طوني دغباج : لا بأس يا بيروت
#الحوار_المتمدن
#طوني_دغباج كلنا شعوب تموتان لم يكن بانفجارف ببطء و سكوتو طعم الموت في دمشقكطعم الموت في حضرموتفلست وحدك جريحةو في القدس هدم للبيوتطوني ......
#بيروت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687316

محسن عزالدين البكري : قصيدة:موسيقى غرامي
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري ألست ألاقي طريقاً جديدفكل القوافيا ليست لتكفيوكل القصائد،كل الروايات، كل القواميس كل النشيد......ليست لتكفيلوصف غرامي..ووصف هيامي..فهل كان حبي لعينيك نوعاً فريد...قرأت الروايات منها القديم ومنها الجديد...ولست ألاقيجديداً مفيد....يفيد لوصف الموسيقىموسيقى غراميإلا تسمعين..فتلك الخلايا؛تقيم إحتفالاً بكل الوريدوتعزف لحناً..وترقص ورقصاًورقصاً شديد...لعينيك غنت، ألا تعلميهناك إحتفالاً ويوماً مجيد....وكل الخلايا على عزف حبيتغني تغني..بحال سعيد.....ألا تسمعيها ألا تدركينصحيح.. تذكرت حبي الفريد.....ولستي تلامي..فكل القواميس كل اللغات..وكل العبارات والمفردات..لوصف الأحاسيس ليست تجيد...................................................كلمات:محسن عزالدين البكري ......
#قصيدة:موسيقى
#غرامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687315

محمود العياط : قصيدة ذكرى سوداء الرداء
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدة ذكرى سوداء الرداء -----ذكرى سوداء الرداءهاجت لها ريح الصبا-------ذكرى بكاء القلب الشجىسلا بها شعواء السلا-------وهات من طيف حبيبةذات الرداء المسترسلا--------وفى المنايا و الهجر فؤادها بات فى اللظى --------فاتنة كأسها الوجدكم ضيعت حلم الكرى --------كان لها يحلو ادمعىوالنحب من نواصى رحى--------استصرخت ثوب الزمانلما تلفت صاب القذى-----طاب لها البعد الشقىهى فى القرب الردى-------- الركب حادى جمالهايا قاتلى بالسهم النوى--------وحسنها فى روض الجمالورد مابين الحصى--------زوارق غداة البينتمضى كمثلما الظبا --------دسر المياة تقذفهابحر هاج فى الجوى-------نزل من عتمة السماءالنجم يلثم الثرى--------اكان شوقا بالوديانتاة فى درب الفلا ------تغمد سيفا فى القرابعيونها من شط الندى------حبى اقمت لة المشانق لم تنصب لة عزى ------ومات فى جوف الخنادققالت لنا تلك الدنا -------دك شرايينى حبها دمى رخيصا قد جرى----فلا هو الصباح الجميلمتى قتيلا مكرما------ولحد مقتول الغرامفية الخزامى ليث الشرى------الذكرى طيور تغدوولا تعاود مطلقا------واى سوء كان ننساةنقيم الماتم لمن ات ------ياقلبى حبها مضى ونحن نعشق مامضى ......
#قصيدة
#ذكرى
#سوداء
#الرداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687314

حسام جاسم : سهد التهجير 12
#الحوار_المتمدن
#حسام_جاسم العودة للمكان القديم لعائلة الأم صدمه كبيرة تركت أثرها على الأم أكثر من المعركة الواقعة حديثا من يمتلك القدر و من يعرف النصيب سواه ؟!! هكذا قالت (حمواله بنت قاقوه ) و هي تمسك الام و تضعها في غرفتها القديمة لم تستطع الأم النطق كأنها نسيت الحروف ربما سقطت منها في طريق العودة ( النطق سبيل لتفريغ المكبوت لغضب المنازل في الطبقة المتوسطة ) تضع يديها على الطفلين تحضنهم كأنها تراهم لأول مرة تخنقهم تعصر جسدهم بكلا اليدين تجثو بجسدها عليهم يغرق الوعي لديها بأن السبب هو الإنجاب لطالما رفضت الإنجاب و ها هي و هم يعانون في ظل النظام الطبقي الأبوي الديني الرأسمالي الحاكم وجدت خنقهم بالأحضان سبيلا لعبور الوضع الراهن و راحه لهم من الظلم الواقع عليها من سهد التهجير و ربما عبر التهجير سهده و رحل للملكوت دون مراجعه حلقه مفرغه لا أحد يستجيب للمطالب و لا أحد يسمع صدى الهم و الألم رحله حياة مجهولة دفع ثمنها أطفال لا ذنب لهم سوى القذف في رحم الأم ها هي تحكم قبضتها عليهم ليتخلصوا و تتطهر ارواحهم و لتجتمع عليها الذنوب والخطايا و تزداد كما فعلت أم المجاهيل ( كنشور و طنشور و سبطور ) حيث قامت بخدمة الإلهة بإرجاع الأطفال لها دون أن تتعب بمحاسبتهم لينعموا في النعيم الناعم و تتحمل هي خطايا المصير باعتبارها أعظم تضحيه في تصحيح مسار الحياة و تصحيح فشلها السابق بالأنجاب لتعوضه ببعثهم نحو الإلهة لتتصرف هي بوضعهم في النعيم لان الأطفال ما دون البلوغ لا يتم محاسبتهم على جميع الخطايا التي فعلوها و هكذا رأت الأم نشوه فرح في قطع انفاس الطفلين بالأحضان القاسية انها فرحه النعيم بعد مراره الألم الذي سببه الكبار و النظام الحاكم لهم لا يضحي الأشخاص في الطبقات العليا بأطفالهم بل يرسموا لهم طريق الحرير بالمستندات الرسمية لامتلاك الأراضي الشاسعة و مؤن الطعام و الرفاهية !!!و كذلك الاشخاص في الطبقة المهمشة لا يضحوا بأطفالهم بل ينجبوا العديد للمساعدة في الإنتاج و العمل !!الطبقة المتوسطة تضحي في الوسط دائما و لا أحد يسمع صدى لهم لا أحد صرخت الأم : لا أحد ...... لا أحد يسمع الصدى .....لا أحد و ما هي إلا لحظات حتى داهمت عملية الخنق ( صهوهو الغرازيه ) و دفعت الأم بعيدا بضربه على الرأس اشتعل الصراخ كأنه الشمس يكشف الصراخ الألم يسطع و يلسع يعادل الصراخ اغراق غرفه كاملة بالضوء تمد (صهوهو الغرازيه ) أصابعها على صدر الطفلين تدفع الرئتين و تشد الأنف تحرك الجسدان الهامدان تلمع عيونهما للغياب أدخلت أحد الأصابع في فم الطفلين و ظهر الصراخ على حناجرهما اخدتهم نحو الماء و غسلت الوجوه الصغيرة بيد واحده .اجتمع الاهل و تركت الأم وحيدة في غرفه صامته تنظر إلى السقف تنام على البلاط و لا تأكل شيئا .- ماذا حدث لأختي كيف ذلك ؟!!!- لا أعلم .- انت السبب لا يوجد ام تقتل أبنائها .- نعم يوجد انها اختكِ .- انت الزوج و انت ...... - لا شأن لي انا مذهول مثلكِ تماما .- انت زوج من حذاء متأكل و لست زوج للعائلة .اشتعل العداء بين صهوهو الغرازيه و الاب جعل الاب يغادر المنزل لأيام . وصل الخبر إلى الاخ الآخر للأم ( حزاز الغيشه )الذي قاطع أخوه الاخر ( عسفان بن حبان ) و من الآخر إلى الآخر جاء حزاز الغيشه للبيت القديم الا ان عسفان بن حبان منعه من الدخول و توسط سكان المنازل المجا ......
#التهجير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687313

