شعوب محمود علي : كيف تباع البلاد
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي أرثّيكِ بالعطر من نزف وردٍ لكي يتحقّق في كلّ عهد مجدكِ المستضيء العطوروهذي السطور من النار ما أدركتها رياح الرمادطوى الدهر عن ألف (عاد) وعادومجرى فراتكِ يبقىعسلاً سائغاً للبعادفكيف تباع البلادوعينا الغزالة تحت الحواجب تشرق تضم النجوم لما تحت عينيكِ بغدادأهواك بغداد عبر العصوركنتي ما زلتي نور يشعّ خلال الدهوروهذي السطورترقّط ليل سماءك مثل النجومتشعّ الى أبد الآبدين2 لم اكتب قبل الآن عن السلطانوحاشية السلطان لعبت بحجارة شطرنجْوالبنج البنجيجري بشرايين الانسانفي ظلّ طفولة شعبيذبح يقتل ينهب بالمجّانوالراعي غدا سرحانبقطيع من الطليانسرحوا بالمرجتحيط به الذؤبان وتعرّض للقصف الميدانرأيت كلاباً بوليسيّةبميادينٍ منسيّةوبباب المصرف تنبحليل نهار وذئاب هنالك تسرحمن حول المصرف قد أجهل كلّ دروبك (روما) أعرفماكنت لأخرف وعيوني لم تطرففي زمن المكبوتينوبباب المصرفهتف العرّاف الاشرف..من كلّ بنات الليلومن سكنوا في البيت المقرفكفى هوساً.. تهريجاً.. رقصاً..في الساحاتوبباب المصرفلابد لأن تعرفمن جاؤوا لسرق المال ولتغيير الأحوال..من حال لحالأمام البيت الأخضركنت خلعت قميصي في سوق البزّازين خلعت لما يسترما تحت التحت وأفواه الأطفالمفتوحة مثل فراخ الطير ما أغنى الكبتولا سكتت كلمات الصبروطيور معمّمة تنقضّ لتسرق ما في الحقلوما في البيدر والملك الأعور يتحدّا الناس ما بين القصر وبين المنبر3 أفديكَ يا وطنيفي بدلة العرسام في النعش والكفن..,..,..,..,.. ......
#تباع
#البلاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687710

اسماعيل جعبر : الكتابة حالة اغتراب
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_جعبر لا شك أن الإنسان حين يجد نفسه واقفا بين الخيط الذي يفصل بين الحياة والموت، ويكون العالم الآخر على بعد مليمترات منه، تأتي الولادة الثانية، من رحم الموت نفسه. ويكون لهذه التجربة أثر بليغ في النفس وتجعل الإنسان ينظر للأشياء بطريقة مختلفة. ف ماهية الوجود نفسه أكبر محفز للكتابة.سؤال كبير يطرح نفسه بشدة: لماذا نكتب؟ هل للهروب من الواقع المرير والبائس؟ أم للجوء إلى عوالم بعيدة أقل صخبا وضجيجا؟ هل لنقهر الموت أم لنخفف عبء الحياة عن كاهلنا ونصرخ في وجهها مثلما يصرخ المولود لأول مرة؟ لا أدري هل أصاب أحد كبار النقاد الروس حين قال “إن الخوف والموت هما المحفز الأكبر للكتابة. ولطالما سألت نفسي ماذا يمكن للأدب أن يقول أمام الخراب والفوضى اللذين تعيشهما البشرية. إذا لم يُعبر الكتّاب عن هذا البؤس فمن إذن يعبر عن هذه الآلام؟ المأساة أكبر بكثير من أن تكتب وتوثق” مما لا شك فيه أننا في الوقت الراهن نعيش ظروفا غير عادية، يجب على الفن أن يكون لصيقا بكل الذي يحدث من حولنا، لا يمكن أن نغمض أعيننا ونصم آذاننا عما يحدث من خراب ومآسٍ فللفن دور كبير يجب أن يقوم به المثقف ضمير المجتمع ومرآته الصادقة والمعبرة عن محنته. لا يعقل أن نكتب عن الزهور والحب ومشاهد الدماء تملأ كل مكان في هذا العالم، لا بدّ أن نقول كلمتنا في هذا المشهد العبثي الذي نعيشه الآن، لقد أصبح الإنسان نفسه هو الورطة في هذا الكون وأصبح أكبر عدو للطبيعة وللإنسانية.الكتابة بصفة عامة تطرح في الكثير من الأحيان أسئلة لكن ليس عليها أن تجيب عليها. لا يمكن لأحد أن يدّعي أن منجزه الأدبي مكتمل. وأجزم أنه ليس هناك عمل أدبي كامل على الإطلاق فالنقصان كما هو معلوم من سمات البشر، والتوق إلى الكمال يظل فردوسا مفقودا وأمنية مستحيلة.قد يتفق معي الكثيرون أن الكتابة في حدّ ذاتها حالة اغتراب وانفصال عن العادي والمألوف، بل لعلها تحليق في عوالم بعيدة أقل صخبا وضجيجا من عالم الواقع بكل إشكالياته وربما من الأفضل القول إن الكتابة صرخة في وجه الظلم والقبح والاستبداد وهي الشكل الذي نحلم أن تكون الحياة عليه. كما أن الكتابة هي نوع من الاحتجاج والمقاومة ضد حالات الشتات والضياع، حالة مواجهة وليست حالة هروب، إعادة لتشكيل الحاضر من جديد حسب رؤية الكاتب للعالم و تتيح للإنسان فسحة من التأمل في الذات أي أنه مرآة كاشفة للماضي والحاضر والمستقبل ومما لا شك فيه أن الكتابة في حد ذاتها بصفة عامة ليست نزهة أو نوعا من الترف بل هي التزام يبدو سهلا ولكنه ممتنع ..الإنسان في البداية يفقد الأهل والأصدقاء والأمكنة وبعد فترة يواجه السؤال الكبير: من أنا؟ ومن هنا تبدأ الحكاية في رحلة البحث عن تفكيك أسئلة عصية للفهم والإدراك دون الحصول على أجوبة على الإطلاق. مرورا بسؤال الهوية وصولا للسؤال الأكبر سؤال الوجود نفسه.الكتابة هي وطن بديل عن حالة الغربة الروحية التي نعيشها. ليس بغريب أن نرى كتّابا يكتبون من داخل أوطانهم ويعبرون عن المنفى، وهذا يؤكد أن الغربة هي غربة روح وليست غربة مكان فقط. أن تكون في حالة غربة ومنفيا داخل وطنك، هذا هو المأزق الحقيقي المفكر الراحل إدوارد سعيد كان محقا حين قال “إن المنفى هو أكثر المصائر إثارة للحزن. ليس من السهل التصالح مع المنفى مهما توفر للإنسان من رغد العيش ولا حتى مع أوطاننا التي ولدنا فيها وهجرناها منذ عقود، إنها معضلة ومتاهة بمعنى الكلمة، عند العودة يصبح من الصعب استعادة كل التفاصيل السابقة والذكريات التي اندثرت بفعل الزمن. ولاشك عندي أن واسيني الأعرج لم يخطئ حين قال مرة “إن المنفى هو أكبر عقوبة تسلط ......
#الكتابة
#حالة
#اغتراب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687709

رائد عمر العيدروسي : مهاتفة - مكاشفة .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي مهاتفة - مكاشفة .! هاتفتني وكأنها في شبهِ ارتعاش , وكأنها قفزتْ توّاً من الفراش .! , سألتني " اغداً القاك " ؟ , ولا تقل لي " بعيد عنّك " , فأنت اقرب ممّا في دواخلي , وكأنّك تسكنُ في مفاتني .!قلتُ لها : " انت الحب وسيرة الحب " , ولقائي بك سيغدو بمثابةِ " هذه ليلتي " وبما يفوقُ ويتفوّقُ على " الف ليلة وليلة " , فَ " انت عمري " , لكنّي سألتها : أتقصدينَ بِ " اغداً القاك " بأنها يومَ غد .!؟ , فردّتْ " أسأل روحك " , وأجبتْ بأني لا اتذكّر , فَ " فكّروني " .!قالت " يا ظالمني , حيّرت قلبي معاك " فهل " الحب كده , انا وانت ظلمنا الحب " آه " يا مسهّرني , وحسيبك للزمن " ولكن " انا في انتظارك "واضطررتُ لأقول لها :I am terribly sorryفقد " فاتَ الميعاد " .!OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO ......
#مهاتفة
#مكاشفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687725

أحمد الخميسي : شجن - قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي كنت أمضي في الشارع لا أذكر إلى أين، حين سمعت عن يميني صوتا بدا أنه صوت أحد الأصدقاء، لم أر وجهه، لكني سمعت الصوت يقول لي: أخوك اسحق توفي . الله يرحمه. والتفت إلى اليمين فرأيت على قارعة الرصيف صفين من الكراسي، وفي القلب منها حلقة كراسي تتوسطها شابة جميلة بفستان بصدر مفتوح، لم تكن تبتسم أو تضحك لكن ملامحها كانت تشي بأمل وسعادة مكتومة. قلت لنفسي : إن كان الصوت قد نبهني إلى وفاة اسحق فلا شك أنه أراد بذلك الاشارة إلى أنهم يتلقون العزاء فيه هنا. تذكرت اسحق، الطيب سيء الحظ، الذي طالما ناكفته الدنيا ولم تعطه حقه لا من التقدير ولا المال ولا الجاه. جرت دموعي بداخلي في صمت. دخلت بين الكراسي وتقدمت لأصافح المرأة الشابة مفترضا أنها زوجته. نهضت وربتت على كفي وفي عينيها تأثر وامتنان، وقالت لي: كثر خيرك. كثر خيرك. اتخذت لنفسي مقعدا ملاصقا لجدار العمارة، ومجددا تراءت لي صور من حياة اسحق، الطيبة، وانصياعه المحب للقدر فلم أشعر إلا وعيناي تغرورقان بدموع سرعان ما شعرت بها على وجنتي. كنت منفعلا، غير قادر على البقاء طويلا، فقمت وقصدت المرأة الشابة. وقفت أمامها لأصافحها مودعا. ضغطت يدي بين كفيها بمودة وقالت لي: ليتك تدعو أصدقاءك للحضور إلى عزاء اسحق، إنه على بعد أمتار من هنا. تعجبت وأشرت بيدي إلى حيث نقف وأنا أقول لها: وهذا؟ الكراسي؟ والناس؟ وأنت؟. قالت: لا..هذا عرس.عزاء اسحق في مبنى مجاور غير بعيد عن هنا. وجدت طريقي خارج الكراسي. هبطت من على الرصيف مرتبكا مشوشا. قلت لنفسي: " لقد بكيت عليه بالفعل، ولن يكون بوسعي الآن أن أذهب إلى المعزى وأجلس ثانية أستثير عمدا انفعالي ودموعي، ذلك سيكون تأدية واجب، أما الحزن فقد غمرني داخل العرس. ......
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687724

