علي جاسم السواد : مبادرةُ الحزام والطريق ربطُ العالم بالواقع
#الحوار_المتمدن
#علي_جاسم_السواد العراقآب- 2020إذا كان الغرب قد تمكن من اكتشاف الشبكة العنكبوتية الإنترنت ،التي تمثل تحولاً تاريخياً على المستوى الافتراضي أشبعت رغبة العالم في العقود الأخيرة من القرن العشرين، فإن الرغبة المرحلية للعالم الآن تتشبث بمشاريع واقعية تنعكس بشكل إيجابي على النهوض الاقتصادي ،والعمراني وتحقيق رفاهية الشعوب، وتلك الرغبة تحركت مؤشرات بوصلتها باتجاه الصين ،التي أطلقت مبادرة اقتصادية واقعية عبر مبادرة (الحزام والطريق) العالمية.هذا المشروع الجبار الذي يعدّ وريثاً شرعياً لطريق الحرير القديم ،الذي تم انشاؤه في القرن الثاني قبل الميلاد، يمثل هدفا جمعيا بخدم مصالح الدول التي يمر عبرها هذا الطريق الاستراتيجي من خلال ربط الصين بالعالم عبر أكبر مشاريع البنى التحتية على كوكب الأرض ،لأنه يتيح إنشاء مئات الموانئ ،وطرقات السكك الحديد ،والعديد من المناطق الصناعية ،والمراكز التجارية بما يرافقها من حركة تجارية هائلة في (126) دولة آسيوية وأوربية ومن أميركا الجنوبية ،فضلاً عن استثمار المئات من مليارات الدولارات.مبادرة (الحزام والطريق) التي أطلقها الرئيس الصيني شي جين بينغ العام 2013 تمثل أكبر تحالف عالمي على أسس اقتصادية وتجارية ،بعد أن حققت المبادرة استجابة دولية لم تشهدها أي تحالفات منذ انتهاء الحرب الباردة، ففي العقود الماضية كانت خطى دول العالم تتسارع صوب التحالفات العسكرية والسياسية ،خاصة بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية، وبداية مرحلة صراع القطبين (الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي) ،التي زادت حدته وفق استراتيجية كسب الحلفاء بتقديم الدعم العسكري والثقل السياسي الدولي ،خاصة بين أروقة المنظمة الدولية، وبالنتيجة فإن جميع الدول الصغيرة التي بنت تحالفاتها على الأسس العسكرية ،ظلت مرهونة بمدى المساعدات والدعم العسكري ،ما جعل قرارها السياسي مرهوناً أيضاً بسياسة الدول الكبرى.وباتت تلك التحالفات أكثر هشاشة بعد أن تخلت تلك الدول عن الكثير من حلفائها لتحقيق مصالحها، وهذا الأمر دفع أغلب الدول إلى تغيير تحالفاتها السياسية والعسكرية ،خاصة في مجال التعاقد على منظومات الدفاع الجوي والطائرات المقاتلة.ولكن المفهوم الدولي الاستراتيجي تغيير بطريقة مذهلة بعد إطلاق الصين لتلك المبادرة ،وبعد أن كشفت المعطيات التاريخية عن أن الرهان الاقتصادي والتنموي ،هو المكسب الحقيقي لديمومة التطور والتقدم، وهو ما دفع العديد من الدول خاصة في الشرق الأوسط وأفريقيا وجنوب أمريكا من الاندفاع بقوة والاستجابة إلى مبادرة (الحزام والطريق) وإبرام اتفاقيات اقتصادية كبيرة مع الصين في مختلف المجالات التجارية والتنموية والعمرانية والاقتصادية، وهي اتفاقيات تضمن لتلك البلدان التطور والنمو بعيداً عن الانفاق المالي الكبير لشراء معدات وأجهزة عسكرية وأسلحة لا جدوى منها.إن السياسة الاقتصادية الصينية الانفتاحية تمثل فرصة ثمينة لجميع دول العالم ،سواء من تمتلك اقتصادات قوية أو الدول النامية التي تحتاج إلى من يساعدها للنمو، وهو ما يجعل مبادرة (الحزام والطريق) مشروعاً نهضوياً يرفع من النمو الاقتصادي العالمي وفق شبكة واقعية ملموسة تحسها الشعوب من خلال مشاريع البنى التحتية والمشاريع الصناعية الكبيرة.أضف إلى ذلك أن نجاح هذه المبادرة له آثار ليس اقتصادية فقط ،وإنما سيزيد من فرص القضاء التدريجي على التطرف العالمي من خلال ما يوفره من فرص العمل لملايين الشباب العاطل ،ما يؤدي إلى خلق بيئة عالمية مستقرة بعيداً عن الصراعات الفعلية على الأرض أو المغذيات المتطرفة عبر مواقع التواصل الافتراضية.لذلك فإن هذا الم ......
#مبادرةُ
#الحزام
#والطريق
#ربطُ
#العالم
#بالواقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687789

نافع شابو : لبنان بين الأمس ... واليوم الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو لبنان بين الأمس ... واليوم ( الجزء الأول)مقدمةواجه لبنان منذ القدم تعدد الحضارات التي عبرت فيه أو احتلت أراضيه وذلك لموقعه الوسطي بين الشمال الأوربي والجنوب العربي والشرق ألآسيوي والغرب ألأوربيويعد هذا الموقع المتوسط من أبرز الأسباب لتنوع الثقافات في لبنان، وفي الوقت ذاته من الأسباب المؤدية للحروب والنزاعات على مر العصور وقد مرّت على لبنان عدّة حضارات وشعوب استقرت فيه منذ عهد الفينيقيين مثل المصريين القدماء والآشوريين ،الفرس ، ألأغريق ، الرومان، الروم البيزنطينيين ، العرب ، الصليبيين ، ألأتراك ، العثمانيين ، فالفرنسيين .(1)مر لبنان بفترات عصيبة منذ استقلاله(22 نوفمبر 1946) حيث الصراع الدولي بين الشرق والغرب وتكالبت عليه اسرائيل ونظام البعث في سوريا والفلسطيينين اللاجئين الذين اوتهم لبنان وفتحت لهم ارضها وقلبها ، وأخيرا وليس اخرا حزب الله التابع الى ايران ، وهو ألأخطر في التاريخ اللبناني لأنه يعتمد على ايدولوجية دينية كوسيلة يريد الحاق لبنان والهلال الخصيب بالمشروع الأيراني بإِعادة امجاد الأمبراطورية الفارسية. الذي يتابع تاريخ لبنان المعاصر - منذُ الحرب العالمية الأولى الى يومنا هذا مرورا ببداية استقلالها والفترة الذهبية التي عاشها اللبنانيون ، ومن ثم الحرب الأهلية التي استمرت 15 سنة(1975-1990) وصولا الى لبنان اليوم بعد الأنفجار الكارثي في بيروت(4 آب 2020) – حافل بالأحداث المتناقضة (الحرب والسلام ). ستيفن هامفريز، بروفسور التاريخ والدراسات الإسلامية في جامعة كاليفورنيا، له نظريتان أنيقتان حول كل من الشرق الأوسط العربي ولبنان .يقول في كتابه "بين الذاكرة والرغبة "عن المنطقة العربية:"الشرق أوسطيون يشعرون أنهم واقعون في فخٍّ يجعلهم ممزّقين بين التطلّـعات والآمال بالحرية والإزدهار والكرامة من جهة، وبين ذكريات تُـعتبر مريرة لأنها ذكريات القرن العشرين بكل آماله المؤجّـلة، وأيضا لأنها ذكريات ماضٍ عظيم بات بعيداً الآن (الإمبراطوريات الإسلامية) من جهة أخرى".(2)هاهي اليوم لبنان متمزقة بين الماضي والبكاء على الأطلال وبين الحاضر الذي يبحث عن الحرية وحب الحياة . فكر يريد مزج كُلّ الثقافات والحضارات ، ومجتمع متقدّم متجانس متآلف،متعاون منفتح متسامح ، متنور ، يحب الحرية والسلام والحياة . وبين فكر يتفاخر بثقافة الموت وزمن الأمبراطوريات والغزوات والفتوحات والغزوات والقمع والأستعباد للشعوب . بيروت رمزالتنوع والأختلاف ونموذج للتعايش والتآلف سواء العربي و الدرزي والماروني والأرمني وملجأ الشعراء وموطن المنفيين والمفكرين والمعارضين للأنظمة الدكتاتورية.أخذت بيروت، في تاريخها الحديث، صورة المدينة المتنوعة والمنفتحة على العالم، التي جذبت إليها شعراء وروائيين ومسرحيين وفنانين تشكيليين وإعلاميين عرباً، تنفسّوا من "رئتها" أفكارهم وإبداعاتهم وما كان محظورًا عليهم في بلدانهم. هذه هي بيروت العربية الجاذبة. بيروت التي دخلت المدونة الإبداعية العربية باسمها ووصفهاولكن هناك من يريد لشعب لبنان ان يقطع جذوره التاريخية وهويّته وثقافته، ويقتل كلّ احلامه وتطلعاته وآماله وطموحاته وحبه للحياة . بين لبنان ألأرز والجبال ، رمزالشموخ والتحدي ، وبلد الثقافة والسياحة والتجارة وجسر الحضارات الأنسانية بين الشرق والغرب عبر القرون .وبين مافية الفساد والسقوط الأخلاقي ، واصول "متطرِّفة" ترفض أي نقاش وتقمع اي صوت ينادي "بالنأيي عن النفس" في الخلافات السسياسية والحزبية والطائفية والدينية . لبنان ، وجوهرتها بيروت ، مرت في فترة زمن ......
#لبنان
#الأمس
#واليوم
#الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687788

