قاسم حسين صالح : دورات تثقيفية لأفراد الأجهزة الأمنية
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح الى الزملاء في العلوم النفسية والتربوية بالجامعات العراقية ومراكز البحوث والارشاد. م/ اقامة دورات في خفض العنف للأجهزة الأمنية – دعوة لمكتب رئيس مجلس الوزراء السيد مصطفى الكاظميالزملاء الأعزاء تعلمون ان العراقيين ينفردون بأنهم عاشوا اربعين سنة (1980-2020) شهدوا فيها كل الأحداث والأسباب التي تشيع العنف واستسهال قتل الآخر راح ضحيتها الملايين من الأبرياء بين قتيل ومعوق ومفقود.ونرى ان السلطة هي المسؤول في اذكاء دافع العنف، لأن الحاكم عندنا يعدّ نفسه امتدادا للخليفة..يجب ان يبقى على كرسي الحكم الى يوم يخصه عزرائيل بالزيارة.ولكي يضمن ذلك فانه عمد الى تشكل قوى أمنية تتوافر في افرادها صفتان:العنف المفرط والطاعة المطلقة. وكان للأنجليز فضل ابتكار جهاز تحقيقات استخدم في عشرينيات القرن الماضي (طبع الأصابع)..ليترسخ في عقل الأجهزة الأمنية عبر مئة سنة من عمر الدولة العراقية فكرة ان الشعب متهم دائما وان الأجهزة الأمنية مخولة في كل ما تفعل..من الأهانة وهدر الكرامة الى التعذيب والقتل. وعليه فاننا نرفع هذه الدعوة الى مكتب دولة رئيس مجلس الوزراء السيد مصطفى الكاظمي باقامة دورات في العاصمة بغداد ومراكز المحافظات تتضمن محاضرات وورش تدريبية في سيكولوجيا خفض العنف واحترام حقوق الانسان لأفراد الاجهزة الأمنية والشرطة.نرجو من الراغبين من حضراتكم كتابة الأسم والصفة الأكاديمية والجامعة لرفعها كاملة. وتفضلوا بقبول وافر التقدير والأحترام.أخوكم9 آب 2020ملحوظة: يتولى الدكتور عقيل والدكتور كرار تنسيق الاسماء والعناوين والمتابعة مع التقدير..وشكرا لمن يبادر بالتعاون معهما أو بمفرده. ......
#دورات
#تثقيفية
#لأفراد
#الأجهزة
#الأمنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687461

سالم روضان الموسوي : حل مجلس النواب بواسطة السلطة التنفيذية ومبدأ التوازن بين السلطات
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي حل مجلس النواب بواسطة السلطة التنفيذيةومبدأ التوازن بين السلطاتيدور في هذه الأيام جدل واسع حول صلاحية السلطة التنفيذية بحل مجلس النواب، ولم يقف الأمر عند المختصين في الشأن القانوني والدستوري وإنما أشار إلى ذلك رئيس الجمهورية ورئيس مجلس الوزراء عند تحديد موعد لانتخابات مبكرة (كما اسماها)، وسبب الجدل والخلاف هو صياغة نص المادة (64) من الدستور العراقي التي لم تكن موفقة في عرض مقاصدها المتعلقة بالية حل مجلس النواب لأنها جاءت بصياغة مرتبكة تمنح الفرصة الواسعة لتأويلها وإبعادها عن مراميها الحقيقية، وجاء في تلك المادة الآتي (أولا : - يُحل مجلس النواب، بالأغلبية المطلقة لعدد أعضائه، بناءً على طلب من ثلث أعضائه، أو طلبٍ من رئيس مجلس الوزراء وبموافقة رئيس الجمهورية، ولا يجوز حل المجلس في إثناء مدة استجواب رئيس مجلس الوزراء . ثانيا : - يدعو رئيس الجمهورية، عند حل مجلس النواب، الى انتخابات عامة في البلاد خلال مدة أقصاها ستون يوما من تاريخ الحل، ويعد مجلس الوزراء في هذه الحالة مُستقيلا، ويواصل تصريف الأمور اليومية) ، والخلاف الذي ظهر إلى العلن هو هل يملك رئيس الجمهورية حل مجلس النواب بناءً على طلب رئيس الوزراء دون العودة إلى مجلس النواب، أم انه لا يملك هذه الصلاحية وإنما فقط الموافقة على إرسال الطلب إلى مجلس النواب للتصويت عليه، واختلف الباحثون والمختصون في القانون حول هذه النقطة، وارى إن أسباب الخلاف تكمن في صياغة نص تلك المادة لأنها لم تكن بالوضوح الكافي في تحديد آليات حل البرلمان، وبعض الأساتذة الأفاضل من المختصين في القانون أشاروا إلى إن الدستور لم يمنح السلطة التنفيذية صلاحية حل البرلمان معتمداً على إن النص حدد آليات تقديم طلب الحل فقط ومنح الصلاحية لمجلس النواب حصراً ، وذكر احد الأساتذة الأفاضل من كبار رجال القانون في العراق في تعليق له على منصات التواصل الاجتماعي بالاتي (والذي يبين من النص المذكور كالشمس وضحاها إن الحل الأوحد الذي اخذ به الدستور هو الحل الذاتي اي حل مجلس النواب نفسه بنفسه فالقرار بيده لا شريك له في ممارسة هذا الاختصاص على ان يقترن قرار الحل بموافقة أغلبية عدد أعضاء المجلس أما طلب الحل فانه يأتي من واحدة من جهتين بدليل أن النص استعمل حرف العطف(أو) والذي يفيد التخيير وهما ثلث عدد أعضاء المجلس أو رئيس مجلس الوزراء وبموافقة رئيس الجمهورية) بينما هناك رأي آخر يرى بان لرئيس الجمهورية إن يوافق على طلب حل البرلمان المقدم من رئيس الوزراء وهو صاحب الصلاحية في ذلك، وأنا ممن يساند هذا الرأي وتبنيته في عام 2015 ونشر في احد المواقع الالكترونية ، وما يعزز تبني هذا الرأي بان رئيس الجمهورية يملك صلاحية حل مجلس النواب بناء على طلب رئيس الوزراء عدة نقاط منها الآتي :1. إن صياغة نص المادة (64/1) من الدستور لم تحسم موضوع من يملك الصلاحية بشكل صريح، لأنها ابتدأت بالية حل البرلمان الذاتية وأقرنت موافقة أغلبية عدد أعضائه بالطلب المقدم من ثلث أعضائه ، وانتهت هذه الجملة وأغلقها كاتب النص بفارزة يستدل منها على انتهاء الجملة واكتمالها، ثم أتى بجملة أخرى منح فيها رئيس الوزراء طلب حل البرلمان على أن يكون بموافقة رئيس الجمهورية ، وهذه الصياغة وان كانت مرتبكة لكن ما ورد في آخرها يعزز وجود آليتين إحداهما صلاحية رئيس الجمهورية بحل البرلمان، وظهر ذلك بوضوح عندما اقرن نص تلك المادة بعدم جواز حل البرلمان عند استجواب رئيس الوزراء، والسبب هو منع رئيس الوزراء من طلب حل البرلمان بموافقة رئيس الجمهورية إذا ما تعرض للاستجواب بقصد التهرب منه، وإلا لماذا يذكر ذلك إذا ......
#مجلس
#النواب
#بواسطة
#السلطة
#التنفيذية
#ومبدأ
#التوازن
#السلطات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687460

شيرزاد همزاني : ألا يا أيها الساقي 85
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني ألا يا أيها الساقي أسقنيصفراء جميلةً, بلون الذهبأسأل العشاق قبليأألعشق خالدٌ ؟أم أنه يشيخ ويشِبإذا كان يشيخ ويشِبفإنه قد يموت قد يذهبقال لي ممولا تحاوللا طائل ستتعبزين الزينات لمحتها بين لحظة حلم ويقظةهجر البلاد ومشى لديارها القلبقال مجنون ليلىلا تنظر لحاليأنظر لحالك وتعجبقال فرهادرؤية عينا شريني أغلى من الماس والذهبقال روميوطعنت نفسي لما تخيلت جوليتي ميتةهكذا لا ربيعإذا لم يكن في الدنيا من تهوى وتحبستبقى عاشق اول طيفٍ لمحته وكلفتهمهما ذقت الطيباتفإن خمر الجنة من يدها هو ألأطيبمن وله بعيني شيرازيةناله تعبٌ ونَصَبالهوى والحب خالدٌلا يشيخ ولا يشِبغني لها عند كل شروقواسجد عند المغيب لشمسك التي لن تغِبوَسْمٌ على فؤادك أسمهاتلك التي سميتها إبنة العنبإلا يا أيها الساقيأسقنيصفراء جميلةً, بلون الذهب ......
#أيها
#الساقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687459