محمد ارجدال : عبادة على مرفأ العشق قصص ومضية للكاتبة المغربية فاطمة فائز
#الحوار_المتمدن
#محمد_ارجدال ظهرت القصة القصيرة جدا منذ عشرينيات القرن الماضي بأمريكا الشمالية، مع الكاتب الشهير (إرنست همنغواي)، وذلك مع نصه القصصي المعنون ب”قصة قصيرة جدا”، والصادر سنة 1925، ثم تبعه في هذا النهج كتاب من أمريكا اللاتينية كالكاتب الغواتيمالي “اوجيستو مونتيروسو”، والارجونتيني “خورخي لويس بورخيس” وآخرين. …مع بداية التسعينيات من القرن الماضي، طفا على سطح الثقافة المغربية هذا الفن الأدبي الجديد والمعروف بالقصة القصيرة جدا، أو القصة الومضية، بينما لم تظهر الأجناس السردية الحديثة والمكتوبة في الأدب الأمازيغي بالمغرب، إلا في فترات جد متأخرة، كانت القصة القصيرة صاحبة الريادة بقصص”يمراين” للكاتب حسن ادبلقاسم سنة 1988، تلتها أعمال قصصية في نهاية القرن العشرين وطيلة العقد الأول من الألفية الثالثة.تعتبر القصة القصيرة جدا، فن نثري يستخدم المحسنات البلاغية بشكل غزير، حيث يحمل فكرة مركزة ولا يعترف بالمقدمات و يعتمد أساسا على التركيز في الموضوع، كما أن اختيار العنوان المناسب يعتبر عنصرا أساسيا، ترتكز ق.ق.ج على الإيحاءات التي يسببها عنصر الإيجاز والتكثيف، وهذا الجنس الأدبي ملائم جدا لهذا العصر المعروف بعصر السرعة.تعد القاصة المغربية فاطمة فائز Fatima Faiz، إحدى رائدات هذا الجنس السردي بمجموعتها القصصية الجديدة / tamayt g uftas n tayri » تمايت كَوفتاس نتايري/ عبادة على مرفأ العشق”، الصادرة بالمطبعة المركزية لسوس- ايت ملول، أواخر سنة 2019، ضمن منشورات رابطة تيرا للكتاب بالأمازيغية وبدعم من وزارة الثقافة.هذه المجموعة القصصية مؤلفة من أربع وثمانين صفحة من الحجم الصغير، تضم بين ثناياها اثني وسبعون قصة ومضية كتبت بالحرفيين اللاتيني والأمازيغي تيفناغ.العتبات:يمثل الغلاف دفة المتن أو بابه ولكل باب عتبة أو عتبات، ولا يمكن الوصول إلى جوهر المتن دون تخطي هذه العتبات ويمكن تمييز عتبات نصوص هذه المجموعة كالتالي:1 – صورة الغلاف:اختارت القاصة اللون الرمادي الفاتح للغلاف الخارجي لنصوصها، واجهته الأولى تؤثثه صورة رومانسية لسيدة جالسة لوحدها على مرفأ ساكن تناجي هدوء البحر وصفاء السماء، كأنها راهبة عابدة تتأمل الخلق أو عاشقة تنتظر المعشوق، أعلاه نجد اسم الكاتبة وعنوان الإصدار وجنسه الأدبي باللون الأسود والأحمر والأبيض وأسفله جهة الإصدار، على الواجهة الأخيرة للغلاف نبذة عن المسار الإبداعي للكاتبة والذي يوضح أن المجموعة القصصية ” تمايت كَ وفتاس ن تايري/ عبادة على مرفأ العشق” هي الإصدار الثاني للكاتبة فاطمة فايز في صنف الكتابة السردية، والخامس من مجموع إصداراتها الإبداعية و التي افتتحتها بديوانها الشعري “تاندرا نواكال/أنين الأرض” سنة 2012 ويليه ديوان “أسدَي ن إغد/ عش من رماد” سنة 2014 ، وديوان”أنكمار ن إتران/ صائد النجوم” سنة 2015، ثم المجموعة القصصية “ؤدماون / وجوه” سنة 2018.2 – العنوان:العنوان هو العتبة الثانية للنص، وهو خلاصة موجزة في كلمة أو بعض كلمات يقدم فيها الكاتب للقارئ فكرة عامة حول مضمون الكتاب، وينتهج في صياغته اختيار أحسن الكلمات الدالة قصد التشويق والإثارة.ورد العنوان مرتين بالواجهة الأولى للغلاف، مرة بالحرف اللاتيني المضغوط أسفل اسم الكاتبة وباللونين الأحمر والأسود، ومرة على شريط أفقي أحمر بزاوية الغلاف وبحرف تيفناغ وبلون أبيض.اختارت الكاتبة فاطمة فائز Fatima Faiz لمجموعتها “tamayt g uftas n tayri”، عنوانا صاغته على شكل جملة من خمس كلمات يختزل فكرة عامة عن المضامين القصصية بالمجموعة. ......
#عبادة
#مرفأ
#العشق
#ومضية
#للكاتبة
#المغربية
#فاطمة
#فائز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687723

إلهام زكي خابط : أنا هنا وأنت هناك
#الحوار_المتمدن
#إلهام_زكي_خابط أنا هنا وأنتَ هناكيا قدراً يمازحُ الروحَحين يشاءوعلى الفؤادِ تهلُّ ملائكةُ الحبِ والحنينِ والأشواقتسألكَ اللقاءوالجوابُ عليلٌيتعكزُ على أبوابِ الرجاء *****أنا هنا وأنتَ هناكوأريجُ العطرِ موصولٌ بالكلماتوالحانُ الصبرِ حاضرةٌ تقيّدُ الشموعَشمعةً ... شمعةوتعزفُ عزفَ الحرائرِحين تحيا على أريجٍ من وفاء******أنا هنا وأنتَ هناكوقطارُ العمرِ يمضي وجدائلي النديةِ في انتظارأن تخط على شرائطها الحروفمن عطرِ فؤادك المحب الرؤوففأين الوعودُ التي كحلتهامع توالي الفصولأين الهدايا وعلى الجيدِ نثرتهاوقتَ الوصوليا منْ علمني لغةَ الأحلاموعلى بساطها كيف أطيروالآمالُ في يميني قناديلُحبٍ من ورودِ وحريريا من يمازحني بين الحينِ والحينفأضحكُ ضحكةَ طفلٍ وأنا في الحلمِ أسير ......
#وأنت
#هناك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687722

جودت شاكر محمود : شكل مختلف
#الحوار_المتمدن
#جودت_شاكر_محمود هناك الكثير من الارتباطاتتفتقر إلى القليل من العيوبلكننا كثيرا ما نصاب بالصدمة أو بالدهشة أو نقعُ بحيرةنفعل ذلك بوعي أو دون وعيمع الكثير من مشاعرالغضب والعجز والتوتريمكننا تغيير موقفنا من هذا العالموحينما لا يمكننا تغييرهنبحث عن خيارات إيجابيةكل شيء مترابط في هذا العالمفالظواهر لا توجد واحدة دون الأخرىفالعالم أكثر كثافة وأكثرُ اختلاففأنت لن تفكر مثليولا تشعرُ مثليلأنك لن تشبهنيفتشابنا هو الوهملأننا مختلفينولولا الاختلاف ما كان الحبفأنا لا أرغب بما هو عنديلكني أرغب بما يملكه الآخرلذا نحن نفكر ونشعر بشكل مختلفوبهذا الاختلاف يمكننا التعايش معافنحن وحدة من الأضداداختلافاتنا مذهلةلأننا ننظر إلى العالم ...بشكل مختلفأذن لينظر لنا العالم... بشكل مختلف ......
#مختلف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687721

