مهدي شاكر العبيدي : عن الشعر العربي الفصيح الذي قيل في مدح الانكليز
#الحوار_المتمدن
#مهدي_شاكر_العبيدي الشعر العربي الفصيح الذي ينسجه الشعراء في القطر العربي الشقيق السودان، يحتفظ قبلاً وبعداً، بسمات وخصائص فنية معينة قد لا تحيط بها الصفة، لكن قد يختص بها الذوق، ولا يبين عنها ، خاصة حين لا يجد صاحبه الألفاظ المناسبة التي تستوعب المعاني المحددة لأحكامه ونظراته النقدية، وحال الشعر هذا هي حال الموسيقى السودانية التي تستطيع تمييزها جيداً من بين ضروب الموسيقى لدى شعوب أخرى لو احتكم إليك في نسبة قطع موسيقية متعددة إلى مبتدعيها الحقيقيين من أبناء الجماعات والأمم، وهي تؤدي معزوفة بآلات النغم، فترهف منك السمع والحس، ويقتضيك المحتكمون أن تفيد بما هو مطلوب من التمييز والترجيح .نجزم بهذا الرأي بقطع النظر عن الأغراض التي توفر عليها الشعر السوداني وألم بدقائقها، وأربى أعلامه في صياغة ضرب منه على أندادهم شعراء بقية الأقطار العربية، ونعني به الشعر الصوفي المنصرف إلى الفناء في الذات الإلهية والتصريح بكل ما ينزع له رجال التصوّف ويعتقدون به من أحوال وأوراد، في هذا العصر الذي يغري بقطف الثمار اليانعة التي انتجتها حضارته الصناعية المتقدمة، في غير غفلة عما نجم عنها من مساوئ وسلبيات ،لا تجد النفس معها رغبة في زهد وميلاً إلى معاكسة الناس، في ما انتهجوا من عادة ودأبوا عليه من تصرف وراء إشباع حاجاتهم وتطمين رغباتهم. هذا ما عنّ لي تسجيله من ملاحظات بعد قراءتي لكتاب الدكتور عبده بدوي، عن الشعر في السودان، المطبوع في الكويت ضمن سلسلة عالم المعرفة (ع41) وقد سبقته إلى الظهور في هذا السياق كتب أخرى منها محاضرات الدكتور محمد إبراهيم الشوش على طلبة معهد البحوث والدراسات العربية في القاهرة (ط1 1968م) ومنها أيضا كتاب (الشعر والشعراء في السودان) للأستاذ احمد أبو سعد.كتاب عبده بدوي يرجح على مؤلفات سواه من الباحثين ، في سلامة منهجه، إذ جاء مترسماً المتغيرات التاريخية التي اجتازتها البلاد السودانية، وليست غير الحوادث السياسية ورديفتها الأفكار والميول التي تملأ عقول الناس وينطلقون منها في سلوكهم اليومي، كأن يلحفوا على المسؤولين بضرورة تحسين حالهم وزيادة رفاهيتهم. وكذا حدد د. عبده بدوي لكل عهد مرّ به السودان، بحسب تقسيماته، شعراءه المتأثرين بالأحداث المتتابعة، لكنهم يلتقون عند سمة فنية معينة تزين أشعارهم المتوزعة في أغراض واتجاهات شتى، من اجتماع وسياسة ووجدان ووصف، ونعني بها البساطة والوضوح وتحاشي التكلف والاقتراب من أفهام عامة الناس دون أن نلحظ ضعفاً أو ركة، إن لم توح ديباجة بعضهم أن وراء هذه الخشونة البادية في رصف الكلمات ونضدها في النسيج الشعري، ما يدل على أنها نتاج طبع طال عليه الكبت والانحباس، وأحوجه أن ينفلت إلى الدنيا المائجة بما فيها من مفاتن وجمالات فيراض على شيء من رقة وتطربة ودماثة. لكن الذي هالني وحزّ في نفسي من بعض هذا الشعر الذي قد تضطر الضرورات غير شاعر،في مختلف حقب التاريخ، وفي أي رجأ من هذا المعمور، إلى الجهر بما لا تكمن وراءه عاطفة، أو يلهم به حس، سوى التطلع لجني المغنم الشخصي ومداراة المطالب الوقتية. ولا يوجد ثمة قياس لما تمنى به النفس من خور أو ضعف، تعد بموجبه هذه الأعراض جائزة مغفورة، إلا التورط في امتداح الغاصب الأجنبي والغاشم الذي يدوس باقدامه حرمات البلاد وأقداسها. ودونك هذا الشعر الساقط الرذل الذي يخص به شعراء من السودان، في عقود هذا القرن، يسمون بـ ( علي الشامي) و (عبد المجيد وصفي) و ( حمزة الملك طنبل) و ( عبد الله محمد عمر البنا) وغيرهم من الأدوات والأجراء، يخصون الجنرال اللنبي فاتح القدس ومشيع الفساد والاحتلال في أنحاء وادي النيل بالمدائ ......
#الشعر
#العربي
#الفصيح
#الذي
#الانكليز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687404

هشام شبر : صرخه بحلك سكران....... تاليف هشام شبر
#الحوار_المتمدن
#هشام_شبر ( المكان ساحه يتوسطها صنم وتحت نصب الصنم يجلس رجل يشرب الخمر)شنو انت من صنم ماتكلي ناس راحت وناس ماتت وناس اجت وانت على هالوكفه متعبت ماضجت فك منه ياخه عاد شجلبت ( يشرب من قنينة الخمر التي في يديه ) شكد فشله وشكد عيب واحد يحجي ويه الزعيم هيج وخاصة اذا جان هذا الواحد ملبوس .....ملبوس لو جكليت ههههههههههه ( صمت ) خو مازعلت الله عليك ...... مو صوجي تره المشروب يخلي الواحد يحجي شيش بيش ههههه اي شيش بيش ههههههههه اشو ساكت خاف زعلت ...أركص لك أركص أركص ... ( يرقص مع الموسيقى والغناء) من جينه للدنيه واحنه نركص نموت واحنه نركص نجوع واحنه نركص نفقد عزيز واحنه نركص نركص والعشه خباز( يرفع قنينة الخمر بأتجاه الصنم ) بصحتك يازعيم ...جيرز...هههههههه أول مره اشرب ويه زعيم هههه بس بصراحه زعيم ثكيل حيل ثكيل ولا جنه شارب مايطوطح احنه نطوطحله..نطوطحله واحنه الممنونين تدري انا مرات اسأل نفسي انت شنو الي سويته حته حطولك صنم اشو احنه الي ندافع واحنه الي نموت وانت بس واكف ورافع ايدك مدري تأشرعلينه مدري تفشرعلينه لا تشرب زايد تاليهه تسكر وتتخورد بأرواحنه ( يدور حول الصنم وهو يتفحصه ) انا من اجيت للدنية أبوي كلي اكو صنم بالساحه وجدي كله لأبوي من اجه للدنيه اكو صنم بالساحه وأبو جدي كله لجدي من اجه للدنيه اكو صنم بالساحه لعد انت شكد صارلك عدنه ( يضحك بهستيريا ) تعال اكعد يمي شبيك معلك فوك مو عيب من الدول شتكول علينه واحنه صايرين مثل العمه وجنتهه ههههههه صايرين حلوه هاي مال صايرين ههههههههه ( يغني ) صايرين وصاير وطنه بيكم هههههههههههههههههههههه ( يلتفت الى الصنم ) تدري ليش اشرب يمك حته اثبت للحبربشيه مالوتك انا ماعندي ولاءات خارجيه عله كولتهم بس عندي ولاءات شربيه هههههه( يغني) شربيه هو المحبوب يايمه ......ههههههههههه ( يجلس تحت الصنم وهو يشرب )في السنوات المنصرمه جنت اتختل منا ومنا خايف من المنصرمين وهسه هم جاي اتختل منا ومنا لان انحسبت على المنصرمين بينما انا لا منصرم ولا بطيخ ولا فكرت بيوم ان اكون منصرم ( يتحدث بهمس ) اريد احجي لك حجاية خاف انت ماتدري نص الموجودين يصفكولك لان خائفين منك والنص الثاني ماتوا وهمه منك خائفين يعني كسر بجمع انت فد واحد واوي وتخوف المايتخوف وعندك الجريمه ولبست الجواريب لا ترمش عالي ولا ناصي كبل وعدل بالكصه لا تفهمني غلط بس الي اعرفه بأدب الجريمه لازم يتعرف القاتل على المقتول ويدخلون بحوار وهذه الحوار يدخلهم بفوضى وهاي الفوضى تتمخض عن رصاصة وهاي الرصاصه تتمخض عن قتيل.... يعني واحد يتمخض من الثاني...بس احنه ما نعرف منين تجينه ......
#صرخه
#بحلك
#سكران.......
#تاليف
#هشام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687403

عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج بطولة بوبيان دوج شو الرابعة للكلاب الأصيلة والتي أقيمت بدولة الكويت
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة بوبيان دوج شو الرابعة للكلاب الأصيلة والتي أقيمتبدولة الكويت خلال شهر ديسمبر 2019.----------- [[[ أولا ]]] اشترك في هذه البطولة الآتي::------------ اشترك في البطولة أكثر من 160 كلب هذا بجانب مربي هذه الكلاب ذات المقاييس والمواصفات الدولية لأنواع الكلاب الأليفة وغيرها.----------- [[[ ثانيا ]]] أقيمت البطولة في المنافسات الآتية::----------- 1- منافسات أفضل كلب في المعرض [ BEST DOG IN SHOW ].2- منافسات أفضل كلب صغير [BEST BABY].3- منافسات الكلاب الجرو [PUPPY ClASS]4- منافسات للناشئين من الكلاب [JUUIOR CLASS].-------- [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات افضل كلب في المعرض [Best Dog in Show] وهو الاتي::- --------- 1- حصول الكلب سبينسر من فصيلة الجيرمن شيبرد وصاحبه طلال حيدر علي المركز الأول.2- حصول الكلبة فيروز من فصيلة السلوقي وصاحبتها سارة رشدان علي المركز الثاني.3- حصول الكلب اسكي فيفورت من فصيلة الهاسكي وصاحبها محمد حسين علي المركز الثالث.4- حصول الكلب بريسكو فيتش من فصيلة روت وايلر وصاحبها علي جوفان علي المركز الرابع.---------[[[ رابعا ]]] نتائج منافسات افضل كلب صغير BEST BABY وهو الآتي::------------- 1- حصول الكلب جنتلي من فصيلة جانيت شناوزر وصاحبه محمد المنصور علي المركز الأول.2- حصول الكلب تشونلي من فصيلة البولدوج وصاحبه علي خزيعل علي المركز الثاني.3- حصول الكلبة هنا من فصيلة بوميرنيان وصاحبها عدنان باشا علي المركز الثالث.----- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات كلاب الجرو PUPPY ClASS وهو الاتي::------------1- حصول الكلب دولي من قصيلة روت وايلر وصاحبه زيد بهمن علي المركز الأول.2- حصول الكلب بيكس من فصيلة بوميرنيان وصاحبها بدر الناصر علي المركز الثاني.3- حصول الكلب ايروس من فصيلة المالينو وصاحبها فهد الهويدي علي المركز الثالث.------- [[ سادسا ]]] نتائج منافسات الناشئين من الكلاب [JUUIOR CLASS ]وهو الآتي::-------------- 1- حصول الكلب اسكي فيفورت من فصيلة الهاسكي وصاحبه محمد حسين علي المركز الاول.2- حصول الكلب آبا من فصيلة الجيرمن شيبرد وصاحبها أحمد الحاي علي المركز الثاني.3- حصول الكلب بوانتي من فصيلة الدوبرمان وصاحبه محمد الكعبي علي المركز الثالث.-------- [[[ سابعا ]]] قواعد هذه الرياضة الخاصة بسلالة الكلاب وهو الآتي::------------ تقام هذه الرياضة والبطولات الخاصة بها تحت إشراف منظمة [كي سي ايه ]وهي منظمة تابعة للاتحاد الدولي لأصالة الكلاب[ اف سي ال ] ومقرها الرئيسيبدولة بلجيكا وتضم أكثر من 100 دولة من ضمن عضويتها وتعتمد بطولاتهذه الرياضة علي نظمت محدد من قبل الاتحاد الدولي المذكور عالية بتصنيفالكلاب الي عدة مجموعات رئيسية تحمل بداخلها كثير من السلالات ويقومالحكام بتقييم وتصنيف كل كلب وفقا للسلالة التابعين لها ومنحة درجة التقييمالمطلوبة والمحددة وفقا لأصنافها المختلفة وتعتمد بدرجات ممتاز و جيدا جدا وجيد و مقبول ويبدأ العمل بكل سلالة كلا علي حده وتبدأ بالكلاب في كل أنواعها ثم الإناث كذلك في كل أنواعها لتحديد الأفضل في كل نوع وأعمارها المختلفة وجمالها وإشكالها وألوانها وكفاءتها وتبدأ عمليات التصفية بين جميع الكلابالحاصلة علي أفضل كلب للمنافسة علي ل ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#بوبيان
#الرابعة
#للكلاب
#الأصيلة
#والتي
#أقيمت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687402