سامي القسيمي : تحليل فلم صاحب المقام للكاتب ابراهيم عيسى
#الحوار_المتمدن
#سامي_القسيمي يتناول فيلم "صاحب المقام" قصة يحيي، وهو رجل أعمال شاب يبني مجمعا سكنيا في أحد المناطق التي يتواجد بها مقام لشخص يدعى "سيدي هلال"، ويحذره أحد شركائه من هدم المقام، ولكنه لا يبالي ويقوم بالأمر، وبعد ذلك تبدأ حوادث سيئة، منها دخول زوجته في غيبوبة، فيبدأ في محاولة استرضاء الأولياء.الفلم يناقش الخرافات ويوضح كيف أن المؤمن تسيطر عليه الأسطورة وطلب الشفاعة عند الأولياء الصالحين وهنا يخص المجتمع المصري والذين هم يؤمنون بالأولياء ويطلبون الشفاعة منهم لدرجة أنهم يكتبون معاناتهم وطلب الرضا والشفاء برسائل ويضعونها بالضريح كوسطاء تقربا إلى الله ليحقق امنياتهم!.الفلم يحمل الكثير من الأفكار والرسائل ولكن سأتطرق لبعض المشاهد التي شدتني والتي تحتاج لتسليط الضوء عليها ولن أتطرق لبعض الجوانب الأخرى النقدية أوالفنية منها.شخصية الممثل بيومي فؤاد التوأمان أحدهما أسمه "حليم" والآخر "حكيم" إشارة بأن حليم الإنسان المتأني الذي يستخدم عقله والآخر حكيم يعلم اكثر من غيره بماذا يفكر المتدينون والأهالي وهما العينان التي يرى من خلالهم "يحي".الحوار الذي في بدايات الفلم عندما تناقشا التوأمان حليم وحكيم و"يحي" بأن لابد من هدم الضريح لبناء الكومباوند حيث أن السلفيين حاولوا فيما مضى أكثرمن مره هدمه ولكن الأهالي منعوهم من ذلك، إشارة بأن السلفيين يتسمون بالعنف والدعاية الكاذبة وهذا يتضح من اقتراحات حليم ليحي وممكن أن يتحولوا لذباب الكتروني لتنفيذ اجندتهم وذلك بوضع تعليقات وحملات بمواقع التواصل الإجتماعي أو السوشيال ميديا وعمل معركة بين البسطاء من كلا المذهبين عن طريق قادتهم الذي يأخذون المال ويحرضون فقرائهم للقتال ضد المذهب المختلف.فكرة يحي ببناء مسجد مكان الضريح داخل الكومباوند لإرضاء الأهالي فرد عليه حكيم "بأن ذلك غير ممكن بسبب أن الناس العاديين والغلابة مش عينفع يدخلوه"، إشارة الى أن الهدف هنا مادي وليس ديني الى جانب أن المسجد سيكون فقط لأصحاب الكومباوند وليس مفتوحا لمن هب ودب إشارة أخرى بأنه ليس بيت الله وإنما مبنى لإرضاء الموروث الديني والتقاليد والحفاظ الصوري للمجتمع. مشهد يحي عند قراءة الفاتحة والدعاء بالضريح وعند خروجه لم يجد "الجزمة" التي وضعها عند دخوله إشارة بأن المكان أو المسجد أو المقام ليس مكانا مقدسا فهو معرض للسرقة وليس محمي من الله فما بالك الأولياء.إحضار يحي للمنشد إلى مكتبه ليس للإتعاظ والروحانيات وإنما هي كقصص ماقبل النوم أو موسيقى هادئة لتساعده لينام.دخول يحي المسجد والضريح والكنيسة كلها إشارات بأن يحي غير متدين أو ملحد لأنه كان مشتتا لايعلم من يدعوا له هل إله المسلمين أم الصوفيين ام المسيحيين. وقد تكون إشارة من الكاتب بأن الديانات الابراهيمية التوحيدية كلها تدعو الى نفس الإله.استبعد الكاتب اليهود كديانة ابراهيمية ثالثة حتى لايكون هناك لبس وتضارب ومنع ورقابة .. الخ. فهذا الاستبعاد سياسي بحت. عندما سأل يحي صديقه المسيحي "إزاي أقرأ الفاتحة بالكنيسة، رد عليه: "لو حافظ البقرة اقراها" إشارة إلى النية وأن الإله واحد والاديان الإبراهيمية واحد ومكملة. وليس خطأ أو حرام من قراءة القرآن بالكنيسة أو الانجيل بالمسجد. وهذا امتداد للفكرة السابقة. وفكره أخرى بأن أصدقائه ومنهم صديقه المسيحي غير ملتزمين بالدين.مشهد العاهرة "هنادي" التي تابت منذ ثلاثين سنة وموتها المفاجئ بمجرد أنها علمت أن الله أستجاب لها أخيرا ولتوبتها وعندما كان يبحث يحي عن السيدة هنادي وسأل أحد الباعة الدائمين في المنطقة ع ......
#تحليل
#صاحب
#المقام
#للكاتب
#ابراهيم
#عيسى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687822

جعفر المظفر : قلبي مع الموصل كما هو مع بيروت
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر بعد التضامن الدولي الكبيرلإعمار بيروت : بعض الأخوة الموصليين كما البصريين يبحثون عن حل دولي أو إقليمي لهم بمعزل عن الحل العراقي.المعاناة العراقية لم تتوقف في اي يوم. أنا من البصرة وأعرف معاناة أهلها طيلة سنوات الحرب العراقية الإيرانية وحرب الكويت, فقد قتل الكثيرون من أهلها ورحل كثيرون عنها إلى بغداد أو غيرها من المدن العراقية يبحثون عن مأوى لهم بعيدا عن ويلات الحرب.والمعروف أن للبصرة أيضا تاريخا مع المشاريع الدولية في المنطقة. وفي التاريخ القريب تم طرحها كمملكة مستقلة. وفي بداية تأسيس العراق الحديث تم طرح مشروع إلحاقها بالهند.وبعد أن تفاقم الفساد فيها في هذه المرحلة وإزدادت جوعا وخرابا وصار الحكم فيها للفاشلين الفاسدين المشعوذين من الميليشيات الدينية ومن زعماء ورجال القبائل المتخلفين لم يعد فيها ماء صالح للشرب كما وجفت أنهارها وصارت مكبا للنفايات.وبفعل معاناتها الطويلة تأسست مجاميع ومشاريع تدعو إلى إستقلال البصرة في دولة لوحدها, أو منحها حكما ذاتيا وذلك لغرض الإستفادة الذاتية من ثروتها النفطية الهائلة ومن موقعها الإستراتيجي الكبير الأهمية.ولقد تم الإتصال بي من قبل بعض الأخوة لتبني المشروع والإنضمام إليه, لكن لي موقفي المعروف من وحدة الأراضي العراقية, وبضروة أن ينظم الجهد البصري مع الجهد الوطني العراقي العام للخروج من هذه المحنة التاريخية الحالية.لست ضد أن تكون للموصل خططها الإعلامية والسياسية من أجل جذب الإهتمام الدولي, لكن علينا أن لا نخرج من مصيبة إلى مصيبة أخرى وربما أكثر. إن التوجه نحو تركيا له مخاطره, وخاصة في هذا الزمن الذي يجري فيه بوضوح تنفيذ مخطط إعادة الروح للمشروع الإمبراطوري العثماني بثوبه الأردوغاني الذي بدأ يتسع. ورغم أن العمامة لا تغطي رأس الحاكم التركي كما هي مع الحاكم الإيراني فإنها لا شك جاهزة في زاوية من زوايا مكتبه الرئاسي, فلست أتمنى لموصلي الحبيبة سوى أن تكون مع البصرة وذي قار وأربيل وبغداد, العاصمة في القلب وعلى الأرض, محطات نضالية لتأسيس عراق جديد.أن الإنضمام لأهل تشرين هو الطريق الأكثر والأقصر لوضع خارطة عراق جديد يحمل الخير لكل أبنائه, من أي دين أو قومية, أو من الذين هم بلا.قلبي مع الموصل الحبيبة وكذلك مع كل العراقيين, وأقدر جيدا أن تتأسس خيبات الأمل الموصلية المرَّة من الحالة العراقية الكارثية.لكن كان هذا هو شأن العراق على مر التاريخ, أما أن يكون أو لا يكون.إن الجغرافيا تكتب أيضا التاريخ وتحدد شكل إتجاهاته ووجهاته.فدعونا نعمل سوية من أجل أن يكون العراق, رائعا بأهله ولآهله, ومحبا لجيرانه وأفقه العربي والإقليمي.دعونا نعمل من أجل أن يكون العراق لا أن لا يكون. ......
#قلبي
#الموصل
#بيروت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687821

عبدالله المخلوق : مصطلح سيادة الدول من الإعتراف به إلى عولمته
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_المخلوق مصطلح سيادة الدول من الاعتراف به إلى عولمته إن السيادة تبلورت من السيد،والسيد يطلق على الفاضل والمالك والشريف... وهذا الأخير هو صاحب السلطة والسلطان على شيء معين،والسيادة هي السلطة العليا في الدولة،وبناء عليه فإن سيادة الدولة تعني أنها سيدة في اتخاذ قراراتها الداخلية والخارجية،بما يتناسب مع المشروعية والشرعية وأيضا الشرعنة.والسيادة ارتبطت بالمفكر والفيلسوف الفرنسي "جون بودانّ Jean Bodin(1530-1596)"، الذي يعتبر أول من نظَّر إلى السيادة وعرَّفها،من خلال كتابه:"الكتب الستة للجمهورية الصادر سنة 1576م"،بأنها:"سلطة الدولة العليا المطلقة والأبدية والحازمة والدائمة التي يخضع لها جميع الأفراد رضاءً أو كرها ".وأن هذه السلطة حسبه غير خاضعة لأي قانون باستثناء القانون الطبيعي. دون الخوض في ماهية السيادة أكثر فأكثر،فمقالي متمايز عليه،حيث نلاحظ اليوم تأكل سيادة الدول عن طريق الدول المهيمنة أو السائدة في النظام الدولي الجديد،عبر مؤسساتها المالية والاقتصادية والبيئية والثقافية العابرة للحدود الوطنية،مما يشكل عائق لاستمرار الدولة القومية التي أنشأت بواسطة معاهدة وستفاليا سنة 1648م،حيث يحل محلها الشركات المتعددة الجنسيات كأكبر مخترق لسيادة الدول.إن استمرار سيادة دولة ما يجب أن يكون لها وزن في النظام الدولي الجديد،أي يجب أن يكون النظام الدولي متعدد الأطراف وليس ثنائي أو أحادي،كما هو عليه الشأن الآن.لأن تاريخ الدول هو تاريخ الحروب سواء المباشرة أو غير المباشرة (حروب بالوكالة)،من أجل تحقيق مصالحها،فالولايات المتحدة الأمريكية هي الدولة المهيمنة في النظام الدولي الجديد منذ مطلع التسعينيات من القرن الماضي،بعد انهيار المعسكر الشرقي بزعامة الإتحاد السوفيتي،وتقوم باختراق سيادة عدة دول،كبناء قواعد عسكرية،فرض التعامل بعملة الدولار الأمريكي في أكبر اقتصاديات العالم،بصفة عامة ممارسة القوة الناعمة بشتى أنواعها ومدى تأثير ذلك مباشرة على سيادة الدول. وبناءً على ذلك فإن موضوع سيادة الدولة لا يزال يستنزف أقلام الباحثين سواء في العلوم السياسية أو غيرها،وبالتالي يمكن القول أن الدولة تم اختراق أهم أركانها،منذ الاعتراف به عن طريق معاهدة وستفاليا.فالسيادة في حد ذاتها تتكون من سيادة داخلية،والتي تعني صلاحية الدولة في بسط نفوذها على أجزاء ترابها،وسيادة خارجية. ومن جهة أخرى فإن كل دولة اعترف بها في منظمة الأمم المتحدة،تصبح ذات سيادة،وبالتالي يجب على جميع الدول أن تحترم سيادتها،أي لا يجب أن تتدخل في شؤونها الداخلية والخارجية (كإبرام معاهدات مثلا)،ولكن هناك مشكل يتعلق بالتدخل في شؤون الدولة الداخلية بطريقة غير مباشرة،كسمو المعاهدات الدولية على القوانين الداخلية للدولة،وأيضا إنجاز شروط بعض الوكالات المتخصصة كصندوق النقد والبنك الدوليين على سبيل المثال لا الحصر،عندما يتم الاقتراض منهما،وكذلك فرض تدريس لغات الدول المهيمنة في النظام الدولي الراهن على باقي الدول الأخرى،والعكس غير صحيح... مما يشكل انتهاك صارخ لسيادة الدول وتأكلها،إذن أين سيادة الدول من هذه التدخلات الإيديولوجية؟.إن اتخاذ قرار برضا الدولة فهو غير متعارض مع السيادة كما هو الشأن في الدستور الألماني لسنة 1949 م حيث أكد في مادته 24 من الفصل الأول:"يجوز للإتحاد،بموجب قانون،أن ينقل حقوقه السيادية إلى مؤسسات دولية"،حسب البعض،وحسب البعض الآخر يؤكدون على وجود تآكل للسيادة رغم وجود رضا الدول. وباتت سيادة الدول الغير المهيمنة في النظام الدولي الجديد معرضة لكثير من المخاطر:كالتنازل عن السيادة وفقدانها؛ ......
#مصطلح
#سيادة
#الدول
#الإعتراف
#عولمته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687820