جلال الصباغ : في ضرورة نقد الفكر السياسي والاجتماعي للنخب
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ دائما ما نقرأ أو نسمع عن ذم الايدولوجيا وأهمية أن "يرتقي" الفرد بفكره ونقده فوق هذه الايدولوجيا، وهذا الأمر مرتبط بالدرجة الأولى بمجموعات من المثقفين والأكاديميين الذين يصورون أنفسهم خارج أية أيديولوجيا. في البدء تتكون كلمة ايديولوجيا من مقطعين "idea" وتعني فكرة، و"logos" وتعني علم أو دراسة. وعند تركيب اللفظين يصبح المصطلح "علم الأفكار" وقد فرق عالم الاجتماع كارل منهايم بين نمطين من الايدولوجيا هما:الايدولوجيا الخاصة التي تتعلق بمفهوم الأفراد و تبريراتهم للمواقف التي تهدد مصالحهم الخاصة؛ والايدولوجيا الكلية التي تتعلق بالتفكير السائد داخل الطبقة أو الحقبة التاريخية، كما هو الحال لنمط التفكير السائد لدى البرجوازية أو البروليتاريا.وتعرف الايدولوجيا على إنها مجموعة الآراء والأفكار والعقائد والفلسفات التي يؤمن بها شعب أو أو حزب أو جماعة بشرية.بالعودة لفكرة ذم الايدولوجيا عند البعض فهي نابعة في جوهرها، من محاولة للابتعاد عن المجتمع والمحافظة على مسافة بين الفرد وبين عامة الناس عن طريق تصوير البعض لأنفسهم على إنهم فريدون ولا يشبهون أحدا! وليست قدرتهم الوهمية على الخروج من الايدولوجيا كما يدعون.يأتي المثقف اللا ايدولوجي هذا راغبا بتغيير العالم عبر مقال أو كتاب أو قصيدة، صابا جام غضبه على كل من يتكلم أو يفكر أو يكتب وفق منهج معين وتحديدا المنهج الماركسي، معتبرا التفسير وفق هذه الايدولوجيا شر مطلق، بالذات إن تعلق الأمر بالسياسة. وبأحسن الأحوال فأنه يساوي بين الجميع بضربة واحدة، هكذا بكل بساطة يتساوى النقيضين وتختفي الاختلافات. عند هؤلاء الكل مسؤولون عن الخراب، كما إن الكل مسؤولون عن الخلاص من هذا الخراب. لا فرق بين أصحاب الفكر والسياسة التي تتبنى قضايا الجماهير، وبين من يحكم ويقتل وينهب. لا يميز أمثال هؤلاء بين شيوعيي النظام الذين جائوا مع الاحتلال وتحالفوا مع منتجاته الطائفية والقومية وبين الشيوعيين الذين وقفوا بالضد من العملية السياسية وتبنيها لنهج الخراب والتدمير، هؤلاء الذين يحمّلون الجماهير مسؤولية ما يحصل ويجلدونهم ليل نهار ويتهمونهم بأنهم من سمح ويسمح للسلطة بأن تظلم وتضطهد، لتتساوى الضحية مع الجلاد، فالجميع سواسية بحسب هذه الايدولوجيا- اللا ايدولوجيا! فهم يقفون في اللامكان الذي هو مكان وموقع البرجوازية.إن هذا الفكر في محصلته النهائية يصور الطائفية والقومية والعشائرية وأشباهها، - حتى وان كانت تعمل وتمارس نفوذها في بلدان ومناطق محددة- على إنها قدر هذه البلدان الحتمي. الجواب جاهز لدى هذا الصنف من المثقفين. ببساطة نحن مختلفون، فالعراق أو لبنان أو سوريا لها خصوصية. الخصوصية تخلصهم من التفكير والتحليل والتعمق، ولأنهم عاجزون عن التفكير بفعل مصالحهم وكسلهم في ذات الوقت، فمن السهل التخلص من "وجع الرأس" بتفسير ظواهر اجتماعية سياسية بكلمات ومصطلحات مثل "طبيعة المجتمع العراقي" أو "فرادة المجتمع اللبناني" أو "الشخصية العراقية"، أو "العقل العربي". مثل هؤلاء دائما ما يستحضرون التاريخ ليؤكدوا للناس عبر حوادث حصلت في فترات مختلفة ومع ظروف مختلفة ليقولوا أن المجتمع هو ذاته دون تغيير منذ عشرات القرون، فهو لا يتغير ثابت ومتجمد عند مرحلة معينة، ولا تأثير للأوضاع الاقتصادية والسياسية.إن هذه الايدولوجيا - اللا ايدولوجيا تتبنى إلى حد كبير أساليب التفكير الديني الغيبي الذي يأخذ ببعض الكليشيات على إنها حقائق مطلقة دون نقد أو تمحيص، فهم كما رجل الدين مستعد لان ينقض كل العلوم والحقائق إذا ما تقاطعت مع آياته. ففي نظرتهم للت ......
#ضرورة
#الفكر
#السياسي
#والاجتماعي
#للنخب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687720

احمد جليل البياتي : غدير خم وأثرها المعاصر
#الحوار_المتمدن
#احمد_جليل_البياتي عندما يقيم الشيعة مناسباتهم كعيد الغدير او عاشوراء الحسين, غالبا ما يقفز سؤال ما المغزى وما الهدف ولماذا؟ قد يكون السبب هو ان هذه المناسبات تخالف المفهوم الرسمي الذي ساد لعقود والذي اتسم بتهميش الافكار المخالفة مثل الشيعة والاباضية وبالتالي ينظر لها بعين الشك والريبه حتى من بعض الشيعة. لذلك يبادر الطرف المعارض الى الأنتقاص من تلكم المناسبات بشتى الطرق العقلية والنقلية لغرض افراغها من محتواها التاريخي وكذلك العمل على الانتقاص من طرق احيائها تحت مسميات مختلفة منها انها امة خلت او أنها ممارسات بعيدة عن روح العصر.المجتمعات الحية تحتفل بالمخالف وتعمل على احترام ثقافته وافكاره, بعكس المجتمعات التي تسير نحو الانقراض والتي تحاول ان تجعل الجميع متشابه ويسير في نفس المسار الفكري والعقائدي. لو نظرنا للأسباب المعاصرة لأحياء مناسبات مثل الغدير عند الشيعة. سنجد انها تجسيد لموقف فكري بالاساس فهي ممارسة مرتبطة بفهم الشيعة لمعنى حديث الغدير. هي تعبير عن هويتهم وموقفهم الفكري, تماما" مثل احتفال المسيحيون بأعياد الميلاد, فأحتفالاتهم ليست موجه ضد اليهود مثلا" وانما هي تعبيرعن هويتهم وانتمائهم العقائدي. بالطبع ان كان الجو العام يضع الشيعة في موضع المظلوم المضطهد فأن هذه المناسبات قد يصاحبها نفس سياسي ولذلك تم منعها في حكومة البعث الصدامي وكذلك في بعض دول الخليج ولو على الصعيد الرسمي. بالحقيقة اي مناسبة دينية جماهيرية تمثل تهديد لنظام اذا كان يظلم ويضطهد الجماعة المحتفلة. دكتاتور لا تصير من الناس لا تخاف. التحدي الاخر الذي يواجه حرية التعبيروالممارسة الدينية, هو النظر الى فكر الجماعات المخالفة يمثل تهديد لوجودها الفكري والعقائدي لجماعة اخرى, مثلما يشاع ان بناء المساجد السنية في طهران ممنوع. الخوف من الهلال الشيعي وهو المصطلح الذي استخدمه الملك الاردني وكان سبب في التضييق ابناء الطائفة الشيعية. هذا التفكير يؤدي بالضرورة الى قمع المختلف وخصوصا" ان كان أقلية في دولة معينة مما يعني بالنتيجة تقييد الحريات والاضطهاد الديني. اقامة المناسبات الدينية لأي طائفة هي تعبير عن هويتهم ووجودهم المعاصر وهكذا يجب ان تفهم فهي ليست دعوة لثأر ولا تهديد للفكر المقابل. من الطبيعي ان تحمل احتفالات أي جماعة دينية او حتى غير دينية افكار مخالفة لجماعات اخرى ويجب ان يكون هذا الامر ايضا طبيعي. فنحن لم نعد نعيش في جماعات منفصلة ومتباعده وانما اصبح العالم قرية صغيرة وبالتالي كلنا لدينا فهم معقول عن افكار واعمال مختلف الجماعات الدينية وغير الدينية وبالتالي الاجهار بافكارهم هو مجرد تحصيل حاصل. ......
#غدير
#وأثرها
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687719