عباس علي العلي : قراءة في نتائج التشريح الاجتماعي للشخصية العراقية ح17
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي العجز العقليمن المبررات التي لا منطق يحتويها أو يبررها بعموميتها الفضفاضة إتهام العقل الجمعي للمجتمع بالعجز عن إدراك طريق الإرتقاء والتطور، وخاصة في مجتمع يتعرض يوميا وتفصيليا للكثير من الأزمات الجزئية التي تضع المشكلة الشخصية الوجودية في محل الصدارة من الأهتمام، وخاصة مع عجز السلطة الناظمة للمجتمع من تدارك سلم الأوليات والعمل على تطمين العقل الفردي والجمعي إنها تمارس دورها كقوة حارسة ومسيطرة، وما على العقل الجمعي والفردي إلا أن يمارس وظيفته كما هي تكوينا وتكيفيا ويتفرغان للإنتاج المعرفي والعقلي.هذ الإشغال والإنشغال حسب سلم أوليات الوجود يطيح بمؤهلات العقل ونظمه العاملة في أن يبحث عن أسباب الرقي والكمالات مع وجود مشاكل مصيرية مهددة للوجود، تبدأ من الفقر وتنتهي بتأمين الوجود الطبيعي أي السلام ، ومن هنا فإن تشغيل العقل بما يهدد دفعا أو أتقاء يكون أولى حتى بأضعف منطلقات العقل والمنطق الإنساني من أن يتجه صوب ما هو خارج حالة التهديد، وكلما كان هذا التهديد ملجئ واضطراري كلما تعمقت أزمة العقل وتشتت مجهوداته ليسجل في كل مرة مرحلة من مراحل التراجع القهقري لينكص عن دوره ويتسافل في إهتماماته حسب ما هو منطقي وطبيعي فينعكس ذلك كله على الصورة العامة للشخصية الفردية ومن ثم الهوية الأجتماعية.في بحوث سابقة أكدنا على جملة من الحقائق التي تعني حالية التنشيط والتعجيز العقلي وعلاقة هذه العوامل بما يمكن أن نطلق عليه التكوين العمومي لحالة الإبداع في المجتمعات وإثراء الخزين المعرفي المولد للمعرفة كمنتج نهائي، من هذه العوامل أيضا هناك ما يمكن أن نفرضه كقانون أجتماعي نظري، وهناك أيضا ما يمكننا أن نسميه عوامل مساعدة أو جانبية، ولكن جميع هذه العلوم لها صلة بالواقع والبيئة الأجتماعية ولا تنفك عن تأثيراته على العقل والمعرفة خصوصا.ما يمكن أن نفرضه كقانون هو علاقة المعرفة بطريقة ممارسة الحياة اليومية ومصادرها ومعطياتها والبيئة التي تنتج من هذا التعاطي أو تتعاطى مع هذا القانون، مثلا هناك علاقة جدلية بين أسلوب المعيشة وبين المعرفة كمنتج، تتمثل هذه الجدلية بترابط نوعية المنتج المعرفي بصورة الواقع وكيفية ممارسة الفرد لأسلوب المعيشة العام وليس الخاص، فكلما كانت هذه الممارسة بسيطة وغير معقدة وتلقائية نجد أن المعرفة تتصف أيضا بنفس الصفات وتنعكس على تركيب المعرفة وتنوعها، وهذا واضح جلي في قراءة أساليب وأنماط المعيشة في كل المجتمعات.قد يثار أيضا هنا سؤال مثلا أن كثيرا من الفلاسفة والمفكرين المتخصصين بالمعرفة العميقة وأهل العرفان هم أكثر الناس تبسيطا في أسلوب ونمط المعيشة مع ثراء وتعقيد وتنوع في نتاجهم المعرفي، وهذا الامر صحيح وموافق أيضا للفرض الذي جئنا به، الأختيار هنا هو الخروج من الحياة والمعيشة المعقدة بأعتبار أن هؤلاء ليسوا حالة عامة بل جزء مختار من حالة عامة وهي التي تفرض شروطها وليس هم من يفرض الشرط المنافي للقاعدة.نعود إلى مسألة العجز العقلي في أنتاج ما هو مفترض أصلا بوجوده وخاصة في واقع فعلي مثل الواقع العراقي، والحقيقة التي لا ينكرها صاحب عقل أن المجتمع ينتج حسب كمية ما يعطى من غذاء وينتج طاقة بالقدر الذي تفرزه كمية المتناول من الغذاء هذا كنظام عام، قد تكون هناك حالات منفردة حالات من العبقرية والنبوغ لكنها تبقى حالات لا يمكن القياس عليها ولا يمكن تعميمها، العراق الذي خرج من الفترة العثمانية وهو في سبات طويل أصاب جسده بالخدر والعقل بنوع من الكسل والاتكالية حتى جاء سقوط بغداد في كل مرحلة من مراحل التغيير السياسي والسلطوي فيها مدويا، ليعلن عن صحوة جزئية ص ......
#قراءة
#نتائج
#التشريح
#الاجتماعي
#للشخصية
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687401

طارق الهوا : ما البديل إذا ذهبت الحضارة الغربية؟
#الحوار_المتمدن
#طارق_الهوا صراع الانتخابات الاميركية منذ صعود نجم دونالد ترامب، يخفي صراعاً بين "الأطياف الثقافية" والحضارة الغربية، وهو صراع بدأ منذ عقود لكن باراك أوباما كان الحصان الرمادي الذي تبنوه وأوصلوه إلى مركز القرار وراهنوا عليه، ليفعّله ويجدده في بنية الأمة الأميركية المتعددة الأطياف الثقافية أصلا، لكن قيم الحضارة الغربية كانت السائدة، وهو أمر طبيعي لأن الأباء المؤسسين ومؤسسي البلد كانوا أصلا من الحضارة الغربية. نجحت تظلمات "الأطياف الثقافية" في صراعها مع الحضارة الغربية في إلغاء دراسة منهج الحضارة الغربية، وكان بداية أحد التغييرات الجذرية العميقة في الجامعات الأميركية، بعد وقفة رمزية في كانون الثاني/يناير 1987، قادها القس الأسوّد جيسي جاكسون مع طلاب جامعة ستانفورد المترفين الذين يواجهون أي تغيّرات مريبة تحدث في مجتمعاتهم ببرودة أعصاب لا نخوة فيها وبقولهم very interesting وهتفوا جميعهم كالببغاءات : "هاي هاي.. هوو .. هوو.. الثقافة الغربية يجب أن تذهب"hey hey.. ho ho .. western civilization has got to go . هكذا بدأ تحالف "الأطياف الثقافية" ونجح في إلغاء منهج الحضارة الغربية في معظم جامعات أميركا، ثم انضم إلى التحالف أطياف ثقافية أخرى كان أخطرها طيف التطرف الإسلامي الهادف إلى تدمير القيم الغربية، لدرجة أن إلهان عمر التي أصبحت عضوة في مجلس النواب الأميركي بدون منافس في ولايتها؛ بالفرض والتزكية كما يحدث في مجتمعات دول العالم الثالث، قالت عن القيم الغربية صراحة أن رائحة العفن تفوح منها. كما أن رشيدة طليب على صفحتها في "فيس بوك" تقول أنها تعرف كيف تخاطب المجتمع الاميركي وتنشر الاسلام فيه. فهل انتخبهما الناخب الأميركي لفرض الشريعة بجوار القانون العلماني أو لتكونا عضوتين أميركيتين في مجلس النواب؟ Very interesting!!!! منذ تظاهرة القس جيسي جاكسون التي كانت في ظاهرها هزلية، لأنها لا تملك أي بديل للحضارة الغربية غير السخرية والتشكيك والمزايدة، لم تتعامل الدولة الأميركية ممثلة قيم الحضارة الغربية بشكل مختلف مع الأمور المستحدثة، ولم تقفز إلى المعركة ولم تتهيأ لمن يريد تغيير ثقافة قيم الغرب المتمثلة في :كيف تتطورت الأمور وما الذي ينجح بعد التجربة ويجب الأخذ به، بعيداً عن عقلية العصور الوسطى. رغم مساوىء المسيحية السياسية التي لم ترد في الانجيل، كان لها دورا مع مفكري اليهود الأوروبيين في صعود قيم الغرب، بدءاً من فكرة خالق الكون الحكيم التي جعلت البحث العلمي ممكناً. وبفضل تمويل بعض الملوك ومؤسسات الرهبان وأفكارهم تأسست جامعات أوروبا العظيمة، التي صاغت ودرّست المنهج التجريبي منذ تأسيس أول جامعة في بولونيا عام 1088، وسعت إلى تجاوز مسلّمات خلق وقوانين الكون في الكتاب المقدس، من خلال الابتكار، والتركيز على الملاحظة والتجربة، ورعاية الحرية الأكاديمية، التي أدت إلى صدام نتائج البحث العلمي مع بعض مسلمات الكتاب المقدس، وتقبلّت الكنيسة بعد محاكم التفتيش وقائع العلم، لأن مؤلفي إنجيلها لم يزعموا أن نصوصهم هبطت كلمة بكلمة من السماء، وبدأت القفزات التكنولوجية والفكرية في أوروبا ووضعتها في صدارة بقية العالم آنذاك، وتضمنت الإنجازات الثقافية اللوحات الزيتية التي بدأت من موضوعات الأنجيل، والموسيقى متعددة الأصوات ونوتاتها التي نشأت في الأديرة، والكاتدرائيات الضخمة التي بُنيت على أحدث النظريات الهندسية، ثم شهدت فترة العصور الوسطى اللاحقة تطورات إنسانية أخرى مثل إلغاء الرق، الذي مهّد لشرعة حقوق الإنسان، وصعود الرأسمالية التي نشأت في الأديرة الكبيرة في وقت ......
#البديل
#ذهبت
#الحضارة
#الغربية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687400