عامر هشام الصفّار : صحف لندن ليوم الأحد 9 آب 2020
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار هناك تركيز في الصحافة البريطانية على الشؤون الداخلية والمشاكل التي تعانيها البلاد.. ومنها بل وعلى رأسها أزمة الكورونا وكيف أن ما قيل عن حصول الحكومة على أختبار للفايروس يعطي النتائج خلال 90 دقيقة ثبت أن مثل هذا الأختبار هو في الحقيقة غير مجاز من الجهات المختصة ولا توجد معلومات كافية عن دقته وصلاحيته في التطبيق العملي.. ثم أن التقارير بدأت تتوالى بشأن أحتمال لجوء بريطانيا الى أغلاق المدن الكامل مرة أخرى فيما أذا أرتفعت حالات الأصابة بالفايروس الكوفيد19 الى معدلات مشابهة لما حصل في شهري آذار ونيسان الماضيين. وهذا بالضبط ما حذّر منه المستشار العلمي السابق لرئاسة الوزراء السير ديفيد كنغ وهو يوصي بأهمية الأختبار والمتابعة للمصابين للتعرف على كل من أتصلوا بهم وكانوا معهم على مقربة، لغرض العزل وبالتالي الحد من أنتشار الكورونا.. والاّ فبدون ذلك ستكون الكورونا وباءا يتجدد..وحول نفس الموضوع نشرت الصحف خبر أن الحكومة تخطط لأصدار توجيه لمن تزيد أوزان أجسامهم عن الحد الطبيعي بأن يلتزموا بيوتهم في المكانات والمدن التي يزداد فيها أنتشار الفايروس، وذلك للعلاقة القوية بين السمنة وشدة الأصابة بالكورونا.. فمضاعفات المرض أدهى وأمّر عند البدناء كما أثبتت الدراسات ذلك.. وعليه فأن نظام الأعتزال في البيوت لشريحة من أبناء المجتمع سيكون أكثر تعقيدا من السابق بغية الحؤول دون الأغلاق الكامل للمدن خلال الأشهر القريبة المقبلة. وستتمكن الحكومة من الحصول على المعلومات الطبية الخاصة للأفراد من خلال أطباء العائلة ونظام الصحة الوطني.. وبالتالي سيسهل متابعة الأشخاص الذين تزيد أعمارهم على الخمسين عاما أضافة الى الأشخاص البدناء بغية وقايتهم من المرض وتقليل أحتمالية الأصابة..وحول الدوام في المدارس وضرورته للطلبة .. تنشر صحافة اليوم ما ذكره رئيس الوزراء بوريس جونسون من أن الواجب الأخلاقي للمسؤولين يحتم عليهم العمل بمثابرة وجدية على أن يبدأ الدوام في المدارس خلال الأسابيع القريبة المقبلة..وأن فتح المدارس خلال شهر أيلول/سبتمبر المقبل سيكون الواجب الوطني الأول للدولة. يأتي ذلك في الوقت الذي حذّر فيه زعيم المعارضة البريطانية كير ستارمر (زعيم حزب العمال) من أن هناك اليوم "جيل الكورونا" غير المتعلم والذي قد يكون مصابا بعطب ليس له علاج..!.وفي نفس السياق دافع رئيس لجنة الأمتحانات للثانوية العامة عن قراره بصدد أعادة النظر بتقدير درجات النجاح والنتائج من قبل المعلّم المسؤول عن الطلبة أنفسهم في الثانويات بعد أن كانت الأمتحانات قد ألغيت بسبب وباء الكورونا. هذا وكانت لجنة الأمتحانات الوزارية قد قامت بعمل نظام حاسوبي (موديل) خاص لأعادة النظر بالدرجات الأمتحانية التقديرية للطلبة بحيث أختلفت النتائج بعد تطبيق هذا النظام بنسبة 40% عن التقدير الأصلي.. هذا وستعلن نتائج امتحانات الثانوية العامة في أنكلترا وويلز في يوم الخميس المقبل..رئيس شركة النفط البريطانية المعروفة بيرنارد لوني (49 عاما) يحذر من أن الصناعة النفطية لا يمكن لها أن تستمر بوضعها الحالي وأن لابد من التحوّل الى الطاقة الخضراء..كناية عن الأبتعاد عن البترول والكاربونات والغازات الضارة بالبيئة والوقود الأحفوري.. ولكنه في نفس الوقت يحذر من أن الشركة قد تخسر عددا كبيرا من موظفيها خلال عملية التحوّل الضرورية هذه.. وفي حديثه الخاص بأحدى الصحف يقول لوني والذي أصبح مديرا للشركة في شهر شباط الماضي أن النفط قد أصبح ومنذ فترة واحدا من أهم التحديات أجتماعيا.. وأن الهدف هو صفر كاربون مستقبلا.. هذا ومن المعروف أن شركة النفط البر ......
#لندن
#ليوم
#الأحد
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687819

كاظم عبيد جابر : أسئلة قد تكون مشروعة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_عبيد_جابر كثر الحديث هذه الايام عن انتخابات مبكرة وتحديد موعد لها في حزيران من العام القادم 2021 حسب طلب رئيس الوزراء ، وبعيداً عن دستورية هذا الطلب من عدمه هل هناك من يعتقد ان اجراء انتخابات مبكرة ستحل معضلة العراق؟؟وهل هي التي ستنقذه من الوضع الكارثي الذي يمر فيه في الجوانب الاقتصادية والمالية والصحية والخدمية ؟أم أنه هروب من المسؤولية الصعبة التي وجد الكاظمي نفسه فيها وما الانتخابات الا طوق نجاة، ليأتي من يتحمل مسؤولية ما سيؤول اليه البلد ؟لم يتبقى على عمر الدورة البرلمانية سوى سنة وثمانية اشهر من الان وحوالي ثمانية اشهر من موعد الانتخابات الذي تم تحديده .... فما قيمتها إذاً وهم يعلمون جيداً ان هذه الفترة أو اكثر منها قد يستغرقها فرز نتائج الانتخابات والاتفاق على الكتلة الاكبر وتشكيل الحكومة؟؟اليس من المفروض قبل ان نحدد موعد لانتخابات مختلف عليها دستورياً ان نجري تعديل للمواد الخلافية والركيكة في الدستور وان يتم التصويت عليها في ذات يوم الانتخابات ؟؟اليس من المفروض ان يشرع قانون جديد للانتخابات يضمن احترام صوت الناخب ولا يسمح للاحزاب التي تملك المال والسلاح بتسيد المشهد ويشعر المواطن ان صوته ذهب لمن اختاره هو ؟وايضاً تشريع قانون الاحزاب ووضعه موضع التنفيذ بدلاً من الفوضى في كثرة الاحزاب المشاركة في الانتخابات والتي تصل اعدادها الالاف ؟؟الا تعلم الطبقة السياسية الحالية في حالة تجاوز كل هذا قد يعرض الانتخابات الى مقاطعة شاملة تفقد العملية السياسية شرعيتها؟؟ أعتقد من الاجدر استمرار حكومة الكاظمي حتى نهاية الدورة البرلمانية وانجاز الاصلاحات التي وعد الناس بها وصولاً الى انتخابات حرة نزيهة قد تغير الوضع السياسي للأحسن والا فان مصير العراق سيكون الى المجهول !! ......
#أسئلة
#تكون
#مشروعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687818

ضيا اسكندر : بعد طول انتظار
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر ما إن سكبتُ الشاي في كأسي وهممْتُ بشرْبها، حتى سمعتُ دقّاتٍ متتاليةٍ منتظمةٍ على الباب أشبه بإيقاع عازف دربكّة. قلتُ في نفسي «هذا الزائر حماته تحبّه». نهضتُ مستبشراً بلقاءٍ يكسر وحدتي. فتحتُ الباب وإذ بصديقي يدخل وهو يؤدّي أغنية طربيّة لزياد الرحباني «اِسْمعْ يا رضا». دفعني جانباً وبدأ يدور في الردهة رافعاً يديه إلى الأعلى، يخبط قدميه على الأرض بتبادلٍ متناسقٍ بخفّة راقصةٍ محترفة. باغتني حضوره بهذه الهيئة المرحة، فهو رزين وجادٌّ بطبعه. نادراً ما يضحك بقهقهة، ويكتفي بالابتسام مهما كانت الطُّرفة مثيرة للضحك. ومن لحظة وقوع بصري عليه، أيقنتُ أنني سأسمع خبراً سعيداً مذهلاً في روعته.قلت له مرحّباً:- اللهمّ اجعلْه خيراً. أرجوك تفضّل بالجلوس وهدّئْ من صخبك واعلمْني، فقد بدأ الفضول يلتهم ما تبقّى لديّ من صبر.وكأنه لم يسمعني. فقد تابع رقصه وغناءه وهو يتوجّه إلى غرفة الاستقبال مردّداً مقطع: «مبارح أكلنا، بعلْمي شبعنا، حطّينا كل اللي كانوا معنا، قمنا بكره رجعنا جعنا، لازم ناكل عن جديد.. مصيبة والله يا رضا». ما جعل ابتسامتي تتسع وصدري ينشرح لهذه الغبطة المفاجئة التي انهمرت عليّ بهذه الزيارة غير المنتظرة.قلت له بعد أن أشعلتُ سيجارة وتناولتُ رشفةً من الشاي:- يبدو أنك تحمل أخباراً سارّة.. من الآخر، هات بشّرْنا!أجاب وهو يُدخِل كلمات جوابه على الأغنية مطوّعاً اللحن بما يناسب تلك الكلمات:- احزرْ أولاً.. هاهه هاه.. ولن تحزر!صفنتُ هُنَيْهَةً وأنا أنظر إلى أعماق عينيه لأستكشف خبيئته وأجبتُ:- إن لم يخبْ ظنّي، فقد تمّ الإعلان عن زيادة الرواتب والأجور للعاملين في الدولة بنسبة 300%!رفع رأسه بالنفي وهو يكمّل غناءه.- إذن، سيتم توزيع سلّة غذائية لكل أسرة، تشمل أهمّ المواد الغذائية الأساسية وبالمجّان!رفع حاجبيه عدة مرّات وهو يبتسم متابعاً غنائه.- أعلنت وزارة الصحة عن اكتشافها لدواء محلّي الصنع للقضاء على فايروس كورونا اللعين. وسيتمّ البدء في استخدامه في غضون أيام! - تْسُكْ.. تْسُكْ.. تْسُكْ- اممم، أُلْقيَ القبض على كبار الفاسدين. وستتمّ محاكمتهم علناً على شاشات التلفزة، ومصادرة أموالهم المنقولة والثابتة!- لالالا.. لالالا..- طيّب، رُفِعَت جميع العقوبات عن سورية وستعود العلاقات الدبلوماسية مع الدول التي قاطعتنا بقرار صادر عن مجلس الأمن؟- كلّا.. كلّا.. كلّا..- اممم، الآن حزرت؛ تم استخدام منظومة صواريخ (S-300) لأول مرّة، وأسقطت جميع الصواريخ المعادية المتوجّهة إلى أراضينا فور انطلاقها من قواعدها في فلسطين المحتلة!لوّح بسبّابته وهو يهزُّ رأسه يمنةً ويسرةً مبيّناً أنني لم أقترب من الجواب أبداً.- وافق النظام الحاكم على الحلّ السياسي، وأعلن استعداده الفوري لتطبيق القرار (2254). وكبادرة حسن نيّة، فقد أفرج عن جميع معتقلي الرأي لديه. ووعد بالإفصاح عن مصير المفقودين في أقرب فرصة!أجاب باللغة الإنكليزية وهو يومئ برأسه بعد أن قطَّب جبينه عابساً:- NO.. NO .. NOفرقعتُ مصفّقاً بإصبعَي الوسطى والإبهام بحماس وكأني توصّلتُ إلى حلّ حزّورة: - تمّ تأميم شركتَي الخلوي وأصبحت أرباحها الهائلة في عهدة الخزينة العامة للدولة!تهالك على الأريكة وقد أعياه اللفّ والدوران. مستأنفاً غنائه إنما بفتور:- كلا يا حبيبي.. كلا.. كلا!- معناها أعلنت أمريكا عن سحب جميع قواتها من شرق الفرات وتسليم حقول النفط والغاز إلى الدولة السورية! وسوف تمنحنا تعويضات مجزية عن احتلالها لتلك المنطقة، بما يساهم في إعادة إعم ......
#انتظار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687817

