جميل النجار : الأحلام بين العلم والخرافة
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار لا شك في أن الأحلام هي واحدة من أغرب الظواهر والأشياء التي تحدث لنا، ولطالما سجل التاريخ لنا حكاياها، وكنا ولازلنا نحار من سبب نشاط عقولنا أثناء نومنا حتى يومنا هذا. وسؤال "لماذا نحلم؟" قد أبهر الفلاسفة لآلاف السنين، وشغل العلماء لمئات السنين. لكنه لم يشغل بال "علمائنا الأجلاء" على الإطلاق وفي طليعتهم عالمنا (الجليل) بن سرين. قسَّمَ بن سيرين الأحلام للمبتدئين يعلمهم: اعلم بأن جميع ما يرى في المنام على قسمين فقسم من االله تعالى وقسم من الشيطان لقول الرسول: "الرؤيا من االله والحلم من الشيطان" والمضاف إلى االله تعالى من ذلك هو الصالح وإن كان جميعه أي الصادقة وغيرها خلقا الله تعالى وأن الصالح من ذلك هو الصادق الذي جاء بالبشارة والنذارة وهو الذي قدره النبي جزءا من ستة وأربعين جزءا من النبوة، وأن الكافرين وفساق المؤمنين قد يرون الرؤيا الصادقة. وأن المكروه من المنامات هو الذي يضاف إلى الشيطان الذي أمر النبي بكتمانه والتفل عن يساره ووعد فاعل ذلك أنها لا تضره وأن ذلك المكروه ما كان ترويعا أو تحزينا باطلا أو حلما يؤدي إلى الفتنة والخديعة والغيرة دون التحذير من الذنوب والتنبيه على الغفلات والزجر عن الأعمال المهلكات إذ لا يليق ذلك بالشيطان الآمر بالفحشاء وإنما إضافة أباطيل الأحلام إلى الشيطان على أنه هو الداعي إليها وأن االله سبحانه هو الخالق لجميع ما يرى في المنام من خير أو شر وإن اختلاف الموجب للغسل مضاف إلى الشيطان وكذلك ما تراءى من حديث النفس وآمالها وتخاويفها وأحزانها مما لا حكمة فيه تدل على ما يؤول أمر رائيه إليهورواياته عن رواةٍ في منتهى العجب كرواية جارية بن مهر التركية التي بكت لما ظهر لها موسى في منامها، وكذا رواية عبد االله الجلاء لما دخل المدينة وبه فاقة فتقدمت إلى قبر رسول وسلم عليه وعلى صاحبيه وشكى للرسول فاقته قائلاً له: وأنا ضيفك ثم تنحى ونام دون القبر فرأى النبي يدفع إليه برغيف فأكل بعضه وانتبهت وفي يدي بعض الرغيف. ورؤية أبي الوفا القاري الهروي قال رأى المصطفى في منامه بفرغانة سنة ستين وثلاثمائة وكنت أقرأ عند السلطان وكانوا لا يسمعون ويتحدثون فانصرفت إلى المنزل مغتما فنمت فرأيت النبي كأنه تغير لونه فقال لي: أتقرأ القرآن كلام االله عز وجل بين يدي قوم يتحدثون ولا يسمعون قراءتك لا تقرأ بعدها هذا إلا ما شاء االله فانتبهت وأنا ممسك للسان أربعة أشهر فإذا كانت لي حاجة أكتبها على الرقاع فحضرني أصحاب الحديث وأصحاب الرأي فأفتوا بأني آخر الأمر أتكلم فإنه قال إلا ما شاء االله وهو استثناء فنمت بعد أربعة أشهر في الموضع الذي كنت نمت فيه أولا فرأيت النبي في المنام يتهلل وجهه فقال لي قد تبت قلت نعم يا رسول االله قال من تاب تاب االله عليه أخرج لسانك فمسح لساني بسبابته وقال إذا كنت بين يدي قوم تقرأ كتاب االله فاقطع قراءتك حتى يسمعوا كلام االله فانتبهت وقد انفتح لساني بحمد االله!والغريب في هذه الأمة العجيبة أن أغلب شعوبها، وعلى رأسها متعلميها ومثقفيها ومفكريها، جميعهم يؤمنون بهذا الدجل إيمانا راسخا لا يتزعزع بأقوى بلدوزرات المنطق. وتؤكد أحدث النظريات العلمية والدراسات العلمية السريرية، التي استخدمت أحدث أجهزة عمليات مسح الدماغ ومنها جهاز التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي (fMRI) وجهاز تخطيط كهربية الدماغ ( (EEG، وغيرها من تقنياتٍ حديثة. بالإضافة لعدد من المتطوعين أمضوا ليالي طوال في "معامل النوم" تحت المراقبة، وباستخدام أغطية تخطيط كهربية الدماغ غير الغازية. كانت هذه قادرة على مراقبة وتسجيل نشاط موجات الدماغ المرتبطة بنوم الموجة البطيئة ......
#الأحلام
#العلم
#والخرافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687163

ييلماز جاويد : رسالة إلى الكاظمي
#الحوار_المتمدن
#ييلماز_جاويد يا مصطفى الكاظمي قد جئتك مخلصاً وبصراحة واضحة أطلب منك أن تنتحر . ستنتحر لا لترضيني أنا بل لتكسب رضى البعض الذي إفترض أنه يمثل الشعب ، طموحات الشعب وآماله ، مطالب ثوار تشرين والضحايا وأرواح الشهداء التي إفتدت الوطن وخضبت بدمها تربته . البعض الذي يعرفونك عالماً بأنك كنت في منصب رفيع في النظام القائم ؛ المنصب الذي كنت فيه على إطلاع بكل كبيرة وصغيرة وبالتالي فالمفترض أنك تعلم ما يجب أن تقوم به بعد تكليفك برئاسة الوزارة وتسلمك موقع القائد العام للقوات المسلّحة . هذا البعض قد نسى تقييمك السابق ولذلك نصّب نفسه العالم والواجب عليه أن يرشدك إلى ما يجب أن تفعل ، يَدُلّك على الطريق الواجب السير فيه فلا عجب أن يأتيك ناصحاً ، منبهاً ، هادياً أو حتى مهدداً بسوء العاقبة إن لم تسر في الطريق الذي يرسمه : إنطح الجدار حتى قبل أن تتصلب عظام جمجمتك ، إضرب بعصاك حتى ولو كانت قصيرة لا تصل إلى خصمك ، إرم ببندقيتك حتى لو كانت الخراطيش خُلّباً .. اهجم ثم إهجم حتى تتعب وتسقط وعندها نحن كفلاؤك نبكيك ونلطم في تشييعك ونسمّيك شهيداً ونتذكرك إلى الأبد . نحن فعلنا ذلك مع مَن سبقك فمِن قبل ستة عقود ونيّف كان لنا قائدٌ إستبشرنا بمجيئه ولكن لم تمضِ ثلاثة أيام حتى بدأ البعض ينصحه بالوحدة الفورية ولما لم يفعل وضع يده في يد رئيس بلد من الجوار وتآمر عليه ، ولم تمض أشهر حتى خرج البعض الآخر على تحالف الإتحاد الوطني الذي كان السند الشعبي للنظام فإلتف المستشارون المتزلفون حول القائد يشيرون عليه بما يجب أن يفعل و لا يسيء إلى العلاقات مع القوى الدولية بل يهادنها ، وخرج آخرون يدعونه إلى جعل الحزب الشيوعي في الحكم حتى إنشق الصف الوطني وفقد مصداقيته فإنقلب النظام إلى نظام دكتاتوري بوليسي أطيح به على يد قوات ميليشياوية لا يزيد عددها على السبعين فرداً فكان القائد الذي نبكيه من ستة عقود ونثني على نزاهته وعصمته ولكن لا نعترف أبداً أننا الذين قتلناه .هذه رسالتي لك أن تنتحر إن كنت تريد أن تُكرّم بلقب الشهيد فإستمع إلى الذين ينصحونك ويرشدونك وإلاّ فإن كنت بالفعل ذلك الشخص الذي تقلّد منصبه بحق قبل تكليفه برئاسة الوزارة وتسلّمه منصب القائد العام للقوات المسلحة والعارف بكل صغيرة وكبيرة فسر في الطريق الذي تراه الأنسب لخدمة بلدك وشعبك والتاريخ إن حفظ أسماء الشهداء في سجل الخالدين فهو يحفظ أسماء القادة الذين خدموا شعبهم وبنوا بلدهم بأحرف من نورفإن أحسنت الخيار فإطمئن . ......
#رسالة
#الكاظمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687162

الطيب عبد السلام : السودان من حكم الفونج الأفارقة إلى حكم الجلابه العرب..قرأة في كتاب عصر البطولة في السودان
#الحوار_المتمدن
#الطيب_عبد_السلام من دولة الفونج إلى دولة الجلابهقرأة في كتاب جي سبولدينج : عصر البطولة في سنارتوجهت إلى هذا الكتاب ب أسئلتي الخاصة، و قد ألهمني الكثير جدا عبر سرده التأريخي المحقق من جهة و منهجيته التأريخيه المنفتحه من جهة أخرى.أهم تلك الاسئلة كان سوأل " متى تحول السودان من أمة أفريقية إلى أمة عربية" ما الذي حدث لحظتها.هذا الكتاب يذهب و بثقة إلى هناك طارحا فرضية جد مهمة، فرضية قابلة للتطبيق تأريخيا على كل المجتمعات التي إنتقلت من المجتمع الأمومي إلى المجتمع البطولي الرجولي.و لذلك أسمى كتابه " عصر البطولة"، قبل المضي في تفتيح أزهار الكتاب،لا بد لنا من الإشارة إلى طبيعة المجتمعات الأمومية و هي مجتمعات العصر الحجري مجتمعات الطبيعه و سأختصر هنا في عبارات قليلة الأف الصفحات و الأزمنة.فالمجتمعات التي تتوارث النسب عبر أمهاتها هي مجتمعات إقطاعية، مجتمعات نبلاء أي أرستقراطي واحد يحكم و يملك و الباقين" اطفال لديه"، و هذه المجتمعات كانت تكتسب التحالفات عبر الزيجات و التي يتم عبرها" عقد التحالفات بين الإقطاعيين"، بعكس مجتمعات الطبقى الوسطى و الرأسماليات التجاريه و وظائف المحاربين المعتمده على العنصر الذكري و الرؤية الرجولية للكون بوصفه " ميدان تنافس"، تصورات المجتمعات القديمة و بطبيعة الحال الأمومية للعالم كانت تصورات " تقدس الطبيعه" و ترى فيها كما ترى في المرأة " المانحة من تلقاء نفسها" و أن تدخل البشر في حياتها هو تدخل هامشي او مساعد..بالصلوات و القرابين التي هي في غنى عنها.سودان ما قبل &#1633-;-&#1639-;-&#1633-;-&#1640-;- م، هو عصر إنتقال الوراثة الملكية عبر الأم لا الأب هو نفسه عالم العصر النيوليتي " الحجري الحديث" في تصوري، هو لا يختلف كثيرا عن مجتمع قبائل الدينكا في الجنوب اليوم ولا عن مجتمعات المايا و الإنكا قبل إكتشاف الإسبان لتلك الجهات و " ميلاد عصر البطولة في المايا".جي سبولندج يتحدث و بإستفاضه و إنفتاح في هذه اللحظة المحورية الحساسة أي لحظة " إنتقال السودان من مجتمع أفريقي إقطاعي أمومي إلى مجتمع عربي مسلم بطولي"، و يتحدث عن ظهور الأليات الرجولية في تغيير الإقتصاد من إقتصاد ريعي جمعي إقطاعي وراثي إلى إقتصاد إكتسابي تجاري حربي تدافعي، بإعتبار أن الإقتصاد و بالتالي السلطة هما دينمو الواقع البشري و محدد مسار تطوره.يذهب جي سبولندق انه بوفود رجال الدين المسلمين للسودان بترحيب من ملوك سنار بدأ هولاء يشكلون بنفوذهم طبقة منافسة لنبلاء الفونج، فظهرت طبقة " الفقرا" و منحهم ملوك الفونج الإقطاعات الواسعه و ألتف الناس حولهم ينهلون من بحرهم.هنا نشأت طبقة منافسه لنبلاء الفونج الذين توارثو نبالتهم عن طريق " امهاتهم" و إنتسابهم إلى "الاونساب"، و هنا لا بد من وقفة حول " الأسطورة المكونة" لمجتمع الفونج، أي "مشروعية البداية" ، " ادم و حواء المجتمع" ، "روميو و روميلوس"، وهي قصة تلتقي تقريبا مع كل قصص العالم القديم و تحديدا اليونان حيث أن القصة الأساسية في المدن اليونانية أنها كانت حصيلة زواج بين عذراء ملكية و الإله " زيوس"، زيوس الفونج هنا كان عربي وافد رأى القوم فيه صلاحا فزوجوه " بنت السلطان" و منها إنتقل الملك إليه، و من بنات ذلك الرجل تسلسلت العائلة الملكية و أقربائهم من النبلاء، هؤلاء النبلاء الذين وجدوا أنفسهم مواجهين ب" نبلاء دين" هذه المرة.نبلاء الإسلام هؤلاء كما يقول سبولدنج بنظرتهم الإسلامية التي تنتسب إلى الرجال و بالرجال جعلت نبلاء "الأفخاذ الملكية" في وضع حرج فهم في نظر العامة المتمذهبة لرجال الدين " مشكوك في مشروعية سلط ......
#السودان
#الفونج
#الأفارقة
#الجلابه
#العرب..قرأة
#كتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687161