طاهر مسلم البكاء : الحروب المجهولة
#الحوار_المتمدن
#طاهر_مسلم_البكاء تعيش البشرية اليوم بداية حروب كارثية مجهولة المصدر ، وهي مخيفة بحق لكل البشر ،ويتخفى مرتكبوها اليوم بغطاء التقدم التكنلوجي ولكنها واضحة الأهداف في المحاكاة العقلية،ومتابعة سير الأحداث الدولية ،وإن ْ انعدم الدليل المادي المباشر :- فجائحة كورونا والتي هي وليدة حرب عالمية بين الدول الكبيرة على صدارة العالم ،ولكنها شملت جميع البشرية .- و تفجير مرفأ بيروت الذي لانزال نعيش صدمته ، هو تفجير عن بعد وبسلاح حديث من الصعب رصده بالوسائل التقليدية ،وقد تكشف الأيام القادمة الكثير بشأنه ،وقد استغل المهاجم خطأ اللبنانيين في تكديس هذه المادة الخطرة لزمن طويل ،ولكنها لن تنفجر لوحدها .- والكثير من الحوادث المتفرقة التي سجلت ضد مجهول ،كضرب مخازن سلاح للحشد الشعبي في العراق ولأكثر من مرة ،واستهداف قوات عراقية على الحدود العراقية السورية ،وحوادث التفجيرات والحرائق المتكررة في ايران وغيرها .وضع فوضوي لاتعرف نهايته :هل ان مثل هذا الوضع فيه فائدة ما ،ام انه كله اضرار ؟،أكيد ان من يمتلك هذه الأمكانات ليقوم بالهجوم هو من الدول المتقدمة الكبرى ،أو تلك الدول المدعومة من الدول الكبرى وجل تسليحها منها ، إذ ان من مصلحتها هذه الهجمات كونها :- تؤذي الخصم بما يحقق مصالح واهداف المهاجم بسلاسة .- لايترك هذا الهجوم اي ذريعة للضحية للرد المقابل ، كونه كما قلنا لايترك أي أثر مادي أو دليل واضح على الخصم سوى الحدس واستقراء الأحداث والتقاطعات الدولية .- توفر قوة ردع جديدة مخيفة ،لأدامة السيطرة واستمرارالتجبر الظالم للدول الكبيرة على ثروات وقرار الدول الصغيرة والضعيفة ،وبدون كلفة تذكر كون المهاجم لايخوض حروب تقليدية كما في السابق .- يمكن ان تخلق مشاكل لاحصر لها للضحية ،كونها ستضرب اخماسا ً بأسداس في محاولة تفسير ماحدث في الهجوم ،وستتعرض للّوم والتقريع في أمور قد تكون مألوفة سابقا ً ،كماحصل في لبنان ،فأطنان نترات الأمونيوم المخزنة منذ سنوات لم تكن قد أثارت أي مشاكل من قبل حتى تم استهدافها !البشرية لاتسير في الأتجاه الصحيح:نستغرب اليوم مايحصل على امتداد الساحة الدولية من صراعات وحروب دموية يطول زمنها وتغذيها جهات دولية تتشدق بحقوق الأنسان ومبادئ العدالة ،طمعا ً بالمال ،او السيطرة على مناطق مميزة ،او انهاك العدو وتفريغ الحقد الدفين الذي إتصف به الكثير من البشر ،فمثلا ً الصراع العربي الصهيوني نشأ بمباركة دول كبرى واستمرت تغذيته ليكون بؤرة ملتهبة دائمة ،استفادت هي منه بالتوارث ، وتمزيق اليمن واستمرار قتل اهلها مع نقص فادح في الغذاء والدواء لملايين اليمنيين مستمر أيضا ً، وهكذا في العراق وليبيا وسوريا ولبنان وأيران وفنزويلا وغيرها كلها تمثل بؤر قتل ودمار بالسلاح الحديث أو بالحصارات الوحشية والدسائس والفتن ،مع ان في الأرض مايكفي من خيرات لأن تعيش البشرية بسلام ،ودولها متعاونة متصالحة ،تنشد التعاون البناء لتحقيق اهدافها المقبولة .من المقلق حقا ً هو التقاطعات بين الدول الكبرى وصراعها من اجل اعتلاء صدارة العالم ، فأمريكا متصدرة وترفض المغادرة وهي تمتلك ترسانة ضخمة من السلاح الفتاك ،وتمتلك رصيد الدولار في العالم ،اذ انها تصنع من الورق مال خالص حتى ولو كان بدون رصيد،وهي تفعل ذلك رغم علم جميع دول العالم بالأمر ، وهي تقف بمواجهة كل جهة دولية تثير موضوع الرصيد الفارغ للدولار ،او تقترح عملة أخرى بديلة للدولار ،وقد قامت بأسقاط زعامات ودمرت دول قائمة ،لأن زعمائها حاولوا استبدال الدولار بعملات أخرى ،فالقذافي دمر كل أسلحته لأرضاء أمريكا والغرب عنه ،ولكن جريمته ......
#الحروب
#المجهولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687718

احمد الحاج : حدث في 8 8 1988 أن زعل الحظ الأسمر ولم يقل لي بعدها مرحبا
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج لم أشهد فرحا شعبيا عارما طوال حياتي إتفق عليه الجميع في العراق بمختلف مكوناتهم وطوائفهم كما شهدت فرح العراقيين الغامر بنهاية الحرب العراقية - الايرانية في 8/8/1988، يومها كنت في المستشفى العسكري في اربيل ارتدي دشداشة بازة صفراء اللون مقلمة قصيرة بلا ازرار وهي الوحيدة التي كانت موجودة في مخزن المستشفى آنذاك لكثرة المصابين الراقدين فيها ولتمزق ملابسي العسكرية وكانت ملطخة بالدماء - كنت مصابا يومها في رقبتي وصدري بشظايا قنبرة هاون عيار 120 ملم نزلت بالقرب منا من دون ان نسمع لها صوتا اثناء الهبوط ولذا كنا نطلق عليها اسم " الخرساء " بخلاف قنبلة المدفع او الطائرة فأنت تسمع لها صوت صفير شديد قبيل نزولها بالقرب منك او فوق رأسك ...ومن لؤم " قنبرة " الهاون بخلاف " قنبلة " المدفع انها تنزل عموديا فتشظي بدرجة 360 فيما حولها فتصيب كل من يقف او يجلس في المكان الذي تسقط فيه بخلاف قنبلة المدفع فإنها تشظي بطريقة - المروحة الصينية - امامها فقط بـ180 درجة ومن يقف خلفها لا يصاب بإذى يذكر حتى لو كان على بعد امتار قليلة بإستثناء العصف والغبار !عم الفرح الغامر ارجاء المستشفى حينئذ حتى ان الممرضين - لايوجد ممرضات لأن الجرحى كلهم آنذاك من الرجال الرجال الاشاوس بشواربهم السوداء او الشقراء الكثة - تركوا المرضى واخذوا يرقصون ويتبادلون التهاني وبعضهم بقوم بحركات شبه هستيرية ويغني ويتشقلب على ارضية المستشفى كأنه طفل صغير وبطريقة عبثية مجنونة ، فيما تفرغ بعضهم لرش بعضهم الاخر بالمياه ، والكل مبتهج وفرح وغير مصدق " ايعقل ان تنتهي هذه الحرب الضروس التي شبهها احد الكاريكاتيرات الاجنبية الشهيرة بأن العراق ركل خلفية ايران بقدمه فرفضت ان تترك قدمه وظلت ممسكة بها منذ عام 1982 يوم قرر العراق انهاء الحرب والانسحاب من الاراضي الايرانية ولكن من دون جدوى حتى تجرعهم السم " .يومها وبخلاف بقية الجرحى الراقدين في الردهة الكبيرة جدا والتي تضم مالا يقل عن 20 سريرا من الجانبين كان بإمكاني التحرك داخل الردهة وتقديم الخدمات متطوعا لبقية الجرحى ان احتاجوا لها لاسيما ذلك الجندي الذي اصيب بلدغة افعى جبلية قاتلة جعلته شبه عاجز على الحركة يرقد هاهنا منذ 6 اشهر لايتحرك منه غير رأسه ويديه فقط وكان مبتسما طوال الوقت وبالاخص حين كان يأتي دوري انا والجريح الراقد الى جانبي من دون حراك لكسر في عموده الفقري بعد انقلاب الايفا العسكرية التي كان بداخلها في الوادي السحيق وخروجه من الحادث منفردا على قيد الحياة بعد استشهاد كل من كان بمعيته ..الطريف ان كلينا كان يخشى من الابرة -جرعة بنسلين مضاعفة - ونحن الذين لم نخش ولم نهب كل ما مر بنا من ضجيج معارك وصخب حروب ..فكان لديغ الافعى يجد متعة عجيبة ويضحك بأعلى صوته عندما كان يحين دوري ودور صاحبي بزرق الابر ..اضحك الله سنه دوما وابدا ...كنت اجلس لأشاهد تلفزيون العراق وهو مبتهج بنهاية الحرب ويبث الاغاني المدنية لأول مرة بعد 8 سنين من بث الاغاني الحربية التعبوية حصرا ..كانت الاغنية المدنية يومها " زعلان الاسمر ما يكلي مرحبا " لعارف محسن وهي اغنية من الفلكلور البصري الجميل ، وقتها استمتعت كثيرا بزعلان الاسمر وكأني استمع الى السمفونية التاسعة لبتهوفين ...وبسبب الكانونات في اليمين والشمال وبسبب الاصابة في الرقبة والصدر لم يكن بإمكاني الوضوء لأداء الصلاة كما لم يكن بإمكاني الركوع والسجود يومها فإستفتيت - معمما كرديا صالحا كان في زيارة لأحد الجرحى الراقدين - فأفتى لي بالتيمم وبالصلاة جالسا بكل رحابة صدر ومازلت اذكر وجهه الجميل النير الى يومنا اذ ما اجمل العلماء والائمة وال ......
#1988
#الحظ
#الأسمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687717

