فراس الوائلي : بكى الطين
#الحوار_المتمدن
#فراس_الوائلي نأى العمر، تركني وحيدا وسط الأشجار البيضاء، الموت يراقص شيخوخة الأحلام والربيع يلملم الرحيق من ذكراة الدخان. جراح تأبى الضماد، وطن تقضمه القروش، غربة جمر بين شفاه الريح. النخيل المصلوب في ضمير الضباع ينزف الاخضرار وعلى شواطئ دجلة بكى الطين. ......
#الطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687527

سعدي جبار مكلف : المندائيون والاهوار الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف المندائيون والاهوار الجزء الثالثان الشاعر مسلم الطعان يحول البيئه الى ذكرى للنفي والهجر وأمتزاجها بهاجس الالم والفراق مع جمال المكان بهيئته وتقاليده ثم يذهب الى تصوره في شوق اعبيد بطل قصيدة المهاجر او المنفى الى السويد بأرداته في استعراض كل موجودات المكان ومراحله التاريخيه في امتزاج لغوي جميل بين الدارجه العاميه والفصحى ويقول في القصيده اعبيدهذا الوجع المجنون المتقن كل فنون المعدانالطالع من ماء الهوريصرخ بنشيج كالناي المذبوحاعبيد...ياجمر جنوب اللهياصدراً نسجته الطاسات الفضيه بخيوط حليب ابديجادت بعذوبته ضروع الجاموس اعبيدهذا السر المفضوح بموال ينشده الحذاف قبيل موت الماء اعبيدهذا الادب اينما كتب وفي اي زمان فهو ابن المكان لآنه يعطي للقارئ صوره دلاليه ومؤرشفه عن طبائع الهور وخصائص حياتهلهذا كانت الكتابه عن المكان بشتى صوره تمثل شجن الحياة وافترضاتها وكل ما كتب كان يعطي الدليل على ان المكان كان ويبقى مكاناً خصباً للروايات والحكايات والقصص والاساطير الادبيه وانه منجم ثر غني لتخيل الحاله الانسانيه يراد الكتابه عنها وان كان الرحاله المستشرقين الاجانب هم اول من اسس لثقافة المكان في حداثتها ونقل وقائعها الخرافيه الخافيه عن كثير من المجتمعات الاخرى بسبب العزله وبعد المكان والنظره الخاطئه التي يراها الكثير ان بعض الادبيات ظلت توسس لها ظرف اجتماعي واعتقاد يمت الى روح القهر التي تكون غير منصفه لبيئة المكان وتقاليده ولكنها كتبت ربما بقناعه الفكره او تجربة محدوده كما في رواية القاص فيصل عبد الحسن المعنونه عراقيون اجناب والتي تحدثت عنها الناقده العراقيه فاطمه المحسن في سياق الحديث عن مجموعه قصصيه للكاتب نفسه بعنوان اعمامي اللصوص والمقاله منشوره في جريدة الرياض السعوديه تقول عن الروايهقبل سنتين نشرت لفيصل عبد الحسن روايه عنوانهاعراقيون اجانب وقد ثارت اللبس في فهم مقاصدها وتعرضت الى النقد واتهم الكاتب بتمثيل وبث افكار السلطه والحق يقال ان الروايه قدمت ماده تحفل بالانتباهات وان جاءت من غير قصد ولا وضعت في اطار روائي يومي ببعد معرفي فهي تدور في منطقة الاهوار حيث تعرض سكانها الى الاهمال واضطهاد طائفي منذ عصور قديمه والروايه تقف بين كشف واقع حال تلك المناطق اي الحديث عن الظلم الذي لحق اهاليها وفي الوقت نفسه تبدو كما لو انها تأخذ مسالك الناس وعاداتهم مأخذ التهكم لا تنعرف دوافع القاص في مجاميع قصصه وخاصة في قصته اعمامي اللصوص وقد استنجدت الناقده مايلي عن قصته اعمامي اللصوص(انها تعتمد على ماده يحركها الخيال الشعبي والبيئه الشعبيه متخففه من حمولة اللغه الادبيه في كثير من المواقع ولكنها ايضاً تمزج الحكايه بصورة الواقع ان التهكم الذي يغلف مادة بعض القصص يستطيع تجاوز واقعية الصوره بأتجاه البحث عن معايير فنيه للنقد الاجتماعي لا تعبأ بتزين الحياة ما تمعن تقريبها ووضعها كي تجد ما يعادلها في مناطق اليأس من الاصلاح)وفيصل عبد الحسن يملك خزين كبير وأرشيف كامل عن حكاية اعمامه اللصوص وهم لصوص الى حد ما كما يقول الجد الاكبر اما الضحيه التي يسرقونها ويسلبونها كل شئ فهي من جنس المعدان وهم سكان مناطق الاهوار في جنوب العراق ويعود اصولهم الى السومريين اهل البلاد الاصليين وهم يعيشون على صيد السمك وتربية الحيوانات وخاصة الجاموس ولا ندري لماذا يتلذذ المؤلف بالضحك منهم وعليهمجدتي تعتقد ان المعدان من المشركين الكفار وسرقة حلالهم واجب تبيحها الشرائع والدين ...هذه المفاهيم خاطئه لانعرف من اين توارثها المجتمع لقد وصف ......
#المندائيون
#والاهوار
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687526

مؤيد عبد الستار : الهدية الحميدية في اللغة الكردية
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار الهدية الحميدية في اللغة الكردية قاموس كردي / عربي ألفه الاديب الفلسطيني يوسف ضياء الدين باشا الخالدي المقدسي ونشره في استانبول عام 1892 م . حققه وقدم له باللغتين الفرنسية والانجليزية الدكتور محمد مكري استاذ سابق في مركز البحوث الفرنسية / باريس ، وصدر في طبعته الاولى في بيروت- لبنان عام 1975 م وطبعة ثانية عام 1987، و له عدة مؤلفات في اللغة الفرنسية تعنى باداب اللغة الكردية .يورد الدكتور مكري في مقدمته دراسة لغوية عن اللغة الكردية ويذكر ان فيها عشر لهجات رئيسة ، عدا اللهجات الفرعية الثانوية ، واللغة الكردية لغة حية وهي وعاء لاداب وفولكلور بلاد مليئة بالاناقة والجمال . ص35 .وبين انه نهج على تجنب أي نزاع لغوي وسياسي في بحثه المنشور الذي اتسم بروح أخوية وإعادة أواصر الوحدة مع الشعوب المجاورة التي تمتلك تقاليد مشتركة وتاريخا مشتركا .كما يضرب أمثلة اختلاف الف باء اللغة الكردية عن العربية وشمولها على الاصوات والحروف &#1700-;- ، پ ، گ ، ژ، چ وحرف اللام المفخم مثل اللام في كلمة لفظ الجلالة الله .وقد أسهب في مقدمته في تناول الامثلة لاصوات اللغة الكردية والاستعارات المقابلة في اللغة العربية وطرق كتابتها واختلاف الفاظها مثل هَـفت ( سبعة ) وتلفظ في لهجات اخرى حَوت ، والتعابير حسب اللهجات مثلما في الكرمانجية ، فعلى سبيل المثال كلمة هـِشك ( جاف ) ، هشك بون ( يجفف ) وتأتي على صيغة هشك كـِرين التي لها نفس الجذور في الفارسية لتصبح : خوشك ، واللهجة الكرماشانية : وشـك . اضافة الى امثلة اخرى في علم الصوتيات واملاء اللغة الكردية . وقد أرخ مقدمته في اللغة الانجليزية بتاريخ يناير 1975 .وقد أهمل ترجمة المقدمة الى العربية رغم انه نشرها باللغتين الانجليزية والفرنسية .ومن الكتب التي اهتمت بدراسة أصوات ولهجات اللغة الكردية حديثا كتاب الدكتور اسماعيل قمندار ، دراسة اللهجات الكردية الجنوبية الصادر عام 2014 - بغداد وهو دراسة موسعة بحدود الالف صفحة عن لهجات الكرد الفيليين وأشهر قبائلهم مثل اللور واللك والكوران والزازائية وحول الابجدية وتوحيد اللهجات الكردية . راجع تعريف سابق حول الكتاب نشرناه سابقا - الرابط اسفل المقال .كما نشير الى بحث الاديب الراحل عبد الستار كاظم الصادر عن المجمع العلمي العراقي : مقارنة اللهجات الكردية وبعض الملاحظات ، صدر باللغة الكردية عام 1985 ببغداد ضمن مجلة المجمع العلمي العراقي .ومن الجدير بالذكر ان مؤلف الكتاب الخالدي المقدسي ( ولد في القدس عام 1842 وتوفي عام 1906 م) ونشر قاموسه مع دراسة كمقدمة للكتاب ولكن المحقق موكري لم يذكرها اضافة الى انه لم يترجم المقدمة التي كتبها بالانجليزية والفرنسية الى اللغة العربية . وقد علمت ان الكاتب جان دوست حقق القاموس مجددا مع شروح وافيه له ونشرته دار نامة في استانبول . رابط مقال عن كتاب اللهجات الجنوبيةhttp://xebercom.com/2016/01/27968/ ......
#الهدية
#الحميدية
#اللغة
#الكردية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687525

