ذكر العقل ما هو غير موجود ، فهذا خطأ. إذا ذكر ما هو موجود ، إذا كانت فكرته ، كما قيل ، كافية لهذا الشيء ، فهو على حق. باختصار ، في تصور من هذا النوع ، يبدو أن العقل دائمًا يجد نفسه أمام الطبيعة التي كانت موجودة مسبقًا ، والتي توجد خارجها ، والتي يجب أن يقدمها. مقياس الحقيقة هو الحقيقي. وبالتالي يجد العقل في الطبيعة ، وفيه وحده ، وهذا يعني ، خارجها ، معيار الحقيقة والخطأ. في هذه النقاط المختلفة ، يتبع سبينوزا ديكارت. لكن ما لن يحله سبينوزا ، فإن شكوك لدى ديكارت هي من تمثل الأفكار التي تمثل الواقع. يتم تعريف حقيقتهم من خلال مطابقتهم للشيء. هذا هو بالضبط سبب شكوك ديكارت في بداية فلسفته. تتكون الشك في سؤال المرء عما إذا كانت الأفكار تتفق مع الأشياء ، وإذا كانت هذه المطابقة مؤكدة ومضمونة ومثبتة ؛ إنها تتناظر بشكل متماثل في رفض جميع الأفكار التي ، ربما ، لا تتوافق مع الأشياء ، وهذا يعني القول إنها عبارة عن حالات ذاتية فقط ، ولا تمثل الدول أي شيء ، كما قيل ديكارت ، مني. والصدق الإلهي يؤسس لحقيقة الأفكار ، لأن الله ، كونه السبب الوحيد ، وأفكاري ، والأشياء ، لا يمكن أن يكون أداؤه ، كونه واحدًا أو اثنين من المخلوقات المتباينة. في النظرية السبينوزية، ومما لا شك فيه ، لا مزيد من تدخل الإرادة في الحكم. لذلك ، كلما زاد هذا الفعل ، هذا القرار ضروري للعقل والإرادة لربط الفكرة بالشيء. وأخيرا ، لا مزيد من الإلهية. يصبح عديم الفائدة. لم يترك سبينوزا ، رغم كل ذلك ، مفاهيم ديكارتية مزدهرة. لأنه في عالم الحقيقة ، كما هو الحال في العديد من الآخرين ، فإن الطبيعة الغامضة والمعقدة لفلسفة ديكارت هي ......
#طبيعة
#الحقيقة
#الطبيعية
#سبينوزا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687963

ساطع راجي : عقيدة القسوة
#الحوار_المتمدن
#ساطع_راجي من وقت لآخر تظهر للعلن تجاوزات واعتداءات يقوم بها عناصر اجهزة امنية وعسكرية ضد مواطنين مدنيين، كل مرة يحدث ذلك يشعر المجتمع بالصدمة او يفتعل الشعور بالصدمة لأنه يعرف ان هذه التجاوزات تحدث يوميا منذ مايزيد على القرن، هي تحدث منذ ايام الدولة العثمانية ولا تقوم بها اجهزة الدولة الامنية والعسكرية فقط بل يقوم بها كل من توكل اليه الدولة مهمة حماية امنها سواء كان شيخ عشيرة او شقي احدى المحلات او رجل ميليشيا، وهذا التاريخ المؤلم ننسفه دائما بسبب الانحيازات والولاءات السياسية فنتعامل مع كل حالة تجاوز او اعتداء وكأنها حالة فريدة وليست جزءا من تراثنا الوطني والاجتماعي وتقاليدنا العريقة!!، حتى ان احد كبار شيوخ الجنوب مثلا كان يربط بعض ابناء قبيلته بدل الدواب ليدوسوا الاشواك وكأنهم يدوسون (احدى مراحل تنقية الحبوب) قمحا او شعيرا.