صباح هرمز الشاني : حدائق الرئيس. . بين التناص والإيحاء. . لمحسن الرملي.
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني صباح هرمزالشانيهذه هي الرواية الرابعة لمحسن الرملي التي أقرأها، كما قرأت الروايات الأخرى بتمعن وأكثر من مرة. وهي الرواية الأطول، بعد روايته (ذئب الحب والكتب) من بين رواياته الثلاث الأخرى البالغ عدد صفحاتها (324) صفحة، بينما روايته (الفتيت المبعثر) هي أقصر رواياته الخمس، والبالغ عدد صفحاتها ست وثماني صفحة، بعد إضافة الجزء الثاني من روايته ( حدائق الرئيس) التي من المؤمل صدورها عن قريب. جئت بهذه المقدمة وفي داخلي أقول، كلما تناولت رواية لمحسن الرملي، وبدأت بقراءتها، أجد نفسي من السطور الأولى، أسيرا لها، ومشدودا لمتابعة أحداثها الى النهاية. وندرة من الروايات العراقية والعربية بوسعها أن تشد المتلقي اليها، وإنما بالعكس، بقدر ما تجعله ينفر منها. وهذه إحدى أهم وأبرز إشكالات الرواية العراقية على وجه الخصوص، والعربية عموما. ذلك أن مفتاح نجاح أي رواية، مرهون في ماهية صياغة إستهلالها، وعدم غلق مفاتيح نهايتها، وفي معظم رواياته، تحديدا هذه الرواية، فقد أهتدى الرملي الى هذا المفتاح. وهذا ما سنتناوله لاحقا. تدور أحداثها في إحدى القرى التابعة لمحافظة الموصل، وهذه القرية تكاد أن تكون القرية نفسها التي تناولها في روايتيه: (أصابع التمر) و(الفتيت المبعثر). ولعل تكرار وقوع أحداث رواياته في قرى تتشابه بعضها مع البعض، دليل واضح على أنه يستمد أحداث رواياته من واقع حياة قريته (سدرة) التابعة لقضاء الشرقاط، حيث تدور أحداثها حول ثلاثة أصدقاء هم: عبدالله كافكا، إبراهيم القسمة، وطارق المندهش، الذين تجمع بينهم صداقة قوية منذ صغرهم، إذ ولدوا الثلاثة في العام نفسه 1959. ولشدة أواصر هذه العلاقة ومتانتها، لا يمكن لأي قوة أن تفرق فيما بينهم إلآ قوة الظلام التي تلف القرية ليلا، ما يضطرهم لأن ينصرف كل واحد منهم الى منزله للنوم، بعد قضاء طول النهار معا. ولهذا: (( أطلقت عليهم تسميات مختلفة، مثل (الثلاثي الأبدي)، أو (الثلاثي المرح)، أو حتى (الثلاث مؤخرات في لباس واحد)، أو (الثلاث خصيات)، ما عدا التسمية التي أشتهروا بها والأكثر تداولا كانت: (أبناء شق الأرض)): (معا أصيبوا بمرض الحصبة ومعا شفوا منها، معا تعلموا المشي والسباحة وصيد العصافير، تربية الحمام، سرقة البطيخ والرمان وألعاب الرماية والإختباء والقفز العالي وكرة القدم. معا دخلوا المدرسة وكانوا يدافعون عن بعضهم أمام إعتداءات بقية التلاميذ، ويدرسون للإمتحانات وسط الحقول أو في غرفة أحدهم.).وعلى الرغم من الألفة والمحبة التي تجمع بين الأصدقاء الثلاثة، إلآ أن كل واحد منهم يتمتع بمزايا تختلف عن مزايا شخصية صديقيه. فعبدالله كافكا مثلا: ( كل شيء عنده أسود، فهو شيخ المتشائمين بلا منازع)، وقوعا تحت تأثيرات أفكار سارتر الوجودية، ذلك أنه فضلا عن ذلك يجهل والديه، وظل عشرين عاما أسيرا في سجون إيران، أبان الحرب العراقية الإيرانية. أما إبراهيم الذي كان: ( أقواهم بدنا وأكثرهم هدوءا وطيبة)، فقد بترت إحدى ساقيه في حرب الخليج، وعمل فلاحا في حدائق الرئيس، فحفار قبور، وأغتيل مع ثماني جثث أخرى من قريته، لتوثيقه الأماكن التي دفنت فيها ضحايا النظام في حدائق الرئيس التي تحولت الى مقبرة للدفن الجماعي قبل حرب الخليج. بينما كان طارق: ( أكثرهم عناية بمظهره وشغفا بالقراءة والبنات، يشبه والده في الكثير من الصفات، لكنه أطيب منه قلبا، ودرس في المدرسة التي درس فيها والده بعد أن تحولت الى معهد للشريعة). كما إن والد طارق، (ظاهر)، ووالد إبراهيم ( سهيل الدمشقي) صديقان، ولكن ليس على غرار صداقة طارق وإبراهيم ومستوى حجمها، وذهبا مع قطعات القوات العراقية الى حرب ......
#حدائق
#الرئيس.
#التناص
#والإيحاء.
#لمحسن
#الرملي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687937

داود السلمان : بساتين أحلامنا غزاها الشيب
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان اسئلتي لطالما جفّ نشيجها، تنهدات على رصيف الثكل،تقمص الدموع لنهرٍدبق، يتهجى السُعالبصدرٍ نهم،بروق تستعطي المطرتروم وداع الغروب بغيمة جذلى، الى اين..؟و الصدى يستعين بأنينهيطارد الحلم الصدئ بتعاويذ قديمةيخاطبُ الله علانيةكدرويشٍ مرشح للنبوة،يحفظ حسراته عن ظهر قلب.فدعيني..أتهجّى الخوف بحروفٍ ترتجفواضرب بعصاي الدمعلينبثق ينبوعًاتتوضأ فيه السماء، استعدادًا للوثوبتثبُ الظلمةبوجه النور، ليخرج شعاعًايستدل به المتعبين.زقزقة تحل بمسجد عصفورتلاوة حان قطافها،يانعة للأصغاء،فيفز الحلم خلسة، يودّع ليلهالطويل،تنتهي الصدفة لمشاريع وعود،تمّ خضابهاأنامل مطلية بالحنّاء في حضرةالكف.آهٍ..النهار تيتم ليله ساعة السحرفي غفلة من الغروبوكانت النهاية،غسق داكن، يتحلى بالصبر.تعالي نزرع الرمال في ثقبالباب،لعلهم يأتون فور خفقان الوميضكي نؤدي النوافل سويةقبيل رحيل الضياءها هي السماء تتبرقع بالغيوملعله يعود لأحضانها المطر.هل تذكرين ذلك اللقاء؟أم لعلك نسيتي؟عامان كأنهما آلاف السنينقرون هجرها الزمن.آلام الفقد بلا مآقتنتظر دندنة المجيء.يأتون على عجل ثم يرحلونهواة المنافيالرواحل تستنشق السّيركأقدامٍ تتعطر بالغيابليتُك تأتين بقطار الريحقبيل صهيل الوقتقبل أن يأكل الليل عشاء النهارفترفرفُ اجنحة الدُجىغربان من حرمان.دموعٌ.. زفراتٌ.. انينْ ضيوف أحلّت على منازل روحيترغب بالمكوثفالجفاف لا يريد أن يهجرني مليًالهذا أعتدنا أن نكرز السأمبأسنان نخرةونقتل الضجر بسيوف السكوتفأيامنا العرجاء تتعثر بالخطىصحراء يتيمةجف رحمها.ونحن نمتطي الذكريات بسرج الماضيهكذا..طفولتنا لا ندري ماذا أحلّ بهامن اغتال من العين طيفها؟تدور رحى السنينيذوي الماضي بخيباتهفيا ترى متى نشطب اوجاعنا؟ونطلي احلامنا بالوانٍ زاهيةتيمنًا بقوس قزحدعينا نقلّم أضفار الوداعكما يقلّم الشيخ الهرم شجرة ايامهففي ثقوب الظلمةنفقد قبعة البياضفلا يكبح دلال النسيانالا سياط الذكريات.قتلنُا السُهاد، اقراص المنوّم تفقد عذريتهافي موسم الارقهذا ما كُنّا نقوله في نوباتناالهستيرية،عندما نفقدُ تواضعناو نقف على حافة السريرلنوغل في نومةٍ شبه أبديّةفكل شيء في اعمارناهراء،من اين للفاقدين استعادة انينهم؟و للموتى اعادة النظر في جدارية الحياةفالمرافئ لا تعبث بشعر السفنكأغان الغجر تغصُ بالدموعونحن نغص بالفقدحتى الاشجار تشكو الصداعوبساتين أحلامنا غزاها الشّيب.الا نشعرُ بالخجل، ونحننسكبُعلى دوارنا زيت اللهاثكالمصابٍ بالتدرّنندخّن ايامنا سجائر من قشونرمي أعقابها حسرات مومسةمن يستطيع دخول أحلاميوقد أضعت كلمة السّر؟يا هذا..لا تجبرني على احصاء هزائميوفحيح انكساراتيفأنا مهزومٌ قبل مولديبألف عامو في كل يومٍ تقرع أجراس هزائميأشجارٌ عاريةفي قبضة الصيفمن يعيرني صبرهلأعطيه سيفي الثمل؟كنت أقاوم الهزائم بكامل قيافتيواعود الملم ما تبقى من آلامي المنسيةواحزاني غير الناضجةفاسقيها سنيني الخرساء. ......
#بساتين
#أحلامنا
#غزاها
#الشيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687936