ساطع هاشم : بيروت
#الحوار_المتمدن
#ساطع_هاشم سيهاجر اللبنانيون كما هاجر قبلهم اهل العراق واهل الشام، وسيتركون ورائهم شظايا المباني والطرقات واعشاش الحمام، سيهاجرون ان لم يكن اليوم فمساء غدٍ، فقد دمرت أجزاء واسعة من عاصمتهم التي لم ازورها يوماً ولم اعرفها الا من صور الصحف والتلفزيونات، والناس في كل مكان في صدمة مما حدث، مالذي حصل بالضبط؟ ولماذا؟لا امل بالتحرر السياسي لشرقنا برمته، فقد ماتت الروح الثورية ومقاومة القدر الغادر، مات الاحتجاج العنيد ولم يبقى لنا سوى الوحدة واليأس ونحن لانكاد ان نعرف عن بلادنا سوى العنف والقتل السياسي والقومي والديني المتواصل منذ خمسين سنة.كيف تمكن الرحالة الغربيون القادمين من فئات المجتمع البرجوازي ومراتبه الاجتماعية العليا المتغطرسة منذ القرن التاسع عشر، من صنع اساطير عنا وعن انفسنا وبيعها لنا كحقائق ثابتة، ثم جعلونا نتقاتل باسلحتهم وبارودهم في حلبة صراع بلا هدف او قضية؟أسئلة الانسان الشرقي المخدوع والمهزوم مثل هياج فأر اجرب، هي نفسها في كل زمان ومكان، أسئلة الناس الضعفاء والمنسيين والمستعمَرين من الأجانب من كل جانب وهم في هرج ومرج ولا يعرفون ان كانوا يعيشون في دولة ام معسكر اسرى، وكأن الانسان والأشياء فعلا مرهونة بوجودها بالمكان وليس بالزمانكيف سنسمي الأشياء والاحداث التي لا أسماء لها؟ هل هناك من يبحث عن الطمأنينة والاستقرار في الشرق الأوسط؟هل تؤمن بالكفاح والنضال المستمر؟هل صرعوك يا بيروت؟ ......
#بيروت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687816

شيرزاد النجار : استقامة الرأي في مقابل الفهم
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_النجار إستقامة الرأي في مقابل الفهم(كل شخص بإعتباره شخصاً يمتلك القيمة نفسها)يوركن هابرماز (1929-...)الفيلسوف الألماني المعاصر(ما لايُستطاع القول فيه ينبغي كتمانه)لودفيك فيتكشتاين(1889-1951)الفيلسوف النمساوي(I)في الأسطورة الإغريقية، يُلاحظ (بروتاغورس، 485 ق.م.-410 ق.م.)، إن تجمع الناس وإنشاء مُدنٍ لحماية أنفسهم أدى في نفس الوقت إلى سعيهم نحو إيذاء بعضهم البعض بسبب إفتقادهم إلى الفن السياسي مما أدى إلى تفرقهم وتشتتهم...وهذا الوضع أدى بـ (زيفس – إله السماء) إلى إرسال إبنه(هيرمس – رسول آلهات الإغريق) يحمل للناس رسالة العدل والحشمة كدواءيين مُلطفين، ولكن (زيفس) إحتفظ بسر السياسة لنفسه الذي يعني فن التعايش دون أن يؤذي بعضهم البعض. وطالما أن هذه الكتابة موجه للحالة العراقية فإنه عند إستقراء تأريخ العراق المعاصر، يظهر أن هذا الفن (فن التعايش) يفتقده العراقيون إلى حد بعيد. (II)السياسة كممارسة جعلت الناس مختلفين (التي تعني القدرة على مراجعة المعايير والحدود لإجل عمليات تجديد غير منتظرة)، وحتى في أرقى أنواع تطبيقات الديمقراطية لا يمكن إنكار هذا الإختلاف ( يكفي أن نشير إلى ما يجري الآن من مناوشات ومناقشات في الولايات المتحدة الأمريكية قبل الإنتخابات الرئاسية في نوفمبر2020).إذن، فالسياسة هي فعل شيء تجاه الإنحرافات العادية، عوضاً عن عدم فعل شيء، ولكن كيف تعبر السياسة عن نفسها؟ السياسة هي رفض لما هو قائم من الشعارات وبالتالي العمل على تغييرها بإستمرار. وهكذا فالسياسة في مجتمع مدني متطور هي عملية خلق لتغييرات متواصلة مشتركة.ولكن من البداية يجب أن نُقِر بأننا في وطننا لا نعيش في بيئة ديمقراطية، لذا ستكون نتائج الإنتقادات أكثر إنحداراً وقساوة وظلماً، مما يجعلنا نتشائم وإذا إستمرت الحالة هكذا فإنه يمكن أن نقول: " ليس هناك من نورٍ يمكن إنتظاره". وهذه النتيجة تمثل كارثة بحد ذاتها.!!! (III)مناسبة هذه الكتابة هي ما كتبه السيد عادل حبه في جريدة (المدى يوم 6/8/2020) وفي (الحوار المتمدن يوم 8/8/2020) بصدد الباحث والمفكر د.عبدالحسين شعبان، قراءتها وفي قلبي "حزن وألم شديدين" على ما جاء فيها من كلمات وأوصاف كانت " قاسية جداً". في الحقيقة، الكلمات لا تنتج الأشياء، بل أن علاقة الإنسان بالأشياء تم وعلى الدوام عبر العلاقات مع الآخرين وعبر الوساطة المتبادلة معهم والتي هي متجددة بشكل لا نهائي وفي إطار الصراعات والمنازعات الإجتماعية. إذن هذه العلاقات مع الأشياء هي خاضعة لتأريخ متحرك وخاضعة كذلك لنظام المبادىء الأخلاقية بإعتبار أن هذه المبادىء متوافقة مع الإستقامة الأخلاقية. ولكن من الخطأ (يؤكد الفياسوف توماس هوبس 1588-1679) إعتبار أن هذه المبادىء تتطلب منا أن نجد أنفسنا في موقع ضحية للآخر. ولكن كيف سنكون ضحية للآخر؟ سنكون ضحية عندما نخضع عن سابق معرفة لرغبة الآخر بالإضرار بِنا وهذه الحالة تمثل حالة الإستغلال والتي هي خارج وضعية التعاقد الإجتماعي الذي نادى بها مفكرو العقد الإجتماعي ( توماس هوبس، جون لوك و جان جاك روسو).هذه الوضعية ( وضعية التعاقد الإجتماعي المبني على المبادىء الأخلاقية) توصف بكونها الوضعية أو الحالة السياسية التي تنبثق عن الإبداع الإنساني وأنه بدون هذا الإبداع فإن الحالة هي حالة لاسياسية. من أهم مبادىء الإبداع الإنساني هي ما جاء بها عصر الأنوار (الرينساس) في أوربا: العقل، العلم، التقدم. (IV)عندما نتأمل في أعمال د.شعبان سنلاحظ أن إهتماماته كانت مركّزة على قضايا إنسانية مهمة وشاملة كـ: حقو ......
#استقامة
#الرأي
#مقابل
#الفهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687815

عزيزو عبد الرحمان : المناعة والتوحد العلاقة جزئية
#الحوار_المتمدن
#عزيزو_عبد_الرحمان تفترض بعض النظريات أن التوحد خلل مناعي بالأساس من منطلق أن الأجسام المضادة الذاتية التي تستهدف الدماغ أو عناصر التمثيل الغذائي في الدماغ وترتبط بعدة أسباب أخرى مثل التسممات البيئية والعدوي الفيروسية خلال فترة الحمل والاجهاد الامومي الناجم عن القلق زكلها عوامل تلتقي في استنفار آلية المناعة الذاتية. بصفة عامة تبدأ التفاعلات بين الجهاز المناعي والجهاز العصبي مبكرًا أثناء تكوين الجنين مما يدعم قانون عمق الاضطراب وانتشاره ، ويعتمد النمو العصبي الناجح على استجابة مناعية متوازنة. من الممكن أن يكون النشاط المناعي الشاذ خلال الفترات الحرجة من النمو العصبي جزءًا من آلية بعض أشكال التوحد . ترتبط نسبة صغيرة من حالات التوحد بالعدوى ، عادةً قبل الولادة عموما كانت نتائج الدراسات المناعية متناقضة. تم العثور على بعض التشوهات في مجموعات فرعية محددة ، وقد تم تكرار بعض هذه. من غير المعروف ما إذا كانت هذه التشوهات ذات صلة بعلم أمراض التوحد ، على سبيل المثال ، عن طريق العدوى أو المناعة الذاتية ، أو ما إذا كانت ثانوية لعمليات المرض. بما أن الأجسام المضادة الذاتية موجودة في أمراض أخرى غير التوحد ، وليست موجودة دائمًا في التوحد تبقى العلاقة بين الاضطرابات المناعية والتوحد غير واضحة ومثيرة للجدل. وجدت مراجعة فمنا بها شملت سبعمية دراسة علمية نشرت في العشر سنوات الاخيرة أن الأطفال الذين لديهم تاريخ عائلي لأمراض المناعة الذاتية كانوا أكثر عرضة للإصابة بالتوحد مقارنة بالأطفال الذين ليس لديهم مثل هذا التاريخ وفي هذا يمكن تفسير الامر بعوامل اكبر من المناعة أيضا مثل التاريخ العائلي وارتباط جينات الاب والام واختيار الأزواج لكن يصفة عامة عند وجود اضطراب المناعة الذاتي لدى الام فان الأجسام المضادة المتداولة على الجنين أن تساهم في تطور اضطرابات طيف التوحدبالمقابل هناك اطفال يعانون من اضطرابات مناعية ذاتية مثل داء غريفز (Graves disease) ، و، والتهاب الغُدَّة الدرقية وداء السكَّري من النمط الأول، والذئبة الحمامية الجهازية systemic lupus erythematosus، والتهاب الأوعية الدموية. كما تشمل الاضطرابات الأخرى التي يعتقد بأنها أمراض مناعة ذاتية كلاً من داء أديسون، والتهاب العضلات، ومُتلازمة شوغرن، والتصلب الجهازي المُترقي، والعديد من الحالات التهاب كبيبات الكلى ولكن المصابون بهذه الامراض المناعية ليسوا توحديين مما ينفي وجود علاقة حتمية بين اضطرابات المناعة كسبب للتوحد ويجعل نتسائل عن اتجاه العلاقة بين الاضطرابين فقد تكون الاضطرابات المناعية لدى الطفل التوحدي واحدة من الاعراض للتوحد فقط او واحدة من الاسباب اما السؤال الذي ما زال لم نجد اجابة عنه لحد الان متى تصبح اضطرابات المناعة سببا للتوحد ومتى لا تكون وهو سؤال يتعلق بالتوقيت الذي تلتقي فيه اضطرابات المناعة مع عوامل اخرى لتشكل اضطراب التوحد المعقد يبقى ان نشير إلى امرين غاية في الاهمية اولهما ان الاضطرابات المناعية مجهولة السبب لليوم فهناك مئات النظريات تربطها بعدة عوامل لكن الثابت أن هناك علاقة ثابتة بين اضطرابات الجهاز العصبي والمناعة لان نظام المناعة في حد ذاته هو نظام اشاري يتلقى اشارته من الجهاز العصبي ويعمل بالتنسيق معه فمن الصعب ضبط ايهما اسبق بالخلل في اضطراب التوحد لان الانسان كل متكامل مفتوح والامر الثاني أن تقوية مناعة الفرد يحسنه في مواجهة كل الاضطرابات وبالتالي فان العلاجات المقترحة كعلاج للتوحد في الجانب المناعي هي علاجات تصلح لغير التوحد ايضا ولا يمكن حصرها بهذا المجال ......
#المناعة
#والتوحد
#العلاقة
#جزئية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687814