وقار هاشم : كيف تترجم وزارة الداخلية العراقية ما حدث للطفل حامد؟
#الحوار_المتمدن
#وقار_هاشم تعج وسائل التواصل الاجتماعي في العراق منذ أيام بصور، مقاطع فديو وتعليقات عن اعتداء منتسبي ما يُسمى بجهاز حماية القانون على طفل عراقي، إضافة الى غضب عارم يجتاح العراق بسبب هذا التسريب الذي يظهر فيه تعرض هذا الطفل الى أبشع صور الإهانة وخرق حقوق الطفل والانسان من قبل مجموعة يٌقال انها تنتمي الى عصابة شكلها عادل عبد المهدي (لحفظ القانون). ان اسم هذه العصابة بحد ذاته مثير للسخرية والضحك. فأي قانون أراد عبد المهدي الحفاظ عليه واوامر قتل واختطاف وتغييب المتظاهرين السلميين صدرت من مكتبه؟واستكمالا للجريمة طلعت علينا وزارة الداخلية في العراق ببيان او توضيح لهذه الجريمة، يوم أمس الثلاثاء، الرابع من آب 2020 تقول فيه: "ان الاعتداء على الحدث تصرف فردي، فيما شددت على علاقتها الوطيدة بالمواطنين." اما المتحدث باسم الوزارة خالد المحنا فقد قال من ضمن ما قال: " ان هناك علاقة وطيدة تربط منتسبي الشرطة مع المواطنين، قائمة على مبدأ الاحترام المتبادل، لذلك لا يمكن لمثل هذه التصرفات الفردية ان تزعزعها".1وهنا اريد ان أقول: ان هذا الكلام ليس له علاقة بواقع علاقة جهاز الشرطة وكل الأجهزة القمعية في العراق مع المواطن العراقي مطلقا، وانما تجري تربية منتسبي هذه الأجهزة على كيفية إهانة، احتقار، اذلال وتعذيب المواطن الذي يقع تحت سيطرتهم. ولعل اهم وسيلة من وسائل التعذيب التي تستخدم مع النساء هي الاغتصاب وطبعا استخدام الكلمات الفاحشة، اما للرجال فهي باستقدام النساء من عائلة الرجل والتهديد باغتصابها او تعريتها امامه.... وذلك بهدف الحصول على ما يريدون من هذه الضحية. هذه هي القاعدة المعمول بها من قبل أجهزة القمع في العراق. وأتمنى ان يكلف الناطق باسم وزارة الداخلية في العراق نفسه لقراءة بعض المؤلفات الخاصة بهذا الموضوع وهي كثيرة، ليتأكد بنفسه ولا يجافي الحقيقة.اما ما تمت ممارسته مع هذا الطفل الضحية فأقل ما يقال عنها انها جريمة تتنافى مع لائحة حقوق الطفل ولائحة حقوق الانسان. ما عدا ذلك فإنها ممارسة تثير الاشمئزاز والغثيان. اعترف بأنني لم أستطع مشاهدة أكثر من عدة ثوان من مقطع الفيديو لأنني صُدمت من هذا الكم والنوع من الكلام السوقي الذي استخدمه هؤلاء الذين من المفترض انهم يحمون القانون. كيف يمكن لرجل له على اقل تقدير أمّ ان يسمح لنفسه بالتفوه بمثل تلك الكلمات؟ انه أمر يثير الاستهجان حقا. من زاوية أخرى استغرب جدا ان تقوم القنوات الفضائية بعرض الفلم وتكرار عرضه بالصورة والصوت. أليس من المفترض الحفاظ على هوية المجني عليه خاصة في جريمة كهذه؟ ألا يعتقد من روّج لمقطع الفيديو ان هذه الصور ستبقى تلاحق الضحية بقية حياته وتذكّره بمأساته هذه وتبقى تتسبب له في الأذى النفسي؟ أن الأجهزة القمعية التي سربت المقطع كان هدفها اثارة الرعب في صفوف المواطنين وشباب ثورة تشرين بالدرجة الأولى، وكان من الاجدر ان لا يُستعرض هذا الفيديو بهذه الطريقة التي جرت. مرة أخرى أقول ان هذا لا يتناسب مطلقا مع مبادئ لوائح حقوق الطفل ولا حقوق الانسان. وبعد ان تمّ التعرف على الجُناة واحالتهم الى محاكم قوى الامن الداخلي، حسب تصريح الناطق باسم الوزارة، هل سيتعرف الشعب العراقي عليهم والاهم هل سنعرف بماذا حُكم عليهم؟ ام ان الامر كله سيمر كزوبعة في فنجان وينتهي الامر بعد أيام خاصة وان رئيس الوزراء استقبل هذا الطفل وتكفل بتعليمه؟ ولا أدرى هل مصطفى الكاظمي رئيس وزراء في الحكومة العراقية ام انه جمعية خيرية يتكفل بتعليم حامد اليوم وامس وعد زوجة الشهيد هشام الهاشمي: " اولادك مسؤولين مني" ونسي ان أولاد الشهيد ليسوا بحاجة لمسؤ ......
#تترجم
#وزارة
#الداخلية
#العراقية
#للطفل
#حامد؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687399

نزار حمود : نترات، نتريت، نتراتات
#الحوار_المتمدن
#نزار_حمود بداية ... لا بد من الوقوف أكثر من دقيقة صمت على أرواح الضحايا الذين سقطوا في انفجار ميناء بيروت المروع. لا بل يحبذ أن يكون الوقوف ساعات وأيام طويلة للغاية علَّ الأرجل تتعب والأقدام تدمى والعقول تستفيق من شدة الألم. ما حدث في بيروت كان كارثة بكل ما للكلمة من معنى. مدينةٌ مثل بيروت لا تستحق أن تنفجر أو أن تتفجر. مدينة كهذه لا تستحق إلا أكاليل الغار وضوع الياسمين العسلي وبياض فساتين الفرح والأعراس والحياة! لكن، بعيداً عن مشاعر الألم والحزن العميق الذي أصاب كل من يحب هذه البلاد المعذبة لا بد من وقفة مصارحة مع النفس أولاً. ترى هل هي النترات فعلاً سبب الانفجار؟ هل هو انفجار العنبر 12 حقاً كما يقولون أم أن الأمر أعمق من ذلك بكثير؟ في واقع الأمر إن من انفجر اليوم هو لبنان نفسه بقضه وقضيضه. لبنان بتركيبته الطائفية السياسية المجتمعية القرووسطية التي ماكانت يوماً قابلة للحياة والاستمرار منذ لحظة ولادتها الأولى وصولاً إلى هذا المساء الأغبر الذي شهد انفجار العنبر 12. هذا اللبنان الذي يحمل بذور انفجاره الحتمي والمتوالي المتتالي المتشظي المستمر على مر السنين.لمن لا يعرف من شباب اليوم أو لمن لا يريد أن يعرف من الأجيال التي عاشت وعانت وعرفت ونسيت بل ربما تناست، أود أن أذكر بقليل من تاريخ هذا اللبنان المعاصر الذي نحب جميعاً. فلبناننا اليوم هو وليد ارهاصات تاريخية مؤلمة بدأت ربما، في العصر الحديث، مع أحداث جبل لبنان التي وقعت في العام 1860 والتي سميت فيما بعد بمجازر الستين الطائفية التي قضى فيها آلاف الضحايا من المسيحيين والمسلمين والدروز بدءً من دير القمر في جبل لبنان وصولاً إلى صيدا وحاصبيا وراشيا لا بل ودمشق حيث قامت حركة قتل وحرق ونهب استهدفت حارة المسيحيين أو حارة النصارى التي ما كان لينجو أحد من سكانها لولا تدخل عقلاء المسلمين وعلى رأسهم الأمير عبد القادر الجزائري في تلك الأيام. لقد فتحت هذه الأحداث الدامية البابَ على مصراعيه لتدخل القوى العظمى كلٌ حسب مصالحه ومطامعه على خلفية ضعف وتهالك الإمبراطورية العثمانية. وقامت فرنسا تحت شعار حماية المسيحيين بالحشد لإرسال قوة تدخل دولية (!) لحماية المسيحيين. ثم وباتفاق دولي تمت التوصية في العام 1861 بتشكيل متصرفية جبل لبنان وفصلها عن سوريا الأم تحت سيطرة حكم مسيحي يعاونه مجلس إداري مكون من اثني عشر عضواً من مختلف الطوائف الدينية في لبنان. من هنا بدأت بذرة الموت الطائفية التي نعيش ثمارها اليوم! تتمة لهذه الأحداث وبعد أن وضعت الحرب الكونية الأولى وزرها حدث في العام 1920 أن تشكل لبنان الكبير، برعاية فرنسية، ضمن حدوده المعروفة اليوم على حساب سوريا الكبرى وذلك من خلال اقتطاع وادي البقاع وبيروت وجنوب جبل لبنان وشماله وضم كل ذلك إلى متصرفية جبل لبنان حديثة الولادة. طبعاً ليس الغرض من هذا العرض فائق السرعة إعطاء درس في التاريخ ولا في الجغرافيا، تاريخ وجغرافيا سوريا ولبنان والأصول العميقة المشتركة لهذين البلدين التوأمين في كل شيء من الحمص والتبولة حتى التركيبة الاجتماعية والليرة والاقتصاد والعلاقات الخارجية. بل كان الهدف هو إلقاء بعض الضوء على المنشأ الدامي الطائفي الذي أدى للتشكيلة السياجتماعية القاتلة للبنان الحالي ابن الـ 1943 عام الاستقلال عن الانتداب الفرنسي حيث اتفق اللبنانيون بمختلف طوائفهم على ما يطلق عليه اسم "الميثاق الوطني" الناظم لأسس الحكم في لبنان الحديث الذي قال بشارة الخوري عنه "وما الميثاق الوطني سوى اتفاق العنصرين اللذين يتألف منهما الوطن اللبناني على انصهار نزعاتهما في عقيدة واحدة: استقلال لبن ......
#نترات،
#نتريت،
#نتراتات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687398