كامل علي : ألغموض في ألقرآن -2
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي معنى الحروف المقطعة في أوائل ألسور عند أهل البيت :وردت الكثير من روايات عن أهل البيت ذكرها الشيخ الصدوق في كتابه معاني الأخبار تحت عنوان (باب معنى الحروف المقطعة في أوائل السور من القرآن) وغيره، فسروا فيها معنى الحروف المقطعة، ومنها:- إنَّ (الم) حرف من حروف اسم الله الأعظم المقطع في القرآن، الذي يؤلفه النبي والإمام، فإذا دعا به أجيب.- تفسير الإمام الصادق لها وإنَّ كل واحد منها لها معاني كقوله: (الم) في أول البقرة فمعناه (أنا الله الملك) وأما (الم) في أول آل عمران فمعناه (أنا الله المجيد) و(المص) فمعناه أنا الله المقتدر الصادق .- إنَّ معنى (الر) أنا الله الرؤوف.- إنَّ (طه) اسم من أسماء النبي (ص)، ومعناه: يا طالب الحق الهادي إليه.- إنَّ معنى (طس) أنا الطالب السميع، ومعنى (طسم) أنا الطالب السميع المبدئ المعيد.- تفسير الإمام المهدي لـ (كهيعص) بـ : فالكاف اسم كربلاء، والهاء هلاك العترة، والياء يزيد وهو ظالم الحسين، والعين عطشه، والصاد صبره.في كتابي ثورة ألشك كتبت مايلي:" إنّ سبب استعمال بعض الحروف والكلمات الغامضة في بداية بعض السوَر مثل (ق) و (ن) و (كهيعص) و (ألم) هو محاولة لأضفاء الغموض على القرآن وهذا الاسلوب كان يستخدمه الكهّان في عصر محمّد لأضفاء أهميّة على كلامهم او لأجل جلب الانتباه اليه ".في كتابه الرائع ( الشخصية المحمدية او حل اللغز المقدّس ) كتب الشاعر العراقي معروف الرصافي وفي فصل( محمّد والجن في نخلة ) ما يلي:(( عندما قام محمّد بدعوة العرب الى الاسلام، وهو يريد ان يجمعهم على كلمة واحدة، وينهض بهم نهضة عالميّة كبرى، رأى من اللازم الضروري لنجاح الدعوة ان يبطل الكهانة، ويجعل خبر السماء مقصورا على الوحي الذي ياتيه به جبريل، لكيلا تقبل العرب إلّا منه ولا تسمع إلّا له.ولاجل إبطال الكهانة اغلق محمّد ابواب السماء في وجوه الشياطين وملأها حرسا شديدا من الملائكة، وجعل هذه الشهب المتساقطة في الجو رجوما للشياطين تردّهم عن استراق السمع، واخذ الاخبار السماويّة كما هو مذكور في القرآن. )).في الآونة الأخيرة ظهر فيديو في الشبكة العنكبوتية يطرح فيه السيد لؤي شريف رأيا جديدا في تفسير معاني الحروف المقطعة في القرآن، وخلاصته أنّ هذه الحروف لها معاني في اللغة السريانية واليكم التفاصيل:- (ألم) معناه صمتا فتكون الآية (ألم ذلك ألكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين)،(صمتا ذلك ألكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين). ويذكر ألسيد لؤي بأنّ النبي داوود استخدم هذه الكلمة.- (ألر) معناه تأمّل، تبّصر، فتكون ألآية ( ألر * تلك آيات ألكتاب)، ( تبّصر * تلك آيات ألكتاب).- (طه) معناه يا رجل، فتكون ألآية (طه * ما أنزلنا عليك ألقرآن لتشقى)،(يا رجل * ما أنزلنا عليك ألقرآن لتشقى).في حديث منسوب ألى أبن عباس أنًّه قال عندما سُئٍل: هل طه إسم ألنبي محمد، أجاب كلا إنًّها كلمة سريانية.- (كهيعص) معناه هكذا يعظ، فتكون ألآية (كهيعص * ذكر رحمة ربك زكريا)، (هكذا يعظ * ذكر رحمة ربك زكريا).ألقرآن شحيح في ألتعريف بتواريخ ألأحداث وجغرافيتها مما أدى ألى صعوبة فهم تفاصيل بعض ألأحداث والسبب هو عدم معرفة ألنبي محمد لهذه ألتفاصيل، فالقرآن عكس ألتوراة ألذي يزخر بتفاصيل ألأحداث وذكر تواريخها وأماكن حدوثها، إضافة إلى أنًّ عدم ترتيب ألقرآن حسب تواريخ ألتـأليف (ألنزول) وترتيبها حسب طول السور من الأطول إلى ألاقصر أضاف غموضا آخر إلى ألقرآن وصعوبة لربط ألأحداث ألواردة بأزمانها.في كتاب " محنتي مع القرآن ومع الله فى القرآن " يورد ألكاتب د. عباس ع ......
#ألغموض
#ألقرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687935

فلاح هادي الجنابي : من أجل التعجيل برمي نظام الملالي في مزبلة التأريخ
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي خلال الاعوام السابقة، کانت الظروف والاوضاع بصورة أو بأخرى مواتية لنظام الملالي القرووسطائي کي يقوم بتنفيذ مخططاته ومشروعه المشبوه في المنطقة والعالم، وقد کان يتصور البعض في المنطقة والعالم بأن هذا النظام سيکف يوما عن سياساته هذه ويسلك نهجا جديدا يضمن السلام والامن والاستقرار في المنطقة، لکن مرور الاعوام أثبت عقم وإستحالة هذا التصور وعدم جدواه، وإن هذا النظام لايمکن أبدا أن يتخلى عن نهجه العدواني الشرير المعادي للإنسانية وسوف يبقى أکبر تهديد وخطر على السلام والامن والاستقرار في المنطقة والعالم.النهج العدواني المثير للشبهات والذي إتبعته الفاشية الدينية الفاسدة في طهران طوال 4 عقود کاملة، لم يلحق أضرارا کبيرة وفادحة بشعوب المنطقة والعالم، وإنما کان ولايزال المتضرر الاکبر هو الشعب الايراني الذي إستغل ويستغل هذا النظام مقدراته من أجل تنفيذ مخططات التي ترهق کاهل الشعب الايراني و تجعله يئن من تحت وطأتها، وقد کانت ولازالت المقاومة الايرانية المبادرة لکشف وفضح هذه المخططات العدوانية مع التأکيد على إستحالة إعتدال وإصلاح هذا النظام وتغيير سياساته الشريرة.بعد 40 عاما من التحذيرات المستمرة التي أطلقتها المقاومة الايرانية والمعززة بالادلة والمستمسکات على المخططات المشبوهة لنظام الملالي، فإن إتساع دائرة رفض هذا النظام والوقوف بوجه مخططاته وسياساته، دليل على تفهم کامل لتحذيرات المقاومة والثقة بها، حيث إن هذا النظام قد صار مرفوضا ليس من جانب الشعب الايراني فقط وانما من جانب الشعوب العربية والاسلامية و من سائر أرجاء العالم، وإن م&#1654-;-تمر من أجل إيران حرة الذي کان أکبر م&#1654-;-تمر من نوعه على شبکة الانترنت قد جسد تلك الحقيقة وعبر عنها بوضوح من خلال المشارکات واسعة النطاق فيها.بعد حادثة التفجير المأساوي في بيروت والذي لايمکن أبدا عزله عن النظام الايراني وحزب الشيطان التابع له في لبنان فإن الصورة صارت أکثر وضوحا بشأن الدور الاجرامي الخطير الذي قام ويقوم به هذا النظام مما يستوجب ضرورة التحرك ضده وعدم ترك الحبل على الغارب له، ولاسيما وإن هذا النظام يمر بمرحلة بالغة الخطورة والحساسية بعد التصريحات التي أدلت بها المتحدثة باسم وزارة الخارجية الأمريكية مورجان أورتاغوس في 17 تموز الماضي بشأن تورط النظام الايراني في مجزرة صيف عام 1988، وقالت فيها: "تم تحديد الرئيس الحالي للقضاء الإيراني ووزير العدل الحالي كأعضاء سابقين في لجان الموت هذه. وينظر إلى القضاء الإيراني على نطاق واسع على أنه يفتقر إلى الاستقلال وضمانات المحاكمة العادلة، والمحاكم الثورية مشهورة بشكل خاص في إصدار أوامر بانتهاك حقوق الإنسان. يجب محاسبة جميع المسؤولين الإيرانيين الذين يرتكبون الانتهاكات بحق حقوق الإنسان. وتدعو الولايات المتحدة المجتمع الدولي إلى إجراء تحقيقات مستقلة وتوفير المساءلة والعدالة لضحايا هذه الانتهاكات الفظيعة لحقوق الإنسان التي قام بها النظام الإيراني"، وإذا ماأضفنا هذا الموقف الاستثنائي المرعب بالنسبة لنظام الملالي الى عملية محاکمة الديبلوماسي الارهابي أسدالله أسدي وعصابته في بلجيکا، الى جانب الاوضاع الداخلية الايرانية المتفجرة، فإن الوقت قد أصبح أکثر مناسبا من أجل تحرك عام في المنطقة ضد نظام الملالي يقف على نفس الخط مع نضال الشعب والمقاومة الايرانية ويعجل بعملية إسقاط هذا النظام ورميه في مزبلة التأريخ. ......
#التعجيل
#برمي
#نظام
#الملالي
#مزبلة
#التأريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687934

نادية خلوف : تقيّة سياسية، و اجتماعية
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف "التَّقِيَّة مشتّقة من الفعل العربي يتقي أي يخشى كما يقول المثل العربي على سبيل المثال (اتق شر من أحسنت إليه) والتقية كمصطلح ديني هي إخفاء معتقد ما خشية الضرر المادي أو المعنوي. وأهل السنة والجماعة والاثنا عشرية متفقين على مسألة التقية ولكن الخلاف في معناها واستخدامها.التقية في الإسلام وأيضا في اليهودية بصفة عامة مجازة على العكس من المسيحية التي لا تبيح تصرفات مثل التقية مطلقا.وارتبطت التقية في تاريخ الأديان بصفة عامة بمراحل الاضطهاد أو التمييز القائم على العقيدة بل إن المسيحيين الأوائل في عصر دقلديانوس اضطروا لاستخدامها في مصر وبلاد الشام. واستخدمها اليهود في أوروبا في العصور الوسطىوفي الإسلام أباحها الإسلام بصفة عامة لحماية المسلم من أي ضرر في عقيدته أو دنياه ولكن توسع الشيعة خصوصا بكل طوائفهم في استخدامها واعتبروها من أساسيات الدين ويعزو البعض هذا إلى اضطهاد الشيعة العام عبر التاريخ خصوصا في العصر الأموي والعباسي مما جعل التقية أمرا ضروريا لحياة الشيعي" عن ويكيبيديا اليوم توسّع مبدأ التّقية في سوريا فأصبح سياسياً، اجتماعياً ، و اقتصادياً ، فإن كنت تعتقد بفكر سياسي معين عليك أن تخفي فكرك، حتى لو كنت تحاول أن تسير بخط ثقافي و اجتماعي معين فعليك أن تكون حذراً " فللفيس بوك آذان" ابتلينا بنظام فسد ومعارضة فاسدة ، ونحن نخاف ، جميع المعارضات ، و الموالين للنظام يؤمنون بالقتل لذا ماعلينا سوى الاختباء . من على صفحات الفيس بوك أخذت هذه المقاطع للأستاذ عبد الحفيظ حسين، و أعتقد أن في مضمونها تقية .فتحت عنوان هرطقات سورية كتب بالفصحى المبسطة، أو بالعامية القريبة من الفصحى : هرطقات...سورية... !!! 1 " تداعيات في زمن الردة"لما إقتحمت ديارناالحركة التصحيحية ومنجزاتها... أصبحنا نغسل عالكهربا.. ولما كان قرناني" اسم" يفك الخط كهربائياً... أصبحت مصلح الضيعة... وفي ذات مساء طرق بابنا أبو الليل.. " إسم مشفر لدواعٍ أمنية" : ـ إفتح ولاك قرناني... ـ خير.. اللهم إجعلو خير.. ـ منين الخير ولاك.. صرنا مضحكتك ياابن ال.." كلمة عيب مو مناسبة ".... ليش قايل للحرمة عند تصليحك لفراش الغسالة انو لازم تفك الأزرار والسحابات من الأواعي قبل الغسيل منشان ما ينكسر الفراش تاني مرة.... (فتحت الباب بعد ما شغلت مخي على وضعية الثعلب أذكى المخلوقات وصار عقلي يدور متل مفاعل ذري...) لقيت أبو الليل متأبط شراً...... ـ أهلين. ..ت..ت ..تفضل. ..يحرق حريش النسوان بسرعة بتصدق...ولك ياعمي... ..كمان أمي خربتلي البنطلونات كلها... كل ماغسلت بتفك القشاط.... حمد أبو الليل الله أنو كل النسوان متل بعضها وأنا حمدت الله لأنو نفدت بجلدي... وهلق عبحمد الله لأن ابنو لأبو الليل ألي صار أمير بالثورة وصار يلبس شروال بلا سحاب وكلابية قصيرة بلا أزرار.. كان صغير وقت السالفة..ولا كان إتهمني بالردة. .أو على الأقل إضعاف الشعور القومي.شرح المفردات : هرطقات : مابعرف معناتها بس بتوقع أكلة من أكلات منال العالمقرناني : إسمي الثوريهرطقات..سورية..!! 2"أيها الممانعون القهقهة لاتحتاج لبنزين" عذراً إخوتي الفيسبوكيين. نحن كعائلة مشهورين بالهرطقة.. وخاصة إذا أصابتنا البردية.... أخي الأكبر... رجل ولا أطيب...حظه معتر..ولكنه يملك أحن قلب بالدنيا... ثاقبت معه المصائب وجاءته مثل زخ المطر : تعطلت دراجته...إبنه ضرب إبن الجيران وكسر يده.. زوجته نسيت الطبخة فإحترقت...كان التلفزيون يبث وقائع من م ......
#تقيّة
#سياسية،
#اجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687933