جريس الهامس : الإستعمار الفارسي و التغييرالعنصري الديمغرافي في سورية- على جدار ثورتنا المغدورة رقم 288
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس الإستعمار الفارسي والتغيير العنصري الديموغرافي في سورية- على جدار ثورتنا المغدورة رقم: 288 منذ الأيام الأولى لتسليم المخابرات المركزية الأمريكية والموساد الإسرائيلي السلطة في طهران إلى الخميني ورجال الدين بعد نقلهم الخميني من منفاه في باريس عام 79 بطائرة إير فرانس الفرنسية ..وطرد الشاه وإغتيال الحركة الوطنية الإيرانية بواسطة الخميني وعصابته ...خلت الساحة للملالي والنظام الأسدي المعزول والمدان لتوحيد العمل والبناء العنصري الطائفي بعد سقوط النظام العراقي عام 2003 بإتجاه بناء إمبراطورية فارسية عنصرية تضم : العراق الذي سلمه الآمريكان المستعمرون الأمريكان هدية مجانية لعملاء ايران ل(المالكي) والحشد الشعبي الشيعي الذي حلّ محل الجيش العراقي حامي البوابة الشرقية للوطن العربي ..- المالكي الذي نفذ خطط حكام طهران ودمشق بإنشاء ( وكر الإجرام الطائفي - داعش في مدينة الموصل وتقدبم المال والسلاح لها - من الخزانة العراقية -كما قدم لها سلاح فرقة كاملة من الجيش العراقي) داعش التي قتلت وهجّرت سكان الموصل من منازلهم وفي مقدمتهم المسيحيين واليزيديين ..وغيرهم وإستولى الإيرانيون على معظم منازل المدينة التي مارسوا فيها وفي الجنوب وكربلاء أبشع أنواع التطهير العرقي بدعم من المالكي والجيش الشعبي قبل إنتفاضة عرب الجنوب وكربلاء ضدهم وإسقاط المالكي والجيش الشعبي ..وفي سورية المغتصبة والمحتلة بدأ تسلل الإيرانيين إلى دمشق وغيرها منذ الأيام الأولى لإغتصاب الملالي السلطة في طهران بحراب أمريكا وإسرائيل وإغتيالهم قادة الثورة الإيرانية ضد حكم الشاه وخصوصاً من الأكراد وعرب الأهوار والجبهة الوطنية الديمقراطة التي كانت تقود الثورة ضد الشاه وطليعتهم ( مجاهدو خلق )...وبدأنا نسمع بشرائهم المنازل والأراضي جنوب دمشق في منطفة ( الست زينت ) التي كانت بناء قديماً مهدماَ لايهتم به أحد...أضيف له مبتكرات حديثة كأدوات للأحتلال كمقام ( رقية ) في بلدة داريا بطلة الثورة السورية بعد سقوطها بخدعة ومؤامرة سافرة من المحتل الروسي والمجرمين في النصرة عصابة, المحيسني والجولاني المجرمة - والإخوان المسلمين وإئتلاف الخيانة والثورة المضادة ..رغم كل ذلك .. كان لهيمنة الإحتلال الفارسي الهمجي لسورية ولبنان بشكل خاص نتائج كارثية خاصة بواسطة الأحتلال العسكري للحرس الثوري الإيراني- وحزب الله -- والمخابرات الإيرانية والفصائل الطائفية العراقية المسلحة المتعددة التي تحمل أسماء طائفية مختلفة مثل ( عصائب الحق - الفاطميون - الزينبيون - وحزب ولاية الفقيه وغيرها ) من مجاميع القتلة واللصوص الذين حّولوا سورية ولبنان والعراق إلى مستعمرات مستباحة لهم ومستودع لآسلحتهم ومهرباتهم التي توجت بكارثة مرفأ بيروت الأخيرة في 4 آب الجاري وقتل وجرح آلاف اللبنانيين والسوريين دون حسيب أورقيب...وسنعود في الحلقات القادمة لبحث تفصيلي لهول ماحدث.في بيروت أو في دمشق التي إغتصب فيها العنصريون الإيرانيون بمساعدة وترخيص المخابرات الأسدية والروس وغيرهم منازل السوريين ومدنهم من الشمال إلى الجنوب وخصوصاًفي دمشق القديمة - من باب شرقي _ وباب توما - وباب السلام والجورة وحي الأمين والقيمرية إلى النوفرة والجامع الأموي وجنوباً إلى باب الجابية والشاغورإلى العمارة وساروجة والبحصة والحريقة عبر القيمرية,,,,وحولوا الكثير منها بعد تهجير أهلها إلى مراقص ومطاعم وبيوت دعارة , وحسينيات ....كما إستولوا على أكثر من عشرة فنادق في دمشق - سيتبع - 8 / 8 - لاهاي ......
#الإستعمار
#الفارسي
#التغييرالعنصري
#الديمغرافي
#سورية-
#جدار
#ثورتنا
#المغدورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687716

خليل قانصوه : تفجير المرفأ المدينة
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه من نافلة القول أن لبنان يتواجد في عين الإعصار النفطي و الاستراتيجي الذي يضرب البلاد السورية و العراق وصولا إلى إيران و في هذا السياق يتخذ تفجير مرفأ بيروت بعدا يمكن نعته ، سواء كان نتيجة كارثة طبيعية أو خطأ بشري أو عمل تخريبي عسكري ، بالإلغاء و الإزالة، بمعنى أن من آثاره المحتملة إنهاء تاريخ مدينة بيروت كعاصمة متوسطية كون هذه الأخيرة محلّقة حول المرفأ ، الذي يثير الحديث عنه رجْعا في وجدان أبناء و أحفاد الفلاحين الذين كانوا يفرون من "الضيعة " كلما كانت تضيق بهم شيئا فشيئا " فينزلون " إلى بيروت ، حيث كانوا يجدون في المرفأ أول فرصة عمل " حمّال " مياوم ، بانتظار حل أفضل ! يحسن التذكير بأن عمليات الإعمار بعد الحروب التي شهدتها العاصمة ، أفرغت وسطها من الأسواق التجارية التي كانت أمكنة اختلاط و تبادل بين الناس ، و أتمت تبديدها ، فأخشى ما يخشى الآن هو أن يصيب انفجار المرفأ منها مقتلا . من البديهي أن ما تناهي عن العوامل المتشابكة و الغامضة التي أحاطت بالتفجير قبل و قوعه و التي تتكشف بعده تدريجيا ،هي مثيرة للاستغراب و الشكوك ، حيث تترك المراقب أمام جملة من الأسئلة المحرجة ، منها على سبيل المثال لا الحصر :ـ لماذا كان المرفأ ملغما منذ سنة 2014 ؟ استنادا إلى الأخبار التي تفيد بأن كمية كبيرة من مواد متفجرة كانت موجودة في احد مستودعاته ، بعد أن افرغت من سفينة تجارية ، تخلى عنها صاحبها في المرفأ . ـ لماذا لم تحاول السلطات معالجة هذه المواد ، بحيث يتم تعطيل ما تمثله من أذى محتمل على أمن المدينة و الناس ، ناهيك من ضررها على مرفق حيوي مثل المرفأ في بلاد أهله مستهلكون و يعتمدون على الاستيراد والترانزيت . ؟ـ لماذا تحميل الحكومة الحالية كامل المسؤولية عن الكارثة في المرفأ ، بالرغم من أن هذا المرفق ملغم كما ألمحنا منذ سنة 2014 ؟ و استطرادا لماذا سارع الرئيس الفرنسي في المجيئ إلى لبنان بالتلازم مع أنباء عن وصول وفد تركي رفيع المستوى إلى بيروت قريبا جدا . يترافق هذا كله مع تحرك بارجة بريطانية نحو المرفأ ، بدعوى من الحكومة ، " لتقييم الأضرار" التي لحقت بمنشآته . و ما يزيد الطين بلة أن أمين عام جامعة الدول العربية نفسه حضر إلى بيروت و حل ضيفا على فريق رئيس في السلطة التي ولدت بموجب ما يعرف باتفاقية الطائف المدينة السعودية !ـ لماذا توالت وعود الدول الغربية ، بالمساعدات ، علما أن هذه الدول مشاركة مبدئيا في الحصار الاقتصادي والمالي ، المضروب حول لبنان ؟ تجدر الإشارة هنا إلى ملاحظات يجرى تناقلها في وسائل الإعلام و التواصل الأخرى ، مفادها أنه لن يُعهد إلى الدولة بتوزيع هذه المساعدات ، لان السلطة فاسدة ، ما يعني ضمنيا أن الدول الغربية لا تعترف من جهة بالحكومة الحالية أما من جهة ثانية فإنها تعتمد وكلاء بديلين عن السلطات الرسمية في المجتمع المدني و المؤسسات الرسمية والخاصة ! ـ مهما يكن يُستشف من الحملة الإعلامية التي أطلقتها بعض القنوات ، و التصريحات التي أدلى بها في المدة الأخيرة ،زعماء يعارضون السلطة منذ ستة أشهر ، بعد خروجهم منها ، أن انفجار المرفأ لم يكن على الأرجح مفاجئا وليس مستبعدا أن يكون الاستعداد لما بعده قد بدأ ، هنا يتوجب التذكير بان هذا الأخير وقع في 4 آب بينما كان منتظرا في الأيام القليلة التالية ،أن يصدر قرار أتهامي عن المحكمة الدولية التي تنظر منذ 2005 (منذ 15 سنة ، بتمويل من الدولة اللبنانية )في قضية اغتيال ......
#تفجير
#المرفأ
#المدينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687715