نجم الدليمي : اثر فايروس كورونا على الاقتصاد الراسمالي الاميركي.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي د . نجم الدليمياولا..ليعلم الجميع اسطورة الدولة العظمى، الاقتصاد الاول في العالم كانت اسطورة خيالية، الواقع اثبت عكس ذلك.ثانياً.. ان ما يمر به المجتمع والاقتصاد الراسمالي الاميركي اليوم وبسبب اثر فايروس كورونا، هو شبه انهيار اقتصادي واجتماعي،بدليل الفوضى الاجتماعية، شبه حرب دائمة بين الشعب الاميركي المنتفض وخاصة من الاميركان السود الذين فقدوا حقوقهم المشروعة، تنامي العنصرية داخل المجتمع الاميركي، انخفاض الناتج المحلي الإجمالي بنسبة 33بالمئة، وهذا لم يحدث حتى في الازمة العامة 1929-1933،ناهيك عن حرب التماثيل......... ثالثاً.. ان النظام الامبريالي العالمي بزعامة الامبريالية الاميركية عانى ويعاني من ازمات عامة دورية ومنتظمة، بدليل واجه هذا النظام الطفيلي واللصوصي اكثر من 250 ازمة خلال عمر هذا النظام المتوحش ويعود السبب الرئيس للازمة وتكرارها المنتظم الى اساسه الاقتصادي والمتمثل بالملكية الخاصة الاحتكارية لوسائل الانتاج وفشل النظام الراسمالي في ايجاد حل لهذه الازمة ولن يستطيع من ان يتخلص منها اصلا،الا بتغيير طبيعة النظام السياسي والاقتصادي والاجتماعي الحاكم. في حين أن النظام الاشتراكي لن يواجه اي ازمة اقتصادية واجتماعية الاتحاد السوفيتي انموذجا للمدة 1917-1985. رابعاً.. ان جميع الازمات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والمالية....، تظهر بسبب الصراع الطبقي داخل المجتمع الطبقي الراسمالي، وفي كل ازمةعامة، ازمة مالية، ازمة اقتصادية /اجتماعية فان الغالبية العظمى من الشعب الاميركي وخاصة اصحاب الدخول المحدودة هم الضحية في كل ازمة تظهر،وبنفس الوقت فان الاوليغارشية المافيوية الحاكمة، الطغمة المافيوية المالية هي الرابح الأكبر والاول من جميع الازمات، بدليل خلال شهر اذار-حزيران من هذا العام وبسبب فايروس كورونا زادت ثروة خمسة سوبر ملياردير نحو 107مليار دولار،وبنفس الوقت فقد 50 مليون اميركي اعمالهم،وخلال شهر ابريل-حزيران انخفض الاستهلاك الخاص بنسبة 35بالمئة. خامساً.. لقد اثبت الواقع وبالملموس ان الاقتصاد الراسمالي الاميركي هش وضعيف في مواجهة فايروس كورونا، بدليل ان 52بالمئة من الشعب الاميركي لم يستطيعوا ان يعالجوا من فايروس كورونا بسبب غياب الضمان الصحي وضعف الامكانيات المادية للمواطنين ،ومن يملك المال يستطيع الحصول على العلاج، ومن لا يملك المال فاليذهب الى الجحيم،وبلغ عدد المصابين اكثر من 4مليون شخص وكما اثبت الواقع ايضاً حقيقة هشاشة وضعف وارباك النظام الصحي في اميركا، في حين بلغ عدد المصابين بفايروس كورونا اكثر من 17 مليون شخص في العالم وتحتل اميركا المرتبة الأولى في عدد المصابين بفايروس كورونا. سادساً.. ان المجتمع الاميركي عاش ويعيش،عانى ويعاني وسيبقى يعيش ويعاني من الازمات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والمالية، وان الاقتصاد الاميركي مريض واهم مؤشرات هذا المرض تكمن في ::تباطؤ مستمر في معدل النمو الاقتصادي خلال 25 سنة الاخيرة،فلم يتجاوز 2-3بالمئة، في حين الاقتصاد الاشتراكي الصيني حقق معدل نمو اقتصادي بالمتوسط 10بالمئة،تنامي معدلات المديونية الداخلية والخارجية حتى بلغت اجمالي المديونية حتى عام2018 نحو 220ترليون دولار،تنامي مستمر في العجوزات المالية في الميزانية الحكومية، ميزان المدفوعات والميزان التجاري، وتجاوز عجز الميزانية الحكومية اكثر من ترليون دولار،تراجع دور ومكانة الاقتصاد الاميركي عالمياً في عام 1950 كان يشكل 50بالمئة من الاقتصاد العالمي وفي عام 2018 بلغ نسبة 18بالمئة والاتجاه العام للاقتصاد الاميركي ف ......
#فايروس
#كورونا
#الاقتصاد
#الراسمالي
#الاميركي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687312

علي عرمش شوكت : العدالة الاجتماعية.. عنوان التغيير وهدف الانتخابات
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت تكرس الجدل السياسي مؤخراً حول اجراء " الانتخابات المبكرة ". في العراق. وذلك ما سلط الاضواء على مواقف الاحزاب والقوى السياسية، كما اسفر بجلاء عن رؤى هذه الاوساط بمختلف هوياتها حيال العملية الانتخابية، و مستقبل البلد. وفي خضم احتدام التجاذبات لاحت ملامح التوجهات لكل جهة من الاطراف السياسية وبخاصة المتنفذة منها. و كان اول غيثها مطر الاعتراضات على " الموعد " الذي حدده السيد رئيس الوزراء بغية اجراء الانتخابات. فأحدهم يريد تقريبه واخر يرغب بدفعه لوقت اطول. الا ان قوى التغيير وحراك الشارع تبدو انها قد اتفقت مع الموعد. غير ان جل اهتمامها منصب على تعديل قانون الانتخابات والتهيئة اللازمة العادلة لتنفيذه. ان كل ما اشير وكتب عن الانتخابات،واشتراط تهيئة مقدمات ومستلزمات ضرورية من شأنها ضمان سلامة هذا الاجراء. الا ان مفاتيح الامور تبقى اسيرة لارادة القوى السياسية المتنفذة الحاكمة المتكالبة. وما لم تنفك اذرعها الاخطبوطية ذات الاسلحة المنفلتة الماسكة بموقع القرار { البرلمان } الذي مازال هو الاخر معطِلاً لانجاز قانون الانتخابات. مما يؤدي لا محالة الى طريق غير سالك لمرور قانون المحكمة الاتحادية ايضاً. وكذلك لم يُحرك مجلس النواب ساكناً معيناً ازاء خرق قانون الاحزاب المعطوب اصلاً. وعليه تدفع مقتضيات انهاء هذا الاشكال بالزام مجلس النواب لاستكمال التشريعات المطلوبة. ومن ثمة يتم "حله " لكي لن يبقى بمثابة وسيلة للمماطلة والتسويف وتعطيل اجراء الانتخابات وعدم اخراج القوانين الاخرى المركونة منذ امد بعيد رغم اهميتها. ومن الموجبات ان نذهب الى كبد الحقيقة ، كما يقال، لنؤشر على ما يتوج جملة هذا السعي الطامح للتغيير، وذلك بتحقيق هيكله الحاكم وعنوانه الدائم. الا وهو ارساء العدالة الاجتماعية المعمدة بالروح الوطنية، والمنظومة الديمقراطية الطاردة لاية تبعية مقيتة ومتجاوزة على حق المواطنة من ابناء شعبنا بمختلف انتماءاتهم. فلا ضمانات لتطبيق سيناريو التغيير وفقاً لارادة ثوار الانتفاضة والقوى الديمقراطية والوطنية الخيّرة، الا بارساء العدالة الاجتماعية على قاعدة المواطنة. وقطع انفاس المحاصصة الطائفية والعرقية وملحقاتها المدمرة، والقصاص من سراق البلد، وقتلة ثوار الانتفاضة، وتغييب وتهجير المواطنين بنهج ديموغرافي مريب. وبما ان التغيير هو المراد، فمعيشة الناس تبقى مرهونة باصلاح الوضع الاقتصادي وعدالة توزيع موارد البلد. ودون ادنى شك ينبغي ان تحسب صاحبة السبق. كما لا تنفصل بل تأتي مرادفة لها مهمة اصلاح القوات المسلحة وترصين صنوفها وتمركز اسلحتها وضبط قيادتها، لكي تكون غاية في توفير الطمأنينة للناس وللناخبين وصيانة سيادة البلد المنتهكة. حيث دون ذلك لا ضمان لانتخابات نزيهة وعادلة. حتى وان توفر قانون انتخابات منصف، وتشكلت مفوضية مستقلة تماماً. رغم ذلك ستبقى طبيعة ظروف الاقترع وحرية الناخب ونزاهة العد والفرز للاصوات وحراسة الصناديق، هي العامل الاكثر اهمية، لكي تجعل من المخرجات الانتخابية تتمخض عن برلمان يمثل الشعب العراقي بشرعية عالية.. و غدأ سنرى والغد لناظره قريب.. ......
#العدالة
#الاجتماعية..
#عنوان
#التغيير
#وهدف
#الانتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687311

