أسعد أبو خليل : الإلحاد الانتقائي
#الحوار_المتمدن
#أسعد_أبو_خليل الإلحاد أو العلمانيّة المحضة (نظريّاً) لا تضمن تحقيق المساواة والعدل بين الناس: كان نظام الاتحاد السوفياتي علمانيّاً لكنه شهد أعمالاً قمعيّة استهدفت فئات دينيّة أو إثنيّة، كما أن علمانيّة نظام صلاح جديد الصارمة - قد تكون أكثر التجارب العربيّة العلمانيّة صرامة - لم تضمن تحقيق العدل والمساواة وشاب التجربة تحالفات أقلويّة على مستوى القيادة. وتجربة أنور خوجا الألبانيّة هي دليل آخر على عدم ضمان فرض العلمانيّة والإلحاد للحقوق الفرديّة.لكن في المقابل، هناك دلائل أخرى عن الإلحاد والابتعاد من الدين في المجتمعات. إن كتاب «دليل كايمبردج للإلحاد» يتضمن الخلاصة التالية لفيل زوكرمان: «إن البلدان التي تتضمّن نسباً عالية من غير المؤمنين تكون من أكثر الدول ثراء وصحّة في الأرض». (وتضمّنت دراسة زوكرمان مقارنة بين الدول على أساس العلاقة بين الإيمان أو عدمه وبين التراتبيّة في تقرير مؤشّر «التنمية البشريّة» الصادر عن الأمم المتحدة. وبين الدول الـ25 الأولى في تقرير التنمية، كلّها، باستثناء إيرلندا، تتضمّن نسباً عالية من «الإلحاد العضوي» (وميّز زوكرمان بين دول «الإلحاد العضوي» -الناتج من الخيار الفردي الحرّ- وبين دول «الإلحاد القسري» المفروض من الحكومات مثل كوريا الشماليّة). أما الدول الأربعين الأفقر في العالم، كلّها، باستثناء فييتنام، تتضمّن نسباً عالية من التديّن. لكن زوكرمان لا يصل إلى القول إن الإلحاد هو الذي يؤدّي إلى الرفاهية والصحّة والثراء، بل يفترض ان انتشار الرفاهية والصحّة والأمن الاجتماعي تسبّب نزوعاً أقل نحو الدين، وميلاًً اكبر نحو الإلحاد، وان شعوب الدول الفقيرة تميل أكثر إلى الدين لأسباب عديدة.لكن الحديث عن مواضيع الإلحاد والعلمانيّة يجب ان يتطرّق حكماً للانتقائيّة خصوصاً أن «العقلانيّين العرب» (أعطت «مؤسّسة ابن رشد للفكر الحرّ» العقلانيّة جائزة العام الماضي إلى راشد الغنّوشي) يعبّرون عن إيمان كلّي ومطلق بقدرة العلمانيّة على حلّ كل مشاكل الأمّة، ويتعاملون مع العلمانيّة الغربيّة من دون اعتبار لا لنواقصها ولا لعيوبها ولا لقصورها ولا لتناقضها الداخلي الصارخ. والانتقائيّة هذه تبرز أكثر ما تبرز في أقطاب الإلحاد الغربي. وريتشارد دوكنز يُعتبر اليوم أبرز مُفكّر غربي في الدعاية للإلحاد. ويتضح في كتاب دوكنز، «وهم الله»، ان أجندة الإلحاد الغربي (شبه) المُنظّم لا يخفي عداء شديداً وحصريّاً ضد الإسلام. لا بل إن أبرز دعاة الإلحاد الغربيّين (سام هاريس وبيل موهر وكريستوفر هيتشكنز) هم أنفسهم أقطاب في حملة الإسلاموفوبيا الغربيّة. وكتاب دوكنز المذكور أعلاه يظهر اختلالاً فاضحاً: فخطابه عن المسيحيّة واليهوديّة لا يمتّ بصلة إلى خطابه عن الإسلام. فالكلام عن الإسلام ليس مُوجّهاَ ضد المتطرّفين في الدين (كما في كلامه وكلام هريس وموهر وهيتشكنز)، بل هو مُوجه ضدّ كل المسلمين والمسلمات من دون استثناء.الخطورة إن الحركة الإلحاديّة العربيّة (وهي تنمو لأسباب لا مجال هنا لتحليلها) تعتنق (كالعادة) الفكر الغربي المستورد وبلا كيف. المواقع الإلحاديّة العربيّة تُكرّر من دون سؤال مقولات سام هاريس ورفاقه، ومن دون الأخذ بعين الاعتبار للدوافع الصهيونيّة الخبيثة لأمثال هاريس الذي دافع عن العدوان على غزة والذي يتعامل مع اليهوديّة والمسيحيّة بغير ما يتعامل مع الإسلام. عند هؤلاء إن المشكلة الفكريّة العويصة تكمن في الإسلام فقط، وعليه لا يتحرّر المرء المُسلم (والمسلمة) إلا بالتحرّر من الإسلام بصورة تامّة. وفي تحرير المُسلم من الإسلام تتحرّر البشريّة بالكامل عند هؤلاء. والمواقع العربيّة الإلحاد ......
#الإلحاد
#الانتقائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674585
#الحوار_المتمدن
#أسعد_أبو_خليل الإلحاد أو العلمانيّة المحضة (نظريّاً) لا تضمن تحقيق المساواة والعدل بين الناس: كان نظام الاتحاد السوفياتي علمانيّاً لكنه شهد أعمالاً قمعيّة استهدفت فئات دينيّة أو إثنيّة، كما أن علمانيّة نظام صلاح جديد الصارمة - قد تكون أكثر التجارب العربيّة العلمانيّة صرامة - لم تضمن تحقيق العدل والمساواة وشاب التجربة تحالفات أقلويّة على مستوى القيادة. وتجربة أنور خوجا الألبانيّة هي دليل آخر على عدم ضمان فرض العلمانيّة والإلحاد للحقوق الفرديّة.لكن في المقابل، هناك دلائل أخرى عن الإلحاد والابتعاد من الدين في المجتمعات. إن كتاب «دليل كايمبردج للإلحاد» يتضمن الخلاصة التالية لفيل زوكرمان: «إن البلدان التي تتضمّن نسباً عالية من غير المؤمنين تكون من أكثر الدول ثراء وصحّة في الأرض». (وتضمّنت دراسة زوكرمان مقارنة بين الدول على أساس العلاقة بين الإيمان أو عدمه وبين التراتبيّة في تقرير مؤشّر «التنمية البشريّة» الصادر عن الأمم المتحدة. وبين الدول الـ25 الأولى في تقرير التنمية، كلّها، باستثناء إيرلندا، تتضمّن نسباً عالية من «الإلحاد العضوي» (وميّز زوكرمان بين دول «الإلحاد العضوي» -الناتج من الخيار الفردي الحرّ- وبين دول «الإلحاد القسري» المفروض من الحكومات مثل كوريا الشماليّة). أما الدول الأربعين الأفقر في العالم، كلّها، باستثناء فييتنام، تتضمّن نسباً عالية من التديّن. لكن زوكرمان لا يصل إلى القول إن الإلحاد هو الذي يؤدّي إلى الرفاهية والصحّة والثراء، بل يفترض ان انتشار الرفاهية والصحّة والأمن الاجتماعي تسبّب نزوعاً أقل نحو الدين، وميلاًً اكبر نحو الإلحاد، وان شعوب الدول الفقيرة تميل أكثر إلى الدين لأسباب عديدة.لكن الحديث عن مواضيع الإلحاد والعلمانيّة يجب ان يتطرّق حكماً للانتقائيّة خصوصاً أن «العقلانيّين العرب» (أعطت «مؤسّسة ابن رشد للفكر الحرّ» العقلانيّة جائزة العام الماضي إلى راشد الغنّوشي) يعبّرون عن إيمان كلّي ومطلق بقدرة العلمانيّة على حلّ كل مشاكل الأمّة، ويتعاملون مع العلمانيّة الغربيّة من دون اعتبار لا لنواقصها ولا لعيوبها ولا لقصورها ولا لتناقضها الداخلي الصارخ. والانتقائيّة هذه تبرز أكثر ما تبرز في أقطاب الإلحاد الغربي. وريتشارد دوكنز يُعتبر اليوم أبرز مُفكّر غربي في الدعاية للإلحاد. ويتضح في كتاب دوكنز، «وهم الله»، ان أجندة الإلحاد الغربي (شبه) المُنظّم لا يخفي عداء شديداً وحصريّاً ضد الإسلام. لا بل إن أبرز دعاة الإلحاد الغربيّين (سام هاريس وبيل موهر وكريستوفر هيتشكنز) هم أنفسهم أقطاب في حملة الإسلاموفوبيا الغربيّة. وكتاب دوكنز المذكور أعلاه يظهر اختلالاً فاضحاً: فخطابه عن المسيحيّة واليهوديّة لا يمتّ بصلة إلى خطابه عن الإسلام. فالكلام عن الإسلام ليس مُوجّهاَ ضد المتطرّفين في الدين (كما في كلامه وكلام هريس وموهر وهيتشكنز)، بل هو مُوجه ضدّ كل المسلمين والمسلمات من دون استثناء.الخطورة إن الحركة الإلحاديّة العربيّة (وهي تنمو لأسباب لا مجال هنا لتحليلها) تعتنق (كالعادة) الفكر الغربي المستورد وبلا كيف. المواقع الإلحاديّة العربيّة تُكرّر من دون سؤال مقولات سام هاريس ورفاقه، ومن دون الأخذ بعين الاعتبار للدوافع الصهيونيّة الخبيثة لأمثال هاريس الذي دافع عن العدوان على غزة والذي يتعامل مع اليهوديّة والمسيحيّة بغير ما يتعامل مع الإسلام. عند هؤلاء إن المشكلة الفكريّة العويصة تكمن في الإسلام فقط، وعليه لا يتحرّر المرء المُسلم (والمسلمة) إلا بالتحرّر من الإسلام بصورة تامّة. وفي تحرير المُسلم من الإسلام تتحرّر البشريّة بالكامل عند هؤلاء. والمواقع العربيّة الإلحاد ......
#الإلحاد
#الانتقائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674585
الحوار المتمدن
أسعد أبو خليل - الإلحاد الانتقائي
أياد الزهيري : نظرات في أستراتيجية الأصلاح الأجتماعي 1
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري أن من مبررات ظهور مفهوم الأصلاح هو نتيجة لما حصل من أنحراف , وما وقع من تخريب على مستويات وأصعده مختلفه , وبما أن موضوعنا أجتماعي يكون عندها الأصلاح يتعلق بالخلل والأنهيار الأجتماعي الذي حصل في مجتمعنا العراقي, ولكن هناك سؤال يقول , ما هو المعيار الذي يصنف الخلل الأجتماعي من عدمه ؟ فالمعيار مهم في كل المجالات في تشخيص ما هو أيجابي وما هو سلبي على كل الأصعده والحالات وخاصه في الجانب الأخلاقي والسلوكي , لأن هذا المعيار فيه جانب نسبي بأعتباره يختلف بأختلاف الأمم والشعوب , لذى ترى أن لكل أمه وشعب منظومه أخلاقيه يتميز بها عن غيره, كما من المهم أن نشير الى أن كل أمه أو شعب له روح يتميز بها عن غيره , وهي سر تمايز هذه الأمم والشعوب بالعالم . هذه الروح هي مجموع سجايا وطباع مجموع أفرادها من سلوكيات وأخلاق ونفسيات وعادات وأعراف يشتركوا فيها جميعا . هذه الروح جاءت حصيلة تجارب وخبرات طويله تبنت خلالها الأمه ممارسات سلوكيه , وبفعل التكرار الطويل لها عبر آلالاف السنين شكلت لها روحا , تسمى روح الأمه . هذه الروح تمثل كينونة الأمه وجوهرها , وهي البوصله التي تحدد أتجاهها في الحياة فيما بين أفرادها في علاقاتهم العامه , كما بينهم وبين الأمم والشعوب الأخرى. من الضروري الأشاره الى شيء مهم الا وهو مدى رسوخ هذه الروح , وهل هي أساسيه , وجوهر لا يمكن أقتلاعه عنها , أم شيء قابل للتحول والتغير فيها. طبعا روح الأمه هو عنصر جوهري وراسخ , وحتى يستورث عبر الأجيال , ولكن هل هو ثابت ثباتاٌ أبدياٌ , طبعا لا أعتقد ذلك, لأنه تَكونَ عبر الزمن , ويزول أو على الأقل يتغير تدريجيا عبر الزمن, مع تغير عوامل تتعلق بتغير البيئه , وحدوث الأزمات العديده , والحروب الطويله , وظهور متبنيات جديده وخاصه الأيديولوجيات . يقول غوستاف لوبون هناك (عناصر ثانويه بجانب روح العرق الأساسي) . هذه العناصر الثانويه يمكن أن نصفها بالقشريه أما الأخرى فهي بالجوهريه . طبعا العناصر الثانويه أسرع تعرضا للتغير من الصنف الآخر الجوهري , وللتوضيح يمكننا الأشاره الى عناصر هذه الروح وهي ( الأراده , الشجاعه , الكرم , المروءه , الأيثار, الشهامه, التفكير الأستنباطي, التفكري الأسطوري....) .من الملاحظ أن السمات الأساسيه تعمل ككابح قوي لأي أتجاه تغيري , وهي تعمل كعمل النفس اللوامه التي يذكرها القرآن الكريم حيث تؤنب الشخص الذي يقفز عليها أو يحاول تجاهلها أو معاكستها بنسق مغاير لنسقها. صحيح من الصعب تغير الصفات الأساسيه , ولكن لا يعني من المستحيل حدوث تغير عليها ولو بشكل تدريجي , وهذا هو الذي يؤشر لبدايات عمليه تغيريه ظهرت بوادرها في الكثير من السلوكيات والأخلاقيات وخاصه في العنصر الشبابي الذي أنفتح وتأثر بوسائل التواصل الأجتماعي , وبما وفرته الحريه الأعلاميه من فرص الأطلاع والتلاقح مع المجتمعات الأخرى . طبعا لا ننسى ما للأزمات العنيفه والسريعه ما تشكله من صدمات قويه وخاصه للمجتمعات المحافظه , وما تحدثه من خلخله في منظومتها القيميه , فيعرضها لحاله من التصدع والتحلل فتظهر في الشارع سلوكيات تثير مقت الكثير , وتحدث حاله من اللا أنسجام بين أفراد المجتمع الواحد مما يهدد وحدة المجتمع وتعرض نسيجه الأجتماعي للأهتزاز والتمزق, طبعا من الملاحظ أبتداءً تظهر سلوكيات جديده , وتختفي صفات تعتبر ثانويه , فيظهر مثلاً الغدر , والأحتيال والنصب , والسرقه , والرشوه ووو , ولكن في أي صدمه معاكسه ترجع بالمجتمع الى الحاله الأولى ,وسرعان ما يتخلى المجتمع عن الصفات الجديده التي تبناها لوقت قصير , ولعلنا لمسنا الكثير من هذه الحالات عندما تعرض المجتمع العراقي ا ......
#نظرات
#أستراتيجية
#الأصلاح
#الأجتماعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674584
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري أن من مبررات ظهور مفهوم الأصلاح هو نتيجة لما حصل من أنحراف , وما وقع من تخريب على مستويات وأصعده مختلفه , وبما أن موضوعنا أجتماعي يكون عندها الأصلاح يتعلق بالخلل والأنهيار الأجتماعي الذي حصل في مجتمعنا العراقي, ولكن هناك سؤال يقول , ما هو المعيار الذي يصنف الخلل الأجتماعي من عدمه ؟ فالمعيار مهم في كل المجالات في تشخيص ما هو أيجابي وما هو سلبي على كل الأصعده والحالات وخاصه في الجانب الأخلاقي والسلوكي , لأن هذا المعيار فيه جانب نسبي بأعتباره يختلف بأختلاف الأمم والشعوب , لذى ترى أن لكل أمه وشعب منظومه أخلاقيه يتميز بها عن غيره, كما من المهم أن نشير الى أن كل أمه أو شعب له روح يتميز بها عن غيره , وهي سر تمايز هذه الأمم والشعوب بالعالم . هذه الروح هي مجموع سجايا وطباع مجموع أفرادها من سلوكيات وأخلاق ونفسيات وعادات وأعراف يشتركوا فيها جميعا . هذه الروح جاءت حصيلة تجارب وخبرات طويله تبنت خلالها الأمه ممارسات سلوكيه , وبفعل التكرار الطويل لها عبر آلالاف السنين شكلت لها روحا , تسمى روح الأمه . هذه الروح تمثل كينونة الأمه وجوهرها , وهي البوصله التي تحدد أتجاهها في الحياة فيما بين أفرادها في علاقاتهم العامه , كما بينهم وبين الأمم والشعوب الأخرى. من الضروري الأشاره الى شيء مهم الا وهو مدى رسوخ هذه الروح , وهل هي أساسيه , وجوهر لا يمكن أقتلاعه عنها , أم شيء قابل للتحول والتغير فيها. طبعا روح الأمه هو عنصر جوهري وراسخ , وحتى يستورث عبر الأجيال , ولكن هل هو ثابت ثباتاٌ أبدياٌ , طبعا لا أعتقد ذلك, لأنه تَكونَ عبر الزمن , ويزول أو على الأقل يتغير تدريجيا عبر الزمن, مع تغير عوامل تتعلق بتغير البيئه , وحدوث الأزمات العديده , والحروب الطويله , وظهور متبنيات جديده وخاصه الأيديولوجيات . يقول غوستاف لوبون هناك (عناصر ثانويه بجانب روح العرق الأساسي) . هذه العناصر الثانويه يمكن أن نصفها بالقشريه أما الأخرى فهي بالجوهريه . طبعا العناصر الثانويه أسرع تعرضا للتغير من الصنف الآخر الجوهري , وللتوضيح يمكننا الأشاره الى عناصر هذه الروح وهي ( الأراده , الشجاعه , الكرم , المروءه , الأيثار, الشهامه, التفكير الأستنباطي, التفكري الأسطوري....) .من الملاحظ أن السمات الأساسيه تعمل ككابح قوي لأي أتجاه تغيري , وهي تعمل كعمل النفس اللوامه التي يذكرها القرآن الكريم حيث تؤنب الشخص الذي يقفز عليها أو يحاول تجاهلها أو معاكستها بنسق مغاير لنسقها. صحيح من الصعب تغير الصفات الأساسيه , ولكن لا يعني من المستحيل حدوث تغير عليها ولو بشكل تدريجي , وهذا هو الذي يؤشر لبدايات عمليه تغيريه ظهرت بوادرها في الكثير من السلوكيات والأخلاقيات وخاصه في العنصر الشبابي الذي أنفتح وتأثر بوسائل التواصل الأجتماعي , وبما وفرته الحريه الأعلاميه من فرص الأطلاع والتلاقح مع المجتمعات الأخرى . طبعا لا ننسى ما للأزمات العنيفه والسريعه ما تشكله من صدمات قويه وخاصه للمجتمعات المحافظه , وما تحدثه من خلخله في منظومتها القيميه , فيعرضها لحاله من التصدع والتحلل فتظهر في الشارع سلوكيات تثير مقت الكثير , وتحدث حاله من اللا أنسجام بين أفراد المجتمع الواحد مما يهدد وحدة المجتمع وتعرض نسيجه الأجتماعي للأهتزاز والتمزق, طبعا من الملاحظ أبتداءً تظهر سلوكيات جديده , وتختفي صفات تعتبر ثانويه , فيظهر مثلاً الغدر , والأحتيال والنصب , والسرقه , والرشوه ووو , ولكن في أي صدمه معاكسه ترجع بالمجتمع الى الحاله الأولى ,وسرعان ما يتخلى المجتمع عن الصفات الجديده التي تبناها لوقت قصير , ولعلنا لمسنا الكثير من هذه الحالات عندما تعرض المجتمع العراقي ا ......