أسامه احمد أبو مرزوق : انفجار مرفأ بيروت ليس صدفه .... ؟
#الحوار_المتمدن
#أسامه_احمد_أبو_مرزوق حديث الساعة انفجار مرفأ بيروت والأحداث تسير كالبرق وحجم الم~أساه والكارثة تظهر بالصور والكاميرات المسجلة ،300 ألف نازح ربعهم من الأطفال وانفصال العائلات ونفاد الإمدادات الطبية و تدمير أجزاء كبيرة من العاصمة ، حجم الانفجار كبير و تداعياته السياسية والاجتماعية والصحية والانسانيه والاقتصادية علي لبنان كبير سيؤسس للبنان مختلف ، مرحله خطيرة من يتابع أحداث الاخيره في شمال إسرائيل وإتهام إسرائيل حزب الله إرسال مجموعات تابعه له يدرك أن تهديد إسرائيل ليس صدفه ومن يتابع الأخبار يسمع ويقرا أن إسرائيل ما زالت تحشد بقواتها العسكرية إلى الشمال منذ أيام قبل العيد بيومين ،حدث لبنان ليس صدفه ...القصص والروايات كثيرة إن هذه المواد المتفجرة مخزنه منذ &#1638-;- سنوات والتي أنزلت حمولتها سفينة جورجيه ولا احد يعرف من وراءها ولا تفاصيل ثانيا هل وجود إهمال وصمت من إدارة المرفأ عدم إخلاء هذه المخازن من هذه المواد المتفجرة أو حتى مخازن المفرقعات ،محافظ بيروت لم تكن على علم بأن هناك مواد متفجرة موجودة في عنبر رقم 12 في مرفأ بيروت .إعلان صحفي إن إسرائيلي وراء من ضرب الميناء لوجود مخزن أسلحه تابعه لحزب الله حسب استخباراتهم وهل يعقل إن إسرائيل تعلم باسلحه مخزنه سريا ولا تعلم بوجود هذه الكميات من المتفجرات حسب قول الصحفي لم تعلم إسرائيل بوجود هذه الكميه من المواد المتفجرة من ماده نثرات الامنيوم معقول ، وهل سكوت وصمت حزب الله عن الرد علي ضرب مخازن الاسلحه أم صمت حزب الله خوفا من حمل تبعات الانفجار وتحميله المسؤولية انفجار المرفأ لجره إلي مربع المتهم لاتخاذ قرار نزع سلاح الحزب دوليا ، إسرائيل تنفض يدها حزب بالله ليس له علاقة بالمرف~ويعرف مرفأ حيفا أكثر من مرفأ بيروت ، عدم الوصول إلي الحقيقة يزيد الأوضاع تدهور ويسمح بمزيد من التدخل الخارجي ومطالبه بتشكيل لجنه تحقيق ،انفجار مرفأ بيروت إرهاب ذكي واستغلال الإهمال الغبي في المرفأ ، حاله التضامن الانسانيه الكبري من قبل فرنسا والرئيس الفرنسي و استقبال ماكرون مشاهد لافته بين موطنين لبنانين بعد مرور أقل من 48 ساعة منذ انفجار مرفأ بيروت المروع الذي راح ضحيته العشرات وجُرح الآلاف، قطع الرئيس الفرنسي مانويل ماكرون نحو 3200 كيلومتر من عاصمة بلاده إلى شوارع بيروت ليسبق المسئولين اللبنانيين كافةمنذ الذي لم يشتبك أي مسئول لبناني مباشرة مع الجماهير أو يظهر بشكل مباشر في شارع يعاني من الفوضى بعد تدمير أجزاء كبيرة من العاصمة ، في حين انطلقت المبادرات الشعبية لرفع الركام وإصلاح ما يمكن إصلاحه وبحسب وكالة "فرانس برس"، استقبلت جموع من اللبنانيين الرئيس الفرنسي الذي أقبل عليهم سيرًا على الأقدام، بهتافات مثل "الشعب يريد إسقاط النظام" و"ساعدونا" و"ثورة ثورة" كان ذلك بالمنطقة الأكثر تضررًا من الانفجار.ماكرون الذي نزع سترته وكمامته، تحدث مباشرة إلى المواطنين اللبنانيين، وقال لأحدهم "يا صديقي أنا هنا اليوم لأقترح علي السياسيين ميثاقًا سياسيًا جديدًا، وسأعود مجددًا مطلع الشهر القادم ، هذا له دلالاته يساعد علي فتح المجال للتدخل الأجنبي ويستدعي تدخل دول الاوروبيه بإنقاذ لبنان من خلال هذه الكارثة الانسانيه هذا يفتح المجال لتشكيل لجنه تحقيق واعاده صياغة نظام سياسي لبناني وميثاق جديد بعيد عن الطائفية وإبعاد العلاقة لبنان عن سوريا وإيران عن حزب الله بشتي الطرق وإنعاش لبنان اقتصاديا ونزع سلاح الذي بات يشكل هاجس للبنانين وخوف من تكدسه بعد حادثه المرفأ والأيام القادم ستشهد حراكا سياسيا وفتح ملف لبنان السلاح والنظام الطائفي والارتباطات والحريات وا ......
#انفجار
#مرفأ
#بيروت
#صدفه
#....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687714

فاطمة الفلاحي : تقنيات الشعر الحر - ثورة التجديد الشعري- مع الشاعر والصحفي مكي النزال - الحلقة الخامسة من – لهفة مداد تورق بين جنباته شعرًا- في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي كان ظهور الشعر الحر في الساحة العربية حدثًا قد أدخل جموعًا من الشعراء الجدد ساحة الشعر، حتى أن الشاعرة نازك الملائكة صاحبة أول قصيدة بهذا الشكل كتبت في سنة 1954 في مجلة الأديب قائلة "إن حركة الشعر الحر ستتقدم في السنين القادمة حتى تبلغ نهايتها المبتذلة، فهي اليوم في اتساع سريع وصاعق، ولا أحد مسؤول عن أن شعراء قليلي المواهب، ضحلي الثقافة سيكتبون شعرًا غثًا بهذه الأوزان الحرة" . وغواية الحرية قد أضلت كثيرًا ممن تجرأوا على كتابة الشعر، "فما يبدو للشعراء لأول وهلة من مزايا في الأوزان الحرة ينقلب حين نفحصه إلى مزالق خطرة، وهذه المزالق قادرة على أن تخلق من إمكانيات الابتذال والرخاوة في الشعر الحر ما هو خليق بأن يسبب للشاعر قلقًا محقًا على شعره".8: فقدمارس أغلب الشعراء في العالم العرب تقنيات الشعر الحر وأرهصوا بقصيدة الومضات مستخدمين إيقاع الأفكار وإلماعية الفكرة بدلًا من إيقاع القافية، لتحقيق الانسجام والوحدة والتوازن الفني في بنيتها العامة.. هل دانَيتَ قطوف الومضة في بعض أشعارك أم أخلصت للقصيدة العربية وانقدت لشروطها ؟ يجيبنا متفضلًا الشاعر النزال،قائلًا: سأعتبر السؤال ذا شقَّين؛ أولهما الومضة وثانيهما النص النثري الذي سأتحدث عنه متسائلًا: هل الشعر الحر هو ما يسمى قصيدة النثر؟ أظنه ذلك، وابتداء أقول إن هذا اللون الأدبي ظلمه مبدعوه بتسميته لونًا من ألوان الشعر فبات وباتوا تحت نيران شعراء العمود والتفعيلة يؤازرهم في ذلك نقاد وأكاديميون وذوّاقون. كذلك ظلمته صفة (الحر) فتخيّل ملايين الفاشلين أن ذلك يعني (خربشات منفلتة) فجرَّدوا أقلامهم وأطفأوا الأنوار وأشعلوا الشموع وحرصوا على إعداد فناجين القهوة لكي تكتمل الصورة التي يقنعون أنفسهم الحالمة أنها اللوحة المكتملة لما يظنونه قصيدة وهم واهمون!إن أهم عاملين في هذا اللون الأدبي هما الإيقاع والصورة الجديدة فإن تمكن المبدع منهما كتب نصًّا محلِّقًا يستحق عليه التثمين العالي. وعلى عكس ما يجري اليوم من إنتاج ملايين النصوص التافهة، سيكون هذا النَّص نادرًا وربما لن يشكِّل أكثر من واحد للألف من الذي نقرأه كل يوم، وربما كل لحظة.نعم، كتبت في هذا اللون، لكني أُقرّ أنه ليس ساحتي ولا ملعبي.أما الومضة فهي من ألوان النثر الأدبي الجميل وهي مقطوعة مختصرة قد تعبِّر – إن نجحت – عن الكثير بكلمات قليلة. لي في هذا اللون الكثير من النتاج الذي شجعتني المنتديات الأدبية على كتابته.تمرّ غيمةٌ تحمل منك رسالةيا إلهي...!يبدو أنها أخطأت العنوانوأنني سأنتظر الغيث مرة ً أخرى!.سكبتُ من الحبر ما يكفي لتلوين البحر بمزيد من زرقةوما زال قلمي يتدفق حبرًاولا يكفّ عن محاولة رسم لوحة ملامحها أنت فيعرف حينها أنه قد نجح في امتحان الإبداع.دمعتان على خدّيْ الصباحواحدة للشوقوالأخرى لذكرى غائبوبسمةٌ توشكُ أن تتلألأفي أمل ٍ للقاء جديد.أديم النظر إليكأتأملك أنسى من وما حوليكأني جغرافي انبهر حين اكتشف قارة جديدة.أرى دمك يسيل من جراحيودمعي يفيض من عينيك. ......
#تقنيات
#الشعر
#الحر
#ثورة
#التجديد
#الشعري-
#الشاعر
#والصحفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687713

د مصطفى راشد : 50 قاعدة لتعلم قبول الآخر
#الحوار_المتمدن
#د_مصطفى_راشد *50 قاعده تدرس في المدارس الألمانيه لتعلم فن قبول الاختلاف والتعامل الايجابي*1- أنا لستُ أنت2- ليس شرطاً أن تقتنع بما أقتنع به3- ليس من الضرورة أن ترى ما أرى4- الاختلاف شيء طبيعي في الحياة5- يستحيل أن ترى بزاوية 360°6- معرفة الناس للتعايش معهم لا لتغييرهم7- إختلاف أنماط الناس إيجابي وتكاملي8- ما تصلح له أنت قد لا أصلح له أنا9- الموقف والحدث يُغيّر نمط الناس10- فهمي لك لا يعني قناعتي بما تقول11- ما يُزعجك ممكن ألا يزعجني12- الحوار لتسليط الضوء على الفكرة وليس بالضرورة لاقناع المقابل بها وقطعا ليس للإلزام13- ساعدني على توضيح رأيي14- لا تقف عند ألفاظي وافهم مقصدي15- لا تحكم علي من لفظ أو سلوك عابر16- لا تتصيد عثراتي17- لا تمارس عليَّ دور الأستاذ18- ساعدني أن أفهم وجهة نظرك19- اقبلني كما أنا حتى أقبلك كما أنت20- لايتفاعل الإنسان إلا مع المختلف عنه21- إختلاف الألوان يُعطي جمالاً للّوحة22- عاملني بما تحب أن أعاملك به23- فاعلية يديك تكمن باختلافهما وتقابلهما24- الحياة تقوم على الثنائية والزوجية25- أنت جزء من كُلّ في منظومة الحياة26- لعبة كرة القدم تكون بفريقين مختلفين27- الاختلاف استقلال ضمن المنظومة28- ابنك ليس أنت وزمانه ليس زمانك29- زوجتك أو زوجك وجه مقابل وليس مطابقا لك كاليدين30- لو أن الناس بفكر واحد لقتل الإبداع31- إن كثرة الضوابط تشل حركة الإنسان32- الناس بحاجة للتقدير والتحفيز والشكر33- لا تُبخس عمل الآخرين34- إبحث عن صوابي فالخطأ مني طبيعي35- انظر للجانب الإيجابي في شخصيتي36- ليكن شعارك وقناعتك في الحياة: يغلب على الناس الخير والحب والطيبة37- ابتسم وانظر للناس باحترام وتقدير38- أنا عاجز من دونك39- لولا أنك مختلف لما كنت أنا مختلفا40- لا يخلو إنسان من حاجة وضعف41- لولا حاجتي وضعفي لما نجحت أنت42- أنا لا أرى وجهي لكنك أنت تراه43- إن حميت ظهري أنا أحمي ظهرك44- أنا وأنت ننجز العمل بسرعة وبأقل جهد45- الحياة تتسع لي أنا وأنت وغيرنا46- ما يوجد يكفي الجميع47- لا تستطيع أن تأكل أكثر من ملء معدتك48- كما لك حق فلغيرك حق49- يمكنك أن تغير نفسك ولايمكنك أن تغيرني.50- تقبل اختلاف الآخر وطور نفسك... ......
#قاعدة
#لتعلم
#قبول
#الآخر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687712