شهاب وهاب رستم : ماذا وراء الاحداث ..؟
#الحوار_المتمدن
#شهاب_وهاب_رستم ما يحدث اليوم على الساحة السياسية والاجتماعية إلا نتاج للسياسات الخاطئة الذي يمارسه الساسة واصحاب الفخامة والرئاسة في الحكومات من خلال خططهم السياسية الهامشية والذيلية لسياسة الدول التي يتبعونها من خلال احزابهم التي لا تحمب اقكاراً وآيدلوجيات .. إلا التبعية العمياء لتلك الدول .. احزاب وشخصيات لا يهمهم من الوضع السياسي إلا ما يفيد وضعهم الشخصي والحزبي .. وليذهب الوطن والشعب الى الجحيم . الصراعات السياسية والاقتصادية فيما بينهم ازلية .. لا يمكن الوصول الى نهاية .. كالقطار الذي يسير على خط سكة حديد متوازية لا يلتقي الخطان الكتوازيان حتى وإم وصا القطار لى المحطة الاخيرة .. لأن تذكرهم مرجعة ويرجعون م بنفس القطار ونفس المقطورة .. بلا تغيير الى المحطة الانطلاق ومن ثم السفر من جديد ..الصراعات الدائرة بين الاحزاب السياسية والكتل في الحزب الواحد ازلية لا تتغير .. يورثونها لابناءهم الذين يهيئون لاستلام المسؤولية من بعدهم ..لا احد منهم ينزل في محطة .. وينهي دوره في الحزب ليستلم غيره .. مكانته الحزبية .. وعلى اولاد الخايبات التضحية من اجل بقاء هؤلاء .. السادة في الحكم ..منذ عقود والانفجارات تقلع المصانع والمعامل والابنية والدور السكنية من جذورها ..بسبب هذه الصراعات..ولا احد يعرف من وراء الانفجار الكبيرة منها والصغيرة .. المنفلقة والمحددة ..انفجار بيروت لم يكن الاول في بيروت .. والضحايا ليسوا اول الضحايا ، فما يحدث في بيروت يحدث في بغداد والقاهرة وكل مكان في العالم .. الضحاية هو الانسان البريء في كل مكان ..انفجار بيروت الأخيرة .. قتل فيها مائة شخص واصيب اكثر من ثلاثة الالف شخص .. بريء .. ولكن هذه الضحايا وهذه الدماء لا يحرك شيء عند المتصارعين على السلطة .. بسبب عقليتهم المتحجرة .. وبوصلة فكرهم الاستحواذية على كل شيء .. هذه الضحايا ليست إلا مجرد ارقان تضاف لارقام سابقة في سجلات الحكومة .. ولكن لماذا القتل ؟ .. وماهو اسبابها .. ؟ ولمصلحة من ومن وراءها ؟ كلها لا علاقة لهم بها .. وكلهم يطالبون القصاص من الجاني ..من الجاني ...؟هل هم الضحايا انفسهم .. لانهم كانوا في مكان الانفجار .. لو لم يكونوا في هذا المكان لما انفجرت القنابل عليهم ..!!الاحزاب السياسية كل من موقعه ينشر بياناً يدين العنلية الارهابية .. ويتحول الحدث الدموري الى معركة البيانت الحزبية ( بسبب سرعة الكتابة لبعض البيانات تجد هناك الكثير ن الاخطاء الاملائية والنحوية في البياانات.. المهم يصدرون بيان اما المحتويات ليس مهماً كما هو دم ابناء البلد) ..التحيليلات .. على قدم وساق .. والمحللين السياسين باربطتهم الملونة .. يحللون ويناقشون الامر كل حسب انتمائه وتابعيته .. ابطال الفيسبوك يكتبون تحليلاتهم ايضاً .. فمنهم يعتقد ان العملية بداية لما خطط لاحداث الشرق الاوسط الجديد.. إذن لا يأتي الجدي إلا من خلال التدمير وقل الابرياء .. وجعلهم قرابين لهذا القادم الجديد .. لكن السؤال المحرج دوماً .. لماذا هذه القتل .. لاجل ما ومن ؟ وحشية ما بعدها وحشية .. هو الفكر السياسي المبني على الاستحواذ .. وبكل السبل المتاحة .. ما يمكن ان يقوله المرء هنا .. أن العملية هذه يقف وراءه اناس يرديون اخفاء الحقائق او تأجيل اعلان الحقائق .. قد يكون فضيحتهم قريبة الاعلان للملأ .. ولكي يؤجل اعلان الفضيحة او الغاء اعلانه فانهم يلهون الرأي العام بمصيبة جديدة لكي ينسى المصائب القديمة . ......
#ماذا
#وراء
#الاحداث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687310

محمود شقير : ظل آخر للمدينة14
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير تثير المدينة فضولي. أشعر بالخوف عليها وأنا أراها ترزح تحت القصف، وفي حالات أخرى كنت أشعر بالخوف منها، خصوصاً وأنا أتذكر الرعب الذي اجتاحني حينما كدت أضيع فيها. وكنت مشغوفاً بالوصول إليها دون وصاية من أبي، فأبرمت اتفاقاً مع عدد من زملاء الدراسة، يقضي بالذهاب إلى المدينة في رحلة استكشاف. كان ذلك بعد أن أنهينا الصف الثالث الابتدائي. حملنا معنا كتب القراءة والحساب التي لم نعد بحاجة إليها، واعتقدنا - بحسب معلومة من أحد الطلاب- أن بوسعنا بيعها بنصف سعرها لإحدى المكتبات التي تتاجر بالكتب المدرسية. لم تكن في حوزتنا نقود، وقد علقنا الآمال على القروش التي سوف نجنيها من بيع الكتب، لتناول بعض ما تتميز به المدينة من طعام وشراب. دخلنا المدينة من باب المغاربة، بعد أن سرنا ساعة على الأقدام. يساورني شعور بالمتعة ممزوج بالخوف. يؤكد أحد زملائنا أننا لن نضيع في المدينة، لأنه يعرف كيف يمضي عبر باب المغاربة إلى داخل المدينة، وكيف يعود منها إليه في رحلة الإياب. أرى الأسواق وهي غاصة بالخلق، أحدق بفضول في الناس الذين يقفون في مداخل الحوانيت، يساومون أصحابها ثم يشترون سلعاً مختلفة الأنواع. وفجأة، أرى أبي يجلس في أحد الحوانيت، أشعر بالحرج، لأنني قدمت إلى المدينة دون علمه، فأبتعد في الحال. نذهب إلى عدة مكتبات، ولا نتمكن من بيع أي كتاب. نعود إلى بيوتنا نداري خيبتنا، وقد أنهكنا التعب وهدّنا الجوع، ولم نعد إلى تكرار تلك المغامرة الخائبة.يتبع.. ......
#للمدينة14

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687309

شكيب كاظم : أحمد زكي الخياط.. قبس من أخلاقه ونزاهته
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم وأنا أقرأ في كتاب (خواطر وأحاديث في التاريخ) الصادر سنة 1983 للدبلوماسي المؤرخ نجدة فتحي صفوة، الذي قرأت منذ سنوات بعيدات كتابه الجميل (العراق. في مذكرات الدبلوماسيين الأجانب) الصادر عام 1969 وكتبت عنه حديثاً نقدياً، نشرته مجلة (الثقافة) عدد مايس 1972 التي كان يصدرها أستاذي الدكتور صلاح خالص، الكتاب الذي احتوى على المقالات التي نشرتها مجلة (الف باء) الأسبوعية العراقية تحت العنوان ذاته، بدءاً من شهر نيسان عام 1982 كنت قرأت اكثر هذه الموضوعات حين نشرها، ولقد أحسن الأديب الأنيق نجدة فتحي صفوة صنعاً، إذ جمع هذه المقالات التي تحدثت عن التأريخ العراقي المعاصر، ونشرها على حسابه الخاص، في كتاب كي يسهل الرجوع إليها.وأنا أقرأ أو أعيد قراءة هذه المقالات، وقفت طويلاً عند حادثة، ذكرها الأستاذ نجدة، جديرة بالتدبر وأنعام النظر، مشيرة الى علو أخلاق الرجال الذين بنوا العراق، بدايات تأسيس العهد الملكي والدولة العراقية، ونكران الذات التي تحلى بها ذلك الرعيل، مما يستدعيني، إعادة تدوينها ووضعها بين أيدي الجيل الحالي، كي يتعرفوا على أخلاق ذلك الرعيل، الذي جعل المصلحة العامة، هي الأساس في عمله، في وقت نرى تهافت الجيل الحالي على المصلحة الذاتية، وليكن من بعدي الطوفان، الأمر يشير وبأسف الى انهيار منظومة القيم الأخلاقية، بسبب سلسلة الحروب الكافرة والحصار المدمر.الدبلوماسي المؤرخ نجدة فتحي صفوة، ينقل لنا عفو الخاطر، هذه الحكاية، إذ يذكر في حديث خص به الدكتور مصطفى جواد – رحمه الله- أن عُيَّنَ سنة 1943 الأستاذ أحمد زكي الخياط- رحمه الله- مديراً عاماً للدعاية، وتعني في مفاهيم هذا الزمان، وزارة الإعلام أو الإعلان، وكان الخياط رجلاً فاضلاً نابهاً يحب العلم والعلماء والقراءة والثقافة، فشاء رفع مستوى الإذاعة من خلال تكليف عدد من كتاب ذلك الزمان، لإلقاء أحاديث ثقافية وتاريخية وعلمية و…و من خلال أثير إذاعة بغداد اللاسلكية،فألف لجنة تتولى قراءة هذه الاحاديث والمقالات، وإجازة الصالح منها، ألفت اللجنة برئاسة الأستاذ الخياط بوصفه مدير الدعاية العام والمشرف على الإذاعة وعضوية العلامة طه الراوي، الأستاذ في دار المعلمين العالية، والدكتور مصطفى جواد والصحفي الرائد روفائيل بطي، صاحب ومؤسس الجريدة الرائعة (البلاد) وتولى سكرتارية اللجنة الأستاذ نجدة فتحي صفوة.لكن اللجنة رأت أنها خلوٌ من الاختصاص العلمي، لأن أعضاءها مؤرخون ولغويون وصحفيون، فاقترحت إضافة الأستاذ جعفر الخياط، الذي كان حاصلاً على شهادة من إحدى الجامعات الأمريكية في الزراعة والعلوم الطبيعية، لكن الأستاذ أحمد زكي الخياط، لم يوافق على إضافة أخيه الى عضوية اللجنة، حفاظاً على سمعته، ودرءاً لتقولات المتقولين، في وقت كان الناس حريصين على سمعتهم ونظافة أياديهم، لكن الأعضاء ألحوا عليه، بضرورة القبول لا لكونه شقيقاً له ولكن لاختصاصه العلمي الذي هم بحاجة إليه، فوافق رحمه الله على مضض!!وما دمنا بصدد ذكر الأستاذ جعفر الخياط، فقد تقدم في الهرم الوظيفي، حتى صار مديراً عاماً للتعليم المهني، في وقت كان العراق يسير بالتدرج الوظيفي، واضعاً نصب عينيه الكفاءة والنزاهة وصولاً الى بناء المجتمع المتقدم المتحضر، قبل ذلك اليوم الدموي التموزي، كما أنه عمل في الترجمة، وكان من أرقى الأعمال التي تولى الأستاذ جعفر الخياط ترجمتها، الكتاب الذي ألفه ستيفن همسلي لونكريك أحد ضباط البعثة البريطانية أيام الانتداب على العراق، بعد الحرب العالمية الأولى 1914- 1918 والموسوم بـ (أربعة قرون من تأريخ العراق الحديث) ويعني بذلك دخول العثمانيين العراق عام ......
#أحمد
#الخياط..
#أخلاقه
#ونزاهته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687308