شاكر فريد حسن : في ذكراه .. محمود درويش القصيدة التي لا تنتهي
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن اليوم الذكرى الثانية عشرة لشاعر القضية والوطن والشعب والإنسانية محمود درويش.محمود درويش الصوت الشعري الجميل الأنيق، الذي علمّنا كيف يكون الشعر بسيطًا مثل الريح، عميقًا كالبحر، القصيدة التي لا تنتهي، الجدارية الباقية، والحضور في الغياب.محمود درويش الذي هتف في الستينيات " سجل أنا عربي " و "انقذونا من هذا الحب القاسي"، وعاشق الوطن والزيتون، الذي ناجى أمه كثيرًا وكان يحن لخبزها وقهوتها المهيلة ومناقيشها لذيذة الطعم.محمود درويش المحب للحياة، وصاحب المقولة والسمفونية الرائعة والنشيد البديع " على هذه الأرض ما يستحق الحياة ".محمود درويش يوليسيز الفلسطيني العائد إلى الجزء المتاح من أرض الوطن، الذي انفجر غضبًا في خضم الانتفاضة الفلسطينية الماجدة أن أرحلوا عن أرضنا وانصرفوا.محمود درويش زهرة اللوتس والنرجس وأثر الفراشات، المعطر بالقصائد والمعابد وطهر التراب، والمطر الذي انهمر على أرضنا السمراء شعرًا ووجعًا، وتراتيل عشق، وأغاني متبتلة بالروح الوطنية والوجد والحزن الفلسطيني وحنين العودة.فيا أجمل العاشقين، نحبُّكَ في موتكَ كما أحببناك في حياتك، ونشتاق لك، وحين يجتاحنا ويعصف بنا الحنين نعود إلى مجاميعك الشعرية ننهل منها ما طاب ولذ من كلام. محمود درويش .. في ذكراكَ نجدد حُبُّنا لك، ولروحكَ السلام أيُّها العابق كزهر اللوز وأكثر في كل زمان ومكان. ......
#ذكراه
#محمود
#درويش
#القصيدة
#التي
#تنتهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687813

طارق حربي : عينا ليزا
#الحوار_المتمدن
#طارق_حربي يوميات مضيق الرمال(11)مع أولى إشراقات الشمس الخجولة على المضيق الهادىء، في نهاية شهر أبريل، بدأ بعض السكّان من نرويجيين وأجانب، بالجلوس في الحديقة العامة القريبة من شقتي، وكانت بينهم إليزابيث!كانت تجلس مع رجل مسنّ قالتْ فيما بعد إنه أبوها، وراء تمثال المرأة العارية المنتصبة على النافورة الصغيرة، حيث يُخرخرُ الماء طوال اليوم. ولم أكن قليل خبرة في غوايات النساء، فالتقطتُ من ابتسامتها المُدارية لحضور أبيها، الحيّية المرسومة على شفتين موردتين، أولى إشارات الصداقة!قبل أن أتعرف عليها كنا في لُبِّنا الأعمق شبه متضامنين، على الذهاب إلى الحديقة يومياً تقريباً، حتى إذا أدركتْ هي إحدى المقاعد المواجهة للشمس، صحبة أبيها أو من دونه، أخذتْ تَتَلفُّتُ يمنة ويسرة باحثة عني، كما أخبرتني فيما بعد. كذلك أنا، إذا ما وصلتُ قبلها إلى ذلك الفضاء العاري، بين أشجار الورد القصيرة التي لم تُزهر بعد، والطقس الذي قَصُرَتْ الشمس عن تسخينه بل قل تدفئته قليلاً، بمقدار ما يمكن للإنسان أن ينفض عن نفسه صفة الجمود ويُمَدِّدَ ساقيه، ليزيح عنهما ما تراكم من خدر المكوث ساعات طويلة، متسمراً في المنزل أمام التلفزيون!- حدثيني عن حياتك ....ماتتْ أمي قبل ثلاث سنوات، بسبب جرعة دواء خاطئة أعطبتْ ذاكرتها، ذبلتْ في المستشفى بعد شهور وماتتْ. أبي بحّار متقاعد عمل في السفن التي تحمل النفط النرويجي إلى بلدانٍ كثيرة، ودأب منذ توفيتْ أمي على زيارة قبرها يومياً تقريباً، في المقبرة الواقعة قبالة شقتك ولا تبعد عن شقته أكثر من 100 متر، ولي شقيق أصغر مني متزوج ومقيم في العاصمة، إنه طويل القامة مثلك، أما أنا..- أنتِ ملاك المضيق السائر في شوارعه، ولا تكاد الإبتسامة تفارق شفتيك اللتين حَسَّنَهُما برد الشمال!تضحكُ ليزا ملء فمها وترفع رأسها إلى أعلى، فينسكب شعرها الأشقر إلى ما وراء كتفيها، وتبين أسنانها البيضاء المنضودة ولثتها الوردية.- والفنار الهادي لسفني التائهة في عرض البحر، تدعوها إلى المضيق! أنتِ المنبع والمصب! تحت أشعة شمس مايو المنبعثة مما وراء الباخرة، بدتْ عينا ليزا الزرقاوان عميقتيّ الأغوار إلى أبعد ما يكون، وعميقتيّ الأثر في نفسي إلى أبعد ما يكون أيضاً. كانتا بما ترسلانه من ذبذبات غير مفهومة حين تصفنُ، تتحدثان إليَّ بلغة عَزَّتْ على الوصف، وهنا يكمن سر انجذابي لسحرهما منذ الوهلة الأولى، ولا يمكن لمن تملك مثل عينيها المشعتين بالأمل والسرور، إلّا أن يسكن بين جانحيها قلب ينبض بالحب. أما حنان النرويجيات، فَلمَسَهُ عن قرب جرحى الكوارث ومشردوها في أرجاء العالم المختلفة، تحت أيدي ممرضات رحيمات هائمات في رحاب الإنسانية، وهنَّ في كامل طاقتهنَّ على العطاء، الطيبات المضحيات مداويات الجروح، بغض النظر عن اختلاف العنصر واللون والثقافة. كأنهنَّ مخلوقات لخدمة الإنسان والوقوف على راحته، وسوف ألمسُ ذلك في المضيق، عندما اصطحبتني ليزا إلى موعد في المستشفى قبل أسبوع، رغم انشغالها في وظيفتها، وفي سؤالها عن كل صغيرة وكبيرة في حياتي، وبعد قراءة فصل باللغة الإنكليزية وثَّقَتْهُ منظمة العفو الدولية عن مخيمنا المعزول في الصحراء العربية، وَضَمَّنْتُهُ ملحقاً في كتاب لي وجَدَتْهُ في القسم العربي في مكتبة المضيق. وما أترجمه إلى لغتها من فصول رحلاتي في أرجاء العالم المختلفة، وخاصة في دول جنوب شرق آسيا والمكسيك، فتصغي إليَّ بعد أن تضع تلفونها المحمول جانباً، وقبل ذلك كله طبعاً في عناقنا الحار، وقُبَلها الدافئة التي تمنحها بلا حساب.- أنتَ أتممتَ مدة الحجر الصحي بعد ع ......
#عينا
#ليزا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687812

ائد الحواري : الفتوة التشغرجوي يشار كمال.
#الحوار_المتمدن
#ائد_الحواري الفتوة التشغرجوييشار كمال.الأدب أبقى من السياسة وأثبت، كما أنه أقرب إلى الحقيقة، من هنا يمكننا أن نجد حال أي دولة/أمة من خلال ما كتبه الشعراء/الأدباء، في هذه الرواية يكشف لنا "يشار كمال" الواقع العثماني على حقيقته، مبينا أن الدولة العثمانية العثماني لم تكن دولة عادلة، بل مجرد جماعة/طبقة اقطاعية تتقاسم الأرض والناس، وتعمل على استغلالهم، ملحقة بهم أشد أنواع الظلم، وبما أن الكاتب تركي، فإن هذا يزيد من أهمية الرواية، بمعنى أن (ادانة) العهد العثماني جاءت من البيت نفسه، وليس من خارجه، بحيث يفقد أولئك الذين يدافعون عن العثمانية أهم الحصون التي يختبئون فيها، وتضعهم في موضع حرج.الرواية تتحدث عن شخصية حقيقية "الفتوة محمد الشغرجوي" الذي عمل على انتزاع حقوق الناس من الأغوات وأعادتها لهم، فقد كان يقوم بدور الصعاليك في العصر الجاهلي، يأخذ مال الأغنياء ويوزعه على الفقراء، حتى أنه كان ملجأ المظلومين، الذين يبدون ما وقع عليهم من ظلم، ليقوم بإحقاق العدالة لهم، والقصاص من أولئك الأغوات، وبما أن الطبقة المتأذية من "الفتوة الشغرجوي" تمثل الأقطاع ورجال النظام الذي تعتمد عليه الدولة، فقد كان هناك حالة حرب ومطاردة بين الفريقين.إذن "الفتوة محمد الشغرجوي" مطارد (فرارية) من الدولة ورجال النظام، ووقع بينهم أكثر من واقعة، كان الحسم فيها لصاحب الحق، الفرارية، وقد اعطته التجارب صورة عن العثمانية، والتي جاءت من خلال عبارات تذم العثماني، والمقصود بعثماني الدولة/نظام الحكم/رجال النظام بصرف النظر عن مواقعهم ومكانتهم، "لا يمكن الوثوق بالعثماني" ص13 و15، "لا يمكن أن يكون العثماني صادقا" ص16، "لا تثق بالعثماني، العثماني سافل، العثماني ظالم" 19، "لا تثق بالعثماني حتى لو كان أبوك" 116، "كان العثمانيون كدوامة العشب وظلم فوق الناس" ص152، هذه النعوت تؤكد على أن الدولة العثمانية لم يكن مرضي عنها من قبل الاتراك أنفسهم، فما بالنا نحن في المنطقة العربية، ولماذا ينعتنا بعضهم بأننا (خنا الدولة والخلافة)؟، فالأتراك انفسهم ثاروا على نهج الدولة وظلمها، فلماذا نطالب نحن العرب بالإخلاص لها، والبقاء ساكتين/ثابتين/راضين بالظلم والظلام؟.أخلاق الفتوة محمد التشغرجويالبطل يمتاز بصفات استثنائية، تميزه عن غيرة من الناس، وهي احد عناصر جذب الجمهور، الذي يجد في أخلاق القائد مبعث أمل ومثل على العطاء والإخلاص، فهو قادر على أن يحافظ على ربطة جائش رغم اتقاد الغريزة/العاطفة، فقد أحب أحدى الفتيات وطلب يدها من والدها ورفض، ورغم هذا الموقف إلا أن "التشغرجوي": "..لن يأخذ الفتاة دون رضاه، حتى لو مات عشقا، التشغرجوي رجل مخلص لمبادئه، وأول ما بادئه هو عدم المساس بالعرض، والنظر إلى امرأة أحد أو ابنته بسوء، وقد أطلق النار على أغلب رجاله الذين أبدوا أي تصرف سيء إزاء النساء" ص109، وهذا ما جعل الناس تلتف حوله وتؤيده وتحميه.ولم تقتصر أخلاقه على هذا الأمر فحسب، بل تعدها إلى تعامله مع أعداءه، جنود النظام: "كان التشغرجوي لا يطلق النار على الجنود في الواجهات، وعندما كان يجز الضباط كما يجز العشب، لا يمس الجنود بأذى" ص142، فالرجل كان يحسن التعامل حتى مع أعداءه، لهذا هو لم يكن قاطع طريق أو لص، بل ثائر على النظام الظالم، ولم يكن قاتل، لهذا كان رحيما حتى مع مطارديه.الفتوة القاضيأخلاقة "التشغرجوي" جعلت منه قاضيا وملجأ للمظلومين، يأتون إليه للبت في قضاياهم: "الناس لا يدعون الفتوة الذي لا يريد التدخل بأي شيء براحته، المشتكون يتدفقون إلى بابه كل يوم دون استثناء، الأغا الفلاني أخذ حقي، فلا ل ......
#الفتوة
#التشغرجوي
#يشار
#كمال.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687811