عادل عبد الزهرة شبيب : العراق وتجربة كوريا الجنوبية في التطور.
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب خضعت كوريا الجنوبية للاحتلالين الياباني والامريكي ومن ثم اندلاع الحرب بين الكوريتين الشمالية والجنوبية عام 1951_1953 وقد اثرت هذه الاوضاع على الاقتصاد الكوري الذي تعرض للدمار والتخلف عن التطور العالمي خاصة اذا علمنا ان معظم اراضيها هي اراضي جبلية تعرضت للتعرية والتآكل بسبب ازالة الغابات اثناء الحرب العالمية الثانية,في حين تشكل اراضيها الزراعية نسبة 19% من اجمالي مساحة الاراضي فيها,بينما تحتل الغابات 65% من مساحتها الكلية البالغة (99274 كيلومتر مربع).كيف حدث التطور والتنمية:تشير التجربة الكورية الى :- تحمس قيادة البلاد ورئيسها عام 1961 لبناء دولة قوية ومتطورة .- عقد التحالف مع رجال الأعمال والمستثمرين.-الاهتمام بالصناعات القائمة والعمل على تطويرها.-الاهتمام بالزراعة وتطوير الريف حيث لاتوجد صناعة متقدمة دون ريف حديث والعمل على وضع سياسة تشجيعية هي مزيج من الدعم الحكومي والمشاركة الشعبية-التوسع في رأس المال التجاري ثم تحويله الى استثمارات صناعية.-اتباع سياسة مالية لمصلحة الشركات الصناعية الرئيسة.-انشاء هيأة ترويج التجارة الكورية عام 1962 والمعروفة بـ (كوترا) لغرض توسيع المنتجات الكورية بالخارج.-تأسيس بنك التصدير والاستيراد لتوفير التمويل اللازم للصادرات الكورية.وقد ادت هذه السياسة وخلال فترة الستينات الى نمو الصادرات الكورية لتبلغ قيمها بحدود 41 مليون دولار عام 1960 وزيادتها ال 1,048 مليار دولار عام 1970 .وفي الفترة بين 1972 الى 1976 تم الشروع بتنفيذ الخطة الخمسية الثالثة للتنمية الاقتصادية للنهوض بصناعة الفولاذ والبتروكيمياويات وبناء السفن وصناعة الآلات والمعدات وصناعة المعادن اللا حديدية والأدوات الكهربائية.واعتمدت الدولة سياسة الدعم غير المباشر من خلال ترويج الصادرات والدعم المباشر لبعض القطاعات الصناعية التحولية يتم اختيارها بشكل مدروس, كما تم إنشاء 13 مجمع صناعي.أما عن زيادة قيمة الصادرات فكان ذلك عن طريق الترويج لسلع التصدير ذات الجودة العالية مع تشجيع الصناعات التي تنتج القطع والأجزاء إضافة إلى تقوية الأنشطة التسويقية وكذلك التوجه نحو إنشاء الشركات التجارية العامة ووضع هدف تحقيق أكثر من مليون دولار في الصادرات وإقامة أكثر من 10 فروع في الخارج ,كما اعتمدت الحوافز في سياستها من خلال تخفيض أسعار الفائدة ودعم أنشطة الإعلانات في الخارج وتطوير أسواق جديدة وتوفير المعلومات والتكنولوجيا وتدريب العاملين .وقد اثمرت السياسة الكورية عن تجاوز الفائض في ميزان المدفوعات والذي بلغ 11مليار دولار عام 1988 وانفتحت تجارتها على معظم البلدان مما جعلها لأن تحتل المرتبة العاشرة في العالم في التجارة. سعت كوريا الجنوبية الى تطوير صناعتها الخفيفة والثقيلة ولأغراض التصدير الذي هو مفتاح التوسع الصناعي فيها واليوم تحتل كوريا الجنوبية مراتب متقدمة في صناعة السفن والنسيج الاصطناعي والسيارات والاجهزة الرقمية والصلب والبتروكيمياويات وقد نجحت كوريا في تنويع اسواق التصدير مما كان له الاثر في التحفيز على زيادة الانتاج لسد الطلب الخارجي . وبدأت كوريا بتقليص وارداتها من السلع الاستهلاكية فبعد ان كانت تشكل نسبة 24,1% من الاستيراد الكلي عام 1962انخفضت هذه النسبة الى 9,8% عام 1986 بسبب الانتاج الكوري المتزايد من السلع الاستهلاكية للسوق المحلي.وقد تضمنت السياسة الكورية تقليل تدخل الحكومة في الاقتصاد وخصخصة البنوك التجارية والعمل على الغاء عدد من القوانين والانظمة المعرقلة لنشاطها الاقتصادي والسعي الى التو ......
#العراق
#وتجربة
#كوريا
#الجنوبية
#التطور.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687160

صلاح حسن رفو : من يوميات نازح سنجاري ٢
#الحوار_المتمدن
#صلاح_حسن_رفو 13.8.2014وجدتُ بيتاً كبيراً للإيجار في أطراف مدينة دهوك، سيكفينا جميعاً ،لكن عليَّ أن أدفع الإيجار لثلاثة أشهر مقدماً ،وها أنا ذا فعلت، وفي اليوم نفسه كانت مقابلتي مع مع منظمةACF "المُناهضِة للجوع" لأداء امتحان كإجراء أولي لقبولي في تلك المنظمة . أخبرتني السيدة (فاليري) مديرة البرنامج والتعيينات بأن المسألة لن تطول ،وسيتم الاتصال بك ،أو نبعث لك "إيميل" إن وجدنا فيك من المؤهلات التي من الممكن أن تخدمنا في عملنا الإغاثي الكبير في هذه البقعة ،قلت في قرارة نفسي : لو كنت أملك أدنى المؤهلات ،لساعدت نفسي في التخلص من هذا الانكسار،ومن هذا الوجع.14.8.2014اليوم الأول من العمل لم يكن يوماً عادياً ،بل هو متعبٌ كـرحلة هروب الأهل مشياً من جبل سنجار إلى كوردستان عبر حدود سوريا. رأيت نفسي أصبحتُ حمّالاً أنشز البضائع والمواد الغذائية إلى الهياكل الفارغة لأناس، أو أشباحٍ يعيشون خارج نطاق الزمن؛ الجميع مذهولون ،متعبون،مستغربون ،غير مهتمين بحركتنا ونقاشاتنا وصراخنا مع بعضنا ،أو مع ما بعض الأفراد ممَّن يعيقون طريقنا دون أن يعلموا أو يهتموا، الجميع هاربون بجلدهم من مفرمة الموت الجديدة ،لا أحد يمتلك أوراقه الثبوتية التي تُعرِّفهُ بالآخرين ،فقد تركوها في رحلة الهروب السريعة ،أو ضاعت في أيام الجوع القاسية بين متاهات الجبل .الأطفالٌ يلعبون بالتراب والأحجار أو بأي شيء ممكن ،والنساء يائساتٌ باكياتٌ ،أمّا الرجال فأغلبهم مهزومون مثلي، منكسرين ،مُترَبينَ، منشغلين بأتصالاتهم الهاتفية لمعرفة آخر الأماكن التي قد يعثرون فيها على من تبقى من أفراد عوائلهم.13.8.2014ما رأيته اليوم ،لا يمكن أن يحدث في أكثر الأفلام بؤساً أو سريالية. هياكل عمارات " دابين " جبارة وموحشة للناظرين بألوانها الداكنة ، تتكونُ من تسعة طوابق أو أكثر... غطى النازحون أطراف الهيكل الخارجية بالكراتين والبطانيات المستعملة ،والتي تبرع بها أهالي المدينة للنازحين كي تقيهم من حرارة الشمس الحارقة .في داخل كل طابق قسمت العوائل فيما بينها بعض الأمتار من تلك المساحة وجعلت كل عائلة لنفسها مكاناً على شكل غرفة، وعزلت نفسها عن الآخرين بالكراتين ،وكل ما توفر من حاجات هناك. عند الدخول للبناية الكئيبة سترى الدخان الخانق يتصاعد من كل أرجاء الطوابق، أغلب العوائل كانت تشعل النار بما موجود من قشٍ أو بقايا شجيراتٍ يابسة ،وتضع فوقها وعاءً معدنياً فارغاً " تنكه" يملؤنها بالماء من أجل تحميم أطفالهم أو غسل ما يمكن غسله من ملابسهم الرثة !. ......
#يوميات
#نازح
#سنجاري
#٢

