إبراهيم اليوسف : احتفالية النصر في الحرب الكونية الجديدة قاعة وأضواء ومعدات بلاجمهور
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف والآن، ها نحن ننظرإلى الوراء، نستجلي النظر في أوضاع الكائن الآدمي، في خريطة العالم، قبل مجرد أسابيع، من نقطة التحول التي شهدناها بعد طوال معاناة،. بعد أن هيمن الذعر، وبات المرء يخاف من ظله. من نفسه. من أسرته، وثمة عادات وتقاليد شخصية، وبيتية، وأسرية وكونية كثيرة تغيرت، إذ افتقد جميعهم الثقة بعالمه، وكيف لا لطالما إن الخطر في هذه المرة لم يكن عبرطائرات محلقة ترمي البراميل، أو حتى القنابل الذرية، ولم يكن قد استخدم السلاح الشامل، بل إن كل أسلحة الدمار أعلنت عطلتها، بعد عطبها، وذهولها أمام سلاح أمضى. سلاح لامرئي، لاأحد يعلن بعد عن مصدره، أهو بركان الطبيعة. بركان الكرة الأرضية. رسالتها إلينا، أم أنه مجرد تجربة أولى من قبل من بين أيديهم أزرار مخابرالأسلحة البيولوجية ومفاعل سواها؟ لاأحد يدري، كل مافي الأمرثمة خريطة لمقابر الضحايا حول العالم. لكل من هؤلاء رقمه، وعنوانه على كمبيوترات هيئة الصحة العالمية، أرقام معلن عنها، وأحاديث سرية، مسربة، وجدت طريقها إلى النشر أو الانتشارحول أمرخطير وهوأن لاأحد في العالم لم يصب بهذا الفيروس الذي أودى بحياة عدد كبير لم يعلن منه إلا القليل، بينما الفيروس يعمل في خلايا رئات الناس، وباتوا يشككون باللقاحات وأدوية العلاج التي أعطيت لهم، بعد أن أرهق كاهل العالم خلال سنة كاملة، وعاد هذا العالم، القهقرى، إلى القرن الثالث عشر ميلادي، وتغيرت نظم كثيرة، بل تغيرت علاقات كثيرة، وعاد شبح الجوع إلى الكرة الأرضية، وبات المواطن الأوربي يتذكر أنه كان في بلده صندوق إعانة اجتماعية، إلا أن كل ذلك قد توقف، بسبب مديونية العالم كله، حيث جميعهم خاسر، في حرب عظمى ضحاياها موزعون بين مقبرتين: مقبرة الموتى ومقبرة الأحياء.لقد كان ثمة وعد من قبل قادة العالم الجديد، بعد أن خرجوا من مخابئهم، وهم لما يزالوا "مكممون"، مقفزو الأكف، بإقامة احتفال مركزي كبير في مدينة" إكس" التي ظهر منها ذلك الطبيب الشجاع وقال: إليكم هذا العقار، وما إن أعلن عن مواصفات دوائه البسيط حتى تم خطفه من بيته، وثمة شهادات كثيرة من قبل زوجته وأطفاله بأنهم وجدوه ساهراً في غرفته الصغيرة حتى وقت متأخرمن الليل، ولقد سمعوه وهو يرد على أسئلة مذيعي الشبكات الإعلامية بثقة كبرى. لقد ترك غيابه أثراً كبيراً في نفوسنا، بل إن البشرية كلها فقدته، فهو منقذها. منقذ أرواح المليارات، ولا نرى أن وضع صورته واسمه على علبتي لقاح كوفيد19، ودوائها الذي يتم العلاج بوساطته بعد ساعة فقط ما يكفي لإنصافه. إننا نطالب بإعادة أبينا إلى بيته، فنحن لن نقطع أملنا في عودته إلى البيت سالماً.وأصرت زوجته قبل إعلان موعد احتفالية العالم بيوم النصرعلى فيروس كورونا، أن أسرتها لن تشارك في أي احتفال مالم يعد زوجها وأبو طفليها إلى بيته، وهي تؤكد أن الأسرة مصرة على تصريح زوجها بروفسيور الجامعة" t.m.v" بأنه لايتوخى أي مقابل لقاء اكتشافاته إلا إنقاذ البشرية من هذا الوباء العظيم، فهو فكر بإنقاذ أطفال العالم. أطفال بلده. طفليه. أسرته. محبيه من هذا الهلع، وواصل الليل بالنهار، حتى استطاع اكتشاف عقار بسيط، لا ضرر أو أذى مستقبلياً منه، وهو على نوعين أحدهما يعطى كلقاح لكل فرد. صغير وكبير. ذكر أو انثى، وثانيهما يعطى للمصابين بهذا الوباء، وكان عشرون مستشفى في بلده قد جربوا هذه الجرعات خلال الشهر السابق على الإعلان، فتأكد لجميعهم أن الدواء ناجع، ومجرب!ثمة أمر جد خطير قيل على لسان كبيرالخطباء في الحفل وهو: خلاصنا من بين أذرعة هذا الأخطبوط اللامرئي، العملاق، لايعني أن انتصارنا نهائي، فكما أننا نستطيع صد هذا الميكروب في أحد ......
#احتفالية
#النصر
#الحرب
#الكونية
#الجديدة
#قاعة
#وأضواء
#ومعدات
#بلاجمهور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674583
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف والآن، ها نحن ننظرإلى الوراء، نستجلي النظر في أوضاع الكائن الآدمي، في خريطة العالم، قبل مجرد أسابيع، من نقطة التحول التي شهدناها بعد طوال معاناة،. بعد أن هيمن الذعر، وبات المرء يخاف من ظله. من نفسه. من أسرته، وثمة عادات وتقاليد شخصية، وبيتية، وأسرية وكونية كثيرة تغيرت، إذ افتقد جميعهم الثقة بعالمه، وكيف لا لطالما إن الخطر في هذه المرة لم يكن عبرطائرات محلقة ترمي البراميل، أو حتى القنابل الذرية، ولم يكن قد استخدم السلاح الشامل، بل إن كل أسلحة الدمار أعلنت عطلتها، بعد عطبها، وذهولها أمام سلاح أمضى. سلاح لامرئي، لاأحد يعلن بعد عن مصدره، أهو بركان الطبيعة. بركان الكرة الأرضية. رسالتها إلينا، أم أنه مجرد تجربة أولى من قبل من بين أيديهم أزرار مخابرالأسلحة البيولوجية ومفاعل سواها؟ لاأحد يدري، كل مافي الأمرثمة خريطة لمقابر الضحايا حول العالم. لكل من هؤلاء رقمه، وعنوانه على كمبيوترات هيئة الصحة العالمية، أرقام معلن عنها، وأحاديث سرية، مسربة، وجدت طريقها إلى النشر أو الانتشارحول أمرخطير وهوأن لاأحد في العالم لم يصب بهذا الفيروس الذي أودى بحياة عدد كبير لم يعلن منه إلا القليل، بينما الفيروس يعمل في خلايا رئات الناس، وباتوا يشككون باللقاحات وأدوية العلاج التي أعطيت لهم، بعد أن أرهق كاهل العالم خلال سنة كاملة، وعاد هذا العالم، القهقرى، إلى القرن الثالث عشر ميلادي، وتغيرت نظم كثيرة، بل تغيرت علاقات كثيرة، وعاد شبح الجوع إلى الكرة الأرضية، وبات المواطن الأوربي يتذكر أنه كان في بلده صندوق إعانة اجتماعية، إلا أن كل ذلك قد توقف، بسبب مديونية العالم كله، حيث جميعهم خاسر، في حرب عظمى ضحاياها موزعون بين مقبرتين: مقبرة الموتى ومقبرة الأحياء.لقد كان ثمة وعد من قبل قادة العالم الجديد، بعد أن خرجوا من مخابئهم، وهم لما يزالوا "مكممون"، مقفزو الأكف، بإقامة احتفال مركزي كبير في مدينة" إكس" التي ظهر منها ذلك الطبيب الشجاع وقال: إليكم هذا العقار، وما إن أعلن عن مواصفات دوائه البسيط حتى تم خطفه من بيته، وثمة شهادات كثيرة من قبل زوجته وأطفاله بأنهم وجدوه ساهراً في غرفته الصغيرة حتى وقت متأخرمن الليل، ولقد سمعوه وهو يرد على أسئلة مذيعي الشبكات الإعلامية بثقة كبرى. لقد ترك غيابه أثراً كبيراً في نفوسنا، بل إن البشرية كلها فقدته، فهو منقذها. منقذ أرواح المليارات، ولا نرى أن وضع صورته واسمه على علبتي لقاح كوفيد19، ودوائها الذي يتم العلاج بوساطته بعد ساعة فقط ما يكفي لإنصافه. إننا نطالب بإعادة أبينا إلى بيته، فنحن لن نقطع أملنا في عودته إلى البيت سالماً.وأصرت زوجته قبل إعلان موعد احتفالية العالم بيوم النصرعلى فيروس كورونا، أن أسرتها لن تشارك في أي احتفال مالم يعد زوجها وأبو طفليها إلى بيته، وهي تؤكد أن الأسرة مصرة على تصريح زوجها بروفسيور الجامعة" t.m.v" بأنه لايتوخى أي مقابل لقاء اكتشافاته إلا إنقاذ البشرية من هذا الوباء العظيم، فهو فكر بإنقاذ أطفال العالم. أطفال بلده. طفليه. أسرته. محبيه من هذا الهلع، وواصل الليل بالنهار، حتى استطاع اكتشاف عقار بسيط، لا ضرر أو أذى مستقبلياً منه، وهو على نوعين أحدهما يعطى كلقاح لكل فرد. صغير وكبير. ذكر أو انثى، وثانيهما يعطى للمصابين بهذا الوباء، وكان عشرون مستشفى في بلده قد جربوا هذه الجرعات خلال الشهر السابق على الإعلان، فتأكد لجميعهم أن الدواء ناجع، ومجرب!ثمة أمر جد خطير قيل على لسان كبيرالخطباء في الحفل وهو: خلاصنا من بين أذرعة هذا الأخطبوط اللامرئي، العملاق، لايعني أن انتصارنا نهائي، فكما أننا نستطيع صد هذا الميكروب في أحد ......
#احتفالية
#النصر
#الحرب
#الكونية
#الجديدة
#قاعة
#وأضواء
#ومعدات
#بلاجمهور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674583
الحوار المتمدن
إبراهيم اليوسف - احتفالية النصر في الحرب الكونية الجديدة قاعة وأضواء ومعدات بلاجمهور
عمر يوسف : MBC قناة كل العرب
#الحوار_المتمدن
#عمر_يوسف يطل رمضان لهذا العام يتيما من أوله، فلا تراويح يبدأ أو ينتهي بها. يطل والخطة الممنهجة للقضاء على الإسلام تسير بخطى بطيئة ولكنها ثابتة الأدلجة. من جهة لا صلاة في مساجد وقد أوصدت أبوابها خوفا على حياة نفس الأشخاص الذين يضحي بهم أي نظام عربي كيفما يشاء ساعة يشاء، يخرج مفتي السلطان ليقول أن اعتكاف الحرم سيمنع استنادا لقاعدة فقهية تقول أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، وفيه تخفف التراويح لخمس تسليمات بزعم السديس داعم خادم الحرمين ولو زنا بهما. لا يقع ذلك بمعزل عن دعاء يسمعه المسلم بصوت السيسي فتشمئز منه نفسه. من جهة أخرى، وبينما يتسمر العرب أمام شاشات التلفاز بحثا عن ترفيه وقد وسعتهم بيوتهم، يتركز بث الأفكار الهدامة تباعا. هذه حياة الفهد تجلل شيبتها بالعار لتنصر بني صهيون في مسلسل أم هارون، فيرحب بها أفيخاي أدرعي، المسكين يحتاج شمطاء تشهد بوجوده ليكون. يتلوه مسلسل الاختيار الذي لولا الملامة لكان اسمه الإجبار، الإكراه في دين جديد يناسب مقاس العسكر وقد درب بطله مدرب قاطع أطراف أهل سيناء وحارق جثثهم. ثم لتخفيف الوطأة يأتي مسلسل فرصة ثانية بفاتنة بلهاء تجعل الأجواء طرية فتكون الفرصة الثانية الحصول على مثل ما حصل عليه أبو هشيمة. تتلوها فيفي الأم المثالية، تحل محل الشعراوي لتبث خفة العقل ثقيلة الوزن والدم والوطأة. ثم يأتيك البرنس، محمد رمضان وقد أصبح برنس هذا الزمان، وبالطبع سيقوم بأمر يخدم فيه الوطن مستخدما السفافة والوضاعة والسماجة معا. لعبة النسيان ومحدش فاهم حاجة لتجدد في نفس المشاهد أن الشعور بالضياع شيء عادي وليس فيه أي مشكلة، يتلوه عرض سمج يطل فيه السقا بثقل ظله على المشاهد ليشعره بعبثية المشهد. اللعبة وما أدراك ما اللعبة. تستمر العروض دواليك، مثيرة للغثيان والاشمئزاز في آن معا. قناة كل العرب شبكتها كبيرة، فمن فرع مصر للعراق للفرع البوليوودي لفرع فارسي...مهلا أوليس الفرس ألد أعداء بني خليج؟ فما الذي حصل لتنطق قناة كل العرب بالفارسية؟ قناة كل العرب، بعيدا عن الترويج لبرامج المواهب مكررة المحتوى عديمة القيمة، تعرض على قناة الأطفال مشهدا يقبل فيه البطل صديقه قبلة فموية حارة، وأهو كله رسوم متحركة. قناة كل العرب حرصت على تسلية كل العرب، وبينما حجرت العابدين في بيوتهم بعيدا عن دور عبادتهم أيا كانت، أتاحت للفنانين التضحية بأرواحهم لتصوير ما ستقولب به عقل مشاهد ساذج في تجمعات يا سبحان الله لم تطلها الكورونا. لو لاحظت أيها القارئ، في أيام الحجر بالذات، تتخلل مقاطع اليوتيوب العائلية رتيبة المحتوى إعلانات ممولة جد ساخنة، فهل هذا من قبيل الصدفة؟ ستمر أحداث لا تقل عبثية عما تنقله الشاشة الصغيرة صغر الفيروس وها هو يفتك بعالم بأسره، وبينما ننشغل بالشاشة عن الفيروس، تطبخ فيروسات أخرى في تلابيب الأدمغة الغضة، فيروسات لا تقل خطورة إن لم تكن أسوأ بكثير. لا يهم ما تعبد، المهم ألا تكون عبدا لشاشة تدخلها بيتك بيديك فتكون نهبا لكل فكر مشوه تمليه عليك. أطفئ التلفاز أو تسمّر أمامه، القرار بيدك والخيار لك. أترك لأطفالك مشاهدة حرة إن شئت أو شاؤوا ولم تعترض، لكن لا تستغرب إن أصاب طفلك أو طفلتك الشذوذ عما قريب. أحمق من ظن أن ضياع الفكر لا يأتي بتطرف من نوع مختلف ولكنه أكيد في كل الأحوال. ......
#قناة
#العرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674582
#الحوار_المتمدن
#عمر_يوسف يطل رمضان لهذا العام يتيما من أوله، فلا تراويح يبدأ أو ينتهي بها. يطل والخطة الممنهجة للقضاء على الإسلام تسير بخطى بطيئة ولكنها ثابتة الأدلجة. من جهة لا صلاة في مساجد وقد أوصدت أبوابها خوفا على حياة نفس الأشخاص الذين يضحي بهم أي نظام عربي كيفما يشاء ساعة يشاء، يخرج مفتي السلطان ليقول أن اعتكاف الحرم سيمنع استنادا لقاعدة فقهية تقول أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، وفيه تخفف التراويح لخمس تسليمات بزعم السديس داعم خادم الحرمين ولو زنا بهما. لا يقع ذلك بمعزل عن دعاء يسمعه المسلم بصوت السيسي فتشمئز منه نفسه. من جهة أخرى، وبينما يتسمر العرب أمام شاشات التلفاز بحثا عن ترفيه وقد وسعتهم بيوتهم، يتركز بث الأفكار الهدامة تباعا. هذه حياة الفهد تجلل شيبتها بالعار لتنصر بني صهيون في مسلسل أم هارون، فيرحب بها أفيخاي أدرعي، المسكين يحتاج شمطاء تشهد بوجوده ليكون. يتلوه مسلسل الاختيار الذي لولا الملامة لكان اسمه الإجبار، الإكراه في دين جديد يناسب مقاس العسكر وقد درب بطله مدرب قاطع أطراف أهل سيناء وحارق جثثهم. ثم لتخفيف الوطأة يأتي مسلسل فرصة ثانية بفاتنة بلهاء تجعل الأجواء طرية فتكون الفرصة الثانية الحصول على مثل ما حصل عليه أبو هشيمة. تتلوها فيفي الأم المثالية، تحل محل الشعراوي لتبث خفة العقل ثقيلة الوزن والدم والوطأة. ثم يأتيك البرنس، محمد رمضان وقد أصبح برنس هذا الزمان، وبالطبع سيقوم بأمر يخدم فيه الوطن مستخدما السفافة والوضاعة والسماجة معا. لعبة النسيان ومحدش فاهم حاجة لتجدد في نفس المشاهد أن الشعور بالضياع شيء عادي وليس فيه أي مشكلة، يتلوه عرض سمج يطل فيه السقا بثقل ظله على المشاهد ليشعره بعبثية المشهد. اللعبة وما أدراك ما اللعبة. تستمر العروض دواليك، مثيرة للغثيان والاشمئزاز في آن معا. قناة كل العرب شبكتها كبيرة، فمن فرع مصر للعراق للفرع البوليوودي لفرع فارسي...مهلا أوليس الفرس ألد أعداء بني خليج؟ فما الذي حصل لتنطق قناة كل العرب بالفارسية؟ قناة كل العرب، بعيدا عن الترويج لبرامج المواهب مكررة المحتوى عديمة القيمة، تعرض على قناة الأطفال مشهدا يقبل فيه البطل صديقه قبلة فموية حارة، وأهو كله رسوم متحركة. قناة كل العرب حرصت على تسلية كل العرب، وبينما حجرت العابدين في بيوتهم بعيدا عن دور عبادتهم أيا كانت، أتاحت للفنانين التضحية بأرواحهم لتصوير ما ستقولب به عقل مشاهد ساذج في تجمعات يا سبحان الله لم تطلها الكورونا. لو لاحظت أيها القارئ، في أيام الحجر بالذات، تتخلل مقاطع اليوتيوب العائلية رتيبة المحتوى إعلانات ممولة جد ساخنة، فهل هذا من قبيل الصدفة؟ ستمر أحداث لا تقل عبثية عما تنقله الشاشة الصغيرة صغر الفيروس وها هو يفتك بعالم بأسره، وبينما ننشغل بالشاشة عن الفيروس، تطبخ فيروسات أخرى في تلابيب الأدمغة الغضة، فيروسات لا تقل خطورة إن لم تكن أسوأ بكثير. لا يهم ما تعبد، المهم ألا تكون عبدا لشاشة تدخلها بيتك بيديك فتكون نهبا لكل فكر مشوه تمليه عليك. أطفئ التلفاز أو تسمّر أمامه، القرار بيدك والخيار لك. أترك لأطفالك مشاهدة حرة إن شئت أو شاؤوا ولم تعترض، لكن لا تستغرب إن أصاب طفلك أو طفلتك الشذوذ عما قريب. أحمق من ظن أن ضياع الفكر لا يأتي بتطرف من نوع مختلف ولكنه أكيد في كل الأحوال. ......
#قناة
#العرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674582
الحوار المتمدن
عمر يوسف - MBC قناة كل العرب
د مصطفى راشد : أحاديث عن الصيام مشهورة لكن مزورة تماما
#الحوار_المتمدن
#د_مصطفى_راشد =======================للٲ-;-سف يتداول وينقل ويعظ البعض بمجموعة من الٲ-;-حاديث عن صيام رمضان رغم ٲ-;-نها مزورة ووردت فى كتب مزورة وهذه الٲ-;-حاديث ٲ-;-قدم مصدر لها 400 سنة وغير منطقية وتتنافى مع مقاصد الشرع الإسلامى الحنيف وايضا سندها مقطوع ويعتبر ترديدها كذب على الله ورسوله وهذه الٲ-;-حاديث منسوبة لكتب مشهورة مثل حديث مروى عن أبي هريرة أن رسول الله ص قال: «من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه» ( وقد ورد فى كتب مزورة منسوبة للبخاري ومسلم) والحديث معناه أن الإنسان يفعل مايحلو له حتى لوقتل أو زنا أوسرق أونصب اوغش أونهب أوحرق إلى أخره ثم يصوم رمضان ايمانا وإحتسابا فيغفر له كل ماتقدم من ذنبه لمجرد صيامه شهر رمضان وهو مايتنافى مع مقاصد الشرع الربانى ايضا حديث أخر عن أبي هريرة أن رسول الله ص كان يقول: «الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن إذا اجتنب الكبائر» (ايضا وردفى كتب مزورة منسوبة للبخاري ومسلم).ايضا عن سهل بن سعد الساعدي قال: قال رسول الله ص: «إن في الجنة بابًا يقال له الريان، يدخل منه الصائمون يوم القيامة، لا يدخل معهم أحد غيرهم، يقال: أين الصائمون؟ فيدخلون منه، فإذا دخل آخرهم، أغلق فلم يدخل منه أحد» (وقد ورد فى كتاب منسوب للبخاري ومسلم). ايضا عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت النبي ص يقول: «من صام يومًا في سبيل الله، بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفًا» ( وقد ورد ايضا فى كتب مزورة منسوبة للبخاري ومسلم).ولا اعرف لماذا سبعين خريفا وهل سيعود للنار بعدها أم ماذا - ايضا عن ابن عباس قال: قال رسول الله ص: «عمرة في رمضان تعدل حجة» (ورد بكتاب مزور منسوب للبخاري). ايضا عن عائشة أن رسول الله ص قال: «من مات وعليه صيام صام عنه وليه» (ايضا ورد فى كتب مزورة منسوبة للبخاري ومسلم). ولا ٲ-;-عرف مالهدف ومن المستفيد من صيام شخص عن شخص متوفى فالمقصود أن يشعر الصائم بالمسكين فيطعمة فكيف يفعلها المتوفى ايضا عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله ص قال: «الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة، يقول الصيام: أي رب، منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفِّعني فيه، ويقول القرآن: منعته النوم بالليل فشفعني فيه، قال: فيُشفَّعان» (وقد ورد فى كتاب مزور منسوب لمسند أحمد -ولا ادرى كيف يتشفع الصيام فهل هو انسان يطلب ويتكلم - لذا أقول لكل من يذكر هذه الأحاديث المزورة لا تكذب على الله ورسوله وتنقل أشياء بالحفظ والنقل دون التفكير والعقل والبحث عن مصدر الحديث وسنده -- ونحن نتحدى أن يقدم لنا احد مصدر لهذه الأحاديث قبل 400 عام ٲ-;-و سند كامل لها -- اللهم بلغت ٲ-;-للهم فاشهد الشيخ د مصطفى راشد عالم ٲ-;-زهرى ورئيس الإتحاد العالمى لعلماء الإسلام من أجل السلام للنقد والسؤال واتساب +0061452227517 ......