صافي صافي : رواية دروب المراثي لأسعد الأسعد
#الحوار_المتمدن
#صافي_صافي "ولا حتى بالأحلام"هذا مختصر ما توحي به الرواية الصادرة عن الرعاة للدراسات والنشر، وجسوريلتقي مراد براحيل في الأحلام، وهو يستلقي على شاطئ فلسطين، ويجدا نفسيهما وحيدين. اختفى كل البشر (لا يهم كيف)، كانا وحدهما، وبكلام أو بدونه، راحا يجوبان فلسطين شرقاً وغرباً، وكل منهما يوحي بما اختزنته ثقافته. كلاهما علمانيان، لكن هذه العلمانية لم تؤد لنتيجة علمانية.وقع في غرامها (إلى حد ما)، ووقعت في غرامه (إلى حد ما)، فليس هناك غيرهما، كما آدم وحواء، لكن هذا "الغرام" ظل سطحياً، مؤقتاً، فلم يستطع أي مهما أن يخرج من جلده.مراد يحفظ الجغرافيا والتاريخ عن ظهر قلب، وراحيل تحفظ الرواية اليهودية للمكان، الأول يرجع بالتاريخ إلى آلاف السنين، ويركز أكثر على ما قبل النكبة، وهي ترجع أكثر للتاريخ القريب، الذي أقيمت فيه المستوطنات. هي ترجع للكارثة في ألمانيا، وهو يرجع للكارثة اللاحقة في فلسطين.لم تكن صحبتهما الطارئة، في العربات الميكانيكة، والمجرورة، وقضاء ليال في اللطرون، وفي القدس، وغيرها، سوى صحبة طارئة فعلا، صحبة فرضتها الظروف، صحبة إجبارية، أقرب إلى صحبة السفر، وأي سفر؟ سفر يضيع في البحث عن الأمان، والطعام، والمبيت، ويحوطهما التاريخ الواقعي أحياناً والزائف أحياناً أخرى.لم يخرج مراد من علمانيته، وأصبح مدافعاً عن نفسه في ظل ثقافة إسلامية، ولم تخرج راحيل من علمانيتها، وظلت مدافعة عن ثقافة يهودية استعمارية. في بعض الأحيان كانت راحيل تلوذ بالصمت، ربما لأنها تسمع هذه الرواية الأخرى لأول مرة، أو لأنها لا تملك رواية متماسكة مثله، ورغم الفراق الوقتي بينهما، إلا أن هناك جاذب بينهما، لا يدريه هو ولا تدريه هي، فالظرف فرض نفسه.هل صمتها هو موافقة على ما كان يقوله مراد كنوع من المداراة؟ هل لأنها وحيدة؟ لا أعرف، لكن الأسعد يقول على لسان مراد، بأن اليهودي يمكن أن يعطيك ما تطلبه إن كان وحيداً، لكن موقفه يتغير حين يكون مع يهود آخرين، لكن ما قرأته لم يش بذلك، حتى أنها طلبت أن يكون زواجهما مباركاً من قبل "راب"، بالمقابل طلب هو أن يكون بحضور "الشيخ".هل استطاعا العيش معاً؟ لا، بل كانا رفيقي سفرهل أحبا بعضهما؟ لا، بل لأنه ذكر وهي أنثىلماذا الفلسطيني هو الذكر، وراحيل هي الأنثى؟ هل يمكن أن يكون العكس (بعيداً عن التفسيرات الجندرية)؟ لست أدريأعتقدت في البداية بأن الصديق "أسعد"، أراد القول، بأننا نستطيع حل مشكلتنا مع اليهود، لو لم يتدخل غيرنا بيننا، لكن هذه المقولة غابت، وحلت مكانها مقولة، بأنه من الصعب أن نعيش معاً حتى دون تدخل خارجي، فلكل منا ثقافته، ولكل منا رؤياه، نحملها في ثنايانا، ورغم عمق الرواية الفلسطينية وامتداداتها، فإنها ستظل مجرد قول، دون ترجمة على الواقع.هل اختيار الأسماء لها معنى؟هل "مراد" الفلسطيني هو المبتغى؟هل "راحيل" اليهودية معناه النعجة/ الشاه بالعبرية أم الراحلة بالعربية؟لكن الرواية انتهت بانتهاء الحلم، حلم الفلسطيني "مراد"، وما "راحيل إلا جزء من حلم مراد. فلم ينل هو مراده، ولم ترحل الأنثى اليهودية.هل مبيتهما في اللطرون، وما تناولاه من نبيذ، لم يؤد إلا إلى غثيان راحيل؟ ولم يؤدي إلى نسيان الماضي؟لماذا ابتدأت رحلتهما من الغرب إلى الوسط إلى الشرق؟ لم تذهب شمالاً أو جنوباً إلا القليل. هل لهذا دلالات في العمل الروائي؟ هل لأن الأحلام تبدأ مع البحر، مع السرحان، مع الهدوء والموج؟ هل لتحاكي المتوسط من جانبيه؟هل هذه هي القيامة، خاصة وهما يقفان على أطراف جبال القدس المشرفة على وادي الدم، وادي القيامة، وادي الموت؟أس ......
#رواية
#دروب
#المراثي
#لأسعد
#الأسعد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687458

حيدر سالم : الإقصاء
#الحوار_المتمدن
#حيدر_سالم الاقصاء لعل هذه الكلمة متجذرة في التكوين العراقي، فهو ذو طوائف شتى، كل واحدة ترى أنها الأصلح لقيادة العالم، و حتى التوجهات الحزبية التي طرأت في تاريخه الحديث تتمحور حول احزاب إقصائية شمولية.لقد تغذت لغتنا اليومية بأسلاك شائكة تمنع اطلالتنا على الآخر،، و هي انعكاس ليس قريبا قرب اتخاذ الصبات الكونكريتية حاجزا امنيا / ثقافيا، بل أقدم، لعله منذ تاسيس الدولة العراقية الحديثة ( أقول الحديثة كرامة للمنهج، رغم ميلي للمطلق). اليوم كشاب عراقي / بغداد ( هجين) ، يحكمني ثلاث اجيال، جيل الستينات و جيل السبعينات و الثمانينات، أجيال تعاقبت عليها اعتدائات إغتصاب متنوعة للفردانية، و تفتيت الواحد في القطيع، داخل تنظيمات اقصائية، دموية، بمختلف التسميات، التقدمية منها و القومية و الدينية، ناهيك عن تراتبيات مناطقية متأصلة. لا عداء اتجاه تلك الاجيال، و لا اود المحاولة لاقصائهم كفعل عكسي، و لا انوي جمعهم تحت غطاء واحد فلولا ترجماتهم، و عملهم الدؤوب الثقافي لم نقرا و لم نعي، لكن الغالب و الواقع يكتب نفسه خارج خطوط الاستثناءات. في بلد لا ينمو فيه اي رأي لا ينتمي الى منظومة طويلة و شاقة و مرعبة من القوالب الفكرية الجاهزة، و الشعارات السوداوية القاتلة، يجد الفرد نفسه مهروسا في قافلة لا نهاية لها ، الفرد الذي انفتح على عالم عار، واسع، و مترابط قدر تباعده، على شبكة عالمية سريعة، و ثقافات متنوعة، و افكار غزيرة.... في وقت اننا نطلع على افكار تمجد التغيير، و تطالب بشطب كل القضبان من المنظومة الاجتماعية و انعكاساتها اللغوية، كان ذلك بدا منذ ستينات القرن الماضي على أياد فلاسفة ومفكرين ترجمت اعمالهم الى العربية! ، فوكو، تشومسكي، سارتر، هيدغر.... و القائمة تطولاقتبس من كاتب يصف فوكو ( ارتدى اقنعة، و عادة ما غيرها ) .... اشارة للنزعة الجديدة وقتها؛ للتخلي عن المركزية الواحدة في التفكير، و الخروج عن المحور النمطي في قراءة الواقع فلسفيا، و التمرد على القولبة، و اتاحة الفرصة للروح، للذهن، للفرد... الانسياب داخل دوامة الحياة كيفما شاء... وقد آن الاوان أن تبدا بوادر التغيير ... و شطب كلمة اقصاء من قاموس جيل التسعينات و ما يليه... ......
#الإقصاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687457