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687159

محمدأمين خيرالله : ديوگين الكلبي أول يساري متطرف أو أول متقشف متصوف؟
#الحوار_المتمدن
#محمدأمين_خيرالله -كيف اتبع (ديوگين) (أنتيستنيس) وما الذي أراد أن يوصله ديوگين عن الفضيلة؟في الواقع ديوگين لم يترك خلفه مؤلفات،وربما هذا ليس غريباً وخصوصاً بين اشباه ديوگين من الفترة الأولى للفلسفة و حتى في العصور التي ليست بقديمة،لكن يمكن أن يُفهم ديوگين عن طريق تأثره بـ (أنتيستنيس) ومبدأ الفضيلة لا السعادة،-كان (ديوگين) شديد الزهد قليل الشهوة للمتعةفقد روي عنه كثيراً انه كان يعيش على الأكل البسيط و اللبس المبعثر الغير مهندم و العادي و النوم في أي مكانوهذا السبب بتسميته (الكلبي)وبشكل عام أن مذهب (أنتيستنيس) يسمى بالكلبية لقرابة وصف طريقة العيش لعيش الكلابفلم يبحث الكلبيون عن المال أو الزواج أو العائلةولم يعترفوا بالأعراف و التقاليد ولا على أي حساب إذ كان ديني أو اخلاقي أو عرقي أو اجتماعي أو أياً كانوهذه الصفات التي ظهرت في سلوكهم و خاصةً ديوگين الذي تسبب بشهرة هذا المذهب و التأثير على المدرسة الرواقية فيما بعد،انتقد ديوگين على منظره و طريقة عيشه و حياتهفلم يكن جاذب انظار من العامةوربماالسبب الذي جعل ديوگين مزعجاًهو قلة مجاملته و نفاقه على حساب الحقيقة و الصراحةفلم يكن يعترف باللباقة أو ما يسمى حديثاً بالبرستيج وما نحو هذه المعانيكان خالصاً متناغماً في الطبيعة ومعها،-صرح (ديوگين) إنهُ مواطن عالميلا يعترف بالحدود و الإنتماء للأرض أو القوميةوهو فرد من العالم ككل لا من شيء محددواظهر من خلال هذا الإعتباربعض النزعة الأممية التي تتواجد في الأدبيات الشيوعية و اليسارية بشكل عاموأيضاً كان ذو تشاؤم من السُلطة و الحكام -فلو اخذنا هذه الظواهر لدى (ديوگين)اي التشاؤم من السُلطة و الحكام و الاعتراف بالمواطن العالمي و نبذ الأعراف و التقاليد وغيرها..سوف نرى نزعة ليبرتارية في اشد صورهاوفي القسم الآخر من طريقة الحياة نرى الزهد فيه و ترك الملذات و إهمال ما يرتبط بذلك من أجل الفضيلةفسوف نرى..شكلاً صوفياً رهبنياً من طريقة الحياةويكثر الجدال حول (ديوگين)بين الوصف المحمود و المكروه ......
#ديوگين
#الكلبي
#يساري
#متطرف
#متقشف
#متصوف؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687186

فيصل طه : قليل من الوداع، كثير من اللقاء والوفاء
#الحوار_المتمدن
#فيصل_طه قليل من الوداعكثير من اللقاء والوفاء استدراك 1حين أنهى الأستاذ خالد زعبي(ابو صائب) مسيرة عطائه التعليمي والتربوي في مدرستة الثانوية البلدية في الناصرة والتي امتدت عشرات السنين، كرَّمنا بكرمه وكرمناه حبا ووفاء، أعاد شكره عند كل لقاء عفوي. استدراك 2 الأستاذ خالد زعبي( ابو صائب)، اسم ملازم لتاريخ مدرسته ذكر الواحد يوحي بالآخر، كذا الآخرين من جيله، هذا التلازم الشامخ يستدعي الدراسة والتوثيق ورد الإعتبار لصناع بدء مرحلة البقاء في هذا الوطن. لم يكن مجرد معلم بل مساهم اساسي وجدي في تصحيح المسار ، مسار المدرسة وجزء من تاريخها المشرِّف.وبفضله وأمثاله وصلنا الى ما وصلنا اليه الآن في المدرسة من رقي وتقدم يحتذى به ويعتز به.في وداعه نودع مرحلة شخوصها ، صناعها شامخة في فضاء مخيلتنا رابضه هناك بإلفه وتناغم ناعم.نودعه وبقيه ثمينة منه باقيه فينا علها تبقى ونبقيها الى الباقين بعدنا.قليل من الوداع ، كثير من اللقاء والوفاء .رحل وما ارتحل ما أودعه فينا، عشق الحياة ، صلابة الموقف ، شموخ الهامة دوما ، صد الظلم والظالمين ، نبذ وتحقير الذل والخنوع، نصرة الحرية، اقصاء الرذيلة ، تذويت الشهامة ،نفر النفاق، وصدق الصديق ونعم الصديق كان ، محب للعلم والتعليم ، ذهن متوقد يشع نورا وتنويرا ، اقتحم قسوة الظروف ، شحة الحال، ندرة الكتاب وسياسة التجهيل .كدَّ في جمع المواد وترجمة بعضها ، ألف كتبا لتدريس الجغرافيا والإقتصاد ، حرر منذ عام 1991 مجلة المدرسة القفزة الاقتصادية مهّد صفحاتها رسائل وأقوال لأمراء المؤمنين عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب،"اذا اراد الله بقوم سوءا منحهم الجدل ومنعهم العمل" – قول لعمر، والرؤية الطبقية لعلي: " ما متع غني الا بما حُرم منه فقير".ويضيف قولا مأثورا لبرنارد شو " الانسان الطيب هو الذي يعطي الدنيا أكثر مما يأخذ منها"، هكذا كان ابو الصائب طيبا معطاءا ، طيبة خالصة من أي غرض يستحق العطاء والتكريم.دروس عدة استقيناها من هذا المعلم والقدوة الحسنة لطلابه ولزملائه ، فمن كنيته لنفسه نلمس رؤى تربوية تفوق الرسالة ، فالتصويب عنده رسالة ومسيرة كفاحية شاقة في ظروف أقسى وأحلك من عتمة الليل سارها وزملاءه مصوبا فكره وعلمه لتذليل الصعاب امام طلابنا وبث بواعث الأمل والتفاؤل والتصويب نحو العزة والكرامة الوطنية معمقا الإنتماء الإنساني نابذا العصبية الطائفية والعائلية والأسافين البغيضة مصوبا نحو الأفضل والأرقى. عرفته معلما صادقا، اداريا حريصا ، نقابيا صارخا ، صديقا صدوق لحوحا للتجديد والتغيير ، ودودا تلمحه يمازح طلابه بخفة ورقه ويداعب معارفه وخصومه بلسعاته الذكية يرافقها بقهقهة ساخرة او داعمة الله اعلم.عرفناه قارئا ملمًا بل عاشقا للكتاب ، بخيلا في نشر ما يكتب ، كريما بحديثه اللبق عما يقرأ.أبو الصائب انت محب للناس ، تفرح اللقاء بهم ، ترغب في المحادثة ، تعترض معارفك في الطرقات بتحية وبسمة خفية ومزحة خفيفة ، وتباغت من يصادفك او يلقاك بحدوثه جاهزة خاصة به ، ولك في كل موقع قول ورأي .شخصيا، انتقى ريم منذ ولادتها صديقة واختا لعريب ، تابع أخبارها دوما وسرَّ لتقدمها ، بادر مهنئًا ومشجعا بقوله لي وبأسلوبه الجدي المازح ، المازح الجدي "شايف كيف انا بعرف أنقّي أصحابي..!!".أراه يرانا، أرى بسمته المعهودة تجول بيننا تشاركنا هذا الحفل تلاطف زوجته، اولاده ، إبنته، عائلته، أهل المدينة، شعبه ، رسالتها التفاؤل والحب وقليل من الوداع كثير من اللقاء ، كثير من اللقاء مع خالص الوفاء والبقاء .صفورية- الناص ......
#قليل
#الوداع،
#كثير
#اللقاء
#والوفاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687185

أيهم نور الصباح حسن : الشعوب العربية بين مطرقة الاستبداد و سندان الإسلاميين
#الحوار_المتمدن
#أيهم_نور_الصباح_حسن - الشعوب و القيم الإنسانيةترتسم إشكالية الشعوب العربية - في الدول المتعددة الإثنيات عموماً - في سعيها لنيل القيم الإنسانية العامة التي تطمح لها من حرية (دينية و سياسية و اجتماعية) و عدالة و كرامة و تمدن و ديموقراطية في ثلاث مشاهد :المشهد الأول : برج القِيَّمشاءت عوامل التاريخ أن تتواجد القيم التي تطلبها هذي الشعوب في برج عاجي تتحصن فيه للحفاظ على نقائها , كما شاءت نفس العوامل التاريخية أن يقوم على حراسة هذا البرج ماردان شرسان يدوران حوله بعكس بعضهما البعض ، يتمثل الأول بديكتاتورية إفساد و بطش و قهر تحكم باسم العلمانية و التقدمية و هي منهما براء , و الثاني بديكتاتورية إسلامية رجعية تطلب الحكم وفقاً لعقليتها و فهمها الديني كونها ترى أنها تمثل الأكثرية .المشهد الثاني : الدورانيمارس الماردان إعماء الشعب عن الوعي , و إشغاله بالدوران حول البرج , كلٌ خلف مارده , لملاقاة المارد الثاني و الاشتباك معه , لإقصائه عن الحراسة بحجة الوصول للقيم المرجوة , فإن حدث و التقيا و انتصر أحدهما على الآخر تحول المارد المنتصر لحارس و مانع من الوصول لتلك القيم ضد شيعته هو , فالاثنان يمثلان دور الأعداء على بعضهما البعض و على شيعتهما، و كلاهما أساس بقاء و استمرار الآخر , يدعم هذا الإعماء و استمرار الصراع و وجوده جميع القوى الأجنبية صاحبة المصالح في المنطقة .المشهد الثالث : الخوف من كل شيءبالإضافة إلى صعوبة إيصال الأفكار للشعب " الطوَّاف " لإخراجه من تحت ملاءة المارد الذي يلتف حوله و بالتالي من الحلقة المفرغة التي يدور فيها , يلعب الخوف , كلٌ من مارده , و من الآخر , و من القوى الأجنبية المساندة " ظاهرياً " للآخر , الدور الأهم في صعوبة إقناعه بها , فالأول يخاف أن يخرج فيستفرد به أصحاب مارد الدين واضعين السيف على رقبته , و شعب المارد الديني محكوم بالأوامر الإلهية كما أفهمه إياها شيوخه و فقهاؤه , و الخروج عن الأوامر كفر .- الشعوب و الانتماء يَعتبر المارد الديني أن كل مواطن مسلم هو من حزبه بينما يعتبر الآخر أن كل مواطن لاينتمي للمارد الأول صراحةً هو من حزبه ، و بهذا يكون الاثنان قد قَصَرا الانتماء و التحزب عليهما و اقتسماه فيما بينهما كاحتكار تجاري , منعاً لتحزب ثالث , إن حدث , تعاضدا معاً للقضاء عليه .- مارد واحد بقناعينتكريساً للقيادة و طلباً للحكم و السلطة و دوامهما , فقد أتقن كلا الماردان فن شيطنة الآخر و أوغلا في الإيهام و التدليس على بعضهما , و اللعب على مخاوف الشعب , فتعمق الخلاف و تجذر بين أفراد الحزبين .يستبيح الاثنان , في سبيل بقاء تسلطهما و طلباً للحكم و البقاء به , الحياة الإنسانية و حرمتها و خصوصيتها و حريتها و استقلاليتها , في حال تجرأ أحد ما على الخروج عن عبادة الحاكم " الوطنية " , أو عن عبادة " الدين" و أحكامه , و ذلك تبعاً لأهوائهما و مزاجيهما , فتغدو حياة الإنسان مجردة من أي قيمة أو حماية مقابل أهداف مشاريعهما العظيمة و " المقدسة " .و بينما يستقوي أحدهما للخلود بالحكم , بالقوة الأمنية و العسكرية و البطش و الرعب و بالعزف على كل الأوتار و المفاهيم التي تخدم استمراره من علمانية و تقدمية و دينية و مذهبية و طائفية و عشائرية و قبلية و مناطقية , يستقوي الآخر لطلب الحكم و الخلود به أيضاً بالأحكام الإلهية المقدسة ( فهو وكيل التنفيذ ) و بحجة الأكثرية , الأكثرية كمفهوم قوة مسيطرة و متسلطة نازعة لكل حقوق البقية الباقية من أقليات قومية و دينية و لادينية .يتأطلق الاثنان ، بمعنى يصبحان مطلقين كإلهين , فيتحول ......
#الشعوب
#العربية
#مطرقة
#الاستبداد
#سندان
#الإسلاميين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687184