لقد سجل كثيرون حالات شخصية عديدة للتعذيب والقسوة تعرض لها مواطنون عراقيون وغير عراقيين في دهاليز الاجهزة الامنية العراقية خلال حكم صدام الذي امتد مايزيد على الثلاثين عاما، وقام مسجلو الحالات غالبا بالقاء اللوم على نظام الحكم فقط، طبعا النظام مسؤول فعلا عن التوجيه بالتعذيب والاهانة وادارة هذه الجرائم لكن المجتمع هو الآخر شريك في الجريمة للاسف حيث استمر الازدحام لعقود على ابواب المؤسسات الامنية القمعية للتطوع فيها مع الاستعانة بالوساطات والرشاوى لتحقيق هدف الانتساب ومن ثم النجاح في تسلق هرمها الوظيفي عبر التفنن في ايذاء المواطنين واستخدام اشد الاساليب قسوة ودناءة من اجل تنفيذ مهمات كلفوا بها او تطوعوا هم لتنفيذها، وكان عناصر هذه الاجهزة من كل مكونات المجتمع وطبقاته وبمختلف مستوياتهم الاقتصادية والعلمية، ولم يفتقر اي قطاع من قطاعات الحياة الى وشاة وقساة دمويين. إن تغيير الانظمة يحدث في كل الاحوال لكن تغيير الشعوب صعب، او ان تغير الشعوب من قيمها الحقيقية صعب جدا، في حمى الانفعال والقشعريرة والقرف من مشاهد التجاوزات والاعتداءات تتصاعد أصوات تطالب بنصب مشانق سريعة في الساحات لدق اعناق المعتدين، هذا المطلب بذاته تجسيد لقسوة المجتمع الكامنة الذي يستحضر بوعي او من دونه تقاليد نصب المشانق التي لطخت حياتنا بالدم بذريعة الاقتصاص من "الخونة او العملاء او الجواسيس او اليهود او التجار"، مشانق علنية دربت الوحش في جوف المواطن الذي يريد ادعاء اللهفة على العدالة بينما هو لا يمتلك اي معلومة فيطلق دعوته لشنق اي شخص يعرض في التلفزيون على انه مجرم بينما عملية العرض التلفزيوني نفسها جريمة.هذا المواطن الملهوف على العدالة العلنية الدموية السريعة يمكن ان يصير منتسبا في جهاز أمني او عسكري او ان احد ابنائه يصير هذا المنتسب وسيقوم هو بتنفيذ "العدالة" او ما يظنه العدالة بنفس طريقة المنتسبين المتجاوزين والمعتدين الذين يعتقدون انهم القانون نفسه، هم الشرطة والقضاء والسجان والجلاد، وبهذه الدورة يتحول المطالب بالعدالة الى مجرم فعلا بينما ضحيته مجرد متهم.النفس البشرية مليئة بالقسوة والشر، التجاوز الامني هو احدى حالات التعبير الحادة عن ظلام هذه النفس التي تنطلق حالما تشعر بالقوة سواء في امريكا او العراق او اي بلد اوربي او عربي، هناك اختلاف في النسبة بحسب الظروف لكن في النهاية كلنا نحمل ذات الظلام مالم تهذبنا الحياة بالتعليم والقراءة والتربية والوعي، والمؤسسات الامنية والعسكرية في كل العالم مصانع للقسوة ولذلك اتجهت المجتمعات الحديثة لتقليص دور هذه المؤسسات في ادارة الحياة.ليس من السهل على مجتمع تغيير قيمه الدموية طالما هو يتجاهلها وينساها معظم الوقت واذ ......
#عقيدة
#القسوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687984

طلال الشريف : هذا حالنا وإلى أين بندقية الثورة
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف رسب الفلسطينيون بمجملهم الفدائي والجهادي في الفصل بين بندقية الثورة والحزب، وبندقية العصابة ورأس المال، واستخدموها عشوائيا نحو العدو ونحو الذات ونحو الفلسطيني الآخر، ويستخدموها الآن لجلب المال لبقائهم في السلطة، وليس لصمود الشعب، ومواجهة تصفية القضية، ومنهم من هو علي إستعداد لإستخدامها كقاطع طريق، وضد من ليس معه، أو، يعارضه، رضي من رضي وأبى من أبى واللي مش عاجبه يكبر جيشه ويطور سلاحه. هل نحن أمام من نسووا قضيتهم من أجل السلطة ؟.. هذا حالنا، وبندقية الثورة إلى أين؟ ......
#حالنا
#وإلى
#بندقية
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687983