عادل عبد الزهرة شبيب : هل تعود ثروات العراق الكبيرة الى الشعب ام الى الجيوب ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يتميز العراق بغناه بثرواته الطبيعية المتنوعة , الا أن هذه الثروات غير مستغلة بالشكل الأمثل وبالشكل الذي يحقق المستوى المعيشي الجيد على الأقل ان لم يكن تحقيق الرفاهية الاقتصادية لشعبه, وكل ذلك يعود الى سوء ادارة شؤون البلاد من قبل المتنفذين وعدم قدرتهم على حل مشاكل البلاد الاقتصادية والاجتماعية والى نظام المحاصصة المقيت . ولكون السلطة قائمة على نظام المحاصصة الطائفية - الاثنية فقد عجزت عن ايجاد الحلول الناجحة لمشاكل البلاد وهي كثيرة ما ادى الى اتساعها وتعمقها وتحولها الى ازمة لنظام الحكم تجلت مظاهرها في غياب الرؤى والاستراتيجيات القريبة والبعيدة وفي الخلل الكبير في تطبيق مبدا الشخص المناسب في المكان المناسب وما يترتب على ذلك من استبعاد العناصر الكفؤة لمخلصة والوطنية وفي تفشي الفساد والبيروقراطية والترهل في اجهزة الدولة والى شللها. ومن الظواهر الاقتصادية التي يمكن تلمسها في العراق بشكل واضح ظاهرة البطالة. فالعاطل عن العمل هو كل شخص قادر على العمل وراغب فيه ويبحث عنه ولكن دون جدوى. وتعني ظاهرة البطالة العجز عن ايجاد فرص عمل مناسبة للحصول على دخل ذي مستوى معيشي لائق , فلكل شخص الحق في العمل وحرية اختياره كما ان له حق الحماية من البطالة. فالعمل ليس فقط لزيادة الانتاج وتحسين نوعيته , بل هو حق من حقوق الانسان وتلبية لحاجة من حاجاته الأساسية.في تقرير اعدته الامم المتحدة بالاشتراك مع البنك الدولي صدر في ايلول 2003 أن 50 في المائة من قوة العمل العراقية عاطلون او لا يجدون عملا ثابتا. وقد تعرضت البنى التحتية للتدمير الى جانب الاثار السلبية للحصار المفروض عليه والذي ادى الى ارتفاع نسبة البطالة كثيرا وجاءت سلطة الاحتلال في العام 2003 لتزيد الفوضى ولتزيد من نسبة البطالة حيث ساهم الوضع الامني غير المستقر وتواصل عمليات السلب والنهب والسطو المسلح وتدمير البنى التحتية وخاصة الكهرباء الى ايقاف الاعمال سواء في القطاع العام او في القطاع الخاص. ويشير وجود البطالة وارتفاع نسبتها في العراق الى وجود خلل اقتصادي واجتماعي وفني كبير واستمرارها وعدم معالجة ذلك يشير الى خلل اكبر في السياسة المعتمدة من قبل الدولة.ان تقارير وزارة العمل والشؤون الاجتماعية في نهاية عام 2007 تشير الى تركز البطالة بين شريحة الشباب الذين تقل اعمارهم عن 30 سنة كما توجد بطالة مقنعة بنسبة كبيرة اضافة الى تشغيل الاطفال بشروط مجحفة للعمل وبأجور زهيدة بعيدا عن رقابة السلطة وتدخلها .أسباب ظاهرة البطالة في العراق :يمكن تشخيص عدة أسباب لهذه الظاهرة الخطيرة :1. كانت الحروب التي خاضها النظام المقبور منذ ثمانينات القرن الماضي وما تبعها من حصار اقتصادي دولي شامل قد اثرت على عجلة الاقتصاد الوطني وتدمير البنى التحتية للبلاد، و ساهمت في ارتفاع نسبة البطالة وتدني مستوى الانتاج والتنمية الى ادنى مستوى وتوجيه الدخل القومي نحو متطلبات الحروب .وادى الى تراجع القطاع العام على التوظيف وضعف القطاع الخاص في النشاط الاقتصادي ما ادى الى ان يكون معدل البطالة تراكميا .2. الاحتلال الامريكي للعراق في العام 2003 وما رافقه من تدمير ونهب وحرق لمؤسسات الدولة وخراب البنية التحتية وخاصة المؤسسات الصناعية حيث توقفت العديد من الشركات الصناعية الحكومية عن العمل تماما وكان يعمل فيها المئات من العمال العراقيين .3. حل الجيش العراقي والمؤسسات الامنية المختلفة ووزارة الاعلام من قبل سلطة الاحتلال اسهم في زيادة عدد العاطلين عن العمل حيث بلغ عدد هؤلاء بحدود المليون شخص .4. كان للتهجير الطائفي الذي شهدته الساحة العر ......
#تعود
#ثروات
#العراق
#الكبيرة
#الشعب
#الجيوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687397

صلاح حسن رفو : من يوميات نازح سنجاري ٣
#الحوار_المتمدن
#صلاح_حسن_رفو 14.8.2014وصلت لليوم الثاني تواليا لهياكل عمارات " دابين" المكتظة بالمئات من الحكايات الحزينة ،دخلت إلى ذلك الهيكل الذي يشبه الغول في الأفلام ،يبلع الكبار ويرمي بالصغار بعيداً... بعيداً جداً ، قابلت في أحد الطوابق شخصاً منهاراً، تشاركه زوجته آلامه بأنينٍ موجع ،أخبرنا دون تحفظ كأي ملسوعٍ يحاولُ إخراج صرخته : ناضلتُ وشقيتُ حتى استطعت ان أنقذ أطفالي من الجوع والحصار خلال الأسبوع الفائت ،وحال وصولي لهذه الهياكل اللعينة وفي لحظات غفلة مني ومن زوجتي ليلة أمس وقع طفلي البالغ أربع سنوات من الطابق الثالث!15.8.2014في طريق العودة للمنزل رأيت شخصاً تجاوز الأربعين بالقرب من إحدى إشارات المرور،يعلن عن بضاعته بخجل مفرط " كلينس ...كلينس للبيع". كانت ملامحه تشبهني كثيراً ، الخيبة نفسها ،والاندثار نفسه . كان في جيب بنطالي الأيمن ألف وخمسمئة دينار ،أعطيتها له حال نزولي من التاكسي ،رفضها بعد معرفته بأنني لست بحاجة لمناديله الورقية، أخبرته بمرارة : أنا مغضوبٌ عليه مثلك أيها الطيب. رمى علبة المحارم ككرة مضرب بين يدي وقال : أخجلُ أن ترى هذه المدينة الجميلة وناسها الكرماء متسولين سنجاريين في الشوارع، خذ بضاعتي يا أخي ،لم تكن يوماً بحاجة للمناديل مثل حاجتك إليها اليوم ! خذها ،فهناك الكثير من الخيبة والأسى على وجهك لتزيله ،وستندب حظك والقدر أكثر من مرة ،وستبكي كثيراً بعد الآن.أخذتُ العلبة منه دون أن أودعه ،إذ بت أكره الوداع.16.08.2014كنت أترجم للسيدة سيلين وهي تلقي محاضرة مملة لمجموعة من النساء الأيزيديات الهاربات كحال المئات من العوائل المكتظة في مدرسةٍ بقضاء زاخو، المحاضرة عن الحالة النفسية وكيفية مواجهة آثار ما بعد الصدمة التي هم فيها الآن، وكانت النساء يهزن رؤسهن عن مضض لحين انتهاء المحاضرة، أخبروها إن كانت تريد أن تضيف شيئاً، قالت بابتسامة : لا ، بل أنا انتظر أسئلتكم.سيدتي، الذي يعيش منذ أسبوع مع أكثر من مئتي شخص مستخدمين مرحاضاً واحداً لا يعرف فكرة الانتحار التي تسعينَ أن نتجنبها، بل نفكر جدياً _إن كنت تستطيعين المساعدة _ أن تجلبي أحذية لنا ولأطفالنا للذهاب بها إلى المرافق الصحية المزدحمة. ......
#يوميات
#نازح
#سنجاري
#٣

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687396

ماهر الشريف : جاك بيديه: الصراع الإيكولوجي هو شكل من أشكال الصراع الطبقي
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الشريف ضمن السلسلة التي أطلقتها منذ أسابيع تحت عنوان: "التفكير في عالم جديد"، أجرت صحيفة الحزب الشيوعي الفرنسي "لومانيتيه" حواراً، في السادس من تموز/يوليو الجاري، مع الفيلسوف الفرنسي جاك بيديه.وجاك بيديه هو واحد من الفلاسفة الماركسيين البارزين في فرنسا؛ عمل منذ سنة 1998 أستاذاً في قسم الفلسفة في جامعة باريس العاشرة، وأصبح منذ سنة 2003 أستاذاً فخرياً فيها. وكان قد أصدر مع رفيقه الفيلسوف جاك تكسييه، في سنة 1986، مجلة فصلية بعنوان: "ماركس الراهن"، استمرا في إدارتها سوياً حتى سنة 2006. كما أشرف في سنة 1995، بالتعاون مع جامعة باريس العاشرة، على تنظيم مؤتمر علمي بعنوان: "ماركس الدولي"، انعقد بصورة دورية حتى سنة 2006، وأتيحت لي فرصة المشاركة في واحد من هذه المؤتمرات. واشتّهر بيديه على الصعيد الدولي، إذ دعي بوصفه أستاذاً زائراً إلى نحو ثلاثين جامعة في أوروبا، وأميركا الجنوبية وأميركا الشمالية واليابان. ونسج في السنوات ألأخيرة علاقات مع قسم الفلسفة في جامعة فودان-شنغهاي، ومع جامعة بكين. ومن مؤلفاته: "هم" و"نحن"، خيار بديل للشعبوية اليسارية (2018)؛ الليبرالية، الاشتراكية والشيوعية على الصعيد الكوني. إعادة تأسيس الماركسية (2011)؛ ماركسية أخرى لعالم آخر (مع جيرار دومينيل، 2007)؛ شرح وإعادة بناء رأس المال (2004)؛ جون رولز ونظرية العدالة (1995).وقد صاغ محرر صحيفة "لومانتيه" سؤاله إلى جاك بيديه على النحو التالي: إن جائحة كورونا لم تسقط علينا من السماء، وإنما هي مؤشر "كارثة" كان من الممكن تلافيها منذ زمن، وكي يتم تجاوز كارثة يتوجب معرفة أسبابها، والماركسية ترجع "الكارثة" ليس إلى الإنسان بوصفه إنساناً، وإنما إلى ميكانيزمات اجتماعية محددة، إلى "الرأسمالية"، بيد أن أنصارها يردون علينا بأن الرأسمالية هي "شيء رائع، على الرغم من جميع فظاعاتها، إذ هي وفرت لنا التلفاز، والهاتف الذكي، والطائرة والأدوية". وجواباً عن السؤال، يلجأ بيديه إلى مصطلحات ثلاثة هي: طبقة، جندر، ومصطلح حديث هو ((colonialité))، ويقول: في الواقع ليست "الرأسمالية" هي التي حملت "التقدم" إلينا. فهذا التقدم لا يعود إلى معجزة "السوق"، وإنما إلى قدرة التنظيم والتعاون الهائلة التي تطورت بالارتباط معه، أكان ذلك داخل المؤسسة الإنتاجية، عبر ابتكار السيرورات الصناعية، أو خارجها، عبر الإدارة، والتعليم والبحث العلمي... إلخ. وسيكون من العمى أن ننسب إلى "الرأسمالية" كل هذا النتاج المتراكم بفعل العقل الاجتماعي المشترك. فرأس المال ليس في حد ذاته سوى منطق القوى الاجتماعية التي سيطرت على السوق. وقد أظهر ماركس ذلك: فرأس المال لا يهدف سوى إلى الربح، وكل رأسمالي محكوم عليه ان يحقق ربحاً أكبر من المنافس، وإلا سيختفي. ويتوجب على الرأسمالية بالطبع أن تنتج السلع والخدمات، لكن هذه ليست وظيفتها. إنها في حد ذاتها، وأكثر من أي وقت مضى، في ذروتها النيوليبرالية، عمياء في استخدامهما، وفي تأثيرها على البشر وعلى الطبيعة، إذ هي تدمر الطبيعة.ويقدّر بيديه أن آليات السيطرة- الاستغلال، هي وحدها التي تدمر الطبيعة، الأمر الذي يجعل النضال من أجل التحرر الاجتماعي والنضال الإيكولوجي شيئاً واحداً. فكل تراجع يلحق بجشع رأس المال (مثلاً ان تفرض 35 ساعة عمل في الأسبوع حتى سن الستين) أو كل تراجع يلحق بالسلطة النخبوية (مثلاً أن يكون في وسع جميع الطلاب الالتحاق بالمدارس نفسها) هو انتصار بيئي على قوى تدميرية.ويضيف أن الرأسمالية تقيّد رغباتنا. فهي، من أجل تشغيل الآلة (العمياء) كي ت ......
#بيديه:
#الصراع
#الإيكولوجي
#أشكال
#الصراع
#الطبقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687395