#نظرات
#أستراتيجية
#الأصلاح
#الأجتماعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674584
الحوار المتمدن
أياد الزهيري - نظرات في أستراتيجية الأصلاح الأجتماعي 1
بولس اسحق : رَمَضان والشَمس
#الحوار_المتمدن
#بولس_اسحق بمناسبة شهر رمضان الذي انزل فيه القران من السماء العليا الى السماء الدنيا.. لكي يتمكن جبريل من نقله الى صدر الحبيب المصطفى على وجه السرعة.. وعلى مراحل وحسب الحاجة والمقتضيات الضرورية.. أقول للجميع.. كل عام وأنتم بخير!!في هذا الشهر الفضيل كلنا نعلم أن وقت بدأ الإمساك ووقت الإفطار في رمضان.. مرتبطان بحركة الشمس.. أي قبل شروق الشمس حتى مغربها.. والحقيقة انا حزين على سكان فنلندا والنرويج والسويد.. فلا اعرف كيف سيصومون رمضان معكم.. وخاصة ان القرآن لم يذكرهم كاستثناء.. حيث ذكر المرضى والمسافرين كاستثناء للصيام على ان يصوموا عند المقدرة.. لكن ماذا عن سكان فنلندا المسلمين.. فربع الأراضي الفنلندية يقع على الخط القطبي.. ونتيجةً لذلك.. تظهر شمس منتصف الليل كلما اتجهنا شمالاً.. وهذا يعني بأن الشمس لا تغيب في الليل.. ففي أقصى نقطة بالشمال.. لا تغيب الشمس لمدة 73 يوم بالصيف.. ولا تظهر بتاتاً لمدة 51 يوماً في الشتاء.. وفي يومنا هذا فان سكان مدينة ريكيافيك عاصمة دولة ايسلندا.. عليهم أن يصومو قرابة ال 16 ساعة بافتراض أن رمضان سيوافق الجمعة 24 نيسان.. نعم ستة عشر ساعة.. وذلك نظرا لكروية الأرض.. فالليل في تلك المناطق يتقلص جدا خلال الصيف.. حيث ستشرق الشمس بحدود الساعة 5:22 صباحا لتغرب على الساعة 9:30 مساء بتوقيت غرينيتش.. ونفس السكان أي سكان مدينة ريكيافيك يصبحون محظوظون (ان صح القول).. لأنهم اذا افترضنا أن رمضان سيوافق يوم 24 كانون الأول 2020.. فانهم سيصومون أربع ساعت تقريبا على أساس أن الشمس تشرق في الساعة 11:23 صباحا لتغرب في الساعة 3:31 بعد الظهر.. يعني 20 ساعة ليلhttps://www.timeanddate.com/sun/iceland/reykjavik http://www.cactus2000.de/uk/sonne/resultat.shtmlوطبعا كلنا نعرف بأن الصوم في الإسلام... هو عبارة عن الامتناع عن شهوتي الفرج والبطن.. من طلوع الشمس وحتى غروبها.. فمن وجهة نظر بيولوجية.. فان هذا يعني أن المطلوب هو تعطيل وظائف الأجهزة الهضمية والأجهزة التناسلية.. بناء على طلعة الشمس وغروبها.. ولكن هل هناك ومنذ 1450 سنة قد تساءل: عن ماهية العلاقة بين الجهاز الهضمي والتناسلي ووجود الشمس من عدمه.. ما هي الحكمة ولماذا الشمس بالذات.. وحقيقةً أريد أن أعرف سر تلك العلاقة الغامضة.. بين الشمس من جهة.. والأجهزة الهضمية والتناسلية للإنسان من جهة أخرى.. لماذا الشمس هي التي دائما يتبعها المؤمنون في صيامهم.. سواء قديما او حديثا.. في تحديد أوقات الصلاة واوقات الفطور والسحور.. والقمر في تحديد اول يوم رمضان واخر يوم.. يا ترى ما هو الفرق بينهم وبين عبدة الشمس والكواكب.. ام ان الامر ابسط مما نتخيل.. وكل ما في الامر ان محمد واله القران في ذلك الوقت.. لم يكونا قد سمعا بالسويد ولا بسكان الاسكيمو.. ولو علموا ان هناك أماكن تشرق فيها الشمس 22 ساعة في اليوم.. فمن المؤكد انهم كانوا سيغيرون مواعيد الصوم.. اليس من الواضح الجلي ان اله القران هو مجرد حاكم الجزيرة العربية فقط.. وتعاليمه لا تتعدى حدود منطقة الرمال الكبرى.. وان تعاليم الصوم عندما وضعها محمد بن عبد الله.. كان يعتقد - كما كان يعتقد من هم في عصره - بأن الأرض مسطحة والشمس تشرق في آن واحد على جميع أنحاء العالم (الكرة الأرضية).. وتغرب في آن واحد في بركة من الوحل.. ومن ثم تذهب وتسجد تحت عرش هبل جل وعلا.. وكل ذلك موثق في أحاديثه ......
#رَمَضان
#والشَمس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674596
#الحوار_المتمدن
#بولس_اسحق بمناسبة شهر رمضان الذي انزل فيه القران من السماء العليا الى السماء الدنيا.. لكي يتمكن جبريل من نقله الى صدر الحبيب المصطفى على وجه السرعة.. وعلى مراحل وحسب الحاجة والمقتضيات الضرورية.. أقول للجميع.. كل عام وأنتم بخير!!في هذا الشهر الفضيل كلنا نعلم أن وقت بدأ الإمساك ووقت الإفطار في رمضان.. مرتبطان بحركة الشمس.. أي قبل شروق الشمس حتى مغربها.. والحقيقة انا حزين على سكان فنلندا والنرويج والسويد.. فلا اعرف كيف سيصومون رمضان معكم.. وخاصة ان القرآن لم يذكرهم كاستثناء.. حيث ذكر المرضى والمسافرين كاستثناء للصيام على ان يصوموا عند المقدرة.. لكن ماذا عن سكان فنلندا المسلمين.. فربع الأراضي الفنلندية يقع على الخط القطبي.. ونتيجةً لذلك.. تظهر شمس منتصف الليل كلما اتجهنا شمالاً.. وهذا يعني بأن الشمس لا تغيب في الليل.. ففي أقصى نقطة بالشمال.. لا تغيب الشمس لمدة 73 يوم بالصيف.. ولا تظهر بتاتاً لمدة 51 يوماً في الشتاء.. وفي يومنا هذا فان سكان مدينة ريكيافيك عاصمة دولة ايسلندا.. عليهم أن يصومو قرابة ال 16 ساعة بافتراض أن رمضان سيوافق الجمعة 24 نيسان.. نعم ستة عشر ساعة.. وذلك نظرا لكروية الأرض.. فالليل في تلك المناطق يتقلص جدا خلال الصيف.. حيث ستشرق الشمس بحدود الساعة 5:22 صباحا لتغرب على الساعة 9:30 مساء بتوقيت غرينيتش.. ونفس السكان أي سكان مدينة ريكيافيك يصبحون محظوظون (ان صح القول).. لأنهم اذا افترضنا أن رمضان سيوافق يوم 24 كانون الأول 2020.. فانهم سيصومون أربع ساعت تقريبا على أساس أن الشمس تشرق في الساعة 11:23 صباحا لتغرب في الساعة 3:31 بعد الظهر.. يعني 20 ساعة ليلhttps://www.timeanddate.com/sun/iceland/reykjavik http://www.cactus2000.de/uk/sonne/resultat.shtmlوطبعا كلنا نعرف بأن الصوم في الإسلام... هو عبارة عن الامتناع عن شهوتي الفرج والبطن.. من طلوع الشمس وحتى غروبها.. فمن وجهة نظر بيولوجية.. فان هذا يعني أن المطلوب هو تعطيل وظائف الأجهزة الهضمية والأجهزة التناسلية.. بناء على طلعة الشمس وغروبها.. ولكن هل هناك ومنذ 1450 سنة قد تساءل: عن ماهية العلاقة بين الجهاز الهضمي والتناسلي ووجود الشمس من عدمه.. ما هي الحكمة ولماذا الشمس بالذات.. وحقيقةً أريد أن أعرف سر تلك العلاقة الغامضة.. بين الشمس من جهة.. والأجهزة الهضمية والتناسلية للإنسان من جهة أخرى.. لماذا الشمس هي التي دائما يتبعها المؤمنون في صيامهم.. سواء قديما او حديثا.. في تحديد أوقات الصلاة واوقات الفطور والسحور.. والقمر في تحديد اول يوم رمضان واخر يوم.. يا ترى ما هو الفرق بينهم وبين عبدة الشمس والكواكب.. ام ان الامر ابسط مما نتخيل.. وكل ما في الامر ان محمد واله القران في ذلك الوقت.. لم يكونا قد سمعا بالسويد ولا بسكان الاسكيمو.. ولو علموا ان هناك أماكن تشرق فيها الشمس 22 ساعة في اليوم.. فمن المؤكد انهم كانوا سيغيرون مواعيد الصوم.. اليس من الواضح الجلي ان اله القران هو مجرد حاكم الجزيرة العربية فقط.. وتعاليمه لا تتعدى حدود منطقة الرمال الكبرى.. وان تعاليم الصوم عندما وضعها محمد بن عبد الله.. كان يعتقد - كما كان يعتقد من هم في عصره - بأن الأرض مسطحة والشمس تشرق في آن واحد على جميع أنحاء العالم (الكرة الأرضية).. وتغرب في آن واحد في بركة من الوحل.. ومن ثم تذهب وتسجد تحت عرش هبل جل وعلا.. وكل ذلك موثق في أحاديثه ......
#رَمَضان
#والشَمس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674596
Timeanddate
Sunrise and sunset times in Reykjavik
Calculations of sunrise and sunset in Reykjavik – Iceland for October 2024. Generic astronomy calculator to calculate times for sunrise, sunset, moonrise, moonset for many cities, with daylight saving time and time zones taken in account.
فتحي مهذب : يا رب
#الحوار_المتمدن
#فتحي_مهذب لماذا خلقت النهار على شاكلة عزرائيل ?..لماذا ألبت شياطينك المتعفنة ..لتسفك دمي النادر?وتمثل بجثتي أمام عينيكشبه الناعستين ?..لماذا خلقتني عربيا هشا مهزوما مكسور الخاطر ?..وملأت بيوت جيراني بالجنودوالمجنزرات..لماذا الحرب والقتل والجريمةمفردات مريرة..تنبت جوار بيتك الآهل بالخنازيروالخونة ?..لماذا خلقتهم أغنياء..مدجين بالسيوف والجواري والذهب والغلمان ?..وخلقتني مريضا فقيرا شريفا..تلاحقني فواتير الماء والكهرباء.. ومعلوم الكراء ..يا رب لماذا خلقت النهاروملأته بالقردة والمرابين وآكلي اللحوم البشرية ?..لماذا يدك صارت تحت أيديهم ?..لماذا الوطن صار قحبة يتداول عليها نخاسون..وقساوسة ورؤوس الأموال ?..لماذا لم تنتشل روحي الجريحةمن أسفل قاع النار..وتهبني اقامة أبديةفي احدى كواكبك الهادئة ?..بعيدا عن زعيق رجال الدولةالذين يكذبون بسلاسة ..مهجوسين بصنع مشانقوشرانق للعميان ..بعيدا عن شباك المومسات..وأفاعي البنوك المريضة..يا رب لماذا خلقت النهارمثل جاموس شهواني ?يجرنا بقرنيه الى الهاوية..ثم يتحول الى عازف كلارنيتفي دار الأوبرا..ليسعد دببة سوداءوذئابا قطبية..يا رب بما أنك قادر على كل شيءاحذف النهار من قاموسك السريوامنحنا نحن الفقراء المضطهدونوطنا جميلا لا يطأ سدرتهمصاصو دماء . ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674595
#الحوار_المتمدن
#فتحي_مهذب لماذا خلقت النهار على شاكلة عزرائيل ?..لماذا ألبت شياطينك المتعفنة ..لتسفك دمي النادر?وتمثل بجثتي أمام عينيكشبه الناعستين ?..لماذا خلقتني عربيا هشا مهزوما مكسور الخاطر ?..وملأت بيوت جيراني بالجنودوالمجنزرات..لماذا الحرب والقتل والجريمةمفردات مريرة..تنبت جوار بيتك الآهل بالخنازيروالخونة ?..لماذا خلقتهم أغنياء..مدجين بالسيوف والجواري والذهب والغلمان ?..وخلقتني مريضا فقيرا شريفا..تلاحقني فواتير الماء والكهرباء.. ومعلوم الكراء ..يا رب لماذا خلقت النهاروملأته بالقردة والمرابين وآكلي اللحوم البشرية ?..لماذا يدك صارت تحت أيديهم ?..لماذا الوطن صار قحبة يتداول عليها نخاسون..وقساوسة ورؤوس الأموال ?..لماذا لم تنتشل روحي الجريحةمن أسفل قاع النار..وتهبني اقامة أبديةفي احدى كواكبك الهادئة ?..بعيدا عن زعيق رجال الدولةالذين يكذبون بسلاسة ..مهجوسين بصنع مشانقوشرانق للعميان ..بعيدا عن شباك المومسات..وأفاعي البنوك المريضة..يا رب لماذا خلقت النهارمثل جاموس شهواني ?يجرنا بقرنيه الى الهاوية..ثم يتحول الى عازف كلارنيتفي دار الأوبرا..ليسعد دببة سوداءوذئابا قطبية..يا رب بما أنك قادر على كل شيءاحذف النهار من قاموسك السريوامنحنا نحن الفقراء المضطهدونوطنا جميلا لا يطأ سدرتهمصاصو دماء . ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674595
الحوار المتمدن
فتحي مهذب - يا رب
أنس رحيمي : المغرب: النظام والرأسماليون هم الأعداء الحقيقيون!
#الحوار_المتمدن
#أنس_رحيمي «يمضي الخروف حياته كلها خائفا من الذئب، لكن من يذبحه في الأخير هو الراعي» -مثل مغربي-بعد مرور مدة طويلة على إعلان الصين تسجيلها لأول حالة (دجنبر 2019)، وبعد 10 أيام على إعلان ايطاليا تسجيل الحالات الأولى، أعلن المسؤولون المغاربة تسجيل أول حالات الاصابة بفيروس كرونا، يوم 02 مارس، ونسبوها طبعا إلى “عوامل خارجية”، حيث أعلنت السّلطات اصابة مغربي قادم من إيطاليا، ثم سائحين فرنسيين، بعد ذلك توالت الحالات، لتصل إلى 2024 حالة (يوم 51أبريل 2020) بعد مرور حوالي 54 يوما عن تسجيل أول اصابة، توفي منهم 126، حسب الأرقام الرسمية.وبعد التهاون الأولي الذي تعاملت به السلطات في البداية مع الجائحة، خوفا من التأثير على الاقتصاد والأرباح بطبيعة الحال، انتقلت إلى اتخاذ مجموعة من التدابير التي غلب عليها التخبط. فقامت بتعليق الرحلات الجوية مع الصين، وفي نفس الوقت أعلنت عن استقبال مجموعة من الطلبة المغاربة المتواجدين هناك، وزعمت تشديد المراقبة في الموانئ والمطارات، في حين أكد الكثير ممن مروا عبر تلك الموانئ والمطارات، في شهاداتهم على يوتوب وغيره من وسائل التواصل، أنه لا يوجد أي شيء من ذلك على أرض الواقع، الخ.وبدأت التدابير تتزايد إلى أن أعلنت عن فرض “حجر صحي” على المواطنين، تم تشديده تدريجيا، ليصل إلى حالة طوارئ صحية تمتد من 20 مارس إلى غاية 20 أبريل.وبمجرد فرض الحجر الصحي، نزلت قوات الأمن ثم تلتها مدرعات الجيش إلى الشوارع، “للسهر على حسن تطبيق الحجر الصحي”، وهو ما استغلته الدولة طبعا لكي تحكم قبضتها أكثر فأكثر، وكثيرا ما لجئت إلى تدخلات عنيفة ومهينة، كالشتم والرّكل والصفع، حسب الفيديوهات المنتشرة في مواقع التواصل الاجتماعي.خطة “استباقية وفعالة”صاحبت كل هذه الخطوات حملة إعلامية مركزة الهدف منها تصوير الدولة، وخاصة “جلالته”، باعتبارهم يقومون بالواجب وأكثر. وبالفعل، ألم تقدم الدولة المساعدات لمن فقدوا مناصب شغلهم؟ أليس المغرب من البلدان الأقل تسجيلا للمصابين حيث لم يتجاوز لحد الآن 2000 حالة والأقل تسجيلا للوفيات بأقل من 200؟ مما يجعل وضعه أفضل بكثير حتى من الولايات المتحدة !!!بالفعل هذا ما يقال، لكن الواقع شيء آخر. حيث أن هؤلاء السيدات والسادة لا يغفلون، بكل اريحية، سوى عن بعض المعطيات التافهة جدا، وهي أن قيمة المساعدة المالية الشهرية تتراوح ما بين 800 درهم (حوالي 86 دولار) للأسرة المكونة من فردين، و1000 درهم (حوالي 107 دولار) للأسرة ما بين 3-4 أشخاص، و1200 درهم (129 دولار) للأسرة المكونة من 4 فما فوق، وهو المبلغ الكاف جدا إذا كان الانسان زاهدا في الحياة فلا يأكل ولا يشرب ولا يحتاج إلى منزل، وكل التفاهات الأخرى…ستظهر أهمية هذا المبلغ على وجه الخصوص إذا قارناه بالمبلغ الذي يمتصه القصر الملكي كل سنة من الميزانية العامة والذي يبلغ 230 مليون أورو، أي 19 مليون أورو في الشهر، أي 638 ألف أورو في اليوم، فقط لا غير!!!أما ما يتعلق بالحالات القليلة فإنه ينبغي أن نقول إن المغرب ورغم مرور أكثر من 40 يوما على اكتشاف أول حالة فإنه ما يزال في قاع الترتيب فيما يخص عدد الاختبارات. المغرب حسب إحصاءات WorldOMeters (15أبريل 20) بالكاد وصل إلى 10.359 اختبار لساكنة تقدر بحوالي 36 مليون نسمة، وراء بلدان تعيش الحروب والظروف الصعبة مثل العراق الذي قام بـ 46.135 اختبار، من بين ساكنة تبلغ حوالي 38 مليون نسمة، وفلسطين 17.329 اختبار من بين ساكنة بالكاد 5 ملايين نسمة، وبلدان أخرى تعاني الحصار الإمبريالي مثل كوبا 20.4 ......
#المغرب:
#النظام
#والرأسماليون
#الأعداء
#الحقيقيون!
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674594
#الحوار_المتمدن
#أنس_رحيمي «يمضي الخروف حياته كلها خائفا من الذئب، لكن من يذبحه في الأخير هو الراعي» -مثل مغربي-بعد مرور مدة طويلة على إعلان الصين تسجيلها لأول حالة (دجنبر 2019)، وبعد 10 أيام على إعلان ايطاليا تسجيل الحالات الأولى، أعلن المسؤولون المغاربة تسجيل أول حالات الاصابة بفيروس كرونا، يوم 02 مارس، ونسبوها طبعا إلى “عوامل خارجية”، حيث أعلنت السّلطات اصابة مغربي قادم من إيطاليا، ثم سائحين فرنسيين، بعد ذلك توالت الحالات، لتصل إلى 2024 حالة (يوم 51أبريل 2020) بعد مرور حوالي 54 يوما عن تسجيل أول اصابة، توفي منهم 126، حسب الأرقام الرسمية.وبعد التهاون الأولي الذي تعاملت به السلطات في البداية مع الجائحة، خوفا من التأثير على الاقتصاد والأرباح بطبيعة الحال، انتقلت إلى اتخاذ مجموعة من التدابير التي غلب عليها التخبط. فقامت بتعليق الرحلات الجوية مع الصين، وفي نفس الوقت أعلنت عن استقبال مجموعة من الطلبة المغاربة المتواجدين هناك، وزعمت تشديد المراقبة في الموانئ والمطارات، في حين أكد الكثير ممن مروا عبر تلك الموانئ والمطارات، في شهاداتهم على يوتوب وغيره من وسائل التواصل، أنه لا يوجد أي شيء من ذلك على أرض الواقع، الخ.وبدأت التدابير تتزايد إلى أن أعلنت عن فرض “حجر صحي” على المواطنين، تم تشديده تدريجيا، ليصل إلى حالة طوارئ صحية تمتد من 20 مارس إلى غاية 20 أبريل.وبمجرد فرض الحجر الصحي، نزلت قوات الأمن ثم تلتها مدرعات الجيش إلى الشوارع، “للسهر على حسن تطبيق الحجر الصحي”، وهو ما استغلته الدولة طبعا لكي تحكم قبضتها أكثر فأكثر، وكثيرا ما لجئت إلى تدخلات عنيفة ومهينة، كالشتم والرّكل والصفع، حسب الفيديوهات المنتشرة في مواقع التواصل الاجتماعي.خطة “استباقية وفعالة”صاحبت كل هذه الخطوات حملة إعلامية مركزة الهدف منها تصوير الدولة، وخاصة “جلالته”، باعتبارهم يقومون بالواجب وأكثر. وبالفعل، ألم تقدم الدولة المساعدات لمن فقدوا مناصب شغلهم؟ أليس المغرب من البلدان الأقل تسجيلا للمصابين حيث لم يتجاوز لحد الآن 2000 حالة والأقل تسجيلا للوفيات بأقل من 200؟ مما يجعل وضعه أفضل بكثير حتى من الولايات المتحدة !!!بالفعل هذا ما يقال، لكن الواقع شيء آخر. حيث أن هؤلاء السيدات والسادة لا يغفلون، بكل اريحية، سوى عن بعض المعطيات التافهة جدا، وهي أن قيمة المساعدة المالية الشهرية تتراوح ما بين 800 درهم (حوالي 86 دولار) للأسرة المكونة من فردين، و1000 درهم (حوالي 107 دولار) للأسرة ما بين 3-4 أشخاص، و1200 درهم (129 دولار) للأسرة المكونة من 4 فما فوق، وهو المبلغ الكاف جدا إذا كان الانسان زاهدا في الحياة فلا يأكل ولا يشرب ولا يحتاج إلى منزل، وكل التفاهات الأخرى…ستظهر أهمية هذا المبلغ على وجه الخصوص إذا قارناه بالمبلغ الذي يمتصه القصر الملكي كل سنة من الميزانية العامة والذي يبلغ 230 مليون أورو، أي 19 مليون أورو في الشهر، أي 638 ألف أورو في اليوم، فقط لا غير!!!أما ما يتعلق بالحالات القليلة فإنه ينبغي أن نقول إن المغرب ورغم مرور أكثر من 40 يوما على اكتشاف أول حالة فإنه ما يزال في قاع الترتيب فيما يخص عدد الاختبارات. المغرب حسب إحصاءات WorldOMeters (15أبريل 20) بالكاد وصل إلى 10.359 اختبار لساكنة تقدر بحوالي 36 مليون نسمة، وراء بلدان تعيش الحروب والظروف الصعبة مثل العراق الذي قام بـ 46.135 اختبار، من بين ساكنة تبلغ حوالي 38 مليون نسمة، وفلسطين 17.329 اختبار من بين ساكنة بالكاد 5 ملايين نسمة، وبلدان أخرى تعاني الحصار الإمبريالي مثل كوبا 20.4 ......
#المغرب:
#النظام
#والرأسماليون
#الأعداء
#الحقيقيون!
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674594
الحوار المتمدن
أنس رحيمي - المغرب: النظام والرأسماليون هم الأعداء الحقيقيون!