#أحاديث
#الصيام
#مشهورة
#مزورة
#تماما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674581
#الحوار_المتمدن
#د_مصطفى_راشد =======================للٲ-;-سف يتداول وينقل ويعظ البعض بمجموعة من الٲ-;-حاديث عن صيام رمضان رغم ٲ-;-نها مزورة ووردت فى كتب مزورة وهذه الٲ-;-حاديث ٲ-;-قدم مصدر لها 400 سنة وغير منطقية وتتنافى مع مقاصد الشرع الإسلامى الحنيف وايضا سندها مقطوع ويعتبر ترديدها كذب على الله ورسوله وهذه الٲ-;-حاديث منسوبة لكتب مشهورة مثل حديث مروى عن أبي هريرة أن رسول الله ص قال: «من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه» ( وقد ورد فى كتب مزورة منسوبة للبخاري ومسلم) والحديث معناه أن الإنسان يفعل مايحلو له حتى لوقتل أو زنا أوسرق أونصب اوغش أونهب أوحرق إلى أخره ثم يصوم رمضان ايمانا وإحتسابا فيغفر له كل ماتقدم من ذنبه لمجرد صيامه شهر رمضان وهو مايتنافى مع مقاصد الشرع الربانى ايضا حديث أخر عن أبي هريرة أن رسول الله ص كان يقول: «الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن إذا اجتنب الكبائر» (ايضا وردفى كتب مزورة منسوبة للبخاري ومسلم).ايضا عن سهل بن سعد الساعدي قال: قال رسول الله ص: «إن في الجنة بابًا يقال له الريان، يدخل منه الصائمون يوم القيامة، لا يدخل معهم أحد غيرهم، يقال: أين الصائمون؟ فيدخلون منه، فإذا دخل آخرهم، أغلق فلم يدخل منه أحد» (وقد ورد فى كتاب منسوب للبخاري ومسلم). ايضا عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت النبي ص يقول: «من صام يومًا في سبيل الله، بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفًا» ( وقد ورد ايضا فى كتب مزورة منسوبة للبخاري ومسلم).ولا اعرف لماذا سبعين خريفا وهل سيعود للنار بعدها أم ماذا - ايضا عن ابن عباس قال: قال رسول الله ص: «عمرة في رمضان تعدل حجة» (ورد بكتاب مزور منسوب للبخاري). ايضا عن عائشة أن رسول الله ص قال: «من مات وعليه صيام صام عنه وليه» (ايضا ورد فى كتب مزورة منسوبة للبخاري ومسلم). ولا ٲ-;-عرف مالهدف ومن المستفيد من صيام شخص عن شخص متوفى فالمقصود أن يشعر الصائم بالمسكين فيطعمة فكيف يفعلها المتوفى ايضا عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله ص قال: «الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة، يقول الصيام: أي رب، منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفِّعني فيه، ويقول القرآن: منعته النوم بالليل فشفعني فيه، قال: فيُشفَّعان» (وقد ورد فى كتاب مزور منسوب لمسند أحمد -ولا ادرى كيف يتشفع الصيام فهل هو انسان يطلب ويتكلم - لذا أقول لكل من يذكر هذه الأحاديث المزورة لا تكذب على الله ورسوله وتنقل أشياء بالحفظ والنقل دون التفكير والعقل والبحث عن مصدر الحديث وسنده -- ونحن نتحدى أن يقدم لنا احد مصدر لهذه الأحاديث قبل 400 عام ٲ-;-و سند كامل لها -- اللهم بلغت ٲ-;-للهم فاشهد الشيخ د مصطفى راشد عالم ٲ-;-زهرى ورئيس الإتحاد العالمى لعلماء الإسلام من أجل السلام للنقد والسؤال واتساب +0061452227517 ......
#أحاديث
#الصيام
#مشهورة
#مزورة
#تماما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674581
الحوار المتمدن
د مصطفى راشد - أحاديث عن الصيام مشهورة لكن مزورة تماما
وائل المبيض : تأملات حول الصيام
#الحوار_المتمدن
#وائل_المبيض ما أقوله هنا، أريد له أن يكون كليا يونيفرساليا، أي يصلح للجميع، للمؤمن وغير المؤمن بالله. فلطالما اقترنت سيرورات التذويت بنوع من الممارسات الزهدية والتقشفية القاسية، ولطالما اقترن تهذيب النفس بنوع من الصيام حتى في المجتمعات غير الإبراهيمية، كالمصريين القدماء، واليونانيون والصينيون والحرانيون.بكلمات دقيقة يتحدث الأديب الأسواني عباس العقاد، عن الصيام، فيقول ان " الإرادة فضيلة الصيام "، فهي أدبه وحكمته المنشودة، ويشدد على أهميتها فيقول : من ملك الإرادة فإن زمام الخلق جميعا بين يديه. نجد ذلك عند الأغريق أيضا، فمن لم يستطع قيادة نفسه، لن يستطيع قيادة الناس.الإرادة هنا، هي ذات الإرادة التي نادى بها كارل ماركس الإشتراكي، إرادة التغيير.حيث تؤكد الماركسية أن العالم إكتفى من التفسير وبات بحاجة ملحة للتغيير. اذن التغيير هو الغاية والصيام هو الكيفية التي تضعنا على أول طريق التغيير؛ لإحداث تغيير في هذا العالم الطبقي الظالم. لماذا الصيام ؟ لإختلاف الناس في بطونهم، و أفعالها على العقل والمشاعر، وكما يقول الرافعي : ان الصيام يتناول الذوات بالتهذيب والتدريب المشترك، فيحول بين البطن والمادة، وبهذا يضع الإنسانية في كفة واحدة. ففكرة الجوع تساوي بين الفقير والغني، الرئيس والغفير، الجوع يجعلهم سواسية ببطونهم الفارغة، الجوع بكونه نقيضا للشبع، فالأشياء كما تحدث الفيلسوف الصيني" لاوتزه"،مرتبطة بنقيضها، فمن دون النقيض الأشياء لا معنى لها. هنا يتبين لنا الرحمة والعاطفة الإنسانية بكونها مفهوم انبثق عن ألم الجوع.الجوع الذي يروض العالم بأسره، على نظام نمطي معين من المعيشة، يقف الكل أمامه سواسية كأسنان المشط، والذي يستتبعه بالضرورة، خيرا للكل على مدار العام، نتاجا لهذا النمط الإصلاحي.أعيد القول بأن الإرادة هي فضيلة الصيام، فنجد الصيام السياسي، كإضراب الأسرى الفلسطينيين عن الطعام في سجون الإحتلال الإسرائيلي، بمثابة إرادة للتحرر ورفضا للغطرسة الإسرائيلي بحق أسرانا البواسل، وكذا الأمر لدى من يعانون من السمنة ويطمحون إلى إكتساب جسد رشيق، يمتنعون عن الطعام، و صيام العبادة لدى المتوصفة لتزهو ارواحهم وتسمو من ضغائن ورواسب الحياة، وعند الرياضيين كممارسي رياضة اليوغا.لذا أرى أن مقصدية الصيام الأساسية، تربية الإرادة، بأن يوازن الفرد بين الهو والأنا العليا،بتعبير فرويد، فيصير إنسانا لا حيوانا يركض خلف الطعام والجنس، ويتقن الصبر والمثابرة والسعي الحثيث دون كلل أو ملل، في كل ما من شأنه إعلاء قيمة الإنسان، وهو بذلك يطبق أنبل شعار عرفته البشرية :الإخاء والحرية والمساواة.ولا نغفل عن حقيقة كون الصيام نقيضا للرأسمالية، فالأخيرة ترتكز على غريزة بشرية " الجشع والطمع، الخ "، وعلى نزعة إستهلاكية، تحفز الفرد على شراء ما نحتاجه وما لا نحتاجه، وهكذا أضحت السمنة أحد أخطر أمراض العصر، ولعلاجها أنتج الرأسماليون سلعا أخرى خالية من السعرات، لندور في حلقة إستهلاكية تطيل في عمر الرأسمالية.في حين أن الصيام كند لها، يرتكز على ترويض الإنسان وإعلاء القيم الروحية والأخلاقية لديه، تهذيب وتأديب يصب في صالح البشرية جمعاء، وليس من أجل قلة قليلة كما تفعل الرأسمالية. ......
#تأملات
#الصيام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674580
#الحوار_المتمدن
#وائل_المبيض ما أقوله هنا، أريد له أن يكون كليا يونيفرساليا، أي يصلح للجميع، للمؤمن وغير المؤمن بالله. فلطالما اقترنت سيرورات التذويت بنوع من الممارسات الزهدية والتقشفية القاسية، ولطالما اقترن تهذيب النفس بنوع من الصيام حتى في المجتمعات غير الإبراهيمية، كالمصريين القدماء، واليونانيون والصينيون والحرانيون.بكلمات دقيقة يتحدث الأديب الأسواني عباس العقاد، عن الصيام، فيقول ان " الإرادة فضيلة الصيام "، فهي أدبه وحكمته المنشودة، ويشدد على أهميتها فيقول : من ملك الإرادة فإن زمام الخلق جميعا بين يديه. نجد ذلك عند الأغريق أيضا، فمن لم يستطع قيادة نفسه، لن يستطيع قيادة الناس.الإرادة هنا، هي ذات الإرادة التي نادى بها كارل ماركس الإشتراكي، إرادة التغيير.حيث تؤكد الماركسية أن العالم إكتفى من التفسير وبات بحاجة ملحة للتغيير. اذن التغيير هو الغاية والصيام هو الكيفية التي تضعنا على أول طريق التغيير؛ لإحداث تغيير في هذا العالم الطبقي الظالم. لماذا الصيام ؟ لإختلاف الناس في بطونهم، و أفعالها على العقل والمشاعر، وكما يقول الرافعي : ان الصيام يتناول الذوات بالتهذيب والتدريب المشترك، فيحول بين البطن والمادة، وبهذا يضع الإنسانية في كفة واحدة. ففكرة الجوع تساوي بين الفقير والغني، الرئيس والغفير، الجوع يجعلهم سواسية ببطونهم الفارغة، الجوع بكونه نقيضا للشبع، فالأشياء كما تحدث الفيلسوف الصيني" لاوتزه"،مرتبطة بنقيضها، فمن دون النقيض الأشياء لا معنى لها. هنا يتبين لنا الرحمة والعاطفة الإنسانية بكونها مفهوم انبثق عن ألم الجوع.الجوع الذي يروض العالم بأسره، على نظام نمطي معين من المعيشة، يقف الكل أمامه سواسية كأسنان المشط، والذي يستتبعه بالضرورة، خيرا للكل على مدار العام، نتاجا لهذا النمط الإصلاحي.أعيد القول بأن الإرادة هي فضيلة الصيام، فنجد الصيام السياسي، كإضراب الأسرى الفلسطينيين عن الطعام في سجون الإحتلال الإسرائيلي، بمثابة إرادة للتحرر ورفضا للغطرسة الإسرائيلي بحق أسرانا البواسل، وكذا الأمر لدى من يعانون من السمنة ويطمحون إلى إكتساب جسد رشيق، يمتنعون عن الطعام، و صيام العبادة لدى المتوصفة لتزهو ارواحهم وتسمو من ضغائن ورواسب الحياة، وعند الرياضيين كممارسي رياضة اليوغا.لذا أرى أن مقصدية الصيام الأساسية، تربية الإرادة، بأن يوازن الفرد بين الهو والأنا العليا،بتعبير فرويد، فيصير إنسانا لا حيوانا يركض خلف الطعام والجنس، ويتقن الصبر والمثابرة والسعي الحثيث دون كلل أو ملل، في كل ما من شأنه إعلاء قيمة الإنسان، وهو بذلك يطبق أنبل شعار عرفته البشرية :الإخاء والحرية والمساواة.ولا نغفل عن حقيقة كون الصيام نقيضا للرأسمالية، فالأخيرة ترتكز على غريزة بشرية " الجشع والطمع، الخ "، وعلى نزعة إستهلاكية، تحفز الفرد على شراء ما نحتاجه وما لا نحتاجه، وهكذا أضحت السمنة أحد أخطر أمراض العصر، ولعلاجها أنتج الرأسماليون سلعا أخرى خالية من السعرات، لندور في حلقة إستهلاكية تطيل في عمر الرأسمالية.في حين أن الصيام كند لها، يرتكز على ترويض الإنسان وإعلاء القيم الروحية والأخلاقية لديه، تهذيب وتأديب يصب في صالح البشرية جمعاء، وليس من أجل قلة قليلة كما تفعل الرأسمالية. ......
#تأملات
#الصيام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674580
الحوار المتمدن
وائل المبيض - تأملات حول الصيام
عبد العزيز المسلط : العلوم الإنسانية في مقارباتها المعرفية -النقدوية التاريخية- ج1
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_المسلط مـقدمة لا بد منها لقد ظهر في النصف الاخير من القرن الثامن عشر كوكبة من الفلاسفة والمفكرين الذين مهدت فلسفاتهم الطريق لقيام الثوره الصناعيه التي ارست للمجتمع الاوربي ركائز التطور والتقدم بعد التخبط الذي ساد في اوربا قرون طويله رافقته احداثا داميه من العنف والتفتت, إضافة إلى سيطرة رجال الدين (الكنيسة) و(الاقطاع الزراعي من ملاك الأراضي) والحروب الأهلية الدائرة بين أفراد المجتمع في اوربا.وقد تنبه اولئك الفلاسفه الى ضرورة اعادة قراءة طبيعة مجتمعاتهم ودراستها, وفهم جذور المشاكل التي تغص بها تلك المجتمعات, حتى يتسنى لهم امكانية اجتراح الحلول ومعالجة امراض المجتمعات الاوربيه, وفهم ما يحصل بداخلها. ومن هنا انطلقت قاطرة الاهتمام بدراسة البنيه التاريخيه للمجتمات الاوربيه من خلال مساحات معرفيه جديده قوامها العلم والاطلاع.وقد برع العديد من الفلاسفه في وضع مناهج بحث علمي استندت الى فهم خصائص التطور الطبيعي للمجتمعات وآلياته انطلاقا من تشريح البنيه الاجتماعيه التي ادى تعمق المفكرين والفلاسفه الاجتماعيين في محاولة تفكيك شيفرتها الى ثوره كينونيه عظيمه اعتبرتها المعرفه الانسانيه علما جدليا هاما في سياق العلوم الانسانيه عبر التاريخ.وقد حقق ما عرف لاحقا "بسوسيولوجيا الاجتماع البشري" الى انطلاقة العديد من العلوم المعرفيه بصبغتها الانسانيه كعلم التطور السكاني (ديمغرافيا الاجتماع السكاني), وعلم القانون, والعلاقات الاجتماعيه, وعلم السياسه الذي ارست قواعده (العلاقه المحرمه) كما قال عنها الفقيه النمساوي الاصل غيرهارد فان غلين , بين علم التاريخ وعلم القانون والاخلاق. وعلوم اخرى تجلت عبر سيرورات مخاض معرفي طويل.وقد حرض هذا النوع من العلوم شكلا من اشكال الولاده القيصريه لموضوعات حداثويه بالغه التعقيد والدقه, ما ادى الى تأسيس فقه العلوم المقارن الذي التزم بقواعد النظريه التاريخيه استطرادا.ومن هذا الجانب كانت محاولات بعض المفكرين واسهاماتهم الفكريه, كانت رائزا نوعيا, ومسلكا معرفيا, يمثل انطلاقة علم جديد قوامه المعرفه المنتميه الى العقل المعرفي, العقل الذي يهب انصاره الطريق الى الحقيقه, ويهديهم سواء السبيل.ولم تكن الظروف والمناخات الاجتماعيه والثقافيه آنذاك باطرها العامة تساعد في فهم خصائص الطبيعة الموضوعية لطروحات علمية سبقت زمانها بعقود, من أجل تهيأة المعطيات المعرفيه وأدواتها لشحن محركات الدفع المعرفي لتلك العلوم الإنسانية التي اعتمدت سياقات جدلية مؤثره في العقل المعرفي الذي أنتج قواعد كثيرة ومبادئ هامة قامت عليها قيم المجتمعات المعرفية.وقد اصبحت تلك المعارف ركيزة ثابتة ذات دواع ملحة من أجل التنمية المستقلة التي برزت الرغبة التاريخية في تطوير أدواتها وشروطها كحاجة ضرورية من حاجات تطور المجتمعات المعاصرة ونهوضها.وقد استخلص العلماء والفلاسفة فكرة تطور القوانين الاجتماعية من مفاهيم التنمية تلك التي قدمت لمفهوم العدالة الاجتماعيه شكلا جديدا من أشكال التطور الاجتماعي للدول.فكانت العدالة الإجتماعية هي المضمون الإنساني والحقيقة النوعية الصرفة لفكرة التنمية الانسانية بشقيها الذاتي والموضوعي.ولا يخفى علينا أن الفلسفة القائلة بإسناد مفهوم العدالة الاجتماعيه إلى نظرية التطور البشري, قد أصابت بعض ما نادت به, بالشكل الذي يجسد عمليا نضال الفلاسفة والمفكرين والفقهاء من أجل تحرير المعرفة من أدواتها الزمانية والمكانية, وبالتالي العمل على بلورة خاصية جديدة لفكرة العدالة الإجتماعية التي أجابت عليها معظم التيارات الفلسفية كل حسب رؤيته ال ......
#العلوم
#الإنسانية
#مقارباتها
#المعرفية
#-النقدوية
#التاريخية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674579
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_المسلط مـقدمة لا بد منها لقد ظهر في النصف الاخير من القرن الثامن عشر كوكبة من الفلاسفة والمفكرين الذين مهدت فلسفاتهم الطريق لقيام الثوره الصناعيه التي ارست للمجتمع الاوربي ركائز التطور والتقدم بعد التخبط الذي ساد في اوربا قرون طويله رافقته احداثا داميه من العنف والتفتت, إضافة إلى سيطرة رجال الدين (الكنيسة) و(الاقطاع الزراعي من ملاك الأراضي) والحروب الأهلية الدائرة بين أفراد المجتمع في اوربا.وقد تنبه اولئك الفلاسفه الى ضرورة اعادة قراءة طبيعة مجتمعاتهم ودراستها, وفهم جذور المشاكل التي تغص بها تلك المجتمعات, حتى يتسنى لهم امكانية اجتراح الحلول ومعالجة امراض المجتمعات الاوربيه, وفهم ما يحصل بداخلها. ومن هنا انطلقت قاطرة الاهتمام بدراسة البنيه التاريخيه للمجتمات الاوربيه من خلال مساحات معرفيه جديده قوامها العلم والاطلاع.وقد برع العديد من الفلاسفه في وضع مناهج بحث علمي استندت الى فهم خصائص التطور الطبيعي للمجتمعات وآلياته انطلاقا من تشريح البنيه الاجتماعيه التي ادى تعمق المفكرين والفلاسفه الاجتماعيين في محاولة تفكيك شيفرتها الى ثوره كينونيه عظيمه اعتبرتها المعرفه الانسانيه علما جدليا هاما في سياق العلوم الانسانيه عبر التاريخ.وقد حقق ما عرف لاحقا "بسوسيولوجيا الاجتماع البشري" الى انطلاقة العديد من العلوم المعرفيه بصبغتها الانسانيه كعلم التطور السكاني (ديمغرافيا الاجتماع السكاني), وعلم القانون, والعلاقات الاجتماعيه, وعلم السياسه الذي ارست قواعده (العلاقه المحرمه) كما قال عنها الفقيه النمساوي الاصل غيرهارد فان غلين , بين علم التاريخ وعلم القانون والاخلاق. وعلوم اخرى تجلت عبر سيرورات مخاض معرفي طويل.وقد حرض هذا النوع من العلوم شكلا من اشكال الولاده القيصريه لموضوعات حداثويه بالغه التعقيد والدقه, ما ادى الى تأسيس فقه العلوم المقارن الذي التزم بقواعد النظريه التاريخيه استطرادا.ومن هذا الجانب كانت محاولات بعض المفكرين واسهاماتهم الفكريه, كانت رائزا نوعيا, ومسلكا معرفيا, يمثل انطلاقة علم جديد قوامه المعرفه المنتميه الى العقل المعرفي, العقل الذي يهب انصاره الطريق الى الحقيقه, ويهديهم سواء السبيل.ولم تكن الظروف والمناخات الاجتماعيه والثقافيه آنذاك باطرها العامة تساعد في فهم خصائص الطبيعة الموضوعية لطروحات علمية سبقت زمانها بعقود, من أجل تهيأة المعطيات المعرفيه وأدواتها لشحن محركات الدفع المعرفي لتلك العلوم الإنسانية التي اعتمدت سياقات جدلية مؤثره في العقل المعرفي الذي أنتج قواعد كثيرة ومبادئ هامة قامت عليها قيم المجتمعات المعرفية.وقد اصبحت تلك المعارف ركيزة ثابتة ذات دواع ملحة من أجل التنمية المستقلة التي برزت الرغبة التاريخية في تطوير أدواتها وشروطها كحاجة ضرورية من حاجات تطور المجتمعات المعاصرة ونهوضها.وقد استخلص العلماء والفلاسفة فكرة تطور القوانين الاجتماعية من مفاهيم التنمية تلك التي قدمت لمفهوم العدالة الاجتماعيه شكلا جديدا من أشكال التطور الاجتماعي للدول.فكانت العدالة الإجتماعية هي المضمون الإنساني والحقيقة النوعية الصرفة لفكرة التنمية الانسانية بشقيها الذاتي والموضوعي.ولا يخفى علينا أن الفلسفة القائلة بإسناد مفهوم العدالة الاجتماعيه إلى نظرية التطور البشري, قد أصابت بعض ما نادت به, بالشكل الذي يجسد عمليا نضال الفلاسفة والمفكرين والفقهاء من أجل تحرير المعرفة من أدواتها الزمانية والمكانية, وبالتالي العمل على بلورة خاصية جديدة لفكرة العدالة الإجتماعية التي أجابت عليها معظم التيارات الفلسفية كل حسب رؤيته ال ......