ياسر إلياس : دولة الحمير
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس حين تجلس إلى حمارٍ ، تلقائياً تبدأ قرون الاستشعار في رأسك بالتقاط ذبذات الجحشنة ، وتنجرف بشكل عفوي مع التيار الذي يصب في نهر الحمرنة ، وتبدأ أذناك في الاستطالة عدة سانتيمترات كلما استعاد الحمار لقطةً من مسلسل دولة الحمير الخوالي ، وأحداق عينك لا تفتأ متسعةتقاوم انفجار البارود المتسرب إليها من فوهة الدماغ المشرع إكراماً للضيفتتكمش في محاولةٍ يائسة لتقليص جحوظها الناتئ ،وتبدأ حنجرتك بالشنهقة ، وتدخل كل أعضائك في نوبة حمارية هستيرية حتى إن هواء الغرفة يصبح مشبعاً بضغط الحمرنة ، ويتكاثف في الجو ،لتتشكل سحابة سوداء من الحمرنة و تمطر أنساقاً من الحمير ، تكلل الرؤوس. في البداية تُصاب بالقولنج الذي يتطور لاحقاً إلى إسهال شديد حين يكرر سمفونية الملأ من سادات الحمير وأشرافهم بأن سبب مشاكلنا كلها نحن معشر الحمير هو عدم التزام كل الحمير بدستور جمهورية الحمير الذي وضعه الآباء المؤسسون.صحون المكسرات ، و جاطات الفواكه ، و مضايف المعجنات والفطائر ، و معالق الطعام والأشواك ، و كل الكتب التي تزين رفوف المكتبة ، و السيارة الأوبشن المختالة في المرآب بغنجو خزانة العطور والملابس الحديثة ، و شاشات التلفزة الذكية المسطحة و الهواتف المحمولة و كل المحيط الخارجي الفاره الباذخ لا يكسر حدة الحمرنة مثقال ذرة بل تجعل أذني الحمار أكثر طولاً ، وتمنح رأسه المستطيل تصفيحاً إضافياً مانعاً للاختراق وتضفي على نهيقه صدى مزمجراً كصدى زئير الأسود .هنا تضطر إلى مداهنة الحمار و مجاملته والمزايدة عليه في الحمرنة ، يتخدر الحمار ويشعر بالارتياح ، حبة المورفين تأخذ مفعولها ، تسترخي أعصابه ، ينقشع مشفراه عن طقم أسنانه باسماً مكركراًأكركر معه ولا زلنا نكركر . ......
#دولة
#الحمير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687409

عادل عبد الزهرة شبيب : الى متى يبقى العراق خاضعا لتقلبات اسعار النفط العالمية ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يتميز الاقتصاد العراقي بأنه اقتصاد وحيد الجانب يعتمد اعتمادا كليا على تصدير النفط الخام (دون أن يكلف نفسه بتصنيعه وتحويله الى منتجات نفطية لسد حاجته وتصدير الفائض منها), وبقيت العوائد النفطية المصدر الرئيس بل والوحيد لتمويل برامج التنمية والانفاق الحكومي , وبذلك فقد أصبح الاقتصاد العراقي أكثر عرضة للصدمات الخارجية الناجمة عن تذبذب أسعار النفط في الاسواق العالمية وبقي خاضعاً لها , وكان سببا رئيسا في الازمة المالية الخانقة التي يتعرض لها العراق اليوم والتي تفاقمت تأثيراتها بسبب سوء الادارة الاقتصادية. وفي الوقت الذي لم تستطع فيه الفعاليات الحكومية الارتقاء بمستوى النشاط الاقتصادي الى جنب ضعف نشاط القطاع الخاص في الساحة الاقتصادية والذي انعكس على التدني في معدلات نمو الناتج المحلي الاجمالي الحقيقي من خارج القطاع النفطي. وعجزت الحكومات المتعاقبة منذ التغيير في 2003 وحتى الوقت الراهن في النهوض بالبنية التحتية للبلاد ومعالجة مشاكل الاقتصاد الوطني وتحقيق التقدم الاقتصادي الاجتماعي وتنويع مصادر الدخل القومي, بل بالعكس فقد ازدادت الاوضاع الاقتصادية والاجتماعية سوءاً واستشرى الفساد المالي والاداري بشكل خطر جداً.واليوم يواجه اقتصادنا الوطني العديد من التحديات الملحة تمليها عليه التطورات المتلاحقة في الاقتصاد العالمي, وعلى الرغم من اعلان الحكومات المتعاقبة برنامجا للإصلاح الاقتصادي الا أنه لم ينفذ .وبقيت التحديات التي تواجه الاقتصاد العراقي من دون حل جذري.والتي تتمثل في :1. تهميش القطاعات الاقتصادية المختلفة وعدم تنويع مصادر الدخل القومي .2. الفقر المتفشي وانخفاض مستوى المعيشة لشرائح واسعة من المجتمع العراقي.3. انهيار البنية التحتية واستمرار أزمة الكهرباء التي عجزت كل الحكومات المتعاقبة على حلها على الرغم من انفاق مليارات الدنانير , والتي تقدر بنحو 65 مليار دولار ابتلعتها مافيات الفساد .4. استشراء الفساد المالي والاداري في مفاصل الدولة المختلفة , ولم يحاكم كبار الفاسدين, بل سهلت الدولة أمرهم وتم تسفيرهم الى الخارج مع المليارات التي سرقوها. واستمرار احتلال العراق المراتب الاخيرة بين دول العالم الاكثر فساداً.5. استمرار الاعتماد على تصدير النفط الخام وبقاء العوائد النفطية المصدر الرئيس لتمويل برامج التنمية والانفاق الحكومي, والاستمرار في تهميش القطاعات الاقتصادية الاخرى .وعدم السعي لتحويل لنفط الخام الى منتجات نفطية لسد الحاجة المحلية ولأغراض التصدير مفضلا استيرادها بمبالغ طائلة.6. انخفاض معدل النمو في الناتج المحلي الاجمالي الحقيقي .7. تدهور القطاع الصناعي بشقيه العام والخاص , واعتماد الدولة على استيراد كل شيء لسد الحاجة المحلية.8. تدهور الانتاج الزراعي والاعتماد على تأمين سلة غذاء العراقيين من الدول المجاورة والدول الاخرى على حساب المنتج الزراعي المحلي .9. انحسار دور القطاع الخاص في النشاط الاقتصادي .10. اعتماد سياسة اغراق السوق بالمنتجات الاجنبية المختلفة .11. ارتفاع معدلات البطالة, وانتشار الفقر وازمة السكن .12. خروج رؤوس الاموال العراقية والكفاءات واصحاب الخبرة الى الخارج .13. التدهور الامني وعدم الاستقرار السياسي .14. عدم استغلال الثروات المعدنية المختلفة التي تزخر بها ارض العراق .15. التحديات الاخرى ومظاهر الفشل هي انعكاس نتيجة لسوء ادارة الاقتصاد.16. عدم استغلال عائدات النفط في توليد النمو في القطاعات غير النفطية. وانشاء المشاريع الانتاجية الجديدة .17. عدم تشجيع الاستثمارات ......
#يبقى
#العراق
#خاضعا
#لتقلبات
#اسعار
#النفط
#العالمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687408