جمشيد ابراهيم : ما هي الخيارات الكوردية؟
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم بين حين و حين نسمع او بالاحرى نقرأ في مقالات لوم الكورد عن الخيانة الامريكية للكورد للمرة الثامنة او العاشرة. لذا تتهم هذه المقالات الكورد بصورة غير مباشرة بالسذاجة (الجبلية) لا بل بالغباء و تصفهم بشعب لا يتعلم من دروس الماضي و شعب يمكن اقناعه او غشه بسهولة لدرجة يستسلم الكوردي و يقول بكل سذاجة ليس للاكراد (اصدقاء) الا الجبال او الكورد شعب بدون محامي فما هو ذنب الكورد؟اولا المشكلة ليست في انعدام الاصدقاء لان في السياسة و العلاقات الدولية لا توجد علاقات صداقة او علاقات عدائية دائمية فعدو اليوم قد يكون صديق الغد. لذا ليست هناك خيانة لان العلاقات الدولية تستند فقط على المصالح لا غيرثانيا ليست الجبال رغم جمالها اصدقاء الكورد بل بالعكس لربما ساعدت الطبيعة الجبلية على تقسيم الكورد و ساعدت على خلق طبيعة طيبة للكورد و سهولة الثقة بالاخر.هذا و ان المعسكر الشيوعي السابق لم يمد يد المساعدة للشعب الكوردي و ان الخيارات الكوردية وسط شعوب (الترك و العرب و الفرس) محتلة شرسة لا تفهم و تحترم الاخر محدودة جدا. فمثلا جاءت القبائل العربية من شبه الجزيرة العربية محتلة لاراضي الغير رغم ذلك تتكلم عن الاراضي المحتلة و تصف العرب كوردستان باسرائيل ثانية ناسيا ان الاسرائيلات احق بالعيش في اراضيها من المحتل العربي.الخيارات الكوردية ضئيلة حقا و ان الشعب الكوردي عسكريا و سياسيا في موقف ضعيف جدا في مواجة القوى التركية و العربية و الفارسية و ترسانتها الحربية. الطريق الوحيد للشعب الكوردي الضعيف في المقاومة المسلحة هو حرب العصابات لانها فجائية متنقلة قادرة على الهجوم و الانسحاب بسهولة و كفيلة بهز الارض تحي اقدام الاعداء. الطريق الاخر هو انتهاز فرص النزاعات بين الاعداء لمصلحة الشعب الكوردي و الطريق الثالث هو الحضور الاعلامي في جميع انحاء العالم و اخيرا حل الخلافات الكوردية - الكوردية.www.jamshid-ibrahim.net ......
#الخيارات
#الكوردية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687728

ماجد احمد الزاملي : أشكالية الشرعية السياسية في الوطن العربي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي لقد قامت الأنظمة السياسية العربية على أساس تعسفي، وهي تمارس العنف في السياسة والاجتماع، وهي تفتقد الشرعية التاريخية، وشرعية الإنجاز، ولا يبرر وجودها سوى تأمين مصالح أصحاب السلطة وشركائها المنتفعين بها، وكانت محاولات إصلاح الأنظمة السياسية العربية بشرعية قائمة على الانقلابات العسكرية والثورات مزيدا من السقوط في الاستبداد والتخلف السياسي والتنموي، ومن ثم فإن التفكير في العنف لتغيير الوضع القائم هو تفكير يجب استبعاده للخروج بالاستفادة من تجربة حقبة الانقلابات والثورات وويلاتها التي جَرّتها على الوطن العربي ، فقد عجزت جميع الفئات المتصارعة عن حسم الموقف، وانتهى الحال إلى كارثة تعصف بالأوطان والناس والموارد والمستقبل والتاريخ. جوهر الشرعية لا يمكن فرضه بالسطوة والرهبة حتى لو تحججنا بالقوانين المكتوبة وبالدساتير ، ومن هذا المنطلق فإن الأنظمة غير الشرعية ، أو التي انتفت شرعيتها نتيجة لممارسات غير قانونية تسارع عادة إلي تعليق الدساتير وتلجأ إلي العمل بالأحكام العرفية ، وهو اعتراف صريح من جانب هذه الأنظمة بأن قانونيتها مع ما هي عليه من شكلية لم تعد مبررا كافيا لممارسة السلطة. كما لم يعد مبررا أن يتم في إطار ممارسة السلطة أن يبقى مبدأ تفضيل الموالين للنظام الحاكم في مواجهة الإصلاحيين وأهل الخبرة هو الأساس الذي يتم وفقا له ممارسة السلطة وتكريسها لصالح فرد ما أو نخبة ما، وفي مقابل ذلك يكون لهؤلاء مصلحة في بقاء واستمرار الطغمة الحاكمة رغم انتفاء الشرعية عنها، وهو ما يدفعهم إلي المشاركة و الدفاع عن سياسات وممارسات الترهيب وقمع الجماهير ، كما أنها تتولى الترويج لمنجزات النظام الحاكم وافتعال الأزمات الداخلية والخارجية لتبرير التقاعس والفشل، بمعني أنهم يقومون بالدور الأساسي في تبرير وفرض وسائل شرعيتها من خلال مؤسسات الدولة المتعددة كأجهزة الإعلام والأمن وغيرها. النظام السياسي أياً كانت صفته،فشرعيته ظاهرة نسبية، لأن ما هو شرعي بالنسبة لبعض الأفراد والجماعات قد يكون غير شرعي بالنسبة لأفراد وجماعات أخرى، ولم يحدث أن تحقق إجماع عام على شرعية نظام ما، في أي زمان ومكان، بيد أن هذا لا يعني أن تلجأ السلطة إلى استخدام وسائل القوة والإكراه التي تحت تصرفها في تعاملها مع الجزء الذي ينكر عليها صفة الشرعية، مهما كانت اتجاهاته الأيديولوجية والسياسية، وإنما يعني أن النظام السياسي يمكنه الحكم والحفاظ على توازناته بقدر اتساع قاعدته الشعبية. و"الشرعية السياسية"تشير إلى رضا الشعب عن النظام السياسي وقبوله مختلف مؤسساته وخياراته...، إذ بدون ذلك لن تكون السلطة السياسية سوى عنفا وتسلطا أو قوة تفتقد إلى الشروط الضرورية التي تمنحها حق تنظيم المجتمع وضبط العلاقات داخله وتدبير شؤونه... ولا يكون هذا الرضا مطلقا، إذ لا يمكن قول إنه موجود أو غير موجود، حيث يمثل درجة أو نقطة على خط متصل تعكس تطور النظام السياسي في لحظة من لحظات تطوره. ويمكن تكميم هذه النقطة أو الدرجة عبر التعبير عنها بالأرقام من خلال استعمال الاستبيان لقياس الرأي العام أو تقصي تصوراته ومواقفه لمعرفة مدى قبولها شرعية النظام السياسي في زمان ومكان معينين. ويعني ذلك أن قوة النظام السياسي تكون على الدوام في حاجة لرضا الشعب وقبوله لتتمكن من التحول إلى "سلطة سياسية"، إذ لا توجد سلطة شرعية في العالم بدون درجة معينة من الرضا الشعبي لأنه يسوغها ويشكل غطاء لها... وهكذا، فأساس الشرعية السياسية يكمن في رضا الشعب بمختلف شرائحه عن النظام السياسي القائم. وأعتقد إن الأمر المهم في الد ......
#أشكالية
#الشرعية
#السياسية
#الوطن
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687727