عامر هشام الصفّار : صحف لندن ليوم الخميس 6 آب 2020
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار في صحافة اليوم البريطانية تقارير وتحليلات سياسية تخص الأنفجار الهائل الذي حدث في مدينة بيروت يوم الرابع من آب..ومن ذلك:.300 ألف أنسان بلا مأوى و 5 آلاف جريح وأكثر 100 ضحية هو بعض ما سببّه أنفجار الثلاثاء، والذي كان سببه المباشر أحتراق 2750 طنا من مادة نترات الأمونيا والتي تم خزنها بشكل غير سليم في منطقة ميناء بيروت...الأنفجار رسّخ حالة الأنهيار في لبنان..دعوات لمعاقبة المقصّرين في لبنان..وحالة غضب تتصاعد بين المواطنين تجاه الطبقة السياسية الحاكمة.. تخوّف من نقص الطعام وأسئلة حول ناقلة الموت التي حطّت بحمولتها قبل سنوات في ميناء بيروت..الخبراء يقولون أن تخزين مادة نترات الأمونيا يجب أن يكون بضوابط مشدّدة معروفة عالميا..المختصون بشؤون الصناعة يقولون أن من غير المعقول تخزين مادة نترات الأمونيا بهذه الكمية في مكان يعتبر في القلب من المدينة..اللبنانيون يلقون باللائمة فيما حصل على عاتق القيادات السياسية المسؤولة في البلاد، ويتهمون الفساد والفاسدين والدولة غير الفاعلة وحالة الأقتصاد المريض في كل ما حصل..الجانب الأنساني في مثل هذه الأحداث يبقى في المقام الأول.. والتبعات صعبة..لبنان واحد من أكثر البلدان في العالم التي تأكل في أقتصادها الديون، تلك التي بلغت 90 بليون دولارا.. الليرة اللبنانية في حالة أنهيار كما أن التضخم في البلاد قد وصل الى 56% مع أنخفاض النمو الأقتصادي بنسبة 12% .. ذلك قبل الأنفجار..صحيفة الكارديان تنشر اليوم وتحت عنوان كيف نساعد لبنان تفاصيل الجهات التي يمكن عن طريقها مساعدة لبنان وأهله.. ومن هذه المنظمات: الصليب الأحمر اللبناني وهو مسؤول عن توفير سيارات الأسعاف الفوري، بنك الطعام اللبناني، بيت البركة ومؤسسة عامل الدولية ..مرفأ بيروت هو عماد الأقتصاد اللبناني حيث كان مستوعبا ل 80% من تجارة المرافيء في لبنان (هناك 3 مرافيء أخرى في البلاد..تقوم بما نسبته 50% من عمل مرفأ بيروت)..هناك أزمة ثقة اليوم بين الشعب والحكومة في لبنان وعليه فالغالبية تدعو المنظمات الدولية للمساعدة في بناء ما تهدّم، وهو الجهد العظيم. وكتب الكاتب اللبناني أنطوان عيسى مقالة يقول فيها: لقد تعود اللبناني على المآسي والتراجيديات.. فلبنان الذي كان مرحبا بالسّواح ببحره وناسه ومطاعمه العامرة هو نفسه مصدر الهموم لناسه في الداخل والخارج.. وها هم أهل لبنان يقضون حياتهم متحسرين على البلد وكأنهم يشاهدون طفلا غريقا يطلب نسمة من هواء. ويتساءل من أين يبدأ الألم عند اللبناني..؟ هل يبدأ ذلك في عام الحرب الأهلية في القرن التاسع عشر في عام 1860 عندما خسرنا 10 آلاف أنسان في مجاعة الحرب العالمية الأولى التي قضت على ثلث سكان البلاد؟. أم من حرب لبنان الأهلية التي أستمرت 15 عاما بين عام 1975-1990 والتي تسببت في مقتل 150 ألف أنسان لبناني، بعضهم ما زالت جثثهم تحت الأنقاض؟.. لقد عانت أجيال لبنان على مدى ال 160 عاما الماضية من آلام وعذابات يشيب لها الولدان. وكيف ننسى أن 10 ملايين من أهل لبنان قد تركوه وهاجروا حيث أرض الله الواسعة.. فلبنان هو أكثر بلدان العالم تصديرا للمهاجرين، فهو اليوم يعاني من أزمة أقتصادية كما هو الحال في زمن المجاعة العظيمة في القرن الماضي.. فهو ثالث بلد مديون في العالم..وليرته قد فقدت 80% من قيمتها، والتضخم وغلاء المعيشة فيه أنما هو بأرقام خيالية. أضافة الى كل ذلك، فمن المعروف أن نصف اللبنانين اليوم يعيشون في حالة الفقر..ولا يمكن أن ننسى أن لبنان يستورد طعامه..وقد كان الميناء هو المكان حيث تخزن فيه المواد الغذائية من طحين وح ......
#لندن
#ليوم
#الخميس
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687456

الحسين بوخرطة : عبد الرحمان اليوسفي رجل تاريخ وفلسفة وفقه خبر الواقع ومتطلباته
#الحوار_المتمدن
#الحسين_بوخرطة الكتابة على شخص عبد الرحمان اليوسفي ما هي في العمق إلا دعوة إلى إعادة الاعتبار للعمل السياسي في بلادنا بنفس ومنطق الاستمرارية. إنه ثروة تاريخية وفلسفية وفقهية، بخبرة ميدانية هائلة، تحتاج اليوم إلى البحث العميق من أجل استنباط الدروس المفيدة للمستقبل. تميز هذا الرجل، المعبر بجلاء تام عن صفات الزعامة في صفوف حزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية، جعلني أتتبع عن كتب برامجه وخطاباته ومخططاته التفعيلية بالعناية المطلوبة، وكذا مواقف حزبه الوطنية والرصينة ومذكراته السياسية خصوصا في زمن التحولات والتطورات المقلقة التي عرفتها البلاد ما بعد 2002.لقد تأكد لي في نهاية المطاف أن أي متتبع لسي عبد الرحمان اليوسفي في تدبيره السياسي والحزبي والحكومي لا يمكن أن يكون إلا أمام خلاصة واضحة ترسخ في الأذهان أن هذا الرجل كان يمشي بثبات وبشكل محكم على قدمين، مسلحا بدروس التاريخ ومنطق تحولاته، وباستنتاجات الفلاسفة والمفكرين القدامى والمعاصرين على المستويين الغربي والعربي الإسلامي. إن تاريخه الشخصي الإنساني مكنه من التعبير بسلاسة ولباقة محترمة عن منتهى الخبرة بمعطيات الواقع، وعن وعي عميق بمنطق الفاعلين. إنها مزايا رجل استثنائي في محطة تاريخية استثنائية بالنسبة للبلد، المحطة التي أبانت عن كفاءة عالية في تعاطيه مع الأوضاع والمستجدات، وجعلته ملما بأدق تفاصيل متطلبات التدبير الرسمي للشأن العام. إنه التدبير الذي مارسه بوعي تام في نسق تطوري واضح المعالم، وحقق من خلاله، منذ السنوات الأولى من عمر حكومته، نوع من المصالحة بين الفلسفة والتاريخ والميتافيزيقا. إن حصيلة حكومته ارتقت من الناحية الثقافية إلى مستوى تثبيت نوع من الربط الوثيق والصحيح بين الحياة المادية للمغاربة بمعارفها وقوانينها الوضعية، و "شعار الأبدية"، راسما أفقا واضحا لمرحلة ما بعد استحقاقات 2002. إنه الأفق الذي كان يطمح من خلاله عبد الرحمان اليوسفي إلى تحويل هذا الشعار إلى مرافق أخلاقي للعمل والتفكير العقلانيين والجادين في المجتمع بدلا من عرقلتهما وخنقهما.إن العودة إلى التاريخ الشخصي لهذا المقاوم، بأحداثه ومنهجيته وتراكماته الفكرية والفلسفية والفقهية وخبرته الميدانية، لا يمكن تصنيفها إلا في خانة المساعي الوطنية الصادقة لتوضيح الرؤية الإستراتيجية لبناء مغرب ديمقراطي، حداثي ومزدهر. إن قوة شخصيته وصمودها المبدئي، التي أضفت الشرعية والانسجام على حياته السياسية والأسرية، حولت اليوم عطاءاته إلى فضاء للبحث العلمي الحامل لمقومات استشراف المستقبل. إن مصداقيته الدائمة، التي لم يسمح يوما إخضاعها للمساومة، تعبر اليوم عن وعيه التام بمبدأ صعوبة الانفلات من التاريخ، حتى ولو أبدع المرء ما يكفي من الذرائع والقرارات والإجراءات لإضفاء نوع من النسبية على الأحداث والممارسات غير المبررة عقليا. لقد كان اليوسفي متشبثا بالمصداقية الإنسانية، ساعيا إلى ترسيخها في قرارات وآراء واختيارات الأفراد والجماعات. لم يفرط يوما في مخاطبة عقله وجوديا وعقائديا موضحا، بمنهجية مقنعة، أنه لا يرى في مستلزمات الحياة إلا الصفاء والطهر. لم يرض عبد الرحمان اليوسفي لنفسه انتقاء السبيل السهل للوصول إلى المصالح الذاتية والحزبية. لم يسخر المنابر المتاحة الكثيرة، التي وفرها له منصبه كرجل ثاني في هرم السلطة ببلادنا، في تمجيد الواجبات والسلوكات العقائدية المبتدعة تحت ذريعة كونها سنن مؤكدة ومعاملات مفروضة من أعلى، بل رسم لحكومته سبيل تحسين ظروف عيش المغاربة، متشبثا من أجل ترسيخ العقلانية في التفاعلات المجتمعية، بإخضاع كل المواضيع المرتبطة بالإسلام، العزيز على قلبه ......
#الرحمان
#اليوسفي
#تاريخ
#وفلسفة
#وفقه
#الواقع
#ومتطلباته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687455