محمد رمضان الجبور : توظيف التراث في رواية قرد من مراكش للروائي مصطفى القرنة
#الحوار_المتمدن
#محمد_رمضان_الجبور توظيف التراث في رواية (قرد من مراكش ) للروائي مصطفى القرنةاستطاع الروائي مصطفى القرنة أن يجعل لنفسه لوناً يميزه عن الأخرين فكتب العديد من الروايات ، عالج فيها الكثير من الأمور الحياتية والاجتماعية والكثير من الأفكار والأحداث التي تدور من حولنا ، فقد قطع شوطاً هاماً في مسيرته الروائية ، ليضع مجموعة من الروايات في مصاف الأعمال الخالدة ، وبحث الروائي القرنة في مفردات كثيرة من خلال إصداره لمجموعة من الروايات ، ولما كان التراث من العلامات البارزة والهامة والمميزة في حياة الشعوب ، كان لا بدّ للروائي القرنة ، الذي كرّس معظم أعماله الروائية للوطن العربي الكبير ، من أن يُعرّج على التراث ، فكانت روايته ( قرد في مراكش) ، فقد أفرد جزءاً كبيراً من هذا العمل الأدبي في تتبع البعض اليسير من التراث المغربي العظيم . مدخل إلى الرواية : تدور أحداث الرواية حول عائلة مغربية تعيش في مراكش ، تتكون من ألاب (باسط) الذي يعمل في تدريب القرود والكسب من ملاعبتها في ساحة الفنا أمام المتفرجين والسائحين ، وابنته (نوما) التي تعمل في صالون حلاقة نقاشة بالقرب من ساحة الفنا ، والأم ( الحاجة فاطمة الزهراء ) التي كانت دائمة المشاكل مع زوجها . الأب باسط مُنشغل دائماً في تدريب القرود لكسب لقمة العيش ، فالناس يجدون المتعة في النظر إلى حركات القرود ، ولكنه كان يكره أبنته (نوما) ويصفها بالغبية ، وتجري أحداث الرواية ، وتعشق أبنته (نوما) شاب أفريقي وتتزوج منه دون علم أهلها ، ويهرب هذا الشاب تاركاً ( نوما) عند أهلها ، وتُنجب ولداً ، وتطلق عليه أسم أحمد ، ويكبر أحمد ويعمل في تنظيف الأحذية قرب ساحة الفنا في مراكش . وتمضي أحداث الرواية مركزة في أحداثها على مهنة صيد القرود وترويضها وتدريبها ، وتبرز شخصيات أخرى يكون لها الدور في إثراء الأحداث وتطورها ، فهناك شخصية الحاج إسماعيل الذي يصيبه مس شيطاني ، أو كما يقولون _ يركبه جن_ ويحاولون علاجه ، لتخليصه من الجن الذي يركبه ، فالروائي يضع المتلقي في الجو العام حتى يعيش الأحداث .شخصيات الرواية : تُعتبر الشخصية الروائية مكوناً أساسياً من مكونات النص السردي ، الذي تدور حوله أحداث الرواية ، وذلك من خلال حركة الشخصيات وتطورها ، فإننا نستطيع أدراك المضمون الحقيقي الذي أراده الروائي . وفي رواية (قرد في مراكش) ، وظف الروائي القرنة مجموعة من الشخصيات ، سوف نُعرج عليها باختصار .باسط : يقوم بدور شخصية الأب للفتاة (نوما) وزوج الحاجة (فاطمة الزهراء ، ويعمل في صيد القرود وترويضها وتدريبها ، لكسب قوت يومه ، وشخصية باسط من الشخصيات الرئيسية في العمل . نوما: أبنة باسط ، فتاة تعمل نقاشة فرب ساحة (الفنا) ، يصفها والدها دائما بالغبية ، تعشق شاب أفريقي وتتزوج منه دون علم أهلها ، وتنجب ولداً تقوم هي وأهلها بتربيته بعد أن تركها عشيقها ولم يتعرف عليها . فاطمة الزهراء : يقولون لها الحاجة فاطمة ، وهي والدة (نوما) وزوجة باسط ، وهي دائما في شجار مع زوجها ودورها ثانوية .حبيب الرحمن : شاب أسود من السنغال ، التقت به (نوما) وحملت منه دون علم أهلها ، وتركها وسافر مع أصحاب له . أحمد : الولد الذي أنجبته نوما ، كبر وصار يمسح الأحذية قرب ساحة الفنا ، وتشاء الصدف أن يلتقي بالحاج إسماعيل أحد أقاربه ، ويصطحبه للعمل عنده ، وللعناية به . الحاج إسماعيل : تكاد تكون من الشخصيات الرئيسية في الرواية ، فهو أخ للحاجة فاطمة الزهراء ، ويبرز دوره بشكل كبير عندما يلتقي بأحمد ابن (نوما) عن طريق الصدفة ، ويقنعه بالذهاب معه ، و ......
#توظيف
#التراث
#رواية
#مراكش
#للروائي
#مصطفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687810

عزيز سمعان دعيم : ثقافة السّلام أساس بيت متين
#الحوار_المتمدن
#عزيز_سمعان_دعيم مقابلة مع السيد إيليا حاج، عامل اجتماعي ومدير قسم الخدمات الاجتماعيّة في المستشفى الإنكليزي في الناصرة.السيد إيليا حاج عامل اجتماعيّ، إنسانٌ مهنيّ، له خبرة سنوات طويلة في العمل الاجتماعيّ، وعلى الأخص في المجال الصحيّ، كما له مساهمات وأدوار كثيرة في متنوع الخدمات الإنسانيّة وما يُسمى "الانجيل الاجتماعيّ"، أي اتباع خطوات السيّد في خدمة المريض والمتألم والمحتاج، من خلال عمله في مستشفى مسيحيّ، ومن خلال تطوعه في أكثر من مؤسسة إنسانيّة تهدف لإعلان محبة الله، والعمل ضمن النموذج الذي أوصى به الرّب يسوع "لأَنِّي جُعْتُ فَأَطْعَمْتُمُونِي. عَطِشْتُ فَسَقَيْتُمُونِي. كُنْتُ غَرِيبًا فَآوَيْتُمُونِي. عُرْيَانًا فَكَسَوْتُمُونِي. مَرِيضًا فَزُرْتُمُونِي. مَحْبُوسًا فَأَتَيْتُمْ إِلَيَّ" (متى 25: 35 و36).فيما يلي وجهة نظره لثقافة السّلم المجتمعيّ، وتطرّق لبعض البنود والتوجهات الهامة: ثقافة السّلم المجتمعيّ تعني العيش مع الآخر على مبدأ الاحترام المتبادل والشراكة التبادليّة والتقبّل، وتسعى لبناء مجتمع سليم. تبدأ التربية للسّلام في البيت وتتعزز في المدرسة التي هي البيت الثاني، والعامود الثاني، وهي أساس هام لنشر الثقافة والتربية وصقل شخصيّة الفرد، وعليه دور الإدارة المدرسيّة هي معرفة احتياجات طلابهم في هذا المجال، وتخطيط وبناء وتنفيذ فعاليات وبرامج تُعزز السلم المجتمعيّ.ثقافة السلام تنشر من خلال تبني المدرسة للقيم والمبادئ الديمقراطيّة، وقيم إنسانيّة، وعلى رأسها احترام الإنسان لأنه إنسان، واحترام الحقوق الأساسيّة لكل إنسان.هنالك مجموعة عوامل تؤثر سلبًا على ثقافة السّلام، وعمل المدارس في هذا المجال، منها: "استقلاليّة" المدرسة، بل انفصالها عن المجتمع الأمر الذي لا يساهم في وضع برنامج مجتمعيّ ملائم يتناسب مع الواقع، كذلك تهميش دور لجنة الأهالي وهي الممثلة الرسميّة لأهالي الطلاب في المدرسة، وأيضًا عدم وجود دور أو علاقة واضحة للبلدية ولقسم المعارف، إضافة للجو العام السياسيّ والمحسوبيات الموجودة.لذلك من المهم أن تؤمن إدارة المدرسة وتتبنى فكر ثقافة السلام، ليس فقط في مستوى الشعارات، بل أساسًا في فحص الوضع القائم والعوائق، ووضع برنامج لمشاركة كل الأطراف من أجل تعزيز هذا الفكر، فهذه الثقافة يجب مأسستها كبرنامج مجتمعيّ بمشاركة المعلمين والأهالي والمجتمع، كما ومن الضرورة مشاركة القيادات المجتمعيّة المعتدلة.وعليه بالإمكان تبني مجموعة برامج لتعزيز ثقافة السلام، مثل: المشاركة المتبادلة في الأعياد والمناسبات الدينيّة والاجتماعيّة، انتخاب لجنة أهالي ولجنة طلابيّة وافساح المجال لكل منهما للعمل بشراكة محترمة، تبني وتطوير مشاريع وبرامج التطوع من أجل خدمة المجتمع، تشجيع زيارات تثقيفيّة تعليميّة وخدماتيّة وتطوع للوقوف عن كثب على وضع الخدمات التي تقدم في المستشفيات، وبناء شبكة أطباء وأصحاب مهن طبيّة متنوعة (داعمة) لتقديم محاضرات وندوات، والقيام ببرامج مشتركة مع الطلاب، إضافة لزيارة طلاب لأطفال مرضى وغيرهم في الأعياد الدينيّة والمناسبات المتنوعة.وفي حديث عن دور المستشفيات في تعزيز ونشر ثقافة السّلم المجتمعي، يقول السيد حاج: المستشفى يشكّل المكان الذي يصل إليه كافّة قطاعات المجتمع، إذ أنّ المَرَض لا يفرّق بين شخص وآخر، الجميع في نفس السفينة والأزمة، الكل بحاجة إلى علاج وشفاء، وشعور بالأمان والسلام الداخليّ. المستشفى يقرّب بين أفراد المجتمع على اختلاف أنواعهم ولغاتهم وقومياتهم وتوجهاتهم، إذ يُسيطر الشعور المتبادل، الشعور مع الآخر، ودعم الواحد لل ......
#ثقافة
#السّلام
#أساس
#متين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687809