عباس علي العلي : العرب والعراق مصير مشكوك فيه وأداء متناقض
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من المؤسف جدا أن تكون دولة عريقة مثل العراق تمتلك كل مقومات الدولة الحديثة من أسس وقواعد وتاريخ وثروة بشرية تساندها عوامل القوة من الموقع الجيوسياسي والثروة وعناصر البقاء أن تتحول لدولة فاشلة على كل المستويات بدأ من صيغة النظام السياسي الحاكم وصولا إلى شكل التعاطي اليومي الذي يدير شؤون المجتمع والأفراد، هذا الفشل وإن كنا نؤمن أنه ليس وليد تطورات طبيعية ناتجة عن الاحتلال الخارجي وغياب إرادة وطنية واحدة، بل المؤكد هو تراكم فشل مزمن وتجارب سياسية لم تراعي طبيعة المجتمع ولم تنصاع إلى قوانين التطور وفلسفة بناء الدولة المعاصرة، ولكن ما زاد في الطين بله أننا خرجنا من دائرة الديكتاتورية الضيقة وحكم الحزب الواحد إلى فوضى الديكتاتوريات التي تنتمي إلى تناقضات وجودية في الرؤية وفي طبيعة الإنتماء الفئوي، هذا التحول كان من الخطورة بمكان أنه أسس لمفاهيم غريبة شقت وحدة الصف الوطني الهش نتيجة حكم العسكر والديكتاتورية المتفردة التي قادت العراق متعاقبة، دمرت النسيج الوطني وشرخت أسس المواطنة والوطنية بافتعال ما يسمى بأدلجة المجتمع وتوجيهه نحو مفاهيم لم تقوى على رعاية التنوع والتعدد الديموغرافي والأثنية فيه.لقد جاء الأحتلال الأمريكي للعراق بعد فترة من أحداث محورية وتداعيات جوهرية شتت الهوية العراقية وعزلته بعيدا عما يساعد في إعادة بناء وحدته الوطنية وأمنه القومي، فكان التأسيس الجديد رضوخا لواقع مضطرب وتيه حتى في تحديد مفهوم جامع لمعنى المواطنة والوطنية في ظل صراعات دولية وإقليمية حادة تركزت في بعدها وجوهرها على ركيزة أساسية هو الصراع العربي الصهيوني، هذا الصراع الذي شكل مدخلا طبيعيا لكل السياسيات الوطنية لدول الإقليم ومنها العراق الذي هو معني بشكل أساسي في الخوض بمستنقع الصراع أراد ذلك أم أبى، فهو هدف من أهداف هذا الصراع وساحته كانت معرضة على الدوام أن تكون مسرحا للعديد من الرؤى والعمليات الجيوسياسية والجيوفكرية، فمنذ عام 1945 ولهذا اليوم وجد العراق نفسه في لب معركة وجودية لو تركها تجري وفق قوانين اللاعبين الكبار سيكون مهددا بمصيره وإن شارك فيها سيكون أيضا معرضا لنتائج تفرضها القوى الداعمة والمحرضة للصراع.بعد حرب 1967 وما تلاها في 1973 كان العراق يخرج في كل مرة محملا بمسئوليات كبرى في دعم البلدان العربية وحركات التحرر الفلسطينية ومشاركا في الهم العربي، حتى جاءت أحداث إيران عام 1979 وما تلاها من ظهور للقوة الراديكالية الدينية وبداية صراع أخر بين نظريتين سياسيتين متناقضتين تتجاذبان الواقع الإقليمي المحيط به والمطوق من جميع جهاته بعناصر هذا الصراع الجديد، وانتصارا كما ظن القادة العراقيون لخط القومية والعروبة والهوية التاريخية له شكلت لديه قوة الانحياز نحو إحدى قطبي الصراع الذي لم يتركه القطب الأخر وجعل من تحطيم هذا التوجه وما يمثله هدفا أساسيا لانتصاره في معركة وجودية لا بد منها، هكذا تحول العراق أيضا لساحة كبرى للصراع وأثقل ذلك من حركته وعطل كثيرا من مستويات التطور الذي كان يضع أسسها من عام 1973 ولغاية عام 1980 الذي شهد خريفة المصادمة الأولى والطويلة التي جاءت بنتائج مأساوية زادت من عوامل الفشل التي بدأت تتضح على الواقع العراقي برمته خاصة بعد خروجه مرهقا اقتصاديا واجتماعيا وسياسيا من حرب أكلت الأخضر واليابس.من هنا بدأت أيضا المنظومة السياسية تستشعر أنها وقعت ضحية وهم القومية والعروبة والشعارات المرفوعة من قبل المحور الذي حارب العراق من أجله، ولم يتحمل هذا المحور الذي بدأت قوته الفعلية تظهر مع ضعف القوة العراقية والإيرانية بشكل ملفت، كانت للحكومة العراقية مط ......
#العرب
#والعراق
#مصير
#مشكوك
#وأداء
#متناقض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687932

رائد الحواري : المكان والزمان في قصيدة -هُنا في المكانِ- كميل أبو حنيش
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري المكان والزمان في قصيدة "هُنا في المكانِ"كميل أبو حنيشالأرض/المكان هو المنطلق لأي عمل، حتى لو كان متخيلا، فلا يمكن أن يكون الإنسان خارج المكان، ولا يمكن أن ينجز/يترك أثرا دون المكان، لهذا هو عنصر اساسي في حياة الناس، وبما أن الشاعر أسير فلسطيني، فإن يتعاطى مع المكان/السجن، بعين المحروم من الآفاق، لهذا نجده يرسم صورة جديدة للسجن، فتتح الشاعر القصيدة: "هُنا في المكانِ أو اللاَّمكانسنحفرُ أسماءَنا في الجّدارِ"أن يفتتح الشاعر القصيدة بظرف الاشارة للمكان "هنا" فأن هذا بحد ذاته مؤشر على أثر المكان عليه/عليهم، كما أننا نجد حالة التيه/الحيرة في "المكان واللأمكان" وهناك (ارتباط) بين اسم الشاعر وهذا المكان/السجن والذي أكده من خلال "سنحفر"، وهو فظ قاسي/مؤلم، وأقرنه بلفظ آخر "الجدار".من هنا يمكنا القول أن فاتحة القصيدة مستفزة للمتلقي، لما فيها من حيرة "مكان واللأمكان" ولما فها من أفعال قاسية "حفر، الجدار" وجاء تعريف الجدار كتأكيد على المعرفة الشاملة لهذا المكان/السجن.وقبل أن نغادر فاتحة القصيدة، نشير إلى أن استخدام صيغة الجمع "سنحفرُ أسماءَنا" نحن، تشير إلى أن الشاعر يتحدث عن مجموعة ينتمي إليها، بمعنى أنه يتحدث عن ألم جماعي، وليس شخصي فقط، وهذا يحمل أكثر من سؤال، فهل أراد الشاعر الهروب من التحدث عن همه الشخصي، من خلال حمل هموم جمعية؟، أم أن واقع رفاقه الأسرى جعلهم متوحدين في الوجع، ففضل التحدث نيابة عنهم؟. الشاعر يعرفنا أكثر على أثر المكان عليه من خلال: "لكي لا نتوه إذا ما تَلونا منالآياتِ سِفرَ البدايةِو كي نتذكَّرَ ، أنَّ لنا أمَّهاتٍحَمَلنَ بنا ، و أنّا ولدناكما الآخرينَ...."هناك علاقة بين المكان/السجن والمعرفة، والشاعر يقرن التيه بعدم تلاوة "سفر البداية"، فالمعرفة ضرورية لتثبيت وجوده، وللافت أنه استخدم "العهد القديم" من خلال "سفر البداية، والذي يتماثل معناه مع سفر التكوين، وايضا نتوه، التي يتماثل مع تيه اليهود في سيناء، فهو هنا يستخدم العهد القديم، بطريقة جديدة، يتحدث عن الأسرى، عن الفلسطينيين في المكان/اللأمكان/سجون، فالتيه/الحيرة متربطة بسفر البداية/بسفر التكوين، وبما أنه/م (اعتمد/استند) على العهد القديم فقد أصابه/م ما أصاب أصحابه، وكأنه يربط حالة التيه/الضياع بكل من يتبع/يعتمد على العهد القديم.لكنه/م يستعيد ذاته/م الفلسطينية من خلال "الأمهات"، وقد أتبعها بألفاظ عادية وبسيطة وسهلة: "حَمَلنَ بنا، و أنّا ولدنا كما الآخرينَ" وهذا يتماثل مع (بساطة) الأمهات وطبيعتهن، وفي الوقت ذاته يتنافى مع المعرفة الكامنة في "تلونا سفر البداية" وبما أن "الامهات" يعدين "مكاننا قبل الخروج للحياة، فأن ذكرهن جاء تأكيدا على علاقة الشاعر ورفاقه بالمكان وبالآخرين، بالناس/بالمجتمع، وبهذا يستمر تأكيد الشاعر على المكان وأثره وحضوره عليه/م. إذن المكان الذي يتحدث عنه الشاعر "المكان واللأمكان"/السجن، ورحم الأم، وكلاهما أثر ويؤثر على الشاعر ورفاقه، يبين لنا أكثر علاقته/نظرته للمكانين من خلال: "ستحبلُ فينا السُّجونُو في جوفِها سوف نحيا طويلاًشهورٌ...سنينٌ...عقودٌ...دهورٌو يسطعُ فينا السؤالُ :و لكن ... متى سوفَ تأتي الولادةُمن رحمِ هذا المكانِ أو اللامكان .....؟؟*"يستوقفنا ذكر الوقت/الزمن في "طويلا، شهور، سنين، عقود، دهور" والتي بدأت بصورة تصاعدية، وهي تتماثل مع الحالة النفسية للأسرى، الذين يبدؤون العد منذ أن تطأ أقدام بوابة السجنكما أن الشاعر قارن بين وجود الأسرى في ......
#المكان
#والزمان
#قصيدة
#-هُنا
#المكانِ-
#كميل
#حنيش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687942

