فاطمة الفلاحي : مقاييس جديدة للقصيدة بعد ثورة الحداثة - ثورة التجديد الشعري- مع الشاعر والصحفي مكي النزال - الحلقة الرابعة من – لهفة مداد تورق بين جنباته شعرًا- في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي صالح أبو أصبع، يقول: الشعراء لم يهملوا القافية في القصيدة الحرة بل طوروها أكثر مواتاة للبناء في القصيدة الحديثة 7: بعد ثورة الحداثة التي تعرضت لها القافية، هل أخضعتَها لمقاييس جديدة تنسجم مع طبيعة هذه الثورة وقوانينها؟ وهل اضطررت إلى التضحية بجزء من قيمتها الدلالية كي تحافظ على الشكل العام للقصيدة؟ يجيبنا الشاعر مكي النزال، قائلًا:من مسمّى (قصيدة حرَّة) نستنتج أنها تفلَّتت من القيود، وأنها (الحريّة) نسبيّة كما في كل مكان تحل فيه. هنالك قصائد تتحرر من القافية، لكن معظم الشعراء لا يلغون القافية نهائيًّا وإنما ينوّعونها وإن نجحوا في ذلك التنويع يكن كلام د صالح صحيحًا. مع إصراري (وأنا أكتب قصيدة التفعيلة) على أن القافية الواحدة والبحر الواحد في الشعر العمودي ليسا قيدين ضارين، وأن الشاعر المتمكن لا يعجز عن تنويع الإيقاع (فطريًّا أو صناعة) ليجعل المتلقي لا يمل قراءتها، بل ويترنم بها. وإليكم عيّنة (عشوائية) مما كتبت ملتزمًا كثيرًا ومنوِّعًا قليلا:ساهِرُ الطَّرْفِ حَبيبيليسَ شَوقًالَيسَ عِشقًالَيسَ تَذكارًا لطيبيبَلْ هُمومٌووجومٌوعِثارٌ في الدُّروبِوَأَنا السّاهِرُ وَحديأَتَمنّى لو حَمَلْتُ العِبءَ عنهُوإن اشتدَّ وجيبييا طويل الليل إنيلستُ آتي بعجيبِإنَّما أَرقيكَ بالنَّبْضِ يُصَلّيوَتُسَلّيكَ جراحاتي تُغَنّيفَأَنينٌ قَد يُغَنّىفَيُسَلّينَمْ بِعَيْنيوَالتَقِطْ سِلْمَكَ مِن بَحرِ حُروبيوانسَ جُرحيفهوَ لاهٍ بكَ عن نزفٍ رهيبِلَيْسَ بِالأَمرِ الغَريبِفَأَنا الصّامِدُ والصّابِرُ ما دُمتَ طبيبيوَأَنا الواهبُ والحارِسُما دُمتَ حبيبي.والشاعر المضحي بجزء من شعرية قصيدته هو شاعر خاسر؛ فالأساس في القصيدة وقيمتها هو كم الشعريَّة الموجود فيها والباقي كله مجرد شكليات قد تكون مكملة أو مقيِّدة وفق العوامل المعروفة للقصيدة: (الشاعر؛ الملهم؛ الظرف؛ القيود؛ التمكن من اللغة بالإضافة للجو العام). وربما في هذا يتمايز الشعراء، فربما كان في عصر المتنبي مئات أو آلاف الشعراء الذين اندثر ذكرهم أو كاد، لأنهم لا يمتلكون الأدوات الداخلية (الفطرة الشعرية المطبوعة) والخارجية المذكورة أعلاه. انظروا مثلًا لشاعر مطبوع لكن لغته ضعيفة؛ كيف سيعبّر عن شعريته؟ ونظرة أخرى لمعلم لغة عربية يتقن العَروض ولغته العربية راقية لكنه لا يمتلك الملَكة الشعرية؛ ماذا سيكون وقع قصيدته؟انتظروا قادمنا . ......
#مقاييس
#جديدة
#للقصيدة
#ثورة
#الحداثة
#ثورة
#التجديد
#الشعري-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687415

راتب شعبو : توحيد الروايات الذاتية للجماعات السورية
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو بادرت الدولتان الفرنسية والجزائرية،إلى معالجة ما يسمونه "ملف الذاكرة"، فعين الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون المؤرخ المتخصص بشمال أفريقيا بنجامين ستورا، وعين الرئيس الجزائري عبد المجيد تبون مستشاره المكلف بالأرشيف الوطني والذاكرة الوطنية عبد المجيد شيخي، بغرض العمل معاً لإنجاز مصالحة بين الروايتين الفرنسية والجزائرية، وإنتاج رواية مشتركة تنهي ما يسمونه صراع الذاكرة وتعالج جراحها التي لا تجف. على هذا الطريق الطويل توجد مطبات ونقاط ألم ومنزلقات كثيرة، وسيواجه هذا الطريق مقاومات عديدة في فرنسا كما في الجزائر، لكنه مسار يفضي، إذا نجح، إلى صياغة موحدة عن التاريخ "المشترك"، ويفرض ما يفرض من تسويات واعترافات وتعويضات ..الخ. وفي كل حال فإنه مسار يتجه، مهما تعثر أو تقطع، إلى محطة حميدة في صالح علاقة البلدين، عوضاً عن صراع الروايات اللانهائي والذي لا يفضي سوى إلى تعزيز المشاعر السلبية والعداوات والمزيد من الصراعات غير المجدية.سبق أن دخلت فرنسا مع ألمانيا في مسار مشابه محاولين وضع نهاية لتاريخ طويل من العداوة بين البلدين، تمتد من الحرب الفرنسية البروسية (1870) وتمر عبر الحرب العالمية الأولى ثم الثانية، إلى حد النظر إلى فرنسا وألمانيا على أنهما "أعداء بالوراثة". بعد جهود مشتركة كبيرة، يقال إنها تعود إلى عشرينات القرن العشرين، حين بدأ المدرسون الألمان والفرنسيون بنقد التصورات ذات النزعة العسكرية والقومية لدروس التاريخ، توصل البلدان في 2006 إلى نشر أول كتاب تاريخ مشترك لتدريس المرحلة الثانوية في كلا البلدين، وهو إنجاز لا سابق له في العالم، ويجسد أحد أهم تطورات العلاقات الدولية الحديثة، أي بروز فرنسا وألمانيا بوصفهما محور أوروبا الجديدة. التجربة لفتت نظر مثقفين خارج أوروبا، وبشكل خاص في دول شرق آسيا، رأوا أنها نموذجاً ممكناً لمعالجة ماضيهم المليء بالعداوات.قد تلهمنا هذه التجارب للتفكير على نطاق محلي، في معالجة تعدد الروايات الشعبية في مجتمعنا السوري لتاريخ واحد. من الملحوظ أننا في سورية لا نزال نعيش في مجتمعات (communities) مغلقة إلى حد كبير على بعضها البعض، ولم تنجح تجربة الدولة الوطنية الحديثة المتعثرة في تعزيز تاريخ مجتمعي مشترك يحترم الجميع ويمكن الركون إليه. ولا يخفى على المراقب أنه بعد أن تعثرت الثورة السورية وتحطمت، تغلبت في المجتمع السوري العداوات الداخلية على العداوات مع الخارج، ووجدت الأطراف الداخلية، كل في روايته الخاصة، منبعاً للتشكيك الدائم بالآخرين وانعدام الثقة بهم، ولتعزيز العدائية ضد الأطراف الأخرى. تحولت الروايات الذاتية إلى وسائل للتلاعب السياسي والحشد الأعمى على كل جبهات الصراع، وعلى الضد من مصلحة جميع المحشودين. الروايات التي تتداولها الجماعات السورية والتي تتعدد بتعدد الجماعات، وهي في أغلبها روايات شفهية أو مكتوبة بمنطق شفهي، تشكل منبعاً لكراهيات كامنة أو مستورة تسمم الحياة المشتركة في المجتمع السوري، وتتحول في لحظة الأزمات الاجتماعية إلى مصدر شحن لا ينضب للعداوات. في هذه الروايات اعتداء، بدرجات مختلفة، على التاريخ "الحقيقي"، بقدر ما يمكن معرفة التاريخ الحقيقي باستقلال عن الذاتيات والانطباعات والتجزيء والتخييل وأعمال الذهن الشعبي المشوهة (بكسر الواو المشددة). في كل رواية، تبدو الجماعة صاحبة الرواية جماعة منزهة عن الخطأ أو مغبونة الحقوق أو مستحقة للسيادة ..الخ، فيما تبدو الجماعات الأخرى ظالمة أو متوحشة أو عميلة .. الخ. يمكننا في سورية تمييز نوعين من الروايات بحسب طبيعة الجماعات، هناك روايات قومية أو إثنية، تعمل على صياغة تاريخ ......
#توحيد
#الروايات
#الذاتية
#للجماعات
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687414