باسم محمد حسين : ميناء الفاو الكبير
#الحوار_المتمدن
#باسم_محمد_حسين في عام 2004 حضرت اجتماعاً لمنظمة (RTI) الأميركية في البصرة ممثلاً لدائرتي الحكومية، وهي منظمة مجتمع مدني تقدم نصائح ومخططات مشاريع ومساعدات للعراقيين آنذاك.كانت (المحاضرة) حول بناء ميناء الفاو الكبير حيث قدموا عرضاً سينمائياً (على طريقة الرسوم المتحركة) تقريباً، وضحوا فيه جميع التفاصيل وصولاً لاستقبال السفن وتنزيل وشحن البضائع. واستفسرت عن كلفة المشروع فقيل لي 6 مليار دولار. في عام 2005 كان وزير النقل في الحكومة المؤقتة سلام المالكي تحدث في أحد الايام عن هذا المشروع وقال بأنه يكلف 12 مليار دولار. بين عامي 2009 و 2011 زار العراق مرات عديدة الفقيد المهندس جوزيف حنا الشيخ عارضاً على حكومة المالكي تقديم هدية لمدينته البصرة وهي مشروع مدينة متكاملة في ميناء الفاو الكبير دون أن تدفع الدولة العراقية ديناراً واحداً بل يتم الاقتراض من بنوك إيطالية عن طريق شركاته ويتم تسديد المستحقات المترتبة للمشروع برسم دولار واحد يفرض على كل طن صاعد أو نازل في الميناء ولمدة عشر سنوات. علماً بأن رئيس مجلس الوزراء الأسبق نوري المالكي وضع حجر الاساس عام 2009 اتضح فيما بعد بأن الامر مجرد دعاية انتخابية.في العام الماضي وضمن الاتفاقية العراقية - الصينية سمعنا عن بناء هذا الميناء. والاتفاقية اليوم متلكئة، بل لا ذكر لها على الاطلاق!.أخيراً ولنكن واقعيين أكثر، وبعيدين عن كل المزايدات وادعاءات الوطنية ومواجهة المحتل وغيرها من المصطلحات الاخرى. العراق بحاجة ماسة لهذا المشروع حالياً ومستقبلاً لكونه سيقضي على البطالة في المنطقة الجنوبية على الأقل بشكلٍ سريع حيث تشغيل ما لا يقل عن 250 ألف عامل وفني ومهندس وإداري وحارس ومقاول و و و، في فترة الإنشاء، ومثل هذا الرقم وأكثر عند التشغيل. ناهيك عن المردود المادي الممتاز الذي سيتضاعف في حال توسيع وتطوير طرق النقل البري الى العالم وما يسمى بـ القناة الجافة، يضاف الى ذلك كسر الطوق البحري التي تحاول ان تفرضه علينا الكويت (الشقيقة).وبكل صراحة وبالتجربة الملموسة طيلة السنوات الـ 17 المنصرمة لا يمكن بناء هذه المؤسسة العملاقة إلاّ عن طريق الشركات الأميركية، حيث دولتها من ستحمي وتشغل المنشآت فيه دون غيرها. لماذا؟لابد من الاشارة الى (تضرر) دول جوار العراق والقريبة منه عند عمل هذا الميناء لأن مواد كثيرة يستوردها العراق من العالم الآن تأتي عن طريق الامارات والكويت وايران، حيث موانئها الحديثة والراقية في التعامل مع البضائع المختلفة. يضاف الى ذلك تعطيل ميناء مبارك الكبير الذي تبنيه الكويت على جزيرةبوبيان في أضيق منطقة في القناة الملاحية (الممنوحة) للعراق من الامم المتحدة.بالتأكيد في هذه الحالة ان جميع دول المنطقة ستقِل عوائدها المادية جراء انشاء هكذا مؤسسة عملاقة فستضع العراقيل امام المشروع، والاميركان وحدهم قادرون على التعامل مع هذه الدول واسكاتها.كثير من قادة العالم التاريخيين قالوا نتعامل مع الشيطان في سبيل بلادنا، فلا بأس من التعامل مع هذه الدولة أو تلك لتحقيق مآرب فيها منفعة جمعية دون ضرر لأحد، ويمكننا أن نأخذ العبرة من تصرف المعتوه ترامب حيق أوقف العقد الصيني مع الكويت لاستثمار 500 مليار دولار في جزيرة بوبيان (العراقية سابقاً)، كما لا يمكن تناسي التفاهمات العراقية الالمانية مع شركة سيمنز بخصوص تطوير الكهرباء في العراق وبفترة سنتين فقط وكيف أنها لم ترى النور وتصبح واقعاً. في هذه الظروف نحن بحاجة الى الملائكة والشياطين معاً.العرض (الهدية) التي قدمتها عائلة حنا الشيخ البصرية يشمل محطة توليد كهرباء عملاقة وفيها ناتج ......
#ميناء
#الفاو
#الكبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687454

حسنين جابر الحلو : مرفأ بيروت والنقطة الارشميدية
#الحوار_المتمدن
#حسنين_جابر_الحلو الفرد العربي في أغلب مناطق الوطن العربي يعيش حالة صعبة ، والسبب واضح لكل ذي لب ، إنها "الكولنيالية" المباشرة ام غير المباشرة ، بقواها المختلفة الخشنة او الناعمة ، ويبقى الأمر للسلطة العليا ، هل هي فاهمة لما يجري ام غير واعية ، ولاسيما اذا كان الأمر يدور في فلك التبعيات او تقديم التنازلات وهذا الأمر ينصرف في عموم الوطن العربي ، فإذا لم تكن السلطة محصنة بالأفكار، سيكون هناك إنذار ، وكما يقول "دوستفسكي" : ( الاصعب امتلاك الفكرة ، والإسهل قطع الرؤوس ) ، خلال الأيام الماضية شاهدنا حجم الدمار الذي أصاب لبنان ، وكانت نتائجه وخيمة ، بحيث خلف ارواحا وجرحى ، وحرق وهدم للممتلكات العامة والخاصة ، وجاءت نتائج التحليل الإعلامي بكل وسائله وطرقه المؤتلفة والمختلفة ، لتبين مدارات الحديث ، فمنهم من قال انه خطأ بشري غير متعمد ، والآخر قال انه حدث دبر بليل ، والثالث قال انه صاروخ ، وغيرها من الأقاويل، ولكن حجم الحدث ينبيء عن خطر كبير وخطأ كبير وقع فيه لبنان ، الأول هناك كتب مسربة على ان هذه المواد سريعة الاشتعال كانت موجودة ولفترة طويلة ، وهذا خطر كبير ان تكون في هذا المكان ، والثاني انه خطأ بكل الاحتمالات التي وردت ، ولكن نرجع ونقول بأن السبب هو عدم وجود نقطة فهم في سلطاتنا العربية ، لان الدفة يقودها اكثر من شخص ، ولاسيما عند تغير الكتل في القوى "الارشميدية" ، بمعنى أن يحدث في السلطة مد وجزر ، مما يسبب تبخر و ذوبان وأمطار وغيرها ، هكذا الحال في لبنان والدول العربية ، تجد هناك تيارات بحرية ، تتواجد وتعمل على الازاحة والبقاء ، وكما يتحدث "نيمزو" الهندي في دفاعه وعمله في القتل والاحياء، هكذا هي الحياة المتعددة تريد البقاء للاقوى حتى تبين حجم القوى المتنازعة في المنطقة، وثقل هذا المرفأ الذي يربط بين ثلاثة قارات اسيا وأفريقيا وأوروبا، وحجم التبادل التجاري ، ولاسيما انه يمثل &#1639&#1632% من الداخل إلى بيروت ، ونلحظ الدعم الذي قدمه رؤساء الدول متسارعين ، ولاسيما وقفة العراق وبقية الدول ، وزيارة "ما ركون" ، تعد خطوة جيدة لإيصال صوت لبنان إلى بقية العالم ، النقطة الأهم هو تكاتف اللبنانين للخروج من الأزمة، وتدعيم الفهم السابق للبناءات اللاحقة ، لمعرفة الحقوق والواجبات ، والانتصار للدم اللبناني. ......
#مرفأ
#بيروت
#والنقطة
#الارشميدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687453

يعقوب زامل الربيعي : عن بيروت وعني ..
#الحوار_المتمدن
#يعقوب_زامل_الربيعي ............مقيمٌ كما إلتماع الولادة،أي حقل من عناقيد جنح الليليفزز قلبي، وأي حزن خلف غيابي فيكِ، بيروتسينبت حزنا لزمن قادمسيبكي في أوردتي، وينوحخوفا عليكِ كأنني مرفأ للبكاء إليكِ؟من بغداد لبيروت أبكي وحيداً،تلك زهرة اغمضتها سحب البارودتتيه نهاراً سأترك لها وجهي فنار بكاءوكما منديل مهجور أذوب بغصة طفلة..ببياضها المتداعي، المشنوق،وكم رفيفا يظل بقلبي يبحث عن رحم امرأة، يسكنهاسيولد رجلا طيبا ولا يختنق بغبار الاسود والاحمر والالوان السامة،وأنا أبحث عن جهتي فيكِ...عني! ......
#بيروت
#وعني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687452

احمد صالح سلوم : قصيدة :انفاس تمتد الى ساحة النافورة
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم يا انفاس نديةدافئة امتلأت بارض لم تنزل اليها الكآبة ها انت تمضين الى الجبالومد الشاطئ القريبتتجولين مذهولة بأجنحة غير مرئيةتزيح العجز عن نبض القلب الحزينوتدفعين بقبضاتك المضيئةصوب وقع ثمار بيضاء بيضاءحيث تسير تلك الفتاةما بين الموت والحياةاحملي تلك الانفاسالتي يتمنى القلب ان يحبو اليهافقد اودعت الجراح والشموسكل نبيذهاالذي لاينام في هاتين الشفتينمن تلك الاملاح المتمردةتضمد انفاسك غريقا اوسد رأسه قرب شباك وجهك الانيق.........................................................يا انفاس نديةدافئةامتلآت بارض لم تنزل اليها الكآبةها انت تمضين الى الجبال ومد الشاطئتتجولين مذهولة بأجنحة تزيح العجز عن نبض القلب..الزنبقات التي تهمس من سحب شفتيكتأتي بكل عذابها وتصافح المنفي بكل طيشها فتعصر نارا تنبت في اوردة الطربالقريب البعيد..ليتنا لم نحل في مناخ الذاكرة القديمةبل كانت تلك الانفاس مرسومة على الاهداب تركض بكل طزاجتها وتقول ما قالته البلاد في اهازيجناحتى تتفت كل السلاسل التي تحاصر الحلم على اهدابنا هلكانت تلك الانفاس مغسولة بزعتر الجليلهل صلت بكل خلاياها من اجل اشعاربطعم الكرمل قبل عصر غزاة رأس المال..............................................يا انفاس نديةدافئةامتلآت بارض لم تنزل اليها الكآبةها انت تمضين الى الجبال ومد الشاطئ العجيبتتجولين مذهولة بأجنحة خفيفة تزيح العجز عن نبض القلبلم نكن سبايا حتى تجمعنا خيام الضحاياوالذي يقطر من صمت المكان شرفات عائد وقع في اسر المكانكلمات عائد تخلع ذبولها وتحمل مآل الذي يجمع أغاني الوطن الباقي كجرح لا ضماد لهيا انفاس ملونة بخصر الشاطئالذي يحتفل بمهرجان الكرملوكروم النبيذ المعتقبجنات الحياة ومقاومة غزاة رأس المال المتوسع جنوبا خرابا وتوحشا...............................................يا انفاس نديةدافئةامتلآت بارض لم تنزل اليها الكآبةها انت تمضين الى الجبال ومد الشاطئ الغريبتتجولين مذهولة بأجنحة تزيح العجز عن نبض القلبالاخير…………………………………………………غيمان - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا..آب أوت - 2020......................................... ......
#قصيدة
#:انفاس
#تمتد
#ساحة
#النافورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687478