#العلوم
#الإنسانية
#مقارباتها
#المعرفية
#-النقدوية
#التاريخية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674579
الحوار المتمدن
عبد العزيز المسلط - العلوم الإنسانية في مقارباتها المعرفية -النقدوية التاريخية- ج1
عبد العزيز المسلط : ّ العلوم الإنسانية في مقارباتها المعرفية -النقدوية التاريخية- ج2
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_المسلط (الفكر الدلالي, ومخرجات القياس الجمعي)عند تقديمنا لمثل هذه الاطروحات المعرفية, لا بد لنا من التركيز على أهمية الطرح "الصيغي" الذي يخدم اهدافنا المعرفيه, ويجنبنا الغرق في تفاصيل العموميات الشكلية للطروحات الاكاديمية.ما يعني أن مثل هذا الطرح قد يخرج ضعيفا ومفككا بشكله "الجشتلتي", وينكر علينا الخوض بصلب "النظرية" التي يشكل مثل هذا الطرح رؤيتها العلميه والمعرفيه, ويساهم في تأطيرها "كلمة مفتاحية" تزيل عنه غمامة اللغة الإعتقادية تارة, وتنتجه تارات كثيره شكلا أيقونيا في برامج المعرفة الحديثه.ومما لا شك فيه أننا امام تحد كبير, بل تحديات جمة, تاريخية, علمية, مفصليه, بنيوية نواجهها باسلوب غير نمطي او تقليدي " كلاسيكي" مثلما أدت أساليب بعض الفلاسفة وفي مقدمتهم (أبوالنصر الفارابي) إلى تغليب الخطاب الكهنوتي على " البنيوية" المعرفيه عندما طرح الاشكالية التاريخية لعلم الاجتماع البشري انطلاقا من القيم المعرفية للعصر (الارسطوي), وبالتالي نسج قضايا المجتمع الاساسية في مختزلات ثلاثة (السياسة-الاجتماع-الدين), وتلك المختزلات لم تنفذ الى باقي العصور التي تلت مرحلة (المعلم الثاني ابو النصر الفارابي) بسبب افتقاده للمنهج الفلسفي في تناوله للمحددات العامه والرئيسيه لتطور علم الاجتماع البشري.وما كتابه "أهل المدينة الفاضلة" إلا إعادة قراءة نقدية, ومراجعة وتقييم لمفهوم المثالية المادية, والعنصر الوجودي, فقد قام بنظرة خجولة لإعادة تقسيم اطروحته الى قسمين أساسيين : الأول في مناقشة الأساس الفلسفي للمدينة الفاضلة أو المجتمع المثالي الذي حدد صفاته الأساسية وطبيعته وكيفية الوصول إليه. والثاني في تناول موضوع الحاجة إلى الاجتماع البشري ، وتحديد تلك الحاجة التي تتجسد في قوامها المادي وكمالها المعنوي عبر المنتج الديني, وهو بذلك أيضا لم يشذ عن أرسطو في أن ينشد من رصيد حكمته, ولم ينفك من أن ينقل عن أرسطو فكرة "الإنسان المدني" , حيث التأثر بأثر تاريخي رجعي بأفكار أفلاطون الداعية إلى ضرورة تكوين مجتمع مثالي يتجسد في "جمهورية المثل العليا", متناسيا الضرورات التحليلية التي لم يأتي عليها "الفارابي" في تحليل حقيقة الاجتماع البشري, وأصل نشوء المجتمع والدولة, كما صنع (أبن خلدون), وأكتفى فقط بالناحية التحقيقية التاريخية في تصنيف المجتمعات البشرية وأسس ومقومات المدينة الفاضلة وصفات قائدها.إن الفكر الإجتماعي عند (الفارابية) لم يتناول حقيقة التطور الاجتماعية من حيث الاشتراطات التكميلية لسبل وآليات التطور التاريخي لفكرة الإنتقال "التغريد النمطي" عند " الخلدونية المعاصرة, التي ورثها (هربرت سبنسر) في رسالته العالميه " الرجل ضد الدولة" الذي قدم فيها النمط الفلسفي الرؤيوي الحديث لمفهوم الانتقال والارتقاء الليبرالي للمجتمعات ذات النشأة المدنية, على غرار " الداروينية الاجتماعية" التي صاحبت في تأسيسها لنظرية علم الاجتماع المعاصر, الكثير من الجدل الدلالي لعناصر (النمو السكاني, ظاهرة الدولة, الأمة التاريخية, الحالة النمطية لفكرة القومية, الخ.....), ما اقتضى الجري وراء تأصيل تاريخي لعلم جديد بصرف النظر عن طبيعة وشكل وأهمية الأطروحة التاريخية لفكرة الاجتماع السكاني.إن الاشكالية التاريخيه في دراسة الفكر الاجتماعي عند (الفارابي) تقودنا إلى موضوعات رئيسية تتمثل في:1- حقيقة الاجتماع البشري ذاته.2- خصائص البحث ومنهجيته.3- التصنيف الديني للمجتمعات البشرية عند (الفارابي).إن حاجة البحث عن حقيقة الاجتماع البشري عند (الفارابي) إنما هو الاستدلال الشرطي عن بيان الحاجة إلى ال ......
#العلوم
#الإنسانية
#مقارباتها
#المعرفية
#-النقدوية
#التاريخية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674578
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_المسلط (الفكر الدلالي, ومخرجات القياس الجمعي)عند تقديمنا لمثل هذه الاطروحات المعرفية, لا بد لنا من التركيز على أهمية الطرح "الصيغي" الذي يخدم اهدافنا المعرفيه, ويجنبنا الغرق في تفاصيل العموميات الشكلية للطروحات الاكاديمية.ما يعني أن مثل هذا الطرح قد يخرج ضعيفا ومفككا بشكله "الجشتلتي", وينكر علينا الخوض بصلب "النظرية" التي يشكل مثل هذا الطرح رؤيتها العلميه والمعرفيه, ويساهم في تأطيرها "كلمة مفتاحية" تزيل عنه غمامة اللغة الإعتقادية تارة, وتنتجه تارات كثيره شكلا أيقونيا في برامج المعرفة الحديثه.ومما لا شك فيه أننا امام تحد كبير, بل تحديات جمة, تاريخية, علمية, مفصليه, بنيوية نواجهها باسلوب غير نمطي او تقليدي " كلاسيكي" مثلما أدت أساليب بعض الفلاسفة وفي مقدمتهم (أبوالنصر الفارابي) إلى تغليب الخطاب الكهنوتي على " البنيوية" المعرفيه عندما طرح الاشكالية التاريخية لعلم الاجتماع البشري انطلاقا من القيم المعرفية للعصر (الارسطوي), وبالتالي نسج قضايا المجتمع الاساسية في مختزلات ثلاثة (السياسة-الاجتماع-الدين), وتلك المختزلات لم تنفذ الى باقي العصور التي تلت مرحلة (المعلم الثاني ابو النصر الفارابي) بسبب افتقاده للمنهج الفلسفي في تناوله للمحددات العامه والرئيسيه لتطور علم الاجتماع البشري.وما كتابه "أهل المدينة الفاضلة" إلا إعادة قراءة نقدية, ومراجعة وتقييم لمفهوم المثالية المادية, والعنصر الوجودي, فقد قام بنظرة خجولة لإعادة تقسيم اطروحته الى قسمين أساسيين : الأول في مناقشة الأساس الفلسفي للمدينة الفاضلة أو المجتمع المثالي الذي حدد صفاته الأساسية وطبيعته وكيفية الوصول إليه. والثاني في تناول موضوع الحاجة إلى الاجتماع البشري ، وتحديد تلك الحاجة التي تتجسد في قوامها المادي وكمالها المعنوي عبر المنتج الديني, وهو بذلك أيضا لم يشذ عن أرسطو في أن ينشد من رصيد حكمته, ولم ينفك من أن ينقل عن أرسطو فكرة "الإنسان المدني" , حيث التأثر بأثر تاريخي رجعي بأفكار أفلاطون الداعية إلى ضرورة تكوين مجتمع مثالي يتجسد في "جمهورية المثل العليا", متناسيا الضرورات التحليلية التي لم يأتي عليها "الفارابي" في تحليل حقيقة الاجتماع البشري, وأصل نشوء المجتمع والدولة, كما صنع (أبن خلدون), وأكتفى فقط بالناحية التحقيقية التاريخية في تصنيف المجتمعات البشرية وأسس ومقومات المدينة الفاضلة وصفات قائدها.إن الفكر الإجتماعي عند (الفارابية) لم يتناول حقيقة التطور الاجتماعية من حيث الاشتراطات التكميلية لسبل وآليات التطور التاريخي لفكرة الإنتقال "التغريد النمطي" عند " الخلدونية المعاصرة, التي ورثها (هربرت سبنسر) في رسالته العالميه " الرجل ضد الدولة" الذي قدم فيها النمط الفلسفي الرؤيوي الحديث لمفهوم الانتقال والارتقاء الليبرالي للمجتمعات ذات النشأة المدنية, على غرار " الداروينية الاجتماعية" التي صاحبت في تأسيسها لنظرية علم الاجتماع المعاصر, الكثير من الجدل الدلالي لعناصر (النمو السكاني, ظاهرة الدولة, الأمة التاريخية, الحالة النمطية لفكرة القومية, الخ.....), ما اقتضى الجري وراء تأصيل تاريخي لعلم جديد بصرف النظر عن طبيعة وشكل وأهمية الأطروحة التاريخية لفكرة الاجتماع السكاني.إن الاشكالية التاريخيه في دراسة الفكر الاجتماعي عند (الفارابي) تقودنا إلى موضوعات رئيسية تتمثل في:1- حقيقة الاجتماع البشري ذاته.2- خصائص البحث ومنهجيته.3- التصنيف الديني للمجتمعات البشرية عند (الفارابي).إن حاجة البحث عن حقيقة الاجتماع البشري عند (الفارابي) إنما هو الاستدلال الشرطي عن بيان الحاجة إلى ال ......
#العلوم
#الإنسانية
#مقارباتها
#المعرفية
#-النقدوية
#التاريخية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674578
الحوار المتمدن
عبد العزيز المسلط - ّ العلوم الإنسانية في مقارباتها المعرفية -النقدوية التاريخية- ج2
بلهواري قاعدي : جبيهة رحال
#الحوار_المتمدن
#بلهواري_قاعدي يروي أحد رفاق جبيهة ...عندما هربنا من السجن اعتقلوا والدتي وعصبوا عينيها وكتفوها وعذبوها سنة 1979 ستخلق الحدث بين كل المعتقلين اليساريين آنذاك بمحاولتك الفرار من السجن، ماذا جرى بالضبط؟أريد أن أقول أولا إنه عندما تدخل إلى السجن فأنت تكون غير محمي من متابعات جديدة، وهكذا وفي نوفمبر من سنة 1975 اتهمنا من جديد بمحاولة الهروب من أجل تغيير النظام في البلد، فتم من جديد إخراجنا من السجن إلى مخافر الشرطة واستنطاقنا تحت التعذيب وفتح ملف متابعة جديد، اتهموا فيه عائلاتنا أيضا بمحاولة تغيير النظام، فبقينا لمدة ستة أشهر في زنازين العزلة داخل السجن، وفي الآخر حوكمنا بعدم المتابعة لأن هذا الملف كان مجرد محاولة ثانية للانتقام منا، وهذا يؤكد كما سبق أن قلت لك إنه حتى في السجن يمكن أن يعاد اعتقالك مرات ومرات حتى وأنت معتقل أصلا...- هنا قررت أن تهرب فعلا وأن تكون المتابعة حقيقية في عام 1979؟في 13 أكتوبر 1979 بالضبط حاولت الهروب من مستشفى ابن سيناء بالرباط، مع الرفيقين جبيهة رحال ونجيب البريبري، حيث كنت أعالج بسب قرحة في المعدة وكان جبيهة يعالج لأنه كان مريضا بالقلب وكان نجيب يعالج بسبب آلام دائمة في أحد مفاصل رجليه.. الحدث الأول في محاولة الهروب هاته سيكون هو وفاة الرفيق جبيهة رحال، الذي كان يتزعم محاولة الهروب، وذلك أثناء محاولته القفز من على سطح المستشفى، حيث كانت توجد غرفة السجناء المرضى، مستعملا لهذا الغرض حبلا صنعه من أغطية أسرة المستشفى فانقطع الحبل ورحل جبيهة، حيث كنا قد خططنا أن تكون هذه هي طريقة هروبنا من "ابن سيناء"، بعد ذلك استطعنا أن نجد طريقة أسهل للهروب عبر السلالم الجانبية، وبالفعل استطعنا الهرب أنا ونجيب البريبري، وما جاء بعد الهروب يشكل قصة لوحده...- احك لنا هذه القصة؟كان المخطط الذي وضعناه لهروبنا ينتهي بوصولنا إلى الدار البيضاء والاختباء هناك.. لكن القصة تبدأ من الحدث المؤلم لوفاة جبيهة رحال فهذا يعني أننا فقدنا واحدا منا، فعندما نزلنا من السلالم الجانبية قادتنا هذه الأخيرة إلى مستودع الأموات بمستشفى ابن سيناء، فخرجنا وتوجهنا مشيا إلى محطة الحافلات لكن الساعة كانت تشير إلى الثالثة صباحا ولم تكن هناك أية حافلات متوجهة إلى مدينة الدارالبيضاء، فتوجهنا إلى محطة سيارات الأجرة الكبيرة، وأخذنا سيارة أجرة وتوجه بنا السائق مباشرة إلى مخفر الشرطة (يضحك).. لأنه آنذاك كان سائقو "التاكسيات" مجبرين على طلب ترخيص من الأمن للسفر ليلا، وكان على المسافرين أن يمنحوا بطائق تعريفهم الوطنية لرجال الأمن ليحصل سائق التاكسي على ترخيص السفر في الليل، فدخلنا مخفر الشرطة ونحن لا نملك بطائق وطنية، فقلنا للمسؤول إنه تم الاعتداء علينا من طرف لص أخذ منا كل شيء فرفضوا تسليمنا رخصة السفر في الليل، فرجع سائق التاكسي إلى بيته ونحن نرافقه دائما، وأحضر بطاقة التعريف الوطنية لزوجته، وتقدم من جديد إلى مخفر الشرطة وحصل على التصريح، وتمكنا من الوصول إلى الدار البيضاء وكان ثمن رحلة التاكسي آنذاك هو 90 درهما...- ماذا حدث فيما بعد؟وصلنا إلى محطة "الستيام" بالدار البيضاء، وكان من المفترض أن نلتقي بشخص كان على اتصال بالمرحوم جبيهة لكن نظرا لوفاة هذا الأخير لم نستطع ربط الاتصال بهذا الشخص، فاتصلت بأحد أصدقاء عائلتي الذي نقلنا مباشرة إلى مدينة المحمدية في أحد البيوت الصغيرة بجانب البحر، وعندما رجع هو إلى منزله لإحضار بعض الأكل وبعض ما نحتاج إليه للإقامة في ذلك البيت الصغير كانت حملة البحث عنا قد بدأت في الطرق والمنازل في الرباط والدار البيضاء وفي كل أنحاء المغرب، ......
#جبيهة
#رحال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674577
#الحوار_المتمدن
#بلهواري_قاعدي يروي أحد رفاق جبيهة ...عندما هربنا من السجن اعتقلوا والدتي وعصبوا عينيها وكتفوها وعذبوها سنة 1979 ستخلق الحدث بين كل المعتقلين اليساريين آنذاك بمحاولتك الفرار من السجن، ماذا جرى بالضبط؟أريد أن أقول أولا إنه عندما تدخل إلى السجن فأنت تكون غير محمي من متابعات جديدة، وهكذا وفي نوفمبر من سنة 1975 اتهمنا من جديد بمحاولة الهروب من أجل تغيير النظام في البلد، فتم من جديد إخراجنا من السجن إلى مخافر الشرطة واستنطاقنا تحت التعذيب وفتح ملف متابعة جديد، اتهموا فيه عائلاتنا أيضا بمحاولة تغيير النظام، فبقينا لمدة ستة أشهر في زنازين العزلة داخل السجن، وفي الآخر حوكمنا بعدم المتابعة لأن هذا الملف كان مجرد محاولة ثانية للانتقام منا، وهذا يؤكد كما سبق أن قلت لك إنه حتى في السجن يمكن أن يعاد اعتقالك مرات ومرات حتى وأنت معتقل أصلا...- هنا قررت أن تهرب فعلا وأن تكون المتابعة حقيقية في عام 1979؟في 13 أكتوبر 1979 بالضبط حاولت الهروب من مستشفى ابن سيناء بالرباط، مع الرفيقين جبيهة رحال ونجيب البريبري، حيث كنت أعالج بسب قرحة في المعدة وكان جبيهة يعالج لأنه كان مريضا بالقلب وكان نجيب يعالج بسبب آلام دائمة في أحد مفاصل رجليه.. الحدث الأول في محاولة الهروب هاته سيكون هو وفاة الرفيق جبيهة رحال، الذي كان يتزعم محاولة الهروب، وذلك أثناء محاولته القفز من على سطح المستشفى، حيث كانت توجد غرفة السجناء المرضى، مستعملا لهذا الغرض حبلا صنعه من أغطية أسرة المستشفى فانقطع الحبل ورحل جبيهة، حيث كنا قد خططنا أن تكون هذه هي طريقة هروبنا من "ابن سيناء"، بعد ذلك استطعنا أن نجد طريقة أسهل للهروب عبر السلالم الجانبية، وبالفعل استطعنا الهرب أنا ونجيب البريبري، وما جاء بعد الهروب يشكل قصة لوحده...- احك لنا هذه القصة؟كان المخطط الذي وضعناه لهروبنا ينتهي بوصولنا إلى الدار البيضاء والاختباء هناك.. لكن القصة تبدأ من الحدث المؤلم لوفاة جبيهة رحال فهذا يعني أننا فقدنا واحدا منا، فعندما نزلنا من السلالم الجانبية قادتنا هذه الأخيرة إلى مستودع الأموات بمستشفى ابن سيناء، فخرجنا وتوجهنا مشيا إلى محطة الحافلات لكن الساعة كانت تشير إلى الثالثة صباحا ولم تكن هناك أية حافلات متوجهة إلى مدينة الدارالبيضاء، فتوجهنا إلى محطة سيارات الأجرة الكبيرة، وأخذنا سيارة أجرة وتوجه بنا السائق مباشرة إلى مخفر الشرطة (يضحك).. لأنه آنذاك كان سائقو "التاكسيات" مجبرين على طلب ترخيص من الأمن للسفر ليلا، وكان على المسافرين أن يمنحوا بطائق تعريفهم الوطنية لرجال الأمن ليحصل سائق التاكسي على ترخيص السفر في الليل، فدخلنا مخفر الشرطة ونحن لا نملك بطائق وطنية، فقلنا للمسؤول إنه تم الاعتداء علينا من طرف لص أخذ منا كل شيء فرفضوا تسليمنا رخصة السفر في الليل، فرجع سائق التاكسي إلى بيته ونحن نرافقه دائما، وأحضر بطاقة التعريف الوطنية لزوجته، وتقدم من جديد إلى مخفر الشرطة وحصل على التصريح، وتمكنا من الوصول إلى الدار البيضاء وكان ثمن رحلة التاكسي آنذاك هو 90 درهما...- ماذا حدث فيما بعد؟وصلنا إلى محطة "الستيام" بالدار البيضاء، وكان من المفترض أن نلتقي بشخص كان على اتصال بالمرحوم جبيهة لكن نظرا لوفاة هذا الأخير لم نستطع ربط الاتصال بهذا الشخص، فاتصلت بأحد أصدقاء عائلتي الذي نقلنا مباشرة إلى مدينة المحمدية في أحد البيوت الصغيرة بجانب البحر، وعندما رجع هو إلى منزله لإحضار بعض الأكل وبعض ما نحتاج إليه للإقامة في ذلك البيت الصغير كانت حملة البحث عنا قد بدأت في الطرق والمنازل في الرباط والدار البيضاء وفي كل أنحاء المغرب، ......
#جبيهة
#رحال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674577
الحوار المتمدن
بلهواري قاعدي - جبيهة رحال
ابراهيم الجندي : 11 - وحي .. الشيطان !!
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة الحادية عشرة : الأنعام 106 - 116(106) اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ 1- سبب النزول: لما ادعى المشركين في الآية السابقة ( وليقولوا درست 105) أن النبي تعلم العلوم من ابن فكيهة ( مولى قريش ) ثم صاغ ما تعلمه كآيات وادعى أنها نزلت عليه من الله .. فنزلت الاية لازالة الحزن عن قلبه2- المعنى : الله يأمر النبي أن يتبع ما أوحي إليه من ربه حتى لا يكون قول قريش سبباً في فتوره في تبليغ الدعوة والرسالة وأن يعرض عن المشركين 3- النسخ : قيل ان ( أعرض عن المشركين ) منسوخة باية السيف ( فَإِذَا انسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ ۚ-;- فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ ۚ-;- إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيم) / التوبة 5مفاتيح الغيب .. الرازي2-السؤال : من المتحدث إلى النبي بضمير المخاطب المفرد ( إليك - ربك ) وعن الله بضمير الغائب (هو) ؟ (107) وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ 1- المعنى : الله يقول للنبي لا تشغل قلبك بادعائهم انك تدرس علوما علي يد الآخرين مثل ابن فكيهة ، جبر ، يسار موالي قريش وتصيغها قرآنا ، فإني لو أردت إزالة الكفر عنهم لفعلت ، ولكني تركتهم مع كفرهم مفاتيح الغيب .. الرازي2- السؤال : A- من المتحدث عن الله بضمير الغائب ( شاء ) إلى النبي بضمير المخاطب المفرد ( جعلناك - أنت )B - كيف يستخدم النص لفظ لو ؟ وهل الشرك إرادة الله ؟ ولماذا لم يشأ لهم عدم الشرك ؟(108) وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ 1- المعنى : الله يحذر المؤمنين من سب أصنام المشركين حتى لا يدفعهم الغضب الي سب الله ، فقد زين الله لهم حب أصنامهم ومصيرهم إلى الله يوم القيامة فيخبرهم بأعمالهم ويجازيهم عليهاالمنتخب في تفسير القرآن .. لجنة القرآن والسنة2- السؤال : A- من المتحدث عن الله بضمير الغائب ( فيسبوا الله ) ، ثم بضمير المتكلم ( زينا) ، ثم بضمير الغائب (ربهم - مرجعهم - فينبئهم) ؟B - ما الحكمة من تكرار كلمة الله مرتين بالإضافة إلى ربهم ؟C - لماذا يزين الله لكل أمة عملها ؟ (109) وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آَيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الْآَيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ 1- سبب النزول : أن قريش قالوا للنبي : قريش : موسى ضرب بعصاه البحر ، وعيسى أحيا الموتى .. فأتنا بآية حتى نصدّقك النبيّ : ما الآية التي تريدون أن آتيكم بها ؟قريش : تجعل لنا جبل الصفا ذهباًالنبي : أن أتيتكم بالآية تصدقوني ؟قريش : نعم .. والله لئن فعلت لنتبعك أجمعون النبي : دعا الله فجاءه جبريل وقال .. إن شئت أصبح الجبل ذهباً ، فاذا لم يصدّقوا لنعذّبهم ، وإن شئت فاتركهم حتى يتوبوا .. فنزلت 2- المعني : أن المشركين أقسموا أن النبي لو جاءهم بآية ، سوف يؤمنوا بها و يصدقوا أنه رسول ، فأمره الله أن يقول لهم إن الآيات من عند الله لكن من ق ......