فلاح أمين الرهيمي : تعددت الأسباب والغش واحد
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي لا يوجد في جسم الإنسان عضو اسمه (الضمير) ولكن توجد روادع إنسانية يرمز لها بالضمير وهي (الرادع الديني والرادع الاجتماعي والرادع الأخلاقي) هذه الروادع إذا تخلى عنها الإنسان يصبح كما قال النبي محمد (ص) (يا ابن آدم إذا لم تخجل افعل ما شئت) .. وكما قال الفيلسوف الانكليزي هوبز (الإنسان ذئب لأخيه الإنسان) وتقول الرسالات السماوية (الإنسانية أخ الإنسان أحب أم كره) ويقول الإمام علي ابن أبي طالب (ع) في وصيته لمالك الأشتر حينما كلفه في ولاية مصر فقال: (يا مالك لا تكن عليهم سبعاً ضارياً فهؤلاء إما أن يكون أخا لك في الدين أو شبيه لك في الخلق). ما يؤسف له في العراق منشأ الحضارات والتي تنتشر فيه مراقد أهل البيت والعلماء والديانات المختلفة نلاحظ فيه تفشي الفساد الإداري والغش والاحتيال والابتزاز والكذب وانعدام الثقة بين الناس وخيانة الأمانة والتزوير وغيرها وهنالك مجاميع توجد في المحاكم تقدم شهادة الزور والكذب من خلال القسم بالقرآن الكريم كذباً مقابل مبلغ من المال وقد نشر على شاشة التلفزة وسائل غش في إحدى محطات بيع البنزين الحكومية البنزين مخلوط بكميات كبيرة من المياه كما توجد ظاهرة الغش في الصيدليات ومحلات بيع الطحين أو المواد العطارية والمخضرات من خلال خلل في الميزان من خلال اختلاف الكتفين أو وضع قطعة من الحديد في الكفة التي يوضع فيها المواد وغيرها وغيرها أين رقابة الدولة ؟.. يقول الفيلسوف الجاحظ : (إذا ساد المجتمع قيم معنوية، القيم المادة تزول، وإذا ساد المجتمع قيم مادية القيم المعنوية تزول) ويقول الفيلسوف الألماني نيتشه : (ليست العظمة عندي أن تخضع لأحكام الضرورة وتطيعها وتحبها ولكن وا أسفاه ما أسهل القول وأصعب العمل). وربما تحدث هذه التصرفات بسبب الفقر .. يقول الصحابي الجليل أباذر الغفاري (رض) يقول : أينما ذهب الفقر قال له الكفر خذني معك). لدي كلام أرجو أن لا يخدش شعور البعض .. إن الرسالات السماوية تعتبر المصدر الرئيسي للدستور والقوانين العراقية وخاصة القسم بالقرآن الكريم أو غيرها من الكتب المقدسة للديانات الأخرى وإذا كانت هذه الظواهر لدى الناس فيجب اعتماد ثقة (القاضي) من خلال سمعة الإنسان ومكانته الاجتماعية والاعتماد على البينة في الادعاء وليس اليمين على من أنكر لأن البعض يقسم بالقرآن كذب. ......
#تعددت
#الأسباب
#والغش
#واحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687413

نادية خلوف : فساد عالمي يجعلك لا تفهم مجريات الأحداث في بيروت
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف هذه المقالة مترجمة عن صحيفة الغارديان ، وهي تعرض موضوع السفينة التي كانت تحمل المتفجرات بشكل لن يفهم الإنسان العادي ماذا جرى. أوطان ارتبط زعماؤها بمافيا المال والسلاح . انفجار بيروت: غضب يتصاعد على المسؤولين بعد إهمال التحذيراتكتبه:مايكل صافي في عمان وأندرو روث في موسكو ومارتن شولوف في بيروتعن الغارديان يتصاعد الغضب والفزع في بيروت حيث اعترف المسؤولون أن انفجارا هائلا في الميناء أدى إلى مقتل 135 شخصا على الأقل وإصابة الآلاف وتشريد العديد من الأشخاص كان متوقعا وكان موضوع تحذيرات متكررة.مع استمرار اشتعال النيران في العاصمة اللبنانية ، ربطت مسودة ورقية ناشئة الانفجار بمخبأ ضخم من نترات الأمونيوم كان يوصف ذات مرة بأنه "قنبلة عائمة" وموجود في الميناء منذ عام 2014. مؤخرًا ، قبل ستة أشهر ، حذر المسؤولون الذين يفحصون الشحنة أنه إذا لم يتم تحريكه "سوف تنسف كل بيروت"أدى الكشف عن أن إهمال الحكومة ربما لعب دورًا في أسوأ انفجار في تاريخ بيروت إلى إثارة غضب جديد تجاه الطبقة السياسية في لبنان بين السكان الغاضبين بالفعل بسبب الأزمة المالية المستمرة التي أغرقت نصف البلاد في الفقر. هاجم متظاهرون في وسط بيروت موكب رئيس الوزراء اللبناني الأسبق سعد الحريري واشتبكوا مع حراسه الشخصيين في عرض علني للغضب الأوسع الذي يتصاعد ضد السياسيين اللبنانيين في أعقاب الكارثة.من شرفة محطمة ، عُلِّق حبل رفيع مع لافتة. "رؤوس من ستعلق؟" يقرأ. كما انتشر مصطلح" أغلقوا أنوفكم" عبر وسائل التواصل الاجتماعي اللبنانية في إشارة إلى الغضب الذي أعقب الصدمة والحزن الأولي.قالت الحكومة ، مساء الأربعاء ، إنها وضعت عددا غير محدد من مسؤولي ميناء بيروت قيد الإقامة الجبرية في انتظار التحقيق في كيفية تخزين المواد شديدة الانفجار على بعد أقل من 100 متر من حي سكني. كما أعلن مجلس الوزراء الوطني حالة الطوارئ لمدة أسبوعين ، مما يمنح فعليًا الجيش سلطات كاملة في العاصمة.وارتفع عدد القتلى إلى أكثر من 135 قتيلاً بحسب الصليب الأحمر اللبناني مع إصابة 5000 آخرين. وقال محافظ بيروت ، مروان عبود ، إن ما يصل إلى 300 ألف شخص أصيبوا بأضرار في منازلهم ، مما ترك البعض غير صالح للسكنى. ولا يزال العشرات في عداد المفقودين ويخشى أن يكونوا مدفونين تحت الأنقاضكان السّكان في جميع أنحاء المدينة يزيلون الزّجاج المحطّم وأنقاض أخرى من منازلهم صباح الأربعاء ، حيث بدأ إلقاء اللوم عن المأساة على وسائل التواصل الاجتماعي والقنوات التلفزيونية اللبنانية.وألقى رئيس الوزراء اللبناني مساء الثلاثاء باللائمة في الانفجار على مخزن يزن 2750 طنا من نترات الأمونيوم ، وهي مادة كيماوية تستخدم في القنابل والأسمدة ، كانت مخزنة في الميناء. زعمت تقارير إعلامية من عام 2014 أن سفينة مملوكة لروسيا تحمل تلك الحمولة تم حجزها في ميناء بيروت في ذلك العام ، بعد توقف طارئ في المدينة ورفضت السلطات الجمركية الإذن لها بالمغادرة لأنها اعتبرت غير صالحة للإبحار.زعم روسوس القبطان السابق للسفينة ، في مقابلة مع صحفيين روس قبل ست سنوات ، أن مالك السفينة ، حسبما ذكره إيغور جريتشوشكين ، قد تخلى عنها مع الطاقم ، الذين كانوا "محتجزين كرهائن" من قبل سلطات الجمارك. "المالك ترك السفينة. الشحنة هي نترات الأمونيوم. إنها مادة متفجرة. وقد تم التخلي عنا. نحن نعيش لمدة 10 أشهر على برميل بارود"لم تستطع صحيفة الغارديان التحقق من صحة المزاعم حيث لم تتمكن من الاتصال بمالك السفينة . وفي رسالة أخرى نشرها صحفي كا ......
#فساد
#عالمي
#يجعلك
#تفهم
#مجريات
#الأحداث
#بيروت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687412

محمد فؤاد زيد الكيلاني : الكيان الإسرائيلي ... إحنا ملناش دخل..
#الحوار_المتمدن
#محمد_فؤاد_زيد_الكيلاني تعرضت لبنان في الفترة الأخيرة إلى ضربة أو تفجير كما أشيع أشبه ما تكون بضربة نكازاكي وهوروشيما في الحرب العالمية الثانية، كان هناك انفجار ضخم جداً، أدى إلى سقوط عشرات الضحايا وآلاف الجرحى، وهبْ العالم أجمع لنجدة لبنان وتقديم المساعدات الطبية وغيرها للشعب اللبناني للوقف جنبه في هذه المحنة الغير مسبوقة في دولة مثل لبنان.تضاربت الأنباء عن سبب الانفجار، وهل هو مفتعل أم نتيجة تماس كهربائي كما قيل، أو شيء من هذا القبيل، بدء في لحظتها سجال داخل الأروقة اللبنانية حول مسؤولية هذا الانفجار وما هو المخزن على المرفأ من مواد قابلة للاشتعال وغيره، وكما كان واضح تم رمي المسؤولية على الحكومات المتعاقبة، لتبرئ الحكومة الحالية نفسها من هذه الحدث العظيم والكبير على الأرض اللبنانية.قبل ساعات من هذا الانفجار كان هناك قصف على سوريا من قبل العدو الإسرائيلي الهالك، واعتبرها نتنياهو رسالة إلى حزب الله إذا أقدم على أي عمل عسكري ضد إسرائيل، وهذا التهديد لا يقدم ولا يؤخر أمام قوة عسكرية مسلحة تسليح جيد من المقاومة أو محور المقاومة في الوطن العربي.فوراً الكيان الإسرائيلي أعلن انه لا دخل له بمثل هذا الانفجار، وبكل وقاحة أعرب عن حزنه وعن تقديم المساعدة للبنان، لأن ما حصل في لبنان أمر مهول وكبير جداً وغير متوقع، ولم يكتفي بدور المتفرج بل تضامن مع الشعب اللبناني وتحول التهديد إلى المقاومة من خلال الضغط على الشعب اللبناني من أجل توجيه الانتقادات إلى حزب الله والضغط عليه كي يسلم سلاحه.إحنا ملناش دخل ... هذه الجملة قالها طفل أثناء التحقيق معه، وسمعنها مؤخراً من قبل الكيان الإسرائيلي الغاصب مرتين؛ في الأولى عندما قامت أمريكا باغتيال سليماني والمهندس ورفاقهما في العرق، فكان الرد الإسرائيلي بهذه الجملة (إحنا ملناش دخل) علماً بان إسرائيل هي المحرض الرئيس ضد قائد فيلق القدس سليماني، لكن هول الموقف والحسابات الخاطئة التي قامت بها أمريكا باغتياله جعلت إسرائيل تشعر بالرعب الشديد من أي ردة فعل إيراني على هذا الاغتيال.وكانت ثانيهما في التفجير الكبير بلبنان، كان هذا موقف الكيان الإسرائيلي، لان هذا التفجير فاق كل التوقعات في بيروت وحجمها الصغير وما يخزن في المرفأ من مواد قابلة للاشتعال، فبعدما كانت تهدد وتتوعد لبنان أصبحت لا دخل لها وتقدم المعونة له.علماً بان تاريخ إسرائيل اسود في الحروب، فحربها على غزة في السنوات الأخيرة كان كبير جداً، فكم القنابل التي ألقيت على هذا القطاع الصغير المحاصر كما قال المحللون العسكريون في تلك الفترة يعادل قنبلة نووية أو ما شابه ذلك، وحربها على لبنان أيضاً استخدمت أسلحة محرمة دولياً فيها وغيره الكثير.إسرائيل تعيش حالة ترقب وهلع شديدين من بعد هذا التفجير الكبير، خوفاً من وضع اللوم عليها، فهي تراقب عن كثب هيئة التحقيق التي ستشكل للوقوف على ملابسات هذا الحدث الأليم، وان لم تكون متورطة في هذا الفعل.https://www.youtube.com/channel/UC50cN443bRtqU21s-X4qccg00962775359659المملكة الأردنية الهاشمية ......
#الكيان
#الإسرائيلي
#إحنا
#ملناش
#دخل..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687411