علي محمد اليوسف : الكلام وصمت الفكر بالكتابة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف توطئة:يشي عنوان المقال الى تنويعات من المخاتلة اللغوية بين تطابق دلالة الكلمة مع مدلولها الشيئي أو المعنوي غير الحسي التي رافقت فلسفة اللغة وعلوم اللسانيات, كما في مصطلح مخاتلة اللغة في ادخارها فائض المعنى الملازم لها في تعدد القراءات للنص المدون المكتوب, فمدلول المعنى لا يطابق الفاظ الدلالة لها, وفي الخلاف المستدام فلسفيا ايهما يمتلك الاسبقية الكلام الشفاهي ام الكتابة ( خلاف البنيوية مع التفكيكية) وما يتعالق بهما من فوارق تجعل المساءلة هل تعبير الكلام هو ذاته في حمولته اللغوية الصوتية الناطقة لسانا تطابق دلالته الكتابية في المعنى حين يصبح نصا مدونا مقروءا,, أم أن الكتابة ليست ترجمانا نقليا ميكانيكيا لصوت الكلام وليس للغة الفكر الاستبطاني, وحسب تمييز ارسطو أن الاصوات التي ينطقها الانسان أنما هي رموز لحالات نفسية, بما يعني أن الكلام لا يخضع للغة تفكير العقل الصارمة. وأن الكتابة تخليق لغوي جديد في شكل اللغة مع مضمون مضاف له لما عجز الكلام الصوتي التعبير عنه؟ ومن المسؤول عن هذا التطابق أو التفاوت بين لغة الصوت وصمت اللغة عند نقلهما كتابة؟ هل آلية نقل ما هو غير مكتوب من كلام وتفكير صامت لا يشترط أن يكون هو الكلام الشفاهي كاصوات بل هو صمت الفكر كمعنى مضموني أدخاري متطاول في البقاء زمنيا أطول من بقاء الكلام المندثروقتيا, الذي يجري تخليقه بالعقل قبل تحويله الى لغة مكتوبة. الفكر في لغة الصمت هو غيره الفكر في لغة الكلام.هل من الممكن عند نقل الكلام الشفاهي المنطوق, أوالكلام الفكري الصامت الى لغة الكتابة يكونان وفق آلية حرفية واحدة لا تضيف الكتابة شيئا لما تقوم بنقله من تجريد تعبيري لغوي في الكلام والفكر بعد تحويلهما الى واقع مادي في الكتابة؟ بمعنى هل من الممكن تصور تطابق ما هو لغة لفظية أو لغة فكر صامتة غير مكتوبة تطابقهما في المعنى الحرفي الدقيق لما قامت بترجمته ونقله الكتابة من لغة تعبيرية لم تكن مكتوبة سابقا؟ وهذه الحالة تختلف عن نقل وترجمة لغة مكتوبة لشعب ما الى لغة مكتوبة جديدة لشعب آخر. وهل الكتابة آلية مخاتلة مراوغة في عدم دقتها نقل ما هو لفظي صوتي كلاما أو ما هو لفظي فكري غير مكتوب؟ وهل تضيف الكتابة شيئا من المعنى غير موجود في نقلها الشفاهي أو الفكري الصامت؟كتابة الصوت والفكرثمة رأي ليس من السهولة مصادرة صدقيته من عدمها قبل مناقشته يذهب الى (ان انتاج الكلام يمثل شيئا مختلفا عن مجرد الحركات الصوتية, اي هو كلام حي, لكن هذا الكلام الصوتي هو ما تقوم الكتابة بنقله وحده فقط). (1) في هذه العبارة حمولة خمس تساؤلات ما بين السطور يجب الوقوف عندها:- انتاجية الكلام للغة كتعبير صوتي هو فعالية ذهنية يصفها بعض علماء اللغة أعتباطية عشوائية. وهي ليست أصواتا خالية من حمولة المضمون الفكري الذي يتجاوز الصوت في أفصاح عملية الكتابة له.بمعنى أن الكتابة ليست عملية كتابة دلالة الصوت من دون دلالة الفكر ولا الفكر من دون دلالته الصوتية في كلمات وتعابير اللغة.- الكتابة تنقل كل ماهو لغوي لفظي منطوق وكل ما هو لغوي صامت في الذهن بآلية من الكتابة النقلية واحدة, فهي تنقل الكتابة الكلام الشفاهي مثلما تنقل الكلام التفكيري الصامت الى فكر صوتي مكتوب.. لكن الا يوجد فرق بين تفكير الكلام عن تفكير الفكر الصامت بلا صوت؟- كيف نستطيع تمييز ما تنقله الكتابة صوتيا أنه هو الكلام الحي الحرفي او الكلام غير الحي بمعنى الزائل وقتيا من التعبير. والحي هنا (محتوى الكلام) الذي نجده في حمولة الفكر الصامت وليس في حمولة الكلام الشفاهي العابر.؟ ما يكتبه تفكير العقل هو غير ما ......
#الكلام
#وصمت
#الفكر
#بالكتابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687307

سليمان جبران : حكايات - 1 خَسِرَتْ دِرْهَمًا.. فَرَبِحَتْ دينارًا
#الحوار_المتمدن
#سليمان_جبران سليمان جبران: حكايات - 1 خَسِرَتْ دِرْهَمًا.. فَرَبِحَتْ دينارًا!!هِنْدُ بِنْتُ الْمُهَلَّبِ، كانتْ أَجْمَلَ فَتاةٍ في الْبَصْرةِ، جَنوبَ الْعِراقِ. لَمْ يَعْرِفْ أَهْلُ الْبَصْرَةِ فتاةً في جَمالِها وَرَجاحَةِ عَقْلِها: طَويلَةُ الْقامَةِ، بَيْضاءُ الْبَشَرَةِ، يَزيدُها لِباسُها الأَسْوَدُ حَتّى قَدَمَيْها سِحْرًا وَجَمالًا! ذاعَ صيتُها في الْبَصْرَةِ كُلِّها. غَدا اسْمُها عَلى كُلِّ لِسانٍ. حَتّى الَّذينَ لَمْ يُشاهِدوها، صاروا يَصِفونَ جَمالَها الْفائِقَ، وَسِحْرَها الطّاغي، عَلى غَيْرِ مَعْرِفَةٍ. ذاتَ يَوْمٍ سَمِعَ الْحَجّاجُ، عامِلُ بَني أُمَيَّةَ، في مَجْلِسِهِ، مَنْ يُطْري جَمالَها، وَيَمْتَدِحُمَفاتِنَها، فَّقَرَّرَ أَنْ يَراها بَنَفِنْسِهِ. لمْ يِصَدِّقِ الْحِكاياتِ الَّتي سَمِعَها . اعتبرها ضّرْبًا من المغالاة الَّتي تتردّد في ديوانه كلّ يوم. فكّر الحجّاج طويلا، حتى اهتدى أخيرا إلى حيلة، بحيث يمكنه أنْ يراها، دون أن تراه هي!جَلَسّ الْحَجّاج في شُرْفّةِ مَنْزِلِه ذاتَ يَوْم، مُنْتَظِرًا مُرورَها، وَقدِ اخْتَلًقَ أَحَدٌ أّعْوانِهِ أَمْرًا يُحَتِّمِ عَلَيْها أَنْ تَسْلُكَ تِلْكَ الطَّريق. رَآها مِنَ الشُّرْفَة، فَبَهَرَهِ جَمالُها مِنْ بَعيد: شَعْرٌ أَسْوَدُ فاحِم، كما ظهر بعضه على ظهرها، بشرة كالثلج بياضا، وَالقامَةٌ غايّة في الطُّول. بَلْ تَبْدو أَطْوّلَ مِمّا ذَكَروا، في فُستانِها الأَسْوَدِ االضّافي! تَمْشي مُسْرِعَةً، فَيَثْنيها الْخَفَر، كَأَنَّها سَرْوَةٌ في مَهَبِّ الريح!بَهَرَ الْجحَّاجَ جَمالُها، فّقَرَّرَ أَنْ تَكونَ إحْدى نِسائِهِ مَهْما كَلَّفَ الْأَمْر. اِسْتَدْعى كاتِمَ سِرِّهِ، وأفْضى إِلَيْهِ بِرَغْبَتِهِ في الّزَّواج مِنْ هِنْد، بِطَريقّةٍ أَوْ بِأُخْرى. ذَهَبَ الّرّجِلُ إلى بَيْتِ أَبيها، فّوَجَدَهُ غارِقًا في صَلاتِه. اِنْتَظر حتّى فرغ الرجل من الصلاة، ثمّ أفضى إليه بكلّ ما في فِكْرِهِ. أخبره أنّ الحجّاج يطلب يد ابنته هند، وما من قوّة تمنعه من الزواج بها، برضى والدها، أو دونه إذا لزم الأمر! فاجأ الرسول الرجل، لكنه ردّ عليه دونما تردّد: أَمهلني حتى أسمع رأْيها، ثمّ أبلّغك ردّنا. نحن طوع أمرالحجّاج طبعا.انفرد الرجل بابنته هند، وأفضى إليها بكلّ ما كان بينه وبين رسول الحجّاج. لم يزدْها ذلك إلّا كرها للمذكور وامتعاضا. عرفتْ بذكائها أنّ ما كان، حين اضطرّوها إلى الخروج في الماضي، هو حيلة من حاجبِ الحجّاج ليراها من قصره. فزادها ذاكَ كرها للرجل وامتعاضا، فردّتْ على أبيها بسرعة:هل ترضى يا أبتاه أن أكون زوجة لهدا الحقير؟لا أرضى طبعا، وأنتِ تعرفين حبّي لكِ وثقتي بكِ. لكنّي أخاف، إذا رفضْنا العَرْض المذكور، ظلمَ الحجّاج وانتقامَه أيضا. لا أظنّك تجهلين قسوة الحجّاج ومكائده. إذا رفضْنا طلبَه فلن نتحمّل مؤامراته وانتقامَهُ!لم يكنْ سهلا على هند الردّ على أبيها؛ لا بالسلب ولا بالإيجاب. لم يُعجبْها الحجّاج واليا ولا رجلا. بل كانتْ تَكرهه من بعيد. قضتِ الساعات حزينة مفكّرة. تذكّرتْ أيضا كيف اضطرّوها إلى المرور بجانب قصره، فيراها دون أن تراه. زادها ذلك كرها ومَقْتا للرجل، رغم زعامتِهِ وجاهِه. من ناحية أخرى عرفتْ أنّ رفضَها سيُنزل بها وبأبيها الويلات. مَن هي لترفض عَرْض الوالي الحجّاج؟ هكذا رضيتْ بالعَرض إشفاقا على والدها، وخوفا عليه. حتّى والدُها استغرب حين بلّغتْه قرارَها بالموافقة!يَوْمُ الْعُرْس كان يوما مشهودا في البصرة. ارتفعت الزينات في الشوارع كلّها احتفاء بعرس الحج ......
#حكايات
#خَسِرَتْ
#دِرْهَمًا..
#فَرَبِحَتْ
#دينارًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687306