عدلي محمد احمد : لا ترقصوا مع الذئاب
#الحوار_المتمدن
#عدلي_محمد_احمد وفقا للتجريد الشكلي الارسطي فان حزب الله باعتباره كشريك للنظام ,بل قسما من النظام هو حزب ثوره مضاده , اما فيما يخص جدلية التحليل الملموس لواقع محدد, فان حزب الله يتميز داخل النظام اللبناني الحاكم بوطنيته , بعدائه لاسرائيل, بكونه الآن يعتبر شئنا ام ابينا الحزب الذي ان غيبوه عن الساحه فان ذلك لن يكون الا مقدمه لتعييب ريحة اي وطنيه من اي نوع , واعلان المنطقه فناءا صهيونيا خالصا للامبرياليه.بكل ما يعنيه ذلك من تفرغ امبريالي صهيوني لمواجهة الثورات العربيه واخضاع جماهيرها لارهاب الدول المحليه التابعه بصوره لن تكون الحاله التي يفرضها حكم السيسي الآن لظروف محدده خاصه بصيرورة ثورة يناير ,الا نسخه باهته.ان الاهمية التاريخيه لوطنية حزب الله للثورات الشعبيه العربيه, وكذا حماس وحتي ايران, تكمن في ملء الفراغ الذي تركته وطنية منظمة التحرير واليسار السوفيتي والقوميين العرب التي حطمها تقريبا انهيار هذا الاتحاد ,والتحاق الانظمه العربيه باعداء شعوبنا التاريخيين, وهي التي كانت تعول عليها هذه الوطنيه وترتبط بها , فلا غرابه ان صارت في ذمة التاريخ الآن .وكما كانت الوطنيه القوميه عوجاء , فان الوطنية الدينيه عرجاء, لا شك لدينا في ذلك فسقفها هو نفس سقف القوميين, وطنيه ستتلاشي كما يتلاشي الثلج في الماء , ما ان تتعارض مع المصالح الطبقيه للقاعده الاجتماعيه لهذه التوجهات .ولكن ادراكنا لذلك لا يدفعنا ببساطه للشطب السهل علي مقاومة حماس ,او مقاومة حزب الله , فان غياب البدائل حتي هذه اللحظه يحرر العقول.اخطأ حزب الله في تقديرنا في التحاقه بالحكم , كحزب من احزاب اليرجوازيه الكبيره في لبنان, طبيعته الطبقيه جعلته يحصر النظر للمسأله من زاوية واحده , زاويه براجماتيه قصيرة النظر تتعلق بالفائده الماديه التي ستعود علي المقاومه جعلته ينسي ان الثمن الفادح لذلك هو خلط الاوراق مع الد اعداء المقاومه في كل مكان, بكل ما يعنيه ذلك من تشويش بالغ للجماهير.الخطيرانه اشتري سكوت رفاق طريقه الجدد نسبيا عن المقاومه , بسكوته الفعلي عن حالة فساد نادرا ما مر بها شعب من الشعوب ,الاخطر ان اقرب هذه المكونات الفاسده حتي النخاع ال حزب الله ,هو شريك الجنوب , بري رئيس البرلمان.ولكن من ينطلق من هذه الخطيئه ليساوي بين حزب الله و"احزاب" الكتائب في لبنان, باسم انها احزاب الثوره المضاده الحاكمه التي يمثلها حكم عون ,هو شخص او حزب مغرض ,او مع افتراض حسن النيه اصابه عمي الالوان , في الحالتين هو يرقص مع الذئاب.وهنا نقول للماركسيين "الانقياء" الدوجمائيين في الحقيقه , ما كان يذكر به لينين كثيرا نقلا عن فاوست : النظريه رمادية اللون اما شجرة الحياه فتظل خضراء الي الابد , ونذكرهم مع فوارق التشبيه, فكل تشبيه اعرج , ان حزب البلاشفه في يونيو 2017 صد هجوم الجنرالات الملكيين علي من ؟علي سلطة المناشفه والكاديت المعبره عن البرجوازيه الروسيه!ميز حزب لينين بين قسم وقسم من الثوره المضاده , لم يساوي بين حزب الله والكتائب!.ونذكر الجميع بان جماهير ثورة تشرين لم تخرج للميادين الا في اضيق نطاق في الهوجه , ولا اقول الموجه الجاريه الآن, رغم كل الغضب المترتب علي انفجار مرفأ بيروت, لماذا ؟ لأنها بحسها الثوري البسيط اشتمت روائح العفن الماكروني الترامبي زاعقا امام بوابات البرلمان, وحتي في ساحة الشهداء.نقدنا لحزب الله ليس وليد اليوم , بل وجهناه من اول لحظه من لحظات ثورة تشرين, وسنواصله ونحرص عليه , ابتعدوا عن هؤلاء الفاسدين مهما تكن التبعات, تواصلوا مع مطالب واهداف الجماهير مهما بلغت التكلفه , فلا مقا ......
#ترقصوا
#الذئاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687941

كمال غبريال : لبنان اليوم وغداً
#الحوار_المتمدن
#كمال_غبريال عرفنا لبنان شعباً محباً للحياة بمباهجها وفنونها وآدابهالكن قطاعات منه صارت لها الأغلبيةذهبت لثقافة الموت والكراهيةعملاّ بمقولة حسن البنا:"الأمة التي تتقن صناعة الموت توهب لها الحياة"الصراع في لبنان الآن هو بين محبي الحياة وصناع الموتصراع الحياة في مواجهة الموتما يجري في لبنان ليست صراعات دينيةوإن كانت بين فرق متخندقة دينياًهو صراع الحضارة والوحشية البدائيةلبنانالحر المتحضر الديموقراطيخطر يهدد النظم السياسية والقيم المجتمعية وأسلوب حياةالحظائر والخرائب العربيةلم ينجح العرب في شيءغير استعادة لبنان إلى أصالة العروبةبعدما أوشكت على الفرارمقاطعة العرب لإسرائيلأفضل حماية لها بعد قوة جيشهافانفتاحها على العربكان كفيلاً بأن يكون مصيرها كلبنان"حزب الله"شعاراته المأفونةلا يرددها الشيعة فقطبل أيضاً السُنٌَة وقطاع من الموارنةهو لم يأت بشيء غير ما يرددهالعروبجية واليسارجية والدواعشهو مزيج عالي التركيز من ثقافتنا البائسة"سلاح حزب الله"استراتيچياً يساوي صفرسلاحه الوحيد الفعال هوالاغتيالات السياسية التي يُخرس بها كل الألسنةمقاطعة العرب لإسرائيلأفضل حماية لها بعد قوة جيشهافانفتاحها على العربكان كفيلاً بأن يكون مصيرها كلبنان"ميشال عون"أمثال هذا الرجل هم الأخطر على مستقبل هذه الشعوبهم عاهات تعوق أي محاولة للخلاص من أنياب الداعشيةالبرجماتية والمواءمات السياسيةتقتضي التوافق مع "حزب الله"وهذه هي النتيجةلو اختفى من لبنان أمثالميشال عونلن يجد موضعاً لقدمه أمثالنصراللهلبنانمثله مثل سائر كيانات المنطقةمشكلته في الشعب الذي مكن منه هذه الأنظمة السياسيةوانتظار حل فوري حاسم محض سذاجةتفجير بيروتأثار تسونامي غضب وتوعد بالحسم والعزمسيهدأ رويداً رويداًلنصل في النهاية لبقاء الحال على ما هو عليهمعادلة موازين القوى على الأرضلا تغيرها غضبة عارمةولا ثورة جماهيريةMission Impossibleتسليم "السيد"لمحكمة العدل الدوليةخطوة أولى بدونها يكون الأمل في غد مختلف للبنان محض أضغاث أحلام ......
#لبنان
#اليوم
#وغداً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687940

حسام الدين مسعد : هل «مسرح الشارع»اسير النظرة الدونيه للمجتمع؟
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد الشارع هذا الفضاء المادي الطارئ كان محل الميلاد الأول لفن التمثيل منذ ان خرج ثيسبس علي عربته لأول مره ليحاكي بعض المقاطع من الأساطير اليونانية القديمه إلي وقتنا هذا المكتظ بفرق ومهرجانات مسرح الشارع فالشارع هو المكان المتمسرح الذي يقدم فيه العروض المسرحيه خارج العمارة المسرحيه لكن تظل النظرة الدونية للفن المقدم في الشارع تسيطر علي المجتمع وتصمه بكل ماينبذه وهو لصيق بالشارع كأولاد الشوارع والغجر وبنات الشوارع واطفال الشوارع ...وغيرها من التهم التي تلتصق بالشارع في نفي صريح لقيمة ما يقدم في الشارع من فن وكأن المجتمع يمارس شيزوفرينيا فهو يشاهد عروض الشارع من اجل التسليه والمتعه فقط ولا يعبأ بالقيمة أو الرسالة التي تطرحها في عروضها .لكن السؤال الذي يطرح نفسه هو ماهي اسباب تلك النظرة الدونيه لفنون الشارع ؟وماهي اسباب عزوف النقاد عن التنظير لمسرح الشارع ؟وسنحاول الإجابة علي هذين التسأولين من خلال كتابات المستشرقين والرحالة عن التمثيل في مصر يشير الباحثون إلى عدم وجود فن مسرحي عربي في مصر، بشكله المألوف اليوم، في القرن الثامن عشر، بل نراهم يتحدثون عن انتشار الفنون الشعبية الاستعراضية على اختلافها، وهم يعتمدون في معلوماتهم هذه على ما رواه بعض الرحالة، واولهم الدانمركي« كارستين نيبور» الذي وصل الاسكندرية سنة 1761. •يتحدث نيبور عن عروض الشوارع بشكل دقيق، مشيرا، أولا، إلى[ فن الغوازي اللواتي يعملن لقاء أجر زهيد. تتكون هذه الفرق من مجموعة راقصات غجريات غير متزوجات يرقصن في الأماكن العامة وفي البيوت في مناسبات الأفراح. وكان مصدر رزقهن الزهيد يتقاضينه حين يؤدين رقصاتهن مقابل بيوت الأوروبيين المنتشرة عند الشاطئ.]إن ماسطره نيبور من وصف للغوازي يحمل نظرة إستهجان ونبذ من المجتمع فهم مجموعة راقصات من الغجر اللاتي لا مأوي لهم سوي الخيام التي يتم نصبها خارج المدينه بعيدا عن الكتلة السكنيه وغير متزوجات كناية عن ان المجتمع يرفض مصاهرتهن اما لسوء سلوكهم او لجهل انسابهم وبالتالي فهو ينبذهم من الإنصهار فيه ويتقاضين مصدر رزقهن الزهيد مقابل الرقصات التي يؤدونها أمام بيوت الأوربيين المنتشره عند الشاطئ وهذا كناية علي ان الأوروبيين كانوا يستوعبوا هذا الفن ويقدروا صناعه او انهم يعطفوا عليهم كعطفهم علي الشحاذين والمتسولين.•بعد ذلك يتحدث «نيبور» عن فني الأراجوز وخيال الظل. فيقول[ إن فن الأراجوز منتشر في أرجاء القاهرة، وإن لم يتطور، برأيه، رغم تقادم السنين، ويضيف انه فن جدير بالاهتمام لولا ان متفرجي القاهرة يجعلون تمثيلياته مقززة. أما خيال الظل فهو محبوب جدا في الشرق، وإن لم ترق له باباته نظرا لسخريتها من عادات الأوروبيين ولباسهم. كما يتحدث عما شاهده من فنون شعبية أخرى واستخدامهم الحيوانات في ألعابهم، خاصة القرود، للإمتاع والمؤانسة.]ويؤكد نيبور علي دور المتلقي في عروض الأراجوز وكيف ان الجمهور في القاهره يجعل تمثيلياته مقززه . إستهجان اوربي من «نيبور»لجمهور الأراجوز الذي يشكل بنية المجتمع القاهري وقت ذاك وكيف ان هذا الفن و بابات خيال الظل الساخره من عادات الأوربيين كانت مقززة لينيبور لتؤكد لنا إختلاف الشارع الأوروبي عن الشارع العربي القاهري في تقبله لفنون الشارع وعروضه التمثيليه•بعد ذلك ينتقل للحديث عن فن المسرح الذي فاجأه حين يكتشف [أن هناك عددا كبيرا من الممثلين من مسلمين، مسيحيين ويهود يمثلون حيثما يدعون، وفي الهواء الطلق، لقاء أجر زهيد جدا. فقام نيبور باستدعائهم ليمثلوا في بيت صديق إيطالي لم يُعجب بهذا التمثيل لا هو ولا أصدقاؤه. كانت بطلة ال ......
#«مسرح
#الشارع»اسير
#النظرة
#الدونيه
#للمجتمع؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687939