جوزفين كوركيس البوتاني : 6 اب ذكرى موجعة
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني اب 6ذكرى توجع الفلبأيقظني طائر الزقزاق من كابوس مريع كان مار ليلحق بسربه مذكراأياي بفرحة مؤجلة ب لقاء كان خلف وجودي هنا في الطابق الثامن الذي يطل على البحرمذكرا اياي بموسم الحصاد التي اتلفت الزرع قبل ان تحصد وبالريح التي فرشت النار على طول حقول القمح بفعل فاعل خسيس وبالفزاعة التي حملتها الريح بعيدا بعد ان نجحت بحرق الاخضر واليابس بطرفة عين والجراد الذي اعتاد ان يزورني كل نهاية موسم الحصاد أجل هجومهِ الغير مجدي وبأبن جارنا الطيب الذي عاد بعد آسر طويل في ايران شبهُ مخبولكيف قام بتبديل حقلهِ الشاسع بالحصان ثم بدل الحصان بالحدوة التي علقتها زوجته على الباب خوفا من الحسدذكرني هذا الطائر المكتفي بطبعه وقليل المطالب بجديالذي كان يقتنع بالقليل بل اكثر من القليل متكفيا بحقله وبيته الصغير غير إن الدخلاء سخروا من قناعته وقرروا اخذ حتى ذلك القليل منهُجدي الذي كان يحفظنا الاناشيد الوطنية والترانيم القديمة بلغة الام بلغة الضاد. اليوم نبشوا قبرهِ الدخلاء بعد ان نسيهِ الوطن ونسانا حتى القوانين التي سنوها الدخلاء لا تصلح لنا او بالاحرى لا تشملنا ونحن اصحاب الحق اسكتنا الغربة مرغمين كأن حلم العودة تلاشى فجأة بعد ان همشونا هؤلاء الذين يدعون انهم معنا ونحن نعلم وهم يعلمون لا احد معنا حتى الذي يدعي انه معنا نعلم انه ضدنا لان المصلحة الفردية تجبرهم على اقصاءنا ولكن كما تعود الطيور بعد هجرة مضنية هكذا سيعود كل الذين مروا من امام نوافذ الحكام كما مر هذا الطائر الذي قرر غفلة إيقاظي سيعودون ولكن متى لا اعلم..!2لماذا يا ابيلم تحدثني عن المذابح التي كانت خططت للنيل منا بين مذبحة ومذبحة كنا نتقلص نتشتت نختبئ حتى عن اعمامنا لماذا كنت تحدثنا عن كل شيء الا عن مآساتنا ومذابحنا لماذا جعلت مني اضحوكة في عيون ابنائي كل ظنهم انني لا افهم غير في الطبخ وترتيب اسرتهم التي بقيت مرتبة منذ ان غادروا مجبرين باحثين عن من يآويهم لحين يتذكرهم الوطن لماذا جعلتني انشغل بقصص خرافية متداولة بين الجدات وبدوري نقلتها الى ابنائي قصص من تراثنا الشعبي قصص عن مقالب الثعلب والذئب ولن تتطرق يوماً عن مقالب الساسة على مر السنين بناولا عن مذبحة سيميلولا عن الذي مروابه اهلنا في القرى المجاورة لماذا لم تحدثني عن خالتي التي كانت ترضع صغيرها عند عتبة البيت بأنتظار عودة زوجها الذي قتلا عند مدخل القرية عندما شنوا هجومهم على القرية قتلت..... برصاصة (بكر صدقي) غرق رضيعها بدمها المقدس.عاش الرضيع يتيماً يتنقل من بيت الى بيت حتى تلقفته الغربة بصدر رحب لماذ اخفيت عنا تاريخنا العظيم ولم تذكر يوما عن فتوحات اشور سركون نمرود. و ماذاعن امي الاشورية التي كانت تجيد كتابة الرسائل لاهل القرية بلغة الام لأهل القرية حتى ذاع صيتها في القرى المجاورة كانت الكاتبة الوحيدة التي تجيد ارسال الرسائل الى الاهل في المنفىآه يا ابي ظلمتني يوم اخفيت عني كل هذه الامور كنت تعاملني كطفل لا يجب ان يعرف كل شيء ربما بدافع خوفك علينا قررت ان تسكت كي نعيش بأمان ولكن يا ابي بعدك لا امن ولا امان واليوم جميعنا موجوعين في قلب الغربة. نكتشف اننا ابناء البلد الذي طردنا منه بطريقة غير مباشرة. اليوم إستيقظوا ابنائي من غفلة مساعدة الاخر له مجرد كذبة والوطن هو الحقيقة الأكيدة لم يعد العتاب ينفع يا ابي بعد ان تشتتوا اعمامي وتفرقوا خوالي اجدني اعيد النظر مثل ابنائي وكيف نواجه الاخر ......
#ذكرى
#موجعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687524

حسين سالم مرجين : انقطاع الكهرباء في طرابلس وظاهرة الإغفال المهذب
#الحوار_المتمدن
#حسين_سالم_مرجين وجه لي صديق منذ فترة سؤالاً وهو: ألا يستحق أن يكون انقطاع الكهرباء ظاهرة جديرة بالبحث والتشخيص، والتحليل، خاصة في ظل استمرار انقطاعه لساعات، وأحيانًا أخرى لأيام في بعض أحياء طرابلس؟.ولهذا سوف أحرص في السطور القادمة على استخلاص وجهة نظري عن هذه الظاهرة، والمتبوعة ببعض التحليلات الخاصة. بادئ ذي بدء أعتقد بأن موضوع انقطاع الكهرباء في أحياء طرابلس جعل جل أفراد المجتمع عاجزين عن التفكير، وأحيانا أخرى عن الاستفسار، وفي أحايين كثيرة حتى عن الكلام، بالتالي لن تجد في أحياء طرابلس حاليًا أي صرخات، أو شتائم، أو مسبات مثلما كانت تتقادح سابقًا كالشرر بسبب انقطاع الكهرباء.وأكاد أجزم بأنه لا أحد في ليبيا يعرف حجم ومأساة انقطاع الكهرباء أكثر من سكان أحياء طرابلس، مثل أحياء حي الاندلس، وغوط الشعال، والسراج، والظهرة، ووسط المدنية، وقرجي، والمنصورة، وباب بن غشير، وعين زارة، ووادي الربيع، فهذه الأحياء تحملت ساعات أحمال الكهرباء عن أحياء ومناطق ومدن الغرب الليبي برمته، والسبب ربما يعود إلى كون هذه الأحياء لا تمتلك ذات المتضخمة الموجودة والمتأصلة في تلك المناطق والمدن، والتي ترى بأنها غير معنية بأي توزيع للأحمال. ولكن السؤال البارز الذي يطرح نفسه هو: لماذا هذا العجز عن التفكير أو الاستفسار أو الكلام؟أعتقد بأن أفراد المجتمع في مدينة طرابلس أصبحوا يمارسون حاليًا ما يُسميه عالم الاجتماع البريطاني "أنتوني جدنز" "بالإغفال المهذب" اتجاه مسألة أو ظاهرة استمرار انقطاع الكهرباء، ومن ثم أصبحوا لا يتوقعون من الحكومة غير هذا السلوك أو هذا التصرف؛ وهو استمرارها بالقيام بقطع الكهرباء دون الحاجة إلى معرفة التبريرات، وهذا لا يعني أن أفراد المجتمع غير مدركين لفشل الحكومة في معالجة ذلك الانقطاع، أو كونه وسيلة للإفلات من العقوبات أيا كانت، لكن هذا "الإغفال المهذب" ربما يعني الاعتياد على مثل هذه الممارسات والتصرفات من الحكومة، وفي هذا السياق يُلاحظ بروز شعور قد يبدو غريباً وهو الشعور المجتمعي بعدم قدرة الحكومة على معالجة هذا الانقطاع. ومن ثم فلا غرابة في اعتقاد بعض أفراد المجتمع بأنه لا أهمية للتفكير أو الاستفسار أو الكلام عن مسألة انقطاع الكهرباء في طرابلس، وكأن لسان حالهم يقول "الحياة امتحان، الصبر دواء، والرضى شفاء" وربما تشكل مسألة أو ظاهرة - انقطاع الكهرباء- لباحث مثلي ظاهرة بحاجة إلى البحث والاستقصاء، بالتالي ربما أراد ذلك الصديق أن يقول لي " أرجوك ألا تمارس مثلنا الإغفال المهذب اتجاه استمرار هذه الظاهرة"، بالرغم من كون المعايشة والمشاهدة هي أعمق من أي كتابة. إن النظرة العميقة لظاهرة انقطاع الكهرباء تكشف لنا بأن طرابلس في ظل انقطاع الكهرباء تكاد تكون سجناً كبيراً مضغوطاً، حيث يستمر انقطاع الكهرباء إلى أكثر من 20 ساعة يوميًا، فالظلام في كثير من الأحايين هو سيد كل شيء في أحياء طرابلس.وعلى هذا الأساس فإن الحكومة قد تقوم بتغيير أوقات انقطاع الكهرباء دون الحاجة إلى قيامها بإعلام أفراد المجتمع عن تلك التغييرات، فتارة تكون خمس ساعات انقطاع للكهرباء، ويقابلها بعد ذلك خمس ساعات استمرارًا للكهرباء، وتارة أخرى تزداد ساعات الانقطاع دون أن يقابلها استمرار للكهرباء، ولا أحد من أفراد المجتمع يبقى على حاله ما بين لحظتين؛ سواء في لحظة الانقطاع، أو لحظة الاستمرار، وكأن الحكومة أرات أن تقول لأفراد المجتمع " لقد هيأت لكم ظروف التغيير، فلن يعد الخوف يجد إلى أنفسكم سبيلا مع استمرار حالات انقطاع الكهرباء كما كان سابقًا ".ومن خلال مشاهدتي ومعايشتي للحياة ا ......
#انقطاع
#الكهرباء
#طرابلس
#وظاهرة
#الإغفال
#المهذب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687523