سامي البدري : أسباب العراق الطويلة... تتشبه بضفائر النساء
#الحوار_المتمدن
#سامي_البدري لأسباب طويلة، تتمدد الحرب بطول جسد العراقولأسباب أطول قليلاً، لم يبعث نبي في العراقولهذا ظل مكان النبي شاغراًوظلت الحرب تنتظر ولم تمل الإنتظارهل كان النبي سينهي الحرب، مازال العراق يتساءل،لأن الحرب صارت أطول من عمر العراق.***********لهذا السبب، ولأسباب طويلة أخرى، تعلمتُ أن أخرج ليلاً لأنتظركِ على طرف الحربوأيضاً تعلمتُ ألا أنتظر نهاية، أقل كسلاً، للحربلأني إقتنعتُ أخيراً، ولأسباب أقل طولاً وأقل صراخاً،أن العراق والحرب يتبادلان إدماناًلا يفهمه من ينتظرون على أطراف الحرب.*********النساء لا يحببنَ الحروب على الحدود البعيدة- ليس لأنها بعيدة، قلتِ؛- ربما لأن إنهائها يحتاج لنبي والعراق بلا نبي، قلتُ أنا..- بل لأنها لا تنتهي قبل المساء، قلتِ أنتِ...وغمزتني بطرف عينكِ اليسرى.**********هل بسبب الحرب يتكاثر الشعراء في العراق؟الجواب يحتاج لقدرة نبيوالأنبياء مازالوا يتأخرون على العراق...ربما بسبب الحرب... من يدري...؟ ......
#أسباب
#العراق
#الطويلة...
#تتشبه
#بضفائر
#النساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687410

خيرالله قاسم المالكي : العرض المعاد
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي كان عائد في آخر الليل من عرض مسرحيا يصف الكون علب مملؤة بأعواد كبريت بيد مصاصي دماء تصطاد لهم الكلاب ضحاياهم ,ينتهي العرض كأنما شيء لم يكن ,تعّود المشاهدون عروض مثل هذا العرض في زمن الحرب الأهلية الأمريكية وقتل الهنود الحمر في أراضيهم واصطياد الزنوج في الغابات الاستوائية وواقعةهورشيما وناكا زاكي وحروب داحس والغبراء وأيام الرده وزمان النابالم والموت المعلق في الخردة , وفي أرض العودة .تعقبه كلب أرقط يمد لسانه كأنه في عز الصيف تحت ساعته الثقيلة ,هذه المرة تختلف عن الليالي الآخر أقترب منه أكثر ,حاول أن يقفز جدار سد زقاق ضيق , لم تفلح محولته سقط بين أحجار متروكه ورصيف الشارع ,أبتسم له الكلب وقال تعال معي لا تخاف أنا صديقك القديم منذ خطواتك الأولى عندما تذهب وتعود في آخر الليل ,المسرح ليس ببعيد لنشاهد عروض آخرى بلا جمهور الليل لازال منصت والصباح بعيد.لنستعير وجوه اخرى ونبتكر البسمة نحن اللأن في عالم لا يحب البكاء.من قال هذا أتركني بضعة اوقات أغادر مأساتي وأبكي بما اوتيت من صبري اواسي القبور النيئة فهي مثلي وحيدة تنتظر بلا مناجات . ......
#العرض
#المعاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687430

محمد ابراهيم بسيوني : في هذه الايام
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني في هذه الأيام بالذات، كل سعال أو عطس أو صداع يجعلك تتساءل: هل يمكن أن يكون Covid-19؟ يرى الخبراء الطبيون أن Covid-19 مرض (متعدد الأعضاء) يمكن أن يصيب الجسم من الرأس إلى أخمص القدمين وفي كل مكان بينهما. هذه الأعراض الأربعة شائعة جدًا بين مرضى كوفيد. على عكس أعراض الأنفلونزا، التي عادة ما تظهر بسرعة، قد تظهر أعراض Covid-19 على مدار عدة أيام.1. حمى2. فقدان التذوق والشم3. سعال جاف4. إعياء ......
#الايام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687429

علي حمادي الناموس : بيروت
#الحوار_المتمدن
#علي_حمادي_الناموس نَبكِيكِ بيروتَ ،أم نَبكِي مِنَ الزَّمَنِأم نَبكيَ الشّامَ ،أم نَبكي على اليَمنِهذي الجراحُ لنا فِي القلبِ غائرةًمِن هَولِ ما فعلَ الأغرابُ في وَطنيبغدادُ أنَّتْ وَفي الأحشاءِ خَنجرُهمنَزفٌ من الدَّمِ أم عصفٌ من الفِتنِ بيروتُ يا بسمةَ الأفراحِ فيكِ غَفَتكُلُّ الزَغارِيدِ مِن تَلوّيحةِ الكَفنِلا سامحَ اللهُ أيدٍّ فِيكِ قد عَبَثتسَتُشرقُ الشمسُ لا خوفٌ من المِحَنِسَيولدُ الفَجرُ من دَهماءَ مُظلِمةًوُينهضُ المَاردُ المَشبوبُ* للعَلنِوتستفيقُ أُناسٌ بَعدَ ما خُدِعوارُغماً عن الموتِ بل رُغماً عن الزَّمنِ ......
#بيروت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687428

ابو الحق البكري : الاسلام .. العبوديه .. موت محمد ..27
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري ساتغنى ولن تقوى العاصفه على ان تحجب صوت اغنيتي .. ، ومهما يكن من امر الغد ، فقد يستطاع انتزاع الحياة مني ولكن لن يستطاع اطفاء لهيب اغنياتي .اراكوناعطى النبي لعبدالله بن الزبير شيئا من دمه بعد الحجامه ، فقال له الرسول : ادفنه ، فرجع ، فراى النبي عليه شيئا ، فقال له الرسول : اين دفنته ..؟ قال : في قرارا مكين ، فقال له الرسول ، اراك شربته وان بطنك لاتجرجر النار .العلاج بالاغذيه لابن حبيب القرطبي -- الجزء ا1 -- ص 19عن ابي هريره ( ض ) قال : ان رسول الله ( صلعم ) قال : لاتقوم الساعه حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتى يختبيء اليهودي من وراء الحجر والشجر ، فيقول الحجر والشجر يامسلم ! ياعبدالله ! هذا يهودي خلفي ، تـــعــال فاقتله ، الا الغرقد فانه من شجر اليهود ..!!صحيح مسلم -- الجزء الثامن -- الصفحه 188اوجه دعوتي لكل مسلم اينما كان وكيفما كان ..، اكتمل عقله ام لم يكتمل ..، تحجرت مشاعره وماتت ام بقي فيها ماينبض ..، ان ينظر ويتأمل ويتفحص مستوى التخريف والاستغباء النبوي لعقول الناس والاستخفاف بهم ..، الحجر والشجر يقول .. اي حجر واي شجر ايها البدوي الخرف ..، نحن اليوم في العالم الرقمي حيث الرقي والتمدن والنور ..، عن اي شجر واي حجر تتحدث يارسول الله .. ، اليهود ودولة اسرائيل في خانة العالم المتقدم ، العالم الحر صناع الحياة وصناع ادوات تحضرها وتطورها وتقدمها ..، صحصحو وانتبهو عليكم اللحاق بالعالم من خلال بناء الانسان عن طريق توجيهه للعلوم والفنون والاداب واكتشاف مجهولات الفضاء والارض والبحث الجدي بما يخدم الانسان ووجوده . جمع السبي فجاء دحية الكلبي فقال : يانبي الله اعطني جاريه من السبي ، فقال : اذهب فخذ جاريه ، فاخذ صفيه بنت حيي ، فجاء رجل الى النبي فقال : يارسول الله اعطيت دحيه صفية سيدة قريظة والنضير ، لاتصلح الا لك ، فقال : ادعوه بها ، فجاء بها ، فلما نظر اليها النبي قال : خذ جارية من السبي غيرها ، فاخذ غيرها .السيره الحلبيه -- الحلبي -- الجزء الثالث -- الصفحه 43دحية هذا الجميل حسن الخلقه الذي تشبه به ملاك الرب جبريل مبعوث سيد الخلق محمد والذي اعجبت بجماله سيدتنا وامنا المغتصبة الحميراء عائشه..اختار صفيه من بين مئات النساء المسبيات المعروضات في ساحات السبي .. فكان اختيارا غير موفق لدحيه .. النفاق الاسلامي حاضر ..وصلت صوره واضحه لجمال صفيه غير الطبيعي لسيد العبيد ونبيهم ومبعوثهم .. الخبره كانت حاضره في حرمان دحيه منها بنظرة خارقة حارقة مارقة خاطفة سريعة بديعة حتى قال له : اتركها يادحيه وخذ غيرها ..، كل شيء يسقط وينهار ويتلاشى وينصهر ويصغر ويذوب امام رغبات محمد وحاجاته ودمويته .. فمن تكون انت يادحيه امام رغبة محمد بالقفز كالقرود على اجساد متنوعة منوعه للنساء ...، هل في هكذا روايات اي تصور او حس انساني ..؟ان النبي لما قطع ستة اميال من خيبر اراد ان يعرس بصفيه فابت ، فوجد النبي في نفسه ، فلما سار ووصل الصهباء مال الى دومة هناك ( شجرة كبيره ) فدعاها فطاوعته ، فقال لها : ماحملك على ابائك حين اردت المنزل الاول ؟ قالت : يارسول الله خشيت عليك قرب اليهود ، فدفعها الى ام سليم لتصلح شانها ، وضربت له هناك قبه ، فجهزتها ام سليم واهدتها له في الليل فبنى بها في تلك الليله ، وكان عمرها لم يبلغ سبعة عشر سنه ، وبات تلك الليله ابو ايوب الانصاري متوشحا سيفه يحرسه ويطوف بتلك القبه حتى اصبح رسول الله ، فراى مكان ابو ايوب فقال : مالك ياابا ايوب ؟ قال : يارسول الله خفت عليك من هذه المراه قتلت اباها وزوجها وقومها وهي حديثة عهد ......
#الاسلام
#العبوديه
#محمد
#..27