#الشيطان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674576
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة الحادية عشرة : الأنعام 106 - 116(106) اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ 1- سبب النزول: لما ادعى المشركين في الآية السابقة ( وليقولوا درست 105) أن النبي تعلم العلوم من ابن فكيهة ( مولى قريش ) ثم صاغ ما تعلمه كآيات وادعى أنها نزلت عليه من الله .. فنزلت الاية لازالة الحزن عن قلبه2- المعنى : الله يأمر النبي أن يتبع ما أوحي إليه من ربه حتى لا يكون قول قريش سبباً في فتوره في تبليغ الدعوة والرسالة وأن يعرض عن المشركين 3- النسخ : قيل ان ( أعرض عن المشركين ) منسوخة باية السيف ( فَإِذَا انسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ ۚ-;- فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ ۚ-;- إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيم) / التوبة 5مفاتيح الغيب .. الرازي2-السؤال : من المتحدث إلى النبي بضمير المخاطب المفرد ( إليك - ربك ) وعن الله بضمير الغائب (هو) ؟ (107) وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ 1- المعنى : الله يقول للنبي لا تشغل قلبك بادعائهم انك تدرس علوما علي يد الآخرين مثل ابن فكيهة ، جبر ، يسار موالي قريش وتصيغها قرآنا ، فإني لو أردت إزالة الكفر عنهم لفعلت ، ولكني تركتهم مع كفرهم مفاتيح الغيب .. الرازي2- السؤال : A- من المتحدث عن الله بضمير الغائب ( شاء ) إلى النبي بضمير المخاطب المفرد ( جعلناك - أنت )B - كيف يستخدم النص لفظ لو ؟ وهل الشرك إرادة الله ؟ ولماذا لم يشأ لهم عدم الشرك ؟(108) وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ 1- المعنى : الله يحذر المؤمنين من سب أصنام المشركين حتى لا يدفعهم الغضب الي سب الله ، فقد زين الله لهم حب أصنامهم ومصيرهم إلى الله يوم القيامة فيخبرهم بأعمالهم ويجازيهم عليهاالمنتخب في تفسير القرآن .. لجنة القرآن والسنة2- السؤال : A- من المتحدث عن الله بضمير الغائب ( فيسبوا الله ) ، ثم بضمير المتكلم ( زينا) ، ثم بضمير الغائب (ربهم - مرجعهم - فينبئهم) ؟B - ما الحكمة من تكرار كلمة الله مرتين بالإضافة إلى ربهم ؟C - لماذا يزين الله لكل أمة عملها ؟ (109) وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آَيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الْآَيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ 1- سبب النزول : أن قريش قالوا للنبي : قريش : موسى ضرب بعصاه البحر ، وعيسى أحيا الموتى .. فأتنا بآية حتى نصدّقك النبيّ : ما الآية التي تريدون أن آتيكم بها ؟قريش : تجعل لنا جبل الصفا ذهباًالنبي : أن أتيتكم بالآية تصدقوني ؟قريش : نعم .. والله لئن فعلت لنتبعك أجمعون النبي : دعا الله فجاءه جبريل وقال .. إن شئت أصبح الجبل ذهباً ، فاذا لم يصدّقوا لنعذّبهم ، وإن شئت فاتركهم حتى يتوبوا .. فنزلت 2- المعني : أن المشركين أقسموا أن النبي لو جاءهم بآية ، سوف يؤمنوا بها و يصدقوا أنه رسول ، فأمره الله أن يقول لهم إن الآيات من عند الله لكن من ق ......
#الشيطان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674576
الحوار المتمدن
ابراهيم الجندي - 11 - وحي .. الشيطان !!
راتب شعبو : تاريخنا وتاريخ الفيروس
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو يستحق فيروس كورونا المستجد (كوفيد 19) أن نسميه الفيروس، بألف ولام العهد. اليوم يصنع الفيروس تاريخه الخاص، ينسل إلى تاريخنا ويسكنه ويستولي عليه ويستتبعه، تماما كما يفعل الفيروس بالخلية إذ يسكنها ويستولي عليها ويحيلها إلى مصنع لتكاثره. وكما يحتاج الفيروس إلى بروتينات خاصة (أنزيمات) تساعده على دخول الخلية، كذلك يحتاج تاريخ الفيروس إلى ثغرة في تاريخ البشرية المعاصر كي يقتحمه ويعبث به، وهذه الثغرة هي انصراف البشرية إلى ابتكار وسائل لسيطرة البشر على البشر، والانشغال بذلك عن تطوير العلوم الطبية ولاسيما علم الصحة العامة والأوبئة وتوفير الأمان الصحي. فقط حين تقع الفأس في الرأس، تخرج الأموال من العلب المغلقة لدعم البحوث، تخرج بوفرة لكي يبرهن السياسي حرصه الشديد على الشعب، ولكنها تخرج متأخرة، في الوقت الذي يتحول فيه زمن البشرية إلى مزيج من الرعب والشلل والموت.كل جوانب تاريخنا صارت تابعة لتاريخ الفيروس. تتوقف كل الأنشطة غير الضرورية لاستمرار الحياة: مؤسسات التعليم، المصانع، حركة النقل البعيد، الأنشطة الرياضية والفنية ..الخ. تتوقف أيضاً الزيارات العائلية والنزهات، تغلق حتى الحدائق العامة. يلزم الناس بيوتهم، ينسحبون أمام هجوم الفيروس في مسعى لكسب الوقت، بما يشبه السياسة التي سبق أن اعتمدها الروس أمام جيش نابليون بونابرت الجرار حين هاجم روسيا، فاشترى الروس الوقت بالمساحة، وانسحبوا إلى عمق روسيا حارقين وراءهم المحاصيل والمدن بما فيها موسكو، تاركين بونابرت وجيشه تحت رحمة المسافات الخالية ونقص المؤن، والشتاء الروسي القاسي.العالم اليوم بانسحابه غير المسبوق أمام الفيروس، إنما يشتري الوقت أيضاً بانتظار إنجاز علمي (علاج أو لقاح) أو على أمل أن يتراجع الفيروس بطريقة ما.إذا كانت البشرية قد عانت من أربعة إذلالات علمية: إذلال فلكي على يد كوبرنيكوس في اكتشافه أن الأرض (مسكن البشر) ليست مركز الكون، وآخر فيزيائي على يد اسحق نيوتن الذي كشف أن قوانين العالم العلوي (السماء) تطابق قوانين العالم الدنيوي، وبيولوجي جاء به داورين في دراسته عن نشأة الأنواع الحية وإظهار الأصول الحيوانية للإنسان، ونفسي على يد فرويد الذي اكتشف قارة جديدة في نفس الإنسان هي اللاوعي، ما يجعل الإنسان كائناً غريزياً أكثر منه عاقلاً، كائناً محكوماً أكثر منه حاكماً، فإن الفيروس أضاف إذلالاً آخر للبشرية يختلف عن كل ما سبق من إذلالات بأنه لا يأتي بفعل تطور البشر العلمي بل بالأحرى بفعل هشاشة أو لا توازن تطورهم العلمي.يعيد الفيروس الذي ينشر الرعب اليوم، تذكيرنا أن العالم واحد وأن تقسيماته السياسية وانقساماته الطبقية والقومية والعرقية والدينية شديدة التفاهة أمام وحدته "الطبيعية". يعرض علينا الفيروس مستوى عال من المساواة، يقترب من المساوي الأكبر الذي هو الموت. لا يعترف الفيروس بجغرافيا أو حدود سياسية أو تباينات طبقية أو دينية. يتوسل أي شيء كي ينتشر ويزيد من فرص حياته على حساب حياتنا. كل الناس لديه سواء. لا ينفع مع هذا الفيروس مال ولا بنون. ترتعد منه ملكة بريطانيا ومغرور البيت الأبيض و"عنتر" روسيا وأمثالهم، أكثر مما يرتعد منه أهالي المخيمات ومساكن البؤس.في كوريا الجنوبية التي استطاعت أن تحتوي موجة الوباء بفضل الالتزام والجدية في التعامل مع الخطر، طُلب من المقيمين غير الشرعيين أن يتقدموا لمراكز الفحص المجانية مع تطمينهم أنه لن يكون في ذلك أي تهديد لإقامتهم. وفي أميريكا تعلن السلطات أنها جاهزة لمنح تأشيرات الدخول للأطباء وجميع الكوادر الصحية من أي مكان في العالم دون اشتراط أن يكون الطبيب غير مسلم! وف ......
#تاريخنا
#وتاريخ
#الفيروس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674586
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو يستحق فيروس كورونا المستجد (كوفيد 19) أن نسميه الفيروس، بألف ولام العهد. اليوم يصنع الفيروس تاريخه الخاص، ينسل إلى تاريخنا ويسكنه ويستولي عليه ويستتبعه، تماما كما يفعل الفيروس بالخلية إذ يسكنها ويستولي عليها ويحيلها إلى مصنع لتكاثره. وكما يحتاج الفيروس إلى بروتينات خاصة (أنزيمات) تساعده على دخول الخلية، كذلك يحتاج تاريخ الفيروس إلى ثغرة في تاريخ البشرية المعاصر كي يقتحمه ويعبث به، وهذه الثغرة هي انصراف البشرية إلى ابتكار وسائل لسيطرة البشر على البشر، والانشغال بذلك عن تطوير العلوم الطبية ولاسيما علم الصحة العامة والأوبئة وتوفير الأمان الصحي. فقط حين تقع الفأس في الرأس، تخرج الأموال من العلب المغلقة لدعم البحوث، تخرج بوفرة لكي يبرهن السياسي حرصه الشديد على الشعب، ولكنها تخرج متأخرة، في الوقت الذي يتحول فيه زمن البشرية إلى مزيج من الرعب والشلل والموت.كل جوانب تاريخنا صارت تابعة لتاريخ الفيروس. تتوقف كل الأنشطة غير الضرورية لاستمرار الحياة: مؤسسات التعليم، المصانع، حركة النقل البعيد، الأنشطة الرياضية والفنية ..الخ. تتوقف أيضاً الزيارات العائلية والنزهات، تغلق حتى الحدائق العامة. يلزم الناس بيوتهم، ينسحبون أمام هجوم الفيروس في مسعى لكسب الوقت، بما يشبه السياسة التي سبق أن اعتمدها الروس أمام جيش نابليون بونابرت الجرار حين هاجم روسيا، فاشترى الروس الوقت بالمساحة، وانسحبوا إلى عمق روسيا حارقين وراءهم المحاصيل والمدن بما فيها موسكو، تاركين بونابرت وجيشه تحت رحمة المسافات الخالية ونقص المؤن، والشتاء الروسي القاسي.العالم اليوم بانسحابه غير المسبوق أمام الفيروس، إنما يشتري الوقت أيضاً بانتظار إنجاز علمي (علاج أو لقاح) أو على أمل أن يتراجع الفيروس بطريقة ما.إذا كانت البشرية قد عانت من أربعة إذلالات علمية: إذلال فلكي على يد كوبرنيكوس في اكتشافه أن الأرض (مسكن البشر) ليست مركز الكون، وآخر فيزيائي على يد اسحق نيوتن الذي كشف أن قوانين العالم العلوي (السماء) تطابق قوانين العالم الدنيوي، وبيولوجي جاء به داورين في دراسته عن نشأة الأنواع الحية وإظهار الأصول الحيوانية للإنسان، ونفسي على يد فرويد الذي اكتشف قارة جديدة في نفس الإنسان هي اللاوعي، ما يجعل الإنسان كائناً غريزياً أكثر منه عاقلاً، كائناً محكوماً أكثر منه حاكماً، فإن الفيروس أضاف إذلالاً آخر للبشرية يختلف عن كل ما سبق من إذلالات بأنه لا يأتي بفعل تطور البشر العلمي بل بالأحرى بفعل هشاشة أو لا توازن تطورهم العلمي.يعيد الفيروس الذي ينشر الرعب اليوم، تذكيرنا أن العالم واحد وأن تقسيماته السياسية وانقساماته الطبقية والقومية والعرقية والدينية شديدة التفاهة أمام وحدته "الطبيعية". يعرض علينا الفيروس مستوى عال من المساواة، يقترب من المساوي الأكبر الذي هو الموت. لا يعترف الفيروس بجغرافيا أو حدود سياسية أو تباينات طبقية أو دينية. يتوسل أي شيء كي ينتشر ويزيد من فرص حياته على حساب حياتنا. كل الناس لديه سواء. لا ينفع مع هذا الفيروس مال ولا بنون. ترتعد منه ملكة بريطانيا ومغرور البيت الأبيض و"عنتر" روسيا وأمثالهم، أكثر مما يرتعد منه أهالي المخيمات ومساكن البؤس.في كوريا الجنوبية التي استطاعت أن تحتوي موجة الوباء بفضل الالتزام والجدية في التعامل مع الخطر، طُلب من المقيمين غير الشرعيين أن يتقدموا لمراكز الفحص المجانية مع تطمينهم أنه لن يكون في ذلك أي تهديد لإقامتهم. وفي أميريكا تعلن السلطات أنها جاهزة لمنح تأشيرات الدخول للأطباء وجميع الكوادر الصحية من أي مكان في العالم دون اشتراط أن يكون الطبيب غير مسلم! وف ......
#تاريخنا
#وتاريخ
#الفيروس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674586
الحوار المتمدن
راتب شعبو - تاريخنا وتاريخ الفيروس
أسعد أبو خليل : الإلحاد الانتقائي
#الحوار_المتمدن
#أسعد_أبو_خليل الإلحاد أو العلمانيّة المحضة (نظريّاً) لا تضمن تحقيق المساواة والعدل بين الناس: كان نظام الاتحاد السوفياتي علمانيّاً لكنه شهد أعمالاً قمعيّة استهدفت فئات دينيّة أو إثنيّة، كما أن علمانيّة نظام صلاح جديد الصارمة - قد تكون أكثر التجارب العربيّة العلمانيّة صرامة - لم تضمن تحقيق العدل والمساواة وشاب التجربة تحالفات أقلويّة على مستوى القيادة. وتجربة أنور خوجا الألبانيّة هي دليل آخر على عدم ضمان فرض العلمانيّة والإلحاد للحقوق الفرديّة.لكن في المقابل، هناك دلائل أخرى عن الإلحاد والابتعاد من الدين في المجتمعات. إن كتاب «دليل كايمبردج للإلحاد» يتضمن الخلاصة التالية لفيل زوكرمان: «إن البلدان التي تتضمّن نسباً عالية من غير المؤمنين تكون من أكثر الدول ثراء وصحّة في الأرض». (وتضمّنت دراسة زوكرمان مقارنة بين الدول على أساس العلاقة بين الإيمان أو عدمه وبين التراتبيّة في تقرير مؤشّر «التنمية البشريّة» الصادر عن الأمم المتحدة. وبين الدول الـ25 الأولى في تقرير التنمية، كلّها، باستثناء إيرلندا، تتضمّن نسباً عالية من «الإلحاد العضوي» (وميّز زوكرمان بين دول «الإلحاد العضوي» -الناتج من الخيار الفردي الحرّ- وبين دول «الإلحاد القسري» المفروض من الحكومات مثل كوريا الشماليّة). أما الدول الأربعين الأفقر في العالم، كلّها، باستثناء فييتنام، تتضمّن نسباً عالية من التديّن. لكن زوكرمان لا يصل إلى القول إن الإلحاد هو الذي يؤدّي إلى الرفاهية والصحّة والثراء، بل يفترض ان انتشار الرفاهية والصحّة والأمن الاجتماعي تسبّب نزوعاً أقل نحو الدين، وميلاًً اكبر نحو الإلحاد، وان شعوب الدول الفقيرة تميل أكثر إلى الدين لأسباب عديدة.لكن الحديث عن مواضيع الإلحاد والعلمانيّة يجب ان يتطرّق حكماً للانتقائيّة خصوصاً أن «العقلانيّين العرب» (أعطت «مؤسّسة ابن رشد للفكر الحرّ» العقلانيّة جائزة العام الماضي إلى راشد الغنّوشي) يعبّرون عن إيمان كلّي ومطلق بقدرة العلمانيّة على حلّ كل مشاكل الأمّة، ويتعاملون مع العلمانيّة الغربيّة من دون اعتبار لا لنواقصها ولا لعيوبها ولا لقصورها ولا لتناقضها الداخلي الصارخ. والانتقائيّة هذه تبرز أكثر ما تبرز في أقطاب الإلحاد الغربي. وريتشارد دوكنز يُعتبر اليوم أبرز مُفكّر غربي في الدعاية للإلحاد. ويتضح في كتاب دوكنز، «وهم الله»، ان أجندة الإلحاد الغربي (شبه) المُنظّم لا يخفي عداء شديداً وحصريّاً ضد الإسلام. لا بل إن أبرز دعاة الإلحاد الغربيّين (سام هاريس وبيل موهر وكريستوفر هيتشكنز) هم أنفسهم أقطاب في حملة الإسلاموفوبيا الغربيّة. وكتاب دوكنز المذكور أعلاه يظهر اختلالاً فاضحاً: فخطابه عن المسيحيّة واليهوديّة لا يمتّ بصلة إلى خطابه عن الإسلام. فالكلام عن الإسلام ليس مُوجّهاَ ضد المتطرّفين في الدين (كما في كلامه وكلام هريس وموهر وهيتشكنز)، بل هو مُوجه ضدّ كل المسلمين والمسلمات من دون استثناء.الخطورة إن الحركة الإلحاديّة العربيّة (وهي تنمو لأسباب لا مجال هنا لتحليلها) تعتنق (كالعادة) الفكر الغربي المستورد وبلا كيف. المواقع الإلحاديّة العربيّة تُكرّر من دون سؤال مقولات سام هاريس ورفاقه، ومن دون الأخذ بعين الاعتبار للدوافع الصهيونيّة الخبيثة لأمثال هاريس الذي دافع عن العدوان على غزة والذي يتعامل مع اليهوديّة والمسيحيّة بغير ما يتعامل مع الإسلام. عند هؤلاء إن المشكلة الفكريّة العويصة تكمن في الإسلام فقط، وعليه لا يتحرّر المرء المُسلم (والمسلمة) إلا بالتحرّر من الإسلام بصورة تامّة. وفي تحرير المُسلم من الإسلام تتحرّر البشريّة بالكامل عند هؤلاء. والمواقع العربيّة الإلحاد ......
#الإلحاد
#الانتقائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674585
#الحوار_المتمدن
#أسعد_أبو_خليل الإلحاد أو العلمانيّة المحضة (نظريّاً) لا تضمن تحقيق المساواة والعدل بين الناس: كان نظام الاتحاد السوفياتي علمانيّاً لكنه شهد أعمالاً قمعيّة استهدفت فئات دينيّة أو إثنيّة، كما أن علمانيّة نظام صلاح جديد الصارمة - قد تكون أكثر التجارب العربيّة العلمانيّة صرامة - لم تضمن تحقيق العدل والمساواة وشاب التجربة تحالفات أقلويّة على مستوى القيادة. وتجربة أنور خوجا الألبانيّة هي دليل آخر على عدم ضمان فرض العلمانيّة والإلحاد للحقوق الفرديّة.لكن في المقابل، هناك دلائل أخرى عن الإلحاد والابتعاد من الدين في المجتمعات. إن كتاب «دليل كايمبردج للإلحاد» يتضمن الخلاصة التالية لفيل زوكرمان: «إن البلدان التي تتضمّن نسباً عالية من غير المؤمنين تكون من أكثر الدول ثراء وصحّة في الأرض». (وتضمّنت دراسة زوكرمان مقارنة بين الدول على أساس العلاقة بين الإيمان أو عدمه وبين التراتبيّة في تقرير مؤشّر «التنمية البشريّة» الصادر عن الأمم المتحدة. وبين الدول الـ25 الأولى في تقرير التنمية، كلّها، باستثناء إيرلندا، تتضمّن نسباً عالية من «الإلحاد العضوي» (وميّز زوكرمان بين دول «الإلحاد العضوي» -الناتج من الخيار الفردي الحرّ- وبين دول «الإلحاد القسري» المفروض من الحكومات مثل كوريا الشماليّة). أما الدول الأربعين الأفقر في العالم، كلّها، باستثناء فييتنام، تتضمّن نسباً عالية من التديّن. لكن زوكرمان لا يصل إلى القول إن الإلحاد هو الذي يؤدّي إلى الرفاهية والصحّة والثراء، بل يفترض ان انتشار الرفاهية والصحّة والأمن الاجتماعي تسبّب نزوعاً أقل نحو الدين، وميلاًً اكبر نحو الإلحاد، وان شعوب الدول الفقيرة تميل أكثر إلى الدين لأسباب عديدة.لكن الحديث عن مواضيع الإلحاد والعلمانيّة يجب ان يتطرّق حكماً للانتقائيّة خصوصاً أن «العقلانيّين العرب» (أعطت «مؤسّسة ابن رشد للفكر الحرّ» العقلانيّة جائزة العام الماضي إلى راشد الغنّوشي) يعبّرون عن إيمان كلّي ومطلق بقدرة العلمانيّة على حلّ كل مشاكل الأمّة، ويتعاملون مع العلمانيّة الغربيّة من دون اعتبار لا لنواقصها ولا لعيوبها ولا لقصورها ولا لتناقضها الداخلي الصارخ. والانتقائيّة هذه تبرز أكثر ما تبرز في أقطاب الإلحاد الغربي. وريتشارد دوكنز يُعتبر اليوم أبرز مُفكّر غربي في الدعاية للإلحاد. ويتضح في كتاب دوكنز، «وهم الله»، ان أجندة الإلحاد الغربي (شبه) المُنظّم لا يخفي عداء شديداً وحصريّاً ضد الإسلام. لا بل إن أبرز دعاة الإلحاد الغربيّين (سام هاريس وبيل موهر وكريستوفر هيتشكنز) هم أنفسهم أقطاب في حملة الإسلاموفوبيا الغربيّة. وكتاب دوكنز المذكور أعلاه يظهر اختلالاً فاضحاً: فخطابه عن المسيحيّة واليهوديّة لا يمتّ بصلة إلى خطابه عن الإسلام. فالكلام عن الإسلام ليس مُوجّهاَ ضد المتطرّفين في الدين (كما في كلامه وكلام هريس وموهر وهيتشكنز)، بل هو مُوجه ضدّ كل المسلمين والمسلمات من دون استثناء.الخطورة إن الحركة الإلحاديّة العربيّة (وهي تنمو لأسباب لا مجال هنا لتحليلها) تعتنق (كالعادة) الفكر الغربي المستورد وبلا كيف. المواقع الإلحاديّة العربيّة تُكرّر من دون سؤال مقولات سام هاريس ورفاقه، ومن دون الأخذ بعين الاعتبار للدوافع الصهيونيّة الخبيثة لأمثال هاريس الذي دافع عن العدوان على غزة والذي يتعامل مع اليهوديّة والمسيحيّة بغير ما يتعامل مع الإسلام. عند هؤلاء إن المشكلة الفكريّة العويصة تكمن في الإسلام فقط، وعليه لا يتحرّر المرء المُسلم (والمسلمة) إلا بالتحرّر من الإسلام بصورة تامّة. وفي تحرير المُسلم من الإسلام تتحرّر البشريّة بالكامل عند هؤلاء. والمواقع العربيّة الإلحاد ......