صادق محمد عبدالكريم الدبش : العملية الانتخابية وشروط نجاحها .
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش العملية الانتخابية المرتقبة وشروط نجاحها .مازال الصراع قائم بين النظام المتحكم بمقاليد البلاد والعباد ، ومحاولاتهم الإبقاء على تسلطهم واستمرارهم على رأس السلطة ، بكل الطرق المشروعة وغير المشروعة، من خلال المال الذي نهبوه من خزينة الشعب !.. وهيمنتهم على مؤسسات الدولة المختلفة بما في ذلك المؤسسة العسكرية والأمنية ، وتأسيسهم لمؤسسات إعلامية ضخمة وفضائيات ومراكز ومؤسسات مجهولة مصادر تمويلها ، ناهيك عن المكاتب الاقتصادية والمنافذ الحدودية وجولات التراخيص ومزاد العملة والمطارات وغيرها الكثير .وحتى لا تتكرر مهازل الدورات الانتخابية الثلاثة ، والجميع يعلم ما شبها من تزوير ، وما أنتج لنا مجالس نواب مزور ولا يمثل إرادة الشعب بمكوناته ومناطقه .بالتوازي مع المطالبة بتعديل قانون الانتخابات [ على أساس المحافظة دائرة انتخابية واحدة أو العراق دائرة انتخابية واحدة ] وليس المحافظة دوائر متعددة كما يتم الأن محاولات فرضه كونهم يمتلكون أغلبية مزورة !!.. المطالبة بتوفر شروط أخرى منها ( تعديل قانون الأحزاب ، حصر السلاح بيد الدولة ، وتشريع قانون من أين لك هذا ، وحل الميليشيات ومصادرة سلاحها المنفلت ، والذي يهدد أمن وسلامة الناس ومصادرة حرياتهم وسلب أمنهم ومنعهم من التعبير بحرية وتعبير عن إرادتهم بشكل ديمقراطي نزيه .حل المكاتب الاقتصادية للأحزاب الحاكمة ، والتي تشكل انتهاك فض للدستور والقانون وخروج عن قانون الأحزاب والذي بحد ذاته قانون غير وطني ولا يمثل الإرادة الحقيقية لدولة المواطنة والوطنية ويجب إعادة النظر في مجمل هذا القانون .يجب إعادة النظر بالمفوضية المستقلة للانتخابات !!.. والمدراء العامين وهيكلتها على أساس المهنية والاستقلالية والوطنية . فتح ملف المفوضية السابقة والتحقيق معها ، بشأن التزوير والتلاعب الفاضح في مجمل العملية الانتخابية في الدورات السابقة والمشاركين الحقيقيين في عمليات التزوير والخروقات وتدخل المال المنهوب في العملية الانتخابية لرمتها .يجب منع المال السياسي من التدخل في سير العملية الانتخابية والكشف عن الفاسدين ، والاستعانة بمنظمات دولية من ذوي الاختصاص والخبرة المشهود لهم عالميا للكشف عن الفساد الذي ينخر في جسد الدولة ومؤسساتها والذي يهدد حاضر العراق ومستقبله ورخائه وأمنه . على الحكومة بالعمل السريع في الكشف عن قتلة المتظاهرين وإحالتهم إلى القضاء لينالوا جزائهم العادل ، وتعويض ذوي الشهداء والمصابين والقيام برعايتهم وعلاجهم على نفقة الدولة . هناك استحقاقات كثيرة يجب توفرها ، لضمان نزاهة العملية الانتخابية التي من المفترض أن تنتج لنا مجلس نواب يمثل بحق إرادة العراقيين ، وينتج لنا هذا المجلس حكومة تمثل إرادة شعبنا بمكوناته وأطيافه ومناطقه . 6/8/2020 م ......
#العملية
#الانتخابية
#وشروط
#نجاحها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687522

محمد عادل زكى : حول الصوفية، للباحث بيان اليوسف
#الحوار_المتمدن
#محمد_عادل_زكى لأنني أسعد كثيراً بقراءة اجتهادات هذا الباحث السوري المجتهد، بيان اليوسف، وأسعد كثيراً كذلك بمناقشاته الثرية، فإنني انشر اليوم أحد اجتهاداته حول الصوفية. قراءة ممتعة (م . ع . ز)-------------------هناك انقطاع حضاري بيننا وبين الحضارة الإسلامية، وهذا أمر ملاحظ لأي إنسان. فالإنسان المسلم اليوم لا يقرأ في مجال الفلسفة الإسلامية ويجد أفكار وأساليب الفلاسفة المسلمين مألوفة لديه؛ على العكس، فهو يجدها غريبة تمامًا عنه، وكذلك عندما يقرأ للمعتزلة وأهل الكلام، وحتى الشعر العربي أصبح غريبًا على القارئ بعد تغلغل الحداثة في الشعر العربي. وهذا الانقطاع مرجعه وفاة الحضارة الإسلامية أواخر العصور الوسطى أو انتقالها إلى أوربا ودخول العالم الإسلامي في مرحلة تخلف على كل المستويات. والصوفية ليست بمنأى عن حالة الانقطاع، إلا أن بعض أحوالها نجت ووصلت إلينا، كما سنرى، فما هي الصوفية؟الصوفية هي حركة اجتماعية ظهرت في القرن الهجري الثاني في المشرق الإسلامي، وأسلاف الحركة هم المثقفون (استخدم الكلمة بأريحية) المستقلون الذين لم يؤسسوا لمذهب أو فرقة معينة، ونأوا بأنفسهم عن الصراع السياسي المباشر؛ كأمثال الحسن البصري، والعنبري، وابن سيرين وبعض التابعيين، وهم سلف المتصوفة الظاهر، أما سلفهم الباطن فهم جماعة من المثقفين والمناضلين المشاعيين الذين ظهروا في الشرق في فترات متباعدة لكن بسلوك واحد (أضنان الله/الأبدال) أمثال المسيح، وسلمان الفارسي، وأبو ذر، وهم يمثلون الطبقة الأولى من السلف. ومحمد، والشيخان، وعلي يشكلون الطبقة الثانية. وبالتأكيد هناك شخصيات لم تذكر أو أنني لا أعرف عنها شيء بعد، وهناك تأثير مؤكد للغنوصية المسيحية والماوية على الحركة، ولا أدري إن كان هناك وسيط ثقافي مباشر بين الحركة وهؤلاء أم أن الوسيط كان القرآن والصحابة والتابعيين فقط. وبالتأكيد أن البيئة الاجتماعية التي نشأت بها جميع هذه الحركات هي متشابهة وهذا سر الظهور المستمر للفكر المشاعي.عمومًا أول ظهور للحركة كان مع أول أقطابها المعترف بهم؛ إبراهيم بن أدهم، وسرعان ما انتشرت الحركة في عموم الشرق الإسلامي، وأصبح هناك الكثير من الأقطاب والمريدين. وأهم ما يميز الحركة وما ساعد على انتشارها أمران؛ نأيها بنفسها عن التدخل المباشر بالسياسة، باستثناء حالاتين؛ حالة الحلاج الذي يُرجح تحالفه مع القرامطة العراقيين وأدى به ذلك إلى القتل، وحالة الجيلاني الذي زاحم الخليفة العباسي في سلطانه في بغداد، إلا أنا الجيلاني نجى بسبب منعته.(شكل ميليشيات من فقراء بغدا) والصفة الثانية المميزة للحركة هي لا مركزيتها؛ فالصوفية لم تتكون من سلف وأتباع وتلامذة على عادة الفرق الأخرى (التقليد والنقل)، بل كانت تمارس تجربتها في زمن واحد متصل؛ عبر أقطاب متعددين لكل منهم طريقة، ولكل قطب مريدين وتلامذة. ولا يسعى القطب الصوفي للإشتغال في الجانب الفقهي(مع أن الجيلاني كان فقيها) أو الكلامي بل يسعى لبناء سلوك اجتماعي باحث عن الحق(الله). وبذلك تحرر المتصوفة من الفهم الحرفي للقرآن (ولا يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم) واتباع السنة كتقليد إجباري؛ فالقطب الصوفي يأخذ علمه من تجربته الروحية الخاصة في بحثه عن الحق، فلا وسيط بينه وبين الله. ولهذا لم يهتموا بتطبيق حدود الشريعة بل بتفسير أخلاقي لها يترفع عن الحدود والأحكام الآنيين إلى التسامي الأخلاقي للشريعة (الدين). وبذلك حول المتصوفة الإسلام الديني الجامد إلى إسلام حي ممكن الزيادة عليه والإضافة على حسب أحوال المجتمع والفرد.وأرى أن المتصوفة سعوا لبناء مجتمع متسامي عن طريق بناء الذات ال ......
#الصوفية،
#للباحث
#بيان
#اليوسف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687521