عادل حبه : شبح الحزب الشيوعي العراقي يثير الرعب لدى عبد الحسين شعبان
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه في وقت سابق، قرأنا على صفحات الانترنت رسالة وجهها الرفيق جاسم الحلوائي إلى عبد الحسين شعبان بمناسبة صدور كتابه " النار ومرارة الأمل – فصل ساخن من فصول الحركة الشيوعية"، والذي يدور كما يبدو حول السيرة الذاتية للفقيد عامر عبدالله. لقد تضمنت رسالة الرفيق جاسم حلوائي عدداَ من ملاحظاته حول الكتاب، حيث دقق وصحح بعض ما جاء في الكتاب بقدر ما يتعلق الامر بتاريخ الحزب الشيوعي ودور الفقيد عامر عبدالله في نشاطه، منتقداً الاطناب والمبالغة في دور الفقيد عامر عبدالله، على حساب تجاهل دور الشهيد سلام عادل. وقد قال العقلاء إن المبالغة في الاطناب والمدح هو الذم بعينه. ولم تخرج رسالة الرفيق جاسم الحلوائي هذه عن إطار القراءة النقدية المهذبة والتدقيق الموثق والانحياز إلى الموضوعية والمسؤولية التاريخية لما ورد في بعض جوانب الكتاب ووجهة نظره فيه، وحول الدور الحقيقي للشهيد سلام عادل ودور الفقيد عامر عبدالله. وفي ختام رسالته طرح الرفيق الحلوائي عدداً من الاسئلة على المؤلف كي يجيب عليها الكاتب ويدقق في المعلومات الواردة في كتابه ويصححها. وهو أمر مقبول في إطار ما ينشر من دراسات نقدية وتدقيق أكاديمي بحت. ولكن ما أثار الدهشة أن عبد الحسين لم يرد على الاسئلة بأسلوب لائق، بل انهال بانفعال عنيف وبشكل غير أكاديمي على ملاحظات الرفيق جاسم الحلوائي. فخرجت ملاحظات شعبان عن إطار الحوار البنّاء والمهذّب المفترض أن يتحلى به من يحمل شهادة عليا؟؟؟. فـ "الضوء" الذي ألقاه عبد الحسين شعبان على رسالة الرفيق الحلوائي ما هو إلاّ ضرب من التكفير الذي يحرّم على البشر مناقشة أية مادة يسطرها عبد الحسين شعبان أو من هو على شاكلته، وهي ممارسة غريبة على المحيط الأكاديمي وأخلاقياته. لقد وصف شعبان رسالة الرفيق الحلوائي بأنها "قراءة اغراضية فيها الكثير من الافتراءات على الواقع"!!!، ولم يشر شعبان إلى هذا الكثير من الافترائات على الواقع، وكأن الحقيقة التاريخية هي حكر على عبد الحسين وليس بمقدور أحد مسها. كما تضمنت هذه "الاضواء" اساءات شخصية، عندما يصف عبد الحسين الرفيق الحلوائي بما يلي:"ولعل ذلك أمراً مثيراً للدهشة والتساؤل: أحقاً إن مستوى التفكير انحدر إلى هذا القدر من السطحية والسذاجة؟". وهكذا يصل الغرور بشعبان إلى حد بأنه يوسم من لا يتفق معه في الرأي بالسذاجة والسطحية!!!.(التشديد من الكاتب). ولم يكتف شعبان بهذه الإساءة، بل وسّع دائرة هجومه ليشمل بقيحه وسموم غيضه وتخبطه جريدة طريق الشعب الناطقة بلسان الحزب الشيوعي العراقي التي نشرت رسالة الحلوائي، ويقول:" وكنت سأهمل أو أتجاهل مثل تلك التعليقات، لكن الأمر اتخذ أبعاداً أخرى بعد نشر الرسالة في الجريدة، وحتى وإنْ كان مرجوع الجريدة أكثر من مبيعها، فإن القصد أصبح واضحاً للجهة التي تقف خلف جاسم الحلوائي، والتي تريد "أكل الثوم بلسانه" أو أنه يتطوّع لأكل " الثوم" نيابة عنها، مع أن في الثوم فوائد جمّة، وذلك لأن بعضها لا يجرؤ على السجال، وإنما يختفي وراء الآخرين"!!!. فلماذا أصاب عبد الحسين هذا القدر من التوتر والانزعاج إذا كانت الجريدة لا يقرأها أحد على حد تعبيره؟؟؟؟، أية شماتة "أكاديمية" هذه. ويصر شعبان على تطاوله ويقول :"ولعلّ الحلوائي أو غيره لا زالوا يعزفون ذات اللحن القديم، لأنهم يعيشون في الماضي، وإن "غيرتهم" من عامر عبدلله و"حسدهم" حرّكت الكوامن الحقيقية والدوافع الدفينة، المصحوبة بالأحقاد والكيدية..."، دون أن يشير إلى مظاهر الحسد والغيرة والكيدية في رسالة الرفيق جاسم الحلوائي، علماً أن الرفيق الحلوائي لم يوجه أية إساءة ولم يبخس بدور الفقيد عامر عبدالل ......
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
#يثير
#الرعب
#الحسين
#شعبان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687726

مالكة حبرشيد : قراءة نقدية لقصيدة نثر=مقدمة حائرة
#الحوار_المتمدن
#مالكة_حبرشيد مقدمة :هو كسر للتلقي حين تبدأ الشاعرة نصها بتجديد نهايتها تغييرا لديدن سابق يخالف ولا يشاكل معهودها ، مصرة أيضاً على نهاية غير التي تصلح لبدايات القصيد .هو هذا ما جعلها تشطب رهان الزمن في سبقه ليحدد “الولادة – الوهج ” ، فيستحق للشعر ان يتولد ، التولد نفسه يولد ضربا في أعراف تسيدت في مجتمع شرقي يؤمن بكهانات بخور وتمائم ، ففي المخالفة يكمن التميز والتجديد لا في المشاكلة، لذا جعلت الشاعرة العرافات يقفلن راجعات يجففن رملهن الكاذب ، بل وتمحو غجرية كلمات تاريخ سطرت ذات ليل كاذب تؤرخ لعبور مزعوم دعيا لا صدق فيه . هو رهان خاسر لزمن ، وإن تجبر ، فقريض الشاعرة لن يشتهي بداية ولا نهاية ، تتماهى مع وصف ظاهر خائب لا يبحث في الأعماق عن كنه إمرأة تسعى إلى تمزيق ماض مرفوض وتشذيب حاضر باقتلاعه من جذوره ، فتعيد تشكيله على سجية سجع ، على هوى مرصع بتأن ، بعد فلترة طويلة في ماء الترياق الذي صفته سوابق ماء السنين ، وعجنته بصمغ كلمات اثمرت معجزة أنثى أحسنت تدبير الضياع دربة ومراسا لترشيد الاحتراق.* 1 .ولادة تميز أنثوي ترشيدا لاحتراق يثمر الفرادة :قد يكون الاحتراق مرادفا للتخريب والتدمير. سلب الحياة، تآكل الذات وانحاؤها ، نهاية الأخضر واليابس، هو نار مستعرة لا تتوقف، ولا تبقي ولا تذر، غير ان رماد الحطب قد يعيد تشكيل الذات التي تضحي بنفسها مطلبا للرقي والصعود تحلية وتخلية*، وهنا تشكلت الفينيقية رمزا وأسطورة في المقروء والمتداول. فتكون الجذوة احتراقا، فتغدو استنباتا لواقع جديد، يتشكل على المقاس كما تهواه القريحة ويحبه القريض.وما الاحتراق إلا ضياء وإن أكل وألتهم ، فمن كل ذلك يستنبت الريح ريحانا ووهجا ، فلا فرادة للشاعر عموما ولا لشعره ايضا بدون أنين الوجع وشواء نار الحرقة تجليا وارتقاء إلى معارج الشعر ، التي لا تتاح لكل عابر هنيئاً متنعما في دعة وسلام. وهذا لن يستقيم إلا بلملمة صبر يصير معه العشق قصيدة قادرة على تحقيق إبهار الانتصار، على تفاهات ممجوجة مكرورة وسمت تاريخا بالاجترار.وهنا في هذا الديدن والمسلك تتولد امرأة جديدة ممثلة وجها آخر من وجوه السرد، تتشرنق لتنادي دون مجيب. كانت صدى يتردد لترد الوجوه العالقة ، “حاضرة -غائبة “، تعاني من غياب التلقي ومحاصرة النقصان .ألم يكن البشر ساعتها إلا جدرا لا تحسن التصفيق ؟وكيف تستوي “المرأة – الأنموذج “مكتملة والبداية منعدمة ، والولادة متعسرة ؟هي ظل ممتد فحسب ، كان يتربص به ليبتر ويغدو مأثما لضراعة حالكة ، لوحة بدون شمس ، لا يحفها ضياء الفجر ، وكأن تشكلها محكوم بالعدم ، لا ينبلج منه وجود ذي معنى إلا الهذيان والنهب وحيرات ممتدة قدر امتداد سجادات الصلاة خمس مرات في اليوم والليلة ،وكلما طالت الصلاة إلا واستمرت تراتيل الوجع وتسابيح سواد الحلكة تخيم على لوحة سديم هلامية الظلال.*2.إمرأة بميسم “الاختلاف ” تحقيق النمذجة رغم الارتهان :لقد أريد للمرأة أن تكون شخصية مفصلة على مقاس محدد ، منمطة على تشكل سابق، مفصولة عن الزمان ومعرفة المكان ، غير أن الشاعرة هنا رغم ارتهان الفكر لما هو سائد ورائج بتخطيط مسبق يزرع أنموذجا واحدا ، يناسل منه النساء تباعا ، ترفص هذا الديدن وتثور عليه ،حين تقول ” أنا دائما أنا! ” مع اتباعها بعلامة التعجب ، هذا دليل على”سلوك التفرد ” والاصرار عليه، وان كانت هذه الفرادة ينقصها التشكل الكامل في ثوب الأنموذج الواضح ، لأن صاحبة النص تؤمن بقدرة الخبرة والفكر على اعادة عجنها من جديد لتستقيم في تشكيل صورتها المرجوة ، فهي تحتاج إلى مراجعة الذات حين تقف امام نفسها لترقبها ، تعود إلى ......
#قراءة
#نقدية
#لقصيدة
#نثر=مقدمة
#حائرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687731

سعاد محمد : أنتَ.
#الحوار_المتمدن
#سعاد_محمد وأنتَ تعركُ أصابعَكَ,للمرّةِ الّتي ضيَّعتْ رجاحةَ حدسِها,بمستهلّاتِ الشّغف:زربَ منكَ اليقين!..وتردّت بشاراتٌ في وجيبكَ المُلتبسكانَ يمكنُ أن تكونَ عُقباناً على إبهامِ الحظّ!.فصيدُ الكلماتِ المُقبلةِ مهنةُ من أيديهم أقصرُ من عناقيدِ الشجاعةِ!.وأنتَ تمتدحُ الصّور..جارتْ عيناكَ على جلّنارِ الوجعتمسحُ عن رمشيكِ وجهاً عنيداًفتؤنّبُكَ زهرةٌ فازتْ بالسّبقهي لن تنتظرَكَ حتّى تنوّهَ لأفقِكَ بجناحٍلعلَّ السّهلَ يهبُكَ بواكيرَ (الممتنع)!وأنتَ تهمُّ بالعبورِ..أدِّ التحيّةَ للهديرِ, واسترضِ خاطرَ الفلكاستنبطْ كلاماً لا ينتابُهُ الغرق..فبتقادمِ الصّمتِ؛من يدري كم من بحرٍ انتحرَ في ذاكَ الورق!! ......
#أنتَ.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687730