عباس علي العلي : قراءة في نتائج التشريح الاجتماعي للشخصية العراقية ح16
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الشخصية المنفعلة وحدودها الوصفيةمن خلال الوصف السابق ومقارنة مع الشخصية الفاعلة الإيجابية يمكنن أن نؤشر جملة من الحدود التوصيفية لهذه لشخصية أعتمادا على المعايير العلمية لتي نلتمسها عادة في تحديد الأطر العامة، دون أن نتبناها كقانون مجردا وعاما، فهي إذا صورة غالبة تقريبا وإجمالية أكثر من كونها قاعدة حاكمة في الوصف.تتميز الشخصية الإنفعالية بعدة من المميزات التي تنفرد بها كخصائص محددة نابعة من مظهرها الخارجي وتتصل بذاتيتها التكوينية، فهي مثلا لا تبوح بمكنونها الحقيقي ولا يمكن أن تتجاوز ما فيها من تعامل مع المحسوسات إلا من خلال التعاطي المباشر والأحتكاك الفعلي مع وجود دوافع خارجية مؤثرة، فهي تهدف دئما إلى التفاعل مع منتجات الفعل لحدوثي المتصل بها ومع الحس مباشرة بصورة أما إنعكاسية أو قلقة مضطربة غير منضبطة بالعقلانية غالبا، لذا يمكن قياس ردة فعلها بسهولة عندما نعلم أو نحدد للمقياس العقلي ما يمكن أن يتبناه العقل السوي من فعل تجاه حالة مماثلة عادة.هنا لا بد أن نطرح المميزات العامة والغالبة على الشخصية الإنفعالية بشكل نقاط يمكن الإستدلال عليها من خلال ما يمكن أن تتعامل به مع الواقع وهذه النقاط هي:.1. تتميز هذه الشخصية بالقلق الفوضوي الناتج عن عدم توفر مساحة في حرية الأختيار بين عدة خيارات متاحة ومعدة مسبقا، أو على الأقل يمكن أستحضارها في اللحظة المناسبة، فتلجأ دوما إلى الخلط بين الإنفعال الهستيري، وبين التسليم بدافع الإحباط، وفي كلا لحالتين لا يمكنها أن تقدم تحليل أو تبرير مناسب.2. كما تتميز أيضا بعدم القدرة على تجاوز واقع الفعل وحدوده والمجازفة والأنتقال من موقع الدفع السلبي إلى الدفاع الإيجابي، لكونها تعتقد أن القدرة الذاتية والقوة الفعلية تتجه أولا للتخلص من لأثار الجانبية، وترحيل ما يمكن عمله إلى ذات أو مناسبة أخرى أو إلى زمن أخرى فهي تحاول الهرب دوما إلى الأمام..3. القلق وعدم الأعتماد على منهج واضج وجلي في المعالجة مع الفوضى التي يسببها ردة الفعل الغير مدروسة والغير متقنة، يجعل من الشخصية الإنفعالية تعيش الحدث وتنتظر غيره دون أن تستفيد من التجربة، فهي عادة سريعة التناسي وذاكرتها متخمة بالفشل والإحباط وتنظر إلى أي دعوى للتنبه والاحتياط بمنظر الشك واللا معقولية وكأنها دعوى يرد منها الانتقاص .4. لا تتحمل الشخصية الإنفعالية المسؤولية عن نتائج فعلها ولا تتحمل النقد ولا تمارسه على الذات، فحينما يوجه لها الانتقاد تتعامل بقسوة مع كل تنبيه أو لفت نظر لموضوع أو تصرف ما، تعتبر ذلك عدوان عليها ومس مباشر بكرامتها، دون أن تقبل أن تحتمل النقد كطريق للإصلاح وخاصة إذا كانت تشعر ذاتيا بنوع من التقصير، وتتمسك دائما بنظرية المؤامرة فهي تميل للتبرير دوما، ولكنها في المقابل كثيرة التشكي والنقد والانتقاد حينما لا يتعلق الموضوع بها.5. الشخصية الإنفعالية شخصية فردية وشخصانية في العمل ولا تعرف مبدأ المشاركة والتشارك في قراءة الواقع والحدث، فهي تصدر أحكامها وردات فعلها من تصورها الذهني الذاتي، وتعتقد أنها هي صاحبة الحق في التفسير والتسيير، لذ فمن الصعب ان تجد لهذه الشخصية حضور فاعل ضمن التكتلات الاجتماعية إلا أن يكون سبب حضورها متعلق بمصلحة وقتية لها، وإن شاركت في أي تكتل تبحث عن التقوقع في ظل شخصية أو فكرة وتنتمي لها مسلمة كل الأمر لها دون أن تساعد في تكوين رأي أو صناعة وجهة نظر محددة.6. هذه الشخصية دائما ما تتبع التطرف في الإمساك في الأمور ليس لها مكان وسطي ولا تختار الوسطية والأعتدال في التعاطي، فهي عندما تحب مثلا تحب بتطرف يصل لحد الإس ......
#قراءة
#نتائج
#التشريح
#الاجتماعي
#للشخصية
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687407

لنشيد خط الكفاح : المشهد النقابوي بالناظور: بين التبطيق والاسترزاق وتحريف المضمون الكفاحي
#الحوار_المتمدن
#لنشيد_خط_الكفاح "النقابة هي منظمة بروليتارية تخوض فيها الطبقة العاملة نضالها اليومي ضد الرأسمال وتكون لها بمثابة مدرسة" نعلم جميعا مهام النقابات وعلة وجودها وسياق تأسيسها، وندرك إدراكا عميقا أن من يخرج من صلب الشعب ويعبر عن تطلعاته سيمكث في الأرض ويتشبث به كل مناضل حر، ومن يعمل وفق سياسة التعاون الطبقي ويكون همه تسوية المشاكل بالتنازلات، وفرملة النضالات الجماهيرية، وجر الشغيلة إلى إصلاحات آنية جوفاء تخدم الرأسمال وتشرعن هجوماته المتواصلة عليه ( التلطيف الطبقي)، ويعمل على إفشال أي مبادرة وحدوية ميدانية بإطلاق التهم الجاهزة وطرد المناضلين حتى من فروعهم أوتجريمهم والتضييق عليهم و استخدام عبارات مثل (هذوك كلاكلية/النضال والمناضلين ديال الجامعة) مع التهرب من تحمل المسؤولية والانسحاب من المعارك بداعٍ أن هذه المعركة أو ذاك الملف يتبناه إطار ما. وقد تحدث لينين عن بعض مظاهر النقابوية قائلا إن "التطور العفوي لحركة الطبقة العاملة يؤدي إلى إخضاعها للأيديولوجية البرجوازية…فالحركة العفوية للطبقة العاملة هي النقابوية … والنقابوية تعني إخضاع العمال أيديولوجيا للبرجوازية". ومن مثل هذه المظاهر، وإضافة لما قيل لاحظنا قيام بعض أصحابنا باستقطاب المناضلين النوعيين المقبلين على دخول المعترك المهني وإطفاء جذوة النضال فيه وإقباره وجعله رقما في الصور أمام جنبات المسيرات والمعتصمات (إضافة إلى تقبيعهم لإضهار القوة والتباهي بالأرقام في الأشكال) وبذلك تفقد التنظيمات الشعبية مناضلا، وتكسب مثل هذه النقابات/الخيريات/الجمعيات رقما إضافيا في عدد المنخرطين الذي لم يكن ولن يكون أبدا معيارا لكفاحية أي تنظيم وخدمته الحقيقية للشغيلة.ماذا نقصد بهذا الكلام؟ نقصد به بوضوح شديد أن بعض ممتهني العمل النقابي أو النقابويين الخاضعين للإديولوجيا البورجوازية في إقليم الناظور، يخدمون بوعي أو بغير وعي نقيض الشغيلة التي يدّعون الدفاع عن مصالحها الآنية والإستراتييجة، وذلك بعملهم الحثيث والـمـستمر على تحويل مسارات الصراع، بمحوهم إمكانات المواجهة بين التحت والفوق، وبخدمتهم مصالح الفوق بذريعة خدمة مصالح التحت، وهذا يدل على فقدان البوصلة لدى هؤلاء، وعلى الشغيلة بإقليم الناظور أن تغادر مقاعد المتفرجين وتنهج حلا شعبيا لمواجهة المشكلة البيروقراطية التي لم تقبع فقط في سدة المركزيات بل امتدت عدواها إلى بعض المكاتب الجهوية والإقليمية ووصلت حتى الفروع والجماعات، فبدل الكشف عن التناقضات الرئيسية وتوجيه السهام لها ومواجهة مخططاتها وإيديولوجيتها وتتبع مطالب الطبقة العاملة وخدمتها، وتأطير مناضليها بالندوات وتقديم كرونولوجيات هذه الإطارات و مناقشتها مع العمال والتعريف بأبرز معاركها وكذا مواقفها من مختلف القضايا -التي ضحى من أجلها الشهداء-إضافة إلى تفكيك مختلف المخططات الطبقية بمنظور شعبي، نجد هؤلاء ينهجون طرقا تقليدية في الاستقطاب العلني والخفي، المباشر و حتى الرقمي بتقديم الـمَشورات الخيرية بدل الصدع بالمواقف الصلبة للإطار، ونهج سياسة (درتْ فيك الخير) لبيع البطائق كأنه في مقاولة تجارية، ولا يكتفون عند هذا الحد بل يعمل محترفو النقابوية على تفريغ المنخرط من أي حس نضالي تخويفا بالقانون و(بتجربتهم الإقليمية)، وينتج عن كل ذلك ظاهرة الشّماعات بتعليق الأخطاء على بعض الأشخاص، وشخصنة النقاشات- ولنا أمثلة لا تعد ولا تحصى في ذلك- وإدانة القرارات وتوجيه وكيل الاتهامات. وبقدرة قادر تتحول عند هؤلاء فجأة الأزمة التي تعاني منها الشغيلة قاطبة من أزمة سياسية واقتصادية واجتماعية إلى أزمة جغرافية وأزمة أخلاقيات وأقوال ( ......
#المشهد
#النقابوي
#بالناظور:
#التبطيق
#والاسترزاق
#وتحريف
#المضمون
#الكفاحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687406

فلاح أمين الرهيمي : الانتخابات بين الدائرة الواحدة والدوائر المتعددة 2
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الانتخابات تعني حرية اختيار الشخص الذي يثق به ويعطي صوته له وهو مطمأن ومرتاح الضمير لأن هذا الشخص هو الذي يترجم طموحه وأمله في مستقبل يضمن للوطن حريته وسيادته وللشعب سعادته واستقراره والحياة الحرة الكريمة له وللأجيال القادمة. الانتخابات والتصويت للدوائر المتعددة يعني اغتراب الناخب وضياع حق الاختيار له وبمن يثق به ويعرفه أهل للأمانة والإخلاص للوطن والشعب وهذا يعني أن في الدوائر المتعددة يذهب صوته ليس للمرشح الذي أودعه ثقته وصوته وإنما يذهب إلى الدوائر المتعددة التي تضم عدة أشخاص وصوته يذهب إلى أحد هؤلاء المدرجة أسمائهم في الدوائر المتعددة وإن الناخب يعتبر صوته مغتصب منه ويعني اغترابه عن ذلك المرشح الذي ذهب صوته إليه وهذا المرشح لا يعرفه ولا يثق به ولا حتى ملتقي به أو متكلم معه إنه إنسان غريب وبعيد عن الناخب كما نلاحظ ذلك في المجالس البرلمانية السابقة حيث لا يعرف النائب من هو الناخب ولا يعرف الناخب من هو النائب الذي ذهب صوته إليه والذي منحه صوته ولذلك أصبح النواب بعيدين وغرباء عن الشعب وأصبح مجلس النواب غرباء عن المرشحين يتنكر للشعب والشعب أعلن براءته من مجلس النواب الحالي لأنهم تجردوا عن الشعب وانحازوا إلى الكتل والأحزاب السياسية التي رشحتهم وجاءت بهم وأصبحوا كما يقول الشاعر : فمن دخل البلاد بغير حرب ---- يهون عليه تسليم البلاد أما الدائرة الواحدة فيعني أن المرشح يرشح نفسه عن منطقة فأبناء المنطقة يعرفوه ويثقون به وحينما يفوز ويصبح عضو في البرلمان المرشح ابن المنطقة التي فاز بها وأصبح النائب يشكو له معاناة المنطقة وحاجاتها ومشاكلها والنائب يترجم إخلاصه وأعماله لأبناء منطقته. ملاحظة : شكراً للأستاذ فريد عبد الله الذي نبهني عن السهو الغير مقصود وشكراً. ......
#الانتخابات
#الدائرة
#الواحدة
#والدوائر
#المتعددة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687420