صالح لفتة : الْفَقْر الْأَسْبَاب وَالنَّتَائِج
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة يَعُد الْفَقْر مِنْ أَهُمْ الظَّوَاهِر الْاِجْتِمَاعِيَّة السَّيِّئَة الَّتِي تُصِيب الْكَثِير مِنَ الْمُجْتَمَعَات وَهُوَ عَدَم تَوَفُّر الْحَدّ الْاِدَّنَى مِنْ مُتَطَلِّبَات الْحَيَاة وَالْمَعِيشَة لِلْأَفْرَاد أَوْ الْأَسْر وَالْفَقْر يَنْتَشِر وَ يَكْثُر فِي الْمُجْتَمَعَات الَّتِي عَانَت وَيْلَات حُروب أَوْ كَوَارِث طَبِيعِيَّة او فِي الدُّوَل الَّتِي تُعَانِي مِنْ قِلَّة الثَّرْوَاتُ الطَّبِيعِيَّة اِخْتِلَاَف النَّاس بِمِقْدَار أَرْزَاقهمْ بِاِخْتِلَاَف طَرِيقَة تَعْلِيمهمْ او افكارهم او اِسْتِغْلَاَل الْفُرَص وَاِسْتِثْمَارهَا هِي سُنَّة الله الَّتِي حَكَمَت الْبَشَرِيَّة لَكِنَّ هُنَاكَ أَسْبَاب تَزِيد فِي اِنْتِشَار الْفَقْر وَالْمجَاعَة فِي الْمُجْتَمَعَات أَسَبَّابهَا بَشَرِيَّة يَمّكُنَّ السَّيْطَرَة عَلَيْهَا أَوْ تَقْليلهَا وَتَحْسِين مِنْ حَيَاة النَّاس فَالتَّوْزِيع الْعَادِل للثروات يُخَفِّف الْأَعْبَاء عَلَى الْفُقَرَاء وإيجاد فَرَصّ عَمَل وَتَوْسِيع بَرَامِج الْحِمَايَة الْاِجْتِمَاعِيَّة وَتَحْدِيد حَدّ اِدَّنَى لِلْأُجُور فَالْفَقْر لَيْسَ فَقَطُّ عَدَم وُجُود مَصْدَر دَخْل لِلْفَرْد وَإِنَّمَا قَدْ يَكُون مَصْدَر الدَّخْل غَيْر كَافِّيِّ للإيفاء بِمُتَطَلِّبَات الْحَيَاة الْفَقْر مُشَكَّلَة بِحَدّ ذاته لَكِنَّ الْمُشَكَّلَة الْأكْبَر بِمَا يُنْتِج عَنِ الْفَقْر مِنْ تَغْيِير بِالْأَفْكَار وَالسُّلُوكِيَات وَالْأَعْمَال وَمَا يُحْدِث مِنْ مَشَاكِل وآفات لَا تَسْتَطِيع أَكْثَر الدُّوَل اِسْتِقْرَارَا السَّيْطَرَة عَلَيْهَا مِنْ تَفَكُّك أُسْرِيِّ فِي الْمُجْتَمَعَات وَاِنْتِشَار الْجَرَائِم وَالْأَمْرَاض النَّفْسِيَّة مِنَ اِكْتِئَاب وَغَيْرهَا فَالْفَقِير يُشْعِر بِفُقْدَان ثِقَته بِالْمُجْتَمَع عُمُوما وَالدَّوْلَة خُصُوصًا وَلَا يُشْعِر بَعْدَ بِالْاِنْتِمَاء او الْمُوَاطِنَة لِلدَّوْلَة وَالْمُجْتَمَع الَّذِي يتركه يُعَانِي وَيُوَاجِه مَصِيرَة لِوَحْدَة وَلَا يَكْتَرِث بِأَمْوَال الآخرين الَّتِي بِنَظَرَة سَتَكُون مُبَاحَة لَمَّا يُعَانِيهِ مِنْ مَشَاكِل وَعَدَم اِهْتِمَام الآخرين بِحَالَة الاملاك الْعَامَة بِنَظَرَة سَتَكُون هَدَف لِجَرَائِمه لِأَنَّهَا لَمْ تَكُن يَوْمَا لمساعدتة وَلَمْ يَسْتَفِد مِنْهَا ابداً لَا يَهْتَمّ بِمَا يُعَانِيهِ الآخرين وَفُقْدَان الرَّغْبَة فِي الْحَيَاة خُصُوصًا بَعْدَ أَنْ تُغْلِق جَمِيع الْأَبْوَاب فِي وَجْهه وَ يَتَخَلَّى الْجَمِيعُ عَنْ مساعدتة وَعَدَم اِهْتِمَام الدَّوْلَة بِحَالَة عَنْ طَرِيق تَحْسِين وَضْعه وَمُسَاعَدَته وإيجاد فَرَصّ عَمَل لَهُ الْقَضَاء عَلَى الْفَقْر لَا يُتْم عَنْ طَرِيق كَثْرَة الْكَلَاَم وَالْبَرَامِج الَّتِي لَا تُنْتِج شَيْء لِصَالِح الْفُقَرَاء الْقَضَاء عَلَى الْفَقْر يَتِمّ عَنْ طَرِيق خَطْوَات كَثِيرَة تَكَوُّن الدَّوْلَة بِالْأَسَاس هِي الْمَسْؤُولَة عَنْهَا وَالْمَعْنِيَّة بِمُتَابَعَتهَا اِبْتِدَاءً مِنْ وَضْع قَاعِدَة بَيَانَات صَحِيحَة لِكُلّ مُوَاطِنِيهَا وَمِقْدَار دَخْلهمْ السَّنَوِيّ وَالشَّهْرِيِّ وَنَوْعِيَّة سَكَنهمْ وَتَعْلِيمهمْ ثُمَّ الشُّرُوع بإيجاد مَصْدَر دَخْل كَافِّيِّ عَنْ طَرِيق شَبَكَة الْحِمَايَة الْاِجْتِمَاعِيَّة تَحْفَظ كَرَامَة الْفَقِير ثُمَّ الْاِتِّجَاه لإيجاد فَرَصّ عَمَل مُنَاسَبَة لِلْأَشْخَاص تَتَوَافَق مَعَ تَعْلِيمهمْ واعمارهم ايضاً يَجِب أَنْ يَكُون هُنَاكَ تَوْزِيع عَادِل للثروات تَضَمُّن أَنْ تُقَلِّل الْ ......
#الْفَقْر
#الْأَسْبَاب
#وَالنَّتَائِج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687183

جميل النجار : رجال الدين ومسيرة العِلم
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار إن العمل بالعلم والمعرفة لأنبل وأعظم عمل اشتغل وانشغل به الإنسان على مر العصور. فمنذ القدم أطلق فلاسفة اليونان العنان للعقل، يتتبع دروب البراهين دون قيد يكبله، فأجادوا قياس الأمور المجهولة على المعارف المعلومة وبحثوا فيما بينهما من تشابه أو تضاد؛ فإذا اتفقا؛ كان حكمهما واحدا؛ وإن اختلفا؛ اختلف الحكم بمقدار ما بينهما من اختلاف. فأناروا لنا ضوءً بنهاية نفق المعرفة الذي أدخلتنا فيه الأديان، وحرصوا رجال الدين على أن يجعلوها (المعرفة) حكراً عليهم. فمعرفة الله وخلق الكون والبشر وبقية الكائنات وتصريف أمور الناس، كلها أمور اعتبروها وقفاً عليهم؛ فصكوا صكوك الغفران ومراسيم الحرمان، وأحاطوا كتبهم بهالة من القداسة التي لا تلين أو تهين، ولا يجرؤ على تفسيرها سوى أهل الذكر، وهم بالطبع أهله من دون البشر. فأصبحت شعائرهم ومعارفهم من العادات والتقاليد الغامضة الموروثة التي استشرت وطغت على عقول الأكثرية. حتى استعصت على أي ثورة فكرية وثقافية، أو أي إصلاح اجتماعي يمكن أن ينشده العقلاء المصلحين، مع العلم بأن الكثرة أو القلة ليست مقياساً موضوعياً دقيقاً للخطأ أو الصواب؛ بدليل وجود مجتمعات تنعم بالرفاهية المتحضرة المشروطة، وأخرى ترزح في غياهب الجهل والتخلف الحضاري المُهين، والفارق يتمثل في العقلانية، كسبيل يأخذ بأيادي الشعوب إلى الأمام نحو التقدم والازدهار.وتاريخياً؛ دأب رجال الدين على مناهضة العلم والعلماء منذ أن حكمت محكمة أثينا في العام 399 ق.م على سقراط بتجرع السم؛ لأنه لم يؤمن بآلهة اليونان القديمة ساكني الأكروبوليس، ومنذ أن نادى البولندي "نيكولاس كوبرنيكوس" مفجر الثورة الفلكية الحديثة سنة 1543 بأن الأرض تدور وأنها ليست مركز الكون، ضاربا بذلك بنظرية بطليموس - أرسطو عرض الحائط والتي دعمتها الكنيسة لمدة 12 قرناً، وجعلت مجرد التشكيك في هذه النظرية كفراً. إذن الأرض تتحرك والكنيسة كانت كل هذه السنين الماضية ساكنة/ساكتة على خطأها، وعندما بدأ "جاليليو" في التأكيد على أن الأرض في الواقع تدور حول الشمس، وجد نفسه قد طعن في المؤسسة الكنسية، وحكمت عليه المحكمة عام 1633 م بالهرطقة وبأنه يعترض على ما جاء في الإنجيل؛ عندما أيد نظرية كوبرنيكوس ومنعوه من الكتابة وفرضوا عليه الإقامة الجبرية. وراح المحققون يسعون للبحث حتى عن أولئك الذين لديهم معتقدات زندقة خفية، وكذلك أي شخص يشتبه فيه بأنه يقرأ الكتب المحظورة أو تعليم المعتقدات الأخرى غير الكاثوليكية.اكتشف الطبيب الإسباني "مايكل سيرفيتوس" في عام 1545 الدورة الدموية الرئوية. ولأنه كتب كتاباً تضمن فيه بعض الملاحظات حول إصلاح المسيحية، اعتبر الكتاب هرطقة. فهرب من إسبانيا ومحاكم التفتيش الكاثوليكية، ولكن في سويسرا، وبأمر من جون كالفين، والتواطؤ مع محاكم التفتيش البروتستانتية. تم القبض على سيرفيتوس وتعذيبه وحرقه على شواطئ بحيرة جنيف مع نسخ من كتابه. أما قصة الكاهن العقلاني "جيوردانو برونو"، فيندى لها الجبين؛ ذلك الفيلسوف الذي قادته استفساراته العلمية إلى القول بأن الكون لا نهائي، وأن التدريس الكاثوليكي غير عقلاني، ورفض التراجع لإنقاذ حياته. فتم حرقه على المحك لبدعة في العام 1600 م (منذ 420 عاما). فكان رمز التحدي العنيد في مجتمع معروف بتوافقه. والويل كل الويل لمن يختلف مع فكرهم، فلم يكتفوا بإنكار الحقائق العلمية الصادمة التي تعارضت مع نصوصهم، بل قاموا بالنفي والحبس والتعذيب والقتل، وقاموا بتجييش وحشد التابعين وخاضوا بهم حروبا مقدسة؛ لم تنل البشرية من ورائها سوى الويلات؛ حتى رسخوا في أذهان العامة وبعض الخاصة ......
#رجال
#الدين
#ومسيرة
#العِلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687182