امين يونس : هموم وشجون حمكو
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس حسب معايير حمكو ، فأنهُ يعتبر مجيئه عندي ليس فيه إنتهاكٌ للتباعُد الإجتماعي ، ويقول بأنه من غير المعقول أن تصيبنا كورونا ! . على أية حال ، قالَ لي :* هل هنالك أخبارٌ عن الراتب العتيد ؟ ـ أنتَ تعرف ياحمكو أنني لستُ موظفاً ولا متقاعداَ ولا حتى فضائياً ، ولا أتابع الموضوع .* همم … الذي يسمعك يتصّوَر أنك تعيشُ من لا شئ ، بينما الواقع أنتَ عالّة على العيال وأُم العيال وتعتمد على رواتبهم .. فكيف لا تتابع الموضوع يارجُل ؟! ـ دائماً تُعّيرني بذلك … حسناً كانوا يعتمدون عليّ سنين طويلة ، فما الضَير أن أتَكِل عليهم في مشيبي ؟ عموماً سمعتُ طراطيش أنهُ سيبدأ توزيع راتب شهر آذار قبل نهاية هذا الشهر أنشاء الله .* يُقال ان مصطفى الكاظمي ، سيغادر يوم 19 في زيارةٍ الى الولايات المتحدة بدعوةٍ من ترامب شخصياً ، فهل ان وفدنا المفاوِض سيتوجه الى بغداد سريعاً ويحسم الملفات العالقة قبل سفره ؟ ـ لا أدري .. ولكن علينا أن نُصّفي الأمور بيننا هُنا ، أولاً … أقصد الديمقراطي والإتحاد ، ثم نرسل الوفد الى بغداد . فكما تعرف لازالت الخلافات بينهما كبيرة . المُهم سوف يجتمع الحزبان غداً في دوكان ، لكن المشكلة ان المُجتمعين هُم من الصَف الثاني او الثالث ، وكما يبدو فأن الأمور لن تُحسَم إلا بتنازُل قيادات الصف الأول من الديمقراطي والإتحاد وجلوسهما معاً وتفاهمهما … وليس معلوماً متى سيحدث ذلك ! .* ألا ترى ان تماطُل قيادات الحزبَين وعجزهما عن حلحلة العلاقة بينهما والإتفاق على سياسة مشتركة رصينة ، هو إستخفافٌ بمصالح الشعب والوطن ؟ ـ نعم أرى ذلك ، وليس الآن بل منذ سنين ! .*طيب وأين وصلتْ مسيرة " الإصلاحات " والحَد من الفساد ؟ ـ الديمقراطي يقول ، ليبدأ الإتحاد عملية الإصلاحات في منطقته أولاً ونحنُ نتبعهم . الإتحاد يقول ، ليُبادِر الديمقراطي بالإصلاحات ونحن مستعدون في أثرهم ! . والفساد والهدر منتشرٌ في المنافذ الحدودية هنا وهناك وعشرات الآلاف من الفضائيين والبنديواريين لازالوا على سُلم الرواتب وعشرات الآلاف من المتقاعدين الغير مُستحقين وآلاف من ما يسمون سجناء سياسيين او ذوي الخدمة الجهادية المزيفين … كل هؤلاء يُشكلون عبئاً على الميزانية والمال العام … ولم يجرِ أي إصلاح [ فعلي وعلى الأرض ] لحد الآن ! .* هل تقصد ان الأمور ستُحسَم بعد عودة الكاظمي من زيارته لأمريكا ؟ وهل سيوافق على إرسال الرواتب الى الأقليم بعد تسليم النفط الى سومو ؟ ولكننا لم نستلم شيئاً منذ شهرَين ، فكيف سنتحمل وكيف سنعيش بالله عليك ؟ ـ هذه مشكلتك وليست مشكلة الحكومة ! . قبل أيام بعْتَ أقراطاً ذهبية . ولأنك محظوظ فان أسعار الذهب مرتفعة كثيراً .. إعرِض ما تبقى لديكم من مصوغات للبيع ، ستكفيك لمُدّة .. وبعدها الله كريم !! . ......
#هموم
#وشجون
#حمكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687938

علي المسعود : فيلم - أشباح گويا - يوثق حقبة سوداء فى تاريج اسبانيا ، ونقدا لاذعا لاخطاء وفساد السلطة الدينية والسياسية ومحاكم التفتيش .
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود فيلم "أشباح گو&#1740-;-ا " يوثق حقبة سوداء فى تاريج اسبانيا ، ونقدا لاذعا لاخطاء وفساد السلطة الدينية والسياسية ومحاكم التفتيش . فرانشيسكو دي غويا ، الرسام الاسباني –ولد في 30 مارس من عام 1746 في سرقسطة، إسبانيا - توفي في 16 أبريل 1828 في ، بوردو، فرنسا - الذي عكس فنه الاضطرابات السياسية والاجتماعية في تلك الفترة . وهو واحد من أشهر الرسامين الإسبان وأحد الفنانين الأوائل لفن الرسم الحديث والذي تتسم رسوماته بحركات الفرشاة الحرة والألوان الرائعة الثرية، ما يجعله رائد الحركة الانطباعية التي ظهرت في أوائل القرن التاسع عشر . تجربة الفنان الاسبانى فرانسيسكو غويا أثارت جدلاً فكرياً طوال القرن العشرين وحتى الآن، كما أن الكثير من المخرجين السينمائيين راحوا يستلهموا حياته في إعمال سينمائية . ليس غويا وحده بسيرته الذاتية، وفنونه الراقية ، وموهبته الفذة، ولوحاته الخالدة هو الذى أثار الجدل من حوله، بل إن الافلام السينمائية التى تم إقتباسها عن حياة الفنان ككل، أو عن جزء من هذه السيرة قد أثارت الجدل بين النقاد، والباحثين، فصارت مادة للكتابة، من حيث الاختلاف، والاتفاق حول حياة الفنان، وافكاره وتحولاته . وتناولت الكثير من الاشرطة والافلام السينمائية جوانب من سيرة حياة فرانشيسكو غويا ومن هذه الافلام :- فيلم "ماجا العارية " في عام 1958 ، من اخراج هنري كوستر، وبطولة انطوني فرانشيواز و آفاجاردنز ، والفيلم الثاني كان فيلم (غويا) الذي انتج في عام 1971 وكان من "اخراج كونراد وولف"، والفيلم الثالث كان فيلم ( غويا في بوردو) في عام 1999، وهو دراما تاريخية اسبانية ومن اخراج "كارلوس ساورا" . اما المخرج العبقري الراحل ميلوش فورمان فقد اخرج في عام 2006 فيلم "اشباح غويا". هذا الفيلم يوحي لنا بانه سيتناول سيرة الفنان التشكيلي الاسباني فرانشيسكو دي غويا ، وبشكل خاص مرحلة محددة من فنه التي بدأت تظهر في لوحاته الاشباح والكائنات الاسطورية ، ولكن الفيلم يأخذنا بعيدا عن أعمال الرسام غويا وشخصه ، ولكنه شاهد على أحداث تلك الفترة . ويتناول فيلم " أشباح گو&#1740-;----ا " قصة القس لورينزو، ويقوم بدوره الممثل الاسباني ( خافييرفارديم) وهو قس فاسد ولكنه يتمتع بشخصية قوية جذابة ، يغرم باينيس الفتاة الصغيرة عندما يرى لوحتها في مرسم الفنان غويا، وتقوم بدورها الممثلة (ناتالي بورتمان)، وهما شخصيتان خياليتان مستوحتان من احدى لوحات غويا الذي يعتبره بعض النقاد رائدا للحداثة في الفن . في إفتتاحية الفيلم تظهر لوحات مطبوعة بالابيض والاسود تحتل كامل الشاشة ، يُوظَف فيها كائنات خرافية في السخرية من الواقع السياسي ونقد المؤسسة الدينية في اسبانيا، تتقاطع مع لقطات قريبة لوجوه كهنة محاكم التفتيش العكرة والمكروهة، وهم يتداولون في اجتماعهم تلك الرسومات ويناقشون في ادانتها ، الفيلم يبدأ باستعراض القساوسة فى نهايات القرن الثامن عشر لبعض رسومات "غويا" الساخرة التى تصوّرهم أشباحاً ومسوخاً مشوهة ، ومن شعور رجال الدين بخطر يهدد سلطتهم من تأثير لوحات غويا تلك والمنتشرة بين عامة الناس، فعلى الرغم من موقع غويا كرسام للبلاط الملكي وكذلك للكنيسة ورجالها، لكنه منذ 1793 وعلى امتداد ست سنوات بدأ برسم لوحات والتي تعتبر نقدا لاذعا لاخطاء وفساد السلطة الدينية والسياسية وعيوب المجتمع كما صورالمشانق ومحاكم التفتيش ، لا ينقذه من أيديهم إلا صديقه القسيس "لورنزو" الذى كان يرسم له "غويا" بورتريهاً فى ذلك الحين، ويقوم بتجسيد دور الرسام غويا، الممثل السويدي" ستيلان سكارسكارد ". الاب لورينزو (خافير بارديم) شخصية رئيسية ......
#فيلم
#أشباح
#گويا
#يوثق
#حقبة
#سوداء
#تاريج
#اسبانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687948