اسماعيل شاكر الرفاعي : بيروت
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي وفرت طوبغرافية بيروت ولبنان عموماً : ملاذاً آمناً لمضطهدي الشرق الأوسط ، من الأقليات الدينية والعرقية التي أمعنت الإمبراطوريات الاسلامية ( آخرها العثمانية ) في اضطهادها ، اذ كانت هذه الإمبراطوريات تطبق وتنفذ قوانين الشريعة الاسلامية التي دمغت اصحاب الديانات غير الاسلامية ، بالوصف السلبي الشهير : أهل الذمة ، وفرضت عليهم ( دفع الجزية وهم صاغرون ) كما حددت لهم نوع لباسهم ، وكيف يمشون في الطرقات ، وكيف يركبون حيواناتهم ونوع العلامات التي يضعونها على رؤوسهم ويعلقونها في رقابهم ، لكي يعرفهم المسلمون ويتعاملون معهم لا كشركاء بل كتابعين اذلاء من الدرجة السفلى في المجتمع ، ومن قاعه الأدنى . لم يستطع مواطنو هذه المدينة الجميلة المحصورة بين البحر والجبل ، الخروج بالمكان اللبناني الكبير من كونه مجموعة أمكنة شبه منعزلة لمضطهدين ، الى فضاء المكان الواحد لمجتمع حديث ، فظلوا عبر تاريخهم يحملون عقدة المضطهد الذي ينظر الى الآخر والى كل أنواع السلطات : بشك كبير . وحين وقعت الحرب الأهلية عام 1975 بين مجموعاتها السكانية ، تبين ان سمعتها الثقافية والسياحية وريادتها في مجال التحديث مجرد لعب فوق سطح الطوبوغرافيا ، وليس حفراً وتأسيساً لعمق تفاعلي بين أهاليها ...دخلت بيروت قرون ما بعد الثورة الصناعية كمدينة كوزموبولاتية حديثة : سبقت باريس ولندن اللتان لم تتكامل فيهما وجود إثنيات وعرقيات وديانات وثقافات متعددة : تحولهما الى مدن كوسموبولوتية الا مع نهاية الحرب العالمية الثانية . لكن الحروب الأهلية التي وقعت في لبنان في القرنين التاسع عشر والعشرين فضحت هذا الادعاء الحداثوي في تفاعل أعراقها وطوائفها : ومنحتنا رؤيتهم كما هم : رعايا لا مواطنين ، اذ الرعايا يتمسكون بموروثهم الثقافي السابق على ولادة الدولة الحديثة . وفي هذا تشبه بيروت مدناً عربية اخرى كالإسكندرية ودمشق ولكنها اكثر شبهاً - في الأوان الذي نعيش - بمدينة بغداد التي غالباً ما يقع فيها فرهود لممتلكات اصحاب الديانات الأخرى ، اضافة الى حروب الطوائف الاسلامية ... عوق تاريخي شل مجتمعات هذه المدن المشرقية ومنع أهاليها من التحول من طور : الاهالي والرعية الى طور المواطنة والمجتمع الحديث : فانت ترى في بيروت وفي بغداد وفي دمشق وفي اليمن وفي ليبيا وفي ..الخ ميليشيات وأحزاب متعددة : كل منها يلغي حضور الدولة ويمارس هو حضور دولته عبر فعاليات متعددة ومنها : حجز أماكن لخزن اسلحته . وكما تعرض كدس السلاح في بيروت لانفجار وصفه الكثيرون : بالرهيب ، كذاك تعرضت وتتعرض أكداس أسلحة الاحزاب والميليشيات في بغداد الى : انفجارات رهيبة هي الأخرى ...هذه مدن قديمة لم تستطع مليء فضاءاتها بمضامين ذات فعاليات حديثة ، وظلت فيها رموز الثقافة القديمة البدوية العتيقة قوية ومتجددة ، ولم تستطع ثقافة الإنتاج والإنتاجية والابتكار والإبداع والفن والسينما ، ان تحل محل رموز الثقافة القديمة : التي يعلو فيها العرف على القانون وقضاء الدولة ، وتعطى فيها الأولوية على بناء جامع في أقصى الصحراء على بناء مدرسة او مستوصف صحي او مختبر في جامعة : ان مليارات الدولارات التي تحترق مع تفجر أكداس الأسلحة ، لا قيمة لها في عرف السياسيين الطائفيين : امام معركت( نا ) المقدسة من اجل الإطاحة بالشيطان الأكبر والإمبريالية العالمية وتحرير فلسطين ونشر ( المذهب ) والتبشير به ... ......
#بيروت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687305

محمد هالي : بيروت
#الحوار_المتمدن
#محمد_هالي أبحرت بيروت،تاهت في لهفة المآسي،تذكرني قانا،قانا الشطر المدفون في الذاكرة،قانا الاولى تقفز ثالثة،لما الشرق مدفون في رداءة الصبر؟لماذا بيروت تذكرني؟ تساءلني؟لماذا بيروت تصلح لمحبرة قلم؟لماذا بيروت تصنع الذكريات؟توقظها في سبات العواصم: منتفضة،متمردة، متفجرة..ذكريات مآسي،يتلوها انتكاسة علم،و طوارئ،تبرعات تزين المدينة، وعكة تلف الاستيقاظ،و تستمر..نفس الحكاية،نفس الترنيمة:مدفن يتسع لكل مسافر من الحياة..بيروت قلم و محبرة،من ذبل المآسي تلتئم..! ......
#بيروت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687331

زهير دعيم : صلبوك بيروت
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم قتلوكِ بيروتالمدينة الجميلة صلبوكِ أحرقوكِ ووقفوا كما نيرون يُقهقهون يبعثرونَ الرمادَ والضّباب والكلامَ والأكاذيب ويصرخون : لسْتُ أنا لسْتُ أنا وكُلّهم مُذنبونَ وكُلّهم سارقون ناهبون ، عُتاةعاثوا في بلدِ جبران فسادًا خرابًا وجوعًا وتبكي فيروز ...تبكي الازرةُ الجميلةُ الشامخة أبدًا وتصرخُ روحُ الصّافي من علٍ تستصرخُ الضمائرَ تارةً وأخرى تزأر مللناكم ... ارحلوا شبعنا أحزابًا وطوائفَ هاجروا اتركونا نُضمّدُ الجروحَ ونُكفكفُ الدّموعَ ونكتبُ موّالًا جديدًا لا يعرف المحاصصاتلا يعرف المحسوبيات قتلوكِ بيروت.. صلبوكِصلبكِ ألفُ نيرون ......
#صلبوك
#بيروت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687330

احمد صالح سلوم : قصيدة : نبض تمام العبدالله الذي لا يموت
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم ما الذي يضيئ عروق هذا الحلمفترانا نمشي ونمشي خلف دمه الراعف في ظلالنا..يذوب في ثمارنا وارضنا واجسادنا ويعتق خطانا بهذا السفر البعيدالى النهايات مالذي يمنحه فوضاه وشدوه الخافتهل قناعة ان دوران نسغه تستشرف القادم المتسع فيناام ان ثمة أشياء تتداعى من مراكزه والأطرافتقلب البراءة نفسها في صبغياته الوراثيةلا تنحل ولا تغير اشكالها كاملة لا تغيبوتنتشر كما النار في ثورات البلاد الحمراء................................................ما الذي يضيئ عروق هذا الحلمفترانا نمشي ونمشي خلف دمه الراعف في ظلالنا..نحن هو وهو وان اختلف يشبهنا تارة ويوقظنا تارة من هفواتنا يبعثنا من الغياب و ينهض بنا من نسيان مبعثر في الارجاءيخيل لي ان التوابيت تتدلى منها لافتات عوسجتبارك هذه المراثياربت على يدي ستي ام صبريتمام العبداللهفهي لا تريد ان تموتولافتات المخيم بعيدة عن طيرة الكرملتبكي ستي كطفل صغيرفالموت ينشد في دمها معزوفته الأخيرةولم تعد الى طيرة الكرملكانت اغانيها اليومية تحملني الى أسماءقريبة الى افراحها الفلسطينية : في الطنطورةو عين غزالو بلد الشيخكانت ستي تشرب نخب الكرمل وهي تقبلالذكريات في ام فلان من الجاعونةوأبو علان من دالية الكرملولا ترى مخيم اليرموك الا قصائد عائدة الى فلسطينكل قرية في عيني ستي وشما تحمله على صليبشتاتها...........................................................ما الذي يضيئ عروق هذا الحلمفترانا نمشي ونمشي خلف دمه الراعف في ظلالناالى اين انت عائدة يا ستيثمة رائحة زهر طيرة اللوز ترافق اوجاعكهل خذلناكانتظرت بحر فلسطينولم يبق في النبض الا ساعات: فلم لم تعدوا المراكبحتى نعودالطيرة توأم عمري القصير مهما امتدفهل عبدتم مسالك القادمين اليهااسمع الدم الخافت في رأسيهل خسرت عودتي ولم اغرقالا في الاشتياقموسيقى البلاد تولد في من جديدفلست العجوز ام صبري انا الطفلة تمام التي مازالت مكتظة بالكرمل الجامحشلالات نهار بحر الكرمل مازلت تبحر من مرافئ قلبي وان بهتت الدور ونشر الغزاة خرائطهم الرمادية في كل مكان..................................................ما الذي يضيئ عروق هذا الحلمفترانا نمشي ونمشي خلف دمه الراعف في ظلالنابقلم الشاعر احمد صالح سلوم…………………………………………………غيمان - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا..آب أوت - 2020......................................... ......
#قصيدة
#تمام
#العبدالله
#الذي
#يموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687329