فلاح أمين الرهيمي : ما هو العمل التطوعي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي هي عملية إنسانية يقوم فيها في أغلب الأحيان مجاميع شبابية لإنجاز عمل ما بمساعدة الدولة أو بصورة كيفية ذات طابع تعاوني إنساني ويحدث عادة أثناء الحروب عندما يكون الرجال في الحروب في الدفاع عن الوطن أو بسبب آخر فتكون مهمة المجاميع الشبابية التطوعية يقوم عملهم على تنظيم حياة العوائل في داخل الوطن من حيث تنظيم السكن وتوفير الطعام والأعمال الأخرى لهم وفي بعض الأحيان يكون الوطن محتل من قبل جيوش أجنبية تشكل هذه المجاميع التطوعية المقاومة الشعبية من أجل مقاومتهم وتحرير وطنهم منهم وطردهم خارج الوطن كما تقوم هذه المجاميع التطوعية أثناء الحروب بأعمال فدائية ضد الأعداء أو مساعدة الجيش وعمل في الخطوط الخلفية لجبهة القتال ويبرز وينشأ العمل التطوعي لمجاميع أبناء الشعب عند حدوث الكوارث الطبيعية مثل الزلازل والعواصف المدمرة والفيضانات أو الحرائق الواسعة وتفشي الأمراض المعدية مثل وباء فايروس كورونا أو مرض الطاعون أو الكوليرا تقوم مجاميع أبناء الشعب التطوعية مساعدة الفرق الصحية أو فرق الإطفاء أو الفرق الحكومية الأخرى في مساعدة المناطق المعرضة لوباء المرض أو المناطق التي تتعرض للزلازل وتهدم البنايات ودور السكن وإنقاذ الناس من تحت أنقاض البيوت المهدمة وإيجاد مأوى لهم والمناطق التي تتعرض للفيضانات أو العواصف أو الحريق ومساعدة فرق الإنقاذ الحكومية في تقديم المساعدات للسكان الذين هجروا بيوتهم، كما تبرز ظاهرة التطوع الفردي أو الجمعي حينما تحدث اختناقات في الشوارع تساعد الفرق التطوعية رجال المرور في تنظيم وتسهيل سير السيارات وفض الاختناقات في الشوارع وتبرز هذه الظاهرة والمبادرات التطوعية حينما يتجمع الناس وتعم الفوضى بينهم حينما يتجمعون أمام المحلات من أجل حصول بعض الحاجيات أو في ركوب وسائل النقل يقوم أحد الأفراد أو مجاميع بالتطوع بتنظيم صفوف المحتشدين وإنهاء الفوضى بينهم. وكما هو الحال في انتفاضة الجوع والغضب حينما تطوع الأطباء والمضمدين لمعالجة الجرحى وكذلك تطوع الطباخون والخبازين وأصحاب التكتك الشجعان في نقل الجرحى والشهداء من ساحات التظاهر. ......
#العمل
#التطوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687181

حسين عجيب : علم المستقبل
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب 1تتمحور النظرية الجديدة للزمن حول فكرة جديدة ومغايرة تماما ، وهي تنطوي على مفارقة : " يجسد الماضي مستقبل الزمن وماضي الحياة ، والعكس دوما ، المستقبل ماضي الزمن ومستقبل الحياة ".كيف يمكن فهم هذه الفكرة ، الخبرة ، وقبل ذلك هل يمكن اثباتها بشكل منطقي وتجريبي ؟!سوف أناقش هذه الفكرة أولا بطريقة مألوفة ، وعبر أمثلة واضحة إلى درجة الابتذال ، وأختم المناقشة بمثال كررته سابقا ، بدلالة العلاقة بين الحفيد _ ة والجد _ ة ، ومن يأتي أولا .......مثال مكرر : تلامذة صف مختلط ، عددهم 20 ، عشر طالبات وعشر طلاب .ثلاثة طلاب يحملون نفس الاسم ( سامر ) ، أيضا ثلاثة طالبات يحملن اسم ( سلمى ) .يتعذر على المدرس _ ة أو الطالب _ ة الجديد _ ة التمييز بينهم بدلالة الاسم فقط .ولكن المشكلة أكثر تعقيدا ، لبعض الطلاب والطالبات أكثر من اسم أو لقب ؟!الحلول المنطقية تختلف غالبا عن الحلول الحقيقية ، أو الواقعية ، كما تحدث بالفعل بين _ أو مع الزملاء أو الاخوة أو الجيران ، أو الغرباء .من الحلول المنطقية مثلا ، تغيير الأسماء ( المشكلة اللغوية ) .أو استخدام الأرقام بالإضافة إلى الكلمات ( المشكلة المعرفية _ الرمزية ) .....الحلول الفعلية لمشكلة من هذا النوع ، متشابهة بين الثقافات والمجتمعات .بتكرار التجربة والخطأ ، يتعلم غالبيتنا الطرق المناسبة للتعامل ، والسلوك .ومع التطور وتعاقب الأجيال ، تبتدع الأجيال الجديدة طرقا جديدة ومبتكرة دوما ، وهي تجمع بين الفائدة والمتعة فيتم توارثها من قبل الأجيال اللاحقة ، أو تندثر إذا لم تتناسب مع الجديد والمجهول بطبيعته .....بالعودة إلى كلمات الماضي والمستقبل ، وإمكانية تحديد دلالتها بدقة وموضوعية ، على الرغم من تعدد الدلالات ، واختلافها إلى درجة التناقض أحيانا ؟!بحدود العاشرة ، ينجح أغلبية الأطفال ( من الجنسين ) بالتمييز بين الماضي والمستقبل ، بسهولة وبشكل صحيح وحقيقي ، بدلالة الحاضر طبعا .أولا ينجحون بفهم العلاقة بين الأنواع الثلاثة لليوم : الأمس والحاضر والغد .يثير السخرية والهزء ، الطفل الذي يحدد موعدا في الأمس .يفهم الطفل _ة المتوسط _ ة بدرجة الحساسية أو الذكاء بثقة ، ووضوح أن الأمس مضى ، وتحول إلى أثر أو وهم ، وهو يبتعد كل لحظة في الماضي الأبعد ، ثم الأبعد .بالتزامن ، يفهم غالبية الأطفال أن الغد يقترب ، وهو يتحول بصورة مؤكدة إلى اليوم ، ثم الأمس ، وليس العكس مطلقا .....الماضي مجموع أيام ( وساعات ولحظات ، أيضا سنوات وقرون ) الأمس .بعبارة ثانية ، الأمس أحد أجزاء الماضي ومكونات ، والماضي مجموع مضاعفات الأمس .المستقبل مجموع أيام ( وساعات ولحظات ، أيضا سنوات وقرون ) الغد .بعبارة ثانية ، الغد أحد أجزاء المستقبل ومكوناته ، والمستقبل مجموع مضاعفات الغد .....الماضي ( كل ما هو خلف الحاضر ) مصدر الحياة وبدايتها ، وهذه ظاهرة تقبل الملاحظة والتجربة والتعميم بلا استثناء .بالتزامن الماضي يمثل مستقبل الزمن ، لكن هذه حقيقة غير مباشرة ، يمكن استنتاجها من خلال الملاحظة والاهتمام .المستقبل ( كل ما هو أمام الحاضر ) مصدر الزمن وبدايته ، وهذه الظاهرة يمكن ملاحظتها بشكل غير مباشر ( كما نلاحظ اتجاه الريح مثلا بواسطة أدوات ووسائل توضيحية ) ، والحاضر هو المرحلة الثانية في حركة الزمن ، بينما الماضي هو المرحلة النهائية والأخيرة في حركة الزمن .على العكس تماما من حركة الحياة ، مع أن الحاضر يجسد المرحلة الثانية للحياة أيضا .....يمكن الاستنتاج بس ......
#المستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687180

محسن ابو رمضان : بين الدولة واسلو
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان بعد إعلان ما يسمي بصفقة القرن وذلك بالبيت الأبيض في بداية العام بين ترامب ونتنياهو. انبرت العديد من الأقلام التي تتحدث عن فشل شعار اقامة الدولة في حدود الرابع من حزيران عام 76بالاستناد للبرنامج المرحلي الذي تم اقراره بمنظمة التحرير عام 1974وربط ذلك باتفاق أوسلو وفشل مسار المفاوضات. وللتوضيح فهناك فرق بين شعار الدولة الفلسطينية المستقلة التي تم من خلالها قبر العديد من المشاريع البديلة مثل مشروع الون والإدارة المدنية وروابط القري وذلك عبر الانتفاضة الشعبية الكبري التي ترجمت شعار الحرية والاستقلال وتوجت ذلك بإعلان الاستقلال عام 88وبين اتفاق أوسلو الذي ساهم وبغض النظر عن النوايا بتحويل هذا الشعار الوطني الذي يترجم حق شعبنا في تقرير المصير باتفاق انتقالي ظنت القيادة الفلسطينية انه مرحليا وعملت دولة الاحتلال علي إبقائه دائما اي سلطة حكم ذاتي لا تتحول الي دولة ذات سيادة . إعلان الدولة في حينة شكل ردا علي مشاريع التصفية العديدة (الون، المملكة المتحدة ،,تحسين مستوي المعيشة،الإدارة المدنية والحكم الذاتي ،وروابط القري ).وعلية فلا مبرر لتسخيف شعار الدولة الوطنية المستندة لحق شعبنا في تقرير المصير علما بأن ذلك شكل مرتكزا بالاعتراف بدولة فلسطين عضوا مراقبا بالأمم المتحدة وفق القرار 19/67عام 2012.ان اعتراف 141دولة بالدولة المراقبة ليس إنجازا سهلا وهو يعتبر اختراقا متقدما بالسياسة الفلسطينية يضاف لبعض الإنجازات الأخرى منها القرار الاستشاري بخصوص جدار الفصل العنصري عام 2004 ومنها البدء بتفعيل محكمة الجنايات الدولية الي جانب تنامي حملة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات التي تبنتها مجمل الحركة الوطنية بقواها واطرها السياسة والاجتماعية العديدة يضاف الي ذلك التوقيع علي العديد من المعاهدات والاتفاقات الدولية التي تضع فلسطين بمصاف الدول ذات السيادة .لا يكمن الخلل بشعار الدولة علي حدود الرابع من حزيران عام 67ولكنة يكمن بالالتفاف علية عبر توقيع اتفاق أوسلو. ظنت القيادة الفلسطينية انه مرحليا ولكن أرادت إسرائيل وعملت علي أن يبقي نهائيا عبر تأبيد سلطة الحكم الذاتي دون تمكينها بالتحول الي دولة ذات سيادة. الخلل يكمن كذلك بالرهان علي المفاوضات كخيار وحيد دون استخدام أوراق القوة الفلسطينية العديدة (عدالة القضية، حملة المقاطعة، المقاومة الشعبية، التضامن الدولي، العلاقة مع دول تنافس الولايات المتحدة كالصين وروسيا ......الخ).المفاوضات وحدها دون تعديل موازين القوي لا تفعل شيئا بل تعطي انطباعا للعدو بالضعف الأمر الذي يتطلب استخدام أوراق القوة الفلسطينية العديدة لتعديل موازين لصالح لشعبنا وحقوقه المشروعة .تكمن المعضلة بعدم الاعتراف بحق تقرير المصير لشعبنا الأمر الذي يجيب علية شعار الدولة الذي يؤكد الحفاظ علي هويته الوطنية التي تعمل دولة الاحتلال علي تفتيتها رغم أن ذلك لا يمثل الحل العادل لشعبنا .عندما تم إثارة مشروع التقسيم الذي رفض من معظم الفئات الفلسطينية تبنته عصبة التحرر الوطني التي كانت تمثل الخط التقدمي بالساحة الفلسطينية وكانت إجابتها أن الموافقة تأتي لصيانة حق تقرير المصير لشعبنا ومنع عملية التبديد والتطهير العرقي حيث تكمن المشكلة بذلك حيث الخطر الداهم بإلغاء هذا الحق لشعبنا . يجب الربط ما بين التكتيك والاستراتيجية حيث أن الكفاح من أجل الدولة يجب أن يترابط مع العمل علي إعادة تأصيل الرواية التاريخية لشعبنا وإعادة بناء الإطار الجامع لة المجسد بالمنظمة علي قاعدة ديمقراطية و تشاركية .ليس من المنطقي اع ......
#الدولة
#واسلو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687179