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687427

جواد بشارة : الحلقة الثانية صورة الكون المرئي بين العلم والدين
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة صورة الكون المرئي بين العلم والدين 2-10الكون المرئي ثورة جديدة في الفيزياءالجذور الخرافية لولادة الكون المرئيتروي الأساطير كيف ظهر شيء ما، سواء تعلق ذلك بالكون أو بالإنسان أو بكل هذه الأنواع الحيوانية أو البنى الاجتماعية. لكن لأن خلق العالم يسبق كل الآخرين، فإن الكون يتمتع بمكانة خاصة. تعمل الأسطورة الكونية كنموذج لجميع الأساطير الأصلية. إن خلق الحيوانات أو النباتات أو الإنسان يفترض بالفعل وجود عالم سابق لوجودها. حتى في الحالات التي لا توجد فيها أسطورة كونية بالمعنى الدقيق للكلمة (كما هو الحال في أستراليا)، لا تزال هناك أسطورة مركزية تخبر عن بدايات العالم، ما حدث من قبل كينونات مثل "الله، أو حيوان أو شخصية أسطورية، يغطس هذا الكائن الخارق في قاع المحيط الأولي ويرسل القليل من GLAISE أنفاسه» لكي يصبح كما هو اليوم. "لذلك نجد دائمًا تاريخًا أساسيًا، وهذا التاريخ له بداية: الأسطورة الكونية أو الأسطورة التي تقدم لنا الحالة الأولى، اليرقية أو الجرثومية،»، يشير عالم الأساطير والأديان ميرسيا إلياد. إلى أن الأسطورة الكونية تشكل نموذجًا لجميع أنواع "الإبداعات" والتصورات الروحانية. علاوة على ذلك، تلعب الأسطورة دورًا رئيسيًا في طقوس التجديد الدوري للكون، وبالتالي، في تطوير الفكرة الأسطورية للزمن الدائري. إن عددًا كبيرًا من الأساليب العلاجية والمرضية مستمدة بالفعل من اليقين بأن المرء يمكن أن يكرر الكون، أنه يمكن للمرء أن يعاود خلق العالم.وبالمثل، فإن التكهنات الأولى حول أصل الكائنات والأشياء، وبشكل عام، ظهور الميتافيزيقيا الشرقية العظيمة، أصبحت ممكنة بفضل حقيقة أنه لآلاف السنين، يعتقد البشر أنهم يعرفون كيف يجعلون الأفكار متطورة من بداية العالم وإلى الآن. باختصار، إن الأنظمة الكونية التي طورها الفلاسفة الأوائل هي جزء من تقليد سحيق مارسه البشر "البدائيون". ويضيف ميرسيا إلياد: "من المهم أن نشير إلى هذا التفكير فلسفيًا، إذ لم يتم التفكير في الواقع النهائي انطلاقاً من فضول عقلاني لمعرفة الأسباب الجذرية، ولكن من "الألفة الطقسية" مع بدايات العالم، من اليقين الذي استهلك الزمن، بين لحظة الخلق واللحظة الحالية، وهذه المسلمة لا تشكل عقبة لا يمكن التغلب عليها، لأن هذه المدة يمكن إلغاؤها أو تجاوزها. كان ذلك لأننا اعتقدنا أننا وصلنا بالفعل، في البداية، إلى بداية العالم الذي بدأنا فيه منذ لحظة معينة في التفكير المنهجي، في هيكل الأشياء، في غموض الجزيرة- العالم، كما هو باعتباره الهيكل الأول، هيكل هذه الحالة الأولى من الأشياء، في محاولة لاختراق سر الوجود تحت شخصية العالم كما كشفت عن نفسها للمرة الأولى. "المتغيرات الكبيرة:هناك عدد لا بأس به من موضوعات ومتغيرات كوسموجونية تتعلق بالخلق والحياة وخلق الإنسان والكون والحياة ولكن، وفقًا لعلم الأساطير، يمكن تصنيف أهمها إلى أربع فئات: أولاً ، ظاهرة الخلق العقلي. الخرافات التي تصف خلق العالم عن طريق الفكر والكلمة ( كن فيكون) أو دور السلطة الإلهية("الفعل") أو "الإحماءات أو الاستعدادات الربانية من قبل جزء من "إله أو إله ثانوي أو شبه إله ... هذا هو الحال كائنات الهنود الحمر وينيباغو Winnebago وأوماها Omahas الذين كان خلقهم للعالم بالفكر لأن جميع المخلوقات هي أرواح ، مثلما عند البولينيزيين. كما تم العثور على الخلق من خلال الحماوة أو الاستعداد الإلهي في التقاليد الفيدية védiques والبراهمانية الهندية حيث البيضة الذهبية هي نتيجة "الحماسة" وقساوة المياه البدائية. العنصر المشترك لجميع هذه الحكاية الكوسموجينية هو فكرة أن العا ......
#الحلقة
#الثانية
#صورة
#الكون
#المرئي
#العلم
#والدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687426

سامي العامري : رماد الأعياد
#الحوار_المتمدن
#سامي_العامري حياةٌ ليس من فخرٍ لنا فيهاولا فخرٌ لها فيناكأنَّ العيدَ يأتينا وليس يَهمُّهُ غيرُ التشفِّي باعتقاد الناسِ إنْ هُمْ مجَّدوا وطناً وإنْ هُمْ لم يروا إلاّ المسلةَ شِرْعةً وغناءَ سيدوريَّ دِينا !ولكنْ عيديَ الأصفىبأنْ أستأصلَ الضجرَ المعرِّشَ في خلايا الناس عُرفاوأنْ أدعو النسيم مشاغباًليهدهدَ الأسلاك فوق بيوتهم سعفاوأُطلِقُني لثُكنة زاهدٍ ينعى الحياة، حياتهُ ويغيث يأسَ الربِّ، يشطرُهُ فيمنحُ مهجتي نصفاًويعطي الكلَّ، دون تردُّدٍ نصفاكذلك عيديَ الأندىبأنْ أهوى وأنْ أُردىعلى إيقاع أيامٍ تَناضَحَ كوزُها راحاً وجبريلُ استدلَّ عليَّ، حَطَّ على شبابيكي بمنطادٍ تضاءل ثُم بات بحجم دوريٍّ يغرِّدني،وتاراتٍ يَلوحُ بسيرة أخرى يقاسمنى العشاءوقبل أن يمضييحيلُ جوانحي من خفقةٍ بجناحه رعدا وها هو ذا يجمِّعني كمنحوتاتِ حَشّاشٍ لأحيا بين إزميلٍ ومطرقةٍ وسندانٍ لحين وفاتهِ رغْدا وقد غامرتُ كالغجري لا نبَطيةٌ عرفت عناويني ولا صورٌ ولا صيدا تقلِّبُني على نار كما ستقلِّب (المسكَوف) وقتَ العصرفاتنةٌ تمد شِباكها حَذَراً ولا ترضى بأدنى من أباطرة الهوى صيداوذاكرتي تبارحُ أسرَها وتجيء بالأشواق، تحملُها لفاتنةٍعلى طبقٍ من الهذيانِ،قلبي كلُّ تأريخي وتأريخي نقيّاً عارياً يختضُّ حيث يموتْ ويُخذَلُ مثلما الحَدَث الذي انتهكوه في بغدادَ،مثلَ الليل في بيروتْــــــــــــسيدوري : شخصية في ملحمة جلجامش وهي صاحبة الحانةـــــــــــــ برلينآب ـ 2020 ......
#رماد
#الأعياد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687425