حبيب محمد تقي : بصدد النصوص والخطابات المؤسّسة للمذاهب الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#حبيب_محمد_تقي النصوص والخطابات المؤسّسة للمذاهب الإسلامية بدءًا بالمذهب الشافعي ومروراً بالحنفي والمالكي والحنبلي ، وإنتهاءًا بالإثنى عشري الجعفري . تعد تلك النصوص والخطابات ، بذاتها المرجعية الفكرية والتنظيرية ، لمجمل تيارات الإسلام السياسي ، المتأتية منها ، والمتواجدة على الساحة ، في العديد من البلدان ذات الغالبية أو الصبغة المسلمة . ومن تلك النصوص والخطابات ، تستمد وتحدد تعاملاتها ومواقفها من قضايا الحاكم والمحكوم ، والوطن والمواطنة ، والسيادة وهوية السلطة القائدة للدولة كمضمون وشكل .ولمعرفة وفهم إشتغالات وتوجهات تلك التيارات التي تتكئ وتتعكز على مذاهبها الخمس الفقهية وبوصلتها ، يتطلب أولاً الإطلاع والإلمام بالنصوص والخطابات المؤسّسة للمذاهب ومن ثمة لتياراتها السياسية. خصاً ونصاً النصوص والخطابات ، ذات الصلة بقضايا الحاكم والمحكوم ، والوطن والمواطنة ، والسيادة وهوية السلطة القائدة للدولة كمضمون وشكل.ففهم ومفهوم المواطنة الواردة في تلك النصوص والخطابات الفقهية بمذاهبها الخمس . قائمة على أساس ديني وإنحياز وولاء مذهبي صرف .وتدفع بإتجاه أن تكون الدولة وسلطتها دينية مذهبية. بل وتذهب الى أبعد من ذلك .إذ تدعو الى اعتبار مرجعيتها الفقهية المذهبية ، بصفتها المؤتمنة على مقاصد شريعتها ومذهبها ، الأساس الذي يرتكن إليه في صياغة الحقوق والواجبات والقوانين لتحقيق المواطنة.وأن يكون لذات المرجعية دور في بلورة وتنمية مفهوم المواطنة من خلال فقه المواطنة الديني والمذهبي ومن رحم الشريعة ليشكل مرجعية فتوائية ملزمة . كما تدعو أيضاً ، الى تسيد وسيادة دين ومذهب مرجعيتها على الناس، بعقائدها هيَّ ، وبسيادة مفاهيمها و عداوتها، وولاءاتها. وبالتماهي مع ما تدعو إليه تلك النصوص والخطابات، تصبح السيادة كتحصيل حاصل مؤسسة على فهم متعالي وقطبي إقصائي. كما تلزم المحكوم بطاعة الحاكم المتماشي والمتناغم والمبايع والمبارك منها ، ومنها خصاً وحصراً.وتجتهد في تأسيس حصانة لنفسها لتعزز لها مكانة فوق القانون . من خلال فرض قدسيتها ومعصوميتها ، كخط أحمر يمنع تجاوزه سواء بالملاحقة القضائية أو بالهجو أو النقد.نصوص وخطابات بمجملها تصغر الإنسان كقيمة وتعظم العبودية وبمسوغات في جوهرها تسيء الى المعنى المعنوي والروحي للدين كحاجة متوارثة لمعظمنا غير مؤهلين الفطام منها بعد . ......
#بصدد
#النصوص
#والخطابات
#المؤسّسة
#للمذاهب
#الإسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687328

عمرو عبدالرحمن : دستور مصر 30 يونيو – تكتبه مخالب الصقور ...
#الحوار_المتمدن
#عمرو_عبدالرحمن • &#10026-;- الديمقراطية الفرنسية – صنيعة الماسونية - لا تليق بأي شعب له حضارة عظمي كالحضارة المصرية القادرة علي انتاج افكارها السياسية النابعة من هوية مصرية خالصة وليس من هويات اجنبية ...• &#10026-;- دستور جديد لـ" مصر 30 يونيو " درع لا بديل عنه لحماية الجبهة الخامسة الاستراتيجية – الجبهة الداخلية ...• &#10026-;- قالها اللـــواء / عمر ســـليمان - الصقر المصري العظيم - حاسمة مانعة : [ المصريين غير مؤهلين للديمقراطية ] ... #انتهي= إن عودة "عزو" امبراطور احتكار الحديد القديم، في وجود امبراطور الحديد الجديد - صاحب كشك ( مستغفل وطن ) المصنوع في بريطانيا (قاعدة الخوانجية المتأسلمين) - ليس مجرد ممارسة سياسية عادية، لناس طبيعية!= إنها محاولة لصنع "سلطة موازية" من مخلفات نظام عميل للصهيونية العالمية بنفس عناصره القديمة التي هدمت الكثير من أعمدة الأمن القومي للدولة، وارتكبت جرائم حرب وحشية ضد الشعب، وجعلت البلد مجرد تابع للبيت الأبيض ؛ ( كعبة النظام البائد )! = الهدف ؛ عودة البلد للخلف در، بلا تنمية إلا لمصالح لصوص المال العام، بلا قيادة عسكرية قادرة علي دحر مخططات الصهيونية العالمية، وبلا شرطة وطنية تقاتل – كتفا بكتف مع القوات المسلحة – بل مجرد ( شرطة نظام ) كما كان الحال زمان!= يعني ؛ عودة تحالف الوطني المنحل الفاسد مع تنظيم القاعدة الإرهابي، الحلف الذي قهر البلد ربع قرن بأوامر لندنستان ومخابراتها ( إم أي 6) وموساد ومخابرات أمريكا ( سي آي إيه ) ... بدليل تقاسم الحزب الفاسد والتنظيم الإرهابي – صنيعة الاستعمار البريطاني - لبرلمان 2005.= يعني ؛ عودة أبناء الصهيوني "يوسف مزراحي" لنشر سموم المبيدات الإسرائيلية في بطون ملايين المصريين وقتلهم جماعيا بالسرطان.= يعني ؛ تراجع قواتنا المسلحة – التي تربض بأسلحتها الثقيلة بقلب المنطقة {ج} ...- لتعود بعيدا عن حدود الكيان الصهيوني، وتعود عاهراته تتراقص عارية علي حدودنا، في مواجهة خفر الدرك المسلحين (بالطبنجة والنبوت)!= يعني ؛ عودة سيناء بلا حياة ولا تنمية ولا أمن، مفتوحة لتنظيمات الإرهاب وتجارة المخدرات - نسخة من أفغانستان!- وإذا ظهر من يقاوم، أحرقوا البلد كلها لإجباره علي الاستقالة – وكان أول من قدمها بشرف – أقصد اللواء / أحمد رشدي – رحمه الله - ... ومن بعده نزلوا بالصنف الجديد (باي باي رشدي!).= هذا المشهد القديم – المخيف ؛ لا يمكن فصله عن واقعة كتابة أهم "وثيقة" في البلد، بيد حليف قائد مخطط الربيع العبري "البرادعي" – محلل اغتصاب العراق وإبادته للأبد من خريطة العرب – بتقريره الفاجر عن امتلاكه أسلحة نووية، وهو ما ظهر كذبه للعالم باعتراف "توني بلير" نفسه (رئيس وزراء بريطانيا – أحد قتلة العراق).• أسرار المشهد الآن= أي خبير أو رجل شارع متأكد أن برلمان 2010 – برلمان النكسة – قادم . قادم!، بنسخة مكررة – إلا إذا:- تحركت المؤسسة “قـــادر” التي أنقذت بلدنا “مرتين”.3. مرة من تسليمها لوطنجي فاسد، هارب من الشرف العسكري، بجنسية بريطانية استعمارية، وغير لائق بمنصب رئيس / جمهورية مصر العربية. 4. ومرة من حكم جماعة القاعدة الإرهابية.= المؤسسة العسكرية المصرية التي أنقذت المحروسة من دنس الإرهاب ؛ قـــادرة علي تطهيرها من رجس الوطني المنحل و(أكشاكه) الجديدة للأبد بإذن الله.= في ثورة 30 يونيو فوض الشعب، مؤسسته العسكرية للحكم ليوم الدين بأمر الله، لأن مصر بلد مقاتل من يوم خلقها ولآخر يوم في الدنيا.ولذلك ؛ أهلها في رباط لي ......
#دستور
#يونيو
#تكتبه
#مخالب
#الصقور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687327