هديل خزري : تأثير جائحة الكورونا على مستقبل البحث العلمي بمنطقة المغرب العربي:
#الحوار_المتمدن
#هديل_خزري أدت جائحة الكورونا إلى قلب موازين الاحتياجات بالنسبة لمنطقة المغرب العربي و تقهقر اختصاصات كنا نظنها حيوية كالتنمية البشرية و الإثراء الفاحش لصناع المحتوى دون أن يكون لهم دور ثقافي أو معرفي يذكر سوى تشجيع شريحة الشباب على قتل الوقت بأنشطة لا تساهم سوى في تبلد فكرهم و ركوده على حساب دور محدود و محتشم للعلماء و الباحثين ربما لطبعهم المتحفظ الذي جعلهم يعملون بصمت كبير تاركين للتاريخ مهمة تخليد انجازاتهم دون إنتظار عرفان بالجميل أو أو مقابل مادي يذكر و هو ما دفعني أن أحاول عبر هذا المقال محاولة التركيز على حركة تطور البحث العلمي اثر وباء الكورونا لا لحاجتنا الماسة لهم في الوقت الراهن و إنما كنوع من الاقرار الرمزي لما بذلوه و ما يبذلونه من أجلنا منذ بداية تشكل التاريخ البشري إلى يوم يبعثون .عندما نطلع على مجموعة المقالات الموزعة على عدد من المواقع الاخبارية الخاصة بالمغرب العربي نكتشف تراجعا ملحوظا في الفعاليات المتعلقة بالبحث العلمي كالملتقيات و هي الجانب الكلاسيكي غير الحيوي بمنظومة البحث العلمي ففي المغرب الأقصى على سبيل المثال قررت الحكومة المغربية منذ إنتشار جائحة الكورونا إلغاء مختلف الفعاليات الثقافية المزمع تنظيمها بأراضيها و لنا على سبيل الذكر " الجائزة الكبرى للجيدو " بالعاصمة الرباط ، كما تم تأجيل " طواف المغرب للدراجات " فضلاً عن إلغاء " المعرض الدولي للفلاحة بمكناس " ،و هي إجراءات بالرغم من اثرها السيئ على السمعة الثقافية للقطر المغربي إلا أنها إستثمار هام على الصعيد الانساني ذلك أن هدفها الأساسي هو أمن و سلامة المواطن المغربي عبر عدم تعريضه لخطر التعرض لفيروس الكورونا المستجد .في تونس لا تختلف الأوضاع كثيراً حيث علقت مختلف الأنشطة العلمية و اغلقت كافة المؤسسات الجامعية ابوابها حيث تشهد البلاد التونسية تغير في الاستراتيجيات المسيرة للبحث العلمي حيث تم اعتماد منهج التدريس عن بعد و بينما فضل عدد من المدرسين الباحثين تمكين طلبتهم من مختلف الدروس النظرية عبر وضعها على ذمتهم في إحدى المنصات الرقمية فضل صنف ثاني التواصل مع الطالب عبر فيدوهات تعلميية و هو أسلوب أكثر ديناميكية و شداً للطالب المعتاد على التواصل الانساني المباشر مع الاستاذ .أما في الشقيقة الكبرى الجزائر فرغم مردودها المحتشم في مجال الرعاية الصحية مقارنة بدول مثل تونس إلا أنها أبدت خلال الأزمة الصحية الراهنة الكثير من الحماس و الجاهزية إذ أكد في هذا الصدد وزير التعليم العالي والبحث العلمي، شمس الدين شيتور، ووزير الصناعة و المناجم فرحات آيت علي براهم في تصريح للصحافة على هامش زيارة إلى مركز تطوير التكنولوجيات المتقدمة تندرج في إطار مساهمة قطاع التعليم العالي و البحث العلمي في المجهود الوطني لمكافحة وباء فيروس كورونا المستجد (كوفيد-19)، على ضرورة مد يد العون الاقتصادي و اللوجستي للباحثين في المجال الطبي و هو الحل الوحيد المتوفر حالياً لمجابهة الفيروس سواء عبر عبر التنسيق بين وزارتي الصناعة و البحث العلمي لصنع معدات طبية على مستوى محلي أو التسريع بانتداب المزيد من الأطباء لتتم الإحاطة بكافة الحالات المصابة و تأطيرها على كافة المستويات .أما بالنسبة لليبيا فإننا لا نملك أية معطيات دقيقة حول أفاق البحث العلمي هذه الفترة بسبب من تعقيدات الوضع السياسي على أمل أن تنفرج الامور في القريب العاجل ،أما بالنسبة لموريتانيا فلم نرصد تغيراً في أفاق البحث العلمي هذه المدة ربما كونها تعد من أقل الدول المغاربية تضرراً من هذا الفيروس لكنها ب ......
#تأثير
#جائحة
#الكورونا
#مستقبل
#البحث
#العلمي
#بمنطقة
#المغرب
#العربي:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674593
#الحوار_المتمدن
#هديل_خزري أدت جائحة الكورونا إلى قلب موازين الاحتياجات بالنسبة لمنطقة المغرب العربي و تقهقر اختصاصات كنا نظنها حيوية كالتنمية البشرية و الإثراء الفاحش لصناع المحتوى دون أن يكون لهم دور ثقافي أو معرفي يذكر سوى تشجيع شريحة الشباب على قتل الوقت بأنشطة لا تساهم سوى في تبلد فكرهم و ركوده على حساب دور محدود و محتشم للعلماء و الباحثين ربما لطبعهم المتحفظ الذي جعلهم يعملون بصمت كبير تاركين للتاريخ مهمة تخليد انجازاتهم دون إنتظار عرفان بالجميل أو أو مقابل مادي يذكر و هو ما دفعني أن أحاول عبر هذا المقال محاولة التركيز على حركة تطور البحث العلمي اثر وباء الكورونا لا لحاجتنا الماسة لهم في الوقت الراهن و إنما كنوع من الاقرار الرمزي لما بذلوه و ما يبذلونه من أجلنا منذ بداية تشكل التاريخ البشري إلى يوم يبعثون .عندما نطلع على مجموعة المقالات الموزعة على عدد من المواقع الاخبارية الخاصة بالمغرب العربي نكتشف تراجعا ملحوظا في الفعاليات المتعلقة بالبحث العلمي كالملتقيات و هي الجانب الكلاسيكي غير الحيوي بمنظومة البحث العلمي ففي المغرب الأقصى على سبيل المثال قررت الحكومة المغربية منذ إنتشار جائحة الكورونا إلغاء مختلف الفعاليات الثقافية المزمع تنظيمها بأراضيها و لنا على سبيل الذكر " الجائزة الكبرى للجيدو " بالعاصمة الرباط ، كما تم تأجيل " طواف المغرب للدراجات " فضلاً عن إلغاء " المعرض الدولي للفلاحة بمكناس " ،و هي إجراءات بالرغم من اثرها السيئ على السمعة الثقافية للقطر المغربي إلا أنها إستثمار هام على الصعيد الانساني ذلك أن هدفها الأساسي هو أمن و سلامة المواطن المغربي عبر عدم تعريضه لخطر التعرض لفيروس الكورونا المستجد .في تونس لا تختلف الأوضاع كثيراً حيث علقت مختلف الأنشطة العلمية و اغلقت كافة المؤسسات الجامعية ابوابها حيث تشهد البلاد التونسية تغير في الاستراتيجيات المسيرة للبحث العلمي حيث تم اعتماد منهج التدريس عن بعد و بينما فضل عدد من المدرسين الباحثين تمكين طلبتهم من مختلف الدروس النظرية عبر وضعها على ذمتهم في إحدى المنصات الرقمية فضل صنف ثاني التواصل مع الطالب عبر فيدوهات تعلميية و هو أسلوب أكثر ديناميكية و شداً للطالب المعتاد على التواصل الانساني المباشر مع الاستاذ .أما في الشقيقة الكبرى الجزائر فرغم مردودها المحتشم في مجال الرعاية الصحية مقارنة بدول مثل تونس إلا أنها أبدت خلال الأزمة الصحية الراهنة الكثير من الحماس و الجاهزية إذ أكد في هذا الصدد وزير التعليم العالي والبحث العلمي، شمس الدين شيتور، ووزير الصناعة و المناجم فرحات آيت علي براهم في تصريح للصحافة على هامش زيارة إلى مركز تطوير التكنولوجيات المتقدمة تندرج في إطار مساهمة قطاع التعليم العالي و البحث العلمي في المجهود الوطني لمكافحة وباء فيروس كورونا المستجد (كوفيد-19)، على ضرورة مد يد العون الاقتصادي و اللوجستي للباحثين في المجال الطبي و هو الحل الوحيد المتوفر حالياً لمجابهة الفيروس سواء عبر عبر التنسيق بين وزارتي الصناعة و البحث العلمي لصنع معدات طبية على مستوى محلي أو التسريع بانتداب المزيد من الأطباء لتتم الإحاطة بكافة الحالات المصابة و تأطيرها على كافة المستويات .أما بالنسبة لليبيا فإننا لا نملك أية معطيات دقيقة حول أفاق البحث العلمي هذه الفترة بسبب من تعقيدات الوضع السياسي على أمل أن تنفرج الامور في القريب العاجل ،أما بالنسبة لموريتانيا فلم نرصد تغيراً في أفاق البحث العلمي هذه المدة ربما كونها تعد من أقل الدول المغاربية تضرراً من هذا الفيروس لكنها ب ......
#تأثير
#جائحة
#الكورونا
#مستقبل
#البحث
#العلمي
#بمنطقة
#المغرب
#العربي:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674593
الحوار المتمدن
هديل خزري - تأثير جائحة الكورونا على مستقبل البحث العلمي بمنطقة المغرب العربي:
اثير حداد : الدعوة لخروج العراق من اوبك غبيه
#الحوار_المتمدن
#اثير_حداد طالب بعض اعضاء البرلمان العراقي الحالي بخروج العراق من الاوبك وعدم الالتزام بمقررات خفض الانتاج الذي جرى الاتفاق علية بين اوبك و اوبك بلص بمعدل 10 برميل يوميا على ان تضاف له 5 مليون برميل الشهر القادم ايار 2020. لان في ذلك ضرر لمصلحة العراق كما يدعون.!لا يمكن ان يصدر مثل تلك الاراء من قبل متوسطي الفهم لسوق الطاقة العالمية، وانا لا الوم متوسطي الفهم على ذلك لانها سوق معقدة جدا، لكني الومهم على طروحاتهم الشعبوية وعلى عدم استعانتهم بالخبراء في هذا الجانب الذي يحمل اهمية قصوى اليوم وفي المستقبل على العراق.فالى الجانب المعنوي، اي ان العراق احد اهم مؤسسي اوبك عام 1961هناك الجانب النفعي اي الاقتصادي، او بكلمة مبسطة كي يفهمها متوسطي الفهم ما هي الجدوى الاقتصادية من خروج العراق من الاوبك. لن اثقل مقالتي بالجمل الثورية الرنانة التي تخاطب العقل الشعبوي ولن اغلفها بعبارات فضفاضه عن "حب الوطن" و "الوطن اولا" الى اخره منى عبارات لا يستطيع بها الجائع ان يشتري بها "لفة فلافل".ان خرج العراق، اي انه سينتج اكثر من 4 مليون برميل يوميا وليس كما جاء باتفاق اعضاء الاوبك بحدود 2.7 مليون برميل يوميا، من سيشتري تلك الكمية من النفط والعالم يجثو كورونا على رئته ويمنعه من التنفس. يا فقهاء الشعبوية، صحيح ان النفط العراقي ذو نوعية جيدة ولكن انخفاض تكاليف انتاجه تنطبق اليوم فقط على نفط حقل مجنون، لان النفط المنتج من كركوك بدات من مدة ترتفع تكاليفه بسبب نضوب العديد من الابار.الاهم من كل هذا وذلك العراق لا يمتلك موقعا جغرافيا تفضيليا. فنفط كركوك يصدر عبر تركيا، ونفط حقل مجنون يصدر عبر ميناء البصرة و الذي تسيطر علية مليشات الاحزاب الممثلة في البرلمان. كما وان غياب العدادات النفطية في البصرة تجعل العراق " اتحدث هنا كشعب" يخسر كميات كبيره من ثروته. وفي الختام لا اجدني الا ان اردد " اكعد اعوج وحجي عدل " ......
#الدعوة
#لخروج
#العراق
#اوبك
#غبيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674592
#الحوار_المتمدن
#اثير_حداد طالب بعض اعضاء البرلمان العراقي الحالي بخروج العراق من الاوبك وعدم الالتزام بمقررات خفض الانتاج الذي جرى الاتفاق علية بين اوبك و اوبك بلص بمعدل 10 برميل يوميا على ان تضاف له 5 مليون برميل الشهر القادم ايار 2020. لان في ذلك ضرر لمصلحة العراق كما يدعون.!لا يمكن ان يصدر مثل تلك الاراء من قبل متوسطي الفهم لسوق الطاقة العالمية، وانا لا الوم متوسطي الفهم على ذلك لانها سوق معقدة جدا، لكني الومهم على طروحاتهم الشعبوية وعلى عدم استعانتهم بالخبراء في هذا الجانب الذي يحمل اهمية قصوى اليوم وفي المستقبل على العراق.فالى الجانب المعنوي، اي ان العراق احد اهم مؤسسي اوبك عام 1961هناك الجانب النفعي اي الاقتصادي، او بكلمة مبسطة كي يفهمها متوسطي الفهم ما هي الجدوى الاقتصادية من خروج العراق من الاوبك. لن اثقل مقالتي بالجمل الثورية الرنانة التي تخاطب العقل الشعبوي ولن اغلفها بعبارات فضفاضه عن "حب الوطن" و "الوطن اولا" الى اخره منى عبارات لا يستطيع بها الجائع ان يشتري بها "لفة فلافل".ان خرج العراق، اي انه سينتج اكثر من 4 مليون برميل يوميا وليس كما جاء باتفاق اعضاء الاوبك بحدود 2.7 مليون برميل يوميا، من سيشتري تلك الكمية من النفط والعالم يجثو كورونا على رئته ويمنعه من التنفس. يا فقهاء الشعبوية، صحيح ان النفط العراقي ذو نوعية جيدة ولكن انخفاض تكاليف انتاجه تنطبق اليوم فقط على نفط حقل مجنون، لان النفط المنتج من كركوك بدات من مدة ترتفع تكاليفه بسبب نضوب العديد من الابار.الاهم من كل هذا وذلك العراق لا يمتلك موقعا جغرافيا تفضيليا. فنفط كركوك يصدر عبر تركيا، ونفط حقل مجنون يصدر عبر ميناء البصرة و الذي تسيطر علية مليشات الاحزاب الممثلة في البرلمان. كما وان غياب العدادات النفطية في البصرة تجعل العراق " اتحدث هنا كشعب" يخسر كميات كبيره من ثروته. وفي الختام لا اجدني الا ان اردد " اكعد اعوج وحجي عدل " ......
#الدعوة
#لخروج
#العراق
#اوبك
#غبيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674592
الحوار المتمدن
اثير حداد - الدعوة لخروج العراق من اوبك غبيه
عبد جاسم الساعدي : الحلقة الثالثة/ العراق بين ثقافتين اثنتين/لمناسبة الذكرى السادسة والثمانين لتأسيس الحزب الشيوعي العراقي
#الحوار_المتمدن
#عبد_جاسم_الساعدي لقد حرك الإبداع والثقافة والفنون والدراسات الأكاديمية والبحث العلمي هاجس الوعي والانتماء والالتحاق الطوعي بفضاءات الكتابة والمعرفة الإنسانية المجردة تماما من لعبة الانتماءات القبلية والطائفية والدينية. إذ سما الرعيل الأول والثاني ورعيل ثورة تموز الوطنية العام ١-;-٩-;-٥-;-٨-;- إلى ما تصبو إليه جماهير العراق في كل انتماءاتها لبناء الإنسان والعراق أولا. إذ ازدهرت حركة التأليف والحوارات والنقد إلى جانب حركة الصحافة والاعلام وإقامة منظمات ثقافية تطوعية في العراق كله..فصارت مساحات حيوية في تكوين الشباب وخلق علاقات اجتماعية تزهو بوجود هذا العدد الكبير جدا في العراق كله. إنها حقا ثقافة الحضور والتنمية البشرية والإنسانية والنقابية والبحث دائما عن الجديد كي تزهو معاني الحرية والتنوع الثقافي والنقدي والتواصل. تاريخ العراق حافل بتلك الماثر الثقافية والفنية التي تجدها في شارع المتنبي والمعارض الفنية والمكتبات الشخصية وفي عمق الحياة المتجددة. فالعراق يزخر بتلك الطاقات الكبيرة التي انتشرت في المدن العربية وصارت علامة جميلة كما وجدتها لدى الطلاب والطالبات في جامعات عربية في المغرب والجزائر وليبيا. وللتاريخ اشهد بأن مكانتنا الأدبية هناك سبقتها المعرفة والثقافة والتأليف والإبداع العراقي. يمكنك أن تلاحظ الطلبة والأساتذة هناك بتابطون بشوق الكتاب العراقي في الإبداع والدراسات الأكاديمية .ظهرت هذه الفضاءات من عمق الحياة السياسية والثقافية التي رعاها اليسار وشجع حركة التأليف والدرس والنقد.ولابد من الإشارة إلى الدور التاريخي الذي اشتغل عليه اليسار في الاقتراب من الحركة النقابية والعمالية وخلق بينات تواصل يمكن أن تجدها في كتابة القصة والرواية والمسرحية والفنون التشكيلية لأنها ذات صلة بضمير الكادحين والفقراء والمهمشبن وأبناء العمال. كل هنا يستدعي الواحد منا هذا التراث الثر والإمكانات الزاخرة بقوة الانتماء ومواجهة التحديات الكبيرة في الاعتقال والعنف والتهديد والبطش الذي مارسته أنظمة الطغيان. ولذا يجدر بنا في مناسبة ذكرى التأسيس أن نسجل أجمل عبارات التحية والتقدير لنلك الباقات التي اينعت خصوبة الانتماء لبسار وثقافة عراقية لا تقهر. سنتحدث في القادمة عن المقارنة بين ثقافتين مختلفتين ......
#الحلقة
#الثالثة/
#العراق
#ثقافتين
#اثنتين/لمناسبة
#الذكرى
#السادسة
#والثمانين
#لتأسيس
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674591
#الحوار_المتمدن
#عبد_جاسم_الساعدي لقد حرك الإبداع والثقافة والفنون والدراسات الأكاديمية والبحث العلمي هاجس الوعي والانتماء والالتحاق الطوعي بفضاءات الكتابة والمعرفة الإنسانية المجردة تماما من لعبة الانتماءات القبلية والطائفية والدينية. إذ سما الرعيل الأول والثاني ورعيل ثورة تموز الوطنية العام ١-;-٩-;-٥-;-٨-;- إلى ما تصبو إليه جماهير العراق في كل انتماءاتها لبناء الإنسان والعراق أولا. إذ ازدهرت حركة التأليف والحوارات والنقد إلى جانب حركة الصحافة والاعلام وإقامة منظمات ثقافية تطوعية في العراق كله..فصارت مساحات حيوية في تكوين الشباب وخلق علاقات اجتماعية تزهو بوجود هذا العدد الكبير جدا في العراق كله. إنها حقا ثقافة الحضور والتنمية البشرية والإنسانية والنقابية والبحث دائما عن الجديد كي تزهو معاني الحرية والتنوع الثقافي والنقدي والتواصل. تاريخ العراق حافل بتلك الماثر الثقافية والفنية التي تجدها في شارع المتنبي والمعارض الفنية والمكتبات الشخصية وفي عمق الحياة المتجددة. فالعراق يزخر بتلك الطاقات الكبيرة التي انتشرت في المدن العربية وصارت علامة جميلة كما وجدتها لدى الطلاب والطالبات في جامعات عربية في المغرب والجزائر وليبيا. وللتاريخ اشهد بأن مكانتنا الأدبية هناك سبقتها المعرفة والثقافة والتأليف والإبداع العراقي. يمكنك أن تلاحظ الطلبة والأساتذة هناك بتابطون بشوق الكتاب العراقي في الإبداع والدراسات الأكاديمية .ظهرت هذه الفضاءات من عمق الحياة السياسية والثقافية التي رعاها اليسار وشجع حركة التأليف والدرس والنقد.ولابد من الإشارة إلى الدور التاريخي الذي اشتغل عليه اليسار في الاقتراب من الحركة النقابية والعمالية وخلق بينات تواصل يمكن أن تجدها في كتابة القصة والرواية والمسرحية والفنون التشكيلية لأنها ذات صلة بضمير الكادحين والفقراء والمهمشبن وأبناء العمال. كل هنا يستدعي الواحد منا هذا التراث الثر والإمكانات الزاخرة بقوة الانتماء ومواجهة التحديات الكبيرة في الاعتقال والعنف والتهديد والبطش الذي مارسته أنظمة الطغيان. ولذا يجدر بنا في مناسبة ذكرى التأسيس أن نسجل أجمل عبارات التحية والتقدير لنلك الباقات التي اينعت خصوبة الانتماء لبسار وثقافة عراقية لا تقهر. سنتحدث في القادمة عن المقارنة بين ثقافتين مختلفتين ......
#الحلقة
#الثالثة/
#العراق
#ثقافتين
#اثنتين/لمناسبة
#الذكرى
#السادسة
#والثمانين
#لتأسيس
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674591
الحوار المتمدن
عبد جاسم الساعدي - الحلقة الثالثة/ العراق بين ثقافتين اثنتين/لمناسبة الذكرى السادسة والثمانين لتأسيس الحزب الشيوعي العراقي
شهاب وهاب رستم : الانشقاق .. بين الخلاف والاختلاف ..!!