بلقيس خالد : سلالم الساعات : بلقيس خالد
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد سلالم الساعات: هايكو عراقي-1-ردني ان استطعتقالها ومضى:الوقت.-2-يبعثرهادقائق وساعات..مستغربا يتساءل: أينها الحياة!-3-معنا كل الوقتحتى ذلك الذي تجاهله الاخرون.-4-في الحوار معكارتقي سلم الوعي...واهبط اهبط ..حيث السلمة السابعة.-5-علة الوقت: نعم.-6-جرعة رضا: اكسير السعادة.-7-لا بما تريد هي بما تريده انت أملأ الحياة.-8-كن شرها بالتهامهلذيذ ٌ.. حصاد الوقت.-9-عشْ الوقتللتغلب على الألم.-10-عافية الوقت: شعورنا السوي-11-تخلص منهاان صيرتك عبدا:ممتلكاتك.-12-مسرعة.. نحو السلامعبرت.. خمسة عشر سلمة،فرأيتها عارية من العيوب حياتنا.-13-من قصف الافكار،الحيرة: هدنة يطلبها العقل.-14-في غفوتناكما الببغاء:ملاكنا الحارس،لا يمل تكرار الرؤيا.-15-يفرضُ في أحلامناما نتجاهله في يقظتنا.-16-تذكر.. تأمل..،ليس من الحكمة تجاهلالأحلام.-17- نعيشها..وثانية ً في أحلامناوثمة ثالثة نشك كثيرا في حقيقتها: حيواتنا ثلاث-18-تحت مظلة الوقت يتفاوضا ن : الجهد والرضا.-19-يعرف شيئا لا اعرفه:محدثي،افترضُ دائما-20-رغبة ٌ طرية ٌبين مَن ينجز و مَن يبرر فشله ......
#سلالم
#الساعات
#بلقيس
#خالد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687947

عباس علي العلي : غزاة الدين والعلم والفضيلة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي بالرغم من أني من أكثر الذين يكتبون في موضوع إنسانوية الدين وضرورته الوجودية في الحياة البشرية، حتى أتهمني من لا يرى في الدين تلك المنزلة الروحية التي أعرفها ويعرفها غيري عن قرب، أنني من دعاة ديننة الفكر وديننة الحياة وجعل الدين فوق القيم الفكرية والحاكم المتسلط على رقبة الإنسان، وأني لا أستطيع مغادرة دائرة الدين السوداء لأسباب عدة، والحقيقة أن بعض المتدينين أو حاملي الفكر الديني يرون أيضا أني صاحب مشروع إلحادي وأفكاري العلمانية التي أروج لها تدعو الناس للخروج من دين الله أفواجا، وبالتالي فأنا وفقا للقياسات المنطقية العقدية لديهم خارج عن الملة والدين ومستحق للجزاء المترتب على المنافقين والكفار.شخصيا أنا أرى في نفسي غير هذا تماما، فالكتابة التنويرية بجانب البحث عن الوجه الأجمل والأكثر عقلانية من الدين يعيد الإنسان إلى دائرة الرشد، ويعيد التوازن الذاتي في الإنسان بين ماديات الوجود وحسياته المثيرة والمستفزة أحيانا مع الجانب الروحي النوري ليعيش الفرد مستوى من الأستقرار والسلام الداخلي الذي يمكنه من مسايرة حركة الحياة التي تتعقد وتتصعب يوما بعد يوم، وبالتالي إعادة هذا التوازن وأنتشاره قد يهدئ من الإفراط المتعاظم للمادية الجرداء في الحياة التي تسوقنا نحو المصير المجهول، هذا التوجه لا يعني أبدا جعل الدين سيفا على الرقاب ولا هي دعوة لتحكم الدين في جزئيات وتفصيلات الحياة الفردية والجمعية، وإنما فهمي وتقديري للدين كما كنت أكرر دائما ما هو إلا رافد معرفي وفكري وأخلاقي يصون إنسانية الإنسان من خلال جعل العلاقة بين الفرد الإنساني وخالقه علاقة أحادية شخصية ذات خصوصية خفية بينهما، فالله لا يطلب من الإنسان أن يتفاخر بأنه مؤمن به وهذا التفاخر سيجزى عليه من الله بأن يسلطه على الغير، ولا يرضى الله أن يكون الإيمان أكثر من رحمة بين الناس ليتعاونوا ويتعارفوا ويتحابوا بها.هذا الفصل بين الدين وبين الرغبة الإنسانية في أعلان تفاصيل العلاقة والتفاخر بها هو لب العلمانية التي أؤمن بها وأدعو لها، لا يضر أن يكون المؤمن في أعلى درجات السلطة في النظم الأجتماعية على شرط أن يكون متفهما لدور الإيمان في صقل وتوجيه السلوك الإنساني نحو الأحسنية والأخيرية، كما لا يضر أن يكون الملحد في نفس المكان لكن عليه أن يكون إلحاده لنفسه لا يؤثر في موقفه الإنساني والأخلاقي مع أي فرد أخر مختلف قليلا أو كثيرا أو حتى ضد نوعي، المسئولية الأجتماعية أو السياسية أو حتى الفكرية ترتبط بهوية الإنسان مجردة من عناوين أخرى، بمعنى أن يكون المتدين إنسانيا أولا، وأن يكون الملحد أخلاقيا أولا ثم ينتسب للعقيدة والفكر والمعرفة والهوية التخصصية.الطبيب المؤمن والمهندس المتدين والعالم الفلكي لا يمكنه أن يجعل من الدين مقدمة تعريفية له قبل الصفة الوظيفية، فلا يقول المؤمن الطبيب ولا يمكن أن يقول المتدين المهندس، وأيضا هذا الحال ينطبق على الكافر والملحد والمشرك، لكن في المقابل ممكن ومن خلال إيمانه وتدينه أن يخضع سلوكه المهني لمحددات الإيمان أو الكفر أو الألحاد ليثبت أنه يمثل الهوية التالية، فعندما يصدق الطبيب بشكل تام ويحذر الكذب مثلا جسد الإيمان في مهنته، وعندما يخلص المهندس المتدين في عمله لأنه يظن أن الله يراقبه في عمله ويجزيه سيكون ناجحا ومتقنا في المسئولية المهنية، وهكذا حتى مع الملحد والكافر لأنه يؤمن بأن الأخلاق أولى من الدين أو الواجب المنطقي الإنساني أجدر بالمراعاة فيراعي هذا الجانب لينجح.أسوق هذه المقدمة أيضا لأفتتح طريقي في دراسة تابو جديد قد يظن البعض من المؤمنين والمتدينين أني أواصل عملية هدم العقي ......
#غزاة
#الدين
#والعلم
#والفضيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687946

رابح عبد القادر فطيمي : بيروت
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي إنفجار بيروت يكشف مدى هشاشة الوضع هناك ،ما كانت بيروت تصل إلى ما وصلت إليها من أزمة اقتصادية إلى حد الإفلاس التام ،فأصبحت بيروت تتسول لتستمر ولو ما عليه من فوضى وجروح إلاّ أنّ الكل رفض إلاّ بشروط أولها ،وآخرها تعديل وضعية حزب الله ، ودخوله تحت إمرة الدولة اللبنانية إذ لا يمكن أن تكون دولتين في دولة ،دولة الفرع التي يمثلها نصر أقوى من الدولة الاصل وهي الدولة الرسمية .وكيف تتدخل الدول المنفقة لمساعدة وإنقاذ لبنان للخروج من ازمته والاموال تذهب إلى نصر وبتالي إلى قتل الأبرياء من اللبنانيين والسورين والعراقيين,رغم توسل السياسيين اللبنانيين إلى الحزب بأن يكف عن مغامرته إلاّ أنه مستمر في تدخله في سوريا والعراق واليمن وتكديس أسلحة تارة من طهران وتارة أخرى من دمشق ، الكل يعرف أنّ الحرب في جنوب لبنان انتهت بخسارة الحرب في عام 2006 بعدما حُرِرَ الجنوب بيد أبنائه ثم أعاده الحزب هدية للإسرائيليين بمعاهد مذلة اذلت الحزب وكل من وراء الحزب وزرعت قوات الأونفيل التي تراقب أي تحرك للحزب .أما عن الاتفاقية المذلة سوف ترفع بنضال السياسي .كما فرضت سياسيا وورطنا فيها الحزب سوف يناضل ابن لبنان لرفعها، فأما إيران وسوريا لا يهمها لبنان بقدر مايهمها مضلة لبنان .الحال هذه حملت لبنان فوق طاقتها فانفجرت ولا زالت تنفجرثانية وثالثة إذا استمر الوضع على ما هو عليه ،انفجرت لبنان في وجه محبيها في وجه من يدافعون عنها في وجه الحريري ،وليد جنبلاط، مروان حمادة ، الجميل ،سمير جعجع ،سامي جميل ،الصحفي والكاتب حازم صاغية ،وليد أبو شقرا ،وليد خوري وانفجرت في وجه الشعب في وجه الحراك اللبناني 17أكتوبر الحراك الذي أراد للبنان أن تخرج من الوصاية أما حزب الله فهو هناك في الجنوب مع محمد رعد ونصر يفصفص بذر. لبنان تعيش فوضى منذ الحرب الأهلية لم يستقم الحال 1975-1990.رغم معاهدة الطائف التي عطلها الحزب ويرفضها لأنّ الإتفاقية تنص على بناء لبنان متعدد جمهوري ديمقراطي يعيش في رخاء شعاره لا قتال بعد اليوم وهذا ما قد حدث لم يعد اللبنانين يرفعون السلاح في وجه بعضهم منذ ذلك التاريخ ،مابقي غير حزب الله يخوف ويرهب بسلاحه كل من يتكلم في أمن لبنان .لا يستطع البنانين اليوم أن يحدد وا الجهة التي تسبت في الانفجار ولا يستطع اللبنانين أن يعرف من قتل وليد عيدوا ،وجبران التويني ،وشل الصحافية الشهيدة الحية مي شدياق . ......
#بيروت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687945