#الإلحاد
#الانتقائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674585
الحوار المتمدن
أسعد أبو خليل - الإلحاد الانتقائي
أياد الزهيري : نظرات في أستراتيجية الأصلاح الأجتماعي 1
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري أن من مبررات ظهور مفهوم الأصلاح هو نتيجة لما حصل من أنحراف , وما وقع من تخريب على مستويات وأصعده مختلفه , وبما أن موضوعنا أجتماعي يكون عندها الأصلاح يتعلق بالخلل والأنهيار الأجتماعي الذي حصل في مجتمعنا العراقي, ولكن هناك سؤال يقول , ما هو المعيار الذي يصنف الخلل الأجتماعي من عدمه ؟ فالمعيار مهم في كل المجالات في تشخيص ما هو أيجابي وما هو سلبي على كل الأصعده والحالات وخاصه في الجانب الأخلاقي والسلوكي , لأن هذا المعيار فيه جانب نسبي بأعتباره يختلف بأختلاف الأمم والشعوب , لذى ترى أن لكل أمه وشعب منظومه أخلاقيه يتميز بها عن غيره, كما من المهم أن نشير الى أن كل أمه أو شعب له روح يتميز بها عن غيره , وهي سر تمايز هذه الأمم والشعوب بالعالم . هذه الروح هي مجموع سجايا وطباع مجموع أفرادها من سلوكيات وأخلاق ونفسيات وعادات وأعراف يشتركوا فيها جميعا . هذه الروح جاءت حصيلة تجارب وخبرات طويله تبنت خلالها الأمه ممارسات سلوكيه , وبفعل التكرار الطويل لها عبر آلالاف السنين شكلت لها روحا , تسمى روح الأمه . هذه الروح تمثل كينونة الأمه وجوهرها , وهي البوصله التي تحدد أتجاهها في الحياة فيما بين أفرادها في علاقاتهم العامه , كما بينهم وبين الأمم والشعوب الأخرى. من الضروري الأشاره الى شيء مهم الا وهو مدى رسوخ هذه الروح , وهل هي أساسيه , وجوهر لا يمكن أقتلاعه عنها , أم شيء قابل للتحول والتغير فيها. طبعا روح الأمه هو عنصر جوهري وراسخ , وحتى يستورث عبر الأجيال , ولكن هل هو ثابت ثباتاٌ أبدياٌ , طبعا لا أعتقد ذلك, لأنه تَكونَ عبر الزمن , ويزول أو على الأقل يتغير تدريجيا عبر الزمن, مع تغير عوامل تتعلق بتغير البيئه , وحدوث الأزمات العديده , والحروب الطويله , وظهور متبنيات جديده وخاصه الأيديولوجيات . يقول غوستاف لوبون هناك (عناصر ثانويه بجانب روح العرق الأساسي) . هذه العناصر الثانويه يمكن أن نصفها بالقشريه أما الأخرى فهي بالجوهريه . طبعا العناصر الثانويه أسرع تعرضا للتغير من الصنف الآخر الجوهري , وللتوضيح يمكننا الأشاره الى عناصر هذه الروح وهي ( الأراده , الشجاعه , الكرم , المروءه , الأيثار, الشهامه, التفكير الأستنباطي, التفكري الأسطوري....) .من الملاحظ أن السمات الأساسيه تعمل ككابح قوي لأي أتجاه تغيري , وهي تعمل كعمل النفس اللوامه التي يذكرها القرآن الكريم حيث تؤنب الشخص الذي يقفز عليها أو يحاول تجاهلها أو معاكستها بنسق مغاير لنسقها. صحيح من الصعب تغير الصفات الأساسيه , ولكن لا يعني من المستحيل حدوث تغير عليها ولو بشكل تدريجي , وهذا هو الذي يؤشر لبدايات عمليه تغيريه ظهرت بوادرها في الكثير من السلوكيات والأخلاقيات وخاصه في العنصر الشبابي الذي أنفتح وتأثر بوسائل التواصل الأجتماعي , وبما وفرته الحريه الأعلاميه من فرص الأطلاع والتلاقح مع المجتمعات الأخرى . طبعا لا ننسى ما للأزمات العنيفه والسريعه ما تشكله من صدمات قويه وخاصه للمجتمعات المحافظه , وما تحدثه من خلخله في منظومتها القيميه , فيعرضها لحاله من التصدع والتحلل فتظهر في الشارع سلوكيات تثير مقت الكثير , وتحدث حاله من اللا أنسجام بين أفراد المجتمع الواحد مما يهدد وحدة المجتمع وتعرض نسيجه الأجتماعي للأهتزاز والتمزق, طبعا من الملاحظ أبتداءً تظهر سلوكيات جديده , وتختفي صفات تعتبر ثانويه , فيظهر مثلاً الغدر , والأحتيال والنصب , والسرقه , والرشوه ووو , ولكن في أي صدمه معاكسه ترجع بالمجتمع الى الحاله الأولى ,وسرعان ما يتخلى المجتمع عن الصفات الجديده التي تبناها لوقت قصير , ولعلنا لمسنا الكثير من هذه الحالات عندما تعرض المجتمع العراقي ا ......
#نظرات
#أستراتيجية
#الأصلاح
#الأجتماعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674584
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري أن من مبررات ظهور مفهوم الأصلاح هو نتيجة لما حصل من أنحراف , وما وقع من تخريب على مستويات وأصعده مختلفه , وبما أن موضوعنا أجتماعي يكون عندها الأصلاح يتعلق بالخلل والأنهيار الأجتماعي الذي حصل في مجتمعنا العراقي, ولكن هناك سؤال يقول , ما هو المعيار الذي يصنف الخلل الأجتماعي من عدمه ؟ فالمعيار مهم في كل المجالات في تشخيص ما هو أيجابي وما هو سلبي على كل الأصعده والحالات وخاصه في الجانب الأخلاقي والسلوكي , لأن هذا المعيار فيه جانب نسبي بأعتباره يختلف بأختلاف الأمم والشعوب , لذى ترى أن لكل أمه وشعب منظومه أخلاقيه يتميز بها عن غيره, كما من المهم أن نشير الى أن كل أمه أو شعب له روح يتميز بها عن غيره , وهي سر تمايز هذه الأمم والشعوب بالعالم . هذه الروح هي مجموع سجايا وطباع مجموع أفرادها من سلوكيات وأخلاق ونفسيات وعادات وأعراف يشتركوا فيها جميعا . هذه الروح جاءت حصيلة تجارب وخبرات طويله تبنت خلالها الأمه ممارسات سلوكيه , وبفعل التكرار الطويل لها عبر آلالاف السنين شكلت لها روحا , تسمى روح الأمه . هذه الروح تمثل كينونة الأمه وجوهرها , وهي البوصله التي تحدد أتجاهها في الحياة فيما بين أفرادها في علاقاتهم العامه , كما بينهم وبين الأمم والشعوب الأخرى. من الضروري الأشاره الى شيء مهم الا وهو مدى رسوخ هذه الروح , وهل هي أساسيه , وجوهر لا يمكن أقتلاعه عنها , أم شيء قابل للتحول والتغير فيها. طبعا روح الأمه هو عنصر جوهري وراسخ , وحتى يستورث عبر الأجيال , ولكن هل هو ثابت ثباتاٌ أبدياٌ , طبعا لا أعتقد ذلك, لأنه تَكونَ عبر الزمن , ويزول أو على الأقل يتغير تدريجيا عبر الزمن, مع تغير عوامل تتعلق بتغير البيئه , وحدوث الأزمات العديده , والحروب الطويله , وظهور متبنيات جديده وخاصه الأيديولوجيات . يقول غوستاف لوبون هناك (عناصر ثانويه بجانب روح العرق الأساسي) . هذه العناصر الثانويه يمكن أن نصفها بالقشريه أما الأخرى فهي بالجوهريه . طبعا العناصر الثانويه أسرع تعرضا للتغير من الصنف الآخر الجوهري , وللتوضيح يمكننا الأشاره الى عناصر هذه الروح وهي ( الأراده , الشجاعه , الكرم , المروءه , الأيثار, الشهامه, التفكير الأستنباطي, التفكري الأسطوري....) .من الملاحظ أن السمات الأساسيه تعمل ككابح قوي لأي أتجاه تغيري , وهي تعمل كعمل النفس اللوامه التي يذكرها القرآن الكريم حيث تؤنب الشخص الذي يقفز عليها أو يحاول تجاهلها أو معاكستها بنسق مغاير لنسقها. صحيح من الصعب تغير الصفات الأساسيه , ولكن لا يعني من المستحيل حدوث تغير عليها ولو بشكل تدريجي , وهذا هو الذي يؤشر لبدايات عمليه تغيريه ظهرت بوادرها في الكثير من السلوكيات والأخلاقيات وخاصه في العنصر الشبابي الذي أنفتح وتأثر بوسائل التواصل الأجتماعي , وبما وفرته الحريه الأعلاميه من فرص الأطلاع والتلاقح مع المجتمعات الأخرى . طبعا لا ننسى ما للأزمات العنيفه والسريعه ما تشكله من صدمات قويه وخاصه للمجتمعات المحافظه , وما تحدثه من خلخله في منظومتها القيميه , فيعرضها لحاله من التصدع والتحلل فتظهر في الشارع سلوكيات تثير مقت الكثير , وتحدث حاله من اللا أنسجام بين أفراد المجتمع الواحد مما يهدد وحدة المجتمع وتعرض نسيجه الأجتماعي للأهتزاز والتمزق, طبعا من الملاحظ أبتداءً تظهر سلوكيات جديده , وتختفي صفات تعتبر ثانويه , فيظهر مثلاً الغدر , والأحتيال والنصب , والسرقه , والرشوه ووو , ولكن في أي صدمه معاكسه ترجع بالمجتمع الى الحاله الأولى ,وسرعان ما يتخلى المجتمع عن الصفات الجديده التي تبناها لوقت قصير , ولعلنا لمسنا الكثير من هذه الحالات عندما تعرض المجتمع العراقي ا ......
#نظرات
#أستراتيجية
#الأصلاح
#الأجتماعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674584
الحوار المتمدن
أياد الزهيري - نظرات في أستراتيجية الأصلاح الأجتماعي 1
بولس اسحق : رَمَضان والشَمس
#الحوار_المتمدن
#بولس_اسحق بمناسبة شهر رمضان الذي انزل فيه القران من السماء العليا الى السماء الدنيا.. لكي يتمكن جبريل من نقله الى صدر الحبيب المصطفى على وجه السرعة.. وعلى مراحل وحسب الحاجة والمقتضيات الضرورية.. أقول للجميع.. كل عام وأنتم بخير!!في هذا الشهر الفضيل كلنا نعلم أن وقت بدأ الإمساك ووقت الإفطار في رمضان.. مرتبطان بحركة الشمس.. أي قبل شروق الشمس حتى مغربها.. والحقيقة انا حزين على سكان فنلندا والنرويج والسويد.. فلا اعرف كيف سيصومون رمضان معكم.. وخاصة ان القرآن لم يذكرهم كاستثناء.. حيث ذكر المرضى والمسافرين كاستثناء للصيام على ان يصوموا عند المقدرة.. لكن ماذا عن سكان فنلندا المسلمين.. فربع الأراضي الفنلندية يقع على الخط القطبي.. ونتيجةً لذلك.. تظهر شمس منتصف الليل كلما اتجهنا شمالاً.. وهذا يعني بأن الشمس لا تغيب في الليل.. ففي أقصى نقطة بالشمال.. لا تغيب الشمس لمدة 73 يوم بالصيف.. ولا تظهر بتاتاً لمدة 51 يوماً في الشتاء.. وفي يومنا هذا فان سكان مدينة ريكيافيك عاصمة دولة ايسلندا.. عليهم أن يصومو قرابة ال 16 ساعة بافتراض أن رمضان سيوافق الجمعة 24 نيسان.. نعم ستة عشر ساعة.. وذلك نظرا لكروية الأرض.. فالليل في تلك المناطق يتقلص جدا خلال الصيف.. حيث ستشرق الشمس بحدود الساعة 5:22 صباحا لتغرب على الساعة 9:30 مساء بتوقيت غرينيتش.. ونفس السكان أي سكان مدينة ريكيافيك يصبحون محظوظون (ان صح القول).. لأنهم اذا افترضنا أن رمضان سيوافق يوم 24 كانون الأول 2020.. فانهم سيصومون أربع ساعت تقريبا على أساس أن الشمس تشرق في الساعة 11:23 صباحا لتغرب في الساعة 3:31 بعد الظهر.. يعني 20 ساعة ليلhttps://www.timeanddate.com/sun/iceland/reykjavik http://www.cactus2000.de/uk/sonne/resultat.shtmlوطبعا كلنا نعرف بأن الصوم في الإسلام... هو عبارة عن الامتناع عن شهوتي الفرج والبطن.. من طلوع الشمس وحتى غروبها.. فمن وجهة نظر بيولوجية.. فان هذا يعني أن المطلوب هو تعطيل وظائف الأجهزة الهضمية والأجهزة التناسلية.. بناء على طلعة الشمس وغروبها.. ولكن هل هناك ومنذ 1450 سنة قد تساءل: عن ماهية العلاقة بين الجهاز الهضمي والتناسلي ووجود الشمس من عدمه.. ما هي الحكمة ولماذا الشمس بالذات.. وحقيقةً أريد أن أعرف سر تلك العلاقة الغامضة.. بين الشمس من جهة.. والأجهزة الهضمية والتناسلية للإنسان من جهة أخرى.. لماذا الشمس هي التي دائما يتبعها المؤمنون في صيامهم.. سواء قديما او حديثا.. في تحديد أوقات الصلاة واوقات الفطور والسحور.. والقمر في تحديد اول يوم رمضان واخر يوم.. يا ترى ما هو الفرق بينهم وبين عبدة الشمس والكواكب.. ام ان الامر ابسط مما نتخيل.. وكل ما في الامر ان محمد واله القران في ذلك الوقت.. لم يكونا قد سمعا بالسويد ولا بسكان الاسكيمو.. ولو علموا ان هناك أماكن تشرق فيها الشمس 22 ساعة في اليوم.. فمن المؤكد انهم كانوا سيغيرون مواعيد الصوم.. اليس من الواضح الجلي ان اله القران هو مجرد حاكم الجزيرة العربية فقط.. وتعاليمه لا تتعدى حدود منطقة الرمال الكبرى.. وان تعاليم الصوم عندما وضعها محمد بن عبد الله.. كان يعتقد - كما كان يعتقد من هم في عصره - بأن الأرض مسطحة والشمس تشرق في آن واحد على جميع أنحاء العالم (الكرة الأرضية).. وتغرب في آن واحد في بركة من الوحل.. ومن ثم تذهب وتسجد تحت عرش هبل جل وعلا.. وكل ذلك موثق في أحاديثه ......
#رَمَضان
#والشَمس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674596
#الحوار_المتمدن
#بولس_اسحق بمناسبة شهر رمضان الذي انزل فيه القران من السماء العليا الى السماء الدنيا.. لكي يتمكن جبريل من نقله الى صدر الحبيب المصطفى على وجه السرعة.. وعلى مراحل وحسب الحاجة والمقتضيات الضرورية.. أقول للجميع.. كل عام وأنتم بخير!!في هذا الشهر الفضيل كلنا نعلم أن وقت بدأ الإمساك ووقت الإفطار في رمضان.. مرتبطان بحركة الشمس.. أي قبل شروق الشمس حتى مغربها.. والحقيقة انا حزين على سكان فنلندا والنرويج والسويد.. فلا اعرف كيف سيصومون رمضان معكم.. وخاصة ان القرآن لم يذكرهم كاستثناء.. حيث ذكر المرضى والمسافرين كاستثناء للصيام على ان يصوموا عند المقدرة.. لكن ماذا عن سكان فنلندا المسلمين.. فربع الأراضي الفنلندية يقع على الخط القطبي.. ونتيجةً لذلك.. تظهر شمس منتصف الليل كلما اتجهنا شمالاً.. وهذا يعني بأن الشمس لا تغيب في الليل.. ففي أقصى نقطة بالشمال.. لا تغيب الشمس لمدة 73 يوم بالصيف.. ولا تظهر بتاتاً لمدة 51 يوماً في الشتاء.. وفي يومنا هذا فان سكان مدينة ريكيافيك عاصمة دولة ايسلندا.. عليهم أن يصومو قرابة ال 16 ساعة بافتراض أن رمضان سيوافق الجمعة 24 نيسان.. نعم ستة عشر ساعة.. وذلك نظرا لكروية الأرض.. فالليل في تلك المناطق يتقلص جدا خلال الصيف.. حيث ستشرق الشمس بحدود الساعة 5:22 صباحا لتغرب على الساعة 9:30 مساء بتوقيت غرينيتش.. ونفس السكان أي سكان مدينة ريكيافيك يصبحون محظوظون (ان صح القول).. لأنهم اذا افترضنا أن رمضان سيوافق يوم 24 كانون الأول 2020.. فانهم سيصومون أربع ساعت تقريبا على أساس أن الشمس تشرق في الساعة 11:23 صباحا لتغرب في الساعة 3:31 بعد الظهر.. يعني 20 ساعة ليلhttps://www.timeanddate.com/sun/iceland/reykjavik http://www.cactus2000.de/uk/sonne/resultat.shtmlوطبعا كلنا نعرف بأن الصوم في الإسلام... هو عبارة عن الامتناع عن شهوتي الفرج والبطن.. من طلوع الشمس وحتى غروبها.. فمن وجهة نظر بيولوجية.. فان هذا يعني أن المطلوب هو تعطيل وظائف الأجهزة الهضمية والأجهزة التناسلية.. بناء على طلعة الشمس وغروبها.. ولكن هل هناك ومنذ 1450 سنة قد تساءل: عن ماهية العلاقة بين الجهاز الهضمي والتناسلي ووجود الشمس من عدمه.. ما هي الحكمة ولماذا الشمس بالذات.. وحقيقةً أريد أن أعرف سر تلك العلاقة الغامضة.. بين الشمس من جهة.. والأجهزة الهضمية والتناسلية للإنسان من جهة أخرى.. لماذا الشمس هي التي دائما يتبعها المؤمنون في صيامهم.. سواء قديما او حديثا.. في تحديد أوقات الصلاة واوقات الفطور والسحور.. والقمر في تحديد اول يوم رمضان واخر يوم.. يا ترى ما هو الفرق بينهم وبين عبدة الشمس والكواكب.. ام ان الامر ابسط مما نتخيل.. وكل ما في الامر ان محمد واله القران في ذلك الوقت.. لم يكونا قد سمعا بالسويد ولا بسكان الاسكيمو.. ولو علموا ان هناك أماكن تشرق فيها الشمس 22 ساعة في اليوم.. فمن المؤكد انهم كانوا سيغيرون مواعيد الصوم.. اليس من الواضح الجلي ان اله القران هو مجرد حاكم الجزيرة العربية فقط.. وتعاليمه لا تتعدى حدود منطقة الرمال الكبرى.. وان تعاليم الصوم عندما وضعها محمد بن عبد الله.. كان يعتقد - كما كان يعتقد من هم في عصره - بأن الأرض مسطحة والشمس تشرق في آن واحد على جميع أنحاء العالم (الكرة الأرضية).. وتغرب في آن واحد في بركة من الوحل.. ومن ثم تذهب وتسجد تحت عرش هبل جل وعلا.. وكل ذلك موثق في أحاديثه ......
#رَمَضان
#والشَمس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674596
Timeanddate
Sunrise and sunset times in Reykjavik
Calculations of sunrise and sunset in Reykjavik – Iceland for October 2024. Generic astronomy calculator to calculate times for sunrise, sunset, moonrise, moonset for many cities, with daylight saving time and time zones taken in account.
فتحي مهذب : يا رب
#الحوار_المتمدن
#فتحي_مهذب لماذا خلقت النهار على شاكلة عزرائيل ?..لماذا ألبت شياطينك المتعفنة ..لتسفك دمي النادر?وتمثل بجثتي أمام عينيكشبه الناعستين ?..لماذا خلقتني عربيا هشا مهزوما مكسور الخاطر ?..وملأت بيوت جيراني بالجنودوالمجنزرات..لماذا الحرب والقتل والجريمةمفردات مريرة..تنبت جوار بيتك الآهل بالخنازيروالخونة ?..لماذا خلقتهم أغنياء..مدجين بالسيوف والجواري والذهب والغلمان ?..وخلقتني مريضا فقيرا شريفا..تلاحقني فواتير الماء والكهرباء.. ومعلوم الكراء ..يا رب لماذا خلقت النهاروملأته بالقردة والمرابين وآكلي اللحوم البشرية ?..لماذا يدك صارت تحت أيديهم ?..لماذا الوطن صار قحبة يتداول عليها نخاسون..وقساوسة ورؤوس الأموال ?..لماذا لم تنتشل روحي الجريحةمن أسفل قاع النار..وتهبني اقامة أبديةفي احدى كواكبك الهادئة ?..بعيدا عن زعيق رجال الدولةالذين يكذبون بسلاسة ..مهجوسين بصنع مشانقوشرانق للعميان ..بعيدا عن شباك المومسات..وأفاعي البنوك المريضة..يا رب لماذا خلقت النهارمثل جاموس شهواني ?يجرنا بقرنيه الى الهاوية..ثم يتحول الى عازف كلارنيتفي دار الأوبرا..ليسعد دببة سوداءوذئابا قطبية..يا رب بما أنك قادر على كل شيءاحذف النهار من قاموسك السريوامنحنا نحن الفقراء المضطهدونوطنا جميلا لا يطأ سدرتهمصاصو دماء . ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674595
#الحوار_المتمدن
#فتحي_مهذب لماذا خلقت النهار على شاكلة عزرائيل ?..لماذا ألبت شياطينك المتعفنة ..لتسفك دمي النادر?وتمثل بجثتي أمام عينيكشبه الناعستين ?..لماذا خلقتني عربيا هشا مهزوما مكسور الخاطر ?..وملأت بيوت جيراني بالجنودوالمجنزرات..لماذا الحرب والقتل والجريمةمفردات مريرة..تنبت جوار بيتك الآهل بالخنازيروالخونة ?..لماذا خلقتهم أغنياء..مدجين بالسيوف والجواري والذهب والغلمان ?..وخلقتني مريضا فقيرا شريفا..تلاحقني فواتير الماء والكهرباء.. ومعلوم الكراء ..يا رب لماذا خلقت النهاروملأته بالقردة والمرابين وآكلي اللحوم البشرية ?..لماذا يدك صارت تحت أيديهم ?..لماذا الوطن صار قحبة يتداول عليها نخاسون..وقساوسة ورؤوس الأموال ?..لماذا لم تنتشل روحي الجريحةمن أسفل قاع النار..وتهبني اقامة أبديةفي احدى كواكبك الهادئة ?..بعيدا عن زعيق رجال الدولةالذين يكذبون بسلاسة ..مهجوسين بصنع مشانقوشرانق للعميان ..بعيدا عن شباك المومسات..وأفاعي البنوك المريضة..يا رب لماذا خلقت النهارمثل جاموس شهواني ?يجرنا بقرنيه الى الهاوية..ثم يتحول الى عازف كلارنيتفي دار الأوبرا..ليسعد دببة سوداءوذئابا قطبية..يا رب بما أنك قادر على كل شيءاحذف النهار من قاموسك السريوامنحنا نحن الفقراء المضطهدونوطنا جميلا لا يطأ سدرتهمصاصو دماء . ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674595
الحوار المتمدن
فتحي مهذب - يا رب
أنس رحيمي : المغرب: النظام والرأسماليون هم الأعداء الحقيقيون!