أنجار عادل : في التأصيل الثقافي لحقوق الإنسان عند المفكر محمد عابد الجابري
#الحوار_المتمدن
#أنجار_عادل أدى صعود النزعة الليبرالية نهاية الثمانينيات من القرن الماضي إلى مزيد من الانتشار لثقافة حقوق الإنسان، لتصبح أحد الموضوعات الأساسية للخطاب السياسي والقانوني والنقاش العمومي لكن بمضامين مختلفة، ومع صدور العديد من الإعلانات والمواثيق الدولية التي تنص على ضرورة الانخراط في المنظومة الكونية الحقوقية، أخدت دول الجنوب مبادرات لترسيخها، وضمنها الدول العربية ذات الثقافة الإسلامية. غير أن انتشار فكرة كونية حقوق الإنسان والإقرار القانوني بها، تواجهه صعوبات واقعية ونظرية متعلقة بالمرجعية؛ فالكونية تفسر بالثقافة الغربية وتفوقها على باقي الثقافات، والتي غالبا ما يتم توظيفها كأداة للهيمنة وخدمة مصالح سياسية وإيديولوجية واقتصادية، وهو ما يطرح ردود أفعال من قبل ثقافات أخرى تنتمي إلى عوالم حضرية غير غربية تتشبث بالخصوصية، باعتبارها تتوفر على تقاليد وعادات اجتماعية وتاريخية، وقيم ثقافية تتعارض مع شمولية حقوق الإنسان أو على الأقل مع بعض من جوانبها¹. تشكل المبررات الأخيرة سند موقف جزء واسع من الأنظمة السياسية التي توظف دعاوى الخصوصية لتبرير عدم التزامها القانوني، والتغطية على غياب الديمقراطية وانتهاكات حقوق الإنسان و قمع الحريات. أن الأمر يتعلق بواحدة من قضايا الجدل الفلسفي والفكري والنزاع السياسي، فحقوق الإنسان ليست مجرد لائحة للحقوق، وإنما تصور أخلاقي يحمل معه نظرة محددة للعالم و الإنسان، يصعب فصلها كإشكالية داخل الفكر العربي المعاصر عن قضايا الحرية وأسئلة التراث والحداثة²، التي عرفت إختلافا في القراءات وحضورا متباينا في المشاريع الفكرية لأصحابها، لذا خصصنا هذه المقالة للوقوف عند أفكار المفكر محمد عابد الجابري وجوانب من جوابه على سؤال : طبيعة العلاقة بين المرجعية الكونية لحقوق الإنسان والثقافة الإسلامية، بالإعتماد على كتابه « الديمقراطية وحقوق الإنسان »، والذي يكشف الجابري من خلاله عن الأسس الفلسفية التي أسس عليها فلاسفة القرن الثامن عشر عالمية حقوق الإنسان، ليؤصل لها بعد ذلك فكريا في الفكر العربي المعاصر، مما يندرج عند حسن طارق كإحدى مكتسبات الحداثة السياسية، ضمن أعمال جبهة ثقافية و فكرية تضم إسهامات نوعية لكوكبة من المفكرين أمثال : عبد الله العروي، محمد عزيز الحبابي، علي أمليل وآخرون، تستدعي أهميتها وضرورة تجديد الفكر الديني العودة إليها و قرائتها، خاصة وأن « حركة حقوق الإنسان ببلادنا في بداية مرحلتها التنويرية، رغم حضورها الوازن على مستويات النهوض والترافع والتثقيف، لأن مجتمعنا ما زال يعيش ثقافيا بعض الأزمنة السابقة عن الحداثة والتنوير »³. يميز الجابري بين ظاهرتين على الأقل تميزان خطاب حقوق الإنسان في الظرف الراهن : ظاهرة توظيف هذا الشعار كسلاح ايديولوجي ضد الخصم، وهذا ما يقوم الإعلام الغربي، الأمريكي الأوروبي به، كما فعل حين سكت ضد انتهاكات حقوق الإنسان بفلسطين المحتلة&#8308-;-، وبالجانب المقابل هناك ظاهرة المنازعة في عالمية حقوق الإنسان بإسم الخصوصية الثقافية، بإعتبارها ذات مرجعية غربية وصادرة عن ثقافة أوروبية مغايرة لخصوصية الثقافات الأخرى، وبالتالي الطعن في شموليتها كحقوق موجهة إلى كل البشر، كما يتبين في صياغة لوائح جديدة استنادا على خصوصيات محلية، لكي تكون بديلة للإعلان العالمي لحقوق الإنسان وباقي المواثيق الدولية، كالإعلان العالمي لحقوق الإنسان في الإسلام، البيان الإسلامي العالمي، مشروع وثيقة حقوق الإنسان في الإسلام&#8309-;-، معتبرا الجانب الأيديولوجي في الظاهرة الأولى واضح لا يحتاج إلى بيان، ويؤكد بالمقابل اتجاه الظاهرة الثانية، على ضرورة تج ......
#التأصيل
#الثقافي
#لحقوق
#الإنسان
#المفكر
#محمد
#عابد
#الجابري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687520

قدس السامرائي : زيارة عاشوراء وفايروس كورونا
#الحوار_المتمدن
#قدس_السامرائي الى اهلنا في كربلاء والنجف خاصة والعراق عامة . هناك مراسيم عزاء عاشوراء ( محرم) تقام كل سنة في كربلاء والنجف ولا يستطيع أحد أن يمنعها حتى في زمن النظام السابق ( صدام حسين) لم يستطيع منعهم وكانوا يقيمون العزاء وتوزيع الثوابات ويقدمون المراسيم في الخفاء وهم يعلمون بمعاقبة كل من يخالف القوانين . نرجو من البعض ان لاينشروا ويعلقوا من اجل منعهم للحضور الى مراسيم ( عاشوراء) هم مصرين للمجالس وسيكون في نفس الموعد ونفس ركضة ( طويريج) . لان كل من يؤمن وبأل البيت(ع) بعد الله لا يخافون من مرض الكورونا وان فقدوا حياتهم يعتبرون أنفسهم شهداء . نعم هذه هي الحقيقة لان عقيدتهم بال البيت(ع) كبيرة في شفاء المرضى والرحمة وحل الأمور المستعصية . م هذه القناعة كيف تقنعه ان كورونا فايروس مميت!. اعزائنا في العراق كل من لديه خوف من فايروس كورونا لا يدخل المراقد ولا يمشي ولا يختلط ليجاس في بيته معزز ومكرم ولا احد يقترب من بيته . نصيحتي لن تفيد منشوراتكم وتعليقاتكم اذا كان الزائر يحب اهل البيت ومقتنع ان المراقد بعد الله هم الشفاء والرحمة . لكن طلبي الاول والاخير الى الحكومة العراقية لا تفتحوا الحدود مع بقية الدول المجاورة وقت الزيارة لان الاعداد ستكون كارثية ومميته .عند غلق الحدود تستطيع ان تسيطر على الممرات والاماكن وحصر الزيارة بمكان واحد ويكون هناك تفاهم متبادل ان كانوا الزوار من نفس البلد . ......
#زيارة
#عاشوراء
#وفايروس
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687519

عامر سليم : وطني حقيبه وانا المهاجر
#الحوار_المتمدن
#عامر_سليم كلمــا سمعت بـــ :الفاشيست , النازيه , البلشفيه , البعثيه , دكتاتورية البروليتاريه , اللجنه المركزيه , انقلاب , بيان رقم واحد , مجلس قيادة الثوره , حكومه وطنيه , الأستعمار والصهيونيه , الرساله الخالده , الأمه االعربيه , الزعيم الخالد , القائد المفدى , هبة السماء , القائد الضروره , الخونه ,اعداء الشعب , اعداء الوطن , اعداء الحزب , اعداء الثوره , الأسلام هو الحل , الأحزاب الدينيه ,... والبقيه التي لاتنتهي.حينها...أتحسس جواز سفري و أحزم حقيبة السفرفأنا مسافرٌ زاهد خبز أُمي هو كفاف يوميولا أنشدُ من هذه الدنيا سوى : الحريــه ......
#وطني
#حقيبه
#وانا
#المهاجر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687535

سيدة عشتار بن علي : شقيقة الرّوح
#الحوار_المتمدن
#سيدة_عشتار_بن_علي شَقيقةَ الرّوحِ لَمْ يَبْقَ لِي إلاّكِ أفْضِي لَهَا بِكُلِّ آهْ لِمَ العِتَابُ فَقَدْ أَرْهَقْتِنِي وَيُتْعِبُ الرّوحَ لَوْمٌ أَوْ سِوَاهْ مَازِلْتُ أحْمِلُ حُلْمِي دَائِمًا لِآخِرِ العُمْرِ لاَ أَنْسَى صَدَاهْ عُصَارَةُ القَلْبِ أبْقِيهَا هُنَا في داخِلِي وَعَلى حَرِّ الشِّفَاهْ كَمْ رَقَّصَ الرّوحَ لَيْلٌ مَاتِعٌ إذْ غَازَلَ الوَرْدُ هَامِسًا لُغَاهْ كَمْ دَاعَبَتْ مُهْجَتِي فِي سُكْرِهَا مَشَارِفَ الكَوْنِ كَيْ تَرْجُو رِضَاهْ شَقِيقَةَ الرُّوحِ حُلْمِي غُصَّةٌ هَلْ تُدْرِكينَ المُنَى إنْ غَاب تَاهْ فَمَا احْتِيَالِي إذَا مَا رَفْرَفَتْ حَوْلِي طُيُورُ ظَلاَمٍ أَوْ عَدَاهْ يَا شَهْوَتِي كَأسَ صِدْقٍ بَيْنَنَاكَأْسًا أَلِفْنَا وَكَمْ قَدْ أَدَرْنَاهْ شَرَابُنَا مَحْضُ حُبٍّ قَدْ صَفَا مِنَ المَخَاوِفِ أَوْ أَيِّ اشْتِبَاهْ شَقِيقَةَ الرُّوحِ ذَرْوَةَ الشَّقَاإذَا الصّديقُ ادَّعَى وِدًّا تَرَاهْ يُبْدِي لَكَ الحُبَّ وَالصَّفَا وإذْ بِالحِقْدِ أَغْشَاهُ حَتَّى عَمَاهْ لاَ تَعْذِلِينِي عَلَى دَمْعٍ جَرَى مِنْ مُقْلَةٍ لَمَعَتْ مَاحَتْ لِمَنْ جَفَا بَكَتْ لَعَنَتْ كُلَّ مُتَاهْ تَلْهُو بِيَ الرِّيحُ أَحْيَانًا وَكَمْ يَعِزُّ أنَّ الّذِي قَلْبِي رَعَاهْ لاَ كَالَّذِي قَدْ نَأَيْتُ عَنْهُ لَمْ أَذْكُرْهُ رَغْمَ هُيَامٍ قَدْ كَوَاهْ كَمْ مِنْ عُيُونٍ هَمتْ دُمُوعَهَا كَمْ مِنْ فُؤَادٍ يُصَافِي مُبْتَلاَهْبيْنَ الخَمَائِلِ يَعْدُو شَاحِبًا مَمْحُونَ صَبٍّ بِمَنْ أَجْرَى دِمَاهْمَسْطُولَةٌ رُوحُهُ السَّكْرَى هَوًى مُدَلَّهًا بِغَرَامِ مَنْ نَسَاهْ يَرْنُو لِحُلْوِ لَيَالٍ بَادِئًا بِحُبِّ مَنْ قَدْ سَعَى لِمُنْتَهَاهْ فَبَعْضُنَا كَقُطَيْطُوسٍ جَرَى لِخَانِقِ القِطِّ مَاأَحْلَى سَمَاهْ فَهَلْ سَمِعْتِ لِبَوْحِ لَيْلٍ مِنْمَكْلُومِ رُوحٍ وَقَدْ تَاهَتْ رُؤَاهْ شَقِيقَةَ الرُّوحِ مُضْنَى القَلْبِ مَا قَدْ حَلَّ بِالوَطَنِ المَغْدُورِ وَاهْ مِنْ شَمْسِنَا نَعَسَتْ يَا صَبْرَنَا يَا دَمْعَنَا حُلْمُنَا صَارَ اسْتِبَاهْ أَحْلَى العَرَائِسِ هَدُّوا خِدْرَهَا أَيْنَ المَلاَذُ وَأيْنَ الاتِّجَاهْ شَقِيقَةَ الرُّوحِ قَدْ هَلَّ الرَّبِيعْ وَالأرُض جَفّتْ بِفَقْدٍ لِلْمِيَاهْ فَاصْدَحْ بِصَوْتِكَ يَا طَيْرًا أَبَى أَنْ يَهْزِمَ القَحْطُ لَحْنًا قَدْ شَدَاهْ يَهُزُّنِي طَرَبٌ حِينًا وَكَمْ حُزْنًا سَعَى مُسْرِعًا نَحْوِي خُطَاهْ إن الْتَفَتُّ وَلَمْ أُبْصِرْهُ أَوْ إنْ جَفَّ بِالوَرْدِ بَعْضٌ مِنْ نَدَاهْ يَنَامُ قَلْبِي وَيَصْحُو هَائِمًا أَوْ عَاشِقًا رُبَّمَا وَاخَجْلَتَاهْ يَا رَعْشَةَ النّبْضِ حِينَ صَبْوَةٍ مَجْنُونَةٍ فَتَكَتْ مَاذَا أَتَاهْ وَالدَّهْرُ دَائِمُ ادْبَارٍ فَلاَ يَوْمًا تَنَاسَى غَرَامًا أَوْ نَسَاهْ مَبْكَايَ مِنْ صَارِمٍ بِاللَّحْظِ أَوْ رِعْدِيدِ حُبٍّ فَكَانَ مِنْ عِدَاهْ وَأَقْصِدُ الذَّكَرَ الَّذِي يَرَى حَوَّاءَ خَلْقًا تَمَامًا كَالشِّيَاهْ أُنْثَاهُ لاَ رُوحَ فِيهَا لَيْسَتْ سِوَىوِعَاءَ مَائِهِ حِينَ مُبْتَغَاهْ كَدُمْيَةِ مُتْعَةٍ صِينِيّةٍ بِالزِّرِّ تّوهِجُ أَوْ بِكَهْرَبَاهْ مَازَالَ يَخْدَعُ نَفْسَهُ كِبْرًا وَفِي الزَّوَاي ......
#شقيقة
#الرّوح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687534