عبدالعزيز عبدالله القناعي : الإسلام والسيف .. العثمانيون الجدد
#الحوار_المتمدن
#عبدالعزيز_عبدالله_القناعي أثارت الصورة المنتشرة في وسائل التواصل الاجتماعي ووكالات الانباء والصحف الورقية والالكترونية، لرئيس الشئون الدينية التركي علي أرباش، وهو يحمل سيفا أثناء إلقاءه لخطبة الجمعة في كاتدرائية آيا صوفيا، التي حولها أردوغان الي مسجد بعد أن كانت متحف تاريخي. أثارت العديد من التساؤلات والاستهجان والسخط لمن يؤمن بالعلمانية والعدالة والتعايش وعصر الحضارة، وبنفس الوقت لاقت التأييد والاستحسان والتصفيق لمن يؤمن بعودة الخلافة ونشر الاسلام بالسيف والقوة وعودة عصور الغزوات الاسلامية لتحويل معابد الكفار الي مساجد، والحضارات الموجودة الي حضارة اسلامية بقوة المنتصر بالسيف.في الحقيقة، لم يكن تصرف أردوغان نابعا من استغلال الدين في المجال السياسي فقط، فهو معروف بذلك التاريخ للتغطية على قراراته السياسية المحلية، وفي توسيع نفوذه الاستعماري، وفي تصفية خصومة، وفي دفع ثمن مغامراته العسكرية في انحاء كبيرة من الوطن العربي. إلا أن الهاجس الأكبر الذي دفع خليفة المسلمين الجديد في تبرير تحويل المتحف التاريخي الي مسجد، هو في رغبته لتثبيت حكمه المتزعزع عبر صرف الانظار عن الأوضاع الاقتصادية البائسة، والغضب الشعبي إزاء تعامل الحكومة التركية مع أزمة جائحة كورونا، وإنهاك جيشه في صراعات خارج حدود تركيا. ولهذا لم يجد أردوغان مخرجا لكل هذه الورطات السياسية، سوى الاستعانة بالإسلام لإعادة توجيه الانظار الي دوره العثماني في الدفاع عن الاسلام وإعادة حقوق المسلمين المغتصبة.هذا الاستغلال البشع للإسلام في العصر التركي، كان نتاج فكرة أن الخلافة العثمانية، كانت بمثابة الدولة الحضارية والعلمية والفكرية الأولى، وأن الخلفاء العثمانيون، كانوا بمثابة الأنبياء والرسل والأولياء الصالحين. بينما الحقيقة التي ينكرها المتعصب العثماني، وتيار الإخوان المسلمين، تقول بأن تاريخ الدولة العثمانية كان الأقل اسهاما في ميادين العلوم والثقافة، بمقابل انهماكها في الحروب والتوسعات الاستعمارية في الشرق الإسلامي وشرق أوروبا. ولا يخفى على أي قارئ للتاريخ العثماني، أنه منذ احتلال العثمانيون للبلاد العربية في عام 1516 بعد معركة "مرج دابق"، ومعركة "الريدانية" في عام 1517، ودخول السلطان العثماني سليم الأول للشام ومصر، واستمرار احتلالهم لأجزاء من الوطن العربي حتى بدايات القرن العشرين، فإن العثمانيون بعد هذا التاريخ، لم يتركوا خلفهم سوى الخراب والكوارث، ولم يهتموا بالدول المسروقة وتطويرها، سوى ما يعزز نفوذهم وتوسع استعمارهم بشكل مخيف ومرعب عبر تغطية تلك الجرائم بشعار الخلافة الاسلامية. فقد كانت القرون الأربع التي استمر فيها حكم العثمانيون، أحد النقاط السوداء في التاريخ العربي الاسلامي، ولم يتشافى العقل العربي المسلم من تداعيات الاحتلال العثماني، بقدر ما أصبح أسيرا لمفاهيم الثقافة العثمانية التي زرعت التواكل والقدرية والخوف والطبقية والأمية. ولا يمكننا أن نخرج من فقرة الجرائم العثمانية بحق الإنسانية، دون أن نمر على واحدة من أسوأ الجرائم ضد الإنسانية التي مارسها العثمانيون وهي جريمة ابادة الأرمن، حيث تعود هذه الجريمة الي فترة الحرب العالمية الأولى والتي انهارت خلالها الخلافة العثمانية، ويعود سبب ابادة الاتراك للأرمن، بالشك الذي طال الاتراك بدعم الارمن لروسيا اثناء الحرب، ويقدر بعض المؤرخون بأن حوالي مليوني أرمني كانوا يعيشون داخل أراضي الخلافة العثمانية مع بداية الحرب العالمية الاولى عام 1914، وبحلول عام 1922، انخفض عددهم الي 400 ألف فقط.هذا الجزء البسيط من سيرة الخلافة العثمانية، يجعلنا نفهم دورهم التاريخي في تعطيل النه ......
#الإسلام
#والسيف
#العثمانيون
#الجدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687944

محمد ابراهيم بسيوني : نظرية المؤامرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني نظريات المؤامرة يمكن أن تكون ضارة للغاية بالمجتمع فهي لا تؤثر فقط على الخيارات الصحية للأشخاص، بل يمكنها أن تتدخل في كيفية تواصل الناس في مجتمعات مختلفة وارتباطها ببعضها البعض، وزيادة العداء تجاه أولئك الذين يُنظر إليهم على أنهم «المتآمرون».لذلك وبالإضافة إلى العمل على مكافحة انتشار فيروس كورونا يجب على الحكومات أيضاً العمل على مكافحة نظريات المؤامرة، والمعلومات المُضللة المتعلقة بالفيروس.البعض مهووس بنظرية المؤامرة. الهوس بنظرية المؤامرة أصبح هاجس عالمي. انتشار الأخبار الكاذبة ونظريات المؤامرة مثل هاجسا كبيرا لبعض الناس.هناك ادعاءات من البعض قائلة بأن وباء الكورونا مؤامرة وصناعة صينية، ومؤامرة تحاول من خلالها الصين تحقيق مكاسب اقتصادية وسياسية، هو ادعاء يرد عليه بأن القيادة الصينية تدرك جيدا أن السيطرة على شعب تعداده نحو مليار ونصف المليار ليس بالأمر الهين، وأن شرعيته في الحكم أساسها تحقيق النمو الاقتصادى وتوفير الرفاه للشعب، والشعب بالمقابل يدرك جيدا أنه يضحى بكثير من الحريات المدنية والسياسية مقابل ذلك.أما الحديث عن مؤامرة أمريكية لضرب أعدائها أيضًا مردود عليه بأن ما تعرضت له الصين، وهى تشكل التحدى الرئيسى لأمريكا، طالت آثاره العالم كله بما فيه أمريكا ذاتها، حتى قبل أن ينتشر الفيروس في بقية أنحاء العالم. خسارة الصين الحالية تنعكس آثارها الوخيمة على غالبية دول العالم التى بينها وبين الصين تمثيل تجارى يدفع عجلة الاقتصاد فى تلك الدول التى تصدر للصين وتستورد منها، وربما كانت دول "الفلبين، تايلاند، هونج كونج، تايوان، سنغافورة، ماليزيا، إندونيسيا، أستراليا، اليابان، كوريا" هى الأكثر تضررا جراء تلك الأزمةكذلك القول بأن هناك استفادة أمريكية في ضرب الاقتصاد الأوروبى ومنطقة اليورو هو أيضا رؤية قاصرة، لأنه كما رأينا ونرى فإن الجميع بلا استثناء يدفع الثمن.الأمر الأكيد أن هذا الفيروس هو كارثة حقيقية تضرب العالم بكل أجزائه، وسوف يدفع الجميع الثمن. وأعتقد أن هذا الفيروس ليس هو المسؤول عن هذه الكوارث التي سنعانى منها طويلا، لكن المسؤول الرئيسى هو تلك الحالة من الجنون التي اجتاحت العالم شرقه وغربه، الذي تمثل في رد الفعل الشديد. وأظن أن الثمن الاقتصادى الذي سوف يدفعه كل البشر سيكون هو الضربة الأكبر من آثار الفيروس نفسه.اخترت هنا بعضا من أكثر المزاعم الادعاءات الكاذبة انتشارا لنلقي نظرة على المدى الذي وصلت إليه.هواتف الجيل الخامس ونشر الوباءلا توجد أي علاقة على الإطلاق لإشارات الهاتف المحمول من الجيل الخامس "5G" سواء بنشر عدوى الفيروس أو بتقليل مناعتنا تجاهه، ويقول العلماء إنها مستحيلة بيولوجيا.لكن ذلك لم يمنع هذه الشائعات من الانتشار العالمي، ما أدى إلى احتجاجات حتى في البلدان التي لا توجد فيها هذه التكنولوجيا حتى الآن.أدى نشر ومشاركة مقاطع الفيديو الخاصة بمعدات الاتصالات السلكية واللاسلكية مرفقة بمزاعم عن مسؤولية الجيل الخامس منها عن تفشي فيروس كورونا إلى هجمات على أبراج الهواتف المحمولة في عدة مدن في العالم حتي في مدن هذه التقنية غير موجودة أصلا فيها، بعد مشاهدة تلك الشائعات.وحتى بعض كبار السياسيين والقادة الدينيين ينشرون ادعاءات كاذبة حول التكنولوجيا، ويربطونها بانتشار الفيروس. وانتشرت منشورات تقول لا لتكنولوجيا الجيل الخامس.وفي الوقت نفسه في أوروبا، أدت إثارة المخاوف أيضا إلى احتجاجات وهجمات على أبراج الهواتف المحمولة.وأفادت بي بي سي بوقوع العشرات من حوادث تدمير الهوائيات في بريطانيا.< ......
#نظرية
#المؤامرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687943

مارينا سوريال : رحلت عنى الكورونا..امل
#الحوار_المتمدن
#مارينا_سوريال افقت بعد 14 يوما مصابة بكورونا،فقدت الامل فى احيان عندما اصبت بالاختناق،ألام جسدى جعلتنى اتذكر ليالى المشفى البعيد،استمعت الى بكاء امى عبر الهاتف،كان الصبى هو صوت العالم الوحيد الذى يبعث عليه الامل،ينتظرنى بالخارج حتى اعود من جديد،كلانا يخاف الوحدة وجد الاخر،تركنا ابوه ومخافه من الاصابه بالعدوى الى مكانا اخر..سمعت صوت غضبه عندما رفض تركى بمفردى..رفضت ان تساعدنى امى اكتشفت اننى احبها حقا خلال تلك الفترة..عندما افقت وعدت للدنيا من جديد،وجدت ان مطعمى وحلمى قد انتهى ايضا على يد صاحبتى القديمة ..افتش عن اخبارها فلا اصل لجديد..اخجل من السؤال العلنى عنها..اقرا من بين الاسطر انها مصابة ايضا بالمرض..كنت فى الماضى الرفيقة الوحيدة التى تعلم باصابتها بالربو..تمنيت شفائها..لم اعد امل الحقود صرت اخشى الذنب اكثر..يوما بعد الاخر صرت اسعد برؤيه الصبى الذى جعلنى اشعر بالامومة ..صرت اما رغم اننى لم انجب..تبدل عالمى حتى اننى سامحت خوف ابيه فيه ..امل ......
#رحلت
#الكورونا..امل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687961