#الحوار_المتمدن
#أنس_رحيمي «يمضي الخروف حياته كلها خائفا من الذئب، لكن من يذبحه في الأخير هو الراعي» -مثل مغربي-بعد مرور مدة طويلة على إعلان الصين تسجيلها لأول حالة (دجنبر 2019)، وبعد 10 أيام على إعلان ايطاليا تسجيل الحالات الأولى، أعلن المسؤولون المغاربة تسجيل أول حالات الاصابة بفيروس كرونا، يوم 02 مارس، ونسبوها طبعا إلى “عوامل خارجية”، حيث أعلنت السّلطات اصابة مغربي قادم من إيطاليا، ثم سائحين فرنسيين، بعد ذلك توالت الحالات، لتصل إلى 2024 حالة (يوم 51أبريل 2020) بعد مرور حوالي 54 يوما عن تسجيل أول اصابة، توفي منهم 126، حسب الأرقام الرسمية.وبعد التهاون الأولي الذي تعاملت به السلطات في البداية مع الجائحة، خوفا من التأثير على الاقتصاد والأرباح بطبيعة الحال، انتقلت إلى اتخاذ مجموعة من التدابير التي غلب عليها التخبط. فقامت بتعليق الرحلات الجوية مع الصين، وفي نفس الوقت أعلنت عن استقبال مجموعة من الطلبة المغاربة المتواجدين هناك، وزعمت تشديد المراقبة في الموانئ والمطارات، في حين أكد الكثير ممن مروا عبر تلك الموانئ والمطارات، في شهاداتهم على يوتوب وغيره من وسائل التواصل، أنه لا يوجد أي شيء من ذلك على أرض الواقع، الخ.وبدأت التدابير تتزايد إلى أن أعلنت عن فرض “حجر صحي” على المواطنين، تم تشديده تدريجيا، ليصل إلى حالة طوارئ صحية تمتد من 20 مارس إلى غاية 20 أبريل.وبمجرد فرض الحجر الصحي، نزلت قوات الأمن ثم تلتها مدرعات الجيش إلى الشوارع، “للسهر على حسن تطبيق الحجر الصحي”، وهو ما استغلته الدولة طبعا لكي تحكم قبضتها أكثر فأكثر، وكثيرا ما لجئت إلى تدخلات عنيفة ومهينة، كالشتم والرّكل والصفع، حسب الفيديوهات المنتشرة في مواقع التواصل الاجتماعي.خطة “استباقية وفعالة”صاحبت كل هذه الخطوات حملة إعلامية مركزة الهدف منها تصوير الدولة، وخاصة “جلالته”، باعتبارهم يقومون بالواجب وأكثر. وبالفعل، ألم تقدم الدولة المساعدات لمن فقدوا مناصب شغلهم؟ أليس المغرب من البلدان الأقل تسجيلا للمصابين حيث لم يتجاوز لحد الآن 2000 حالة والأقل تسجيلا للوفيات بأقل من 200؟ مما يجعل وضعه أفضل بكثير حتى من الولايات المتحدة !!!بالفعل هذا ما يقال، لكن الواقع شيء آخر. حيث أن هؤلاء السيدات والسادة لا يغفلون، بكل اريحية، سوى عن بعض المعطيات التافهة جدا، وهي أن قيمة المساعدة المالية الشهرية تتراوح ما بين 800 درهم (حوالي 86 دولار) للأسرة المكونة من فردين، و1000 درهم (حوالي 107 دولار) للأسرة ما بين 3-4 أشخاص، و1200 درهم (129 دولار) للأسرة المكونة من 4 فما فوق، وهو المبلغ الكاف جدا إذا كان الانسان زاهدا في الحياة فلا يأكل ولا يشرب ولا يحتاج إلى منزل، وكل التفاهات الأخرى…ستظهر أهمية هذا المبلغ على وجه الخصوص إذا قارناه بالمبلغ الذي يمتصه القصر الملكي كل سنة من الميزانية العامة والذي يبلغ 230 مليون أورو، أي 19 مليون أورو في الشهر، أي 638 ألف أورو في اليوم، فقط لا غير!!!أما ما يتعلق بالحالات القليلة فإنه ينبغي أن نقول إن المغرب ورغم مرور أكثر من 40 يوما على اكتشاف أول حالة فإنه ما يزال في قاع الترتيب فيما يخص عدد الاختبارات. المغرب حسب إحصاءات WorldOMeters (15أبريل 20) بالكاد وصل إلى 10.359 اختبار لساكنة تقدر بحوالي 36 مليون نسمة، وراء بلدان تعيش الحروب والظروف الصعبة مثل العراق الذي قام بـ 46.135 اختبار، من بين ساكنة تبلغ حوالي 38 مليون نسمة، وفلسطين 17.329 اختبار من بين ساكنة بالكاد 5 ملايين نسمة، وبلدان أخرى تعاني الحصار الإمبريالي مثل كوبا 20.4 ......
#المغرب:
#النظام
#والرأسماليون
#الأعداء
#الحقيقيون!
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674594
#الحوار_المتمدن
#أنس_رحيمي «يمضي الخروف حياته كلها خائفا من الذئب، لكن من يذبحه في الأخير هو الراعي» -مثل مغربي-بعد مرور مدة طويلة على إعلان الصين تسجيلها لأول حالة (دجنبر 2019)، وبعد 10 أيام على إعلان ايطاليا تسجيل الحالات الأولى، أعلن المسؤولون المغاربة تسجيل أول حالات الاصابة بفيروس كرونا، يوم 02 مارس، ونسبوها طبعا إلى “عوامل خارجية”، حيث أعلنت السّلطات اصابة مغربي قادم من إيطاليا، ثم سائحين فرنسيين، بعد ذلك توالت الحالات، لتصل إلى 2024 حالة (يوم 51أبريل 2020) بعد مرور حوالي 54 يوما عن تسجيل أول اصابة، توفي منهم 126، حسب الأرقام الرسمية.وبعد التهاون الأولي الذي تعاملت به السلطات في البداية مع الجائحة، خوفا من التأثير على الاقتصاد والأرباح بطبيعة الحال، انتقلت إلى اتخاذ مجموعة من التدابير التي غلب عليها التخبط. فقامت بتعليق الرحلات الجوية مع الصين، وفي نفس الوقت أعلنت عن استقبال مجموعة من الطلبة المغاربة المتواجدين هناك، وزعمت تشديد المراقبة في الموانئ والمطارات، في حين أكد الكثير ممن مروا عبر تلك الموانئ والمطارات، في شهاداتهم على يوتوب وغيره من وسائل التواصل، أنه لا يوجد أي شيء من ذلك على أرض الواقع، الخ.وبدأت التدابير تتزايد إلى أن أعلنت عن فرض “حجر صحي” على المواطنين، تم تشديده تدريجيا، ليصل إلى حالة طوارئ صحية تمتد من 20 مارس إلى غاية 20 أبريل.وبمجرد فرض الحجر الصحي، نزلت قوات الأمن ثم تلتها مدرعات الجيش إلى الشوارع، “للسهر على حسن تطبيق الحجر الصحي”، وهو ما استغلته الدولة طبعا لكي تحكم قبضتها أكثر فأكثر، وكثيرا ما لجئت إلى تدخلات عنيفة ومهينة، كالشتم والرّكل والصفع، حسب الفيديوهات المنتشرة في مواقع التواصل الاجتماعي.خطة “استباقية وفعالة”صاحبت كل هذه الخطوات حملة إعلامية مركزة الهدف منها تصوير الدولة، وخاصة “جلالته”، باعتبارهم يقومون بالواجب وأكثر. وبالفعل، ألم تقدم الدولة المساعدات لمن فقدوا مناصب شغلهم؟ أليس المغرب من البلدان الأقل تسجيلا للمصابين حيث لم يتجاوز لحد الآن 2000 حالة والأقل تسجيلا للوفيات بأقل من 200؟ مما يجعل وضعه أفضل بكثير حتى من الولايات المتحدة !!!بالفعل هذا ما يقال، لكن الواقع شيء آخر. حيث أن هؤلاء السيدات والسادة لا يغفلون، بكل اريحية، سوى عن بعض المعطيات التافهة جدا، وهي أن قيمة المساعدة المالية الشهرية تتراوح ما بين 800 درهم (حوالي 86 دولار) للأسرة المكونة من فردين، و1000 درهم (حوالي 107 دولار) للأسرة ما بين 3-4 أشخاص، و1200 درهم (129 دولار) للأسرة المكونة من 4 فما فوق، وهو المبلغ الكاف جدا إذا كان الانسان زاهدا في الحياة فلا يأكل ولا يشرب ولا يحتاج إلى منزل، وكل التفاهات الأخرى…ستظهر أهمية هذا المبلغ على وجه الخصوص إذا قارناه بالمبلغ الذي يمتصه القصر الملكي كل سنة من الميزانية العامة والذي يبلغ 230 مليون أورو، أي 19 مليون أورو في الشهر، أي 638 ألف أورو في اليوم، فقط لا غير!!!أما ما يتعلق بالحالات القليلة فإنه ينبغي أن نقول إن المغرب ورغم مرور أكثر من 40 يوما على اكتشاف أول حالة فإنه ما يزال في قاع الترتيب فيما يخص عدد الاختبارات. المغرب حسب إحصاءات WorldOMeters (15أبريل 20) بالكاد وصل إلى 10.359 اختبار لساكنة تقدر بحوالي 36 مليون نسمة، وراء بلدان تعيش الحروب والظروف الصعبة مثل العراق الذي قام بـ 46.135 اختبار، من بين ساكنة تبلغ حوالي 38 مليون نسمة، وفلسطين 17.329 اختبار من بين ساكنة بالكاد 5 ملايين نسمة، وبلدان أخرى تعاني الحصار الإمبريالي مثل كوبا 20.4 ......
#المغرب:
#النظام
#والرأسماليون
#الأعداء
#الحقيقيون!
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674594
الحوار المتمدن
أنس رحيمي - المغرب: النظام والرأسماليون هم الأعداء الحقيقيون!
هديل خزري : تأثير جائحة الكورونا على مستقبل البحث العلمي بمنطقة المغرب العربي:
#الحوار_المتمدن
#هديل_خزري أدت جائحة الكورونا إلى قلب موازين الاحتياجات بالنسبة لمنطقة المغرب العربي و تقهقر اختصاصات كنا نظنها حيوية كالتنمية البشرية و الإثراء الفاحش لصناع المحتوى دون أن يكون لهم دور ثقافي أو معرفي يذكر سوى تشجيع شريحة الشباب على قتل الوقت بأنشطة لا تساهم سوى في تبلد فكرهم و ركوده على حساب دور محدود و محتشم للعلماء و الباحثين ربما لطبعهم المتحفظ الذي جعلهم يعملون بصمت كبير تاركين للتاريخ مهمة تخليد انجازاتهم دون إنتظار عرفان بالجميل أو أو مقابل مادي يذكر و هو ما دفعني أن أحاول عبر هذا المقال محاولة التركيز على حركة تطور البحث العلمي اثر وباء الكورونا لا لحاجتنا الماسة لهم في الوقت الراهن و إنما كنوع من الاقرار الرمزي لما بذلوه و ما يبذلونه من أجلنا منذ بداية تشكل التاريخ البشري إلى يوم يبعثون .عندما نطلع على مجموعة المقالات الموزعة على عدد من المواقع الاخبارية الخاصة بالمغرب العربي نكتشف تراجعا ملحوظا في الفعاليات المتعلقة بالبحث العلمي كالملتقيات و هي الجانب الكلاسيكي غير الحيوي بمنظومة البحث العلمي ففي المغرب الأقصى على سبيل المثال قررت الحكومة المغربية منذ إنتشار جائحة الكورونا إلغاء مختلف الفعاليات الثقافية المزمع تنظيمها بأراضيها و لنا على سبيل الذكر " الجائزة الكبرى للجيدو " بالعاصمة الرباط ، كما تم تأجيل " طواف المغرب للدراجات " فضلاً عن إلغاء " المعرض الدولي للفلاحة بمكناس " ،و هي إجراءات بالرغم من اثرها السيئ على السمعة الثقافية للقطر المغربي إلا أنها إستثمار هام على الصعيد الانساني ذلك أن هدفها الأساسي هو أمن و سلامة المواطن المغربي عبر عدم تعريضه لخطر التعرض لفيروس الكورونا المستجد .في تونس لا تختلف الأوضاع كثيراً حيث علقت مختلف الأنشطة العلمية و اغلقت كافة المؤسسات الجامعية ابوابها حيث تشهد البلاد التونسية تغير في الاستراتيجيات المسيرة للبحث العلمي حيث تم اعتماد منهج التدريس عن بعد و بينما فضل عدد من المدرسين الباحثين تمكين طلبتهم من مختلف الدروس النظرية عبر وضعها على ذمتهم في إحدى المنصات الرقمية فضل صنف ثاني التواصل مع الطالب عبر فيدوهات تعلميية و هو أسلوب أكثر ديناميكية و شداً للطالب المعتاد على التواصل الانساني المباشر مع الاستاذ .أما في الشقيقة الكبرى الجزائر فرغم مردودها المحتشم في مجال الرعاية الصحية مقارنة بدول مثل تونس إلا أنها أبدت خلال الأزمة الصحية الراهنة الكثير من الحماس و الجاهزية إذ أكد في هذا الصدد وزير التعليم العالي والبحث العلمي، شمس الدين شيتور، ووزير الصناعة و المناجم فرحات آيت علي براهم في تصريح للصحافة على هامش زيارة إلى مركز تطوير التكنولوجيات المتقدمة تندرج في إطار مساهمة قطاع التعليم العالي و البحث العلمي في المجهود الوطني لمكافحة وباء فيروس كورونا المستجد (كوفيد-19)، على ضرورة مد يد العون الاقتصادي و اللوجستي للباحثين في المجال الطبي و هو الحل الوحيد المتوفر حالياً لمجابهة الفيروس سواء عبر عبر التنسيق بين وزارتي الصناعة و البحث العلمي لصنع معدات طبية على مستوى محلي أو التسريع بانتداب المزيد من الأطباء لتتم الإحاطة بكافة الحالات المصابة و تأطيرها على كافة المستويات .أما بالنسبة لليبيا فإننا لا نملك أية معطيات دقيقة حول أفاق البحث العلمي هذه الفترة بسبب من تعقيدات الوضع السياسي على أمل أن تنفرج الامور في القريب العاجل ،أما بالنسبة لموريتانيا فلم نرصد تغيراً في أفاق البحث العلمي هذه المدة ربما كونها تعد من أقل الدول المغاربية تضرراً من هذا الفيروس لكنها ب ......
#تأثير
#جائحة
#الكورونا
#مستقبل
#البحث
#العلمي
#بمنطقة
#المغرب
#العربي:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674593
#الحوار_المتمدن
#هديل_خزري أدت جائحة الكورونا إلى قلب موازين الاحتياجات بالنسبة لمنطقة المغرب العربي و تقهقر اختصاصات كنا نظنها حيوية كالتنمية البشرية و الإثراء الفاحش لصناع المحتوى دون أن يكون لهم دور ثقافي أو معرفي يذكر سوى تشجيع شريحة الشباب على قتل الوقت بأنشطة لا تساهم سوى في تبلد فكرهم و ركوده على حساب دور محدود و محتشم للعلماء و الباحثين ربما لطبعهم المتحفظ الذي جعلهم يعملون بصمت كبير تاركين للتاريخ مهمة تخليد انجازاتهم دون إنتظار عرفان بالجميل أو أو مقابل مادي يذكر و هو ما دفعني أن أحاول عبر هذا المقال محاولة التركيز على حركة تطور البحث العلمي اثر وباء الكورونا لا لحاجتنا الماسة لهم في الوقت الراهن و إنما كنوع من الاقرار الرمزي لما بذلوه و ما يبذلونه من أجلنا منذ بداية تشكل التاريخ البشري إلى يوم يبعثون .عندما نطلع على مجموعة المقالات الموزعة على عدد من المواقع الاخبارية الخاصة بالمغرب العربي نكتشف تراجعا ملحوظا في الفعاليات المتعلقة بالبحث العلمي كالملتقيات و هي الجانب الكلاسيكي غير الحيوي بمنظومة البحث العلمي ففي المغرب الأقصى على سبيل المثال قررت الحكومة المغربية منذ إنتشار جائحة الكورونا إلغاء مختلف الفعاليات الثقافية المزمع تنظيمها بأراضيها و لنا على سبيل الذكر " الجائزة الكبرى للجيدو " بالعاصمة الرباط ، كما تم تأجيل " طواف المغرب للدراجات " فضلاً عن إلغاء " المعرض الدولي للفلاحة بمكناس " ،و هي إجراءات بالرغم من اثرها السيئ على السمعة الثقافية للقطر المغربي إلا أنها إستثمار هام على الصعيد الانساني ذلك أن هدفها الأساسي هو أمن و سلامة المواطن المغربي عبر عدم تعريضه لخطر التعرض لفيروس الكورونا المستجد .في تونس لا تختلف الأوضاع كثيراً حيث علقت مختلف الأنشطة العلمية و اغلقت كافة المؤسسات الجامعية ابوابها حيث تشهد البلاد التونسية تغير في الاستراتيجيات المسيرة للبحث العلمي حيث تم اعتماد منهج التدريس عن بعد و بينما فضل عدد من المدرسين الباحثين تمكين طلبتهم من مختلف الدروس النظرية عبر وضعها على ذمتهم في إحدى المنصات الرقمية فضل صنف ثاني التواصل مع الطالب عبر فيدوهات تعلميية و هو أسلوب أكثر ديناميكية و شداً للطالب المعتاد على التواصل الانساني المباشر مع الاستاذ .أما في الشقيقة الكبرى الجزائر فرغم مردودها المحتشم في مجال الرعاية الصحية مقارنة بدول مثل تونس إلا أنها أبدت خلال الأزمة الصحية الراهنة الكثير من الحماس و الجاهزية إذ أكد في هذا الصدد وزير التعليم العالي والبحث العلمي، شمس الدين شيتور، ووزير الصناعة و المناجم فرحات آيت علي براهم في تصريح للصحافة على هامش زيارة إلى مركز تطوير التكنولوجيات المتقدمة تندرج في إطار مساهمة قطاع التعليم العالي و البحث العلمي في المجهود الوطني لمكافحة وباء فيروس كورونا المستجد (كوفيد-19)، على ضرورة مد يد العون الاقتصادي و اللوجستي للباحثين في المجال الطبي و هو الحل الوحيد المتوفر حالياً لمجابهة الفيروس سواء عبر عبر التنسيق بين وزارتي الصناعة و البحث العلمي لصنع معدات طبية على مستوى محلي أو التسريع بانتداب المزيد من الأطباء لتتم الإحاطة بكافة الحالات المصابة و تأطيرها على كافة المستويات .أما بالنسبة لليبيا فإننا لا نملك أية معطيات دقيقة حول أفاق البحث العلمي هذه الفترة بسبب من تعقيدات الوضع السياسي على أمل أن تنفرج الامور في القريب العاجل ،أما بالنسبة لموريتانيا فلم نرصد تغيراً في أفاق البحث العلمي هذه المدة ربما كونها تعد من أقل الدول المغاربية تضرراً من هذا الفيروس لكنها ب ......
#تأثير
#جائحة
#الكورونا
#مستقبل
#البحث
#العلمي
#بمنطقة
#المغرب
#العربي:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674593
الحوار المتمدن
هديل خزري - تأثير جائحة الكورونا على مستقبل البحث العلمي بمنطقة المغرب العربي:
اثير حداد : الدعوة لخروج العراق من اوبك غبيه
#الحوار_المتمدن
#اثير_حداد طالب بعض اعضاء البرلمان العراقي الحالي بخروج العراق من الاوبك وعدم الالتزام بمقررات خفض الانتاج الذي جرى الاتفاق علية بين اوبك و اوبك بلص بمعدل 10 برميل يوميا على ان تضاف له 5 مليون برميل الشهر القادم ايار 2020. لان في ذلك ضرر لمصلحة العراق كما يدعون.!لا يمكن ان يصدر مثل تلك الاراء من قبل متوسطي الفهم لسوق الطاقة العالمية، وانا لا الوم متوسطي الفهم على ذلك لانها سوق معقدة جدا، لكني الومهم على طروحاتهم الشعبوية وعلى عدم استعانتهم بالخبراء في هذا الجانب الذي يحمل اهمية قصوى اليوم وفي المستقبل على العراق.فالى الجانب المعنوي، اي ان العراق احد اهم مؤسسي اوبك عام 1961هناك الجانب النفعي اي الاقتصادي، او بكلمة مبسطة كي يفهمها متوسطي الفهم ما هي الجدوى الاقتصادية من خروج العراق من الاوبك. لن اثقل مقالتي بالجمل الثورية الرنانة التي تخاطب العقل الشعبوي ولن اغلفها بعبارات فضفاضه عن "حب الوطن" و "الوطن اولا" الى اخره منى عبارات لا يستطيع بها الجائع ان يشتري بها "لفة فلافل".ان خرج العراق، اي انه سينتج اكثر من 4 مليون برميل يوميا وليس كما جاء باتفاق اعضاء الاوبك بحدود 2.7 مليون برميل يوميا، من سيشتري تلك الكمية من النفط والعالم يجثو كورونا على رئته ويمنعه من التنفس. يا فقهاء الشعبوية، صحيح ان النفط العراقي ذو نوعية جيدة ولكن انخفاض تكاليف انتاجه تنطبق اليوم فقط على نفط حقل مجنون، لان النفط المنتج من كركوك بدات من مدة ترتفع تكاليفه بسبب نضوب العديد من الابار.الاهم من كل هذا وذلك العراق لا يمتلك موقعا جغرافيا تفضيليا. فنفط كركوك يصدر عبر تركيا، ونفط حقل مجنون يصدر عبر ميناء البصرة و الذي تسيطر علية مليشات الاحزاب الممثلة في البرلمان. كما وان غياب العدادات النفطية في البصرة تجعل العراق " اتحدث هنا كشعب" يخسر كميات كبيره من ثروته. وفي الختام لا اجدني الا ان اردد " اكعد اعوج وحجي عدل " ......
#الدعوة
#لخروج
#العراق
#اوبك
#غبيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674592
#الحوار_المتمدن
#اثير_حداد طالب بعض اعضاء البرلمان العراقي الحالي بخروج العراق من الاوبك وعدم الالتزام بمقررات خفض الانتاج الذي جرى الاتفاق علية بين اوبك و اوبك بلص بمعدل 10 برميل يوميا على ان تضاف له 5 مليون برميل الشهر القادم ايار 2020. لان في ذلك ضرر لمصلحة العراق كما يدعون.!لا يمكن ان يصدر مثل تلك الاراء من قبل متوسطي الفهم لسوق الطاقة العالمية، وانا لا الوم متوسطي الفهم على ذلك لانها سوق معقدة جدا، لكني الومهم على طروحاتهم الشعبوية وعلى عدم استعانتهم بالخبراء في هذا الجانب الذي يحمل اهمية قصوى اليوم وفي المستقبل على العراق.فالى الجانب المعنوي، اي ان العراق احد اهم مؤسسي اوبك عام 1961هناك الجانب النفعي اي الاقتصادي، او بكلمة مبسطة كي يفهمها متوسطي الفهم ما هي الجدوى الاقتصادية من خروج العراق من الاوبك. لن اثقل مقالتي بالجمل الثورية الرنانة التي تخاطب العقل الشعبوي ولن اغلفها بعبارات فضفاضه عن "حب الوطن" و "الوطن اولا" الى اخره منى عبارات لا يستطيع بها الجائع ان يشتري بها "لفة فلافل".ان خرج العراق، اي انه سينتج اكثر من 4 مليون برميل يوميا وليس كما جاء باتفاق اعضاء الاوبك بحدود 2.7 مليون برميل يوميا، من سيشتري تلك الكمية من النفط والعالم يجثو كورونا على رئته ويمنعه من التنفس. يا فقهاء الشعبوية، صحيح ان النفط العراقي ذو نوعية جيدة ولكن انخفاض تكاليف انتاجه تنطبق اليوم فقط على نفط حقل مجنون، لان النفط المنتج من كركوك بدات من مدة ترتفع تكاليفه بسبب نضوب العديد من الابار.الاهم من كل هذا وذلك العراق لا يمتلك موقعا جغرافيا تفضيليا. فنفط كركوك يصدر عبر تركيا، ونفط حقل مجنون يصدر عبر ميناء البصرة و الذي تسيطر علية مليشات الاحزاب الممثلة في البرلمان. كما وان غياب العدادات النفطية في البصرة تجعل العراق " اتحدث هنا كشعب" يخسر كميات كبيره من ثروته. وفي الختام لا اجدني الا ان اردد " اكعد اعوج وحجي عدل " ......