غازي الصوراني : مدخل إلى الفلسفة 1 3 ما هي الفلسفة ؟
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني مدخل إلى الفلسفة ( 1 / 3 )ما هي الفلسفة ؟الفلسفة لفظة إغريقيّة ليس لها ما يقابلها في أي لغة أخرى، ولذلك نجد أنها حافظت في كل اللغات على نفسها كلفظة متميّزة، قيل فيها الكثير من التعريفات المختلفه من حيث الرؤية والمضمون والاسلوب، وفق طروحات الفلاسفة واختلافهم منذ الاغريق إلى يومنا هذا، لكنهم جميعاً اتفقوا على أن الفلسفة هي المدخل الرئيسي للمعرفة.الفلسفة كلمة يونانية الأصل مركبة من جزئين هما : "فيلو" وتعني محبة، و"سوفيا" وتعني الحكمة، وعليه تدل كلمة " الفلسفة من الناحية الاشتقاقية على محبة الحكمة أو إيثارها، والفيلسوف مشتق من الفلسفة "فيلوسوفوس" ومعناه مؤثر الحكمة"([1]).بدأت لحظة الفلسفة، "عندما اخذ الإنسان يتسائل ليكتشف ما هو مجهول أو غير مفهوم وليصل إلى جواب مناسب فيه، فمنذ ان بدأ وعي الإنسان النقدي، بدأت أزمة المعرفة، ومعها بدأ التفكير بالمفاهيم والمقولات المبهمة، ذلك إن محاولات الإنسان لمعرفة الكون والوجود وسبر اغوارهما والكشف عن اسرارهما اثارت دهشته، ومع الدهشة بدأ القلق، ومع القلق بدأت الخيبة، ومع الخيبة بدأ التساؤل ومع التساؤل بدأ التفكير الفلسفي، الذي كان أول محركات الوعي والوعي النقدي على وجه الخصوص. ومع الوعي النقدي بدأت أزمة وعي الوجود، وكل الفلسفات تبدأ بدهشة وأزمة وتساؤل.! "([2]).والأزمة تعني الشك، " والشك هو طريق اليقين.. ومع الشك بدأ الوعي النقدي بالوجود.. عندما بدأ الابناء يشكون في اساطير الأولين وتولاهم الشعور بأن العالم ليس محكما تماما، كما في القصص والأساطير وملاحم الآلهة، وبدأت خيبة الأمل من اللاجواب، ودفعت الإنسان إلى التفلسف، والتفلسف ايقظ العقل وفتح الذهن امام آفاق عديدة من المعرفة، فلم يعد الإنسان يقف سلبيا امام الكون والوجود. فالفلسفة اذن، هي البحث المتواصل، الذي لا ينتهي، ولا يكل عن التساؤل عن أسرار الوجود الذي حركه وعي الإنسان النقدي، الذي نَوَّر العقل، وشَحَذَ الفكر، ودفعه لمزيد من التساؤل والنقد للوصول إلى الحقيقة، وحل الغاز الوجود واسرار الحياة"([3]). والفلسفة أيضاً ليست كما تُتَرجَم عن اليونانية بأنها حب الحكمة .. إنها حب المعرفة وهي قبل كل شئ موقف الإنسان من الظواهر، والأحداث السياسية والاجتماعية والطبيعية من حوله، من خلال وعيه العميق لتلك الظواهر، وبدون ذلك الوعي في شكله الطليعي يفقد الموقف قدرته على التأكيد والانتشار، ذلك إن الوعي بالظلم الوطني أو الاستغلال الطبقي الاجتماعي، هو المقدمة الضرورية لبلورة الموقف المطلوب لعملية التغيير الوطني التحرري أو الاجتماعي.إن المضمون المعرفي في تعريفنا للفلسفة، يتلخص في ان الفلسفة تعني السعي وراء المعرفة، فيما يخص أموراً أساسيّة وجوهريّة في حياة الإنسان كالحياة والموت والحقيقة، وقبل كل شيء استيعاب الواقع الاجتماعي السياسي والثقافي بكل مكوناته ومعانيه، وطرح الرؤى الشمولية المطلوبة للتغيير والتطوير في بنية ذلك الواقع .هكذا نتوصل إلى التعريف الذي نتوخاه للإجابة على سؤال ما هي الفلسفة؟ ويتلخص في أن الفلسفة هي: مجموعة من النظرات الشاملة إلى العالم والطبيعة والمجتمع والإنسان، عبر التلازم الجدلي بين العام والخاص، في كل مرحلة من مراحل تطور البشرية.لكن سؤال ما هي الفلسفة، يظل سؤال أزمة لاسؤال معرفة - كما يقول المفكر الراحل محمود العالم-والمقصود هنا أزمة في الفلسفة على المستوى الإنساني العام، وهي جزء من الأزمة التي يعانيها العالم كله في مختلف أقطاره، وفي مختلف جوانب حياته السياسية والاقتصادية والاجتماعية والفكرية والقيمية بوج ......
#مدخل
#الفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687419

بهاء الدين محمد الصالحى : لبنان الى اين 1-2
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى لبنان الى أين 1-2 هل صار لبنان مرآة لأزمة العالم العربى ؟ هل الجغرافيا كانت وبالا على لبنان ؟كما كانت على سوريا مؤخرا ؟ فالصيغة التوافقية التى ظهرت بها لبنان إلى الوجود جاءت عصية على فهم الإستقطابات الحادة التى شهدها العالم العربى مابعد 1945 فقد جاء الفهم القومي لمصر 1952 وقبله النحاس باشا ، وكذلك الملكيات المحافظة التى نظرت بريبة لتوجهات جمال عبدا لناصر.فقد كانت لبنان موطنا للحرية المفتقدة فى بلادهم والدليل على ذلك كراهية السعودية للبنان حيث احتضنت المعارض الأبرز للنظام السعودي وقتذاك وهو الأمير طلال بن عبدالعزيز حيث عاش هناك بجواز سفر مصري وتم تزويجه من ابنة السياسى البارز تقي الدين الصلح ليصبح للأسرة السعودية هناك امتداد عرقي من خلال الوليد بن طلال وأخواله فجاءت النية بعد ذلك لوجود رجل قوى فى لبنان يتمتع بعلاقات جيدة مع السعودية فجاء زميل الدراسة للملك فهد وشريكه التجارى رفيق الحريري فكانت اتفاقية الطائف بعدما تمدد الدور السعودي خاصة بعد قيامه بدور العراب للسلام مع العدو الاسرائيلى 1982 فى الرباط خلال قمة عربية ، وذلك نوعا من تبرير الحاجة للقيام بدور يرضى أمريكا الراعي الرسمي للبترول السعودي من خلال أرامكو التى تمثل نقطة ارتكاز للمخابرات الأمريكية هناك .وكذلك كانت لبنان مخزن بشرى للمقاتلين الفلسطينيين بشكل مؤقت لحين الانتهاء من تحرير سيناء والالتفات لتلك المعضلة ولكن القدر لم يمهل عبدا لناصر فبقى الفلسطينيين فى الجنوب اللبناني كخط مواجهة مع العدو الإسرائيلي مما ورط الواقع اللبناني بهيئته الفسيفسائية كساحة مواجهة دون إستعداد مسبق علاوة على إدخال مفردة عسكرة الحياة اللبنانية فجاء السلاح كأداة من أدوات الحوار وبديلا عنه فكانت الحرب اللبنانية والتى حلت بشكل بشع وذلك من خلال تمكين سوريا من الواقع اللبناني خاصة مع كون الحزب القومي السوري كمفردة من مفردات الحياة السياسية اللبنانية وبالتالى كان تركيز القوات السورية كقائد لقوات الردع العربى فكان سلبا فى التشكيل للواقع اللبناني ، ولعلنا نتذكر شعار الرئيس السادات ( أرفعوا أيديكم عن لبنان ) .وفقا لما سبق فقد سقطت الصيغة التوافقية التى تفردت بها لبنان فتحولت بذلك الى ساحة يستشف من خلالها تطورات الأزمة العربية فكانت ساحة للإيجار أو بالاحرى موطن نفايات عربية مع الاعتذار لقسوة اللفظ .ومع تمدد الظهير الشيعي كسند خفي أو أداة للعدو الامريكى لنقض الواقع حيث يمثل التناقض السني الشيعي أداة من أدوات النقض والتهديد الذى يعد كمقدمة للاحتواء المزدوج كسياسة تتبعها أمريكا فى المنطقة ، ظهر حزب الله كبديل منطقي لحركة أمل وذلك مع تنامي لغة العسكرة بفعل السلاح الفلسطيني ،ولكن الاتحاد التكتيكي بين أمريكا وإيران جاء وبالا على العالم العربى من خلال عدة محاور ( السعودي من خالا الحوثيين فى الجنوب والشيعة فى لبنان – حزب الله الحزب الدولة داخل الدولة – السيطرة الشيعية على العراق ) وعلى الرغم من استخدام ورقة الصراع من إسرائيل إلا أن وجود الدولة اللبنانية أصبح فى مهب الريح .تبقى لبنان التوافق الحلم الأمل فى مهب الريح فهل يعي الفرقاء الأجراء ذلك ويرحلوا بلا وداع ......
#لبنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687418

بهاء الدين محمد الصالحى : لبنان الى أين 2-2
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى دلالات الانفجار : السؤال المهم الكاشف من المستفيد من تلك الانفجارات وماهى طبيعتها ؟ هناك طرفان لاثالث لهما مستفيدان من ذلك الانفجار وهما إسرائيل ومن قتل رفيق الحريري والشكوك تحوم حول حزب الله اللبناني خاصة مع توافق قرب عملية الاحتكاك المنظم مع إسرائيل منذ شهر مضى وكذلك قرب إعلان المسئول عن قتل الحريري من قبل المحكمة الخاصة بلبنان والتى كانت ستعلن عنه يومان بعد الانفجار الدموي فى لبنان ، وهذا لايغنى عن الرواية الرسمية التى تعنى فى فحواها غياب الدولة والسؤال هنا لصالح من .هنا نوع من الاستنتاج القائم على القرينة على من يعمل ضد استقرار الدولة اللبنانية التى تحيا مرحلة الدولة / الميلشيا ، خاصة مع توفر قوى العالم كله فى المنطقة بحكم مشروع الحرب العالمية القادمة عبر سوريا والعراق وكذلك الحراك الشعبي ضد النظام الاجتماعى القائم والثورة على نظام المحاصصة وذلك الأمر إن تحقق فإنه يسحب شرعية وجود حزب الله ومن على شاكلته ، ولكن الصراع العربى الاسرائيلى أدى لشرعية صورية للحزب مع التمدد الاسرائيلى مع الاستنامة العربية من خلال شرعنة الوجود الصهيوني من خلال ترسانة معاهدات العار مع العدو الاسرائيلى ، علاوة على فقد الدول العربية للشرعية السياسية وهو جزء من أزمة الدولة الوطنية التى شرعن طول بقاءها مسألة الفساد من خلال تقنينه ( بالقانون ) وكذلك خلق فهم تبريري لمفهوم الوطنية من خلال الدعاية السياسية بدلا من الحرية والوضوح السياسى . ولعل معاناة لبنان جزء من أزمة صراع الاصولية الإسلامية فالسيطرة السعودية لفترة طويلة على مقدرات لبنان أدى للتخطيط لتواجد اصولى شيعي من خلال حزب الله ،وبالتالى يبقى السؤال المهم. متى تعود لبنان نموذج للدولة التعددية المجسدة لحلم الحرية المفتقد فى عالمنا العربى المنكوب بالفهم المشوه للوطنية والأصولية ؟ومتى يصل العقل العربى لصيغة توافقية تقيه السقوط المحتوم ؟ ......
#لبنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687417