#الحوار_المتمدن
#شهاب_وهاب_رستم الانشقاق يعني التقسيم ـ تقسيم ( انشطار ) الخلية االأحادية الى خليتين او الى عدة خلايا صغير للتكاثر ( انشقاق ـ انشطار الخلية الاحادية ) . وفي الحالة الاجتماعية للأنسان القبيلة ، المجتمع الابوي ينشق القبيلة الى عدة قبائل بعد ما يفقد العشيرة كبيرها الجامع لهم تحت رايته .. ويبدأ الورثة الغير متفقين على تقسيم املاكه ، فتنقسم العشيرة بين الورثة ، ويتبع كل وريث مجموعة من المقربين منه لينتج هذا التقسيم عن عدة عشائرجديدة مع العشيرة الاساسية ( عشيرة الام ) . حدث الانشقاق في الأديان والطوائف ، وانقسم الطوائف ال مذاهب بنتمب كل الى كنيسة في المسيحية ، وهذا ما حث في جميع الاديان بما في ذلك الاسلام الحنيف . في عضر النهضة الثقافية حدثت انشقاقات فكرية بين المفكرين الاجتماعيين والسياسيين ، كل طرح فكر يختلف عن الثاني وبالاجماع تمكوا من خدمة البشرية ، حيث كان لهم اختلاف في تفسير الديمقراطية .. الحكم ،، التغيير . الأنشقاقات السياسية بين الزعماء .. الامراء والكنيسة .. سيطرة الكنيسة .. ونهوض الامراء للسيطرة على الحكم .. كانت بسبب الانشقاق بين الكهنة .. الاحزاب السياسية كانت لهم النصيب الأكبر في الانشقاقت بسبب الخلافات الفكرية والآيدلوجية .. ونشوب الصراعات بين زعماؤ هذه الاحزاب .. الذتن لم تتحمل بعضهم البعض ، فكان ولا بد من الانفصال عن بعض وتشطير الحزب كما في حالة الخلية الاحادية الى حزبين او ربما اكثر .. بذلك تتكون او تتشكل عدة احزاب من الحزب الواحد .. ومن الخطأ ان نقول ان الحزب التي انشقت منها الاحزاب هي الحزؤ الام والاساس لآيدلوجيات هذه الاحزاب وإلا لما كانوا ينشقون عنه ويبقون معها .. ولكن الاختلاف في الرؤى الفكرية وعدم المقدرة على التواصل يخلق الشرخ للكي بين عدم وجود اساس لبقاء هذا الحزب ككتلة واحدة .. ولا ننسى ان كل طرف من هذا الاطراف يمنح نفسه الحق ويتهم الطرف الثاني الغش والتزويج وباللاصدق في المسيرة النضاالية والفكرية والثقافية الحزبية .. وهذا ما يحدث بين المذاهب الفكرية والمذهبية .. الدينية . في الكثير من الاحيان يكون الانشقتق بسبب الخلاف المالي والاقتصادي والعلاقات .. بين افراد الحزب الواحد مع الاحزاب الاخرى او مع قوة حكومية تدعم هذا الطرف او ذاك .. وقد يكون الانشقاق لاسباب اجتماعية حتى في الحزب الواحد .. فاختلاف الانتماء الطبقي للأعضاء يخلق خلافاً على المناصب الحزبية والحكومية .. في وقت تكون فيها الحزب بحاجة الى وحدة الصف والتكاتف من اجل الوقوف امام الصعاب التي تواجهها ومن اجل تحقيق الاهداق المصيرية .. لكن الاختلاف يؤدي بتمزيق الحزب ليكون غير قادراً على الوقوف امام ما تواجهها الحزب في تحقيق الاهداف .. وهناك انشقاقات مخطط لها من خارج الحزب .. حيث هناك قوى تخطط لهذا الحزب ان تكون في المقدمة او لا تكون ، وتتحكم في الساحة السياسية .. وهذه القوى عالمية او أقليمية .. تجعل من هذه الاحزاب توابع لها داخل البلد او خارج البلد .. خاصة اذا ما وجدوا في حزب ما خصم لهم ولا يستفيدون من وجوده أو يعرقل لهم مصالحهم ، فإنهم يعملون جاهدين في سبيل اضعافها او حتى مسحها من الوجود ..ليصعدوا بدلاً منها احزاب تابعة لهم ، كي يفرضوا اراداتهم وبرامجهم والاحزاب التابعة او الذيلية ليس لها صفات سياسية وطنية او قومية .. ويصرخون ليل نهار بالوطنية والاخلاق السليمة وهن بعيدين كل البعد عن القيم والاخلاق .. خلال فترة الحربا لعالمية اثانية كان كويسنلي احد قادة الجيش النرويجي ، انضم الى الحزب النازي الالماني ، وشكل ال ......
#الانشقاق
#الخلاف
#والاختلاف
#..!!
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674590
#الحوار_المتمدن
#شهاب_وهاب_رستم الانشقاق يعني التقسيم ـ تقسيم ( انشطار ) الخلية االأحادية الى خليتين او الى عدة خلايا صغير للتكاثر ( انشقاق ـ انشطار الخلية الاحادية ) . وفي الحالة الاجتماعية للأنسان القبيلة ، المجتمع الابوي ينشق القبيلة الى عدة قبائل بعد ما يفقد العشيرة كبيرها الجامع لهم تحت رايته .. ويبدأ الورثة الغير متفقين على تقسيم املاكه ، فتنقسم العشيرة بين الورثة ، ويتبع كل وريث مجموعة من المقربين منه لينتج هذا التقسيم عن عدة عشائرجديدة مع العشيرة الاساسية ( عشيرة الام ) . حدث الانشقاق في الأديان والطوائف ، وانقسم الطوائف ال مذاهب بنتمب كل الى كنيسة في المسيحية ، وهذا ما حث في جميع الاديان بما في ذلك الاسلام الحنيف . في عضر النهضة الثقافية حدثت انشقاقات فكرية بين المفكرين الاجتماعيين والسياسيين ، كل طرح فكر يختلف عن الثاني وبالاجماع تمكوا من خدمة البشرية ، حيث كان لهم اختلاف في تفسير الديمقراطية .. الحكم ،، التغيير . الأنشقاقات السياسية بين الزعماء .. الامراء والكنيسة .. سيطرة الكنيسة .. ونهوض الامراء للسيطرة على الحكم .. كانت بسبب الانشقاق بين الكهنة .. الاحزاب السياسية كانت لهم النصيب الأكبر في الانشقاقت بسبب الخلافات الفكرية والآيدلوجية .. ونشوب الصراعات بين زعماؤ هذه الاحزاب .. الذتن لم تتحمل بعضهم البعض ، فكان ولا بد من الانفصال عن بعض وتشطير الحزب كما في حالة الخلية الاحادية الى حزبين او ربما اكثر .. بذلك تتكون او تتشكل عدة احزاب من الحزب الواحد .. ومن الخطأ ان نقول ان الحزب التي انشقت منها الاحزاب هي الحزؤ الام والاساس لآيدلوجيات هذه الاحزاب وإلا لما كانوا ينشقون عنه ويبقون معها .. ولكن الاختلاف في الرؤى الفكرية وعدم المقدرة على التواصل يخلق الشرخ للكي بين عدم وجود اساس لبقاء هذا الحزب ككتلة واحدة .. ولا ننسى ان كل طرف من هذا الاطراف يمنح نفسه الحق ويتهم الطرف الثاني الغش والتزويج وباللاصدق في المسيرة النضاالية والفكرية والثقافية الحزبية .. وهذا ما يحدث بين المذاهب الفكرية والمذهبية .. الدينية . في الكثير من الاحيان يكون الانشقتق بسبب الخلاف المالي والاقتصادي والعلاقات .. بين افراد الحزب الواحد مع الاحزاب الاخرى او مع قوة حكومية تدعم هذا الطرف او ذاك .. وقد يكون الانشقاق لاسباب اجتماعية حتى في الحزب الواحد .. فاختلاف الانتماء الطبقي للأعضاء يخلق خلافاً على المناصب الحزبية والحكومية .. في وقت تكون فيها الحزب بحاجة الى وحدة الصف والتكاتف من اجل الوقوف امام الصعاب التي تواجهها ومن اجل تحقيق الاهداق المصيرية .. لكن الاختلاف يؤدي بتمزيق الحزب ليكون غير قادراً على الوقوف امام ما تواجهها الحزب في تحقيق الاهداف .. وهناك انشقاقات مخطط لها من خارج الحزب .. حيث هناك قوى تخطط لهذا الحزب ان تكون في المقدمة او لا تكون ، وتتحكم في الساحة السياسية .. وهذه القوى عالمية او أقليمية .. تجعل من هذه الاحزاب توابع لها داخل البلد او خارج البلد .. خاصة اذا ما وجدوا في حزب ما خصم لهم ولا يستفيدون من وجوده أو يعرقل لهم مصالحهم ، فإنهم يعملون جاهدين في سبيل اضعافها او حتى مسحها من الوجود ..ليصعدوا بدلاً منها احزاب تابعة لهم ، كي يفرضوا اراداتهم وبرامجهم والاحزاب التابعة او الذيلية ليس لها صفات سياسية وطنية او قومية .. ويصرخون ليل نهار بالوطنية والاخلاق السليمة وهن بعيدين كل البعد عن القيم والاخلاق .. خلال فترة الحربا لعالمية اثانية كان كويسنلي احد قادة الجيش النرويجي ، انضم الى الحزب النازي الالماني ، وشكل ال ......
#الانشقاق
#الخلاف
#والاختلاف
#..!!
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674590
الحوار المتمدن
شهاب وهاب رستم - الانشقاق .. بين الخلاف والاختلاف ..!!
عبدالله تركماني : في الأسباب العميقة للثورة السورية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني لم تكن سورية مرشحة لثورة ياسمين، لأن النظام قام على تعميم العنف في علاقته مع محكوميه، منذ انقلاب حافظ الأسد في سنة 1970. وقد جاءت الثورة في آذار/مارس 2011 نتيجة عدم قدرة الشعب السوري على الاستمرار في تحمّل الإذلال الذي مارسته الأجهزة الأمنية، طوال أربعة عقود. فكانت الثورة تعبيراً عن حاجة السوريين إلى تملّك حياتهم السياسية والاجتماعية، من خلال إطلاق مبادراتهم المستقلة للتغيير.ولا شك أن الأسباب العميقة للثورة منبثقة من عدم توفير النظام للحدود الدنيا من حاجات السوريين، إذ إن التوجهات الاقتصادية – الاجتماعية للدولة، خاصة بعد توريث السلطة لبشار الأسد، في الخطتين الخمسينيتين العاشرة والحادية عشرة، حيث تعثرت السياسات التنموية والخدمات الاجتماعية، تفاقمت بطالة الشباب، وازداد عدد الفقراء، وانتشر الفساد في مؤسسات الدولة.كما أن آليات عمل سلطة النظام ومستوياتها كانت في خلفية أسباب الثورة، حيث تميزت بغياب المؤسسات الوطنية الكفؤة، وتركّزت كل السلطة في يدي رأس النظام، يمارسها من خلال أجهزة الأمن المتعددة، التي تتمتع بحرية مطلقة في التعامل مع السوريين. مع العلم أن دولتين سوريتين تمايزتا منذ وقت مبكر لسلطة حافظ الأسد، طبقاً لتعبير ياسين الحاج صالح: دولة ظاهرة عامة، لكن لا سلطة حقيقية لها (مجلس الشعب، مجلس الوزراء..). ودولة باطنة خاصة، حائزة على سلطة القرار فيما يخص مصائر السوريين، تتكون من الرئيس وأثرياء السلطة الكبار، ومن قادة الأجهزة الأمنية. وهذه الدولة الباطنة ليست مرئية من قبل السوريين، ولا نفاذ لهم إلى آليات القرار فيها. لقد أسس النظام منظومة ولاء السوريين على آليات الفساد، التي تدار من قبل الأجهزة الأمنية، إضافة إلى آليات التفكيك المجتمعي، من خلال توظيف البنى ما قبل الوطنية لديمومة السلطة، أي الفتنة الأهلية الدائمة بين مكوّنات الشعب السوري، باستخدام نظام الأعيان وقضاء الحاجات، والشراكة بين مافيات النظام والأعيان المتنفذين من مختلف العشائر والطوائف.كما أسس أداءه السلطوي على أحادية السلطة ممثلة برأس النظام، واشتراط الطاعة العمياء لكل أوامره، وتوزيع المغانم والامتيازات على الموالين تبعاً لمدى ولائهم للحاكم الفرد. وفي سياق هذا التأسيس للدولة الأمنية التسلطية أنتج النظام مجتمعه الجماهيري، مستنداً إلى إرهاب أجهزة الأمن والإعلام الموجَّه، بعد احتكاره للسلطة والثروة والوطنية. بحيث أضحت الدولة ميداناً للأوامر بدل القوانين الناظمة لسلوك الحكام والمحكومين، والعطايا محل الحقوق والواجبات، والولاء محل الكفاءة.ومع تدهور أجهزة التعبئة البعثية، وتراجع الدور الاجتماعي للدولة، التي ترافقت مع توريث السلطة لبشار الأسد، ولبرلة الاقتصاد، حضرت الممارسات الطائفية المفضوحة، من خلال تشكيل عصبية سلطوية علوية، ظهرت بشكل واضح في المؤسسة العسكرية والأجهزة الأمنية. حيث استخدمت السلطة الطائفة العلوية للبقاء " إلى الأبد "، وبذلك أضحت الطائفة أسيرة لسلطة آل الأسد.وفي سياق كل ذلك، تدهور وضع الدولة السورية، بينما ارتفعت أسهم السلطة التي استولت على الدولة، وصار رأس النظام " سيد الوطن "، باعتباره الوطن مزرعة لأسرته وشعب الوطن عبيد لها، بعد أن " قُضمت " الدولة وأُرغمت على إخلاء الساحة للأجهزة الأمنية.وهكذا، أشاع النظام السلبية والعزوف عن الشأن العام لدى أغلبية الشعب السوري، فغابت المبادرة الذاتية والتفكير المستقل، وغاب التواصل، بل القطيعة، بين النخب الثقافية والسياسية وعامة الشعب، بعدما بطشت السلطة بقوى المجتمع المدني والمعارضة السياسية، وأنهت أي تعبير معارض مستقل. مم ......
#الأسباب
#العميقة
#للثورة
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674589
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني لم تكن سورية مرشحة لثورة ياسمين، لأن النظام قام على تعميم العنف في علاقته مع محكوميه، منذ انقلاب حافظ الأسد في سنة 1970. وقد جاءت الثورة في آذار/مارس 2011 نتيجة عدم قدرة الشعب السوري على الاستمرار في تحمّل الإذلال الذي مارسته الأجهزة الأمنية، طوال أربعة عقود. فكانت الثورة تعبيراً عن حاجة السوريين إلى تملّك حياتهم السياسية والاجتماعية، من خلال إطلاق مبادراتهم المستقلة للتغيير.ولا شك أن الأسباب العميقة للثورة منبثقة من عدم توفير النظام للحدود الدنيا من حاجات السوريين، إذ إن التوجهات الاقتصادية – الاجتماعية للدولة، خاصة بعد توريث السلطة لبشار الأسد، في الخطتين الخمسينيتين العاشرة والحادية عشرة، حيث تعثرت السياسات التنموية والخدمات الاجتماعية، تفاقمت بطالة الشباب، وازداد عدد الفقراء، وانتشر الفساد في مؤسسات الدولة.كما أن آليات عمل سلطة النظام ومستوياتها كانت في خلفية أسباب الثورة، حيث تميزت بغياب المؤسسات الوطنية الكفؤة، وتركّزت كل السلطة في يدي رأس النظام، يمارسها من خلال أجهزة الأمن المتعددة، التي تتمتع بحرية مطلقة في التعامل مع السوريين. مع العلم أن دولتين سوريتين تمايزتا منذ وقت مبكر لسلطة حافظ الأسد، طبقاً لتعبير ياسين الحاج صالح: دولة ظاهرة عامة، لكن لا سلطة حقيقية لها (مجلس الشعب، مجلس الوزراء..). ودولة باطنة خاصة، حائزة على سلطة القرار فيما يخص مصائر السوريين، تتكون من الرئيس وأثرياء السلطة الكبار، ومن قادة الأجهزة الأمنية. وهذه الدولة الباطنة ليست مرئية من قبل السوريين، ولا نفاذ لهم إلى آليات القرار فيها. لقد أسس النظام منظومة ولاء السوريين على آليات الفساد، التي تدار من قبل الأجهزة الأمنية، إضافة إلى آليات التفكيك المجتمعي، من خلال توظيف البنى ما قبل الوطنية لديمومة السلطة، أي الفتنة الأهلية الدائمة بين مكوّنات الشعب السوري، باستخدام نظام الأعيان وقضاء الحاجات، والشراكة بين مافيات النظام والأعيان المتنفذين من مختلف العشائر والطوائف.كما أسس أداءه السلطوي على أحادية السلطة ممثلة برأس النظام، واشتراط الطاعة العمياء لكل أوامره، وتوزيع المغانم والامتيازات على الموالين تبعاً لمدى ولائهم للحاكم الفرد. وفي سياق هذا التأسيس للدولة الأمنية التسلطية أنتج النظام مجتمعه الجماهيري، مستنداً إلى إرهاب أجهزة الأمن والإعلام الموجَّه، بعد احتكاره للسلطة والثروة والوطنية. بحيث أضحت الدولة ميداناً للأوامر بدل القوانين الناظمة لسلوك الحكام والمحكومين، والعطايا محل الحقوق والواجبات، والولاء محل الكفاءة.ومع تدهور أجهزة التعبئة البعثية، وتراجع الدور الاجتماعي للدولة، التي ترافقت مع توريث السلطة لبشار الأسد، ولبرلة الاقتصاد، حضرت الممارسات الطائفية المفضوحة، من خلال تشكيل عصبية سلطوية علوية، ظهرت بشكل واضح في المؤسسة العسكرية والأجهزة الأمنية. حيث استخدمت السلطة الطائفة العلوية للبقاء " إلى الأبد "، وبذلك أضحت الطائفة أسيرة لسلطة آل الأسد.وفي سياق كل ذلك، تدهور وضع الدولة السورية، بينما ارتفعت أسهم السلطة التي استولت على الدولة، وصار رأس النظام " سيد الوطن "، باعتباره الوطن مزرعة لأسرته وشعب الوطن عبيد لها، بعد أن " قُضمت " الدولة وأُرغمت على إخلاء الساحة للأجهزة الأمنية.وهكذا، أشاع النظام السلبية والعزوف عن الشأن العام لدى أغلبية الشعب السوري، فغابت المبادرة الذاتية والتفكير المستقل، وغاب التواصل، بل القطيعة، بين النخب الثقافية والسياسية وعامة الشعب، بعدما بطشت السلطة بقوى المجتمع المدني والمعارضة السياسية، وأنهت أي تعبير معارض مستقل. مم ......
#الأسباب
#العميقة
#للثورة
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674589
الحوار المتمدن
عبدالله تركماني - في الأسباب العميقة للثورة السورية
سعد محمد عبدالله : العم منصور خالد مصباح خطاب التغيير والتحرر
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله سيطر الحزن علي قلوبنا وكاد أن يفقد عقولنا الصواب وسط حالة من الإنكسار النفسي الذي لا يوصف وإن صببنا في ذلك أحبار الأقلام لمئات القرون، فقد كان الفقد جلل، وتعجز العبارات عن تصوير عمق المصاب والحزن المحفور في الحنايا، فلقد مرت ليلة الأربعاء بين بكائيات أنجم السماء المقهورة ونجيع الفراق المتدفق تحت خطوط الصمت الرهيب الذي أطبق كلياً علي أرجاء السودان، فلا نملك زورق لعبور بحار الفجيعة في فقد المفكر والدبلماسي والسياسي الكبير الدكتور الرفيق منصور خالد رائد التنويير وفارس ملاحم التغيير والتحرر في السودان، وشهد العم منصور فصوال عديدة من مواسم الديمقراطية والدكتاتورية التي مرت بها بلادنا، وإختار د. منصور أن يصطلي بشظايا لهيب الدكتاتورية ليضئ طريق الديمقراطية، فكان نصيراً للمهمييشن والكادحيين الحالميين بدولة السلام والمواطنة بلا تمييز التي تتصل بشعار ثورة ديسمبر المجيدة "حرية سلام وعدالة" وهي ذات الثمار التي كان يأمل الدكتور منصور إستطعامها مع جماهير شعبه في السودان وجنوب السودان لكن جاء وقت رحيله فغادرنا بعد أن أينعت وإقتربت ساعة قطافها. أنشز المفكر الثوري دكتور منصور خالد ضوء جديد علي فضاء الإستنارة معبراً عن تطلعات المجتمع بما خطه قلمه الرصين من مقالات وكتب إضافة لعدة حوارات مسجلة ومنشورة كانت تمثل الأعمدة الأساسية التي قامت عليها حركة التغيير والتحرر وتمددت علي طول وعرض الدولة السودانية وهي حركة مستمرة ومتجددة متصلة بهموم الشعوب السودانية في صيرورة الكفاح المضني للعبور نحو السودان الجديد، وتلك رؤية معبرة تحدثنا عن ماضي وحاضر شعب السودان وجسارة أبطاله في المعارك النبيلة ضد التسلط والفساد والإستبداد، وقد كان الدكتور منصور خالد رفيق صامد وصنديد ومن أطيب الأباء الذين وهبوا أبناء شعبهم بوصلة العلوم والمعارف من أجل تطور المجتمع وريادة الوطن، ويعتبر الدكتور منصور خالد ممن نشروا ثقافة مفهوم الديمقراطية ونسجوا السلام وكتبوا عن وحدة دولة السودان شمالا وجنوبا، واليوم رحل دكتور منصور عن السودان لكنه في يوم رحيله أعاد طرح تساؤلات كبيرة عن مدى إمكانية بناء إتحاد جديد بين السودان وجنوب السودان لتحقيق مصالح كافة السودانيات والسودانيين طبقا للوشائج الثقافية والإجتماعية التاريخية المشتركة لتبادل المصلحة السياسية والإقتصادية بين البلدين، فقد كان للراحل أثر كبير في إستعادة أهم صورة للسودان الموحد، ونعاه الرفيق القائد سلفاكير رئيس جمهورية جنوب السودان وأعلن الرئيس عن "تنكيس الأعلام" في جنوب السودان تعبيراً عن الحزن الذي وحد مشاعر المحبة تجاه "السودانوية" وحداداً مريراً علي فقد السودان جنوباً وشمالا لشخص كان من المناضليين الكبار الذين ناضلوا لتحرير السودان وتأسيس سودان جديد يفتح مسار للتواصل الإنساني الخلاق بين الشعوب السودانية، وتمثل سيرة كفاح دكتور منصور مجهر لإكتشاف معدن كنوز ضخمة لمفكر وسياسي ساهم بكتبه ومقالاته في ترسيخ قيم ومبادئ السلام والديمقراطية ودافع بقوة عن حقوق وحريات الإنسان، فدكتور منصور خالد شخصية من خامات فريدة تصعب الكتابة عنه للإنسان، وما نكتبه لا يفيه حقه كسياسي ومفكر وثوري قاد حراك طويل للدفاع عن الحقوق السياسية والمدنية لمجتمعات الريف والمدينة مع قادة جيله علي رأسهم رفيقه الراحل القائد الدكتور جون قرنق دي مبيور مؤسس تنظيم الحركة الشعبية والجيش الشعبي لتحرير السودان والذي كان من أكبر الحركات التحررية في تاريخ دولة السودان بعد إستقلالها المجيد من حكم الإستعمار الإنجليزي المصري، وفيما يلي نورد سيرة مختصرة للدكتور منصور خالد الذي غادر إلي الرفيق ا ......