احمد عناد : انفجار ميناء بيروت وشحنة الامونيا
#الحوار_المتمدن
#احمد_عناد السفينة روسوس وشحنة نترات الامونياالمعلومات الأولية تفيد بأن مصدر المواد المتفجّرة التي تسببت بانفجار مرفأ بيروت مساء أمس (الثلاثاء)، يتبيّن في بحث سريع أنها تعود لسفينة تحمل اسم «روسوس» احتجزت في بيروت عام 2014، بسبب الانتهاكات الجسيمة لقواعد تشغيل السفينة التي كشف عنها مفتشو PSC أثناء التفتيش.ماهو تفتيش PSC- عندما تصل السفينة إلى الميناء ، ترسل السلطات المحلية مساحيها للتحقق مما إذا كانت السفينة لديها وثائق صحيحة وصالحة للتوافق مع SOLAS ، MARPOL & MLC. بالنسبة إلى E / R ، يتم فحص معدات ماربول للتأكد من سلامة العمل وثقافة العمل الآمنة التي يتم اتباعها أم لا واوراق السفينة واوراق الشحنة المحملة فيها وصحتها وايضا اجراات السلامةبعد ان تحقق الفريق من حمولة السفينة إلى أنه في عنابر السفينة «Rhosus» شحنة خطيرة بشكل خاص مشكّلة من 2750 طنّا من نترات الأمونيوملم تسمح سلطات ميناء بيروت بتفريغ أو إعادة شحن البضائع إلى سفينة أخرى في حينها، إلّا أنه يبدو أن إدارة المرفأ عادت وقررت تفريغ الشحنة في المرفأ خوفا من وقوع أي انفجار. و تم تفريغ حمولتها في المرفأ من باب الاحتياط ولعدم حصول أي تفجير،ما حصل حسب الروايات ان عمال حدادة كانو يعملون في مخزن مجاور لمخزن المواد الكمياوية الذي خزنت فيه نترات الامونيا اشتعلت النيران في المخزن الاول. وكان فيه مفرقعات ومواد سريعه الاشتعال امتدت النيران الى مخز الكمياويات واحترق مما ادى الى انفجارها بهذه الطرقية وكما قدم ان الكمية كبيرة جدا. وبحساب الكمية ان الطن الواحد يعادل عشرون كيس من الدقيق.في تموز من العام 2014 نُشر مقال في صحيفة اخبار اليوم عن سفينة شحن تدعى "mv RHOSUS "، انطلقت من جورجيا، متوجهة الى الموزمبيق، تم توقيفها في لبنان بسبب مشاكل ميكانيكية، ويشير المقال الى أن السفينة دعيت الى مرفأ بيروت في تشرين اول 2013، وكانت محملة بنترات الأمونيوم، دون معرفة السبب الحقيقي لذلك.ويلفت المقال النظر الى أن تفتيش السفينة أودى لتوقيفها، وفتخلى مالكها عنها وعن الشحنة وعن البحارة فيها، ولم تتمكن من المغادرة، ويتحدث المقال عن الصعوبات التي واجهها بحارة السفينة الذي وجدوا أنفسهم في حالة مأساوية.هنا علينا ان نذهب للتحليل والتحليل كله ينصب في ميناء بيروت وسلطته ومن يسيطر عليه حين تتوفر لدينا هذه المعلومات سنعرف ماهي القصة الكاملة للشحنة ولانستطيع ان نحدد هل الانفجار والحريق كان عن طريق خطاء بشري او بفعل فاعل .المهم جورجيا دولة من الممكن ان يتصرف فيها العصابات المنظمة والمليشيات بحرية كاملة وللدولار الاخضر وقعه فيها كما لدولة موزمبيق الجهة المصدر لها اما لو تتبعنا خط سير السفينة اذا كانت تستطيع العبور من قناة السويس بحوملتها ان كان مسموح لها حقيقة لا اعرف ماهي المحضورات في القناة ومن الطبيعي مثل هذه الحمولات والمشابه لها ممكن ان تكون ممنوعه من قبل شركة تشغيل القناة فبيروت بعيدة جداً عن خط سيرها لتذهب اليه فذهابها لبيروت سيضيف لرحلتها الالف من الاميال البحرية وهذه مكلفة بحسابات الشحن البحري ومن البديهي ان يكون خط السفينة بعد مغادرتها جورجيا عبر البحر الاسود ودخولها مضيق البسفور ان مباشرة الى ميناء اثنا او الاسكندرية للتزود بالوقود او الخدمات الاخرى او تلتف حول افريقيا لتصل الى موزمبيق لكن الواضح ان هناك ارادة ان تصل السفينة الى بيروت ليتم احتجازها في النهاية ان الشحنة كان يراد لها ان تصل لبيروت وحصل ما حصل . ......
#انفجار
#ميناء
#بيروت
#وشحنة
#الامونيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687326

ميثاق بيات الضيفي : اسطورة الصمت العظيم
#الحوار_المتمدن
#ميثاق_بيات_الضيفي "كلنا يود ارجاع اصوله... لشخصيات مقدسة !!!"عبر الخيال نشأت الاساطير المستندة على تجارب الموت ومواجهة الخوف والقلق من الانقراض، ونحن عبرها نردد متسائلين "ماذا لو؟" هو السؤال ذاته الذي نحن ملزمين به، "ماذا لو كان هناك شيء آخر إلى جانب هذا العالم"؟ وان وجد فكيف يمكن له أن يؤثر على حياتنا الروحية واليومية والاجتماعية؟ ربما سنتغير؟ وهل سيكون تغيرنا مثاليا؟ وإذا كنا قد تغيرنا حقاً فهل هذا يعني أن حياتنا ستكون امينة او صادقة إلى حد ما او أنها ستحتوي على بعض الحقائق الجديدة بالنسبة لنا، على الرغم من أننا لا ولن نستطيع إثبات ذلك بعقلانية؟ ترتبط الأساطير مع الطقوس وان العديد منها لا معنى لها خارج الطقوس المقدسة التي ولدت منها غير أنها في الحالة الدنيوية غير مفهومة، والأسطورة تدور حول المجهول في محور الصمت العظيم فتعمل على إن تقدم لنا ذاتها مفسرة بشكل صحيح للحالة الروحية أو النفسية والتي تضمن العمل الصحيح في المستقبل في هذا العالم أو حتى في عالم آخر. ولو تأملنا الأساطير لوجدناها جميعا تعلن عن وجود عالم آخر متداخلا بعالمنا ويدعمه إلى حد ما وتؤكد على وجوب الاعتقاد في هذا الواقع غير المرئي والذي يشار إليه أحيانا باسم "الفلسفة الأبدية"، وفي معظم المجتمعات وبالطريقة التقليدية، ووفقاً لهذه الفلسفة الأبدية فأن كل شيء يحدث في العالم وكل ما نراه ونسمع به له مراسلاته في العالم الإخر وهو أكثر إشراقاً وأقوى من نظيره الأرضي وكل الواقع الدنيوي ليس سوى ظل شاحب وهو شبه مثالي لنموذجه الأصلي، وفقط عبر المشاركة في العالم الاخر يتمكن الشخص الضعيف من أدراك إمكاناته، وقد أعطت الأساطير مظهرًا واضحًا وشكلًا واضحًا للواقع الذي شعر الناس به بشكل حدسي.تتميز الثقافة الحديثة القائمة على الأفكار العلمية بمفهوم مبسط للغاية عن مفهوم الناس قديما عن الفكرة والايمان مما يؤدي إلى حياة ميتافيزيقية منفصلة تمامًا إذ لم تكن الأساطير بالمعنى الحديث للكلمة إنما في مجال محدود وضيق للفكر وللخبرة الإنسانية وهكذا تم تصميمها لتكون داعمة للناس في المواقف الصعبة ولمساعدتهم في العثور على مكانهم الملائم والنفسي في العالم ومسارهم الحقيقي، ومع حقيقية رجوع البشر جميعا إلى ادم عليه السلام اب البشرية لكننا مع ذلك كلنا نحاول وكلنا نريد أن نعرف من أين أتينا ونود ارجاع اصولنا إلى شخصيات مقدسة، وبما أن الأصول ضائعة في ضباب عصور ما قبل التاريخ فإن الناس يؤلفون أساطير عن أسلافهم لا ترتبط بالواقع التاريخي غير أنها ساعدت في تفسير خصوصيات بيئتهم وعاداتهم الاجتماعية. وتكاد إن تكون رغبتنا جميعا ذاتها في أن نعرف إلى أين نحن ذاهبون وبنفس الطريقة التي نشكل بها أساطير عن الحياة، ونريد جميعًا أن نجد تفسيراً لتلك اللحظات الخاصة في حياتنا عندما نتمكن من الارتفاع فوق المستوى العادي ونشعر أن الإنسان والعالم المادي يأويان شيئًا أكثر واكبر واوسع وادق. وغالباً ما تكون الكلمة "أسطورة" مرادفة لأكاذيب عادية لدرجة إن كل سياسي متهم سيعلن إن اتهامه بالفساد هي نوع من التزوير وأن كل ذلك ليس اكثر من "أسطورة"، مما يعني أنه لم يكن هناك شيء من هذا القبيل ومن هذا وذاك التصقت الاساطير بالجوانب المنافية للعقول فهي لا تصدق تماما وتتناقض بصراحة مع كل ما نعتبره ممكنًا حقًا ولذلك قام المفكرين والعلماء ومنذ منتصف القرن السابع عشر بتطوير منهجًا علميًا للتاريخ مما ادى إلى إن يكون الأهتمام وبشكل أساس بما حدث بالفعل فسابقا كان الأشخاص الذين كتبوا عن الماضي مهتمين في المقام الأول ليس بالأحداث بحد ذاتها إنما بما كانت تعنيه وتقصده، ومن ذلك كله كانت ......
#اسطورة
#الصمت
#العظيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687325