جيان مراد : غربة الروح
#الحوار_المتمدن
#جيان_مراد يا من إليك الريح تحمل غربتي!تدف العشق في غنج الأنوثة، في عتمة المدن العقيمة سجينة خلف قضبان القهر. ها أنا ذا ألملم عصافير الشوق، اطعمها حقول قلبي، أوشوشها في محرابي، أن حلِّقي، وهِبِي سلامي للذي يخفق عشقه داخل الوتين موشوماً بأوردتي. قولي له قد ضاقت بي الدنيا ، تعالَ وارمي حصاك في بئر قلبي، واكسرْ سفني. لعل الماء يحملني أنا وجيش مشاعري نحو شواطىء روحك. ويُغرقُ فرعون أوجاعي. يأخذني إلى ذاك الربيع اللاموسمي المتسربل بنبضك المطيَّب بأنفاس هواك.دلِّلني بكل طقوس الغزل. فأنا العاشقة رغم المسافات والتجني، المدانة بإثم السنين الفارغات منك أملأ أكياس الأماني، من رفيف خلخالي الغجري. أو اصلبني فوق جذع قصيدة عجفاء، تتناهش الغربان جثتي!!.. ......
#غربة
#الروح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687540

هاتف بشبوش : اليسار الأمريكي ينتفض ...
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش هناك مقولة جميلة لكاتبٍ أفريقيٍ أسود ( حينما جاءنا الإستعمار كان يملك الإنجيل ونحن نملك الأرض ، وبعد سنينٍ طوال أصبحنا نحن نملك الإنجيل وهم يملكون الأرض ) ...منذ عقود في تأريخ أمريكا لم ينتفض اليساريون بهذا الحجم ليهزوّا عرش الرأسمالية في عقر دارها ، انهم حركة الأنتيفا والأناناركية ، مزيج من الليبراليين واليساريين قاموا بأضخم تظاهرة إحتجاج على مقتل الزنجي (جورج فلويد) . هذه الحركة إشتراكية مناهضة للفاشية والرأسمالية الجشعة ، وهم الأكثر حجما في تحريك الشارع الأمريكي ضد ترامب حسب مانقله البيت الأبيض وترامب نفسه . لماذا كل هذا الحقد والعنصرية على الجنس الأسود . هناك إعتقاد سائد لدى بعض الأمريكيين البيض من انّ هناك منطقة في نخاع رأس الأسود فيها جين يسمى جين الخضوع وحب العبودية وهذا مانقله لنا الممثل الشاب ليوناردو دي كابريو في الفيلم العظيم ( دجانكو) . الأمريكيون البيض مازالوا يحنون الى إستعباد الأسود وجعله يعمل ليل نهار دون مقابل . إنها أمريكا عدوّة الشعوب التي لاتريد غير السيطرة على العالم بالطرق العنيفة وقتل الناس بشتى الطرق لإرضاء جيوبهم بالمال والمال فقط وسحقاً للمشاعر الإنسانية التي يمتلكها الإنسان من بقية الأجناس الملوّنة وكل هذا يجري تحت غطاء الدين والكنيسة وكيف رأينا ترامب الملحد يرفع الإنجيل لتمرير جرائمه بإستغلاله للدين في التأثير على بسطاء الناس وما أكثرهم مثلما فعلها صدام حسين وهو يرفع القرآن أثناء إعدامه وهو المجرم الأول في تأريخ العراق الحديث والقديم . بينما فيديل كاسترو العظيم عاش وهو يكره الكنيسة على الرغم من كونه مسيحياً ومات وهو يكرهها فأوصى عند مماته أن تُحرق جثته فمن المفروض أن يدفن لكونه مسيحياً والمسيحية تدفن موتاها ، لكي يوجه رسالة عظيمة للرأسمالية القذرة من أنه عاش وهو يكره الكنيسة والرهابنة والكرادلة المناصرين والمعاضدين للرأسمالية ورؤساؤها ومات وهو يلعنها. ما أعظمك كاسترو وما أحقركم ترامب وصدام وماشاكلهم . هاتف بشبوش/شاعروناقدعراقي ......
#اليسار
#الأمريكي
#ينتفض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687539

خالد فارس : النمط الاجتماعى الانتقال من مجاميع سكانية الى مجتمع حديث. الزمان العربى 2 2
#الحوار_المتمدن
#خالد_فارس القسم الثانى: حالات النمط الاجتماعى فى العصر الرأسمالى, الزمان العربى:مقالة الجزء الأول: http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687508 . هناك خمس حالات, نرصدها, ثلاث منها, تشكل فى الوطن العربى بشكل أو بآخر (نسميها الزمان العربى), و لها تفرعات يمكن التعمق فى دراستها. هذه الحالات التى نرصدها تشير الى نمط وحدة المجاميع السكانية, والانتقال من سكان الى مجتمع الى دولة. لن نتطرق الى مسألة المُلْكية التى اعتمدها ماركس فى تحديد أنماط المجتمع, من مشاعية الى شيوعية. ونعتقد أن ما نقدمه هو اعادة انتاج لما طرحه ماركس, ولكن فى سياق يوازى السياق الاقتصادى. أولاً: الشعب فى حالة مجاميع سكانية, ضمن جماعات إثنية أو مركب طائفى أو قبائلى أو رابطة الدم والعرق, تتحول الى دولة, دون أن تؤسس مجتمع يوحدها: مجموعة من القبائل, أو الطوائف, أو الجماعات, ليس متاحاً لها أو من غير الممكن أن تصبح مجتمع أو تتوحد فى مجتمع, لظروف خارجية وداخلية. فى غالبها خارجية, من جراء سيطرة قوى الاستعمار. فتسعى الى أن تتوحد بالدولة أو بواسطة الدولة, وتقفز عن فكرة المجتمع. وفى هذه الحالة, ستكون الدولة اما مَلَكِيّة أو مَشْيَخَة أو سُلْطانِية أو دولة طائفية. والسبب يعود الى عجز هذه المجاميع على بناء نمط اجتماعى يوحد المجاميع, يتناتج منه دولة. تبقى هذه المجاميع بلا مجتمع يوحدها, وتتبع للدولة فى علاقة تبعية قوية مع الدولة, والدولة بذاتها تتبع الخارج لانها لا تستند الى مجتمع يوحد المجاميع السكانية. تُعَبّر الدولة عن الشعب وعن المجتمع فى عملية اختزالية سريالية, يصبح فيها رأس النظام رمز الوحدة ورمز الوطن, حصراً. تنظر هذه المجاميع, الى التاريخ, فقط من خلال دولة الأولاً/الأقوى/دولة مركزي قوية. ليس لديها أفق أمة أو قومية سِوى فى اللغة والشعر والأدب والدين. المجتمع فى هذه الحالة يصبح عملية مفبركة, ليست سوى اسما علم أو صفة, وليس صيغة حقيقية. تعجز أن تتحول الى أمة أو تنخرط فى مشروع قومى أو أمة حديثة. للجهاز الأمنى دور مركزى فى تنظيم وادارة العمل السياسى. وسائل العيش, أى وسائل انتاج الثروات الطبيعية يملكها رأس النظام (الملك, الشيخ, السلطان...) ويعيد توزيعها وفقا لمقتضيات الظروف, أما وسائل العمل يملكها رجال أعمال يتشاركون مع رأس النظام. نظام انتاج الحياة يتكون من منظومة القرابة وتحالف نظام الجماعات الفرعية. يتداخل كل ذلك مع عمل الأجهزة الأمنية. وقد تتوزع فيه ملكية وسائل العيش (الثروات وادارتها) على المركب الطائفى أو القبلى أو الاثنى. ثانيا: الشعب فى حالة مجاميع سكانية تنتظم فى الحركة السياسية أو الحزب السياسى: حزب أو مجموعة من الأحزاب والحركات السياسية, يرتبط بها الشعب, ويكون اسير لها, أحيانا. لا تنظر الى المجتمع الا من خلال الحزب أو حركة سياسية. وفى هذه الحالة ستبحث عن دولة حزب, أو دولة يقودها الحزب ويقود المجتمع. وهذه الاحزاب ستبقى أسيرة دولة الحزب. يُخْتَزَلْ المجتمع, الى حد بعيد, فى هذه الاحزاب والحركات السياسية, وليس فى كونه كتلة تاريخية على أساس أن له كيان. ترى التاريخ الحديث, فى دولة الحزب. يمكن أن تطرح مشروع الأمة على اساس قيادة الحزب أو بناء ايديولوجية قومية. وفى حالات كثيرة تطرح نفسها أمة أو قومية, ولكنها فى هذه الحالة, تضطر الى العودة أو استرجاع الماضى الأنثروبولجى: الكنعانية, الفينيقية, الفرعونية, بلاد الشام أو ....الخ. الثروات الطبيعية تخضع للدولة ......
#النمط
#الاجتماعى
#الانتقال
#مجاميع
#سكانية
#مجتمع
#حديث.
#الزمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687538