#العم
#منصور
#خالد
#مصباح
#خطاب
#التغيير
#والتحرر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674588
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله سيطر الحزن علي قلوبنا وكاد أن يفقد عقولنا الصواب وسط حالة من الإنكسار النفسي الذي لا يوصف وإن صببنا في ذلك أحبار الأقلام لمئات القرون، فقد كان الفقد جلل، وتعجز العبارات عن تصوير عمق المصاب والحزن المحفور في الحنايا، فلقد مرت ليلة الأربعاء بين بكائيات أنجم السماء المقهورة ونجيع الفراق المتدفق تحت خطوط الصمت الرهيب الذي أطبق كلياً علي أرجاء السودان، فلا نملك زورق لعبور بحار الفجيعة في فقد المفكر والدبلماسي والسياسي الكبير الدكتور الرفيق منصور خالد رائد التنويير وفارس ملاحم التغيير والتحرر في السودان، وشهد العم منصور فصوال عديدة من مواسم الديمقراطية والدكتاتورية التي مرت بها بلادنا، وإختار د. منصور أن يصطلي بشظايا لهيب الدكتاتورية ليضئ طريق الديمقراطية، فكان نصيراً للمهمييشن والكادحيين الحالميين بدولة السلام والمواطنة بلا تمييز التي تتصل بشعار ثورة ديسمبر المجيدة "حرية سلام وعدالة" وهي ذات الثمار التي كان يأمل الدكتور منصور إستطعامها مع جماهير شعبه في السودان وجنوب السودان لكن جاء وقت رحيله فغادرنا بعد أن أينعت وإقتربت ساعة قطافها. أنشز المفكر الثوري دكتور منصور خالد ضوء جديد علي فضاء الإستنارة معبراً عن تطلعات المجتمع بما خطه قلمه الرصين من مقالات وكتب إضافة لعدة حوارات مسجلة ومنشورة كانت تمثل الأعمدة الأساسية التي قامت عليها حركة التغيير والتحرر وتمددت علي طول وعرض الدولة السودانية وهي حركة مستمرة ومتجددة متصلة بهموم الشعوب السودانية في صيرورة الكفاح المضني للعبور نحو السودان الجديد، وتلك رؤية معبرة تحدثنا عن ماضي وحاضر شعب السودان وجسارة أبطاله في المعارك النبيلة ضد التسلط والفساد والإستبداد، وقد كان الدكتور منصور خالد رفيق صامد وصنديد ومن أطيب الأباء الذين وهبوا أبناء شعبهم بوصلة العلوم والمعارف من أجل تطور المجتمع وريادة الوطن، ويعتبر الدكتور منصور خالد ممن نشروا ثقافة مفهوم الديمقراطية ونسجوا السلام وكتبوا عن وحدة دولة السودان شمالا وجنوبا، واليوم رحل دكتور منصور عن السودان لكنه في يوم رحيله أعاد طرح تساؤلات كبيرة عن مدى إمكانية بناء إتحاد جديد بين السودان وجنوب السودان لتحقيق مصالح كافة السودانيات والسودانيين طبقا للوشائج الثقافية والإجتماعية التاريخية المشتركة لتبادل المصلحة السياسية والإقتصادية بين البلدين، فقد كان للراحل أثر كبير في إستعادة أهم صورة للسودان الموحد، ونعاه الرفيق القائد سلفاكير رئيس جمهورية جنوب السودان وأعلن الرئيس عن "تنكيس الأعلام" في جنوب السودان تعبيراً عن الحزن الذي وحد مشاعر المحبة تجاه "السودانوية" وحداداً مريراً علي فقد السودان جنوباً وشمالا لشخص كان من المناضليين الكبار الذين ناضلوا لتحرير السودان وتأسيس سودان جديد يفتح مسار للتواصل الإنساني الخلاق بين الشعوب السودانية، وتمثل سيرة كفاح دكتور منصور مجهر لإكتشاف معدن كنوز ضخمة لمفكر وسياسي ساهم بكتبه ومقالاته في ترسيخ قيم ومبادئ السلام والديمقراطية ودافع بقوة عن حقوق وحريات الإنسان، فدكتور منصور خالد شخصية من خامات فريدة تصعب الكتابة عنه للإنسان، وما نكتبه لا يفيه حقه كسياسي ومفكر وثوري قاد حراك طويل للدفاع عن الحقوق السياسية والمدنية لمجتمعات الريف والمدينة مع قادة جيله علي رأسهم رفيقه الراحل القائد الدكتور جون قرنق دي مبيور مؤسس تنظيم الحركة الشعبية والجيش الشعبي لتحرير السودان والذي كان من أكبر الحركات التحررية في تاريخ دولة السودان بعد إستقلالها المجيد من حكم الإستعمار الإنجليزي المصري، وفيما يلي نورد سيرة مختصرة للدكتور منصور خالد الذي غادر إلي الرفيق ا ......
#العم
#منصور
#خالد
#مصباح
#خطاب
#التغيير
#والتحرر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674588
الحوار المتمدن
سعد محمد عبدالله - العم منصور خالد مصباح خطاب التغيير والتحرر
عادل عبد الزهرة شبيب : هل استفاد فقراء العراق من عائدات النفط عندما كانت اسعار النفط مرتفعة ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بلغت الايرادات المالية الناتجة عن بيع النفط الخام العراقي في السنوات الماضية مليارات الدولارات , فعلى سبيل المثال فإنها قد بلغت في عام 2019 ما يقارب ( 78,5)مليار دولار بحسب ( سومو ) , بينما بلغت في عام 2018 اكثر من 83 مليار و680مليون دولار وبمعدل 5 مليار دولار شهريا بحسب ( سومو). علما ان هناك فروقات في السعر التخميني لبرميل النفط في الموازنة مع السعر الحقيقي في السوق النفطية حيث تزيد الاسعار الحقيقية عن الاسعار التخمينية في الموازنة ينتج عنها مبالغ كبيرة الا ان احدا لا يعرف اين تذهب هذه الزيادة في الفروقات ولا يقدم بها كشفا حسابيا بشكل شفاف , وهي اموال ضائعة. مجموعة البنك الدولي هي مجموعة, مؤلفة من خمس مؤسسات عالمية مترابطة مع بعضها البعض مسؤولة عن تمويل البلدان بغرض التطوير وتقليل الفاقة,اضافة الى تشجيع الاستثمار العالمي, وهي تتكون من :البنك الدولي للإنشاء والتعمير ومؤسسة التنمية الدولية ومؤسسة التمويل الدولي وهيئة ضمان الاستثمار المتعدد الاطراف والمركز الدولي لتسوية نزاعات الاستثمار.وسبق وان اصدرت هذه المجموعة تقريرا عن العراق بينت فيه ان اوضاع العراقيين ستزيد سوءا نتيجة الازمة المالية العالمية السابقة , وخاصة الفئات الاشد ضعفا, كما سلط التقرير الضوء على العوائق الرئيسة التي اعترضت سبيل الحد من الفقر وجهود الاحتواء في العراق بين عامي 2007و2012.لقد حصل العراق في الفترات السابقة على عوائد مالية كبيرة نتيجة ارتفاع اسعار النفط الخام فعلى سبيل المثال بلغت عائدات النفط العراقي المصدر خلال شهر تموز فقط من عام 2012(7,5) مليار دولار بمعدل 96 دولارا للبرميل الواحد و77 مليون برميل, الا ان زيادة العائدات المالية لم تسهم في تحسين الدخل الشهري للمواطنين ولم تحقق التنمية الاقتصادية – الاجتماعية ولم تحل ازمة البطالة المستفحلة ولا أزمة السكن ولم تحسن تقديم الخدمات ولم تطور قطاع الكهرباء والنقل او تسهم في تنفيذ المزيد من مشاريع البنى التحتية في مختلف القطاعات الاقتصادية والخدمية عموما. بل تم ابتلاع هذه العوائد المالية الكبيرة من قبل مافيات الفساد المنتشرة في معظم مؤسسات الدولة المدنية والعسكرية وساهم سوء الادارة والمحاصصة وعدم وضع الشخص المناسب في المكان المناسب وغياب الاستراتيجية الاقتصادية الواضحة في ضياع هذه الاموال وبقاء الاقتصاد العراقي متخلفا احادي الجانب خاضعا لتقلبات اسعار النفط وبالتالي فان زيادة عائدات النفط خلال الفترات السابقة لم يحد من الفقر في البلاد وتحسين اوضاع الناس وخاصة الفئات الاشد ضعفا.واشار تقرير مجموعة البنك الدولي الى انه في عام 2012 عاش 20% من سكان العراق تحت خط الفقر وكانت نسبة كبيرة من الشعب العراقي عرضة للسقوط في براثن الفقر مبينا ان الفئات الاكثر ثراء من السكان قد حصدت النسبة الاكبر من المكاسب. كما شخص التقرير ايضا(( وجود ارث صعب من العنف والهشاشة والضعف المؤسسي في العراق الذي يواجه تحديات هائلة على المدى البعيد قد تستغرق وقتا طويلا للتغلب عليها )) . كما اوصى التقرير بتطبيق سلسلة من السياسات والاجراءات ذات الاولوية بهدف تعزيز رفاه المواطنين, و((على ضرورة الحفاظ على النمو الاقتصادي وادارة عائدات النفط وتنويع الاقتصاد لصالح الانشطة التي يقودها القطاع الخاص والقطاع غير النفطي وذلك من اجل خلق مناخ مؤات لأنشطة الاعمال والاستثمار وخلق فرص عمل ستشتد الحاجة اليها مستقبلا)). وتشير تقارير البنك الدولي الى ان بطء برنامج اعادة الاعمار والمشكلات التي تعوق تنفيذ الاستثمارات العامة وزيادة فاتورة الواردات تحول جميعا د ......
#استفاد
#فقراء
#العراق
#عائدات
#النفط
#عندما
#كانت
#اسعار
#النفط
#مرتفعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674587
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بلغت الايرادات المالية الناتجة عن بيع النفط الخام العراقي في السنوات الماضية مليارات الدولارات , فعلى سبيل المثال فإنها قد بلغت في عام 2019 ما يقارب ( 78,5)مليار دولار بحسب ( سومو ) , بينما بلغت في عام 2018 اكثر من 83 مليار و680مليون دولار وبمعدل 5 مليار دولار شهريا بحسب ( سومو). علما ان هناك فروقات في السعر التخميني لبرميل النفط في الموازنة مع السعر الحقيقي في السوق النفطية حيث تزيد الاسعار الحقيقية عن الاسعار التخمينية في الموازنة ينتج عنها مبالغ كبيرة الا ان احدا لا يعرف اين تذهب هذه الزيادة في الفروقات ولا يقدم بها كشفا حسابيا بشكل شفاف , وهي اموال ضائعة. مجموعة البنك الدولي هي مجموعة, مؤلفة من خمس مؤسسات عالمية مترابطة مع بعضها البعض مسؤولة عن تمويل البلدان بغرض التطوير وتقليل الفاقة,اضافة الى تشجيع الاستثمار العالمي, وهي تتكون من :البنك الدولي للإنشاء والتعمير ومؤسسة التنمية الدولية ومؤسسة التمويل الدولي وهيئة ضمان الاستثمار المتعدد الاطراف والمركز الدولي لتسوية نزاعات الاستثمار.وسبق وان اصدرت هذه المجموعة تقريرا عن العراق بينت فيه ان اوضاع العراقيين ستزيد سوءا نتيجة الازمة المالية العالمية السابقة , وخاصة الفئات الاشد ضعفا, كما سلط التقرير الضوء على العوائق الرئيسة التي اعترضت سبيل الحد من الفقر وجهود الاحتواء في العراق بين عامي 2007و2012.لقد حصل العراق في الفترات السابقة على عوائد مالية كبيرة نتيجة ارتفاع اسعار النفط الخام فعلى سبيل المثال بلغت عائدات النفط العراقي المصدر خلال شهر تموز فقط من عام 2012(7,5) مليار دولار بمعدل 96 دولارا للبرميل الواحد و77 مليون برميل, الا ان زيادة العائدات المالية لم تسهم في تحسين الدخل الشهري للمواطنين ولم تحقق التنمية الاقتصادية – الاجتماعية ولم تحل ازمة البطالة المستفحلة ولا أزمة السكن ولم تحسن تقديم الخدمات ولم تطور قطاع الكهرباء والنقل او تسهم في تنفيذ المزيد من مشاريع البنى التحتية في مختلف القطاعات الاقتصادية والخدمية عموما. بل تم ابتلاع هذه العوائد المالية الكبيرة من قبل مافيات الفساد المنتشرة في معظم مؤسسات الدولة المدنية والعسكرية وساهم سوء الادارة والمحاصصة وعدم وضع الشخص المناسب في المكان المناسب وغياب الاستراتيجية الاقتصادية الواضحة في ضياع هذه الاموال وبقاء الاقتصاد العراقي متخلفا احادي الجانب خاضعا لتقلبات اسعار النفط وبالتالي فان زيادة عائدات النفط خلال الفترات السابقة لم يحد من الفقر في البلاد وتحسين اوضاع الناس وخاصة الفئات الاشد ضعفا.واشار تقرير مجموعة البنك الدولي الى انه في عام 2012 عاش 20% من سكان العراق تحت خط الفقر وكانت نسبة كبيرة من الشعب العراقي عرضة للسقوط في براثن الفقر مبينا ان الفئات الاكثر ثراء من السكان قد حصدت النسبة الاكبر من المكاسب. كما شخص التقرير ايضا(( وجود ارث صعب من العنف والهشاشة والضعف المؤسسي في العراق الذي يواجه تحديات هائلة على المدى البعيد قد تستغرق وقتا طويلا للتغلب عليها )) . كما اوصى التقرير بتطبيق سلسلة من السياسات والاجراءات ذات الاولوية بهدف تعزيز رفاه المواطنين, و((على ضرورة الحفاظ على النمو الاقتصادي وادارة عائدات النفط وتنويع الاقتصاد لصالح الانشطة التي يقودها القطاع الخاص والقطاع غير النفطي وذلك من اجل خلق مناخ مؤات لأنشطة الاعمال والاستثمار وخلق فرص عمل ستشتد الحاجة اليها مستقبلا)). وتشير تقارير البنك الدولي الى ان بطء برنامج اعادة الاعمار والمشكلات التي تعوق تنفيذ الاستثمارات العامة وزيادة فاتورة الواردات تحول جميعا د ......
#استفاد
#فقراء
#العراق
#عائدات
#النفط
#عندما
#كانت
#اسعار
#النفط
#مرتفعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674587
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - هل استفاد فقراء العراق من عائدات النفط عندما كانت اسعار النفط مرتفعة ؟
جميل السلحوت : بدون مؤاخذة- الحكومة الإسرائيلية العتيدة
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت اتّفاق حزبي الليكود بزعامة نتنياهو وأزرق أبيض على تشكيل حكومة إسرائيليّة على أساس شروط مسبقة ومعلنة، فحواها أنّهما اتّفقا على نسف أيّ إمكانيّة للسّلام في المنطقة، وكرّسا اسرائيل كدولة عنصريّة، تتنكّر حتّى لوجود الشّعب الفلسطينيّ. تماما مثلما هم يتنكّرون للقانون الدّولي ولقرارات الشّرعيّة الدّوليّة، ويلقون الدّعم اللامحدود من الإدارة الأمريكيّة التي تمهّد لحرب كونيّة ثالثة قد تقضي على الحياة في الكرة الأرضيّة.وإذا اختلف الحزبان "الليكود وأزرق أبيض" على تقسيم الغنائم بين قادة الحزبين، إلا أنّهما اتّفقا على الإستمرار في التّوسّع الإستيطاني الذي هو عبارة عن حرب مفتوحة على الشّعب الفلسطينيّ بشكل خاصّ، وعلى الأمّة العربيّة بشكل عامّ. وبسياسة ضمّ الأغوار والمستوطنات وداخل جدار التّوسّع الإحتلالي، فإنّهم لا ينسفون اتّفاقات أوسلو فقط، بل ينسفون اتّفاقات "السّلام" الموقّعة بين اسرائيل وكلّ من مصر والأردنّ، وينسفون أيّ احتمالات لحلول قادمة. وهذه السّياسة لا تشكّل نسفا لحلّ الدّولتين بل تتعدّاه لتهديد الأمن الوطني والقوميّ لدول وشعوب المنطقة بشكل عام ولدول الجوار بشكل خاصّ، وستكون الأردنّ أوّل المتضرّرين بعد فلسطين تليها سوريا ولبنان ومصر والسعوديّة وغيرها. واتّفاق نتنياهو وغانيتس المعلن يؤكّد من جديد ما قاله سابقا مفكّرون ومثقّفون عرب وعجم من أنّ الصّراع الذي تفرضه اسرائيل وأمريكا على المنطقة هو صراع وجود لا صراع حدود. ويعيد إلى الأذهان ما طرحه هنري كيسنجر منذ عقود عن ضرورة حرب عالميّة ثالثة، ستنتصر فيها أمريكا وإسرائيل، وسنتهي فيها العرب-حسب رأيه-. وما حصار ايران وغيرها من الدّول والحرب الإعلاميّة لشيطنة الصّين ومحاولة تدمير اقتصادها إلا جزء ممّا هو قادم. لكنّ خطط نتنياهو وحليفه غانيتس والتي تدعمها أمريكا والت تتجاهل وجود العرب كشعوب وأمّة، ما هي إلا تطبيق لما يسمّى "صفقة القرن" التي أملاها نتنياهو على ترامب، وهي تصبّ في خانة تطبيق المشروع الأمريكي"الشّرق الأوسط الجديد" لإعادة تقسيم المنطقة إلى دويلات طائفيّة متناحرة. فهل تنتبه السّلطة الفلسطينيّة وسلطة الأمر الواقع في قطاع غزّة لما يخطّط لشعبنا ولقضيّتنا ولوطننا؟ وهل تدرك سلطة حماس أنّ ما يجري هو تطبيق على أرض الواقع لابتلاع الضّفّة الغربيّة وجوهرتها القدس، وفرض دولة فلسطينيّة في قطاع غزّة تمتدّ لأجزاء من صحراء سيناء المصريّة؟ وإذا انتبهوا فلماذا لا يسارعون لأنهاء الإنقسام الذي يدمّر ويضعف الموقف الفلسطينيّ؟ والتّاريخ لن يرحم أحدا.24-4-2020 ......