سيدة عشتار بن علي : يكفي التّأسّي
#الحوار_المتمدن
#سيدة_عشتار_بن_علي ارتشف من حاضر يكفي التّأسّي وتنعّم لا بشمّ بل بلمسأيها الشاقي بذكرى لغرام اي قيد من حديد أيّ حبس ما تولى قد تولى أو تفنى برثاء لغد خاف وأمسما بقاء في زمان قد غدا صوت ذكرى طوّحت سرّا بهمسأو تحسو حمما من لهب النّار نار ماض صار مدفونا برمس ارتشف من حاضر يكفي التّأسّي وتنعّم لا بشمّ بل بلمس تتناجى مع نجم قد سرى نائحا قد فاض دمعي فاض كأسي أين عشقي ..كان عشقا ها هنا صار هشيما أين قلبي كان طيرا ثمّ قد صار يتيماأين حبّي ..كان خلا هاهنا صار لئيماولغيري صار خلا أو نديماارتشف من حاضر يكفي التّأسّي وتنعّم لا بشمّ بل بلمس فبعينيك رؤى من زمن عابر رافضا حاضر عيش زاهر ناعيا قصّة حب غابر باكيا من فرقة عن راحل كان يوما غادرا أو كان ساخر كأسير مبتلى عشقا لآسر ارتشف من حاضر يكفي التّأسّي وتنعّم لا بشمّ بل بلمس تشتكي من ضمأ الرّوح فتشدو ناشدا اشباع قحط بالأغاني بفؤاد مائج بل هائج ترشف الآهة شوقا وتعانيكم تنادي وتناجي حرقة يا جذوة العشق يا للتّدانيلا يرع نفسك هذا السّقم نحّعنك قيدا أو ترضى بالهوان ارتشف من حاضر يكفي التّأسّي وتنعّم لا بشمّ بل بلمس في طوايا النفس لسع وجحيمأيّ عيش من حريق وشقاءشوّه الهجر رؤاك النّاعماتفاذا الحلم كنار ودماءعربد القلب لجوع لاذ سرّابحنين صارع للكبرياءتتغذّى من خمور الذّكريات حالما نشوان بأوهام وأصداء رافضا كأسا لنسيان حبيب قد مضى منتشيا في خيلاء كيف تنسى ..كيف تسلى ..أو تشكوتائها صرت غريبا عن أحبّاء أنت يا مشبوب روح بضرام في ليال الصّيف أو حر لرمضاءأو ترنو باحثا عن ألعبانبغرام تشتهي ذاك اللّقاءويح قلب صار في أسرحبيبكنت في كأسه غيضا من اناء ربّما قد كان صيّادا وبازي مالكا كلّ مقاليد النساء من درى أو ربّما تلك كبعضلا غرام دون مال أو ثراء همسات الأمل الفتّان نادت ورفيف الحلم كالنّجم المضاء سوف تصحو ذات يوم لاعنا هدر دمع خجلا يا للغباءفحماقات الهوى يا خزيها حين نصحو بعد سكركالفناء ارتشف من حاضر يكفي التّأسّي وتنعّم لا بشمّ بل بلمس يا شقيا بغرام أو تسمع أبدمع تنتشي أم بالتّوجععش كما تهوى باشراق كحرّأو كظبي بالفيافي متولّع فغرام ان أذلّ النفس ليس غير سقم قد يميت الرّوح فاقنع ارتشف من حاضر يكفي التّأسّي وتنعّم لا بشمّ بل بلمسلا تقل ما عشتها سكرة حبّلبرود ما تذوّقت حلاها لاولا بل عشتها يا نارها نار عشق ذقت من لسع لظاهالا ولا أفلت منها قادر كلّما مسّت بسحر قدماها كم أساطيرا رواها النّاس عنها كم حكوا عن سطوة في مشتهاها قيل عنها أنّ ربّا بجناحين وسهم قانصا من قد يراها هو ايروس اله الشّهوات حين يدنو بغرور يتباهى كلّما ألقى بسهم صوب غفل يتهاوى كفتون يا هواهاياهائما هدته ذكرى قد سرت تاه في عتمة مسرى خطاها كم تلظيت كغيري كم وكم همس الأصحاب ماذا قد دهاهاونحيبي ضارع في أضلعي آه كم وكم قد طال ليلي كم وشاهاهي فردوس نعم لكن بلسع قد تخايلت كغيري في سماهايا لها من سكرة يا جمرها محنة كانت وقد زال دجاها ثورة مشبوبة كانت بصدري عصف ريح عابر مرّطفاهاا ......
#يكفي
#التّأسّي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687424

محمد بن حسن بن محمود بن مصطفى بن احمد بن احمد البدوي : اكتشاف قاعدت علميت لجميع لغات العالم سميتها قاعدت لغات العالم العلميت العالميت
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_حسن_بن_محمود_بن_مصطفى_بن_احمد_بن_احمد_البدوي تصحيح كل كتاباتكم لتكون بحرف ت وليس بما سمي التاء المربوطت (ة), ولتكون بحرف الالف دون همزت سواء فوقه او تحته, ولتكون بحرف الالف وليس بهمزت سواء همزت على السطر اوعلى كرسي. والى آخره من الاخطاء الاخرى التي سيتم بيانها فيما بعد.ان الكتابت بلغت يجب ان تلتزم بقواعد هذه اللغت. وقواعد اللغت العربيت تبدا باحرفها. واحرف اللغت العربيت لغت القرآن الكريم ال 28 حرف هي ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن هـ و ي. وحرف الالف وشكله ا كغيره من الاحرف لا يصح ان يقترن به اي حرف آخر فوقه او تحته ويمكن وضع علامت التشكيل كغيره من الاحرف. ومن هنا لا يصح ان يرسم حرف الالف وفوقه همزت لان الهمزت ليست من علامات التشكيل. وحيث ان الاحرف من الف الي ي تكون الهمزت وشكلها ء من غير الاحرف, ومن هنا تكون الكلمات المكتوبت بهمزت غير صحيحت مثل كلمت شيء وتصحيحها شيا. وكلمت مؤمن وتصحيحها مامن, وهكذا. وحرف ت وشكله ت هو الحرف الموجود بقاعدت احرف اللغت ال 28 كغيره من الاحرف تتم الكتابت به باي مكان بالكلمت بما في ذلك بنهايت الكلمت الاسميت مثل هيآت ومآت وسيدات وجميلات الى آخره. ومن هنا تكون الكلمات المكتوب بنهايتها الشكل ة مثل جميلة غير صحيحت ويكون تصحيحها بحذف ة ووضع الحرف ت لتكون جميلت. واكتفي بهذا القدر من الاخطاء على ان ابين في وقت لاحق اخطاء اخرى.التوقيعباحث لغات وكاتبمكتشف قاعدت لغات العالم العلميت العالميت الموجودت بالقرآن الكريم باول كلمت نزل بها, اقرا.مصحح جميع اخطاء جميع لغات العالم بما في ذلك جميع اخطاء اللغت العربيت الفصحى. ......
#اكتشاف
#قاعدت
#علميت
#لجميع
#لغات
#العالم
#سميتها
#قاعدت
#لغات
#العالم
#العلميت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687423

وداد عبد الزهرة فاخر : النشاط المشبوه للجواكر بالعراق الذين يطلقون على انفسهم عنوان - اعلاميين -
#الحوار_المتمدن
#وداد_عبد_الزهرة_فاخر هكذا هي امريكا عندما تقوم بتدمير بلد ، حينما تنشأ شخوص كارتونية وظيفتها تخريب البلد ثقافيا وعلميا واعلاميا واجتماعيا .. حيث تقوم بتدريبهم بمدارسها المخابراتية باسماء وعناوين شتى .. مثل اعلاميين وخبراء اجتماعيين ، ونشطاء مجتمع وحتى سياسيين الخ .. من تلك الاسماء والصفات وفق اجندات معينة ووفق خارطة طريق لتخريب اي بلد ومحاصرة قواه الوطنية ، وتوجيه اتهامات مختلفة لهم ، وتشويه سمعتهم ، والتجاوز حتى على شرفهم وشرف عوائلهم وجرب العراقيون ذلك ايام الدكتاتورية ، وحرف بوصلة الشباب خاصة نحو اهداف لا علاقة لها ببناء الوطن وتطوير قدراتهم العلمية والادبية والثقافية ..وقد نجحت بالعراق مع الاسف الشديد ، وشوهت القيم الاخلاقية ، والاجتماعية والوطنية الحقة ..والادهى من كل ذلك ان قوى كانت محسوبة على الخط الوطني ، ولها باع طويل في النضال ضد الاستعمار والدكتاتورية ، وتاريخ سياسي لا مثيل له ، وقدرات قيادية للمجتمع انخرطت مع كل الاسف مع الخط الامريكي ، وانساقت معه باسماء وعناوين شتى رغم وضوح الرؤية الوطنية لكل من له بصيره ، وصفقت للجواكر وباركت خطواتهم بحيث ان احد القياديين يكتب بصفحة الفيس : لقد فقدت صديقا مناضلا على داعشي " تائب" وعميل مخابراتي للامريكان ... وكان لهؤلاء " الاعلاميين " ، او النشطاء الاجتماعيين ، او نشطاء منصات التواصل الاجتماعي دور فاعل ايام " ثورة اكتوبر الجوكر ية " .. ولعب من تسلم السلطة من المتحاصصين دورا اكثر خسة ونذالة من كل هؤلاء المكشوفين كعملاء بسرقتهم لاموال العراقيين ، ومساعدتهم على اشاعة عملية التمذهب بدل بناء الدولة المؤسساتية التي تخدم المواطن وتطور قدراته ، وتجعله يقف ندا بوجه كل المشاريع الاجنبية والصهيونية ، ,وتقوم بعمل اصطفاف حقيقي للجماهير على اسس المواطنة وحب الوطن وخدمتة بديلا عن الطائفية المقيتة . وبعد ان لفظت الجماهيرالمتحاصصين لادوارهم المخربة للنسيج المجتمعي ، قاموا بتسليم السلطة طواعية وبكل رحابة صدر لجنرال بدون نجوم جمع حوله كل الجواكر والمشبوهين وضباط السفارات الاجنبية ... لذا فقد فات كل وقت للحلول السياسية وخاصة المسرحية السخيفة التي يراد بها خداع الجماهير باسم الانتخابات والتي هي خديعة كبرى ، ولعبة مقيتة مجها الجميع وكشف زيفها .. والحل الحقيقي في هبة جماهيرية حقيقية ، وليست كمنصات ساحات الغدر والخيانة ، ولا ساحات شيعة ابا سفيان التشرينية التي خطط لها بسفارة واشنطن ، وروج لها جواكر امريكا ، وتمركزت بوسط وجنوب العراق حيث الاكثرية الشيعية المظلومة مستغلين غياب دور الدولة الحقيقي ، وانعدام كل الخدمات ، وسارت بتوجيه مباشر من القنصل الامريكي بالبصرة تيمي ديفيز ..على ان تقاد الهبة الجماهيرية بقادة جماهيريين شجعان لا يهابون لا امريكا ولا عملائها وبعيدين كل البعد عن المتحاصصين الذين دمروا العراق واوصلوه لما وصلنا اليه ، لبناء عراق جديد خال من كل ادران التجسس والخيانة ، واذناب امريكا وجواكرها ...وبناء دولة المؤسسات بعيدا عن المحاصصة الطائفية والقومية ووفق مفاهيم الدولة الديمقراطية الحقيقية ، وليس وفق ديمقراطية امريكا العرجاء التي روجت لها امريكا بعد احتلالها للعراق وتقسيمه سياسيا وفق خطتها الطائفية والقومية واشاعت الخيانة والجاسوسية .*شروكي من بقايا القرامطة وحملة مكعب الشين الشهير وحفدة ثورة الزنج www.saymar.org 06 . 08 .2020 ......
#النشاط
#المشبوه
#للجواكر
#بالعراق
#الذين
#يطلقون
#انفسهم
#عنوان
#اعلاميين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687422