طلال الشريف : حرب -العفريت- تتحرك في ثنايا لبنان وفلسطين
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف خأتركو سبب الإنفجار في ميناء بيروت أياً كانت الأسباب، الأوضاع في لبنان كانت على شفير الهاوية ما قبل الإنفجار، المعلم أخذ لبنان وفلسطين صفقة واحدة، أو بلغة العمال الكابلان أخذ لبنان وفلسطين مقاولة واحدة.كانت الأوضاع متفجرة ما قبل وباء الكورونا بالمظاهرات ضد الفقر وتراجع الخدمات وفساد السياسيين في كل الموزاييك اللبناني حين لخصها اللبنانيون في شعار " كلن يعني كلن". التركيبة اللبنانية منذ البدء كانت طائفية ورضي من رضي بالتقسيم السابق لوثيقة الطائف التي نتجت بعد سنوات طويله من الحرب الأهلية، التي استمرت عقدين، في حينها كانت التركيبة مختلفة النفوذ الداخلي والخارجي، وبقيت تلك التركيبة ولكن بمرور الوقت تغيرت عناصر القوة على الأرض حين خرجت منظمة التحرير كقوة مهمة من لبنان، واستمر التيار المسيحي بكل تلاوينه واختلافاته فيما منح سابقا من ثقل في الخارطة السياسية على الأرض، وظهرت وتطورت القوى الشيعية خاصة حزب الله الذي مكنته ايران من بسط نفوذه على كل الخارطة السياسية في لينان، وتمكنوا أكثر بعد حسم موقف الحزب في الحرب الأهلية والخارجية على سوريا واكتسب ثقة الرسمية السورية لأنه قاتل إلى جانبهم ولم يستطع المشتركون في الحرب على سوريا داخليا وخارجيا من إسقاط الرئيس بشار الأسد، ومن يستعيد التاريخ فإن بلاد الشام ومنذ سايكس بيكو وتقسيمها والضربات المتلاحقة والإقتطاع من أراضيها والمستهدفة تاريخيا من جارتها تركيا التي إستولت على لواء الإسكندرونا، وقيام دولة إسرائيل على أرض فلسطين والتى هي أصلاً جزءاً من بلاد الشام، وإمتدت الصراعات والحروب على هذه المنطقة وتفتيتها ومازالت عملية التفتيت مستمرة إلى الآن، تهدأ فترة وتنطلق من جديد حتى تم تخريب الظهير العراقي البعثي أيضاً وباتت بلاد الشام والعراق لقمة سائغة لكل الطامعين جغرافيا وأيديولوجيا وبعد إستتباب الحال لدولة إسرائيل، كانت الوصفة الأخطر هي حرب الظوائف التي إندلعت بإحتلال العراق وتسليم الحكم للشيعة في العراق، ومن هنا بدأت إيران تمد نفوذها بعد أن وقفت مع سوريا العلمانية أصلاً أو البعثية القومية وحين وقفت ايران وحزب الله الشيعيتين مساندة لسوريا انتقلت إلى الصراع الطائفي السني الشيعي في بلاد الشام وامتد بعد ذلك النفوذ إلى اليمن لإستعادة الحكم الشيعي السابق لثورة السلال التي أطاحت بحكم الإمام البدر الشيعي أو ما عرف لاحقاً بالحوثيين الشيعة ولازالت تتصاعد قوتهم في اليمن وضرباتهم للسعودية السنية أو مركز السنة في العالم العربي ولازالت الحرب متواصلة في اليمن ولم تنته بعد وأصبح نفوذ الحوثيين كبيرا حين إجتاحوا الدولة اليمنية بانتشارهم في كل مفاصل الدولة اليمنية، وواكبه إجتياح حزب الله الشيعي لكل مفاصل الدولة اللبنانية قبل سنوات مظهراً قوة لا تقارن بقوى الطائفية اللبنانية الأخرى من سنة ومسيحيين ودروز، وتغيرت التحالفات كثيرا تحت رعب تصاعد قوة حزب الله في لبنان.الآن ومنذ مظاهرات الجوع والفساد في لبنان التي كانت فقط الإمكانية الوحيدة لزعزعة نفوذ حزب الله هناك، كانت الإحتجاجات تتصاعد وتخفو إلى أن توقفت مؤقتا بفعل وباء كورونا، ولكن النار كانت تحت الرماد، وتداخلات دول كثيرة خارجية في الشأن اللبناني كان مؤشر خطر على الإستقرار، زاده الفقر والفساد من الجميع، ما حرك الشعب اللبناني ومطالبه الخدماتية وارتفاع نسب البطالة، ولكن كانت هناك مواقف خلفية تدفع في اتجاه الفوضى هادفة من ذلك إستعادة أدوارها التي صادرها حزب الله بقوته المسلحة الفائقة على الأرض، وأصبحت الصورة واضحة بأن الجميع في جانب مجابه لحزب الله بإستثناء ميشي ......
#-العفريت-
#تتحرك
#ثنايا
#لبنان
#وفلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687537

أيهم نور الصباح حسن : العقل العربي و نظرية المؤامرة
#الحوار_المتمدن
#أيهم_نور_الصباح_حسن لا ينفك العقل العربي عن إقناع نفسه بأنه ضحية , ضحية المؤامرات الإقليمية و الدولية .. و ضحية المؤامرات الدينية و الطائفية , و بأنه مستهدف دوماً و أبداً , فهو من خير أمة أخرجت للناس و إسلامه مستهدف كي لا يسود في الأرض و عرقه من أطهر الأعراق و أقواها ( فالقرآن قد نزل عربياً ), فإن تنفس الصعداء قليلاً من سماع المؤامرات التي تحيكها له أمريكا و الغرب و بني صهيون بمساعدة إخوته العرب في الدول الشقيقة " المعادية " باغته الوسواس الخناس في مقطع طربٍ لأم كلثوم أو لحسناء تتلوى كأفعى محاولاً النيل من صموده و قوة إيمانه , فيهرع للوضوء و الصلاة , مستغفراً متعوذاً . و بين آذان المآذن و أخبار إعلام المؤامرات العربي , تاه العقل العربي في دوامة المؤامرة المريرة . و عبثاً يحاول العقل العربي الخروج , فما إن يتجرأ على نقد نظرية المؤامرة التي وضعته بما هو فيه , و يستعد لأخذ زمام الأمور و الاعتماد على فكره و تفكيره , حتى يرى المعارك و المصائب تتالى عليه من كل حدب و صوب , فيرتد حسيراً مستكيناً , مسلِّماً و جازماً بأن هناك مؤامرة حتى في منعه من الخروج من دوامة المؤامرة ! فهل من حول أو قوة أمام مرض العقل العربي المتمثل بالتهاب نظرية المؤامرة الحاد و المزمن و المتجذر فيه بحكم تعاليم الدين و السياسة .. ؟إن ما يدعو للجنون حقيقةً , و بغض النظر عن حقيقة وجود المؤامرة أو عدم وجودها , هو تيقن العقل العربي من وجود مثل هذه المؤامرات عليه و استمرار وقوفه كالأهبل في التفرُج عليها ... معتقداً أن مجرد أخذ العلم بوجود المؤامرة و بعلمه بمن يتآمر عليه هو حذر كاف و مواجهة ضارية و شرسة .. يستحق أن يأخذ عليها وسام بطولة و عبقرية !لا يحتاج أي عدو للعقل العربي لأن يحيك مؤامرة ضده , فالعقل العربي أبسط و أسخف بكثير من أن يتعب أعداءه أنفسهم و عقولهم بالتآمر عليه ..العقل العربي عدو نفسه .. لأن الجاهل عدو نفسه ..العقل العربي مثقل بالقنابل الموقوتة الكامنة فيه , و التي لا تحتاج إلا لشرارة صغيرة كي تطيح به و بكل ما حوله ..العقل العربي مرهق بالنفاق الديني و السياسي و الاجتماعي إلى درجة أنه لم يعد يفرق بين الوهم و الحقيقة .. العقل العربي منغمس إما في متاع الجنة أو في متاع الدنيا , و لا وجود لمتاع الفكر لديه .العقل العربي مشغول بنفس قضاياه اليومية ولكن بشكل دائم , فإن تبدت له فسحة فراغ تجده إما يتعبد الله أو يمارس الجنس و لا وقت لديه ليضيعه على الأمور الكبرى " التافهة " في الحياة .. " التافهة أيضاً " .العقل العربي يأبى الاعتراف الواعي بهزائمه , لذا تراه منتصراً دائماً حتى في ذروة انكساره و تقهقره , و هذا ما يجعل من الهزائم نتيجة حتمية لحياته .. العقل العربي يعترف بأن معلوماته بسيطة و بدائية و لكنه مع هذا أعلم من في الشرق و من في الغرب !العقل العربي و رغم إدعائه العقلانية و تظاهره بتمثلها إلا أنه لا يزال في أولى خطوات رحلته الطويلة من القلب إلى الدماغ .العقل العربي عقل لا يعرف الفرق بين الثقافة و الدراسة , لا يعرف الفرق بين العلم و الفقه , لا يعرف الفرق بين اليهود و الصهاينة , لا يعرف الفرق بين الله و الدين .العقل العربي عقل مسطح لا يدرك الأبعاد , و كأنه يعيش في مستوى ذو أبعاد ثنائية لا وجود للارتفاع أو للزمن فيه .العقل العربي عقل أسقطت عنه فعاليته فأصبحت أفعاله الإرادية كاللاإرادية , يتعمد الخطأ و يحاجج الناس بأن ما كان هو قضاء و قدر, ثم يحاجج الله بأن ما كان هو أمره و مشيئ ......
#العقل
#العربي
#نظرية
#المؤامرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687536