#بدون
#مؤاخذة-
#الحكومة
#الإسرائيلية
#العتيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674613
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت اتّفاق حزبي الليكود بزعامة نتنياهو وأزرق أبيض على تشكيل حكومة إسرائيليّة على أساس شروط مسبقة ومعلنة، فحواها أنّهما اتّفقا على نسف أيّ إمكانيّة للسّلام في المنطقة، وكرّسا اسرائيل كدولة عنصريّة، تتنكّر حتّى لوجود الشّعب الفلسطينيّ. تماما مثلما هم يتنكّرون للقانون الدّولي ولقرارات الشّرعيّة الدّوليّة، ويلقون الدّعم اللامحدود من الإدارة الأمريكيّة التي تمهّد لحرب كونيّة ثالثة قد تقضي على الحياة في الكرة الأرضيّة.وإذا اختلف الحزبان "الليكود وأزرق أبيض" على تقسيم الغنائم بين قادة الحزبين، إلا أنّهما اتّفقا على الإستمرار في التّوسّع الإستيطاني الذي هو عبارة عن حرب مفتوحة على الشّعب الفلسطينيّ بشكل خاصّ، وعلى الأمّة العربيّة بشكل عامّ. وبسياسة ضمّ الأغوار والمستوطنات وداخل جدار التّوسّع الإحتلالي، فإنّهم لا ينسفون اتّفاقات أوسلو فقط، بل ينسفون اتّفاقات "السّلام" الموقّعة بين اسرائيل وكلّ من مصر والأردنّ، وينسفون أيّ احتمالات لحلول قادمة. وهذه السّياسة لا تشكّل نسفا لحلّ الدّولتين بل تتعدّاه لتهديد الأمن الوطني والقوميّ لدول وشعوب المنطقة بشكل عام ولدول الجوار بشكل خاصّ، وستكون الأردنّ أوّل المتضرّرين بعد فلسطين تليها سوريا ولبنان ومصر والسعوديّة وغيرها. واتّفاق نتنياهو وغانيتس المعلن يؤكّد من جديد ما قاله سابقا مفكّرون ومثقّفون عرب وعجم من أنّ الصّراع الذي تفرضه اسرائيل وأمريكا على المنطقة هو صراع وجود لا صراع حدود. ويعيد إلى الأذهان ما طرحه هنري كيسنجر منذ عقود عن ضرورة حرب عالميّة ثالثة، ستنتصر فيها أمريكا وإسرائيل، وسنتهي فيها العرب-حسب رأيه-. وما حصار ايران وغيرها من الدّول والحرب الإعلاميّة لشيطنة الصّين ومحاولة تدمير اقتصادها إلا جزء ممّا هو قادم. لكنّ خطط نتنياهو وحليفه غانيتس والتي تدعمها أمريكا والت تتجاهل وجود العرب كشعوب وأمّة، ما هي إلا تطبيق لما يسمّى "صفقة القرن" التي أملاها نتنياهو على ترامب، وهي تصبّ في خانة تطبيق المشروع الأمريكي"الشّرق الأوسط الجديد" لإعادة تقسيم المنطقة إلى دويلات طائفيّة متناحرة. فهل تنتبه السّلطة الفلسطينيّة وسلطة الأمر الواقع في قطاع غزّة لما يخطّط لشعبنا ولقضيّتنا ولوطننا؟ وهل تدرك سلطة حماس أنّ ما يجري هو تطبيق على أرض الواقع لابتلاع الضّفّة الغربيّة وجوهرتها القدس، وفرض دولة فلسطينيّة في قطاع غزّة تمتدّ لأجزاء من صحراء سيناء المصريّة؟ وإذا انتبهوا فلماذا لا يسارعون لأنهاء الإنقسام الذي يدمّر ويضعف الموقف الفلسطينيّ؟ والتّاريخ لن يرحم أحدا.24-4-2020 ......
#بدون
#مؤاخذة-
#الحكومة
#الإسرائيلية
#العتيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674613
الحوار المتمدن
جميل السلحوت - بدون مؤاخذة- الحكومة الإسرائيلية العتيدة
شكيب كاظم : رواية(هل تحبين برامس؟) لفرانسواز ساكان حين يمسي ضعف المترجم وبالا على النص
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم الترجمة فن من الفنون، فضلا عن كونها مهنة من المهن، وأعني بكلمة فن، وجوب أن يزدان المترجم بالذوق ورهافة الحس والثقافة الواسعة، فضلاً عن إجادته فن الكتابة، فليس كل من عرف لغة ثانية، ونقل عنها إلى لغته الأصلية، عد مترجما فناناً حاذقاً، بل نستطيع وصفه بالمترجم المهني، أي الذي اتخذ الترجمة مهنة للعيش والارتزاق بعيداً عن الدقة والرصانة، ومحاولته تقديم الجميل والممتع والمفيد للقراء.من هنا جاءت المقولة النقدية: إن الترجمة خيانة، ولا سيما في الشعر، فما كل المترجمين من النباهة والحذاقة كي يقدموا للقارئ، النص الأصلي ممتلكاً روحيته ودقته وأناقته، لذا فشل عديد المترجمين في نقل النص الشعري إلى القارئ، لأنهم لا يجيدون كتابة الشعر ونظمه، في حين أجاد بعض من ترجم الشعر إلى العربية، وقدم روح النص وإيقاعه الموسيقي، لأنهم كانوا شعراء في لغة الأصل، فالشاعر الفنان يجيد نقل الشعر وترجمته، وفي الذاكرة ما قدمه الشعراء، سعدي يوسف، وحسب الشيخ جعفر في ترجمته للشاعرة الروسية أنا اخماتوفا، وسامي مهدي للعديد من الشعراء الفرنسيين ومنهم، هنري ميشو.على الجانب الآخر من هذه القضية، قضية الترجمة، ثمة من لا يجيد الكتابة في لغة الأصل، أي لغته الأصلية، أو حتى لم يجرب الكتابة بها، فضلاً عن عدم تمكنه- كما يبدو- من اللغة التي يترجم عنها ومنها، فكثيراً ما تفجؤني قراءة بعض البحوث المترجمة، ولا سيما الروايات، ولأن المترجم لا يجيد اللغتين المنقول عنها، والمنقول إليها، فضلا عن أنه غير شغوف بالقراءة ومحب لها، فيأتي إلى هذا المجال متخذاً منه مهنة من المهن، لكن أية ظلال كابية وقاتمة، سيتركها في نفس القارئ، ولا سيما إذا كان غض العود، جديداً على ولوج عوالم القراءة.منذ سنوات قرأت رواية (اسمي أحمر) للروائي الكردي التركي اورهان باموك، الحائز على جائزة نوبل للأدب سنة 2006، فهالني هذا الأسلوب الركيك والعبارة العامية الجافية، والصور الحياتية العادية، مناجياً ذاتي، هل حقاً يكتب باموك بهذا الأسلوب؟ وإذا كان حقا هذا مستواه فكيف نال نوبل الآداب؟إذن السبب وراء ركة العبارة وبلادة الصورة وعامية الحوار وجفاوته، هذا المترجم الذي لم أسمع به سابقاً أو اقرأ حرفا من حروفه المترجمة، قبل ورطتي بقراءة رواية (إسمي أحمر)، ولعل مما يزيد في فاجعة الترجمة، ولا سيما إذا كان المترجم ضعيفا، وينقل لنا نقلا أشبه بالنقل الحرفي، مما كنا ندرسه أيام الدراسة الثانوية في مدارس العراق، في الترجمة الحرفية للكتاب المقرر، وما زالت في الذاكرة الترجمة الحرفية لرواية (round the world in eighty days) لجول فيرن، أقول مما زاد في فاجعة الترجمة أنه ينقل عن لغة أخرى، وسيطة، غير لغة الأصل المكتوبة بها الرواية، ومن ذلك قيام العديد من المترجمين، بنقل روائع الأدب الكلاسيكي الروسي عن الإنكليزية أو الفرنسية، لعدم حذق التراجمة العرب للغة الروسية، وتمكنهم من الفرنسية أو الإنكليزية، وهذا ما لمسته وأنا أقرأ رواية (إسمي أحمر) التي ترجمها؟! عبد القادر عبد اللي، الذي يبدو أنه لم يترجمها عن الأصل التركي، بل عبر لغة وسيطة، لغة ثانية، في حين تمكن الموهوب الكبير الدكتور سامي الدروبي، من نقل منجز الروائي الروسي فيودور ديستويفسكي، ومن لغة ثانية وليس من الأصل الروسي بشكل رائع وجميل، لأنه فنان حاذق وأديب كاتب، حتى إذا واصل ما تعهد به، نقل الأدب الروائي الروسي للعربية، أقول: ما أن بدأ بنقل أدب ( ليف نيكولايفتش تولستوي) وثمة روائيان روسيان يحملان الاسم ذاته، تولستوي، الى جانب ليف تولستوي هذا! أقول: ما أن بدأ بنقل أدب ليف تولستوي، حتى حط عنده طائر الموت، لي ......
#رواية(هل
#تحبين
#برامس؟)
#لفرانسواز
#ساكان
#يمسي
#المترجم
#وبالا
#النص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674612
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم الترجمة فن من الفنون، فضلا عن كونها مهنة من المهن، وأعني بكلمة فن، وجوب أن يزدان المترجم بالذوق ورهافة الحس والثقافة الواسعة، فضلاً عن إجادته فن الكتابة، فليس كل من عرف لغة ثانية، ونقل عنها إلى لغته الأصلية، عد مترجما فناناً حاذقاً، بل نستطيع وصفه بالمترجم المهني، أي الذي اتخذ الترجمة مهنة للعيش والارتزاق بعيداً عن الدقة والرصانة، ومحاولته تقديم الجميل والممتع والمفيد للقراء.من هنا جاءت المقولة النقدية: إن الترجمة خيانة، ولا سيما في الشعر، فما كل المترجمين من النباهة والحذاقة كي يقدموا للقارئ، النص الأصلي ممتلكاً روحيته ودقته وأناقته، لذا فشل عديد المترجمين في نقل النص الشعري إلى القارئ، لأنهم لا يجيدون كتابة الشعر ونظمه، في حين أجاد بعض من ترجم الشعر إلى العربية، وقدم روح النص وإيقاعه الموسيقي، لأنهم كانوا شعراء في لغة الأصل، فالشاعر الفنان يجيد نقل الشعر وترجمته، وفي الذاكرة ما قدمه الشعراء، سعدي يوسف، وحسب الشيخ جعفر في ترجمته للشاعرة الروسية أنا اخماتوفا، وسامي مهدي للعديد من الشعراء الفرنسيين ومنهم، هنري ميشو.على الجانب الآخر من هذه القضية، قضية الترجمة، ثمة من لا يجيد الكتابة في لغة الأصل، أي لغته الأصلية، أو حتى لم يجرب الكتابة بها، فضلاً عن عدم تمكنه- كما يبدو- من اللغة التي يترجم عنها ومنها، فكثيراً ما تفجؤني قراءة بعض البحوث المترجمة، ولا سيما الروايات، ولأن المترجم لا يجيد اللغتين المنقول عنها، والمنقول إليها، فضلا عن أنه غير شغوف بالقراءة ومحب لها، فيأتي إلى هذا المجال متخذاً منه مهنة من المهن، لكن أية ظلال كابية وقاتمة، سيتركها في نفس القارئ، ولا سيما إذا كان غض العود، جديداً على ولوج عوالم القراءة.منذ سنوات قرأت رواية (اسمي أحمر) للروائي الكردي التركي اورهان باموك، الحائز على جائزة نوبل للأدب سنة 2006، فهالني هذا الأسلوب الركيك والعبارة العامية الجافية، والصور الحياتية العادية، مناجياً ذاتي، هل حقاً يكتب باموك بهذا الأسلوب؟ وإذا كان حقا هذا مستواه فكيف نال نوبل الآداب؟إذن السبب وراء ركة العبارة وبلادة الصورة وعامية الحوار وجفاوته، هذا المترجم الذي لم أسمع به سابقاً أو اقرأ حرفا من حروفه المترجمة، قبل ورطتي بقراءة رواية (إسمي أحمر)، ولعل مما يزيد في فاجعة الترجمة، ولا سيما إذا كان المترجم ضعيفا، وينقل لنا نقلا أشبه بالنقل الحرفي، مما كنا ندرسه أيام الدراسة الثانوية في مدارس العراق، في الترجمة الحرفية للكتاب المقرر، وما زالت في الذاكرة الترجمة الحرفية لرواية (round the world in eighty days) لجول فيرن، أقول مما زاد في فاجعة الترجمة أنه ينقل عن لغة أخرى، وسيطة، غير لغة الأصل المكتوبة بها الرواية، ومن ذلك قيام العديد من المترجمين، بنقل روائع الأدب الكلاسيكي الروسي عن الإنكليزية أو الفرنسية، لعدم حذق التراجمة العرب للغة الروسية، وتمكنهم من الفرنسية أو الإنكليزية، وهذا ما لمسته وأنا أقرأ رواية (إسمي أحمر) التي ترجمها؟! عبد القادر عبد اللي، الذي يبدو أنه لم يترجمها عن الأصل التركي، بل عبر لغة وسيطة، لغة ثانية، في حين تمكن الموهوب الكبير الدكتور سامي الدروبي، من نقل منجز الروائي الروسي فيودور ديستويفسكي، ومن لغة ثانية وليس من الأصل الروسي بشكل رائع وجميل، لأنه فنان حاذق وأديب كاتب، حتى إذا واصل ما تعهد به، نقل الأدب الروائي الروسي للعربية، أقول: ما أن بدأ بنقل أدب ( ليف نيكولايفتش تولستوي) وثمة روائيان روسيان يحملان الاسم ذاته، تولستوي، الى جانب ليف تولستوي هذا! أقول: ما أن بدأ بنقل أدب ليف تولستوي، حتى حط عنده طائر الموت، لي ......
#رواية(هل
#تحبين
#برامس؟)
#لفرانسواز
#ساكان
#يمسي
#المترجم
#وبالا
#النص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674612
الحوار المتمدن
شكيب كاظم - رواية(هل تحبين برامس؟) لفرانسواز ساكان حين يمسي ضعف المترجم وبالا على النص
ابراهيم الخزعلي : قصيدة - التّاجِرُ البَخيلُ واليَتِم
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الخزعلي التّاجِرُ البَخيلُ واليَتِممُذْ صَارَ يَمْشيقائِم بنفسِهِلَمْ يَعْتَمِدْ إلّا على إثْنَيْنلَيْسَ كَما في الأمْسِ كانيَحْبو على أضلاعه وبطنه، طفل يجرجر نفسه ويَدَيْهِ والرّجْلَيْنيلفه التراب والذباب والغباروأُمّهُ الأرمَلَةُصارَتْ تَبيعُ الشّايمَرّةً..ومَرّةً تَبِيعُ،ما يأتوا بِهِ لأبْنِهابَعْدَ أن.. ماتَ أباهُ في انْفِجار فَلَمْ تَكُنْ نَصيبهُ المِحْفَظَةُ،والقَلَمُ والدّفْتَرُكَبَقِيَّةِ الصِّغاروفي الصّباحِكُل يوميَرْتَدي ..بِنْطالَهُ المُمًزّق العَتيقوحِذاءَهُ المَثْقوب من أمامفَيَكْنُسَ الدُّكّانَ لِتاجِرٍ بَخيلويَرْجِعُ في المَساءجائِعاً..فَيعطي أجْرَ يَوْمِهِلأُمِّهِ!فَيأكُلونَ الخُبْزَ مَرَّةًورُبّما شئ من الخضارومرة ينام مُنْهَكاًمن تعب النهاروحزنه الكبيرحين يرى..حقائب الصغار24/04/2020 ......
#قصيدة
#التّاجِرُ
#البَخيلُ
#واليَتِم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674611
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الخزعلي التّاجِرُ البَخيلُ واليَتِممُذْ صَارَ يَمْشيقائِم بنفسِهِلَمْ يَعْتَمِدْ إلّا على إثْنَيْنلَيْسَ كَما في الأمْسِ كانيَحْبو على أضلاعه وبطنه، طفل يجرجر نفسه ويَدَيْهِ والرّجْلَيْنيلفه التراب والذباب والغباروأُمّهُ الأرمَلَةُصارَتْ تَبيعُ الشّايمَرّةً..ومَرّةً تَبِيعُ،ما يأتوا بِهِ لأبْنِهابَعْدَ أن.. ماتَ أباهُ في انْفِجار فَلَمْ تَكُنْ نَصيبهُ المِحْفَظَةُ،والقَلَمُ والدّفْتَرُكَبَقِيَّةِ الصِّغاروفي الصّباحِكُل يوميَرْتَدي ..بِنْطالَهُ المُمًزّق العَتيقوحِذاءَهُ المَثْقوب من أمامفَيَكْنُسَ الدُّكّانَ لِتاجِرٍ بَخيلويَرْجِعُ في المَساءجائِعاً..فَيعطي أجْرَ يَوْمِهِلأُمِّهِ!فَيأكُلونَ الخُبْزَ مَرَّةًورُبّما شئ من الخضارومرة ينام مُنْهَكاًمن تعب النهاروحزنه الكبيرحين يرى..حقائب الصغار24/04/2020 ......
#قصيدة
#التّاجِرُ
#البَخيلُ
#واليَتِم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674611
الحوار المتمدن
ابراهيم الخزعلي - قصيدة - التّاجِرُ البَخيلُ واليَتِم
شيرزاد همزاني : فرحةَ شعبٍ محتضر
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني حكومة بارعةٌ في بهللة الناسأحتفل يا شعباً يعاني ألأفلاساطلق النار والالعاب في الهواءذكاء الحكومة وغباء الشعب نفس القياساطلق النار يا شعبامن هول الظلمأصبح مخدر الحوّاساضحك يا شعباًمن الذل أصبح عديم ألأحساسأفرح يا شعباًيخدع نفسهأنه مطلق ألأنفاسهكذا تمضي السنينوأنت تتراجعوحكومتك تحلبكبخبثٍأولئك ألأنجاس ......
#فرحةَ
#شعبٍ
#محتضر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674610
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني حكومة بارعةٌ في بهللة الناسأحتفل يا شعباً يعاني ألأفلاساطلق النار والالعاب في الهواءذكاء الحكومة وغباء الشعب نفس القياساطلق النار يا شعبامن هول الظلمأصبح مخدر الحوّاساضحك يا شعباًمن الذل أصبح عديم ألأحساسأفرح يا شعباًيخدع نفسهأنه مطلق ألأنفاسهكذا تمضي السنينوأنت تتراجعوحكومتك تحلبكبخبثٍأولئك ألأنجاس ......
#فرحةَ
#شعبٍ
#محتضر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674610
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - فرحةَ شعبٍ محتضر
احمد جمعة : -خريف الكرز- الرواية التي مُنعتْ في بعض الدول. ج (1)
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة الإهداء إلى :المعذبين في الهوى"إن الموت الذي يأتي ممن يلقي بنفسه من ناطحة سحاب، أي موت؟"ديفيد فوستر والس "لن نعترف بالحب الذي في قلوبنا حتى لا نغتاله" A.Jالدنيا ريشة في الهواء[ قبل بضعة أشهر] ( 1 )تَموّجت الطائرة معانقةً المدرج، تلاشت الطيور في الهواء هاربة لدى هدير المحركات، شقت الغيوم وأصبح "سفيان تقي المرجاني" سامقاً فوق السحاب، خافقاً القلب وهو يعلو على الجرح، كان ذلك إيذاناً بعبور سلم الشمس محاطاً بغابة المطر، قفز للفضاء مصطحباً سجائره الرطبة وأقراصه المنومة ورغبته المحمومة في اقتناء الرواية التي زجت به في مغامرة عبور الريح حتى رصيف القراءة المتأنية، وهي لِشدة ما لامست أحداثها شغف القلب فامتد الشعور بالرفقة الفطرية مع الآخر القادم من خلف الزمن، كانت الدنيا في البداية رجلاً وامرأة وفردوساً سرعان ما انشطر إلى ضفتين، الجنة والجحيم، الرجل والمرأة، الليل والنهار، والسماء والأرض، الماء والنار والشمس والمطر ثم قوس المطر.على عتبة صباح ضبابي والدنيا كريشة ضالة في مهب الكون، عبر الجزيزة مخترقاً البحر وخلفه شراعٌ على قارب صغير، غادر اليابسة للتو وصعد السماء وسيعود لأرض أخرى تزهر بالنوافذ المفتوحة على الأكوان السبعة! لا رقباء ولا آباء يرتدون العفة ويكبحون الشهوات ثم يرقصون على الجسد المحطم بعد أن ينثروا أناشيدهم الإلهية وقد وقفوا على الجثة وحطموا الروح الهائمة كما تُحَطم الأصنام، انسحب بعيداً إلى أرض يستطيع فيها قراءة رواية لا يمكنه قراءتها في ظل الأقاصي من الغابة، اختار الوحدة والعزلة واتخاذ القرار ثم بعدها تبدأ الحياة دورةً جديدة، حين يتحول الجسد من هورومون لآخر ومن أقواس إلى سهام ومن ماء إلى نار، وأخيراً من رجل معلق في الهواء لامرأة تسبح في الغيوم، اختار أن يركب السحاب ويسبح فوق الغيوم لساعات معلقاً نظره على دنيا لا تحكم على الجسد حين يولد وهو خاطئ، لا يد له في هذا الخطأ، وحين تزف لحظة تعديله تمتد السكين لتقطيع أوصاله، اختار الرحيل لبلاد لا تدقق في خريطة الجسد، بل تسهر على إعادة تشكيله.**** "الدنيا ريشة في الهواء"عنوان لأُغنية قديمة ترد بين فينة وأُخرى على لسان والده المدعو تقي عبدالرحيم المرجاني، أضْحَت مع الوقت رواية أَغْرَته أن يسافر لها حتى لو كانت فوق قمة إيفيريست؟ فلابد من قراءتها، سمع عنها إشاعات لامست جرحه النازف وحرضته على التجاسر والسفر فوق الغيوم، وعلى رؤوس أصابع القدم، عَبَرَ فوق الجمر كأنه حقيبة سفر تلوح بالتحية، وقف بالطابق التاسع والأربعين من البرج، فتح الستارة البيضاء فأطل وجه من السُحب رأى فيه الريشة الطائرة ما زالت تحلق، تساءل في سره وهو يلوح للغيوم، لولا الحاجز الزجاجي لأمسك بقطع السُحب العابرة. سرح وهو يعبر سطح الأرض متنهداً من نشوة الحشيشة التي سكبت أشباحها من هذا الارتفاع، شهق من فرط حركة الغيوم الراقصة كأنها فراشات محلقة تقرع الأجراس إيذاناً بالدخول في الجسد الآخر القادم من الغابات الزجاجية، ظل يتطلع لبرهة في الغيوم تمر من أمامه كأنها ستخطفه من عبر النافذة الواسعة المغلقة أبداً خشية الانتحارات من هذا البعد الشاهق عن الشارع. " يا لها من نزهة آخر الليل فوق السحاب"سافر بعيداً وحيداً ليقرأ كتاباً، تأبط الكتاب ووقف على أرجوحة المساء، تناول الرواية التي سافر خصيصاً لقراءتها قبل الانقلاب الجسدي، قلبها بين يديه كأنه يزن محتواها، أعد فنجان قهوته المريعة وبجانبها زجاجة الويسكي وأقراص الزناكس للاسترخاء، فتح الصفحة الأولى من الرواية ليفاجأ با ......