جاسم محمد كاظم : التنظيم الشيوعي مابين القائد والضابط والعريف والجندي
#الحوار_المتمدن
#جاسم_محمد_كاظم التنظيم الشيوعي مابين القائد والضابط والعريف والجندي حين ننظر إلى الشيوعيين اليوم في تنظيمات الحزب أو في المواقع المقروءة نجد أن هؤلاء ينقسمون حسب المعرفة والفهم للنظرية الماركسية منطلقين من العمر التاريخي والخبرة الطويلة في صفوف الحزب ليمارسوا نظرية التنظير ومسك المواقع الحساسة في بنية الحزب .تمارس الفئة الأولى من القادة سياسية الاستعلاء على الآخرين وتظن هذه الفئة من موقع كبر السن والخبرة بأنها الفئة الوحيدة القادرة على التفكير واجتراح الحلول وتحليل الواقع ورسم سياسة الحزب . وتشبه هذه الفئة فقهاء الفرق السلفية التي تعتمد على التاريخ وأسلوب الحديث سواء أكان مرسلا أو متصلا أو حديث آحاد . تجهل هذه الفئة أن الماركسية ليست أيدلوجية جامدة مثلما هي الأديان بل أنها نظرية تحليل مادي للواقع والتاريخ ظهرت بعد انبثاق العلوم الأخرى وانهيار المنظومات الدينية واكتشاف العناصر الكيميائية وظهور الدولة الأولية البدائية وانحلال العصر الإقطاعي .حيث لم يصل التفكير آنذاك إلى فكرة التناقض أو الجدل الواقعي للأحداث لان منطق ذلك العالم كان السكون والثبات والوصول إلى حلول نهائية مريحة للعقل بعالم أزلي جامد يكون الله فيه هو الخالق والمنظم والعادل في السماء بينما يمثله الكاهن والملك والإقطاعي الملك في الأرض.عالم بسيط يعيش على منطق الثنائية الحقيقية ولم يعرف بعد تجريد الحياة الواقعية كما هو علية الوضع الراهن اليوم . وتأتي بالمرتبة الثانية فئة الضباط التي تأخذ برنامجها كاملا بدون تفكير عقلاني فهذه الفئة تردد بلا وعي كل المقولات السابقة للسلف الصالح وكذلك كلمات التابعين بإحسان للجيل الأول من فئة كبار السن وهي تريد من الآخرين أن يسيروا في هذا النسق والخط النيسمي . وعند مجادلة هؤلاء النفر فانك نصبح بنظرهم مثل الخوارج فهؤلاء يظنون بان الجيل الأول من القادة في المكاتب السياسية واللجان المركزية مع باقي مسؤولي السكرتاريات المحلية هم أصحاب الحل والعقد وأنهم أهل السنة والجماعة فقط .يمتاز بعض أصحاب هذه الفئة بعدم المعرفة المطلقة بالماركسية والأكثرية منهم لا يعرفوا حتى جنسية كارل ماركس ويظنه البعض منهم بأنة روسي الجنسية . يأخذ هؤلاء الضباط بعض المراكز القيادية والحساسة في اللجان المحلية وبعض المراكز الحساسة في الحزب والإعلام والصحافة الحزبية والتثقيف وينظرون باستعلاء للآخرين بأنهم دون مستوى الفهم والمعرفة .ولا يختلف جيل العرفاء الماركسيين عن جيل الضباط فهؤلاء في أكثر التنظيمات لا زالوا يرددون كلمات العريف في ساحة العرض يأخذون برنامجهم الحزبي من الضباط ويعملون أشبة بالدعاة وتمتاز الأكثرية منهم بانعدام الشهادات العلمية . لا تعرف هذه الفئة شيئا من الماركسية وتنحصر كل معارفهم السابقة في عملهم السابق في التنظيمات الشيوعية كعمال بسطاء أو ناقلي للمنشور في العصور السابقة . يمارس بعض هؤلاء سياسية دكتاتورية على التنظيمات وهم أكثر الفئات المكروهة في هذه التنظيمات لذيليتهم المقيتة وتبعيتهم للغير من سكرتاريات اللجان المحلية والمسؤولين في الحزب .وتأتي آخر الفئات التي أصبحت نادرة في تنظيم اليوم وهي فئة الجنود أو الخلايا ......
#التنظيم
#الشيوعي
#مابين
#القائد
#والضابط
#والعريف
#والجندي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687421

كامل الدلفي : النظام الأكبر هجنة في التاريخ ..محنة الإنسان في العراق
#الحوار_المتمدن
#كامل_الدلفي الخروج من مسقط الرأس بحثا عن الحرية والكرامة والعيش، اساس الفوضى والتشتت في ميزان الهوية ، في ظروف المزاحمة وغياب آليات الاندماج الوطني يصبح الوافدين أعداء تاريخيين للمستقرين السابقين لهم بعهود ، وكانت محافظة ميسان للمثال أكثر المدن الطاردة لأبنائها فيمموا عذاباتهم شطر بغداد، التي منحتهم الشقاء إضعاف.بغداد الجميلة الشوكولاته الطرية البيضاء..بغداد المدرسة والجامعة و البيت الثقافي ..لم تستطع أن تنجب فكرا وطنيا يؤمن بوحدة الأدمية العراقية انما خضعت لسيطرة الفكر القومي الشوفيني العروبي المعشعش في صفوف العوائل المترسبة من بقايا الجركس والترك و اليهود الحاملين لاضغان الصراع الفارسي العثماني ، و مرئيات التعاقب على احتلال بغداد ، وإشاعة الخراب فيها طيلة أربعة قرون من الحروب والتنافس بينهما، الفكر القومي صرعة أوروبية لزراعة وكلاء أعمال جدد في الشرق الأوسط، فكانت الجماعات القومية في المنطقة والعراق محط اهتمام ودعم من الانجليز والحلفاء بفكرة الاستقلال القومي من السلطان العثماني ، فتاسس الشكل الاول للدولة على طابع عروبي وفكر قومي يمتاز بشوفينية ظاهرة. خاصة في النظر إلى عرب الجنوب معتبر ا أن كل شيعي فارسي ، وبذلك خسر العراق عرب الجنوب بقتلهم بقنابل الفقر والحرمان والتمييز والعزلة ، وتستمر القوانين الطبقية التي سنها الفكر القومي والبعثي العازلة لأهل الجنوب فاعلة إلى الان.ليسكن الجنوبي في بغداد في مدن الصفيح و العشوائيات في الشيشان وسبع قصور والحميدية و النهروان وجسر ديالى وحي طارق والمعامل و الحسينية والشعلة و جكوك من دون أية خدمات و تذوي جذوات الشباب في ربع قطعة اي 36 مترا مربعا في مدينة الصدر الأكثر كثافة سكانية والأكثر حرمانا بين المدن العراقية.النظام السياسي القائم الان على المشاركة العامة ومنح الاغلبية حق الحكومة كخيار دستوري يستند الى فقه ديمقراطي لم يتمكن من حل الازمة المذكورة بسبب من شكلانيته وسطحية رموزه، انما هو تكريس لخروج العراق من مشهد التاريخ ، على يدي نظام يعاني من هجنة تلفيقية غريبة ، كأكبر نظام هجين يجمع الثوري المهادن والديمقراطي المستبد و المتدين الكافر و الأكاديمي الأمي..و البعثي المجتث للبعث والاشتراكي المؤمن بالملكية الخاصة والإسلامي المتهاون مع المعاصي. في مشهد لا قبل لأحد به.أنها محنة الإنسان في العراق. ......
#النظام
#الأكبر
#هجنة
#التاريخ
#..محنة
#الإنسان
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687436