#الدعوة
#لخروج
#العراق
#اوبك
#غبيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674592
الحوار المتمدن
اثير حداد - الدعوة لخروج العراق من اوبك غبيه
عبد جاسم الساعدي : الحلقة الثالثة/ العراق بين ثقافتين اثنتين/لمناسبة الذكرى السادسة والثمانين لتأسيس الحزب الشيوعي العراقي
#الحوار_المتمدن
#عبد_جاسم_الساعدي لقد حرك الإبداع والثقافة والفنون والدراسات الأكاديمية والبحث العلمي هاجس الوعي والانتماء والالتحاق الطوعي بفضاءات الكتابة والمعرفة الإنسانية المجردة تماما من لعبة الانتماءات القبلية والطائفية والدينية. إذ سما الرعيل الأول والثاني ورعيل ثورة تموز الوطنية العام ١-;-٩-;-٥-;-٨-;- إلى ما تصبو إليه جماهير العراق في كل انتماءاتها لبناء الإنسان والعراق أولا. إذ ازدهرت حركة التأليف والحوارات والنقد إلى جانب حركة الصحافة والاعلام وإقامة منظمات ثقافية تطوعية في العراق كله..فصارت مساحات حيوية في تكوين الشباب وخلق علاقات اجتماعية تزهو بوجود هذا العدد الكبير جدا في العراق كله. إنها حقا ثقافة الحضور والتنمية البشرية والإنسانية والنقابية والبحث دائما عن الجديد كي تزهو معاني الحرية والتنوع الثقافي والنقدي والتواصل. تاريخ العراق حافل بتلك الماثر الثقافية والفنية التي تجدها في شارع المتنبي والمعارض الفنية والمكتبات الشخصية وفي عمق الحياة المتجددة. فالعراق يزخر بتلك الطاقات الكبيرة التي انتشرت في المدن العربية وصارت علامة جميلة كما وجدتها لدى الطلاب والطالبات في جامعات عربية في المغرب والجزائر وليبيا. وللتاريخ اشهد بأن مكانتنا الأدبية هناك سبقتها المعرفة والثقافة والتأليف والإبداع العراقي. يمكنك أن تلاحظ الطلبة والأساتذة هناك بتابطون بشوق الكتاب العراقي في الإبداع والدراسات الأكاديمية .ظهرت هذه الفضاءات من عمق الحياة السياسية والثقافية التي رعاها اليسار وشجع حركة التأليف والدرس والنقد.ولابد من الإشارة إلى الدور التاريخي الذي اشتغل عليه اليسار في الاقتراب من الحركة النقابية والعمالية وخلق بينات تواصل يمكن أن تجدها في كتابة القصة والرواية والمسرحية والفنون التشكيلية لأنها ذات صلة بضمير الكادحين والفقراء والمهمشبن وأبناء العمال. كل هنا يستدعي الواحد منا هذا التراث الثر والإمكانات الزاخرة بقوة الانتماء ومواجهة التحديات الكبيرة في الاعتقال والعنف والتهديد والبطش الذي مارسته أنظمة الطغيان. ولذا يجدر بنا في مناسبة ذكرى التأسيس أن نسجل أجمل عبارات التحية والتقدير لنلك الباقات التي اينعت خصوبة الانتماء لبسار وثقافة عراقية لا تقهر. سنتحدث في القادمة عن المقارنة بين ثقافتين مختلفتين ......
#الحلقة
#الثالثة/
#العراق
#ثقافتين
#اثنتين/لمناسبة
#الذكرى
#السادسة
#والثمانين
#لتأسيس
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674591
#الحوار_المتمدن
#عبد_جاسم_الساعدي لقد حرك الإبداع والثقافة والفنون والدراسات الأكاديمية والبحث العلمي هاجس الوعي والانتماء والالتحاق الطوعي بفضاءات الكتابة والمعرفة الإنسانية المجردة تماما من لعبة الانتماءات القبلية والطائفية والدينية. إذ سما الرعيل الأول والثاني ورعيل ثورة تموز الوطنية العام ١-;-٩-;-٥-;-٨-;- إلى ما تصبو إليه جماهير العراق في كل انتماءاتها لبناء الإنسان والعراق أولا. إذ ازدهرت حركة التأليف والحوارات والنقد إلى جانب حركة الصحافة والاعلام وإقامة منظمات ثقافية تطوعية في العراق كله..فصارت مساحات حيوية في تكوين الشباب وخلق علاقات اجتماعية تزهو بوجود هذا العدد الكبير جدا في العراق كله. إنها حقا ثقافة الحضور والتنمية البشرية والإنسانية والنقابية والبحث دائما عن الجديد كي تزهو معاني الحرية والتنوع الثقافي والنقدي والتواصل. تاريخ العراق حافل بتلك الماثر الثقافية والفنية التي تجدها في شارع المتنبي والمعارض الفنية والمكتبات الشخصية وفي عمق الحياة المتجددة. فالعراق يزخر بتلك الطاقات الكبيرة التي انتشرت في المدن العربية وصارت علامة جميلة كما وجدتها لدى الطلاب والطالبات في جامعات عربية في المغرب والجزائر وليبيا. وللتاريخ اشهد بأن مكانتنا الأدبية هناك سبقتها المعرفة والثقافة والتأليف والإبداع العراقي. يمكنك أن تلاحظ الطلبة والأساتذة هناك بتابطون بشوق الكتاب العراقي في الإبداع والدراسات الأكاديمية .ظهرت هذه الفضاءات من عمق الحياة السياسية والثقافية التي رعاها اليسار وشجع حركة التأليف والدرس والنقد.ولابد من الإشارة إلى الدور التاريخي الذي اشتغل عليه اليسار في الاقتراب من الحركة النقابية والعمالية وخلق بينات تواصل يمكن أن تجدها في كتابة القصة والرواية والمسرحية والفنون التشكيلية لأنها ذات صلة بضمير الكادحين والفقراء والمهمشبن وأبناء العمال. كل هنا يستدعي الواحد منا هذا التراث الثر والإمكانات الزاخرة بقوة الانتماء ومواجهة التحديات الكبيرة في الاعتقال والعنف والتهديد والبطش الذي مارسته أنظمة الطغيان. ولذا يجدر بنا في مناسبة ذكرى التأسيس أن نسجل أجمل عبارات التحية والتقدير لنلك الباقات التي اينعت خصوبة الانتماء لبسار وثقافة عراقية لا تقهر. سنتحدث في القادمة عن المقارنة بين ثقافتين مختلفتين ......
#الحلقة
#الثالثة/
#العراق
#ثقافتين
#اثنتين/لمناسبة
#الذكرى
#السادسة
#والثمانين
#لتأسيس
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674591
الحوار المتمدن
عبد جاسم الساعدي - الحلقة الثالثة/ العراق بين ثقافتين اثنتين/لمناسبة الذكرى السادسة والثمانين لتأسيس الحزب الشيوعي العراقي
شهاب وهاب رستم : الانشقاق .. بين الخلاف والاختلاف ..!!
#الحوار_المتمدن
#شهاب_وهاب_رستم الانشقاق يعني التقسيم ـ تقسيم ( انشطار ) الخلية االأحادية الى خليتين او الى عدة خلايا صغير للتكاثر ( انشقاق ـ انشطار الخلية الاحادية ) . وفي الحالة الاجتماعية للأنسان القبيلة ، المجتمع الابوي ينشق القبيلة الى عدة قبائل بعد ما يفقد العشيرة كبيرها الجامع لهم تحت رايته .. ويبدأ الورثة الغير متفقين على تقسيم املاكه ، فتنقسم العشيرة بين الورثة ، ويتبع كل وريث مجموعة من المقربين منه لينتج هذا التقسيم عن عدة عشائرجديدة مع العشيرة الاساسية ( عشيرة الام ) . حدث الانشقاق في الأديان والطوائف ، وانقسم الطوائف ال مذاهب بنتمب كل الى كنيسة في المسيحية ، وهذا ما حث في جميع الاديان بما في ذلك الاسلام الحنيف . في عضر النهضة الثقافية حدثت انشقاقات فكرية بين المفكرين الاجتماعيين والسياسيين ، كل طرح فكر يختلف عن الثاني وبالاجماع تمكوا من خدمة البشرية ، حيث كان لهم اختلاف في تفسير الديمقراطية .. الحكم ،، التغيير . الأنشقاقات السياسية بين الزعماء .. الامراء والكنيسة .. سيطرة الكنيسة .. ونهوض الامراء للسيطرة على الحكم .. كانت بسبب الانشقاق بين الكهنة .. الاحزاب السياسية كانت لهم النصيب الأكبر في الانشقاقت بسبب الخلافات الفكرية والآيدلوجية .. ونشوب الصراعات بين زعماؤ هذه الاحزاب .. الذتن لم تتحمل بعضهم البعض ، فكان ولا بد من الانفصال عن بعض وتشطير الحزب كما في حالة الخلية الاحادية الى حزبين او ربما اكثر .. بذلك تتكون او تتشكل عدة احزاب من الحزب الواحد .. ومن الخطأ ان نقول ان الحزب التي انشقت منها الاحزاب هي الحزؤ الام والاساس لآيدلوجيات هذه الاحزاب وإلا لما كانوا ينشقون عنه ويبقون معها .. ولكن الاختلاف في الرؤى الفكرية وعدم المقدرة على التواصل يخلق الشرخ للكي بين عدم وجود اساس لبقاء هذا الحزب ككتلة واحدة .. ولا ننسى ان كل طرف من هذا الاطراف يمنح نفسه الحق ويتهم الطرف الثاني الغش والتزويج وباللاصدق في المسيرة النضاالية والفكرية والثقافية الحزبية .. وهذا ما يحدث بين المذاهب الفكرية والمذهبية .. الدينية . في الكثير من الاحيان يكون الانشقتق بسبب الخلاف المالي والاقتصادي والعلاقات .. بين افراد الحزب الواحد مع الاحزاب الاخرى او مع قوة حكومية تدعم هذا الطرف او ذاك .. وقد يكون الانشقاق لاسباب اجتماعية حتى في الحزب الواحد .. فاختلاف الانتماء الطبقي للأعضاء يخلق خلافاً على المناصب الحزبية والحكومية .. في وقت تكون فيها الحزب بحاجة الى وحدة الصف والتكاتف من اجل الوقوف امام الصعاب التي تواجهها ومن اجل تحقيق الاهداق المصيرية .. لكن الاختلاف يؤدي بتمزيق الحزب ليكون غير قادراً على الوقوف امام ما تواجهها الحزب في تحقيق الاهداف .. وهناك انشقاقات مخطط لها من خارج الحزب .. حيث هناك قوى تخطط لهذا الحزب ان تكون في المقدمة او لا تكون ، وتتحكم في الساحة السياسية .. وهذه القوى عالمية او أقليمية .. تجعل من هذه الاحزاب توابع لها داخل البلد او خارج البلد .. خاصة اذا ما وجدوا في حزب ما خصم لهم ولا يستفيدون من وجوده أو يعرقل لهم مصالحهم ، فإنهم يعملون جاهدين في سبيل اضعافها او حتى مسحها من الوجود ..ليصعدوا بدلاً منها احزاب تابعة لهم ، كي يفرضوا اراداتهم وبرامجهم والاحزاب التابعة او الذيلية ليس لها صفات سياسية وطنية او قومية .. ويصرخون ليل نهار بالوطنية والاخلاق السليمة وهن بعيدين كل البعد عن القيم والاخلاق .. خلال فترة الحربا لعالمية اثانية كان كويسنلي احد قادة الجيش النرويجي ، انضم الى الحزب النازي الالماني ، وشكل ال ......
#الانشقاق
#الخلاف
#والاختلاف
#..!!
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674590
#الحوار_المتمدن
#شهاب_وهاب_رستم الانشقاق يعني التقسيم ـ تقسيم ( انشطار ) الخلية االأحادية الى خليتين او الى عدة خلايا صغير للتكاثر ( انشقاق ـ انشطار الخلية الاحادية ) . وفي الحالة الاجتماعية للأنسان القبيلة ، المجتمع الابوي ينشق القبيلة الى عدة قبائل بعد ما يفقد العشيرة كبيرها الجامع لهم تحت رايته .. ويبدأ الورثة الغير متفقين على تقسيم املاكه ، فتنقسم العشيرة بين الورثة ، ويتبع كل وريث مجموعة من المقربين منه لينتج هذا التقسيم عن عدة عشائرجديدة مع العشيرة الاساسية ( عشيرة الام ) . حدث الانشقاق في الأديان والطوائف ، وانقسم الطوائف ال مذاهب بنتمب كل الى كنيسة في المسيحية ، وهذا ما حث في جميع الاديان بما في ذلك الاسلام الحنيف . في عضر النهضة الثقافية حدثت انشقاقات فكرية بين المفكرين الاجتماعيين والسياسيين ، كل طرح فكر يختلف عن الثاني وبالاجماع تمكوا من خدمة البشرية ، حيث كان لهم اختلاف في تفسير الديمقراطية .. الحكم ،، التغيير . الأنشقاقات السياسية بين الزعماء .. الامراء والكنيسة .. سيطرة الكنيسة .. ونهوض الامراء للسيطرة على الحكم .. كانت بسبب الانشقاق بين الكهنة .. الاحزاب السياسية كانت لهم النصيب الأكبر في الانشقاقت بسبب الخلافات الفكرية والآيدلوجية .. ونشوب الصراعات بين زعماؤ هذه الاحزاب .. الذتن لم تتحمل بعضهم البعض ، فكان ولا بد من الانفصال عن بعض وتشطير الحزب كما في حالة الخلية الاحادية الى حزبين او ربما اكثر .. بذلك تتكون او تتشكل عدة احزاب من الحزب الواحد .. ومن الخطأ ان نقول ان الحزب التي انشقت منها الاحزاب هي الحزؤ الام والاساس لآيدلوجيات هذه الاحزاب وإلا لما كانوا ينشقون عنه ويبقون معها .. ولكن الاختلاف في الرؤى الفكرية وعدم المقدرة على التواصل يخلق الشرخ للكي بين عدم وجود اساس لبقاء هذا الحزب ككتلة واحدة .. ولا ننسى ان كل طرف من هذا الاطراف يمنح نفسه الحق ويتهم الطرف الثاني الغش والتزويج وباللاصدق في المسيرة النضاالية والفكرية والثقافية الحزبية .. وهذا ما يحدث بين المذاهب الفكرية والمذهبية .. الدينية . في الكثير من الاحيان يكون الانشقتق بسبب الخلاف المالي والاقتصادي والعلاقات .. بين افراد الحزب الواحد مع الاحزاب الاخرى او مع قوة حكومية تدعم هذا الطرف او ذاك .. وقد يكون الانشقاق لاسباب اجتماعية حتى في الحزب الواحد .. فاختلاف الانتماء الطبقي للأعضاء يخلق خلافاً على المناصب الحزبية والحكومية .. في وقت تكون فيها الحزب بحاجة الى وحدة الصف والتكاتف من اجل الوقوف امام الصعاب التي تواجهها ومن اجل تحقيق الاهداق المصيرية .. لكن الاختلاف يؤدي بتمزيق الحزب ليكون غير قادراً على الوقوف امام ما تواجهها الحزب في تحقيق الاهداف .. وهناك انشقاقات مخطط لها من خارج الحزب .. حيث هناك قوى تخطط لهذا الحزب ان تكون في المقدمة او لا تكون ، وتتحكم في الساحة السياسية .. وهذه القوى عالمية او أقليمية .. تجعل من هذه الاحزاب توابع لها داخل البلد او خارج البلد .. خاصة اذا ما وجدوا في حزب ما خصم لهم ولا يستفيدون من وجوده أو يعرقل لهم مصالحهم ، فإنهم يعملون جاهدين في سبيل اضعافها او حتى مسحها من الوجود ..ليصعدوا بدلاً منها احزاب تابعة لهم ، كي يفرضوا اراداتهم وبرامجهم والاحزاب التابعة او الذيلية ليس لها صفات سياسية وطنية او قومية .. ويصرخون ليل نهار بالوطنية والاخلاق السليمة وهن بعيدين كل البعد عن القيم والاخلاق .. خلال فترة الحربا لعالمية اثانية كان كويسنلي احد قادة الجيش النرويجي ، انضم الى الحزب النازي الالماني ، وشكل ال ......
#الانشقاق
#الخلاف
#والاختلاف
#..!!
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674590
الحوار المتمدن
شهاب وهاب رستم - الانشقاق .. بين الخلاف والاختلاف ..!!
عبدالله تركماني : في الأسباب العميقة للثورة السورية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني لم تكن سورية مرشحة لثورة ياسمين، لأن النظام قام على تعميم العنف في علاقته مع محكوميه، منذ انقلاب حافظ الأسد في سنة 1970. وقد جاءت الثورة في آذار/مارس 2011 نتيجة عدم قدرة الشعب السوري على الاستمرار في تحمّل الإذلال الذي مارسته الأجهزة الأمنية، طوال أربعة عقود. فكانت الثورة تعبيراً عن حاجة السوريين إلى تملّك حياتهم السياسية والاجتماعية، من خلال إطلاق مبادراتهم المستقلة للتغيير.ولا شك أن الأسباب العميقة للثورة منبثقة من عدم توفير النظام للحدود الدنيا من حاجات السوريين، إذ إن التوجهات الاقتصادية – الاجتماعية للدولة، خاصة بعد توريث السلطة لبشار الأسد، في الخطتين الخمسينيتين العاشرة والحادية عشرة، حيث تعثرت السياسات التنموية والخدمات الاجتماعية، تفاقمت بطالة الشباب، وازداد عدد الفقراء، وانتشر الفساد في مؤسسات الدولة.كما أن آليات عمل سلطة النظام ومستوياتها كانت في خلفية أسباب الثورة، حيث تميزت بغياب المؤسسات الوطنية الكفؤة، وتركّزت كل السلطة في يدي رأس النظام، يمارسها من خلال أجهزة الأمن المتعددة، التي تتمتع بحرية مطلقة في التعامل مع السوريين. مع العلم أن دولتين سوريتين تمايزتا منذ وقت مبكر لسلطة حافظ الأسد، طبقاً لتعبير ياسين الحاج صالح: دولة ظاهرة عامة، لكن لا سلطة حقيقية لها (مجلس الشعب، مجلس الوزراء..). ودولة باطنة خاصة، حائزة على سلطة القرار فيما يخص مصائر السوريين، تتكون من الرئيس وأثرياء السلطة الكبار، ومن قادة الأجهزة الأمنية. وهذه الدولة الباطنة ليست مرئية من قبل السوريين، ولا نفاذ لهم إلى آليات القرار فيها. لقد أسس النظام منظومة ولاء السوريين على آليات الفساد، التي تدار من قبل الأجهزة الأمنية، إضافة إلى آليات التفكيك المجتمعي، من خلال توظيف البنى ما قبل الوطنية لديمومة السلطة، أي الفتنة الأهلية الدائمة بين مكوّنات الشعب السوري، باستخدام نظام الأعيان وقضاء الحاجات، والشراكة بين مافيات النظام والأعيان المتنفذين من مختلف العشائر والطوائف.كما أسس أداءه السلطوي على أحادية السلطة ممثلة برأس النظام، واشتراط الطاعة العمياء لكل أوامره، وتوزيع المغانم والامتيازات على الموالين تبعاً لمدى ولائهم للحاكم الفرد. وفي سياق هذا التأسيس للدولة الأمنية التسلطية أنتج النظام مجتمعه الجماهيري، مستنداً إلى إرهاب أجهزة الأمن والإعلام الموجَّه، بعد احتكاره للسلطة والثروة والوطنية. بحيث أضحت الدولة ميداناً للأوامر بدل القوانين الناظمة لسلوك الحكام والمحكومين، والعطايا محل الحقوق والواجبات، والولاء محل الكفاءة.ومع تدهور أجهزة التعبئة البعثية، وتراجع الدور الاجتماعي للدولة، التي ترافقت مع توريث السلطة لبشار الأسد، ولبرلة الاقتصاد، حضرت الممارسات الطائفية المفضوحة، من خلال تشكيل عصبية سلطوية علوية، ظهرت بشكل واضح في المؤسسة العسكرية والأجهزة الأمنية. حيث استخدمت السلطة الطائفة العلوية للبقاء " إلى الأبد "، وبذلك أضحت الطائفة أسيرة لسلطة آل الأسد.وفي سياق كل ذلك، تدهور وضع الدولة السورية، بينما ارتفعت أسهم السلطة التي استولت على الدولة، وصار رأس النظام " سيد الوطن "، باعتباره الوطن مزرعة لأسرته وشعب الوطن عبيد لها، بعد أن " قُضمت " الدولة وأُرغمت على إخلاء الساحة للأجهزة الأمنية.وهكذا، أشاع النظام السلبية والعزوف عن الشأن العام لدى أغلبية الشعب السوري، فغابت المبادرة الذاتية والتفكير المستقل، وغاب التواصل، بل القطيعة، بين النخب الثقافية والسياسية وعامة الشعب، بعدما بطشت السلطة بقوى المجتمع المدني والمعارضة السياسية، وأنهت أي تعبير معارض مستقل. مم ......