صالح الشقباوي : ما معنى ان نكتب
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي ما معنى ان تكتب هل تكتب عن الواقع ، او تكتب لتشخيصه، ام لتصوره، انها اشكالية العقل وما يخفي وراء ظهره من تلازمات انفعالية تخرج في سياقاتها عن قانون الفعل المطلوب من تجليات الفكر وقوانيه الصارمة، خاصة وان الكتابة بحد ذاتها تخرج في ظواهرها عن استراتيجية النص المتخيل ، لان الكلمة هي ادة وصف لمعطيات وجدانية تثور في طبيعتها الحسية على واقع الموصوف وتدخله اجباريا في واقع محسوس ( تصور) لذا فالكتابة هي نقل المعطى الوجداني من مناطق اللاشعور الى المعطى الحسي في مناطق الشعور ..مع تحميله شذرات انفعالية قد تكون جمالية او مادية او توصيفية تنسجم في ذاتها مع قوانين المخيال الذي افاض عليها نعمة الظهور وحول وجودها من وجود مجرد الى وجود عيني معاش ..بكلام آخر اقول ان الكتابة هي احساس داخلي متحرر جزئيا من هيمنة واستعباد الكلمة التي تولد من اعماق سيكولوجية الانفعال الدلالي ..وهي سائرة للهدف الذي ولدت في الاصل من اجله ومن اجل القيام نيابة عنه في المسير للوصول اليه ..وهنا تبرز امام الكلمة اشكاليات معرفية عميقة جدا تحاول من خلالها الكشف عن وجه الحقيقة واعطاء مصداقية لمعناها ..وعدم النحياز عن تهديف حقوقها المنطقية وتحقيق معناها ...وهنا يبرز سيف الواقع ..الذي يقف بالمرصاد للكلمة ..فاذا كانت الكلمة صادقة في ذاتها كدليل مادي لما يحكيه الواقع تمر بسلام وامن وامان ..وذا كانت كاذبة مفبركة يستل الواقع سيفه ويقوم ببترها نصين وتتلاشى . ......
#معنى
#نكتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687199

نايف عبوش : التراث بين متطلبات الحفاظ على الهوية.. وتداعيات الاستلاب بالعصرنة
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش التراث بين متطلبات الحفاظ على الهوية.. وتداعيات الإستلاب بصخب العصرنةأفرزت العصرنة بثورتها التقنية والرقمية، والصناعية الراهنة ، تداعيات سلبية كبيرة ، في حياتنا المعاصرة، لعل من بين أهمها، الاستغراق في الشبكة العنكبوتية للإنترنت، التي بات الانغماس الكامل في فضائها الرقمي، والحضور الدائم في منصات مواقع التواصل الاجتماعي عليها، من أبرز تداعيات مخرجات تلك الثورة الرقمية، في الوقت الحاضر . وقد تسببت ظاهرة الإنغماس الكلي في الفضاء الرقمي، بعزلة اجتماعية ، سواء على مستوى الأسرة والأقارب، أو على مستوى الجيران، والمجتمع، وذلك بغض النظر عن طبيعة التعامل مع محتوى ما يشاهده المستخدم، والإدمان الذي يقتل وقته، ويستهلك طاقته، دون جدوى. حيث نشأ تبعاً لذلك، نوع من الانفصام الأسرى، والاجتماعي المقلق،بعد أن ظهر جيل لا يأبه للحديث مع الأهل، والمجتمع، وبذلك اضمحل التواصل الإجتماعي الحي، وغابت السيطرة الأخلاقية، في البيئة الاجتماعية الحاضنة . وهكذا طالت تحديات العصرنة، بآثار تداعياتها السلبية، صميم حياتنا اليومية الراهنة ، بتسفيه العادات،والتقاليد الحميدة، حيث بدأنا نلمس اليوم، جنوح الجيل الجديد ، صوب الانسلاخ التدريجي من سيطرة البيت،والتفلت من ضوابط المجتمع، بشكل واضح، والانزياح في نفس الوقت بمسارات غريبة عن المألوف، من موروثنا الاجتماعي، بعد أن تفاقمت فجوة الجيل، وغابت ظاهرة الترادف التقليدي بين الأجيال، مع غزو العصرنة الصاخبة ،الأمر الذي يهدد بتفكك قيمي، واجتماعي، قد يقود إلى ضياع الأجيال، والاستلاب التام لكل معالم الهوية التراثية ، في المستقبل القريب. وإذا كان لا بد من العمل على إعادة هيكلة ثقافة واقع الحال الراهن، المثقلة بكل سلبيات هذه التداعيات، وإعادة تشكيلها بما يتلائم مع معايير التحديث، والعصرنة، حتى يمكننا التعايش بتوازن مع معطياتها، والتكيف مع انجازاتها المتسارعة ، بأقل ضرر يلحق بأصالة هوية وجودنا الاجتماعي، وموروثنا الشعبي ، فإن ذلك ينبغي ان يتم في إطار الحرص الواعي، على الحفاظ على أصالة هوية الموروث الحضاري لمجتمعنا، وعدم التفريط بها، مهما كانت ضغوط إغراءات الحداثة جذابة، وملحة. لذلك بات الأمر يتطلب الإنتباه الجدي، إلى مفاعيل سلبيات تداعيات العصرنة المتسارعة ، التي طالت عواقبها كل جوانب حياتنا الراهنة ، من عزلة اجتماعية، وانغماس مقرف ، وابتعاد عن موروثنا الديني، والحضاري ، والتراثي، ومن دون إغفال حقيقة كون هيمنة الثورة الرقمية، قد أصبحت اليوم، سمة عصر، وثقافة واقع حال راهن، وبالتالي فإنه لامناص من التفاعل الخلاق، والتعايش البناء معها،والانتفاع من كل ماهو مفيد منها، ونبذ ماهو ضار، من دون الإنغماس الكلي الآلي فيها، أو تركها، والانسحاب منها كليا، وبالشكل الذي يحافظ على معالم الهوية التراثية، ويسمح بتواصل الجيل الجديد من الناشئة مع موروثه الاجتماعي ، في نفس الوقت الذي يعيش حياة الحداثة، التي تتسارع تداعياتها بشكل صاخب، يهدد موروثنا الشعبي بالكنس، والمحو من الوجود بمرور الزمن .     ......
#التراث
#متطلبات
#الحفاظ
#الهوية..
#وتداعيات
#الاستلاب
#بالعصرنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687198

مرتضى حسن علي : الكهرباء في العراق : بين سوء الادارة والفساد
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_حسن_علي مشكلة الكهرباء في العراق اصبحت من عجائب الدنيا ؟عقدين من الزمن ليست كافية لحلها في بلد تصديره للنفط الرابع عالميا أمر دبر بليل من قبل الاحزاب الحاكمة فهم معزولون مع عوائلهم عن الشعب ويعشيون في قصور فخمة والكهرباء تغذي قصورهم 24 ساعة ووزارة الكهرباء التي تعاقبت الاحزاب على تقاسمها فهم همهم الاكبر تقاسم المناصب ليس لديها مصداقية في اقوالها ففي 2013 وعدت ان يصدر العراق الكهرباء لدول الجوار بعد الاكتفاء الذاتي ونحن في 2020 والكهرباء شبه معدومة في اغلب محافظات العراق والامر المحزن قد انفقت اموال طيلت السنوات السابقة كانت تكفي ان توفر الكهرباء لدول الشرق الاوسط بأكمله فقد تم تخصيص ما يقارب 65 مليار دولار لها وكلها سرقت من قبل الفاسدين . اتهامات متبادلة ...يتبادل المسؤولون في الحكومة الاتهامات والتقصير والتفسيرات الغير مقنعة للشارع العراقي بحسب خبراء ومراقبين في الطاقة .لجنة تحقيق ...عقدت لجنة تحقيق برلمانية أول اجتماعاتها في 21 تموز.وأكدت اللجنة أن المخصصات التي صرفت على القطاع الكهربائي هي الاعلى مقارنة ببقية الوزارات والقطاعات الاخرى معتبرة ان الفساء في السنوات الماضية وسوء التخطيط هو سبب فشل القطاع الكهربائي .المشكلة الازلية ....الفساد يبقى هو السبب الرئيسي في عدم وجود حل لهذه المشكلة التي يعاني منها العراق خاصتا بعدما اصبح العراق من أكثر البلدان فسادآ في العالم وحسب اخر مؤشر لمنظمة الشفافية العالمية عام 2019 فأن العراق يقع في ذيل القائمة بالمرتبة 168 فقد أثر الفساد على مختلف القطاعات في العراق وأدى الى تباطؤ النمو الاقتصادي فقد سعت الحكومات العراقية المتعاقبة وبشكل منظم الى تدمير جميع قطاعات الدولة العراقية الاقتصادية والعسكرية والتعليمية والصحية. فقد اشارت موازنة 2014 الى انه تم انفاق 190 مليار دولار على ستة الاف مشروع غير مكتمل او وهمي وكان حجم الاهدار من 2003 الى الان يقدر بنحو 300 مليار دولار رقم مفزع جدا لشعب يفقد ابسط حقوقه وكل هذا مازلت الاحزاب والحكومات التي تسببت وسرقت هذه المبالغ تتربع على عرش السلطة فان الفساد السياسي والمالي الذي تديره الاحزاب في العراق يدر عوائد مالية فلكية تجنيها أطراف السلطة منذ سنوات طويلة على حساب شعب اصبح تنقصه أبسط الخدمات ومؤسسات بدأت تنهار . فالفساد في العراق ما عاد حالة استثنائية إنما بات القاعدة.والفساد في العراق ليس من جراء إساءة استعمال السلطة للحصول على مزايا شخصية كما تقول عنه منظمة الشفافية الدولية إنما من خلال توظيف السلطة لممارسة الفساد وتوظيف الفساد لبلوغ السلطة..والفساد في العراق لم يعد مخجلاً فقد بات يشرعن ويقنن والذين يمارسونه لا يرمش لهم طرفٌ حياءً ..والامر المستفز اكثر عندما خرج الشعب لوقف هذا الفساد والمطالبةبحقوقهم المشروعة اسموهم بالمخربين ! نحن نعيش في واقع مؤلم جدا فقط اصبح الفساد امر عاديا في كل مؤسسات الدولة واصبح راسخا في النظام السياسي. احتجاجات شعبية ...وعادت دعوات التظاهر تتجدد بقوة في اغلب المحافظات العراقية رافضة لتراخي الاداء الحكومي مع تفاقم ازمة الكهرباء بشكل كبير واستمار القطع لساعات طوال مع ارتفاع درجات الحرارة حيث وصلت الى مرحلة نصف الغليان فيما اتهم رئيس الوزراء مصطفى الكاضمي سوء الادارة والفساد خلال الفترة السابقة بأنه السبب الرئيسي في أزمة الكهرباء المتفاقمة في البلاد ولم نرى اي خطوات جدية لمحاسبة الفاسدين والمتسببين بسوء الإدارة فكيف نثق بحكومة غير قادرة على محاسبة الفاسدين <b ......
#الكهرباء
#العراق
#الادارة
#والفساد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687197