فلاح هادي الجنابي : خيار التغيير وإسقاط الفاشية الدينية في إيران
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي تبذل الفاشية الدينية الحاکمة في طهران جهودا إستثنائية من أجل ضمان الامساك بزمام المبادرة وعدم السماح لحالات جديدة من الحرکات والنشاطات الاحتجاجية ولکن عبثا ومن دون طائل، ذلك أن وخامة الاوضاع قد تجاوزت الحدود المألوفة ووصلت ليس الى حد باتت مظاهر الاحتقان والغليان ماثلة للعيان في کل صوب وحدب فقط، وإنما حتى التحسب من إحتمال إنفجار الاوضاع في أية لحظة وحدوث الانتفاضة الکبرى التي طالما حذر قادة هذا النظام الاستبدادي منه.الاجهزة القمعية الدموية للنظام قد قامت خلال الاشهر الماضية بتصعيد إستثنائي في ممارساتها القمعية خصوصا وإن جذوة إنتفاضة تشرين الثاني2019، لازالت تلسع ظهر النظام وتجعله يشعر بالرعب مما قد ي&#1654-;-دي ذلك إليه من نتائج وآثار، رافق ذلك أيضا تصعيدا مماثلا في عمليات الاعدام من أجل إشاعة أجواء الخوف والرعب بين الناس، وقد کانت الفاشية الدينية تتصور بأن ممارساتها القمعية هذه سوف تدفع الشعب الايراني الى الخضوع والاستسلام وعدم التعرض والمواجهة معها، غير ان مسار الاحداث والتطورات ولاسيما خلال الاسابيع الاخيرة بشکل خاص، قد أکدت بأن الشعب قد تحدى وبشکل صريح وواضح کافة الاجراءات القمعية، وتزامن ذلك مع نشاطات وتحرکات سياسية وإعلامية د&#1654-;-وبة ومميزة للمقاومة الايرانية على الاصعدة الايرانية والاقليمية والدولية، والتي کان من أبرزها إنعقاد م&#1654-;-تمر من أجل إيران حرة وماقد تداعى عنه من أصداء واسعة وتأثيرات إيجابية على مختلف الاصعدة، وهو ماأحرج نظام الملالي کثيرا الى الحد الذي صار قادة النظام ووسائله الاعلامية يحذرون وبصورة ملفتة للنظر من دور ومشاط المقاومة الايرانية ومنظمة مجاهدي خلق وبشکل خاص بين الشباب الايراني.الاوضاع في إيران التي تتجه نحو الاسوأ يوما بعد يوم وتتفاقم بسبب سياسات القمع الداخلي والتدخلات في المنطقة و مواصلة المخططات المشبوهة للنظام والتي أثارت وتثير قلق وشکوك ومخاوف بلدان المنطقة والعالم، فإن المقاومة الايرانية کما هو معروف عنها تصدت لها دائما وأکدت على أنها"أي هذه المخططات المشبوهة للنظام" تقود إيران والمنطقة الى مفترق خطير مالم يتم وضع حد للنظام القائم في إيران، لأنه ووفقا لقناعة وتصورات المقاومة الايرانية بشأن الاوضاع في إيران والتي أثبتت دائما صوابها، فإنه ومن أجل إحداث تغيير في داخل إيران يصب ليس في صالح الشعب الايراني لوحده وإنما لصالح شعوب وبلدان المنطقة والعالم ويخدم السلام والامن والاستقرار، يجب تإييد ودعم النضال المشروع للشعب والمقاومة الايرانية من أجل الحرية ولاسيما وإنه وخلال هذه الفترة تحديدا قد حدثت ثمة تطورات أکدت کلها إستحالة التعايش مع هذا النظام وحتى إن م&#1654-;-تمر من أجل إيران حرة قد کان بمثابة مرآة واقعية عکست الواقع السئ جدا لإيران في ظل حکم الفاشية الدينية وضرورة بذل کل الجهود من أجل دعم التغيير في إيران وإسقاط هذا النظام. ......
#خيار
#التغيير
#وإسقاط
#الفاشية
#الدينية
#إيران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687808

توما حميد : العنصرية في ظل الرأسمالية
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد المقدمةلقد اثبت العلم، بشكل لا لبس فيه، تفاهة تبرير الظاهرة العنصرية ، باعتبارها التمييز بين الناس على أساس أن بعض الخصائص الموروثة تجعلهم أقل شأنا من مضطهديهم، من خلال الفروقات الجينية. اذ على الرغم من الاختلافات الفيزيائية الواضحة مثل لون البشرة وطول القامة والخ، لايوجد على المستوى الجيني اختلافات جوهرية بين البشر يمكن من خلالها تبرير العنصرية، بل حتى فصل البشر الى مجموعات مختلفة. اذ لايمكن، من الناحية الجينية، تقسيم البشر الى اعراق. فالاختلافات الجينية بين الافارقة انفسهم مثلا هي اكثر من الاختلافات بين الافارقة والاوربيين. كما ان اكثر من 85% من الاختلافات الجينية موجودة في كل مكان وبين كل "الاعراق". من جهة اخرى، ليس هناك اساس جيني يجعل الانسان عنصري، واستنادا الى المشاهدات التاريخية، ليست العنصرية جزءًا من الطبيعة البشرية، و أفضل دليل على ذلك هو أن العنصرية لم تكن موجودة في معظم تاريخ الجنس البشري.لقد استخدمت الانظمة الطبقية كل اشكال الهرميات، بما فيها العنصرية، اي تقسيم البشر على اساس العرق، من اجل ادامة الاستغلال. رغم ان استعباد الاجانب و القمع والتمييز ضدهم في المجتمعات ما قبل الرأسمالية كان بشكل اساسي على اساس الدين ومعيار البربري- المتحضر، والنصر والخسارة في الحروب، الا ان القمع والتمييزعلى اساس العرق كان موجودا. اي ان العنصرية، هي ليست من اختراع الرأسمالية، كما يدعي الكثير من الماركسيين.ولكن العوامل الثقافية والايديولوجية التي بررت نظرة امبراطوريات مجتمعات العبودية في العصور القديمة الى الاجانب على انهم اقل شأنا، وبالتالي، بررت حروب وغزوات ضد الشعوب التي اعتبرت اقل تقدما لا تفسر مفاهيم العنصرية في العصر الرأسمالي. فالعنصرية في العصر الرأسمالي هي ظاهرة حديثة. لقد قامت الرأسمالية خاصة في بداية بزوغها بترسيخ مفاهيم "العرق" و "العنصرية" واعطائها معناها الحديث وترسيخها في الكثير من الاحيان في القوانين، وجعلها جزءاً من الأيديولوجية السائدة والدائمية للمجتمع. حولت الرأسمالية العنصرية الى ايدولوجية وظاهرة مؤسساتية لتبرير قمع واستغلال الغالبية العظمى من البشر، وخاصة ذوي البشرة غير البيضاء. ليست العنصرية مسالة عرضية بالنسبة للرأسمالية، بل برزت الرأسمالية كنظام يستند الى العنصرية. وكانت العنصرية واحدة من أليات سيادة الرأسمالي منذ البدايات الاولى للرأسمالية.بدأت نشوء الراسمالية و عملية تراكم البدائي للرأسمال عبر السيطرة من خلال القوة على مصادر الثروة من ارض وماء ووقود، اي انتزاع الملكية وخلق قوة عاملة رخيصة في الدول الاوربية وانتزاع الملكية من السكان الاصليين في "العالم الجديد"، اي المستعمرات مثل امريكا واستراليا واستخدام عمل العبيد. ورافق بروز الرأسمالية نشوء الدولة القومية، واشتداد الاستعمار وتجارة العبيد من افريقيا. لقد ادت كل هذه الظواهر الى نمو الفكر العنصري والعنصرية والتمييز لا على اساس الدين والتقافة ومستوى التطور فحسب، بل على اساس العرق ايضا، بشكل قوي. ادت تجارة الرقيق من افريقيا بالذات و الاستعمار ومصادرة اراضي السكان الاصليين الى ظهور العنصرية كايدولوجيا لتبرير هذه الظواهر التي رافقها عنف وحشي.وكان لتجارة العبيد والعبودية بالذات، من بين كل الظواهر الاخرى، دور اكبر في بروز العنصرية. العبودية كانت موجودة منذ اكثر من 1100 سنة ومورست داخل اوربا نفسها ضد اليهود والغجر ومجموعات سكانية اخرى، ولكن كان استخدام الرأسمالية المبكر للعبيد من السود لتزويد مزارع "العالم الجديد" بالعمال حدث هام في نشوء الرأسمالي ......
#العنصرية
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687807

علاء اللامي : كافكا الآخر الصورة النمطية الزائفة لكافكا ج1
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي علاء اللامي* لم يتعرض أديب مبدع وأصيل حقا، أثَّرَ بشكل عميق على أجيال من الأدباء بعده، للتشويه والافتراء وتحريف السيرة والإنجازات الأدبية، كما تعرض الروائي التشيكي والكاتب باللغة الألمانية فرانز كافكا. فقد جعلت مجموعة من الظروف الخاصة والعوامل الاستثنائية والشخصيات ذات المواصفات المعينة والمصادفات الغريبة دورا مهما في نسج وتسهيل عملية التحوير والتعديل والمسخ لهذا المبدع الكبير وأدبه. ففي حين تقدم القراءة المتعمقة والرصينة لأدب كافكا صورة للأديب المهتم بالإنسان المأزوم وابن عصره، الرافض للقمع والاستلاب والتغريب واختراق حرية وعزلة وخصوصية هذا الإنسان الباحث عن معنى وجوده والمحتج على بطلان وسلبية وسواد وعبث هذا الوجود، وعلى الصورة والنمط والمضمون الذي يكون عليه هذا الوجود، في هذا الحين والحال، أفلح شخص واحد، وضعته مجموعة من الظروف والمصادفات في بؤرة الأحداث والعلاقات التي مرت في حياة كافكا القصيرة والحزينة، في دفن كافكا الحقيقي وتقديم نسخة أخرى شوهاء ومزورة عنه.هذا الشخص هو ماكس برود، الصهيوني المتحمس والنصاب الكبير، والأديب الفاشل بعد سلسلة من الروايات والمشاريع الأدبية التي لم تلفت إليه الانتباه قط، ولكنه أيضا – علينا أن نعترف بهذا - صاحب الفضل في إنقاذ كافكا وأدبه من الإهمال والنسيان، وهو - مرة أخرى - صاحب الأذى الأكبر الذي يبلغ حد المَسْخِ والتشويه الذي ألحق بكافكا وأدبه. ستكون أية موازنة أو مقارنة أو عملية حساب معيارية جمالية أو غير جمالية، بين طرفي هذه العملية أو الحالة ( إنقاذ تراث أديب من جهة ومسخه وتحريفه من جانب آخر ) غير ذات مغزى وقليلة أو معدومة الفائدة على الصعيد التحليلي النقدي، إنما يمكن النظر إليهما كوجهين لعملية تاريخية وواقعية ملتبسة واحدة. ولعل أبغض ما أفلح برود في إلصاقه بكافكا هي قضية علاقته بالحركة الصهيونية حيث حوله، بقصد وتخطيط مسبقين، وعبر عملية طويلة ومجهدة حقا، من كاتب حرٍّ وإنساني النزعة إلى مجرد كاتب ديماغوجي وشبه حزبي تابع لهذه الحركة السياسية بالغة الرجعية، وقد انتشرت وترسخت هذه القناعة الفاسدة في ساحتنا الثقافية العربية أكثر من غيرها لأسباب شتى سنلقي عليها وعلى سيرورة تكرسها ومآلاتها نظرة تحليلية ضافية في أحد فصول هذا الكتاب عبر تفكيك منهجي وعلمي لما اصطلح عليه بالكافكوية " الكافكولوجيا"[1] .ومن الغريب والجدير بالتفكر والاعتبار أن الذين يبرئون كافكا من تهمة التعاطف أو التحمس للحركة الصهيونية وهي التهمة ذات الجذور الصهيونية كما سندلل، هم في الأغلب الأعم نقاد وأدباء غربيون أوروبيون أما الذين انهمكوا في نبش وتحليل وقراءة الوثائق والمدونات التي حرصت الحركة الصهيونية على إخفائها أو التعتيم عليها فهُم نقاد وأدباء عرب، وبعضهم من أولئك الذين يزعمون معاداة الصهيونية. لنتأمل هذا المشهد غير المتوقَع والمستنكَر: الحركة الصهيونية، ومنذ ماكس برود، تحاول استثمار ومسخ وتوظيف فرانز كافكا وأدبه لصالحها، ولصالح أهدافها السياسية والأيديولوجية الخاصة عبر تلفيق وتزوير الوثائق والأحداث، و نقاد غربيون يحاولون تفنيد هذه الخرافة ذات المنشأ الصهيوني بفضح تلك الوثائق ، في مقابل هؤلاء ثمة نقاد عرب يزعمون معاداة الحركة الصهيونية يؤيدون فعلا ما تقوم به – هذه الحركة - ويوجهون التهمة ذاتها إلى كافكا! لقد حاول ماكس برود حبس بحر شاسع يدعى فرانز كافكا في علبة سموم صغيرة اسمها "الحركة الصهيونية" وهذا الكتاب محاولة متواضعة لاستعادة سيماء وزرقة ذلك البحر الرائع. منذ عقدين تقريبا، بدأت الصورة النمطية والبالغة السلبية للروائي التشيكي الشهي ......
#كافكا
#الآخر
#الصورة
#النمطية
#الزائفة
#لكافكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687806