#الأسباب
#العميقة
#للثورة
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674589
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني لم تكن سورية مرشحة لثورة ياسمين، لأن النظام قام على تعميم العنف في علاقته مع محكوميه، منذ انقلاب حافظ الأسد في سنة 1970. وقد جاءت الثورة في آذار/مارس 2011 نتيجة عدم قدرة الشعب السوري على الاستمرار في تحمّل الإذلال الذي مارسته الأجهزة الأمنية، طوال أربعة عقود. فكانت الثورة تعبيراً عن حاجة السوريين إلى تملّك حياتهم السياسية والاجتماعية، من خلال إطلاق مبادراتهم المستقلة للتغيير.ولا شك أن الأسباب العميقة للثورة منبثقة من عدم توفير النظام للحدود الدنيا من حاجات السوريين، إذ إن التوجهات الاقتصادية – الاجتماعية للدولة، خاصة بعد توريث السلطة لبشار الأسد، في الخطتين الخمسينيتين العاشرة والحادية عشرة، حيث تعثرت السياسات التنموية والخدمات الاجتماعية، تفاقمت بطالة الشباب، وازداد عدد الفقراء، وانتشر الفساد في مؤسسات الدولة.كما أن آليات عمل سلطة النظام ومستوياتها كانت في خلفية أسباب الثورة، حيث تميزت بغياب المؤسسات الوطنية الكفؤة، وتركّزت كل السلطة في يدي رأس النظام، يمارسها من خلال أجهزة الأمن المتعددة، التي تتمتع بحرية مطلقة في التعامل مع السوريين. مع العلم أن دولتين سوريتين تمايزتا منذ وقت مبكر لسلطة حافظ الأسد، طبقاً لتعبير ياسين الحاج صالح: دولة ظاهرة عامة، لكن لا سلطة حقيقية لها (مجلس الشعب، مجلس الوزراء..). ودولة باطنة خاصة، حائزة على سلطة القرار فيما يخص مصائر السوريين، تتكون من الرئيس وأثرياء السلطة الكبار، ومن قادة الأجهزة الأمنية. وهذه الدولة الباطنة ليست مرئية من قبل السوريين، ولا نفاذ لهم إلى آليات القرار فيها. لقد أسس النظام منظومة ولاء السوريين على آليات الفساد، التي تدار من قبل الأجهزة الأمنية، إضافة إلى آليات التفكيك المجتمعي، من خلال توظيف البنى ما قبل الوطنية لديمومة السلطة، أي الفتنة الأهلية الدائمة بين مكوّنات الشعب السوري، باستخدام نظام الأعيان وقضاء الحاجات، والشراكة بين مافيات النظام والأعيان المتنفذين من مختلف العشائر والطوائف.كما أسس أداءه السلطوي على أحادية السلطة ممثلة برأس النظام، واشتراط الطاعة العمياء لكل أوامره، وتوزيع المغانم والامتيازات على الموالين تبعاً لمدى ولائهم للحاكم الفرد. وفي سياق هذا التأسيس للدولة الأمنية التسلطية أنتج النظام مجتمعه الجماهيري، مستنداً إلى إرهاب أجهزة الأمن والإعلام الموجَّه، بعد احتكاره للسلطة والثروة والوطنية. بحيث أضحت الدولة ميداناً للأوامر بدل القوانين الناظمة لسلوك الحكام والمحكومين، والعطايا محل الحقوق والواجبات، والولاء محل الكفاءة.ومع تدهور أجهزة التعبئة البعثية، وتراجع الدور الاجتماعي للدولة، التي ترافقت مع توريث السلطة لبشار الأسد، ولبرلة الاقتصاد، حضرت الممارسات الطائفية المفضوحة، من خلال تشكيل عصبية سلطوية علوية، ظهرت بشكل واضح في المؤسسة العسكرية والأجهزة الأمنية. حيث استخدمت السلطة الطائفة العلوية للبقاء " إلى الأبد "، وبذلك أضحت الطائفة أسيرة لسلطة آل الأسد.وفي سياق كل ذلك، تدهور وضع الدولة السورية، بينما ارتفعت أسهم السلطة التي استولت على الدولة، وصار رأس النظام " سيد الوطن "، باعتباره الوطن مزرعة لأسرته وشعب الوطن عبيد لها، بعد أن " قُضمت " الدولة وأُرغمت على إخلاء الساحة للأجهزة الأمنية.وهكذا، أشاع النظام السلبية والعزوف عن الشأن العام لدى أغلبية الشعب السوري، فغابت المبادرة الذاتية والتفكير المستقل، وغاب التواصل، بل القطيعة، بين النخب الثقافية والسياسية وعامة الشعب، بعدما بطشت السلطة بقوى المجتمع المدني والمعارضة السياسية، وأنهت أي تعبير معارض مستقل. مم ......
#الأسباب
#العميقة
#للثورة
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674589
الحوار المتمدن
عبدالله تركماني - في الأسباب العميقة للثورة السورية
سعد محمد عبدالله : العم منصور خالد مصباح خطاب التغيير والتحرر
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله سيطر الحزن علي قلوبنا وكاد أن يفقد عقولنا الصواب وسط حالة من الإنكسار النفسي الذي لا يوصف وإن صببنا في ذلك أحبار الأقلام لمئات القرون، فقد كان الفقد جلل، وتعجز العبارات عن تصوير عمق المصاب والحزن المحفور في الحنايا، فلقد مرت ليلة الأربعاء بين بكائيات أنجم السماء المقهورة ونجيع الفراق المتدفق تحت خطوط الصمت الرهيب الذي أطبق كلياً علي أرجاء السودان، فلا نملك زورق لعبور بحار الفجيعة في فقد المفكر والدبلماسي والسياسي الكبير الدكتور الرفيق منصور خالد رائد التنويير وفارس ملاحم التغيير والتحرر في السودان، وشهد العم منصور فصوال عديدة من مواسم الديمقراطية والدكتاتورية التي مرت بها بلادنا، وإختار د. منصور أن يصطلي بشظايا لهيب الدكتاتورية ليضئ طريق الديمقراطية، فكان نصيراً للمهمييشن والكادحيين الحالميين بدولة السلام والمواطنة بلا تمييز التي تتصل بشعار ثورة ديسمبر المجيدة "حرية سلام وعدالة" وهي ذات الثمار التي كان يأمل الدكتور منصور إستطعامها مع جماهير شعبه في السودان وجنوب السودان لكن جاء وقت رحيله فغادرنا بعد أن أينعت وإقتربت ساعة قطافها. أنشز المفكر الثوري دكتور منصور خالد ضوء جديد علي فضاء الإستنارة معبراً عن تطلعات المجتمع بما خطه قلمه الرصين من مقالات وكتب إضافة لعدة حوارات مسجلة ومنشورة كانت تمثل الأعمدة الأساسية التي قامت عليها حركة التغيير والتحرر وتمددت علي طول وعرض الدولة السودانية وهي حركة مستمرة ومتجددة متصلة بهموم الشعوب السودانية في صيرورة الكفاح المضني للعبور نحو السودان الجديد، وتلك رؤية معبرة تحدثنا عن ماضي وحاضر شعب السودان وجسارة أبطاله في المعارك النبيلة ضد التسلط والفساد والإستبداد، وقد كان الدكتور منصور خالد رفيق صامد وصنديد ومن أطيب الأباء الذين وهبوا أبناء شعبهم بوصلة العلوم والمعارف من أجل تطور المجتمع وريادة الوطن، ويعتبر الدكتور منصور خالد ممن نشروا ثقافة مفهوم الديمقراطية ونسجوا السلام وكتبوا عن وحدة دولة السودان شمالا وجنوبا، واليوم رحل دكتور منصور عن السودان لكنه في يوم رحيله أعاد طرح تساؤلات كبيرة عن مدى إمكانية بناء إتحاد جديد بين السودان وجنوب السودان لتحقيق مصالح كافة السودانيات والسودانيين طبقا للوشائج الثقافية والإجتماعية التاريخية المشتركة لتبادل المصلحة السياسية والإقتصادية بين البلدين، فقد كان للراحل أثر كبير في إستعادة أهم صورة للسودان الموحد، ونعاه الرفيق القائد سلفاكير رئيس جمهورية جنوب السودان وأعلن الرئيس عن "تنكيس الأعلام" في جنوب السودان تعبيراً عن الحزن الذي وحد مشاعر المحبة تجاه "السودانوية" وحداداً مريراً علي فقد السودان جنوباً وشمالا لشخص كان من المناضليين الكبار الذين ناضلوا لتحرير السودان وتأسيس سودان جديد يفتح مسار للتواصل الإنساني الخلاق بين الشعوب السودانية، وتمثل سيرة كفاح دكتور منصور مجهر لإكتشاف معدن كنوز ضخمة لمفكر وسياسي ساهم بكتبه ومقالاته في ترسيخ قيم ومبادئ السلام والديمقراطية ودافع بقوة عن حقوق وحريات الإنسان، فدكتور منصور خالد شخصية من خامات فريدة تصعب الكتابة عنه للإنسان، وما نكتبه لا يفيه حقه كسياسي ومفكر وثوري قاد حراك طويل للدفاع عن الحقوق السياسية والمدنية لمجتمعات الريف والمدينة مع قادة جيله علي رأسهم رفيقه الراحل القائد الدكتور جون قرنق دي مبيور مؤسس تنظيم الحركة الشعبية والجيش الشعبي لتحرير السودان والذي كان من أكبر الحركات التحررية في تاريخ دولة السودان بعد إستقلالها المجيد من حكم الإستعمار الإنجليزي المصري، وفيما يلي نورد سيرة مختصرة للدكتور منصور خالد الذي غادر إلي الرفيق ا ......
#العم
#منصور
#خالد
#مصباح
#خطاب
#التغيير
#والتحرر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674588
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله سيطر الحزن علي قلوبنا وكاد أن يفقد عقولنا الصواب وسط حالة من الإنكسار النفسي الذي لا يوصف وإن صببنا في ذلك أحبار الأقلام لمئات القرون، فقد كان الفقد جلل، وتعجز العبارات عن تصوير عمق المصاب والحزن المحفور في الحنايا، فلقد مرت ليلة الأربعاء بين بكائيات أنجم السماء المقهورة ونجيع الفراق المتدفق تحت خطوط الصمت الرهيب الذي أطبق كلياً علي أرجاء السودان، فلا نملك زورق لعبور بحار الفجيعة في فقد المفكر والدبلماسي والسياسي الكبير الدكتور الرفيق منصور خالد رائد التنويير وفارس ملاحم التغيير والتحرر في السودان، وشهد العم منصور فصوال عديدة من مواسم الديمقراطية والدكتاتورية التي مرت بها بلادنا، وإختار د. منصور أن يصطلي بشظايا لهيب الدكتاتورية ليضئ طريق الديمقراطية، فكان نصيراً للمهمييشن والكادحيين الحالميين بدولة السلام والمواطنة بلا تمييز التي تتصل بشعار ثورة ديسمبر المجيدة "حرية سلام وعدالة" وهي ذات الثمار التي كان يأمل الدكتور منصور إستطعامها مع جماهير شعبه في السودان وجنوب السودان لكن جاء وقت رحيله فغادرنا بعد أن أينعت وإقتربت ساعة قطافها. أنشز المفكر الثوري دكتور منصور خالد ضوء جديد علي فضاء الإستنارة معبراً عن تطلعات المجتمع بما خطه قلمه الرصين من مقالات وكتب إضافة لعدة حوارات مسجلة ومنشورة كانت تمثل الأعمدة الأساسية التي قامت عليها حركة التغيير والتحرر وتمددت علي طول وعرض الدولة السودانية وهي حركة مستمرة ومتجددة متصلة بهموم الشعوب السودانية في صيرورة الكفاح المضني للعبور نحو السودان الجديد، وتلك رؤية معبرة تحدثنا عن ماضي وحاضر شعب السودان وجسارة أبطاله في المعارك النبيلة ضد التسلط والفساد والإستبداد، وقد كان الدكتور منصور خالد رفيق صامد وصنديد ومن أطيب الأباء الذين وهبوا أبناء شعبهم بوصلة العلوم والمعارف من أجل تطور المجتمع وريادة الوطن، ويعتبر الدكتور منصور خالد ممن نشروا ثقافة مفهوم الديمقراطية ونسجوا السلام وكتبوا عن وحدة دولة السودان شمالا وجنوبا، واليوم رحل دكتور منصور عن السودان لكنه في يوم رحيله أعاد طرح تساؤلات كبيرة عن مدى إمكانية بناء إتحاد جديد بين السودان وجنوب السودان لتحقيق مصالح كافة السودانيات والسودانيين طبقا للوشائج الثقافية والإجتماعية التاريخية المشتركة لتبادل المصلحة السياسية والإقتصادية بين البلدين، فقد كان للراحل أثر كبير في إستعادة أهم صورة للسودان الموحد، ونعاه الرفيق القائد سلفاكير رئيس جمهورية جنوب السودان وأعلن الرئيس عن "تنكيس الأعلام" في جنوب السودان تعبيراً عن الحزن الذي وحد مشاعر المحبة تجاه "السودانوية" وحداداً مريراً علي فقد السودان جنوباً وشمالا لشخص كان من المناضليين الكبار الذين ناضلوا لتحرير السودان وتأسيس سودان جديد يفتح مسار للتواصل الإنساني الخلاق بين الشعوب السودانية، وتمثل سيرة كفاح دكتور منصور مجهر لإكتشاف معدن كنوز ضخمة لمفكر وسياسي ساهم بكتبه ومقالاته في ترسيخ قيم ومبادئ السلام والديمقراطية ودافع بقوة عن حقوق وحريات الإنسان، فدكتور منصور خالد شخصية من خامات فريدة تصعب الكتابة عنه للإنسان، وما نكتبه لا يفيه حقه كسياسي ومفكر وثوري قاد حراك طويل للدفاع عن الحقوق السياسية والمدنية لمجتمعات الريف والمدينة مع قادة جيله علي رأسهم رفيقه الراحل القائد الدكتور جون قرنق دي مبيور مؤسس تنظيم الحركة الشعبية والجيش الشعبي لتحرير السودان والذي كان من أكبر الحركات التحررية في تاريخ دولة السودان بعد إستقلالها المجيد من حكم الإستعمار الإنجليزي المصري، وفيما يلي نورد سيرة مختصرة للدكتور منصور خالد الذي غادر إلي الرفيق ا ......
#العم
#منصور
#خالد
#مصباح
#خطاب
#التغيير
#والتحرر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674588
الحوار المتمدن
سعد محمد عبدالله - العم منصور خالد مصباح خطاب التغيير والتحرر
عادل عبد الزهرة شبيب : هل استفاد فقراء العراق من عائدات النفط عندما كانت اسعار النفط مرتفعة ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بلغت الايرادات المالية الناتجة عن بيع النفط الخام العراقي في السنوات الماضية مليارات الدولارات , فعلى سبيل المثال فإنها قد بلغت في عام 2019 ما يقارب ( 78,5)مليار دولار بحسب ( سومو ) , بينما بلغت في عام 2018 اكثر من 83 مليار و680مليون دولار وبمعدل 5 مليار دولار شهريا بحسب ( سومو). علما ان هناك فروقات في السعر التخميني لبرميل النفط في الموازنة مع السعر الحقيقي في السوق النفطية حيث تزيد الاسعار الحقيقية عن الاسعار التخمينية في الموازنة ينتج عنها مبالغ كبيرة الا ان احدا لا يعرف اين تذهب هذه الزيادة في الفروقات ولا يقدم بها كشفا حسابيا بشكل شفاف , وهي اموال ضائعة. مجموعة البنك الدولي هي مجموعة, مؤلفة من خمس مؤسسات عالمية مترابطة مع بعضها البعض مسؤولة عن تمويل البلدان بغرض التطوير وتقليل الفاقة,اضافة الى تشجيع الاستثمار العالمي, وهي تتكون من :البنك الدولي للإنشاء والتعمير ومؤسسة التنمية الدولية ومؤسسة التمويل الدولي وهيئة ضمان الاستثمار المتعدد الاطراف والمركز الدولي لتسوية نزاعات الاستثمار.وسبق وان اصدرت هذه المجموعة تقريرا عن العراق بينت فيه ان اوضاع العراقيين ستزيد سوءا نتيجة الازمة المالية العالمية السابقة , وخاصة الفئات الاشد ضعفا, كما سلط التقرير الضوء على العوائق الرئيسة التي اعترضت سبيل الحد من الفقر وجهود الاحتواء في العراق بين عامي 2007و2012.لقد حصل العراق في الفترات السابقة على عوائد مالية كبيرة نتيجة ارتفاع اسعار النفط الخام فعلى سبيل المثال بلغت عائدات النفط العراقي المصدر خلال شهر تموز فقط من عام 2012(7,5) مليار دولار بمعدل 96 دولارا للبرميل الواحد و77 مليون برميل, الا ان زيادة العائدات المالية لم تسهم في تحسين الدخل الشهري للمواطنين ولم تحقق التنمية الاقتصادية – الاجتماعية ولم تحل ازمة البطالة المستفحلة ولا أزمة السكن ولم تحسن تقديم الخدمات ولم تطور قطاع الكهرباء والنقل او تسهم في تنفيذ المزيد من مشاريع البنى التحتية في مختلف القطاعات الاقتصادية والخدمية عموما. بل تم ابتلاع هذه العوائد المالية الكبيرة من قبل مافيات الفساد المنتشرة في معظم مؤسسات الدولة المدنية والعسكرية وساهم سوء الادارة والمحاصصة وعدم وضع الشخص المناسب في المكان المناسب وغياب الاستراتيجية الاقتصادية الواضحة في ضياع هذه الاموال وبقاء الاقتصاد العراقي متخلفا احادي الجانب خاضعا لتقلبات اسعار النفط وبالتالي فان زيادة عائدات النفط خلال الفترات السابقة لم يحد من الفقر في البلاد وتحسين اوضاع الناس وخاصة الفئات الاشد ضعفا.واشار تقرير مجموعة البنك الدولي الى انه في عام 2012 عاش 20% من سكان العراق تحت خط الفقر وكانت نسبة كبيرة من الشعب العراقي عرضة للسقوط في براثن الفقر مبينا ان الفئات الاكثر ثراء من السكان قد حصدت النسبة الاكبر من المكاسب. كما شخص التقرير ايضا(( وجود ارث صعب من العنف والهشاشة والضعف المؤسسي في العراق الذي يواجه تحديات هائلة على المدى البعيد قد تستغرق وقتا طويلا للتغلب عليها )) . كما اوصى التقرير بتطبيق سلسلة من السياسات والاجراءات ذات الاولوية بهدف تعزيز رفاه المواطنين, و((على ضرورة الحفاظ على النمو الاقتصادي وادارة عائدات النفط وتنويع الاقتصاد لصالح الانشطة التي يقودها القطاع الخاص والقطاع غير النفطي وذلك من اجل خلق مناخ مؤات لأنشطة الاعمال والاستثمار وخلق فرص عمل ستشتد الحاجة اليها مستقبلا)). وتشير تقارير البنك الدولي الى ان بطء برنامج اعادة الاعمار والمشكلات التي تعوق تنفيذ الاستثمارات العامة وزيادة فاتورة الواردات تحول جميعا د ......
#استفاد
#فقراء
#العراق
#عائدات
#النفط
#عندما
#كانت
#اسعار
#النفط
#مرتفعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674587
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بلغت الايرادات المالية الناتجة عن بيع النفط الخام العراقي في السنوات الماضية مليارات الدولارات , فعلى سبيل المثال فإنها قد بلغت في عام 2019 ما يقارب ( 78,5)مليار دولار بحسب ( سومو ) , بينما بلغت في عام 2018 اكثر من 83 مليار و680مليون دولار وبمعدل 5 مليار دولار شهريا بحسب ( سومو). علما ان هناك فروقات في السعر التخميني لبرميل النفط في الموازنة مع السعر الحقيقي في السوق النفطية حيث تزيد الاسعار الحقيقية عن الاسعار التخمينية في الموازنة ينتج عنها مبالغ كبيرة الا ان احدا لا يعرف اين تذهب هذه الزيادة في الفروقات ولا يقدم بها كشفا حسابيا بشكل شفاف , وهي اموال ضائعة. مجموعة البنك الدولي هي مجموعة, مؤلفة من خمس مؤسسات عالمية مترابطة مع بعضها البعض مسؤولة عن تمويل البلدان بغرض التطوير وتقليل الفاقة,اضافة الى تشجيع الاستثمار العالمي, وهي تتكون من :البنك الدولي للإنشاء والتعمير ومؤسسة التنمية الدولية ومؤسسة التمويل الدولي وهيئة ضمان الاستثمار المتعدد الاطراف والمركز الدولي لتسوية نزاعات الاستثمار.وسبق وان اصدرت هذه المجموعة تقريرا عن العراق بينت فيه ان اوضاع العراقيين ستزيد سوءا نتيجة الازمة المالية العالمية السابقة , وخاصة الفئات الاشد ضعفا, كما سلط التقرير الضوء على العوائق الرئيسة التي اعترضت سبيل الحد من الفقر وجهود الاحتواء في العراق بين عامي 2007و2012.لقد حصل العراق في الفترات السابقة على عوائد مالية كبيرة نتيجة ارتفاع اسعار النفط الخام فعلى سبيل المثال بلغت عائدات النفط العراقي المصدر خلال شهر تموز فقط من عام 2012(7,5) مليار دولار بمعدل 96 دولارا للبرميل الواحد و77 مليون برميل, الا ان زيادة العائدات المالية لم تسهم في تحسين الدخل الشهري للمواطنين ولم تحقق التنمية الاقتصادية – الاجتماعية ولم تحل ازمة البطالة المستفحلة ولا أزمة السكن ولم تحسن تقديم الخدمات ولم تطور قطاع الكهرباء والنقل او تسهم في تنفيذ المزيد من مشاريع البنى التحتية في مختلف القطاعات الاقتصادية والخدمية عموما. بل تم ابتلاع هذه العوائد المالية الكبيرة من قبل مافيات الفساد المنتشرة في معظم مؤسسات الدولة المدنية والعسكرية وساهم سوء الادارة والمحاصصة وعدم وضع الشخص المناسب في المكان المناسب وغياب الاستراتيجية الاقتصادية الواضحة في ضياع هذه الاموال وبقاء الاقتصاد العراقي متخلفا احادي الجانب خاضعا لتقلبات اسعار النفط وبالتالي فان زيادة عائدات النفط خلال الفترات السابقة لم يحد من الفقر في البلاد وتحسين اوضاع الناس وخاصة الفئات الاشد ضعفا.واشار تقرير مجموعة البنك الدولي الى انه في عام 2012 عاش 20% من سكان العراق تحت خط الفقر وكانت نسبة كبيرة من الشعب العراقي عرضة للسقوط في براثن الفقر مبينا ان الفئات الاكثر ثراء من السكان قد حصدت النسبة الاكبر من المكاسب. كما شخص التقرير ايضا(( وجود ارث صعب من العنف والهشاشة والضعف المؤسسي في العراق الذي يواجه تحديات هائلة على المدى البعيد قد تستغرق وقتا طويلا للتغلب عليها )) . كما اوصى التقرير بتطبيق سلسلة من السياسات والاجراءات ذات الاولوية بهدف تعزيز رفاه المواطنين, و((على ضرورة الحفاظ على النمو الاقتصادي وادارة عائدات النفط وتنويع الاقتصاد لصالح الانشطة التي يقودها القطاع الخاص والقطاع غير النفطي وذلك من اجل خلق مناخ مؤات لأنشطة الاعمال والاستثمار وخلق فرص عمل ستشتد الحاجة اليها مستقبلا)). وتشير تقارير البنك الدولي الى ان بطء برنامج اعادة الاعمار والمشكلات التي تعوق تنفيذ الاستثمارات العامة وزيادة فاتورة الواردات تحول جميعا د ......
#استفاد
#فقراء
#العراق
#عائدات
#النفط
#عندما
#كانت
#اسعار
#النفط
#مرتفعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674587
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - هل استفاد فقراء العراق من عائدات النفط عندما كانت اسعار النفط مرتفعة ؟