ماجد أمين : عبادة القوالب التاريخية..
#الحوار_المتمدن
#ماجد_أمين ازمة فكر.. ام غياب منهج فكري..#ماجدأمين_العراقيغالبا مايقع المثقفون والنخبويون في حبال مصيدة القالب التاريخي المنقول فيتحول الباحث او المثقف الى عابد او مؤمن بهذه القوالب ويصبح متبنيا لا ناقدا هاملا اهم عناصر النقد والرؤية المجردة في تفنيد عناصر الحدث سواء كان حدثا تاريخيا جمعيا او حدث يختص بشخصية ما.. ولكي يمتلك الباحث او المثقف ادوات المنهج الصائب في توصيف الحدث عليه ان يتجرد من جميع انتماءاته.. هذا اولا.. وثانبا وهو صلب الموضوع.. ان يدرس ويتمعن في جناحي التاريخ.. وهذان الجناحان هما.. التاريخ الذي يكتبه المنتصر والجناح الاخر هو التاريخ الباطن والذي لايكتب احيانا بمصداقية وحياد الا وهو تاربخ الطرف المهزوم... لأن الجناح الأول.. حتما سيزيل ماسبقه ويختزل الجناح الاخر بل يحاول تحريفه وان تمكن سيلغيه او ينسفه.. هل يعتمد التاربخ او مدونيه. علي معيار قيمي اخلاقي.. ؟ بالتاكيد لا.. وان اعتمد ذلك في مساحات ضيقة بائسة.. لأن ذلك يدخل كعامل رئيسي في الصراع الوجودي.. ولعل اكثر مساحات الفعل التاربخي زيفا وتحريفا واختزالا للتاريخ المقارن هي مساحات تاربخ العقيدة او الدين.. فالعقيدة او الدين يعدان من المساحات الشائكة والملغومة.. لأن اصحاب العقيدة او الدين هم من يتحكم بصياغة قوالب تاريخية لاظهارها على إنها مثالية ومنزهة تبرز الظواهر بقدر كبير وتخفي البواطن والعيوب.. ومن يحاول كسر تلك الثوابت فسيؤول مصيره للهلاك او الاقصاء.. عبادة القوالب التاريخية دون المرور بدراسة التاريخ المقارن. او اعارته اهمية ما . هو نهج ايديولوجي ثابت لمنظري وعرابي الاديان والعقائد.. وهنا علينا ان نعرج على تطور المفاهيم والقيم الاخلاقية.. ثم نقارن.. هل ان المنظومة القيمية والاخلاقية ثابتة ام متغيرة؟ الجواب إنها متغيرة لماذا؟ لانها مرتبطة بتطور عوامل الزمن والمعرفة والسلوك من خلال التاثير الحضاري والتمدن فالحضارة حتما ستؤثر اسقاطاتها القيمية في تطور الاخلاق.. كذلك الفيض المعرفي والثقافي.. حيث سيضفيان صبغة التأثر والتفاعل في تطور المنظومة القيمية والاخلاقية.. من هنا سنستنتج استنتاجا منطقيا.. بان اخلاقنا اليوم هي افضل واكثر تهذيبا من اخلاق اسلافنا.. لنأخذ عدة امثلة ليست للحصر.. واقرب قالب تاريخي يحظى بالعبادة والتقديس.. بحيث نتعلق بظاهره كحالات مثالية وكانها مسلمات تاريخية ونجزم بانها مثالية مطلقة ومقدسة لا يأتيها الباطل ويجعلها البعض محصنة بحيث ترقى للقداسة.. وهي تخص التاريخ الاسلامي كونة اكثر تماسا لواقعنا.. ولكونه مازال يؤثر في حياتنا على عكس الاديان الاخرى التي تراجعت وانكفأت حيث مكانها الطبيعي في الكنيسة او المعبد ولم تعد بذات التأثير الذي نلمسه في الاسلام.. في النص القرآني.. نجد نصوص صادمة.. مثل ((عتل بعد ذلك زنيم....)) ثم نجد ذلك اكثر في حديث ماعز بن مالك.. ((6824 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الجُعْفِيُّ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ يَعْلَى بْنَ حَكِيمٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: لَمَّا أَتَى مَاعِزُ بْنُ مَالِكٍ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ: «لَعَلَّكَ قَبَّلْتَ، أَوْ غَمَزْتَ، أَوْ نَظَرْتَ» قَالَ: لاَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «أَنِكْتَهَا». لاَ يَكْنِي، قَالَ: فَعِنْدَ ذَلِكَ أَمَرَ بِرَجْمِهِ... ولعل للحديث تكملة اكثر وقعا.. وهل ادخلت ذلك في ذاك... ورد ......
#عبادة
#القوالب
#التاريخية..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687960

حبيب محمد تقي : بصدد ثروة الشعوب وتقاسمها
#الحوار_المتمدن
#حبيب_محمد_تقي لا يختلف إثنان على أن المثلث الرحمي ، المتمثل بالإنسان أولاً وإرتباطه بالأرض ثانياً وعمله فيها ثالثاً . هو المصنع الرحمي لإنتاج الثروة ، أي ثروة. سواء ثروة فردية خاصة ، أومجتمعية عامة، روحية كانت أو مادية .وبدون هذا الرحم بأعمدته الثلاث ، ما ولن تخصب وتولد وتنشأ وتترعرع الثروة. ويعد الإنسان لوحده ، بمثابة العمود الفقري لهذا الرحم الثلاثي الأركان ، ويجسد فعل وعمل المبيض الرحمي فيه ، الذي يعمل بغريزة وفطرة المصلحة والمنفعة الشخصية ، لتفقيس الثروة في الحاضنة الرحمية ذات الصبغة الزراعية أو الصناعية أو التجارية أو الخدمية.إذاً لا مشكلة في الحصول على الثروة . بل تطولها اليد ومتيسرة للجميع. طالما البشر جميعاً وبمجمل كوكبنا ، يمتلكون متطلباتها ومقوماتها وأركانها ودعائمها. بالإنسان أولاً وإرتباطه بالأرض ثانياً وعمله فيها ثالثاً .المشكلة تكمن في حجم الثروة ، وفي طرائق تنوعها وزيادتها ، وفي اشكال تملكها وتقاسمها وتوزيعها ليس إلا.وهذه المشاكل التي تواجهنا في الحصول على الثروة ، وإن كانت مستعصية ، فلها حلول مجربة عملية وواقعية وناجعة. وتتمثل تلك الحلول التي طبقت بنجاح مقبول ، من كل مكونات وطبقات المجتمع الساعية الى تملك حصتها من الثروة ، في الدول الإسكندنافية ، وتحديدا في السويد والنروج . فتلك الدول الإسكندنافية وفي مقدمتها المملكتين السويدية والنرويجية ، إعتمدت اسلوب المصاهرة والمزاوجة والدمج ، بين الرأسمالية التي تمثل عقل الإحتكار العالمي للثروة . والإشتراكية التي تمثل روح التشارك المجتمعي في تقاسم الثروة . ......
#بصدد
#ثروة
#الشعوب
#وتقاسمها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687959

يوسف يوسف : تساؤلات في الوجود
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف ( الوجود اللغز الأكبر ... بعيدا عن كل التعاريف و المفاهيم ) * كيف وجدنا على الأرض ! ، ولم وجدنا عليها ! ، ومن أوجدنا ، وهل كنا قرود ! ، وهل كان القرد قبل الأنسان ، أو بالعكس ، ولو فرضنا أن الانسان الأول هو : الإنسان القديم الذي يسمى هومو سابين "Homosapiens"! ، فكيف تناسلنا أول مرة ، وكيف تعلمنا هذا الأمر / في حالة كوننا بشر ، وهل هذا الفعل تأتى عن طريق مراقبة الحيوانات ( وبالحديث عن كيفية اكتشاف البشر أن ممارسة العلاقة الحميمة ما أسمته العالمة البيولوجية " هولي دانسوورث " بـ " الإنجاب بوعي " ، فإنه على الأرجح تم من خلال مراقبة دورات تكاثر الحيوانات ، واستخلاص أن المرأة التي لم تعاشر أحدا لن ينتهي الأمر بها حاملا / نقل من https//arabic.sputniknews.com ) ، وكيف تم الأعتناء بأول وليد ! ، وكيف ولد ! ، وكيف تمت أول عملية ولادة ! ، وهل كان لدى الأنسان الأول خبرة جراحية أولية ! . * لم وجد الشرق يتكلم العربية ، ووجد الغرب يتكلم لغات غير العربية / كالأنكليزية والفرنسية والألمانية .. ، ولم كان الأمر كذلك ، وكيف توزعت اللغات على البلدان ، وكيف نطقت الشعوب أولى الكلمات ، وكيف أحتاجوا لهذا الأمر ، وكيف تعلمت الشعوب رسم الكلمات ، ولم أختلفت اللغات ، وهل كان من الممكن أن تختلف اللغات وتتوحد الكتابة بطرق نطقها ، وكيف تطورت الكتابة لتصل الى وضعها الحالي ( الكتابة قديمة في المجتمعات البشرية ، لكن من غير اليسير إعطاء تاريخ محدد لنشأتها وأول ظهورها ، ويبدو أن الكتابة الأبجدية ، وهي التي تقوم على تخصيص رمز واحد لصوت واحد ، جاءت بعد مراحل من التطور حاول فيها الإنسان أن يجد وسيلة لتسجيل أفكاره ولغته ، ويكاد مؤرخو الكتابات البشرية يتفقون على أن الكتابة مرَّت بمراحل متعددة قبل أن تصل إلى مرحلة الكتابة الأبجدية / نقل http://www.dr-ghanim.com ) . أذن كل أمر مجهول وغير معلوم ! . * وجدنا ووجد الأختلاف والخلاف الديني العقائدي ، فالعرب تدين غالبيته الساحقة بالأسلام ، والغرب يدين معظمه بالمسيحية واليهودية و.. ، العرب المسلمين يكفرون الغرب ، وبنفس الوقت يهاجرون لبلدانهم ، ويعيشون في مجتمعاتهم ، العقيدة الأسلامية متعصبة متزمتة ، مغلقة ملغية للأخر ، عكس نقيضتها المسيحية المتسامحة ! ، المهاجرون المسلمون للغرب ، عقلهم على لأسلام وقلبهم يهوى حياة الغرب ، وهذا الوجود شكل تناقضا نفسيا لسيكولوجية المسلم في المجتمع الغربي ، وجعلهم يعيشون شخصيتين في آن واحد ، لذا المجتمع المسلم في الغرب يعيش حالة من الشيزوفرينيا ، وتعرف هذه الحالة على أنها ( الفـُصام أو الانفصام العقلي - Schizophrenia هو اضطراب حاد في الدماغ يشوه طريقة الشخص المصاب به في : التفكير ، التصرف ، التعبير عن مشاعره ، النظر إلى الواقع ورؤية الوقائع والعلاقات المتبادلة بينه وبين المحيطين به / نقل من http://www.webteb.com ) . * أرى أن الأيدولوجية / العقيدة الفكرية ، للثقافة العربية - وتعرف بأن ......
#تساؤلات
#الوجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687958