اسماء محمد الشريف : ماذا فعلنا
#الحوار_المتمدن
#اسماء_محمد_الشريف اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيء مذكورا سارقا ممجد من بالسلام بات منكرا مدحورا قران مكدس اياته للحروف بات مهجورا وطن على احبته اصبح مهدما منكوبا الدين مغلوب على امره ملوما مخذولا اعلام الحب منكسه وريات الخير مممزقه حروف الكذب مزركشه ارواحنا فراغا قلوبا حيارا عمر غدا ملعونا ما الذنب الذي اقترفناه لحالنا ما الجرم الذي اجرمناه بحق انفسنا نحن من ابتاع السم لنصنعه لاعدانا فبضع دولارات شربناه بسر وفرح قلوبنا اشربناه لاحبائنا ولمن كان بقربناانحن من احضر السرطان في اجسادنا ففرحنا لفتكها ولقتلها اغنيه الحب غنينيا هل اقبلت القيامه ام اقترب النذير المشؤم ربما استفاق اهل يؤجوج من سباتهم والنوم هل خرج الدجال ليجلس في قلوبنا ويحوم لعل شمس الفرح غربت من مشرق ارواحنا واشرقت شمس الدمع من مغرب تغطيه الغيومبحارالموده سجرت وابواب الاخلاص اقفلت قبور الحقد فينا بعثرت سماء من شياطيننا املتئت واكون من قباحتنا اسودت نيران البغض في عيوننا فاضت اعمارنا بحار ملئى تملئها السموم زمن يراكضنا يبتاغتنا والمجهول منه معلوم الاهنا اللهو فعبدناه بقلوبنا فبتنا له ائام ومؤموم امسكنا نواصنيا نجرها لحفره من سعير مقسوم تشبثنا بببيت العنكبوت لنسقط لهاويه وخير معدوم ......
#ماذا
#فعلنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687477

المناضل-ة : إلى أين يتجه المغرب؟
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة توارت العبارات الخطابية حول النموذج المغربي في الانتصار على كوفيد- 19، وحلت محلها صيحات التحذير والإنذار مع التركيز على مسؤولية "المواطن- ة المستهتر- ة بالإجراءات الاحترازية والوقائية". وبعد أن أعلنت الدولة بلغة احتفالية يوم 25 ماي أن معدل تكاثر الفيروس [RO] وصل 0.7، بعد أن كان 2.3 منتصف شهر أبريل، أعلنت مرة أخرى أن معدل التكاثر (حصيلة 25 يوليوز) ارتفع إلى 1.59.أشار بلاغ حكومي (4 غشت) إلى "الارتفاع الكبير في عدد الإصابات بفيروس "كوفيد 19" وعدد الوفيات المسجلة في الآونة الأخيرة". وتُظهر مقارنة أرقام فترة الحجر الصحي وفترة رفعه التدريجي، التزايد الكبير لحالات الإصابة، فقد ظل عدد الحالات المسجلة طيلة شهرين من الحجر الصحي في حدود 200 حالة، ومباشرة بعد "رفعه التدريجي" [نهاية ماي وبداية يونيو] تجاوزت 400 حالة (1 يونيو)، وانطلاقا من نهاية يوليوز وبداية غشت تراوحت الأرقام بين 800 وأكثر من 1000 حالة. وشهدت الحالات المؤكدة تطور رأسيا ابتداء من الأسبوع الثالث من شهر يونيو حيث انتقلت من أقل من 10 آلاف حالة إلى أكثر من 27 ألف حالة... وتدل هذه الأرقام على أن المغرب يشهد الموجة الثانية من الوباء قبل الموعد الذي حددته منظمة الصحة العالمية، أي الخريف المقبل. ولنا أن نتساءل كيف سيكون الوضع آنذاك؟من المسؤول؟بالنسبة للخطاب الرسمي، الجواب جاهز. فقد عزا بلاغ لوزارة الصحة (13 يوليوز) تزايدَ حالات الوفيات والحالات الحرجة المرتبطة بمرض "كوفيد-19" خلال المرحلة الثانية من الرفع التدريجي لإجراءات الحجر الصحي، لـ"عدم الالتزام بالتدابير الوقائية التي توصي بها السلطات من ارتداء إجباري للقناع، واحترام التباعد الجسدي، والحرص على نظافة اليدين، وكذا تحميل تطبيق وقايتنا".لكن الواقع عكس ذلك تماما. فالارتفاع الكبير في ارتفاع حالات الإصابة يتحمل مسؤوليته أرباب العمل الذي يرفضون تطبيق (وليس لا يحترمون) إجراءات السلامة والوقاية في الوحدات الإنتاجية، والدولة التي فضلت الكلفة الصحية على الكلفة الاقتصادية، عملا بشعار ترامب "العلاج أكثر كلفة من المرض"، وهو نفس ما كرره عبد اللطيف معزوز، رئيس رابطة الاقتصاديين الاستقلاليين: "الحذر المفرط قد يؤدي إلى سكتة قلبية اقتصادية، وسيكون الضرر حينها أكثر من هذا الفيروس".لا يتعلق الأمر، إذن، بارتجالية وعشوائية في القرار كما تفضل أحزاب المعارضة البرجوازية ولواحقها البيروقراطية النقابية، بل بـ"تجريبية متعمدة" تضع مصالح أرباب العمل في قمة سلم أولويات الإجراءات الحكومية. إنها تضحية طبقية بأرواح الشغيلة (والمفقرين- ات) لإنقاذ الأرباح وتأمين دوران عجلة الاقتصاد.يتساوى من يُحَمِّلُ المسؤولية لـ"استهتار المواطن- ة" [الدولة] ومن يحمله لـ"استهتار الدولة" [المعارضة البرجوازية والبيروقراطيات النقابية]، فكلاهما يبرئ المسؤول الحقيقي: النظام الرأسمالي القائم على عقلانية ربحية مفرطة ليست إلا وجها آخر للاعقلانية إجرامية ضد الشغيلة والبيئة.نموذج لالة ميمونة: أرباب العمل ينفذون بجلودهمتفجرت يوم 12 يونيو بؤرة وبائية بوحدات إنتاج الفروالة بلالة ميمونة سوق أربعاء الغرب (إقليم القنيطرة)، وبلغت الإصابات المئات، وبعد أن تأكدت صعوبة تحميل العاملات مسؤولية "الاستهتار"، أعلن الوكيل العام للملك لدى محكمة الاستئناف بالقنيطرة، أنه "أمر بإجراء بحث قضائي" حول الموضوع.وأثناء التحقيق حمَّلَ مدير المعمل، الإسباني جيرونيمو دياز، المسؤولية لـ"سائق نقل العاملات يعمل بشكل مستقل (!!) وتم توجيه طلب له من أجل توقيف خدماته والخضوع لحجر صحي"، لكنه "لم يتوقف واستم ......
#يتجه
#المغرب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687476