امال الحسين : الغبراء
#الحوار_المتمدن
#امال_الحسين أيامه قليلةتعصف بهبرمال الجنوبعائداثائرا لا يباليحاملا همومهعلى كثفكذا كانلا زالمن وراء التلاعفي ربيع زاهزهرة الغبراءخضراء تفوح ريحانا.على بغتةهب مسرعافي اتجاه الحفلأكد على الحضورفي يوم العرسمحمولابعشق جنونييتلظىمن شيم الغبراءيسقيزهرة العمرقطرة، قطرة.رياح الجنوبتهب صباحارياح الشمالهبت مساءتهدأ رياح الشرقرياح الغربهدأتفي نهار صيف محتدمهبت رياح الغرب زهرة الغبراء وافقةعلى طول الفلاةتناثرت بذورهاتمتد ربيعابألوان الطيف تشتعلشارات تتشابكبأيادي الثواربرمال الجنوبزهرة الغبراء تنجلي. ......
#الغبراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687549

عبدالامير الركابي : تباشير نهاية زمن انحطاط الانحطاط؟ 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي تتزايد العلائم المنبهة لظاهرة تردي وانتهاء بقايا أسباب استمرارية زمن انحطاط الانحطاط، او زمن " الانحطاط الثاني" الذي حل على منطقة الشرق المتوسطي، او دائرة احتشاد الأنماط المجتمعية، وكانت هذه قد عرفت حالة من حالات "الانقطاع" ولحظة التردي، استمرت من سقوط بغداد على يد المغول في القرن الثالث عشر، بعد انتهاء الدورة الإمبراطورية الازدواجية الرافدينية العباسية القرمطية الانتظارية، وعودة قانون الدورات والانقطاعات للعمل في نهاية الصعود الكوني الشرق متوسطي الثاني، اثر الثورة النبوية الختامية المحمدية الجزيرية في القرن السابع. وكما تدل المتواليات الناظمة للعملية التصيرية التفاعليه على مستوى المعمورة، وبالأخص على بؤرتها الحيوية في حوض البحر المتوسط، فلقد كانت نهاية الصعود الامبراطوري الازدواجي الثاني، قد أوحىت وأشارت، فاتحة الباب باتجاه طور كان مازال منتظرا منذ وجدت المجتمعات بصيغتها التحولية الازدواجية في ارض سومر جنوب ارض الر افدين، قبل ان تتحول الى كيانية مجتمعية تحولية ازدواجية، بينما كان نهوض الغرب الحديث، وانتقاله الالي البرجوازي قد حل أخيرا منذ القرن الثامن عشر، مع الثورة الصناعية وصفحتها الأولى المصنعية، السابقة على التكنولوجية، الامر الذي انتهت عنده تمخظات مابعد القرن الثالث عشر، واثار الدورة الثانيه الشرق متوسطية، وفعل النظام العالمي الريعي التجاري وعاصمته بغداد، وصولا لقرون عصر الانوار والثورة البرجوازية التجارية قبل الصناعية الاوربية. ومع التحول الكبير الأوربي الحديث، ومارافقه من انقلابيه شامله في المجالات المختلفة، وبمقدمها نموذج الدولة، والأفكار المتصلة بها، عدا الثورة في مجالات العلوم والصناعة، فلقد تهيأ للنموذج الغربي المستجد، الغلبة والهيمنه على مستوى المعمورة باعتباره نموذجا اعلى وممكنا وحيدأ متفقا مع قوانين التاريخ والتصيبر "الحضاري" البشري، والمطمح الشامل الاخذ باحلام وتمنيات الأمم على مستوى المعمورة، بغض النظر عما رافق الصعود المذكور من الام، ومن فظاعات الهيمنه والاستعمار،ومن حروب أودت في القرن العشرين بقرابة 70 مليون انسان، يضاف لهم مايقاربهم عدديا من السكان الأصليين الأمريكيين في القارة المكتشفة حديثا، عدا وضع البشرية على حافة الزوال، وماقد وجه للعملية المنتجية من ضربة قاضية، ازالت من تضاعيفها عنصر التوافق المجتمعي/ الإنتاجي، غير ما القته على العقل والافكارممالم يكن واردا تخيله، من وطاة الجمود الايهامي الايديلوجي، والاعلامولوجيا الموجهه، والتلاعب برغبات الانسان وميوله وصناعة حاجاته توهما، وصولا لتعريض الحياة على الكوكب الأرضي برمتها للخطر. وكل هذا بالطبع يوازن عادة بالكفة المقابلة الانجازية، مادام الحال ابعد من ان يتمخض بعدعن مخرج يتناسب وضرورات من صنف دال واقعيا على مؤقتية وضرورة اللحظة الاوربية الحديثة، عدا ماكان اعتبر حلا من داخلها، تمثل لفترة بخيار الاشتراكية، الذي انتهى هو الأخر الى الراسمالية، والى الخروج عمليا وكامكانية من دائرة الاستعمال المبرر نظريا وواقعيا. وكل هذا كانت له طبعته على الضفة المقابلة من المتوسط، الطرف الشرقي ضمن منطقة التبادلية في الأدوار القيادية على صعيد المنجز، ابتداء من بدء المجتمعية بالرافدينية، وطورها الأول السومري البابلي الابراهيمي، ثم روما الاوربية وريثتها بحسب المؤرخين الاوربيين انفسهم، وصولا الى بغداد ووريتثها النهضة الاوربية الصناعية الحداثية (1) التي انبثقت ابان قمه الانحدار الشرق اوسطي، لدرجة بلوغه القعر المؤدي للشلل على الصعيدين، العقلي والروحي م ......
#تباشير
#نهاية
#انحطاط
#الانحطاط؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687548