عبد الستار الكعبي : الانتخابات المبكرة وحل مجلس النواب في العراق ... رؤية دستورية وسياسية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_الكعبي كثرت في الفترة الاخيرة على شبكات التواصل الاجتماعي الدعوات الحماسية الموجهة الى السيد مصطفى الكاظمي رئيس مجلس الوزراء تدعوه الى حل مجلس النواب، وهذه الدعوات هي ردود افعال عاطفية ناتجة عن نقمة الشعب العراقي على الطبقة السياسية الحاكمة منذ سنوات وذلك لفشلها في كل شيء يخص بناء الدولة وتقديم ابسط الخدمات الى المواطن ورعاية مصالحه وضمان حقوقه ونجاحها فقط في الفساد والمصالح الخاصة بها.ولكن الدستور العراقي وضع الية محددة لحل مجلس النواب ليس لرئيس الوزراء فيها اي سلطة لحل المجلس وان دوره لايتعدى تقديم طلب بذلك ضمن شروط سنبينها.ويقتضي حل مجلس النواب اجراء انتخابات نيابية تاتي بمجلس بديل لكي لايبقى البلد في حالة فراغ لعدم وجود سلطة تشريعية .وقد حدد رئيس مجلس الوزراء تاريخ 6/6/2021 موعدا لاجراء انتخابات نيابية مبكرة وذلك في بيانه المتلفز الذي القاه يوم 31/7/2020علما ان حل مجلس النواب واجراء انتخابات مبكرة هو من مطالب المتظاهرين التي عبروا عنها خلال مظاهراتهم الكبيرة التي انطلقت في بغداد وبعض محافظات الوسط والجنوب منذ 1/10/2019 واستمرت لحد الان بين مد وجزر.فهل يمكن حل مجلس النواب وكيف يكون ذلك ؟وهل يمكن اجراء الانتخابات المبكرة؟وما هي العلاقة بين الانتخابات المبكرة وحل مجلس النواب؟ اولا : حل مجلس النوابحددت المادة (64 / أولا) من الدستور العراقي طرق حل مجلس النواب كما يأتي :1- ان يقدم ثلث اعضاء المجلس طلبا بذلك الى رئيس المجلس وهذا يعني جمع تواقيع (110) نواب يطلبون حل المجلس. ولاتوجد قائمة انتخابية حصلت على هذا العدد من المقاعد النيابية مما يستلزم ان تتفق اكثر من كتلة برلمانية على ذلك وهو امر صعب في ظل اختلاف وتضارب المصالح بين الكتل النيابية.2- ان يقدم رئيس مجلس الوزراء طلبا الى رئيس مجلس النواب لحل المجلس بعد ان يحصل على موافقة رئيس الجمهورية على ذلك اي ان طلبه غير ذي جدوى ولا يؤدي الى اي اجراء نيابي مالم يوافق عليه رئيس الجمهورية وهذا الامر ايضا صعب لان التوافقية السياسية في العراق وزعت المناصب الرئاسية بين المكونات كما هو معروف وحاليا السيد الكاظمي لايمثل الشيعة في واقع الحال لانه رئيس مرحلي لحين الانتخابات القادمة والسيد برهم صالح يمثل توافق الكرد وبالتالي مصالحهم ومن غير المضمون قبولهم بحل مجلس النواب.ومن جهة اخرى فان الالية التي ذكرناها غير كافية لحل مجلس النواب اذ ان المادة (64/ ثانيا) تضمنت شرطا لتمرير اي من الطلبين المذكورين اعلاه لحل المجلس وهو حصول موافقة الاغلبية المطلقة لعدد أعضائه اي (50% + 1) من عدد النواب الكلي الذي هو (329) فيكون عدد النواب المطلوب تاييدهم وتصويتهم لحل المجلس هو (166) نائب وهو رقم كبير يصعب الحصول عليه من بين الكتل النيابية حيث انها غير مستعدة للتضحية بالامتيازات والمنافع التي تحصل عليها وكذلك النواب (افرادا) فاكثرهم لايفرطون بمناصبهم .وهكذا تبين لنا ان دور رئيس مجلس الوزراء هو تحريك الموضوع فقط وليس اكثر ودور رئيس الجمهورية هو الموافقة على طلب رئيس مجلس الوزراء ليس اكثر اي ان الموضوع موكول الى مجلس النواب لحل نفسه. فهل سيقوم المجلس بهذا الاجراء من تلقاء نفسه ام سينتظر طلب رئيس مجلس الوزراء ؟! وهل سيوافق رئيس الجمهورية على طلب رئيس مجلس الوزراء ؟! وهل سيستجيب مجلس النواب لطلب رئيس مجلس الوزراء ام يرفضه ؟!علما هنالك شرط لحل مجلس النواب ورد في المادة (64/ أولا) وهو (لايجوز حل المجلس في اثناء مدة استجواب رئيس مجلس الوزراء.). ثانيا : الانتخابات المبكرةلايوجد في ا ......
#الانتخابات
#المبكرة
#مجلس
#النواب
#العراق
#رؤية
#دستورية
#وسياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687196

فلاح أمين الرهيمي : الانتخابات بين الدائرة الواحدة والدوائر المتعددة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الانتخابات تعني حرية اختيار الشخص الذي يثق به ويعطي صوته له وهو مطمأن ومرتاح الضمير لأن هذا الشخص هو الذي يترجم طموحه وأمله في مستقبل يضمن للوطن حريته وسيادته وللشعب سعادته واستقراره والحياة الحرة الكريمة له وللأجيال القادمة. الانتخابات والتصويت للدائرة الواحدة يعني اغتراب الناخب وضياع حق الاختيار له وبمن يثق به ويعرفه أهل للأمانة والإخلاص للوطن والشعب وهذا يعني أن في الدائرة الواحدة يذهب صوته ليس للمرشح الذي أودعه ثقته وصوته وإنما يذهب إلى الدائرة التي تضم عدة أشخاص وصوته يذهب إلى أحد هؤلاء المدرجة أسمائهم في الدائرة الواحدة وإن الناخب يعتبر صوته مغتصب منه ويعني اغترابه عن ذلك المرشح الذي ذهب صوته إليه وهذا المرشح لا يعرفه ولا يثق به ولا حتى ملتقي به أو متكلم معه إنه إنسان غريب وبعيد عن الناخب كما نلاحظ ذلك في المجالس البرلمانية السابقة حيث لا يعرف النائب من هو الناخب ولا يعرف الناخب من هو النائب الذي ذهب صوته إليه والذي منحه صوته ولذلك أصبح النواب بعيدين وغرباء عن الشعب وأصبح مجلس النواب غرباء عن المرشحين يتنكر للشعب والشعب أعلن براءته من مجلس النواب الحالي لأنهم تجردوا عن الشعب وانحازوا إلى الكتل والأحزاب السياسية التي رشحتهم وجاءت بهم وأصبحوا كما يقول الشاعر : فمن دخل البلاد بغير حرب ---- يهون عليه تسليم البلاد أما الدوائر المتعدد فيعني أن المرشح يرشح نفسه عن منطقة فأبناء المنطقة يعرفوه ويثقون به وحينما يفوز ويصبح عضو في البرلمان المرشح ابن المنطقة التي فاز بها وأصبح النائب يشكو له معاناة المنطقة وحاجاتها ومشاكلها والنائب يترجم إخلاصه وأعماله لأبناء منطقته. ......
#الانتخابات
#الدائرة
#الواحدة
#والدوائر
#المتعددة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687195

مروان صباح : السد الإثيوبي مقابل الاستراتيجية المائية المصرية ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / للمرء أن يسترجع هنا ومن باب جمع الماضي بالحاضر بالمستقبل ، هي حكاية تتجدد حضورها كلما تضعضع الوضع العربي ، حتى أماطت هذه المرة اللثام عنها ، لم تكن أثيوبيا الوحيدة التى تحلم في بناء سد مائي بقدر أنه كان تقريباً حلم دولي ، ابتداءً من أوروبا ومروراً بالصين وليس انتهاءً بالولايات المتحدة الأمريكية ، لكن في نهاية المطاف ، بنت اثيوبيا سدها بعد عمر طويل من المحاولة المكرورة وبتكلفة بلغت 5 مليار دولار أمريكي ، الذي من المفترض سينتج لها ( 6000 ألف ) ميغاوات من الكهرباء أي ثلاثة أضعاف ما ينتجه السد العالي في مصر ، وبالتالي من يراجع الدول التى مولت السد سيجد القرار ليس إثيوبياً فقط بل هو ايضاً رغبة دولية تحمل أبعاد استراتيجية واضحة ، الصين كانت أول المساهمين وأكبر من قدم المال ، لقد انفقوا حتى الآن ما يقارب 2 مليار دولار ، يليها البنك النقد الدولي ، دعم السد ب3 مليار دولار وعندما تعثرت في استكماله تدخلت الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية وقدمت دعم 5 مليارات دولار تحت ذريعة مواجهة النفوذ الصيني ، والجديد في الموضوع ، أن واشنطن استفاقت مؤخراً على التمدد الصيني في أفريقيا ، فوعدت إدارة الرئيس ترمب اثيوبيا بتقديم مبالغ أخرى ستُستثمر في مجالات متعددة مثل الإتصالات والطاقة والسكر واللوجستيات ، بالطبع بخلاف الدعم الدولي ، باشرت الحكومة الإثيوبية منذ البداية بتحويل مسألة السد إلى قضية وطنية وبالتالي استطاعت تأمين مشاركة الأغلبية الساحقة من المواطنين والمؤسسات الصغيرة والكبرى في دعم المالي ، وايضاً كانوا إثيوبيين الشتات أكثر من ساهموا في موازنة بناء السد وعلى وجه الخصوص ، إثيوبيون إسرائيل . تعاقدت حكومة اثيوبيا مع الشركة الإيطالية Salini التى تعتبر من أكبر الشركات العالمية في مجال الإنشاءات ، لكن المفارقة الغرّيبة ، لقد أعلنت رئيسة اثيوبيا سهلورق زودي في خطبة وصفت بالمشتعلة ، أمام عدد كبير من رجال الدولة والجيش ، عن بدء ملء السد تزامناً مع ذكرى معركة ( العدوة ) التى وقعت في عام 1896م ، عندما حاولت إيطاليا غزو اثيوبيا ، بالطبع الهدف كان ومازال السيطرة على مدخل البحر الأحمر ، بل بالأحرى جاء كرد على استيلاء بريطانيا على قناة السويس ، لكن الإثيوبيون تمكنوا من هزيمة الطليان عسكرياً وكانت هذه الهزيمة الأولى من نوعها لقوة استعمارية أوروبية خارج القارة وعلى اثارها استقال آنذاك رئيس حكومة إيطاليا الأسبق فرانشيسكو كرسبي ، بل كانت فاتحة خير على الشعوب المستعمرة ، بعدها سجل العرب في المغرب وبقيادة محمد الخطابي ثاني انتصار على الجيش الإسباني في معركة أنوال الشهيرة التى اعتمدها لاحقاً تشي جيفارا بالهجوم الشهير على هافانا. يتحرك الجيش المصري على جبهتين ، يؤدي مهمته التفاوضية بنبل ، ويبني البديل كمهمة أخرى هي أنبل ، لأن باختصار ، المجلس العسكري للجيش المصري يدرك تماماً الأهداف الدولية في القارة الأفريقية ومخاطر السد المستقبلية وبالتالي عكفت حكومة الرئيس السيسي بعد عشرة سنوات من المفاوضات إلى اعتماد الاستراتيجية المائية المصرية ، اولاً ، ترشيد مياه النيل وثانياً إنشاء محطات عملاقة لتحلية البحار ، بالفعل بدأت وزارة الري مع الجيش بموازنة مبدئية قيمتها 56 مليار دولار أمريكي ، كمسار موازي لمسار سد الإثيوبي وبالتالي هي استراتيجية هدفها تفويت الفرصة الدفينة والكامنة من بناء السد ، بل أخذت بالاعتبار الاستراتيجية حجم السكان الحاليين والإعداد المتزايدة في المستقبل ، حتى الآن نفذت حكومة مصر من الخطة الأولية 7 مليار دولار وخلال العاميين القادمين ستنفذ ايضاً من الخطة 10 مليار ......
#السد
#الإثيوبي
#مقابل
#الاستراتيجية
#المائية
#المصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687194