امل كاظم الطائي : على غير ميعاد
#الحوار_المتمدن
#امل_كاظم_الطائي من غير ميعاداعتادت ان تكون مطيعة وهادئة خدومة، متحملة مسؤولية تربية الاطفال وطلبات زوجها ومساعدته بالعمل، زوجها طبيب ناجح تزوجوا بعد حب دام لسنوات ورزقوا بولد وبنت، كان يؤمن بالعمل الجاد والدؤوب لكن ط لاتعطينا كل مانطمح له، بدأت صحتها تنهار يوم بعد يوم والظروف السياسية في سوريا ليست مستقرة واقراع الحرب بدات تدق طبولها، اضطر تحت ضغط الحرب والقنابل ان يرسل عائلته الى الاردن لتكون الزوجة في كنف اهله، هناك العلاج متوفر الخاص بها ولايوجد حرب، وانهار كل شئ فجأة سقطت المنطقة تحت ظل النيرانخسر بيته عيادته وكل مابناه ل &#1634-;-&#1637-;- سنة لم يبق امامه غير الرحيل فاختار طريق الهجرة، بعد ان قضى مدة في تركيا استطاع السفر الى احد الدول الاسكندفانية بشق الانفس.وصل بعد ان تم تهريبه عبر قوارب الى اليونان ومنها الى المانيا كانت رحلة غريبة مملوءة بالمخاطر والبؤس والخوف ولكنه جازف وترك كل شئ لاجل توفير حياة كريمة لعائلته بعيدا عن نيران المدافع والعنف والارهاب.وحلم بحياة جديدة في دول يحترم بها الانسان في ظل دستور عادل وتكون وبعيدة عن الصراعات التي تشنها دول الشر لاجل مصالحها فتنهب بلدان وتهجر اهلها وتقيم فيها الحروب لتحمي مصالحها ومصيبة كبرى حين تقوم دول الشر بتجنيد مرتزقة وتصفي حساباتها على اراضي دول اخرى والشعوب لا حول لها ولاقوة وتنقاد وبعضهم يطبل ويزمر من اجل مصالحه غير آبه بالدار الذي حل بالبلاد والعباد .وصل منهك ومتعب لدولة لايعرف عنها شئ الا النزر القليل، استقبلوه بابتسامة وديعة واستمعوا لقصته باسهاب، تعاطفوا معه ووكلوا له محامي ليتولى امر طلب هجرته ولجوئه، وبعد ست شهور حصل على الاقامة المؤقته واطمئن قليلا، كان يتصل بعائلته بين الفينة والاخرى. ومابين هموم الاقامة وهموم مرض الزوجة عند اهلها والامل الذي يراوده بحياة افضل قضى اوقات رهيبة بين الامل والقنوط واليأس واخيرا جاءته رسالة من دائرة الهجرة لتسليمه شقة في اقصى الشمال هناك حيث الشمس تختفي ست شهور وتضئ لست اخرى، قاسى الوحدة والبرد والظلام بانتظار لم شمل عائلته واستغل الوقت باقامة بحوث لدراسة انواع من الزيوت والدهون التي تعالج البشرة والمفاصل وتوفق في الوصول الى نتاىج باهرة، وقرر ان يسوق منتوجه لدول اخرى فور حصوله على الاقامة، عمل بداب لقتل الملل والوقت والانتظار وبعد اشهر استطاع بعد مدة ليست بالقليلة الانتقال الى جنوب البلاد حيث الجو ادفأ وان كان الشتاء طويل ومعتم والنهارات قصيرة والحياة تموت في المدن بعد الساعة السادسة ولايبق الا البارات والمراقص ولم تكن تلك الاجواء تستهويه فعاد الى الكتابة والتأليف.استاجر شقة صغيرة واقام علاقات طيبة مع الجيران، كانت له افكاره الخاصة بالمعتقدات الدينية والاسلام خصوصا، واضب على زيارة المسجد وواصل بحوثه وتعلمه للغة وكان بحكم كونه طبيب يتقن اللغة الانكليزية د، معطاء لايبخل بعلمه ويقدم نصائح صحية لمن يستشيره.فبنى علاقات طيبة ومتينة حيث افاد كثيرون بنصائحه وملاحظاته حول امراضهم ويصف لهم علاجات ناجعة.واخيرا وبعد طول انتظار جاءت العائلة الكريمة احتفى بعائلته ايما احتفاء فقد ضاق الامرين في غيابهم والتحق الاولاد والزوجة مدارسهم وانتقلوا الى شقة اكبر ولكن الحياة لاتعطينا كل ما نرغب به فسرعان مادبت الخلافات بين الزوجين وانفصلا ، كان الخبر صاعقة للاصدقاء وحاولت اطراف كثيرة اصلاح ذات البين لكن لم تكن النتاىج بمستوى الطموح، وعاشا منفصلين وكان الاولاد من نصيب الزوجة ويزورهم الاب بين الفينة والاخرى.وفي عيد الاضحى بعث الاصدقاء بالتهاني لكلا الزوجين ولم يرد ......
#ميعاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687435

سعيد الكحل : هل سيغير البيجيدي نهجه في تدبير الشأن العام ؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل قصور حكومة البيجيدي وضعف أدائها ليس مرتبطا بظروف انتشار وباء كورونا ، وإن كان عمّقه وفاقم ارتباكها وارتجاليتها في اتخاذ القرارات ، بل ميز النسخة الأولى لحكومة بنكيران لينسحب على باقي الحكومات التي تشكلت منذ 2012 حتى الآن .وأول تجليات القصور فشل بنكيران في الحفاظ على حزب الاستقلال ضمن التشكيلة الحكومية والاستفادة من تجاربه وخبرات أطره . وكان من نتائج هذا القصور تعطل المشاريع التنموية التي رصدت لها مئات المليارات من الدراهم ؛ الأمر الذي انتهى بإقالة عدد من الوزراء بناء على تقرير للمجلس الأعلى للحسابات انتهى فيه إلى أنه "تمت ملاحظة تأخر كبير في إطلاق المشاريع، بل إن الأغلبية العظمى منها لم يتم إطلاقها أصلا". بل إن ذات التقرير انتقد عدم اجتماع اللجنة المركزية المكلفة بتتبع المشاريع إلا في فبراير 2017، أي بعد 16 شهرا بعد توقيع الاتفاقية. لم يستوعب البيجيدي الدرس ولم يبذل أي مجهود لتجاوز القصور عبر الانفتاح على الكفاءات الوطنية الحقيقة واستثمار خبراتها لإعداد برامج تنموية طموحة وذلك لعدة أسباب أهمها :1 ــ اعتماد إستراتيجية الاستثمار في الفقر من أجل الاستمرار في الحكم . فالحزب لا يخفي توجهه للاستغلال السياسوي لكل البرامج الاجتماعية التي تستهدف الفئات الهشة من المجتمع . والخلفية السياسوية واضحة في كلمة بنكيران ــ كرئيس حكومة حينها ــ أمام البرلمان لما تمت الموافقة على إحداث صندوق دعم الأرامل (أما ملي نمشيو لقضية الأرامل فين كاين هاذ الشي في العالم لما تْجيب واحد الحاجة سخّرها الله .. وحنا تنشوفو ذيك المرأة المسكينة .. لي في المستوى الأدنى في المجتمع ... وتَتْلقى راسها واحد النهار بين عشية وضحاها عندها 3،4 ، 5 ديال الدراري وكيف غاد دير لهم ... اليوم كان خاص المغاربة يديرو حفلة ويعتبرو هذا يوم عيد وطني) . إن إستراتيجية الاستثمار في الفقر التي تبقي الفقراء رهائن بيد الحزب يدينون له بالدعم ويضمنون لمشرحيه أصواتهم الانتخابية ، تتنافى مع إستراتيجية الاستثمار والتشغيل التي تضمن الكرامة والاستقلالية للأجراء . فالحزب أسس ما يفوق 22 ألف جمعية يرصد لها تمويلا من المالية العامة ، سواء من الوزارات التابعة له أو من المجالس الترابية التي يسيرها أعضاؤه بهدف تشكيل قاعدة انتخابية تضمن لمرشحيه الفوز في الانتخابات .2 ــ تهميش الكفاءات الوطنية والاستعانة بعديمي الخبرة من أتباعه ليضمن لهم الريع مقابل ضمان الولاء للحزب. فخطة الحزب هي تحسين الأوضاع المادية لعناصره . وهذا واضح من كلام بنكيران في إحدى اللقاءات التنظيمية لحزب العدالة والتنمية حين قال: (علاش جينا ؟واش جينا باش نحلو مشاكلنا أو مشاكل الدولة والمجتمع ؟ نْحلّو شوي ديال المشاكل دْيَالنا وتتحسن الحالة المادية ديالنا ما فيها باس ). إن خطورة هذه الخطة مركبة . فهي أولا تجعل مصلحة الحزب فوق مصلحة الشعب والوطن.وثانيا تحرم الدولة من الكفاءات التي هي ثمرة جهود الدولة في التعليم والتكوين ؛ وثالثا ، تزرع عناصر الحزب في مفاصل الدولة لتحقيق غايات شتى ، من بينها التحكم في مستوى تدبير شؤون الدولة وتنفيذ المخططات التنموية بعرقلتها أو تعطيلها متى كانت لا تخدم مصلحة الحزب . يضاف إلى هذا زرع عيون الحزب في دواليب الدولة حتى يسهل التلصص عليها ، ومن ثم إعداد الخطط المضادة.3 ــ الاستبداد بالرأي والانفراد بالقرار ضدا على الدستور الذي ينص على الديمقراطية التشاركية باعتبارها آلية تقوم على الحوار والتواصل والتعاون مع جميع الفاعلين حول إعداد السياسات العمومية وتنفيذها .وهذا ما تنص عليه مثلا الفقرة الثانية من الفصل 12 من ا ......
#سيغير
#البيجيدي
#نهجه
#تدبير
#الشأن
#العام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687434