#-خريف
#الكرز-
#الرواية
#التي
#مُنعتْ
#الدول.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674609
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة الإهداء إلى :المعذبين في الهوى"إن الموت الذي يأتي ممن يلقي بنفسه من ناطحة سحاب، أي موت؟"ديفيد فوستر والس "لن نعترف بالحب الذي في قلوبنا حتى لا نغتاله" A.Jالدنيا ريشة في الهواء[ قبل بضعة أشهر] ( 1 )تَموّجت الطائرة معانقةً المدرج، تلاشت الطيور في الهواء هاربة لدى هدير المحركات، شقت الغيوم وأصبح "سفيان تقي المرجاني" سامقاً فوق السحاب، خافقاً القلب وهو يعلو على الجرح، كان ذلك إيذاناً بعبور سلم الشمس محاطاً بغابة المطر، قفز للفضاء مصطحباً سجائره الرطبة وأقراصه المنومة ورغبته المحمومة في اقتناء الرواية التي زجت به في مغامرة عبور الريح حتى رصيف القراءة المتأنية، وهي لِشدة ما لامست أحداثها شغف القلب فامتد الشعور بالرفقة الفطرية مع الآخر القادم من خلف الزمن، كانت الدنيا في البداية رجلاً وامرأة وفردوساً سرعان ما انشطر إلى ضفتين، الجنة والجحيم، الرجل والمرأة، الليل والنهار، والسماء والأرض، الماء والنار والشمس والمطر ثم قوس المطر.على عتبة صباح ضبابي والدنيا كريشة ضالة في مهب الكون، عبر الجزيزة مخترقاً البحر وخلفه شراعٌ على قارب صغير، غادر اليابسة للتو وصعد السماء وسيعود لأرض أخرى تزهر بالنوافذ المفتوحة على الأكوان السبعة! لا رقباء ولا آباء يرتدون العفة ويكبحون الشهوات ثم يرقصون على الجسد المحطم بعد أن ينثروا أناشيدهم الإلهية وقد وقفوا على الجثة وحطموا الروح الهائمة كما تُحَطم الأصنام، انسحب بعيداً إلى أرض يستطيع فيها قراءة رواية لا يمكنه قراءتها في ظل الأقاصي من الغابة، اختار الوحدة والعزلة واتخاذ القرار ثم بعدها تبدأ الحياة دورةً جديدة، حين يتحول الجسد من هورومون لآخر ومن أقواس إلى سهام ومن ماء إلى نار، وأخيراً من رجل معلق في الهواء لامرأة تسبح في الغيوم، اختار أن يركب السحاب ويسبح فوق الغيوم لساعات معلقاً نظره على دنيا لا تحكم على الجسد حين يولد وهو خاطئ، لا يد له في هذا الخطأ، وحين تزف لحظة تعديله تمتد السكين لتقطيع أوصاله، اختار الرحيل لبلاد لا تدقق في خريطة الجسد، بل تسهر على إعادة تشكيله.**** "الدنيا ريشة في الهواء"عنوان لأُغنية قديمة ترد بين فينة وأُخرى على لسان والده المدعو تقي عبدالرحيم المرجاني، أضْحَت مع الوقت رواية أَغْرَته أن يسافر لها حتى لو كانت فوق قمة إيفيريست؟ فلابد من قراءتها، سمع عنها إشاعات لامست جرحه النازف وحرضته على التجاسر والسفر فوق الغيوم، وعلى رؤوس أصابع القدم، عَبَرَ فوق الجمر كأنه حقيبة سفر تلوح بالتحية، وقف بالطابق التاسع والأربعين من البرج، فتح الستارة البيضاء فأطل وجه من السُحب رأى فيه الريشة الطائرة ما زالت تحلق، تساءل في سره وهو يلوح للغيوم، لولا الحاجز الزجاجي لأمسك بقطع السُحب العابرة. سرح وهو يعبر سطح الأرض متنهداً من نشوة الحشيشة التي سكبت أشباحها من هذا الارتفاع، شهق من فرط حركة الغيوم الراقصة كأنها فراشات محلقة تقرع الأجراس إيذاناً بالدخول في الجسد الآخر القادم من الغابات الزجاجية، ظل يتطلع لبرهة في الغيوم تمر من أمامه كأنها ستخطفه من عبر النافذة الواسعة المغلقة أبداً خشية الانتحارات من هذا البعد الشاهق عن الشارع. " يا لها من نزهة آخر الليل فوق السحاب"سافر بعيداً وحيداً ليقرأ كتاباً، تأبط الكتاب ووقف على أرجوحة المساء، تناول الرواية التي سافر خصيصاً لقراءتها قبل الانقلاب الجسدي، قلبها بين يديه كأنه يزن محتواها، أعد فنجان قهوته المريعة وبجانبها زجاجة الويسكي وأقراص الزناكس للاسترخاء، فتح الصفحة الأولى من الرواية ليفاجأ با ......
#-خريف
#الكرز-
#الرواية
#التي
#مُنعتْ
#الدول.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674609
الحوار المتمدن
احمد جمعة - -خريف الكرز- الرواية التي مُنعتْ في بعض الدول. ج (1)
حامد كعيد الجبوري : قرأت لكم 12 / الشاعر العراقي د. وليد جاسم الزبيدي
#الحوار_المتمدن
#حامد_كعيد_الجبوري قرأت لكم 12 الشاعر د. وليد جاسم الزبيديالتولد/ العراق- بابل/ 1956م.العنوان: العراق ـ محافظة بابل- قضاء المحاويل.عضو اتحاد الأدباء والكتّاب في العراق. / عضو رابطة الأدباء العرب/ عضو اتحاد المؤرخين العرب/ عضو رابطة المبدعين العراقيين/ عضو رابطة الأكاديميين العراقيين/ عضو الاتحاد الدولي للشعراء والأدباء.التحصيل الدراسي: - خريج الجامعة المستنصرية/ كلية الإدارة والاقتصاد للعام الدراسي 1976/ 1977م.بكالوريوس لغة عربية –جامعة بابل/ كلية التربية-قسم اللغة العربية للعام الدراسي 1999/ 2000م.ماجستير تحقيق مخطوطات عربية/ جامعة الدول العربية/ معهد التاريخ العربي- للعام الدراسي 2005/2006م.دكتوراه تراث فكري –جامعة الدول العربية/ معهد التاريخ العربي – للعام الدراسي 2008/2009م.التخصص الدقيق: أدب عباسي.الإصدارات: 1-ديوان خرافة المرايا- مكتبة الأدباء/ بابل سنة 1995م.2- ديوان حصى الانتظار- مكتبة الأدباء/ بابل 1998م.3- كتاب جمهرة الإسلام ذات النثر والنظام/ دراسة وتحقيق مخطوطة- دار الضياء للطباعة- النجف الأشرف سنة 2010م.4- كتاب (ذاكرة المكان) دراسة اجتماعية، دار الضياء- النجف الأشرف سنة 2010م.5- ديوان محارتي/ دار كنوز المعرفة/ الأردن سنة 2011م.6- كتاب نقدي( أوراق ورأي)- دار كنوز المعرفة / الأردن 2012م.7- كتاب (محمد مهدي البصير مؤرخاً) دار تموز-دمشق سنة 2013م.8- ديوان (تغريدات نخلة)- المركز الثقافي بابل- القاهرة سنة 2014م.9- كتاب نقدي (فانتازيا النص في كتابات وفاء عبد الرزاق) دار العارف- بيروت سنة 2015م.10- كتاب (كمامة الزهر وفريدة الدهر) – دراسة وتحقيق مخطوطة/ دار الميزان – النجف الأشرف/ سنة 2015م.11- ديوان (أيقونات على مكتب الذاكرة) –عن المركز الثقافي بابل-دمشق- القاهرة سنة 2017م.12- ديوان (مرايا الورد) –مؤسسة نجيب محفوظ- القاهرة / سنة 2017م.13-دراسة نقدية (الظاهرة الأدونيسية بين الأصالة وآفاق الحداثة- دراسة في كتاب ديوان الشعر العربي-) دار السكرية/ القاهرة /2018م.14-ديوان ( أناشيد الرّائي)- دار السكرية/ القاهرة، 2019.الكتب المشتركة /1-كتاب (الحُسين) في الشعر الحلي- جمعه: د. سعد الحدّاد/ المكتبة الحيدرية-ايران-2015م.2-كتاب(الامام الحسن-ع- في الشعر الحلي المعاصر) جمعه: أ.د. أسعد محمد علي النجّار، مؤسسة دار الصادق-بابل، 2017م.3-كتاب( الاستاذ الدكتور صباح نوري المرزوك-حياته ومساراته التربوية والثقافية)- للباحث: محمود كريم الموسوي، دار الأرقم للطباعة، 2013م.4-كتاب (صباح الحلة) ، جمعه: د. عامر صباح المرزوك، دار الفرات للثقافة-الحلة، 2016م.5-الكتاب الشعري لمهرجان (ميزوبوتاميا) العالمي، في جمهورية صربيا، جمعه: الاعلامي والشاعر المغترب: صباح الزبيدي، 2019م.6- الكتاب الأدبي العالمي (لكي لا ننسى) عن جمعية الصداقة الصربية- العراقية، 2019م.7- ديوان ( جنائن معلّقة) ، اصدار مجلة ( أمارجي الأدبية)، بغداد، 2019م.8- كتاب( شهريار في بغداد) لمجموعة من الأدباء العرب، اصدار مجلة (أمارجي الأدبية) ، 2019م.9- ديوان شعري مشترك/ على خُطى الثائرين/ مجموعة شعراء مؤسسة فرسان عمود الشعر الثقافية- بغداد/ دار أفاتار للطباعة والنشر- 2019م. 10- ديوان شعري(مرايا وطن) / مشترك/ نصوص وقصائد بابلية لإنتفاضة تشرين/ شعراء بابل/ دار الفرات للثقافة والاعلام-بابل/ العراق- 2019م.وردت سيرتي الذاتية العلمية وترجمتي في عدة كتب:1- معجم المؤلفين والكتّاب العراقيين(ثمانية أجز ......
#قرأت
#الشاعر
#العراقي
#وليد
#جاسم
#الزبيدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674608
#الحوار_المتمدن
#حامد_كعيد_الجبوري قرأت لكم 12 الشاعر د. وليد جاسم الزبيديالتولد/ العراق- بابل/ 1956م.العنوان: العراق ـ محافظة بابل- قضاء المحاويل.عضو اتحاد الأدباء والكتّاب في العراق. / عضو رابطة الأدباء العرب/ عضو اتحاد المؤرخين العرب/ عضو رابطة المبدعين العراقيين/ عضو رابطة الأكاديميين العراقيين/ عضو الاتحاد الدولي للشعراء والأدباء.التحصيل الدراسي: - خريج الجامعة المستنصرية/ كلية الإدارة والاقتصاد للعام الدراسي 1976/ 1977م.بكالوريوس لغة عربية –جامعة بابل/ كلية التربية-قسم اللغة العربية للعام الدراسي 1999/ 2000م.ماجستير تحقيق مخطوطات عربية/ جامعة الدول العربية/ معهد التاريخ العربي- للعام الدراسي 2005/2006م.دكتوراه تراث فكري –جامعة الدول العربية/ معهد التاريخ العربي – للعام الدراسي 2008/2009م.التخصص الدقيق: أدب عباسي.الإصدارات: 1-ديوان خرافة المرايا- مكتبة الأدباء/ بابل سنة 1995م.2- ديوان حصى الانتظار- مكتبة الأدباء/ بابل 1998م.3- كتاب جمهرة الإسلام ذات النثر والنظام/ دراسة وتحقيق مخطوطة- دار الضياء للطباعة- النجف الأشرف سنة 2010م.4- كتاب (ذاكرة المكان) دراسة اجتماعية، دار الضياء- النجف الأشرف سنة 2010م.5- ديوان محارتي/ دار كنوز المعرفة/ الأردن سنة 2011م.6- كتاب نقدي( أوراق ورأي)- دار كنوز المعرفة / الأردن 2012م.7- كتاب (محمد مهدي البصير مؤرخاً) دار تموز-دمشق سنة 2013م.8- ديوان (تغريدات نخلة)- المركز الثقافي بابل- القاهرة سنة 2014م.9- كتاب نقدي (فانتازيا النص في كتابات وفاء عبد الرزاق) دار العارف- بيروت سنة 2015م.10- كتاب (كمامة الزهر وفريدة الدهر) – دراسة وتحقيق مخطوطة/ دار الميزان – النجف الأشرف/ سنة 2015م.11- ديوان (أيقونات على مكتب الذاكرة) –عن المركز الثقافي بابل-دمشق- القاهرة سنة 2017م.12- ديوان (مرايا الورد) –مؤسسة نجيب محفوظ- القاهرة / سنة 2017م.13-دراسة نقدية (الظاهرة الأدونيسية بين الأصالة وآفاق الحداثة- دراسة في كتاب ديوان الشعر العربي-) دار السكرية/ القاهرة /2018م.14-ديوان ( أناشيد الرّائي)- دار السكرية/ القاهرة، 2019.الكتب المشتركة /1-كتاب (الحُسين) في الشعر الحلي- جمعه: د. سعد الحدّاد/ المكتبة الحيدرية-ايران-2015م.2-كتاب(الامام الحسن-ع- في الشعر الحلي المعاصر) جمعه: أ.د. أسعد محمد علي النجّار، مؤسسة دار الصادق-بابل، 2017م.3-كتاب( الاستاذ الدكتور صباح نوري المرزوك-حياته ومساراته التربوية والثقافية)- للباحث: محمود كريم الموسوي، دار الأرقم للطباعة، 2013م.4-كتاب (صباح الحلة) ، جمعه: د. عامر صباح المرزوك، دار الفرات للثقافة-الحلة، 2016م.5-الكتاب الشعري لمهرجان (ميزوبوتاميا) العالمي، في جمهورية صربيا، جمعه: الاعلامي والشاعر المغترب: صباح الزبيدي، 2019م.6- الكتاب الأدبي العالمي (لكي لا ننسى) عن جمعية الصداقة الصربية- العراقية، 2019م.7- ديوان ( جنائن معلّقة) ، اصدار مجلة ( أمارجي الأدبية)، بغداد، 2019م.8- كتاب( شهريار في بغداد) لمجموعة من الأدباء العرب، اصدار مجلة (أمارجي الأدبية) ، 2019م.9- ديوان شعري مشترك/ على خُطى الثائرين/ مجموعة شعراء مؤسسة فرسان عمود الشعر الثقافية- بغداد/ دار أفاتار للطباعة والنشر- 2019م. 10- ديوان شعري(مرايا وطن) / مشترك/ نصوص وقصائد بابلية لإنتفاضة تشرين/ شعراء بابل/ دار الفرات للثقافة والاعلام-بابل/ العراق- 2019م.وردت سيرتي الذاتية العلمية وترجمتي في عدة كتب:1- معجم المؤلفين والكتّاب العراقيين(ثمانية أجز ......
#قرأت
#الشاعر
#العراقي
#وليد
#جاسم
#الزبيدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674608
الحوار المتمدن
حامد كعيد الجبوري - قرأت لكم 12 / الشاعر العراقي د. وليد جاسم الزبيدي
مصطفى راشد : توقفوا عن المعارك فصلاة التراويح ليست سنة ولا فرض
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_راشد توقفوا عن المعارك فصلاة التراويح ليست سنة ولافرض ==================================تابعت السجال الدائر على الميديا ووسائل التواصل الإجتماعى بخصوص مايسمى بصلاة التراويح ومنها كلام الوزير الشجاع د محمد جمعة وزير الٲ-;-وقاف عن غلق المساجد أمام صلاة التراويح فى رمضان بسبب كورونا ورد عليه لاعب الكرة الٲ-;-زهرى النشٲ-;-ة أحمد حسن بكلام جارح لٲ-;-خوتنا فى الوطن وتريقة على الوزير وهى نقيصة من لاعب مفترض فيه العقل والٲ-;-دب --- وبعدها وصل لنا عشرات الٲ-;-سئلة من شخصيات كبيرة بالوطن نكن لها كل الإحترام تسٲ-;-ل عن هذا السجال الخاص بصلاة التراويح وهل هى سنة ٲ-;-م فرض لذا نقول أن صلاة التراويح لا يوجد عليها دليل صحيح ثابت ورغم ورود احاديث عنها مزورة ومتضاربة فى الكتب المزورة المطبوعة حديثا المنسوبة للشيخان البخارى ومسلم إلا أنها احاديث منقطعة السند ومنتفية المصدر لذا فنحن لا نستطيع ولا نملك أن نقول أنها فرض ٲ-;-و سنة واجبة أو سنة مؤكدة لأننا لو فعلنا ذلك لأنطبق علينا قول سيدنا النبى ص (من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار ) عافانا الله من الكذب على الصادق الٲ-;-مين أو الإفتاء بدون نص لذا من يفتى بٲ-;-نها سنة او فرض فهو كاذب --- والدليل على ذلك ٲ-;-نهم قد تضاربوا فى عدد ركعاتها لعدم وجود نص صحيح عليها فمنهم من قال 11 ركعة ومنهم من قال 13 ركعة ومنهم من قال 20 ركعة وكل ذلك رجماً بالغيب لعدم وجود نصوص صحيحة على صلاة التراويح – ايضا لأنه من غير المعقول أن يطلب الله من الإنسان بخلاف الخمس فروض فى اليوم أن يصلى ايضا 20 ركعة ويستريح بين كل اربع ركعات ولذلك سماها المزورون صلاة التراويح وهو وقت طويل على حساب راحة الإنسان وعمله كى يعيش حياة كريمة ويتكافل مع اخوانه لأن العمل عبادة وهو ماينقص العالم الإسلامى بسبب تفسيرات ما أنزل الله بها من سلطان فأصبحنا أمة مستهلكة مستوردة وليست مصدرة وكيف تكون صلاة مفروضة أوسنة بدون دليل شرعى صحيح ولا تكون ركعاتها معلومة تٲ-;-كيدا --- لكننا نرى أن صلاة التراويح مباحة أى من الأمور المباحة ومن اداها يثاب عليها ومن تركها لاوزر ولا أثم عليه - لأن الوزر أو الأثم والتحريم لا يكون إلا بنص وصلاة التراويح لا سند لها مطلقا إلا بنصوص لا يعلم أحد من اين اتت لإنتفاء مصدرها لذا نفتى بقلب مطمئن ٲ-;-ن صلاة التراويح ليست سنة ولا فرض ياسادة ٲ-;-ى والله العظيم .اللهم بلغت اللهم فاشهد الشيخ د- مصطفى راشد عالم أزهرى وأستاذ للشريعة الإسلامية مفتى استراليا ونيوزيلاندا والسفير بالٲ-;-مم المتحدة ورئيس الاتحاد العالمى لعلماء الإسلام من أجل السلام ورئيس منظمة الضمير العالمى لحقوق الإنسان وعضو إتحاد الكتاب الأفريقى الأسيوى وعضو الإتحاد الدولى للمحامين E - rashed_orbit@yahoo.com ورقم موبايل وفيبر وواتساب 0061452227517 http:||www.ahewar.org|m.asp?i=3699 ......
#توقفوا
#المعارك
#فصلاة
#التراويح
#ليست
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674607
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_راشد توقفوا عن المعارك فصلاة التراويح ليست سنة ولافرض ==================================تابعت السجال الدائر على الميديا ووسائل التواصل الإجتماعى بخصوص مايسمى بصلاة التراويح ومنها كلام الوزير الشجاع د محمد جمعة وزير الٲ-;-وقاف عن غلق المساجد أمام صلاة التراويح فى رمضان بسبب كورونا ورد عليه لاعب الكرة الٲ-;-زهرى النشٲ-;-ة أحمد حسن بكلام جارح لٲ-;-خوتنا فى الوطن وتريقة على الوزير وهى نقيصة من لاعب مفترض فيه العقل والٲ-;-دب --- وبعدها وصل لنا عشرات الٲ-;-سئلة من شخصيات كبيرة بالوطن نكن لها كل الإحترام تسٲ-;-ل عن هذا السجال الخاص بصلاة التراويح وهل هى سنة ٲ-;-م فرض لذا نقول أن صلاة التراويح لا يوجد عليها دليل صحيح ثابت ورغم ورود احاديث عنها مزورة ومتضاربة فى الكتب المزورة المطبوعة حديثا المنسوبة للشيخان البخارى ومسلم إلا أنها احاديث منقطعة السند ومنتفية المصدر لذا فنحن لا نستطيع ولا نملك أن نقول أنها فرض ٲ-;-و سنة واجبة أو سنة مؤكدة لأننا لو فعلنا ذلك لأنطبق علينا قول سيدنا النبى ص (من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار ) عافانا الله من الكذب على الصادق الٲ-;-مين أو الإفتاء بدون نص لذا من يفتى بٲ-;-نها سنة او فرض فهو كاذب --- والدليل على ذلك ٲ-;-نهم قد تضاربوا فى عدد ركعاتها لعدم وجود نص صحيح عليها فمنهم من قال 11 ركعة ومنهم من قال 13 ركعة ومنهم من قال 20 ركعة وكل ذلك رجماً بالغيب لعدم وجود نصوص صحيحة على صلاة التراويح – ايضا لأنه من غير المعقول أن يطلب الله من الإنسان بخلاف الخمس فروض فى اليوم أن يصلى ايضا 20 ركعة ويستريح بين كل اربع ركعات ولذلك سماها المزورون صلاة التراويح وهو وقت طويل على حساب راحة الإنسان وعمله كى يعيش حياة كريمة ويتكافل مع اخوانه لأن العمل عبادة وهو ماينقص العالم الإسلامى بسبب تفسيرات ما أنزل الله بها من سلطان فأصبحنا أمة مستهلكة مستوردة وليست مصدرة وكيف تكون صلاة مفروضة أوسنة بدون دليل شرعى صحيح ولا تكون ركعاتها معلومة تٲ-;-كيدا --- لكننا نرى أن صلاة التراويح مباحة أى من الأمور المباحة ومن اداها يثاب عليها ومن تركها لاوزر ولا أثم عليه - لأن الوزر أو الأثم والتحريم لا يكون إلا بنص وصلاة التراويح لا سند لها مطلقا إلا بنصوص لا يعلم أحد من اين اتت لإنتفاء مصدرها لذا نفتى بقلب مطمئن ٲ-;-ن صلاة التراويح ليست سنة ولا فرض ياسادة ٲ-;-ى والله العظيم .اللهم بلغت اللهم فاشهد الشيخ د- مصطفى راشد عالم أزهرى وأستاذ للشريعة الإسلامية مفتى استراليا ونيوزيلاندا والسفير بالٲ-;-مم المتحدة ورئيس الاتحاد العالمى لعلماء الإسلام من أجل السلام ورئيس منظمة الضمير العالمى لحقوق الإنسان وعضو إتحاد الكتاب الأفريقى الأسيوى وعضو الإتحاد الدولى للمحامين E - rashed_orbit@yahoo.com ورقم موبايل وفيبر وواتساب 0061452227517 http:||www.ahewar.org|m.asp?i=3699 ......