صالح لفتة : أزمة الهوية الوطنية
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة منذ 2003 بعد رحيل حكم الظلم والاستبداد ووجود بعض الحرية التي تكاد تكون مزيفة وانفراط عقد القوميات والمذاهب والطوائف التي كانت تخوّن احداها الاخرى بسبب سياسات النظام البائد الذي دق اسفين التفرقة بين العراقيين حاول البعض من السياسيين ايجاد بديل عن الهوية الوطنية إما ان تكون مذهبية او قومية والانكفاء عليها وجعلها بديلا عن الهوية الوطنية غير مدرك لخطورة ما أوجد .فقد ظهر تشدد أكثر من اللازم باعتناق تلك الهوية غذى بنفس الوقت التشدد من الطرف الآخر الذي بدا بالبحث عن هوية جديدة ايضاً جهل الناس اولاً وغباء السياسيين الذين ظنو جهلا او عمدا ان هذه الهوية هي بديل للوطن وضمان لحقوق من يمثل من الجماهير ثانياً فساعدوا لتجزئة الوطن اكثر واكثر وتكون صراع سياسي بأسلحة مذهبية وغذوا ذلك الصراع بالتصريحات وبالاعلام المملوك لرأس المال الفاسد والموجه لفئة معينة من الناس .لكن العقل المستنير يدرك تمام الادراك ان المستقبل لا يبنى بهكذا افكار وتعدد الهويات ورهاب الهويات الواحدة من الاخرى الموجودة في الوطن .إنما يبنى المستقبل عن طريق التمرد على الأفكار السائدة التي تروج لتهميش الهوية الوطنية والتمرد على الانقسامات في المجتمع والتمرد على من أوجد هذه الانقسامات من السياسيين .لأن العامة من الناس لا يلامون بطبيعة الحال بقدر القادة .لكن بعد ثورة تشرين عندما ادرك شباب العراق ان الهويات المزيفة التي أوجدها بعض السياسيين لا تصلح لبناء دولة وتكونت حكومة تشارك الشباب الثائر رؤيته لما يجري صاحبة مشروع يبشر بخير لو أعطيت الفرصة لتنفيذة دون مؤامرات من يخشون على مصالحهم الضيقة .بدأ اكثرية ابناء الشعب متفائلين انه حتما سيكون المستقبل أفضل وأن الوطن سيغدو يوما هو الجامع والهوية الوطنية هي الوحيدة السائدة والحامية للجميع. ......
#أزمة
#الهوية
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687416

فاطمة الفلاحي : مقاييس جديدة للقصيدة بعد ثورة الحداثة - ثورة التجديد الشعري- مع الشاعر والصحفي مكي النزال - الحلقة الرابعة من – لهفة مداد تورق بين جنباته شعرًا- في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي صالح أبو أصبع، يقول: الشعراء لم يهملوا القافية في القصيدة الحرة بل طوروها أكثر مواتاة للبناء في القصيدة الحديثة 7: بعد ثورة الحداثة التي تعرضت لها القافية، هل أخضعتَها لمقاييس جديدة تنسجم مع طبيعة هذه الثورة وقوانينها؟ وهل اضطررت إلى التضحية بجزء من قيمتها الدلالية كي تحافظ على الشكل العام للقصيدة؟ يجيبنا الشاعر مكي النزال، قائلًا:من مسمّى (قصيدة حرَّة) نستنتج أنها تفلَّتت من القيود، وأنها (الحريّة) نسبيّة كما في كل مكان تحل فيه. هنالك قصائد تتحرر من القافية، لكن معظم الشعراء لا يلغون القافية نهائيًّا وإنما ينوّعونها وإن نجحوا في ذلك التنويع يكن كلام د صالح صحيحًا. مع إصراري (وأنا أكتب قصيدة التفعيلة) على أن القافية الواحدة والبحر الواحد في الشعر العمودي ليسا قيدين ضارين، وأن الشاعر المتمكن لا يعجز عن تنويع الإيقاع (فطريًّا أو صناعة) ليجعل المتلقي لا يمل قراءتها، بل ويترنم بها. وإليكم عيّنة (عشوائية) مما كتبت ملتزمًا كثيرًا ومنوِّعًا قليلا:ساهِرُ الطَّرْفِ حَبيبيليسَ شَوقًالَيسَ عِشقًالَيسَ تَذكارًا لطيبيبَلْ هُمومٌووجومٌوعِثارٌ في الدُّروبِوَأَنا السّاهِرُ وَحديأَتَمنّى لو حَمَلْتُ العِبءَ عنهُوإن اشتدَّ وجيبييا طويل الليل إنيلستُ آتي بعجيبِإنَّما أَرقيكَ بالنَّبْضِ يُصَلّيوَتُسَلّيكَ جراحاتي تُغَنّيفَأَنينٌ قَد يُغَنّىفَيُسَلّينَمْ بِعَيْنيوَالتَقِطْ سِلْمَكَ مِن بَحرِ حُروبيوانسَ جُرحيفهوَ لاهٍ بكَ عن نزفٍ رهيبِلَيْسَ بِالأَمرِ الغَريبِفَأَنا الصّامِدُ والصّابِرُ ما دُمتَ طبيبيوَأَنا الواهبُ والحارِسُما دُمتَ حبيبي.والشاعر المضحي بجزء من شعرية قصيدته هو شاعر خاسر؛ فالأساس في القصيدة وقيمتها هو كم الشعريَّة الموجود فيها والباقي كله مجرد شكليات قد تكون مكملة أو مقيِّدة وفق العوامل المعروفة للقصيدة: (الشاعر؛ الملهم؛ الظرف؛ القيود؛ التمكن من اللغة بالإضافة للجو العام). وربما في هذا يتمايز الشعراء، فربما كان في عصر المتنبي مئات أو آلاف الشعراء الذين اندثر ذكرهم أو كاد، لأنهم لا يمتلكون الأدوات الداخلية (الفطرة الشعرية المطبوعة) والخارجية المذكورة أعلاه. انظروا مثلًا لشاعر مطبوع لكن لغته ضعيفة؛ كيف سيعبّر عن شعريته؟ ونظرة أخرى لمعلم لغة عربية يتقن العَروض ولغته العربية راقية لكنه لا يمتلك الملَكة الشعرية؛ ماذا سيكون وقع قصيدته؟انتظروا قادمنا . ......
#مقاييس
#جديدة
#للقصيدة
#ثورة
#الحداثة
#ثورة
#التجديد
#الشعري-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687415

راتب شعبو : توحيد الروايات الذاتية للجماعات السورية
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو بادرت الدولتان الفرنسية والجزائرية،إلى معالجة ما يسمونه "ملف الذاكرة"، فعين الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون المؤرخ المتخصص بشمال أفريقيا بنجامين ستورا، وعين الرئيس الجزائري عبد المجيد تبون مستشاره المكلف بالأرشيف الوطني والذاكرة الوطنية عبد المجيد شيخي، بغرض العمل معاً لإنجاز مصالحة بين الروايتين الفرنسية والجزائرية، وإنتاج رواية مشتركة تنهي ما يسمونه صراع الذاكرة وتعالج جراحها التي لا تجف. على هذا الطريق الطويل توجد مطبات ونقاط ألم ومنزلقات كثيرة، وسيواجه هذا الطريق مقاومات عديدة في فرنسا كما في الجزائر، لكنه مسار يفضي، إذا نجح، إلى صياغة موحدة عن التاريخ "المشترك"، ويفرض ما يفرض من تسويات واعترافات وتعويضات ..الخ. وفي كل حال فإنه مسار يتجه، مهما تعثر أو تقطع، إلى محطة حميدة في صالح علاقة البلدين، عوضاً عن صراع الروايات اللانهائي والذي لا يفضي سوى إلى تعزيز المشاعر السلبية والعداوات والمزيد من الصراعات غير المجدية.سبق أن دخلت فرنسا مع ألمانيا في مسار مشابه محاولين وضع نهاية لتاريخ طويل من العداوة بين البلدين، تمتد من الحرب الفرنسية البروسية (1870) وتمر عبر الحرب العالمية الأولى ثم الثانية، إلى حد النظر إلى فرنسا وألمانيا على أنهما "أعداء بالوراثة". بعد جهود مشتركة كبيرة، يقال إنها تعود إلى عشرينات القرن العشرين، حين بدأ المدرسون الألمان والفرنسيون بنقد التصورات ذات النزعة العسكرية والقومية لدروس التاريخ، توصل البلدان في 2006 إلى نشر أول كتاب تاريخ مشترك لتدريس المرحلة الثانوية في كلا البلدين، وهو إنجاز لا سابق له في العالم، ويجسد أحد أهم تطورات العلاقات الدولية الحديثة، أي بروز فرنسا وألمانيا بوصفهما محور أوروبا الجديدة. التجربة لفتت نظر مثقفين خارج أوروبا، وبشكل خاص في دول شرق آسيا، رأوا أنها نموذجاً ممكناً لمعالجة ماضيهم المليء بالعداوات.قد تلهمنا هذه التجارب للتفكير على نطاق محلي، في معالجة تعدد الروايات الشعبية في مجتمعنا السوري لتاريخ واحد. من الملحوظ أننا في سورية لا نزال نعيش في مجتمعات (communities) مغلقة إلى حد كبير على بعضها البعض، ولم تنجح تجربة الدولة الوطنية الحديثة المتعثرة في تعزيز تاريخ مجتمعي مشترك يحترم الجميع ويمكن الركون إليه. ولا يخفى على المراقب أنه بعد أن تعثرت الثورة السورية وتحطمت، تغلبت في المجتمع السوري العداوات الداخلية على العداوات مع الخارج، ووجدت الأطراف الداخلية، كل في روايته الخاصة، منبعاً للتشكيك الدائم بالآخرين وانعدام الثقة بهم، ولتعزيز العدائية ضد الأطراف الأخرى. تحولت الروايات الذاتية إلى وسائل للتلاعب السياسي والحشد الأعمى على كل جبهات الصراع، وعلى الضد من مصلحة جميع المحشودين. الروايات التي تتداولها الجماعات السورية والتي تتعدد بتعدد الجماعات، وهي في أغلبها روايات شفهية أو مكتوبة بمنطق شفهي، تشكل منبعاً لكراهيات كامنة أو مستورة تسمم الحياة المشتركة في المجتمع السوري، وتتحول في لحظة الأزمات الاجتماعية إلى مصدر شحن لا ينضب للعداوات. في هذه الروايات اعتداء، بدرجات مختلفة، على التاريخ "الحقيقي"، بقدر ما يمكن معرفة التاريخ الحقيقي باستقلال عن الذاتيات والانطباعات والتجزيء والتخييل وأعمال الذهن الشعبي المشوهة (بكسر الواو المشددة). في كل رواية، تبدو الجماعة صاحبة الرواية جماعة منزهة عن الخطأ أو مغبونة الحقوق أو مستحقة للسيادة ..الخ، فيما تبدو الجماعات الأخرى ظالمة أو متوحشة أو عميلة .. الخ. يمكننا في سورية تمييز نوعين من الروايات بحسب طبيعة الجماعات، هناك روايات قومية أو إثنية، تعمل على صياغة تاريخ ......
#توحيد
#الروايات
#الذاتية
#للجماعات
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687414