مروان صباح : تستحق السيادة عندما تكون سيد نفسك ..
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / يقف اليوم الجنرال عون بعد كل هذا التاريخ العسكري أمام كارثة بيروت ويطلق عبارة لا تتقادم مع الزمن ، لا للتحقيقات الدولية ونعم للسيادة ، وبالتالي ، يتقصد بالتعامي الكلي عن أحداث كبرى تعصف بلبنان ، بداية من صورته التى عمبتنداس في الشوارع والسفارات والوزارات الحكومية ، في وقت صورة الرئيس ماكرون تعلق على الجدران ، بل بعد زيارة الرئيس الفرنسي الميدانية ووقوفه على هموم الناس وسعيه لتأمين الدعم المالي للشعب ، هناك من بحث عن نشيد الوطني الفرنسي وظل طيلة اليوم يستمع إليه ، وبالتالي السؤال ، لماذا الشعب العربي اللبناني وصل إلى هذه المواصيل ، نقول هكذا ، وأنا على فكرة متفاجئ بأن لبنان لديه وزارة طاقة ، ببسباطة عندما اقتحموا المتظاهرين وزارة الطاقة ، الاقتحام إياها الرمزي ، حاولت استيعاب الخبر وتكراره مراراً والبحث عنه في الشبكة النتية لكي أتأكد من وجودها ، لأنني كنت أعتقد بأن لبنان لديه شركة كهرباء أو دائرة صغيرة ، مهمتها التواصل مع الأتراك التى بواخرها الثلاثة فاطمة غل واسراء سلطان وأرهان باي يغذون من في الجمهورية بالكهرباء ، هؤلاء أحفاد من تجمهروا يوماً ما وأعلنوا عن جمهورية لبنان الكبير . إذن من المفترض للشعب اللبناني أن يتوجه ببساطة إلى تركيا مطالباً الأتراك بتوفير له كهرباء 24/24 ، مقابل أن يقوموا المواطنين بدفع الاشتراكات الشهرية للسفارة التركية في بيروت ، وهذا الفعل يصلح أن يكون نموذجاً ينطبق على معظم الأشياء ، يعني باختصار من الممكن للشعب اللبناني أن يذهب إلى أبعد من ذلك ويجري على الفور تعديلاً دستورياً ، وبالتالي يكلف الشعب مباشرة ، سفارات الدول الكبرى في بيروت وايضاً تلك الإقليمية بتشكيل حكومة من سفرائهم ، لأن ليس مقعولاً ولا مفهوماً ومقبولاً ، أن يتلقى الشعب اللبناني من الأتراك الكهرباء وفئة تتلقى السلاح من إيران والجيش سلاحه من الأمريكان ، والبلديات والمنظمات غير حكومية تمول من الخارجية الأمريكية ضمن برنامج رفع الخدمات العامة ومستوى الثقافي والتعليمي ، بالطبع الخليج العربي تكفل تاريخياً وعلى مدار سنوات طويلة بوضع ودائع في البنوك وايضاً يعرف عنه أنه يمول العديد من المشاريع الكبرى ، وأخذ على عاتقه تشغيل ملايين اللبنانيين الذين بدورهم عصب الأساسي للاقتصاد اللبناني المنهوب ، بالتأكيد قائمة الداعمين طويلة ، هناك دول كثيرة تدعم لبنان في مختلف المجالات ، أما الخاتمة الثقيلة ، يخرج الثنائي عون ونصر الله من ركام مفاعلهم النووية ، ويتحدثون عن ضرورة المحافظة على السيادة اللبنانية .ايضاً هنا زبدة اليوم وخاتمة ايضاً ، لقد أمضت منال عبد الصمد الوزيرة المستقيلة شهور في الحكومة ، تسعى في تحقيق لو لجزء بسيط من مطالب الشعب وحملت أحلام من في بيروت والجبل وصيدا وطرابلس والبقاع في أحلامها ، لكن عندما وصلت الأمور إلى القتل الجماعي واصرار الطبقة الفاسدة على البقاء ، أعلنت رفضها القاطع بالاستمرار ، فسلام على قرارها المطمئن وهي تعبر من السلطة الفاسدة لتعود إلى صفوف الشعبية وسلاماً على الذين سيعودون عما قريب غير منقوصين إلى صفوف الشعب ووطنهم . فطوبى للإعلام الحر الذي يموت في سبيل الحقيقة ولا يعيش على حساب مواطنيه وبلده . والسلام ......
#تستحق
#السيادة
#عندما
#تكون
#نفسك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687805

جوتيار تمر : هل نتعلم من التاريخ ؟
#الحوار_المتمدن
#جوتيار_تمر كوردستان6-8-2020 يقول د.عبدالجبار العبيدي في مقال له منشور على موقع ايلاف تحت عنوان" هل يدرس التاريخ للعبرة والموعظة أم للتجربة والاستذكار"، ويذكر في سياق حديثه عن الموضوع ان دراسة التاريخ يشمل الماضي والحاضر ولربما تكهنات المستقبل، لكن هذا المقياس يختلف باختلاف الزمان والمكان والناس، فالاختيار يجب ان يكون انتقائياً ومحدداً حتى ينطوي على تجربة معينة للحاضر والمستقبل وما يهم امور الناس والاوطان معاً، وحول منهجية قراءة التاريخ او التكهن التاريخي للعبرة والاتعاظ يقول ان منهجية العبرة والاتعاظ لاتصلح الا في حالات معينة وضيقة جداً حين تتشابه الاحداث والفترات الزمنية، وهذه حالات نادرة الحدوث لانها لاتتكرر بكل ظروفها ابداً، ومن هنا فان قراءة التاريخ للعبرة والاتعاظ ضرب من الوهم الذي لامعنى له ابداً، فالمقياس العلمي او المنهجي التاريخي يخضع للتغيير وليس للثبات.وفي مقال سابق تحت جدلية العود الابدي للتاريخ كنت قد نوهت بان احالة وقائع الان الى الماضي لايمكن ان تأتي بنتائج مطلقة يمكن تعميمها على مراحل التاريخ الحالية او اللاحقة، لأن الثوابت انما تكمن في الحدث وما آل اليه الحدث فهو متوقف على جملة امور اخرى تكاملية في صناعة الحدث، وبذلك لانستغرب الان وفي وقتنا الحاضر ان يتجه الناس الى دئراة التاريخ للتخفي وراء انتكاساتهم في الحاضر، والتوجس من مستقبلهم الاتي، فمن خلال البحث عن اواصر ترافقية وتلازمية مطابقة لوضعهم الحالي يستجدي الناس بالتاريخ ليكرر المقولة التي تكررت منذ وعي الناس مقولة التاريخ يعيد نفسه، ويستميت الناس في الاستشهاد بالتاريخ ليغطوا جزء كبير من نواقصهم الحالية، وابتعادهم عن السبيل المؤدي لتحقيق اهدافهم سواء الانية او المستقبلية وبالتالي فان اعتماد مقولة العبرة والاتعاظ لايأتي هنا بدافع التبرير لما يقومون به من افعال واعمال وتصرفات وسلوكيات، او للاتعاظ والعبرة ولا حتى للتجربة والاستذكار، انما بدوافع اخرى اقوى، كدافع اليأس الوجودي القاتم، والمتمكن من عقل ونفوس الناس بحيث لم يعد بامكانهم التصرف بالموجود الاني وبما بين ايديهم بعيداً عن الانخراط في الماضي وربطه به، حتى يعطوا لانفسهم صفة رسمية باعتبارهم ينهلون من تاريخ الامة التي يلتحفون باسمها في محافلهم الداخلية والخارجية، وبالتالي فانهم يخضعون عقولهم لمنطق دفن بدفن اصحابه، وينأون بانفسهم عن مواجهة التكهنات المستقبلية التي تضع حاضرهم تحت المجهر، وتفضح مكنونات واقعهم المزدرء بالتمام.الامم والجماعات وحتى الشخصيات المستقلة كما يقول د. العبيدي تنأى بنفسها عن تجارب الاخرين، واكثر ما يزعجها ان تسير في اعقاب الاخرين، وهو بذلك يضع حداً للتكهنات السبقية التي تفرضها وقائع الحاضر عبر اعادتها للماضي، وفي الحقيقة ليست العبرة والاتعاظ الا غاية لمن فقد وجوده الفعلي وسطوته وكينونته ومصداقيته، ليبرر من خلالها الوسائل التي يسعى لاستخدامها في طريق اعادة اثبات وجوده من جديد حتى وان خالف بذلك كل التوقعات، وغالبية الواقع ومضامين التجربة الحاضرة، فالساسة من جهة، ورجال الدين من جهة اخرى، هولاء اكثر الناس من يلجأون للتاريخ تحت شعار العبرة والاتعاظ، وفي الحقيقة هما اكثر الناس فقداناً لمصداقيتهم في الحاضر الذي نعيشه، واكثر من لايتعظون بالتاريخ.فمع عمق الحدث التاريخي في الوجود الانساني، فانه كما سبق وان نوهنا يحمل صفتين تلازميتين وهما المكانية والزمنية، وباعتبار ان تلك الصفتين غير ثابتتين فانها توجب اتباع نهج غير الزامي في تحديد معالم الحاضر وفق نظرية التقارب والقياس بالماضي، لأنه حتى في التاريخ يتجنب اصحاب ......
#نتعلم
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687804