سعيد الوجاني : الهامش الديمقراطي
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني عند الحديث عن الديمقراطية بمفهومها الأصيل ، لان معايير ممارسة الديمقراطية الكونية ، تبقى كمسلمات فارضة نفسها بنفسها ، وبدونها تتحول الديمقراطية الى مجرد شَبهٍ ديمقراطي ، او شِبْه ديمقراطية على المقاص باسم الخصوصية المفترى عليها ، لتبرير ولشرعة الاستبداد والطغيان الذي لا علاقة له اطلاقا بالديمقراطية ... ، يتوجب التمييز بين مستويين . --- المستوى الأول نظري عام يحدد منطلقات ومبادئ لا يمكن ان ينتهي النقاش فيها الى إيجاد ما يؤكد صلتها المباشرة بالواقع ويحقق مصداقيتها . --- والثاني ، وكثيرا ما يأتي لاحقا عن الأول ، فانه يتصدى للتجربة الملموسة في ممارسة الديمقراطية ، يكشف حيثياتها ويجلي حقيقة مكوناتها وعناصر تشكلها ، غير ان تباين المستويين لا يعني غياب اية صلة تربط بينهما ، فنحن لا يمكن ان نخوض في أي منهما دون ان نأتي اليه من الاخر ، بمعنى انه قبل ان نخوض في تجربة ما ، فإننا نعمل أولا على تحديد المنطلقات والمبادئ التي تُسوّغ تصورنا ، وتجعله نسقيا ومحكما في تحديداته ، كما اننا حين نعود الى مراجعة المبادئ والاحكام المطلقة ، يكون دافعنا الى ذلك ، هو خلل تجلى في تلك الاحكام والمبادئ على مستوى الواقع وصعيد الممارسة . الاّ انّ ما يلفت الانتباه في ملاحظاتنا ومعالجتنا للديمقراطية ، هو اتفاقنا في المنطلقات العامة لأي تجربة ديمقراطية ، وعند تحديدنا لمواصفات الديمقراطية في خصائصها ، وابعادها التاريخية ، لكن سرعان ما ننتهي الى خلاف حاد في تعيين شروط تموضعها ، ومستوى تحققها .واذا كنا نحن نؤكد على اتفاقنا المبدئي ، على التحديات العامة التي تتميز بها الديمقراطية كسلوك ومنهاجية ، تحكمها مجموعة من المبادئ يوجد في أساسها حق الشعب في حكم نفسه ، فإننا نزيد على ذلك التأكيد بتشديدنا على ان تجلي تلك المبادئ في الواقع ، وتشكلها كممارسة ، هو مسار تاريخي ، و صيرورة يفرضها التناحر المجتمعي والطبقي ، الذي ينتهي الى تحقيق صيغة " توافق اجتماعي " ، تعكس حقيقته التاريخية ومستواه الحضاري في مرحلة من مراحل تطوره .على أساس هاتين الحقيقتين اللتين تسندهما مختلف التجارب ، بتلويناتها واسهاماتها المتعددة في اغناء وتوسيع مفهوم الشعب ، وتحديد معناه ، سنحاول باختصار شديد ، مناقشة بعض جوانب " التجربة الديمقراطية " في المغرب في حقيقتها وحدود امكانياتها . أولا : ما يسمى بالهامش الديمقراطي :ماذا نقصد بمصطلح الهامش الديمقراطي الذي يتردد على أكثر من لسان؟ان التخلف المجتمعي العام الذي يعاني منه المغرب ، وقد عرّى عليه جليا الوحش كورونا الذي اظهر المغاربة كمتسولين ، سواء في مستواه الاقتصادي ، والاجتماعي ، والايديولوجي ، والسياسي ، لم يفسح المجال للديمقراطية الحقيقية ، الاّ كهامش يضيق وينعدم وفق شروط الصراع الاجتماعي ، ومستوى الفعالية السياسية فيه ، وهو في محدوديته وبساطة ما يسمح به ، ظل يبدو كهبة سياسية يجود بها النظام الرجعي الكمبرادوري ، البتريمونيالي ، البتريركي ، الاثوقراطي ، الثيوقراطي ، القروسطوي ، الأكثر من استبدادي ، والأكثر من طاغي ، والحگار على احرار وشرفاء الشعب المغربي ، وناهب ثروات الشعب المُفقر ، ومهرب الدولار الى خارج المغرب ... كلما عنَتْ له أهمية ذلك ، دون ان يعني في الموضوع السياسي الجمعي ، مكسبا يشكل حلقة تدعيم المسار الشعبي ، نحو إرساء الديمقراطية في أساسها كممارسة اجتماعية ، اقتصادية ، وسياسية ، فضاعت بذلك حقيقته بين عنف حيفٍ اجتماعي واستبداد سياسي من جهة ، وطموح ثوري راديكالي مشروع في التغيير من جهة ثانية .فما هي أسس هذا الهامش المسمى ديمقراط ......
#الهامش
#الديمقراطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687433

سعد سوسه : الفئات الاجتماعية القديمة والدولة الحديثة ج . 1
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه باستثناء التقلص في تجارة الموصل الذي نجم عن تقسيم الأراضي العربية، وصدمة الكساد العالمي للفترة 1929/1931، وجفاف سوق التوزيع الفارسية، ونتائج أزمات عابرة أخرى، فقد كان العهد الملكي عموماً عهد نمو وحركة صاعده بالنسبة لأهل التجارة. ولا تغيب عنا المؤشرات الدالة في هذا المجال. فعدد التجار اللذين يزيد دخلهم السنوي عن (150) دينار ارتفع من (1862) في العام 1932/1933، إلى 5445 في العام 1942/1942، ولكن بعض هذه الزيادة لم يكن حقيقياً ويمكن تفسيره بانخفاض القيمة الشرائية للدينار. ولكن الأمر هو وجود التوسع فعلاً، واستمراره، وخصوصاً بعد العام 1953 بالرغم من المغادرة الجماعية للتجار اليهود لبغداد. ففي العام 1955 لم يكن عدد محلات بيع التجزئة (المفرق) يقل عن (36062)، وكانت مؤسسات بيع الجملة تصل إلى (1576) مؤسسة. وكان إجمالي الحركة المالية لهذه المحلات والمؤسسات للعام 1956 مقدراً جزئياً يصل إلى (6.82) و(53.6) مليون دينار على التوالي. ومن ناحية الناتج الوطني، ذات القيمة المقدرة المضافة من قبل هؤلاء وقبل الباعة المتجولين وباعة الشوارع (البسطات) والأسواق المكشوفة، ازدادت من (17.3) مليون دينار في العام 1953 إلى (28.8) مليونا في العام 1957، حسب الأسعار الجارية. ومما يشير أيضا إلى تقوية المركز الاقتصادي للعناصر التجارية (والعناصر الأخرى المالكة للمال) الارتفاع الدراماتيكي المبين أدناه في عدد ورأسمال الشركات العراقية الخاصة والجماعية والمساهمة العامة وكان المؤشر الآخر ذو المغزى هو الزيادة في عدد أعضاء (الدرجة الأولى) في غرفة تجارة بغداد من (13) في العام 1927 -1928 إلى (19) في العام 1957 – 1958 وارتفع مجموع عدد أعضاء الغرفة من (288) إلى (2812) في الفترة نفسها. ولكن لابد من نسبة بعض هذه الزيادة إلى ميل الحكومة لحصر كل عمليات الشراء والبيع خلال الحرب العالمية الثانية، وكل نشاطات الاستيراد والتصدير بعد ذلك، بتجار مسجلين في غرفة التجارة . ويعزو (بطاطو) عوامل هذا النشاط التجاري المتصاعد إلى عدة عوامل. أهمها:- تخلى التجار العراقيون عن شكوكهم القديمة بالمبادرة الجماعية وزادوا من قوة تنظيمهم الاقتصادي.- وكان الأهم هو الفرص التي ترافقت في الحربين العالميتين الأولى والثانية فوجود قوات كبيرة (أي وجود سوق جاهزة للمنتجات الموجودة) والقلة التي لابد منها، وحجب الحبوب والاستغلال وتيار المضاربة، والارتفاع المفاجىء والسريع في الأسعار والإيجارات، كلها أمور أدت إلى إعادة توزيع المداخيل. كما أن تمركز رؤوس الأموال الخاصة والزيادة الملحوظة للأراضي المزروعة وللفائض الزراعي القابل للتصدير في أيام الملكية قد ساهمت في عملية التراكم النقدي فقد ارتفع وزن وقيمة متوسط الصادرات السنوية للتمور من (151800) طن و(1.5) مليون دينار في الفترة 1919 – 1925 إلى (240000) طن و(3.5) مليون دينار في الفترة 1952-1958، وكان الارتفاع المماثل للشعير من (5500) طن و(2) مليون دينار إلى (343700) طن و(6.5) مليون دينار في السنوات نفسها.- كان هنالك حافز آخر قد تأتى من خلال تحسين أوضاع النقل والسفر. ففي العام 1927/1928 كان مجموع طول السكك الحديدية في البلد يبلغ (1503) كيلومترات وارتفاع في العام 1957/1958 إلى (2048) كيلومتر وبفضل توسيع شبكة الطرق المسفلتة الصالحة لكل الأجواء، والطرق الترابية المعبدة ارتفع عدد الشاحنات الكبيرة والمتوسطة من حوالي اللاشيء في العام 1917، إلى (473) شاحنة في العام 1927، وإلى (11594) في العام 1957. ومع ذلك فإن القدرات المرورية المتوفرة في العراق آنذاك لم تكن تستجيب إلا بالكاد لحاجا ......
#الفئات
#الاجتماعية
#القديمة
#والدولة
#الحديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687432