عارف العقراوي : العراق. واخوة. يوسف
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي "العراق واخوة يوسف"العراق وإخوته الستة ترتقي الامم والحضارات بالتعاون ولغة الحوار وتسنين القوانين لخدمة الانسانية ’نقارن أوروبا بعد التخلف والظلم الذي عانته القتل والتهجير ، بتسنين قانونعادل وهو (الاتحاد الأوروبي ) وقاموا بتنفيذ هذا القانون حتى تحولت بلدانهم الى نماذج بارزة لحقوق وحرية الإنسان والعيش الكريم على وجه الأرض .."على الصعيد الدولي " حينما تتجول فيأوروبا ، الحدود الدولية بنيهم عبارة عن خطوط توضيحية بدون جوازات وحرس حدود او الاف من افراد الجيش لحماية الحدود .. وبينما تحصل على تأشيرة شنغن من السفارة تستطيع أن تتجول في كل أوروبا.."على صعيد الاتحاد العربي الشرق أوسطي "من ضمن اخوة العراق لنتحدث باختصارمن الناحية الجغرافية والحدود السياسية لكل الدول المجاورة .ايران اكبر من العراق من الناحية الجغرافية وعدد السكان وترفض أن تتناسى المعركة الدامية التي كبدت الطرفين خسائر فادحة . وشعب العراق لم يكن غراب حرب بل كان حمامة سلام .ولكن فرض الأمر يعود للقائد انذاك ،ايران ترفض الايمان ، بعفى الله عما سلف او فتح صفحة تاخي وتعاون جديدتين ليعم الأمن والسلام في المنطقة ,على العكس بل تريد أخذ الثأر بعد اربعين عام . فنقول ولكِ يوم يا بني فارس ..وأما تركيا وشعور الطمع القاتلتتمثل في الظاهر على الملأ ، بدولةديمقراطية و تربطنا بها صلة عقائديةمذهبية واحدة وتقدم يد التعاون والحفظعلى السلام ونجاح العملية السياسيةفي العراق حتى تتمكن الدولة من اعادة هيبتها وفرض القانون وضمان الامن للمواطن العراقي ، اما من خلف الكواليس تستخدم جميع قواها للاستيلاء على مدينة الموصل المعروفة بمحافظة نينوى شمال العراق كي تستعيد أمجاد العثمانيينبزرع الفتنة والتفرقة بين صفوفالشعب العراقي عن طريق تنظيمات ممنهجة تقوم بها .. "الميت التركي" مستخدمة فيه من الطائفة التركمانيةالمتواجدون بقضاء تلعفر ومدينة كركوك.ولكم ايضا يوم وأعيد.." سورية"دولة عبارة عن خليط شعب مضطهد وحكومة موالية لإيران . في الحقيقة، لا تختلف معاناة الشعب السوري كثيرا عن معاناة الشعب العراقي نقول لهم ما يؤلمكم يؤلمنا .. "الأردن والسعودية " مما لا شك فيه، أن الحدود السياسية بيننا تحولت الى مغذيات رئيسية لعدم الاستقرار الداخلي والإقليمي مما عرض العراق الى تأثيرات إقليمية ودولية في أمن الحدود حتى تركزت التهديدات على الحدود العراقية بعد عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;-. لعبت الأردن والسعودية دورها في تنظيم المجموعات المسلحة باسم الجهاد والمقاومة والتطرف الديني،فأصبحت معبرا لتهديدات غير تقليدية ذات طبيعة متشابكة متصاعدة في آن واحد تتمثل بالإرهاب العابر للحدود فضلا عن توظيف دول الجوار الجغرافي لحدودها إلى نمط الصراع مع الدولة العراقية مستغلة الخصائص الجغرافية لمنطقة الحدود في ضوء تسلل الإرهاب ودعمها مضافا لاختلافات سياسية واقتصادية وايدلوجية أسهمت في تنمية ظاهرة الارهاب في العراق،.. السبب بالقيام بهذه الافعال هو إبعاد خطر الفرس والشيعة عن السعودية فقامت باستغلال شريحة من أبناء السنة في العراق ، وقود هذه الخلافات كان ومازال ابناء الشعب العراقي ، فنقول ها هنا ، كماتدين تدان .." الكويت واخر العنقود"مما يجدر به الذكر ، ان دولة الكويت ما زالت ترفض أن تتقبل حقيقة الشعب العراقي الذي لاينظر اليهم الا بعين الانسانية والاخوة وحسن الجوار ..وتسعى بقوة ان ترد ......
#العراق.
#واخوة.
#يوسف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687193

حوا بطواش : «العميد» مأساة اللاجئين في المخيمات السورية
#الحوار_المتمدن
#حوا_بطواش كنتُ من أشدّ المعجبين بالفنان تيم حسن منذ أوّل ظهور له في الدراما السورية، في مسلسل «الزير سالم» (عام 2000)، أي قبل اكتسابه شهرة كبيرة، خاصة في السنوات الأخيرة مع مسلسل «الهيبة». لكنني شخصيّا كنتُ أنتظر على مدى تلك السنوات مشاهدته في دور آخر بعيدا عن شخصية الرجل العدواني والعنيف الذي يحلّ المشاكل بقوة العضلات والسّلاح، كما قدمها في مسلسل «الهيبة» بأجزائه الثلاثة، إذ أنني أكره ذلك العنف ولا أحبّ مشاهدته حتى في المسلسلات. لكن، أعترف أنني أحببته جدًا في الجزء الثالث بمشاهده الرومانسية مع سيرين عبد النور. وبما أنني لم أحبّ دوره أيضا في مسلسل «تشيللو» (مع نادين نجيم ويوسف الخال)، انتظرتُه أن يعود بدور آخر أحبّه، كما فعلتُ في «نزار قباني» و «الانتظار» و «الملك فاروق» و «الإخوة» و «زمن العار»، إلى أن شاهدتُ مؤخّرا مسلسله الجديد «العميد».المسلسل هو عمل سوري لبناني مشترك، ذو طابع بوليسي، تشويقي، من تأليف وإخراج باسم السلكا، يتكوّن من اثنتي عشرة حلقة، مدّة كل حلقة ساعة كاملة، ويبحث في حادث اختفاء زوج سلمى جابر (التي تقوم بدورها كاريس بشار)، الكاتبة الروائية التي تطلب المساعدة في حلّ القضية من العميد البروفيسور في القانون مراد الجوخدار (الذي يقوم بدوره تيم حسن) والذي يكتشف تفاصيل غامضة في حادث الاختفاء الذي يُرجّح أنه جريمة قتل، ويكشف لسلمى وجها آخر غريبا لزوجها المختفي لم تكن تعرفه من قبل («بدي أعرف مين كنت متزوجة»).وكانت سلمى جابر قد تزوّجت من عامر (رودني حداد)، تاجر اللوحات والتُحف الفنية، زواجًا تقليديًا، بلا قصة حب وتفاصيل مثيرة للاهتمام، فقد رأت في عامر رجلا جيّدا، له مركزه في المجتمع، مستقرا مادّيا وزوجا مناسبا كي تقضي معه بقية عمرها. وهذه الأسباب كانت كافية بالنسبة لها كي تتزوّجه، فهي لم تكن مراهقة مندفعة، بل إمرأة ناضجة، إنسانة واعية ومتواضعة. ثم اتّضح لها بعد فوات الأوان أنها لم تعرف زوجها على الإطلاق، ولم تعرف شيئا عن حياته من قبل، عن عائلته وحتى عن عمله.لكن المسلسل بالنسبة لي هو ليس قصة اختفاء الزوج والغموض الذي يلفّها، انّما هو قصة المخيّمات السورية في لبنان. حيث ينقل المسلسل صورًا مأساوية عن حياة المخيّم: الاكتظاظ، الفقر، التحرّش، انتظار الفرج («الله يخلّصنا من ها العيشة!»)، العجز («لك نحن شو اللي جابنا لهون؟ يا ريتنا متنا. والله الموت كان أريح من هلق.»)، البحث عن الأمان، وعن حياة أفضل لدرجة التشبّث بالأوهام وبالمجهول.حيث تتطوّر الأحداث وتتشابك إلى أن تودي بالقضية إلى المخيّمات السورية، ويتّضح أن الزوج المفقود كان يتاجر بأطفال المخيّمات، لا التحف واللوحات.وتجسّد شخصية رنا (رنا شميس) معاناة النساء في المخيّم، وبحثهن المستمرّ عن المنفذ وحياة أفضل لأولادهن. رنا التي كانت ممرّضة بمهنتها تعبّر عن رفضها لكثرة الإنجاب لدى نساء المخيّم («لا تكوني متل هدول النسوان ياللي بخلفوا وبزتوا»).لكن الوضع في المخيّم مركّب أكثر من ذلك («يعني ناس ما عندها شغلة ولا عملة، استكثرتِ عليهم هاي الشغلة كمان؟») وهو مستمرّ ليس من البارحة أو أول البارحة («صار لنا عشر سنين مزتوتين متل الكلاب، ولّا كمان كلاب الشوارع ما بتجيب ولاد؟»)شخصية العميد مراد الجوخدار هي شخصية لطيفة، متواضعة ورقيقة، نبرة صوته تكاد تكون معتذرة، رغم أنه بروفيسور في القانون وعميد في الجامعة. وما يميّز هذه الشخصية هو إنسانيته العالية التي يفتقدها هذا العالم، ورغم ندرتها، فهي موجودة وستبقى موجودة ولو قلّت، ذلك أنه «إن خليت بليت». وهو من ذلك النوع من الأشخاص الذين يسمّيهم علم الاج ......
#«العميد»
#مأساة
#اللاجئين
#المخيمات
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687192