#توقفوا
#المعارك
#فصلاة
#التراويح
#ليست
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674607
الحوار المتمدن
مصطفى راشد - توقفوا عن المعارك فصلاة التراويح ليست سنة ولا فرض
رياض هاني بهار : الاستخبارات الجنائية العراقية متاهات وغياب المسارات
#الحوار_المتمدن
#رياض_هاني_بهار الثقافة الحديثة التي قوّضت كل الخرافات التي تؤمن بها الأنظمة الشمولية عن مفاهيم الاستخبارات ، كان يمثل علم الاستخبارات لدى الكثيرين خطا أحمر لا ينبغي الاقتراب منه فضلا عن التعمق فيه، فهو من اختصاص الأجهزة الاستخبارية والأمنية وحدها، في حين أصبحت الاستخبارات فرعا من فروع العلوم الاجتماعية، تسعى إلى تحليل القضايا السياسية، والاقتصادية، والاجتماعية، والجنائية ، والعسكرية، وتوقعها في نهاية المطاف ، وندعو على المستوى الوطني إلى إزالة الغموض عن طبيعة عمل الاستخبارات، وتشجيع تدفق الأفكار بين أجهزة المخابرات والأوساط الأكاديمية ، ومساعدة الاستخبارات على التقدم نحو الهدف المرجو بأن تصبح أشبه ما يمكن بعلم اجتماعي، ولتصبح وكالات الاستخبارات شبيهة بـ مؤسسات الفكر والرأي. ومحاولة البحث عن سبب الفشل المتكرّر لأجهزة الاستخبارات في التنبؤ بالأحداث والعمليّات، والبحث في التأثير السياسي للأجهزة الاستخباراتيّة على "الديمقراطيات "، فضلاً عن الإسناد المعرفي للدور المتعاظم للعمليّات السرّية في الصراعات، كبديلٍ عن التدخّل العسكري المُكلف مادّيّاً وبشريّاً، ووصولاً إلى ما وفرته الثورة المعلوماتية من إمكانياتٍ غير مسبوقةٍ في جمع وتحليل البيانات، وتأثير هذه الثورة، سلباً وإيجاباً، على عمل الاجهزة السريّة. وهناك ضرورة ان نسلط الضوء عن دور الاستخبارات الجنائية بتحقيق الامن الجنائي على المستوى الوطني ودور هذا النوع المغيب من حقول الاستخبار الوطني، ومن البديهي بان نجاح الجهات الأمنية بصورة أساسية على ما تقوم به الاجهزه الاستخبارية من عمل فعال في مجالي جمع وتحليل المعلومات، في العقدين الماضيين اخذ العمل الشرطوي الذي يستهدي بالمعلومات هو نهج حديث لتطبيق القانون ،لأن المعلومات تمثل العصب الحيوي والعمود الفقري للجهود الأمنية الفعالة، فبدون المعلومات لا يمكن الحد من الجرائم أو ضبط مرتكبيها، ولهذا علينا نتسائل ، أين نقف من الاستخبار الجنائي؟ وأين نريد أن تذهب؟ وكيف نضع برنامجا للجهد الاستخباري بمجال منع وكشف الجريمة ؟ وماهو مطلوب منها لتحديد الظواهر الجنائية التي تعصف بالبلد ؟وكيف تنجز ما عليها في خطة واستراتيجية البلد لمكافحة الجريمة على المستوى الوطني ؟. والخ ……. من الأسئلة التي تحتاج الى اجابه واضحه على المستوى الوطنيالاستخبارات الجنائية هي عبارة عن المعلومات التي يتم اما عملية الاستخبارات الجنائية عبارة عن نتائج الاستخبارات الفعالة من مجموعة من الأنشطة المتعلقة ببعضها البعض، وتعد عملية الاستخبارات عملية مستمرة لتجميع وتحويل البيانات إلى منتجات استخباراتية يمكن دمجها في العمليات، وتتكون العملية من العديد من المراحل التي تشتمل على التقييم والملاحظة المستمرة في كل مرحلة وفي نهاية العملية، ومن خلال إجراء تعديل بسيط بإضافة "رفع التقارير" إلى المرحلة الثانية، جمعها وتحليلها ونشرها عن الجريمة في محاولة للحد او منع أو مراقبة الأنشطة الجنائية ، الدعم التحليلي التشغيلي تشمل ما يلي: تحديد الروابط بين المشتبه بهم، ومشاركتهم في الجرائم والنشاط الإجرامي ،تحديد الثغرات التحقيق أو المعلومات الأساسية، إعداد لمحات من المجرمين المعروفين أو المشتبه بهم.والقصد من ذلك هو توفير الإنذار المبكر من التهديدات ودعم كبار صناع القرار في إعداد منظماتهم للتعامل مع القضايا الجنائية الناشئة. وقد يشمل ذلك تخصيص موارد لأنواع مختلفة من الجريمة، أو زيادة التدريب وبخاصة تقنية لمكافحة الجريمة.ويشمل التحليل الاستراتيجي تحديد ، طريقة عمل، اتجاهات الجريمة وأنماطها ، التهديدات الناشئة ، ......
#الاستخبارات
#الجنائية
#العراقية
#متاهات
#وغياب
#المسارات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674606
#الحوار_المتمدن
#رياض_هاني_بهار الثقافة الحديثة التي قوّضت كل الخرافات التي تؤمن بها الأنظمة الشمولية عن مفاهيم الاستخبارات ، كان يمثل علم الاستخبارات لدى الكثيرين خطا أحمر لا ينبغي الاقتراب منه فضلا عن التعمق فيه، فهو من اختصاص الأجهزة الاستخبارية والأمنية وحدها، في حين أصبحت الاستخبارات فرعا من فروع العلوم الاجتماعية، تسعى إلى تحليل القضايا السياسية، والاقتصادية، والاجتماعية، والجنائية ، والعسكرية، وتوقعها في نهاية المطاف ، وندعو على المستوى الوطني إلى إزالة الغموض عن طبيعة عمل الاستخبارات، وتشجيع تدفق الأفكار بين أجهزة المخابرات والأوساط الأكاديمية ، ومساعدة الاستخبارات على التقدم نحو الهدف المرجو بأن تصبح أشبه ما يمكن بعلم اجتماعي، ولتصبح وكالات الاستخبارات شبيهة بـ مؤسسات الفكر والرأي. ومحاولة البحث عن سبب الفشل المتكرّر لأجهزة الاستخبارات في التنبؤ بالأحداث والعمليّات، والبحث في التأثير السياسي للأجهزة الاستخباراتيّة على "الديمقراطيات "، فضلاً عن الإسناد المعرفي للدور المتعاظم للعمليّات السرّية في الصراعات، كبديلٍ عن التدخّل العسكري المُكلف مادّيّاً وبشريّاً، ووصولاً إلى ما وفرته الثورة المعلوماتية من إمكانياتٍ غير مسبوقةٍ في جمع وتحليل البيانات، وتأثير هذه الثورة، سلباً وإيجاباً، على عمل الاجهزة السريّة. وهناك ضرورة ان نسلط الضوء عن دور الاستخبارات الجنائية بتحقيق الامن الجنائي على المستوى الوطني ودور هذا النوع المغيب من حقول الاستخبار الوطني، ومن البديهي بان نجاح الجهات الأمنية بصورة أساسية على ما تقوم به الاجهزه الاستخبارية من عمل فعال في مجالي جمع وتحليل المعلومات، في العقدين الماضيين اخذ العمل الشرطوي الذي يستهدي بالمعلومات هو نهج حديث لتطبيق القانون ،لأن المعلومات تمثل العصب الحيوي والعمود الفقري للجهود الأمنية الفعالة، فبدون المعلومات لا يمكن الحد من الجرائم أو ضبط مرتكبيها، ولهذا علينا نتسائل ، أين نقف من الاستخبار الجنائي؟ وأين نريد أن تذهب؟ وكيف نضع برنامجا للجهد الاستخباري بمجال منع وكشف الجريمة ؟ وماهو مطلوب منها لتحديد الظواهر الجنائية التي تعصف بالبلد ؟وكيف تنجز ما عليها في خطة واستراتيجية البلد لمكافحة الجريمة على المستوى الوطني ؟. والخ ……. من الأسئلة التي تحتاج الى اجابه واضحه على المستوى الوطنيالاستخبارات الجنائية هي عبارة عن المعلومات التي يتم اما عملية الاستخبارات الجنائية عبارة عن نتائج الاستخبارات الفعالة من مجموعة من الأنشطة المتعلقة ببعضها البعض، وتعد عملية الاستخبارات عملية مستمرة لتجميع وتحويل البيانات إلى منتجات استخباراتية يمكن دمجها في العمليات، وتتكون العملية من العديد من المراحل التي تشتمل على التقييم والملاحظة المستمرة في كل مرحلة وفي نهاية العملية، ومن خلال إجراء تعديل بسيط بإضافة "رفع التقارير" إلى المرحلة الثانية، جمعها وتحليلها ونشرها عن الجريمة في محاولة للحد او منع أو مراقبة الأنشطة الجنائية ، الدعم التحليلي التشغيلي تشمل ما يلي: تحديد الروابط بين المشتبه بهم، ومشاركتهم في الجرائم والنشاط الإجرامي ،تحديد الثغرات التحقيق أو المعلومات الأساسية، إعداد لمحات من المجرمين المعروفين أو المشتبه بهم.والقصد من ذلك هو توفير الإنذار المبكر من التهديدات ودعم كبار صناع القرار في إعداد منظماتهم للتعامل مع القضايا الجنائية الناشئة. وقد يشمل ذلك تخصيص موارد لأنواع مختلفة من الجريمة، أو زيادة التدريب وبخاصة تقنية لمكافحة الجريمة.ويشمل التحليل الاستراتيجي تحديد ، طريقة عمل، اتجاهات الجريمة وأنماطها ، التهديدات الناشئة ، ......
#الاستخبارات
#الجنائية
#العراقية
#متاهات
#وغياب
#المسارات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674606
الحوار المتمدن
رياض هاني بهار - الاستخبارات الجنائية العراقية متاهات وغياب المسارات
داود السلمان : كورونا الفتاوى تقتُل فيلسوف الاشراق
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان الامم التي تقتُل علماؤها ومفكريها وفلاسفتها، لا تكون أمة حية وتنطق بالوعي، وتسير تحت ظل الوجدان، والضمير اليقظ، فهي لا تمتلك شيء من حنكة العقل جناح بعوضة، فضلاً عن كونها أمم ميتة تسكن تحت تراب العدم، يذكرها التاريخ في صفحات الظلام، ثم يلعنها كأمم ظلامية. يذكرنا التاريخ من باب تبيان حجم القيم الزائفة التي تبنتها شخصيات هزلية فكريا، وتافهة من منطلق الانسانية؛ لكنها حكمت شعوبها التي عاشت بين ثناياها بهدف الهيمنة السياسية وبناء مجد زائف، لتحقيق غرور هو كالخيال الذي تغيب عنه الشمس. الظلاميون، لا يفترقون من حيث العينة العقلية والشكلية، ولا من حيث نوع المتبنيات التي يمتلكونها ويسيرون على وفق خطاها، ولا من حيث الانتماء الديني، أو العرقي، أو القومي، أو ما شاكل ذلك؛ فالأمر سيان. الظلاميون مركبين وفق اطار خارجي، معدة استراتيجيته الظاهرة لقتل واقصاء واضمحلال، وتفتيت بذور انسانية، تُقصي وتمحي كل من يقف ازاء ايديولوجيتها ومتبنياها الفكرية والمبدئية والتسلطية. فهم، حينما يقتلون تلك العقول المشعّة بالضياء، هو لدرأ زحف نور ذلك الضياء المُشع كي لا يفضح ظلامهم، فتظهر عورات اذهانهم الهرمة، وعقلياتهم الساذجة، وافكارهم الذاوية، فيسقطون في بحر الرذيلة وتأخذهم امواج الدنس، فلا تقبلهم حتى تلك الكهوف التي خرجوا منها. هذه الصفات تنطبق على كثير من الطغاة، قديمًا وحديثاً، وهم في كل عصر وزمان، لهم وجود، سواء في زمن سقراط الذي يحكموا عليهم بتجرع كأسٍ من السُّم التي قضى فيها نحبه، بتُهم جوفاء، أو بزمن برونو، الذي احرقوه بالنار وهو حي، يوم كان الطغيان يتمثل برجال الكنيسة، زمن محاكم التفتيش، أو زمن صلاح الدين الايوبي، الذي قتل السهروردي الفيلسوف المتصوّف، الذي عُرف بفيلسوف الاستشراق؛ وحتى قتل الحلاج الصوفي الذي قال بوحدة الوجود، فقتل ابشع قتلة. والذي اثار غيضي وحنقي، وانا أطالع في المصادر المختلفة، أن بعضهم كان يمدح القاتل (صلاح الدين)، ويثني عليه، ويذم المقتول (السهروردي)، ويتحايل عليه!. ونحن في زمن تعدد الثقافات، وعصر هيمنة الوعي على الجهل. لكنه، يظهر، أنه لازال البعض منّا يعيش عصور التخلف والجهل التي اطبقت على عقول الناس حقبًا طويلة، وسنوات مريرة، كأن الانفتاح الذي يشهده العصر الحاضر لم يطرق ابوابهم!. من هو السهروردي؟ أبو الفتوح، شهاب الدين، يحيى بن حبش بن أمِيرَك، فيلسوف وحكيم، ولد بسُهرَورد إحدى قرى زنجان في إيران، ولهذا سمي بالسهروردي. درس الفقه والفلسفة والتصوف، وكان يحب السفر والاختلاط بالعلماء للأخذ منهم بما يرغب ويريد من علوم، ولحسن ذائقته ولفطنة لبُه كان يستوعد من العلوم احسنها، ومن المعاني الطفها، فغاص في علم التصوف، والفلسفة وصار معروفا بين الاوساط العلمية والصوفية، وله اصحاب، واخذ يناقش العلماء واصحاب الكلام في مختلف القضايا الكلامية والفلسفية والخلافية. فحسده من حسده، وبغضه من بغضه، وخصوصًا رجال الدين المقربين للأمراء والحكام، المعروفين بوعاظ السلاطين. السهروردي بدأ حياته في طلب العلم- كما جاء في الموسوعة العربية- فانتقل إلى مراغة في أذربيجان حيث تلقى فيها أصول الحكمة والفقه على مجد الدين الجيلي، إلى أن برع فيها، وكان للجيلي تلميذ نابهٌ آخر هو الفخر الرازي، جرت بينه وبين السهروردي مناظرات ومساجلات، ثم ارتحل إلى أصبهان، واستقر مدة في الأناضول (تركيا) في بلاد الأمراء السلاجقة، ثم وصل إلى سورية. وقد وصفه ابن ابي اصيبعة في (طبقات الاطباء) بقوله "انَ أوحدا فِي الْعُلُوم الْحكمِيَّة، جَامعا للفنون الفلسفية، بارعا فِي الْأُصُ ......
#كورونا
#الفتاوى
#تقتُل
#فيلسوف
#الاشراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674605
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان الامم التي تقتُل علماؤها ومفكريها وفلاسفتها، لا تكون أمة حية وتنطق بالوعي، وتسير تحت ظل الوجدان، والضمير اليقظ، فهي لا تمتلك شيء من حنكة العقل جناح بعوضة، فضلاً عن كونها أمم ميتة تسكن تحت تراب العدم، يذكرها التاريخ في صفحات الظلام، ثم يلعنها كأمم ظلامية. يذكرنا التاريخ من باب تبيان حجم القيم الزائفة التي تبنتها شخصيات هزلية فكريا، وتافهة من منطلق الانسانية؛ لكنها حكمت شعوبها التي عاشت بين ثناياها بهدف الهيمنة السياسية وبناء مجد زائف، لتحقيق غرور هو كالخيال الذي تغيب عنه الشمس. الظلاميون، لا يفترقون من حيث العينة العقلية والشكلية، ولا من حيث نوع المتبنيات التي يمتلكونها ويسيرون على وفق خطاها، ولا من حيث الانتماء الديني، أو العرقي، أو القومي، أو ما شاكل ذلك؛ فالأمر سيان. الظلاميون مركبين وفق اطار خارجي، معدة استراتيجيته الظاهرة لقتل واقصاء واضمحلال، وتفتيت بذور انسانية، تُقصي وتمحي كل من يقف ازاء ايديولوجيتها ومتبنياها الفكرية والمبدئية والتسلطية. فهم، حينما يقتلون تلك العقول المشعّة بالضياء، هو لدرأ زحف نور ذلك الضياء المُشع كي لا يفضح ظلامهم، فتظهر عورات اذهانهم الهرمة، وعقلياتهم الساذجة، وافكارهم الذاوية، فيسقطون في بحر الرذيلة وتأخذهم امواج الدنس، فلا تقبلهم حتى تلك الكهوف التي خرجوا منها. هذه الصفات تنطبق على كثير من الطغاة، قديمًا وحديثاً، وهم في كل عصر وزمان، لهم وجود، سواء في زمن سقراط الذي يحكموا عليهم بتجرع كأسٍ من السُّم التي قضى فيها نحبه، بتُهم جوفاء، أو بزمن برونو، الذي احرقوه بالنار وهو حي، يوم كان الطغيان يتمثل برجال الكنيسة، زمن محاكم التفتيش، أو زمن صلاح الدين الايوبي، الذي قتل السهروردي الفيلسوف المتصوّف، الذي عُرف بفيلسوف الاستشراق؛ وحتى قتل الحلاج الصوفي الذي قال بوحدة الوجود، فقتل ابشع قتلة. والذي اثار غيضي وحنقي، وانا أطالع في المصادر المختلفة، أن بعضهم كان يمدح القاتل (صلاح الدين)، ويثني عليه، ويذم المقتول (السهروردي)، ويتحايل عليه!. ونحن في زمن تعدد الثقافات، وعصر هيمنة الوعي على الجهل. لكنه، يظهر، أنه لازال البعض منّا يعيش عصور التخلف والجهل التي اطبقت على عقول الناس حقبًا طويلة، وسنوات مريرة، كأن الانفتاح الذي يشهده العصر الحاضر لم يطرق ابوابهم!. من هو السهروردي؟ أبو الفتوح، شهاب الدين، يحيى بن حبش بن أمِيرَك، فيلسوف وحكيم، ولد بسُهرَورد إحدى قرى زنجان في إيران، ولهذا سمي بالسهروردي. درس الفقه والفلسفة والتصوف، وكان يحب السفر والاختلاط بالعلماء للأخذ منهم بما يرغب ويريد من علوم، ولحسن ذائقته ولفطنة لبُه كان يستوعد من العلوم احسنها، ومن المعاني الطفها، فغاص في علم التصوف، والفلسفة وصار معروفا بين الاوساط العلمية والصوفية، وله اصحاب، واخذ يناقش العلماء واصحاب الكلام في مختلف القضايا الكلامية والفلسفية والخلافية. فحسده من حسده، وبغضه من بغضه، وخصوصًا رجال الدين المقربين للأمراء والحكام، المعروفين بوعاظ السلاطين. السهروردي بدأ حياته في طلب العلم- كما جاء في الموسوعة العربية- فانتقل إلى مراغة في أذربيجان حيث تلقى فيها أصول الحكمة والفقه على مجد الدين الجيلي، إلى أن برع فيها، وكان للجيلي تلميذ نابهٌ آخر هو الفخر الرازي، جرت بينه وبين السهروردي مناظرات ومساجلات، ثم ارتحل إلى أصبهان، واستقر مدة في الأناضول (تركيا) في بلاد الأمراء السلاجقة، ثم وصل إلى سورية. وقد وصفه ابن ابي اصيبعة في (طبقات الاطباء) بقوله "انَ أوحدا فِي الْعُلُوم الْحكمِيَّة، جَامعا للفنون الفلسفية، بارعا فِي الْأُصُ ......
#كورونا
#الفتاوى
#تقتُل
#فيلسوف
#الاشراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674605
الحوار المتمدن
داود السلمان - كورونا الفتاوى تقتُل فيلسوف الاشراق