فاطمة ناعوت : صاحبُ المقام… التجارةُ الحسنةُ مع الله
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت إنها رسالةُ "إبراهيم عيسى" الناصعة التي تتجلّى في رواياته وبرامجه ومقالاته: "إعمالُ العقل لمشارفة الحقيقة”. لكنّه في هذا الفيلم الجميل: “صاحب المقام”، يُفسِحُ المجالَ للروح، أنْ تجاور العقلَ، حتى تكتملَ منظومةُ الإنسان السويّ. الفيلمُ يطرحُ معادلةً سهلةً، وشاقّة، في آن. الوصولُ إلى روح الله: سهلٌ سهولةَ انسياب ماءٍ صافٍ من جدولٍ إلى أرض عطشى، وصعبٌ صعوبةَ الحفر العميق في حجر صوّان. يسيرٌ على مَن يُحبُّ الناسَ بفطرته، عسيرٌ على مَن لا يرِقُّ قلبُه لمأزوم. بسيطٌ على النقيّة قلوبُهم، عصيٌّ على الذين على قلوبهم أقفالُها. "يحيى" (آسر ياسين)، شابٌّ ثريٌّ طموحٌ، أخذته دوامةُ المال وصناعة النجاح، فنسي اللَه وخلْقَ الله، وأهملَ زوجته وطفلَه؛ فكان في حياتهما ضيفَ شرف، يمنحُ المالَ ويضِنُّ بالرعاية. لكن "قلبه أخضر" كما وصفته "روح” (يسرا) الشخصيةُ السوريالية الغامضة، التي تمثِّلُ ضميرَه، ونفسَه اللوّامة. فليس هو بالخَيِّرِ، ولا الشرير. لكنّ شهوة النجاح والتفوّق وضعته في منزلة "المَطْهر"؛ كما رسمها "دانتي" في "الكوميديا الإلهية". فهو لا يستحقُّ الهبوطَ إلى سعير الجحيم، ولا هو مُستحقٌّ للصعود إلى نعيم الفردوس. أزمةٌ عارضة جعلته يصحو من غفوة الرفاه والسطوة، ليُبصِر عالمًا موحشًا من المعوزين وذوي الحاجات، لم يكن يراهم وهو محبوسٌ في شرنقة الذات.عقلُه الماديُّ يرفضُ فكرة "أضرحة أولياء الله"، وما تمثّله من رمزيةٍ خطيرة لدى البسطاء الذين يرون الأولياءَ "جسرًا" يصلُ إلى الله؛ حتى يرأفَ بحالهم ويُلبّي حوائجَهم. يأمرُ بهدم ضريح لتشييد منتجعٍ، فتنقلبُ حياتُه، ويبدأ صراعُ العقل والروح. يُجسِّدُ ذلك الصراعَ "حكيم، وحليم"، التوأمان اللذان يمثّلان روحَه وعقلَه. وكأنما الشخصُ انقسم إلى شخصين. أحدُهما عقلٌ جامدٌ بلا روح. والآخرُ روحٌ رخوةٌ بلا عقل. كلاهما ناقصٌ بذاته؛ إن اندمجا معًا، صارا كيانًا متكاملا سويًّا: عقلٌ وروح. ربما هذا ما دعا المخرج الجميل: (ماندو/ محمد العدل) لاختيار فنانٍ واحد (بيومي فؤاد) ليؤدي الشخصيتين معًا؛ لكي تتأكد فلسفةُ: الانقسام، الصراع، ثم التكامل. في أوجِ الصراع، تظهرُ السيدة "روح" التي ترافقُ البطلَ المأزوم؛ في رحلته من "المادة" إلى "الروح". ترافقُه كظلِّه مرافقةَ الضمير للإنسان. كانت "روح"، كما يرمزُ اسمُها، بمثابة "الأنا العُليا" التي تَحُثُّ على الخير، وتؤنِّبُ من الغفلة والخضوع لنوازع الأنانية وعبادة المادة. وشأنها شأنَ "الضمير الحيّ"، ننزعج منه حين نكون في المعصية، ونأنس بوجوده حين نتحرَّرُ من الخطايا. كذلك "يحيى"، كان يتوجّسُ من "روح"، في بداية رحلة الانعتاق من الأنا، ثم راح يبتسمُ لمرآها في منتصف الرحلة الشاقّة، لحظة الانعتاق من شرنقة الأثرة، والخروج إلى رحاب الإيثار. خلال رحلته من "الذات" إلى "الآخر": أعاد المفقودَ لأبيه، ومنح الطمأنينة للخائفة من معاصيها الطامعة في رضوان الله، وأنقذ طفلةً من الموت، وأخذ بيد شخص ضائع ليغدو رجلا ذا مروءة ساعد في إنقاذ فتاة مخطوفة معذّبة. وخلال مشواره نحو بناء الضمير، علَّم طفلَه الصغير كيف يمنحُ طفلا فقيرًا حذاءً أدخل في قلبه الفرح. "يحيى ماشي في السكة اللي هايلاقي فيها روحه.” هكذا قالت العرّافةُ العارفةُ. اختيار عبارة: (يلاقي روحه)، تُحسب للسيناريست. فعبارة: (يلاقي نفسه) قد تشيرُ للعمل والنجاح الخ، وتلك أمورٌ غير مفقودة في عالم "يحيى" الناجح الثريّ. المفقود لديه كان: (الروح)، وهي ما وجدها في مشواره نحو (الآخر). لهذا اتسق اسم (روح) للظلّ الذي جسَّد دورَ (الضمير). فالضميرُ والر ......
#صاحبُ
#المقام…
#التجارةُ
#الحسنةُ
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687484

طارق محمد عنتر : قيام واصول الفونج والعبدلاب وعلاقتهما بالرق
#الحوار_المتمدن
#طارق_محمد_عنتر قيام سلطنات الفونج والعبدلاب تم عام 1500 م. وتم قيام الفونج بواسطة الأمهرا والبني شنقول (شنقيلا). بينما قامت العبدلاب بيد غزاة أعراب جدد في الجانب الشمالي. والعنصر الثالث المشترك بين الفونج والعبدلاب كان هو الفولاني في الجانبين الجانب العموري الاعرابي وهم العبدلاب برئاسة عبدالله جماع هم من مطاريد تحرير أسبانيا والبرتغال وكان معهم ترك وبربر ويهود. وهذا يفسر الادعاء بالنسب الاموي.اما عمارة دنقس فيبدوا ان اسمه او لقبه الحقيقي وهو الملك الامهري وتنطق امهرا د نقوس والفولاني كانوا مشاركين في الجبهتين مع العبدلاب وكذلك مع الأمهرا واسبق منهما. وأسم الفونج جاء من أسم أول عصابة صيد الرقيق في المنطقة وكان زعيمها اسمه فرج فوني Apfuny وتحول فوني الي فونج https://wp.me/p1TBMj-KU ......
#قيام
#واصول
#الفونج
#والعبدلاب
#وعلاقتهما
#بالرق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687483

عادل امليلح : -حصاد وأحلام غير بريئة-
#الحوار_المتمدن
#عادل_امليلح يقف سي اللمطي على التل في ظلال شجرة الزيتون فاسحا عن فراسة مبهرة، تنم عن رضا داخلي كبير، وهو يتسلى بلحيته الشقراء ممررا عليها بكفه الأيسر مرارا وتكرارا، بينما يرمي ببصره إلى المنخفض حيث يمتد حقل من القمح إلى حدود الوادي الذي يحد سافلة التل، ويلتف حوله بشكل عجيب، وهناك في أسفل الحقل الشاسع تنتظم تلة من النسوة في صف واحد لا تبرز منهن سوى حركة طفيفة بالكاد يميزها سي اللمطي مع قبعاتهم المصنوعة من الدوم التي تتخللها تكويرات صوفية زاهية الألوان، ومناديل مخططة بالأبيض والأحمر تغطي كتفي العديد منهن، تتصاعد من هناك زغاريد متكررة، مع ألحان معهودة في مثل هذا الطقس.. إنه موسم الحصاد وهذه تويزة سي اللمطي، يتأمل سي اللمطي حقله في سعادة مكتومة، هذه السنة هي سنة العطاء سنة فريدة له ولأهل المدشار، سوف يحقق بعضا من أحلامه التي راودته حديثا، وفي نفسه يردد قائلا:- اذا كان سعر القمح جيدا في السوق كما كان في السنة الماضية، فلا ريب أن ذلك سيكون كافيا لاقتناء شقة بالمدينة، طبعا بعد الزواج من سيدة المحاسن "نرمين" .. فهو يرى أن زوجته الحالية "مديحة" قد هرمت وفقدت بريقها المعتاد في عينه وقلبه، فقد ركبت التجاعيد وجهها واشتعل رأسها شيبا، وانحنى ظهرها ونحل بدنها.. ولطالما يردد: مديحة للدار والأبناء، وليست بقادرة على أن تروي عطشه النهم مثل نرمين التي تشتغل في حانة المدينة، يفكر سي اللمطي في الزواج منها، وقد وعدها بذلك سرا.. على الرغم من أنها تصغره بعقدين من الزمن.. يتيه في ملامحها الشبابية وجسدها الندي، ووجهها الفضي الدائري وعينيها البياضتين.. ناسيا ما يقف في صدده.. في هذه اللحظة يقبل الشيخ والفقيه عليه..ينطلق الفقيه كعادته مفشيا السلام:- أهلا بسي اللمطي!! ولتوه لم يرد.. ثم يتغامز مع االشيخ ويعيد بصوت جهوري: اهيا سي اللمطي؟؟ يستدير هذا الأخير مقاطعا سهوه. وشروده.. ونشوة المقادير التي تعانق ذهنه في سخاوة، يرد بسرعة:- وعليكم السلام..ماذا دهاك؟ يقول الشيخفقط كنت متنزها في الحقل..أهي لالة زهور!! يطلقها الشيخ ثم يلتفت إلى الفقيه.. ينم الفقيه عن ابتسامة ماكرة يعلم سي اللمطي دلالاتها جيدا كيف لا والفقيه صاحبه وجالسه ليل نهار في المسجد وفي غير المسجد.. وكذلك يرد سي اللمطي.. مقهقها.. ثم يطلب منهم السير إلى ظلال شجرة التين الورافة حيث ينبسط حصير ومجمار طيني لإعداد الشاي.. يجلس الثلاثة وبعد أن يملأ لهم سي اللمطي كؤوس الشاي.. يشرع الثلاثة في الحديث عن خيرات هذه السنة، وسي اللمطي يعد أكثر الناس غلة ووفرة خلال هذه الفترة نظرا لما حرث من أراضي، وكذلك لأن بذور قمحه هي بذور الفلاحة "وزارة الفلاحة"..يصارحه الفقيه: هذه السنة سيبقى قمحك مشتتا في الخوالي وستكسر الخبز للناس أجمعين، لن يجوع أو يخيب ظن الذين سيطرقون بابك، وهنا يمهد الفقيه لمراده، فلا بد أن ينال قسطا من قمح سي اللمطي، ونصيب الفقيه ليس كنصيب الناس العاديين، فما يليق بشرفه كثير مما يعطى للأخرين، ولا أحد هنا يشك في العطايا التي تعطى للفقيه سوى بعض الشباب، الذين يستنكرون نهم الفقيه عندما يلزم الأسر باحضار وجبات يومية مكونة من ديك بلدي..نحمد الله ونشكره، ما رأيت مثل هذه السنة عطاء ولا مدرارا..ينطق الشيخ:- الحق عليك سي اللمطي ستنظم لنا زردة إن شاء الله-زردتان أسي شيخ..وستحضر لالة زهور لتطبخ لنا على جهتين، أكاد أجزم أن لا أحد يمكن أن يمنح اللحم لذة غيرها في العالم كله..- وهل للزردة صفة وحلاوة بدون لالة زهور؟ يقول سي اللمطي.لالة زهور امرأة أرملة، ف ......
#-حصاد
#وأحلام
#بريئة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687482