جميل النجار : أخيراً؛ ماهية -الروح- ردا على الأسئلة الوجودية الكبرى 3
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار "الروح"؛ ذلك المعنى البديل وتلك الفكرة البدائية التي راجت؛ فأسكنَّاها عقولنا. وأسكنَّا بجانبها شيطاناً ألِفناه، ذلك الأعمق الخبيث شاهدناه وهو يضاجع تلك الفكرة الرائجة، فرحنا بكل سذاجة رجمناه، واعتدنا عند كل مطبٍ؛ أن نُلقي عليهِ باللائمة؛ وعندما تقابلنا معضلة اشتهيناه. تلك السحابة الشفافة تمنحنا سحرا بلا رائحة ولا لونٍ أو طعومٍ. لتبقى "النكهة غير المتوقعة" أجمل ما منحتنا إياه. وفضولها الراقص أعظم ما تمنيناه. وتحويل جراحنا إلى حكمة كان أول درسٍ لها تعلمناه. تلك الغالية العلوية، ابنة المعرفة الفوقية، بوشاحها الأبيض، كم هي بسيطة، لكننا من نعشق التعقيد. فهي لا تتعدى الواحد بالمائة، والتسع والتسعون الباقية: تُختزل في "مدى استجابتنا لها". لذا؛ كثيرا ما تمرض. وما أن تمرض؛ تشع منها مسارات فريدة تقودها من ألوهية الحزن واليأس إلى الشفاء الأنيق. وتدب فيها "الحياة" وتعود تلهو كطفلٍ طليق. ولا تضيق بها أجسادنا، ولن تضيق؛ إلا بعد أن تشيخ؛ كحزنٍ تكيَّفَ، بشكل صحيٍ عتيق، مع خسارةٍ متوقعة، حطت حمولتها عند آخر مطب؛ كنهرٍ شامخٍ شاخَ عندما وصل المصب. وما إن ماتت إلا وقد عادت إلينا من جديدٍ كطائرٍ أسطوريٍ "فنيق"، يردد في الصباح: أنت صداي؛ فانظر ماذا تقدم؟ وفي المساء: يعزف لحن الخلود، ويغني على الصبابةِ يا من كنتَ صَدايَ أنت اليوم صِباي؛ فانظر ماذا تريد؟ وتُخبرنا بأنها هبة الكيميا الكونية، وقد جاءت لتبقى وإن ماتت! مع تعمق واتساع رقعة البحث في محيط المعرفة وما رفدته من كافة التخصصات العلمية التي أحاطت بحكمة البشر؛ توصلتُ لنتيجة بحثية مفادها أن الروح (كمفهوم ميتافيزيقي) تتطابق مع معنى "الحياة" (كمفهوم بيولوجي). وتبين لي بأننا نحن البشر نبحث عن "الروح" منذ أن وعينا (ويسألونك عن الروح)، وما نبحث عنه نردده مع كل "حالة وفاة". ونَصِفُ من مات بأنه قد "فارق الحياة" أو "فارقته الحياة" أو "فارقته روحه"، أو "فاضت روحه إلى بارئها" على حد وصف رجال الدين. فالمفردتان، إذن، مترادفتان منذ القِدم؛ ولم يلحظ أحد قوة هذا الترابط التام.ووجدتُ بأن لفظة "الروح"، هي مجرد اختراع ميتافيزيقي حدسيّ قديم لإنسان بدائي بسيط. وللأسف استطاع السحرة والمشعوذون (أسلاف الكهنةِ والشيوخ) منذ بداية نمو الوعي البشري، ومن بعدهم الكهنة والأحبار والقساوسة والشيوخ على حمله تباعاً وتقديسه وفرضه على الساحة المعرفية والثقافية والفكرية للإنسان العاقل (هوموسيبينس)، ولتقادُم اللفظة؛ أقر بها الإنسان الحديث في أدبياته العلمية. ويبدو أن "الحياة" و"الروح" قد تم التفريق بينهما عن عمد من قبل رجال الدين خِدمةً لأغراضهم التي لطالما روجت لحياةٍ روحية غيبية (غير مرئية) دعماً لقرابينهم وأرزاقهم، وتعزيزا لمكناتهم (الجليلة)، والتي أعفتهم من القيام بأي أعمال شاقة أخرى يمكن أن تفرضها عليهم ظروف البيئة القاسية التي عاشوا فيها. مستغلين في ذلك خوف وعجز وجهل الإنسان البدائي؛ الذي ازدحمت دماغه بالعديد من الأسئلة التي ضنَّ عليهم بإجاباتها الزمان. ولعل في استمرارهم بمسعاهم الخبيث بتجهيل العامة إلى وقتنا هذا؛ هو ما جعل البشر إلى الآن يُفرِقون بينها وبين الحياة؛ وعدم ادراك ترادفهما، أو أن الحياة هي الروح أو "الاثنين معاً" يمثلان "شيئاً واحدا". ومن ضمن هؤلاء البشر -وللأسف- الفلاسفة والعلماء ممن حصلوا على أعلى الدرجات العلمية المرموقة. ولأن أغلب العناصر الكيميائية بغلافنا الجوي والمائي هي بالأساس عناصر شفافة، بلا لون أو طعمٍ أو رائحة؛ الأمر الذي ساعد بعض الكهنة ممن اشتغلوا بالسيمياء والخيمياء؛ أن يتلاعبوا بعقول الناس لفترا ......
#أخيراً؛
#ماهية
#-الروح-
#الأسئلة
#الوجودية
#الكبرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687324

فلاح هادي الجنابي : نحن لا نغفر أو ننسى مجزرة السجناء
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي صار معلوما لنظام الفاشية الدينية في طهران إن مجزرة صيف عام 1988 التي إرتکبها بحق السجناء السياسيين من أعضاء وأنصار منظمة مجاهدي خلق، ستبقى تطارده کظله وتحلق فوق رأسه ککابوس لحين الاقتصاص منه وجعله يدفع ثمن جريمته النکراء، وقد أصبحت هذه المجزرة مقياسا للقيم الوطنية وشهادة إفتخار وطنية وإنسانية لن ينساها الشعب الايراني وسيظل يفتخر بها لکون ه&#1654-;-لاء الشهداء قد ضحوا بأرواحهم دفاعا عن قضية مبدأية ترتبط جدليا بحرية وکرامة الشعب الايراني.وبهذا الصدد فإن قيام أعضاء معاقل الانتفاضة من أنصار منظمة مجاهدي خلق، بتخليد ذكرى مجزرة السجناء السياسيين في إيران عام 1988 من خلال تنفيذ أنشطتهم في مختلف المدن الإيرانية عن طريق توزيع منشورات و لصق صورا لقيادة المقاومة مسعود و مريم رجوي وذلك بقبول مجازفات كثيرة وعلى الرغم من الإجراءات الأمنية والعسكرية من قبل النظام لاعتقالهم لكنهم يواصلون نشاطاتهم لإحياء ذكرى الشهداء بأقوى مايمكن. هذا الامر يمکن إعتباره بمثابة رسالة عملية للنظام القرووسطائي المجرم عن إصرار الشعب الايراني على الانتقام له&#1654-;-لاء الشهداء الذين تمت تصفيتهم بمنتهى الغدر، خصوصا وإن الشعارات التي کتبها أعضاء معاقل الانتفاضة في مختلف المدن الايرانية قد تصدرها شعار رئيسي هو:" نحن لا نغفر أو ننسى مجزرة السجناء"، ومن بين تلك المدن التي تم رفع هذا الشعار وشعارات أخرى مشابهة؛ طهران وسمنان وشيراز ورودسر وإصفهان ومشهد وإيرانشهر وزنجان وکرج والاهواز وإيلام وخرم آباد وغيرها.نحن لا نغفر أو ننسى مجزرة السجناء، هذا ليس مجرد شعار تقليدي أو کلام عابر بل إنه يعکس ويجسد موقف الشعب الايراني بکل وضوح وحتى إن فشل الجزار أبراهيم رئيسي في إنتخابات رئاسة الجمهورية على الرغم من إن الدجال الاکبر المال خامنئي قد رشحه لذلك، کان بسبب کون هذا المجرم أحد أعضاء لجنة الموت سيئة الصيت التي قامت بتنفيذ تلك المذبحة، وهذا يدل على إن هذه المجزرة قد أصبحت معيارا للحکم وصار فيصلا بين الحق والباطل، ومن هنا فيبدو واضحا بأن الشعب الايراني عاقد العزم على الاقتصاص من الملالي القتلة ولايمکن أبدا أن يغفر لهم بل إن عدم الاقتصاص منهم يعتبر في حد ذاته خيانة بحق ه&#1654-;-لاء الشهداء.مجزرة صيف عام 1988، التي تدل العديد من الم&#1654-;-شرات على إنها ستصبح القضية التي ستطيح بهذا النظام وتضع قادته المجرمين في قفص الاتهام ليدفعوا ثمن جريمتهم رغما عنهم. ......
#نغفر
#ننسى
#مجزرة
#السجناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687323