كريم الوائلي : الاختلاف الفكري وسياسة التهميش والاقصاء الجسدي الجعد بن درهم أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي قد اختلف معك في الرأي ، ولكني مستعد ان ادفع حياتي ثمنا لحقك في التعبير عن رأيك فولتير 1تتجلى في علم التفسير اتجاهات متعددة ، نتوقف عند اكثرها انتشارا وشيوعيا ، اعني التفسير بالمأثور ، والتفسير بالرأي ، والمقصود بالتفسير بالمأثور الذي يعتمد على المصادر التفسيريّة، وهي: المصادر التاريخية وروايات السنّة النبويّة، وأقوال الصحابة، ويضيف بعضهم أقوال التابعين، وهو بهذا " يهدف الى الوصول الى معنى النص عن طريق تجميع الأدلة التاريخية اللغوية التي تساعد على فهم النص فهما موضوعيا "1 وتتجلى هذه المواقف لدى السلفية.اما التفسير بالرأي فان العقل يسهم في تفسير الآيات القرآنية وتوضح بالعقل وذلك بالنظر في الأدلّة، واستنباط ما يُمكن استنباطه من المعارف، دون معارضة العقل للنَّقْل الشرعيّ، واتِّباعه ، ان التفسير بالراي في جوهره هو التأويل " ونظر اليه على انه تفسير غير موضوعي، لان المفسر لا يبدأ من الحقائق التاريخية والمعطيات اللغوية بل يبدأ بموقفه من الزمن الراهن محاولا ان يجد في القرآن سندا لهذا الموقف "2 ويتجلى هذا لدى الفلاسفة والمعتزلة ومن نهج نهجهم . وهذا يعني بشكل اولي ان النص القرآني يمثل أساسا يرجع اليه المفسرون ولكنهم يتفاوتون في كيفية قراءته ، كل بحسب رؤيته وموقفه من العالم والانسان ، وبحسب تحليله وتفسيره للآيات القرآنية الكريمة .وكان التفسير بالمأثور اقرب الى السطحية ، واكثر قربا من الدلالة الظاهرية للآيات القرآنية الكريمة ، ولكن التفسير بالرأي اكثر عمقا ، بحيث يصبح العقل أداة للتأويل ، وإزالة اللبس والغموض الذي يبدو ظاهريا على الآيات القرآنية سواء أكانت محكمة ام متشابهة .واخذ الفكر الإسلامي في التطور بمقدار تعدد القراءات ،وهذا يعني ان النص القرآني يحتمل كثيرا من التفسيرات التي تتنوع بتنوع الرؤى والأفكار .غير ان بعض الاتجاهات المذهبية ـــ وهي المهيمنة في الماضي والحاضر ــــ وبخاصة في التفسير بالمأثور ، وهي في الاعم الاغلب تابعة للسلطة ومرتبطة بها ، انها لا تساوي بين القراءات المختلفة لعموم المفسرين، واخذت تفرض رؤيتها على القراءات الأخرى ،بحيث تصبح رؤيتها العقائدية بديلا عن الدين ، ومن ثم يصبح الرأي الاخر منبوذا ، ويصبح أصحابه خارجين عن الملة ، الامر الذي يقتضي استتابتهم ،وان لم يعودوا الى رشدهم ويتبعون رؤية أصحاب التفسير بالمأثور ، فان مصيرهم التصفية الجسدية ، وان من يقوم بتنفيذ حكم الموت بهؤلاء يكون محط تبجيل وتقدير ،حتى يومنا هذا .2وفي اطار التعارض بين النقل والتفسير بالمأثور من جهة، والعقل والتفسير بالرأي من جهة اخرى ، نلتقي بروايات " نقلت الينا عن أعداء التأويل فوصلت مشوهة متناقضة " 3 الأمر الذي دفعهم الى وصم أي شخصية تعارضهم بأوصاف اما في اصلها الاعجمي واما بالبيئة التي عاشوا فيها ، وغالبا ما يرجعون ذلك الى أصول غير إسلامية يهودية او صابئية ، او انهم استمدوا جوهر فكرتهم من مؤثرات دينية بعيدة كل البعد عن روح الإسلام ومنهجه " 4، كما فعلوا ذلك مع الجعد بن درهم ، لأنه " اول مسلم خاض المعترك العنيف ونادى بفكرة التأويل العقلي في الإسلام " 5وتشوب تاريخ الجعد بن درهم عتمة شديدة ، فهو تاريخ مشوش وغامض كتبه اعداؤه وخصومه ، ولا تزال تتبناه اتجاهات ومذاهب وشخصيات حتى يومنا هذا .ولعل ما يثار ضد الجعد بن درهم انه اعجمي وليس عربيا ، وكأن الانحراف الديني مقترن بالأعاجم حصرا ،ولذلك اعاب السلفية على المعتزلة ان مؤسسيها ، واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد كونهما اعجميين .ومن الجدير بالذكر ان أي اعجمي 6 ي ......
#الاختلاف
#الفكري
#وسياسة
#التهميش
#والاقصاء
#الجسدي
#الجعد
#درهم
#أنموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687547

سميحه فايز ابو صالح : فوق أهداب السماء
#الحوار_المتمدن
#سميحه_فايز_ابو_صالح حافية سطور الشجن إنهمرت على تربة قلبي غيمة وضجّ حبري بالبكاء لمرثية وحشيّة تهادن مأتمي صوتك يتلاشى بأفق الصدى جسدك يتهاوى بمدفن الثرى وحضرة الموت يعتري خطوة رصيف روحي حين يبوسك في مقصلة الأحتضار ترثيني القصيدة تلاصقُ رائحة أنفاسك حروفي القتلى بمعركة رثاء الكلمات .يضيع رسم الخطى في عواء صوتي المخنوق أبحث عنك وتفرّ لغتي منّي ما عادات فراشة النور لشرنقتها تأويني أنقطع خيط الضوء بين الموت المشنوق ووجهك أمي أصارع ثغر التيه يمزّقني صراخ الوقت المشتبك بخصائل القدر يراقص أفقي المضرّج بالفقد سأكتب من أعماق جذور الألم أرمّم زجاج سقوطي المكسور مذ أغلقتى عينيكِ من عمق الضباب وأروقة أنفاسي تموج وكأنّها تغادرني لأقصى حدقات الوجع كيف لي أن أستوعب رحيلك حفرة دون نوركيف لي أن أصدّق قرع خطوتك دون عودة نبضي قافلة هزّها جذع الأعصار وتساقط الأشتعال بحريق دخاني المضرم لوعة أصرخ أنيني بقبضة خاوية مبتورة يركلني وكلّي عرجاء الفقد يحتضرني حرفي المتناثر فأرثي نصّي عويل بغبار لحظة زمنية أرتديت ثوب طفولتي أناجيك ومضة عناق بهوادة منك تحتضنني بصوتك قبل أن يتلو الفراق مسكن روحكأنشج الأفق أكفّنُ الدموع ويمطرالوداع نعشك غراباً ينهش قلبيأنا يتيمتك امي!!! أقضم فقدك وأكنس غيابك بخربة خلائي علّك تزهري وردة وتعطّري قميصك بحدائق روحي الذابلة قبل أن ترحلي بين سراب الموت ثمة غياب يغرق غروب شرفتي . ......
#أهداب
#السماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687546

مراد سليمان علو : غزلان خدر فقير
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (غزالة صديقي قاسو كلي وغزلان خدر فقير)1"غزال، غزال،هاااى، هاااى..."ويتعالى الصوت، ثم يسافر وحده، يبحث عن "غزالة" شاردة في سفوح جبل شنكال، وفي كهوف الحبّ فيه.يبحث صوت (خدر فقير) بحرص شديد عن "غزالته" في بساتين التين الديمية خلف الجبل، وفي ظل أشجار البلوط القديمة فوق الجبل.ومع آخر رشفة من عرق بعشيقة في قعر الكأس يفقد الفقير خدر صوته، وتجف ينابيع (السكينية)، وتموت الأسماك ولا يجد "غزالته".تقاعد صاحب "غزال" في قبره، وسلمّ طنبورته لأقرب راع وجده في وادي (باب شلو).أول مهرجان فني وثقافي ـ إن صح التعبير ـ أقيم في شنكال أطلق عليه اسم صاحب "غزالى"، أنا لم احضر المهرجان؛ لأنهم لم يدعونني ربما بسبب عدم انتمائي لأحزابهم وقيل إن الدعوة وجهت ل (تحسين خدر) الأبن البكر ل (خدر فقير)، ولم يحضر المهرجان الذي أقيم في رحاب مزار شرفدين، ربمّا خوفا منه أن يقارن بأبيه.2رأيت "غزالة" وقد التحقت بجيش الأمزونيات في فلم (محاربات الأمازون) بسينما السندباد مقابل حديقة الشهداء الموصلية.أنا أراها في الأفلام، وهي تراني في الأحلام.متى أصبحت غزالة محاربة؟ يسأل مسؤول في الأمم المتحدة.هذا لم يعد سرّا خافيا، فلو بحثت جيدا في زوايا كهف "حصارى" سترى آثار أحلام صديقك لا تزال مرسومة على جدرانها، وآخر حديث دار بينكما مسجل في أرشيفنا، وسنعوضكم بكمشات من الملبّس والحامض حلو حينما تكمل المحاربة مهمتها وتعود على جناح فرمان قادم.قد ينتهي مهرجان الأمراء في بيت الأمارة بباعدرا كردستان العراق أعرجا وكسيحا كما مهرجان الفقير خدر ويلفظ عن أمير يرانا في الأفلام وفي الأحلام فقط، دون أن يزور حدائق الشهداء الأيزيدية وحدائق الأرامل وحدائق الأيتام وحدائق الناجيات وحدائق الفقراء وحدائق المرضى وغابات النازحين.3وهل هناك فرمان قادم؟ نعم، فالأمم المتحدة لا تكذب.أذهب سيرا على الأقدام من نيويورك إلى بغداد، أرتاح في مقهى أم كلثوم، أفتح كتاب ألف ليلة وليلة وأتوسل بالسندباد أن يبحث عن "غزالة" في رحلته القادمة فعاشقها سيتلف من البكاء عليها.وما أن أخرج من الجايخانة باتجاه عربانة أبو العنبة حتى تناديني شهرزاد قائلة، ربمّا الملك شهريار قطع رأس "غزالة" كما الأخريات ولكن لا تقلق فأنا هنا لأنتقم لهن جميعا، أرجوك فقط أقنع روّاد شارع المتنبي بقراءة قصصي وحكاياتي ثانية.اطمئني يا شهرزاد، أنهم ملتهبين ب "الشسمة" الآن ونسوا الجني الأزرق ومصباحه السحري، فللاحتلال وللسقوط كوابيسها كما تعلمين.وليست "غزالة" وحدها من تدفع الثمن. 4لا بد أنني سكران، شكرا لبعشيقة ولبحزانى على العرق المشبع بالذكريات والأسماء والألوان والقرى والوجوه والأصدقاء والشهداء والقصائد و "الغزلان".بغداد لا تعترف بشنكال ابنة لها.هه، ألا تعرف (باغ ـ داد) أن شنكال جدتها بالتبني فهي أكبر منها ألف مرة واسألوا نوح كيف ثقبنا سفينته على الجبل، فقط لأنه أراد أن يمر من جنبنا دون أن يأكل من خبزنا وتيننا ويشرب من ماء السكينية التي تشبه الخمرة.ومنذ نوح ومغامرته الفاشلة حرموا أكل وشرب أهل شنكال الأيزيديين.وأربيل لا تعترف بشنكال أختا لها، وتقول أن لبن أربيل ليس كلبن شنكال.هه، قولوا لأربيل من يتكلم الكرمانجية الفصحى أربيل أم شنكال؟ من يلبس الأبيض أربيل أم شنكال؟ و(خدلياس) يزور مَن؟ وأين يسكن (شرفدين)؟ و(طاوسيملك) ينظر إلى من؟ لا أجيد الكلام حين أسكر، اضحك أو ابكي أو اكتب الشعر، ولكنني لا أجيد الكلام؛ لذا عليكم أن تدعوا أحد أمراءنا ليتحدث لنا قليلا وإياكم أن تكشفوا قواري ......
#غزلان
#فقير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687545