فاطمة ناعوت : بيروت الجميلة … سلاما
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت هذا علمُ  لبنان الحبيب يضيء واجهاتِ الهرم الأكبر في وطني مصر، ويتلألأ على جدران برج خليفة في الإمارات، وينزف في وريد كل قلب عربي شريف. هذه شجرةُ الأرز الخضراء تقفُ سامقة تتحدى النوازلَ وتتكلم أوراقُها قائلة إن لبنان أقوى من أن تكسره الفواجعُ القاسيات، وإن عظُمت، وإن تلك الكارثة المروّعة التي أدمت قلوب العالمين، سوف تمرُّ كما مرت من قبل أهوالٌ على لبنان الجميلة المنذورة للوجع، بينما تهبُ الدنيا زهورَ الفرح، وسوف يخرج منها لبنان أقوى وأبهى، ويتجمع  الشعبُ اللبناني العظيم على نُسغ التوحد ونبذ الشتات مثلما تتجمع أوراقُ شجرتها الخضراء على نسغ الحسن والأناقة.انفجاراتٌ كثيفة صدّعت قلبَ بيروت الأخضر وصدعت أركان العالم. شهداءُ ومصابون ودمارٌ جاحد لم يرحم الحُسنَ والثقافة والبهاء الذي مضفورٌ في نسيج لبنان. لم يراود النومُ عيوننا وقلب لبنان يبكي، لأن لهذا البلد شريانًا في كل قلبٍ مصري. نهمسُ مع نزار قائلين:"يا ستَّ الدنيا يا بيروت/ من سرق أساورك المشغولة بالياقوت؟!/ من صاد خاتمَكِ السحريَّ/ وقصَّ ضفائرك الذهبية/ من ذبح الفرح النائم فى عينيك الخضراوين؟!/ من شطب وجهك بالسكين/ وألقى ماء النار على شفتيك الرائعتين/ من سمم ماء البحرورش الحقد على الشطآن الوردية؟!"***ولكن بيروت لم تحصد قلوبَ العرب وحسب، بل فازت بنصيب في قلب كل مثقف من أرجاء الأرض. هذه صديقتي الشاعرة الأمريكية "آندريا ل يونج، التي تعيش في "نيو أورليانز"، ترجمتُ لها قبل عشر سنوات، من بين ما ترجمتُ، قصيدةً بعنوان "أخبار مَن بيروت"، تقولُ فيها:"كلٌّ منا/ كان سيزور مدينة الآخرأنتَ أحببتَ نيو-أورليانز،وأخبرتَني/ إن استطعتَ/ أنكَ سوف تعيش هناك فترةً/ وأخبرتُكَ أنا/ أن شيئا ما كان دائما يشدّني إلى بيروت/ الكتبُ، الأغاني، الاسم ذاته، نغمة: "رُوت" ربما التي تحمل صيغة الجذور العتيقة/ ها نحن قد تذكرّنا الشيءَ الذي يحيا في مدينة/ الشيء الذي يهبها الفناء/ وقلتَ لي:حاولي أن تأتي قريبا.. في اليوم الخامس تكتب لي:/ليلةٌ هادئة في بيروت: على نحو ما/ مقارنةً بما يعانيه سكان صور والجنوب والبقاع  وطرابلس/ قُصف ميناء ُطرابلس/ فُجّر ميناءُ بيروت/ المدى المستهدَف تمدد إلى حيث مناطق جديدة من الوجعالمدنيون، المدنيون، المدنيونمخزون الوقود، الخضراوات والفاكهة.*على الطريق السريع خارج أورشليم/ رجل يمّم شطره صوب وجهة واحدة/ عربة مكتظة بالبيض الأبيضفي الجهة المقابلة:/ شاحنة مكتظة بالقذائف التي ستشعل لبنان.*قرأتُ في الإلياذة:"إلهُ الحرب محايدٌ:يوزع الموتَ المجانيّ على الرجالالذين يوزعون الموتَ المجانيّ."*في اليوم السادس تقول ليالقصف لم يتوقفثَم فقط المزيدُ من المسطحات الفارغةالآن.*ماذا يريدون أن يروا قبل أن يوقفوا النار/ أنتَ تسألُمحاولا أن تفهم طبيعة القرار الذي أجمعوا عليه/ القرار الذي يتفق مع مرأى لبنان يحترق.*طلب والد هكتور من أخيل أن يوقف المعركة/ حتى يتمكن من دفن جثمان ابنه/ وأخيل، الذي قتل هكتور، يوافق/ ثم يدعوه إلى العشاء.3000 عام ولا شيء يتغير:نقتلُ/ ندفنُ/ نأكل/ ثم ننتظر مثل زوجة هكتورالتي لم تقرأ قائمة ضحايا المعركة.*المقاتلون/ ذوو القمصان السوداء/يظهرون في المشهد/ يحصون الموتى/يسحبون الجثث من تحت الأنقاض/ لكن النيران تظل تنهمر كالمطر/والرياحُ من إعصار المروحيات تعصفُ.*أثناء الطوفان/ انجرف دانيال فوق قطعة من السياج/ طوال الليل كا ......
#بيروت
#الجميلة
#سلاما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687481

ناظم الماوي : الماوية و نظرية الثورة - مقتطف 3 من - فضائح تزوير الخوجية للوثائق الماوية : -الماوية معادية للشيوعية - نموذجا -- الجزء الأوّل من الكتاب الأوّل من ثلاثيّة - حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي لحزب العمّال [ البرجوازي ] التونسي -
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي الماوية و نظرية الثورة - مقتطف 3 من " فضائح تزوير الخوجية للوثائق الماوية : "الماوية معادية للشيوعية " نموذجا "- الجزء الأوّل من الكتاب الأوّل من ثلاثيّة " حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي لحزب العمّال [ البرجوازي ] التونسي " لا حركة شيوعية ثورية دون ماوية !و الروح الثوريّة للماوية المطوَّرة اليوم هي الخلاصة الجديدة للشيوعيّة – الشيوعيّة الجديدة ( عدد 38 - 39 / أفريل 2020 )ناظم الماويملاحظة : الثلاثيّة بأكملها متوفّرة للتنزيل بنسخة بى دى أف من مكتبة الحوار المتمدّن .فضائح تزوير الخوجية للوثائق الماوية : "الماوية معادية للشيوعية " نموذجا...كذب و تزوير فى الفصل الرابع :" الماوية و نظرية الثورة "===============================================16- فضح الكذب و التزوير بصدد " الماوية تفصل مرحلتي الثورة بسور صيني"الإستشهاد ( 51) ، بالصفحة 43 :تفضّل الخوجي بما يلى ذكره : " ماذا تعنى جملة كهذه " فى المستقبل ستتحوّل الثورة الديمقراطية حتما إلى ثورة إشتراكية " بالنسبة لسير الثورة الفعلي ، سوى تأجيل الثورة الإشتراكية إلى موعد غير محدّد ، إلى مئات أو عشرات آلاف السنين ". [ أنور خوجا، صفحة 441]بلا تأخير، نعود إلى ماو فى الصفحة 188 من المجلّد الأوّل من " مؤلفات ماو تسى تونغ المختارة " ، الطبعة الفرنسية ، و الصفحة 223 ، الطبعة العربية. و المقال المتضمّن لهذه الجملة هو " حول تكتيك مناهضة الإمبريالية اليابانية " و قد كتبه ماو فى 27 ديسمبر 1935 ما يعنى بوضوح ما بعده وضوح أنّه مكتوب قبل إنتصار الثورة الديمقراطية الجديدة فى الصين بأربعة عشرة سنة و الرجل ( و يا له من مادي تاريخي! ) يريد من القائد البروليتاري العالمي أن يتكلّم عن الثورة الإشتراكية فى الصين بصيغة الماضي أي ألاّ يراها كمهمّة مستقبلية . أيعقل إتّهام ماو بأنّه يؤجّل الثورة الإشتراكية عشرات آلاف السنين و الحال أنّه لم يشر إليها إلاّ بصيغة المستقبل و الأدهى هو أنّ المرحلة الأولى من الثورة آنذاك لم تنجز بعدُ ؟ ربّما أراد الخوجي من ماو أن يدعو فى 1935 إلى ثورة إشتراكية و بعبارة أخرى أن يضع المرحلة الثانية للثورة قبل الأولى. و هذا أكثر بقليل ، بقليل جدّا من التروتسكية التى تتجلّى فى قراءة حزب العمّال الخوجي لطبيعة المجتمع و لطبيعة الثورة فى القطر و بتعبير للمعرّي معناه ليست لنا عقول! و ما قول التاريخ فى ما حدث بالصين الحديثة ؟ الواقع المعلوم لدى كلّ من له عيون ليرى و لا يغرس رأسه فى الرمل كالنعامة ، يصرخ : بعد إنتهاء المرحلة الأولى من الثورة الصينية ، فى أواسط الخمسينات ، جرى المضيّ قدما فى الثورة الإشتراكية التى أرسيت بعض قواعدها خلال المرحلة الأولى السابقة لها و الممهّدة لها ، المرحلة الديمقراطية الجديدة ( راجعوا نقاش الإستشهاد 60 ،لاحقا ) . الإستشهاد 58 ، بالصفحة 45 :" يمكننا إذن أن نؤكّد أنّ السياسة الجديدة للأمّة الصينية هي سياسة الديمقراطية الجديدة و إقتصادها الجديد هو إقتصاد الديمقراطية الجديدة و ثقافتها هي ثقافة الديمقراطية الجديدة ". ما هي مشكلة الخوجي مع جملة ماو هذه ؟ مشكلته هي أنّها بالنسبة له ، تؤكّد أن " هذا النظام لا هو برجوازي و لا هو للطبقات الكادحة بقيادة البروليتاريا إبتدعه ماو كي تتقاسم فيه البروليتاريا السلطة مع البرجوازية وحدّد له إطاره، ليس فى الواقع إلاّ شكلا من أشكال دكتاتورية البرجوازية لا أكثر و لا أقلّ " . ......
#الماوية
#نظرية
#الثورة
#مقتطف
#فضائح
#تزوير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687480

ناظم الماوي : الماويّة و القوى المحرّكة للثورة - مقتطف 4 من - فضائح تزوير الخوجية للوثائق الماوية : -الماوية معادية للشيوعية - نموذجا -- الجزء الأوّل من الكتاب الأوّل من ثلاثيّة - حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي لحزب العمّال [ البرجوازي ] التونسي -
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي الماويّة و القوى المحرّكة للثورة - مقتطف 4 من " فضائح تزوير الخوجية للوثائق الماوية : "الماوية معادية للشيوعية " نموذجا "- الجزء الأوّل من الكتاب الأوّل من ثلاثيّة " حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي لحزب العمّال [ البرجوازي ] التونسي " لا حركة شيوعية ثورية دون ماوية !و الروح الثوريّة للماوية المطوَّرة اليوم هي الخلاصة الجديدة للشيوعيّة – الشيوعيّة الجديدة ( عدد 38 - 39 / أفريل 2020 )ناظم الماويملاحظة : الثلاثيّة بأكملها متوفّرة للتنزيل بنسخة بى دى أف من مكتبة الحوار المتمدّن .فضائح تزوير الخوجية للوثائق الماوية : "الماوية معادية للشيوعية " نموذجا...21- فضح الكذب والتزوير بصدد"الماوية والقوى المحرّكة للثورة:العمّال والفلاّحون فى الثورة " الإستشهاد (84) أ بالصفحة 69 : ينقد الكيلاني بشدّة ماو على أنّه " أعطى الدور الأساسي فى الثورة للفلاحين و ترك البروليتاريا فى المرتبة الثانية " ( الصفحة 69) و يعطى الخوجي بعد ذلك الإنطباع بأنّه يستند فى ذلك إلى جمل ماو تسى تونغ : " يقول ماو : " إنّ النضال الحالي ضد المحتلّين اليابان هو من حيث الجوهر نضال الفلاحين و النظام السياسي للديمقراطية الجديدة فى جوهره يعنى إعطاء السلطة للفلاحين ." و هذا يعنى أنّ جوهر النضال الديمقراطي و المعادي للإمبريالية لا يخرج عن إطار التغييرات التى تقبل بها البرجوازية الوطنية. أمّا إذا أزيحت البرجوازية من القيادة و تولّتها البروليتاريا فإنّ تغييرا جوهريّا يحدث فى المدى الذى ستأخذه الثورة و بالتالى تتحرّر من الأفق البرجوازي و تفتح الطريق لتحويلها إلى ثورة إشتراكية فى أسرع وقت ممكن ". [ أنور خوجا ، صفحة 443 ]نلقى نظرة على مراجع " الماوية معادية للشيوعية " ، فنجد " 84- ماو ، المؤلّف الثالث ، ص : 177-178" و هذا غير صحيح البتّة ذلك أنّ قول ماو متضمّن فى " حول الديمقراطية الجديدة " ، صفحة 332 من المجلّد الثاني ، الطبعة الفرنسية و صفحة 511-512 من المجلّد الثاني ، الطبعة العربية. و لا غرابة فى ذلك فنحن إعتدنا على هذه الألاعيب الخوجية و الشيء من مأتاه لا يستغرب.لنرصد ما قاله ماو تسى تونغ فعلا بالصفحة 511-512 من المجلّد الثاني ، الطبعة العربية : " لقد قال ستالين إنّ " المسألة القومية هي ، فى جوهرها، مسألة الفلاحين " و هذا يعنى أنّ الثورة الصينية هي جوهريّا منح السلطات للفلاحين ، كما أنّ الثقافة الجماهيرية تعنى جوهريّا رفع مستوى الفلاحين الثقافي . و أنّ حرب المقاومة ضد اليابان هي جوهريّا حرب الفلاحين. إنّ اليوم يوم تطبيق "مبدأ الصعود إلى الجبال" فالإجتماعات و العمل و الدراسة و إصدار الصحف و تأليف الكتب و التمثيل المسرحي ، كلّ شيء يجرى على الجبال ، و كلّه من أجل الفلاحين جوهريّا. و فى الجوهر إنّ الفلاحين هم الذين يقدّمون كلّ الأشياء التى تدعم المقاومة ضد اليابان و التى تستعين بها على الحياة. و نحن حين نقول " جوهريّا " إنّما نقصد أساسيّا ، دون أن نتجاهل فئات الشعب الأخرى. و هذا ما أوضحه ستالين نفسه. إنّ الفلاحين يشكّلون 80 % من سكّان الصين و هذا ما يعرفه كلّ تلميذ صغير. لذلك أصبحت مسألة الفلاحين المسألة الأساسية للثورة الصينية، و قوّة الفلاحين هي القوّة الرئيسية للثورة الصينية. و من حيث العدد يحتلّ العمّال بين سكّان الصين المرتبة الثانية بعد الفلاحين. فيوجد فى الصين عدّة ملايين العمّال الصناعيين و عشرات ملايين من العمال الحرفيين و العمّال الزراعيين . و لا يمكن ل ......
#الماويّة
#القوى
#المحرّكة
#للثورة
#مقتطف
#فضائح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687479

نصيف الشمري : التكعيبية
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري للتكعبية مراحل، منها الرمادي، لون عش الغراب، أعيد عصفهُ في بيروت، غداً ذكرى عصفٍ وطاقة، على هيروشيما، مؤلم رسم القنبلة داخل مكعب، بلا إطارٍ تلك الغيمة في صدري، ارسمْها وجعاً. ......
#التكعيبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687490

نزهة تمار : القنّاص لغزه بيدق يشتهينا
#الحوار_المتمدن
#نزهة_تمار بعيدة مسافات الزّيتون ، حتماً لم نولد بعد لنخْترق حدود المدى لم نكبر بعد لنقف على ناصية المدى ولم نستشعر بعد الرّوح لنظلّل خطوات المدى .. جبال المكنون شامخة يرويها قلب نهرالعيون والقنّاص غايته غابة ، سقم مغرور جعل بقايا الأشياء سجينة والسّداد مقموع في رؤى تائهة غريبة كوردة متشردة بتلاتها تغازلها صهوة الريح جنون الماء كفرحة تقرعها نواقس الغضب اللّحظات غجرية والرّكام يخذلنا يتوالد فوق جفوننا نحسّه ولا نراه أيّ موت يذكرنا في القبلات ونحن المؤمنين أخوة في الصلاة !!أيّها الموت لا تغضب كثيرا ولا تجعلنا في قبرك أحياء ، لا تجعل الضوء يذبحنا اَلاف المرّات الطير فينا سبيّ والنجوم ثكلى تُسبّح لوجه الصباحات فلا تغسلنا بأصابع الظلام وتجعل ما تبقى من سنوات تشرب نخب الهدير فينا .. يا الله سمعنا الصرخة والصرخات ،يا الله غصنا وتهنا عن أنفسنا وعن الأسماء فخافت من وقعنا الأسماك يا الله ما هو قانون الأرض وماهي مسطرة الزمن وفواصل التاريخ !فنحن من أحببنا كل شيء حتى غضب مناّ كل شيء نحن من نلامس الغيم ونقعد جنب الماء الراكدنحن من نصادف الأخضر ونقبع عند الأسود فنحن الإنسان !والإنسان عيون أخيه لأخيه تعب فيه ..نحن الفراغ المرّ.. صيحة بلا ذاكرة .. ووديان خامدة فوق حنجرة التاريخ دوّن أيّها التاريخ مزّقنا كتابك ودُسنا على كل أساطيرك دون أن نفهمها غنّينا دون إيقاع ودون سُفوح الإيقاع شهوة قنّاص والقنّاص لغزه قطع الرأس والنور فينا كبيدق يشتهينا .. ......
#القنّاص
#لغزه
#بيدق
#يشتهينا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687489