اسماء محمد الشريف : ارض الانبياء ماتت
#الحوار_المتمدن
#اسماء_محمد_الشريف ناسف لقد ماتت القدس تلفظ قليلا من الروح واخر الانفس لم يبقى فيها اثار تاتار او فرس لا حيوانات او خيل بقيه لفرس بيعت القدس بدساس دس دفع فيها جنيهات من مال قليلا من نقود وفلس على اعتاب براق لطهارته منهم قد دنس على ابوابها كلاب يمسكها جندي وحرس اشياك شائكه وانذار وجرس رذائل في اكنافها ودنو في كنائسها لروح والنفس في حاراتها ريح نتنه ومفسده ونجس بضع اناس يمسكون الكلاب هم لها حرس بائع يجلس في قبو جميل يبيع بجنيهات حبات فول وخس عاهره خلف جدار مرواني وزنيق يقبلها بين شفاهها يضاجعها يمارسون الرذائل والجنس ينادون بكلامات لا تدري اهي من جن ام هي من افعال الانس شاب فخور بنفسه في القيامه رقص وعرس طفل يرتل تراتيل تلموديه والراس على البراق ينكس عجوز عاريه الساق تاخذ البركات من جدرانها وللصلبانها تلامس عربي فرح باجساد يهوديه وللايادي يقبل وللاقدام يتحسس على انغام اغنيه عبريه يسامر الليل ويؤنس لتجديد معلومات موقعكم الفرعي (الصورة، النبذة والتصميم ) بشكل أوتوماتيكينرجو استخدام الرابط التالي، يعتذر الحوار المتمدن على تلبية طلبات التجديد المرسلة بالبريد الالكترونيhttp://www.ahewar.org/guest/SendMsg.asp?id= ......
#الانبياء
#ماتت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687099

أحمد الخميسي : شـــجــــن - قـصـة قــصـيــرة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي كنت أمضي في الشارع لا أذكر إلى أين حين سمعت عن يميني صوتا بدا أنه صوت أحد الأصدقاء، لم أر وجهه، لكني سمعت صوته يقول لي: أخوك اسحق توفي، الله يرحمه. التفت إلى اليمين فرأيت على قارعة الرصيف أمام عمارة صفين من الكراسي، وفي القلب منها حلقة من الجالسين تتوسطها شابة جميلة في فستان بنفسجي بصدر مفتوح. لم تكن تضحك أو تبتسم لكن ملامحها كانت تشي بسعادة مكتومة. قلت لنفسي: إن كان الصوت قد نبهني إلى وفاة اسحق فقد أراد أن ينبهني إلى أنهم هنا يتلقون العزاء فيه. تذكرت اسحق. الطيب سيء الحظ الذي ناكفته الدنيا ولم تعطه حقه لا تقديرا ولا مالا ولا جاها. جرت دموعي بداخلي حزنا. تعرجت بين الكراسي وتقدمت أصافح المرأة الشابة مقدرا أنها زوجته. نهضت وضربت بيدها فستانها تساويه ثم ضغطت على كفي تبثني بعينيها التأثر والعرفان. قالت بحرارة: كثر خيرك. كثر خيرك. اتخذت لنفسي مقعدا ملاصقا لجدار العمارة. تراءت لي صور من حياة اسحق الطيبة، وانصياعه السلمي للأقدار، فاغرورقت عيناي بالدموع وسرعان ما انهلت على وجنتي. كنت منفعلا، مضطربا، لا أستطيع البقاء طويلا. قمت وقصدت المرأة الشابة. وقفت أمامها بنظرة ثابتة لأودعها. أخذت يدي بين كفيها بعطف وقالت: ليتك تدعو أصدقاءك للحضور إلى عزاء اسحق، إنه على بعد أمتار من هنا. تعجبت وأشرت بيدي إلى حيث نقف وأنا أقول مستفهما:وهذا؟ الكراسي؟ والناس؟ و.. وأنت؟. قالت: لا..هذا عرس لكنه باحتفال بسيط، أما عزاء اسحق فإنه في المبنى المجاور، خطوتان من هنا. شققت طريقي وأنا أتخبط بين الكراسي. هبطت من على الرصيف مرتبكا مشوشا. قلت لنفسي: " لكني بكيت عليه بالفعل ولن يكون بوسعي الآن أن أذهب إلى المعزى وأجلس ثانية وأستثير انفعالي ودموعي بالعمد، ذلك سيكون تأدية واجب، أما الحزن فقد غمرني داخل العرس. *** ......
#شـــجــــن
#قـصـة
#قــصـيــرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687110

تاج السر عثمان : الذكرى 74 لتأسيس الحزب الشيوعي السوداني
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان يصادف يوم 16 أغسطس القادم الذكرى 74 لتأسيس الحزب الشيوعي السوداني، ولأهمية هذه المناسبة نعيد نشر المقال حول مصادر تاريخ الحزب الشيوعي السوداني، بعد وتنقيحه، وتحديثه باضافة ما تيسر لنا الحصول علي إصدارات جديدة حول تاريخ الحزب ، فما هي تلك المصادر؟مصادر تاريخ الحزب الشيوعي للحزب الشيوعي السوداني تراث وتاريخ عريق استمر منذ تأسيسه في اغسطس 1946م، ومن اكثر الأحزاب السودانية التي اهتمت بنشر وتوثيق نشاطها وأعمالها في بيانات أو منشورات أو كتيبات أو مجلات داخلية في المركز والمكاتب والمناطق، مما يستوجب الحرص، كما جاء في توصيات المؤتمرين الخامس والسادس للحزب، علي توثيق ذلك التاريخ وتمليكه للأجيال الجديدة، حتي تستفيد من تجارب الحزب السابقة وتضيف الجديد. بخصوص مصادر تاريخ الحزب الشيوعي السوداني نذكر على سبيل المثال لا الحصر المصادر التالية والتى قد تفيد الباحثين والمهتمين والقراء في معرفة مواقف و تاريخ الحزب الشيوعي السوداني: - كتاب محمد سليمان: اليسار السوداني في عشرة أعوام، 1971، وهو عبارة عن وثائق تم تجميعها من الصحف اليومية ، وغيرها ،وتصنيفها لمواقف الحزب الشيوعي السوداني غطت الفترة من 1953 – 1963 م - كتاب ثورة شعب، الصادر عن دار الفكر الاشتراكي 1965 ، وهو عبارة عن مواقف الحزب الشيوعي السوداني، بالوثائق خلال فترة الحكم العسكري الاول، والذي غطي الفترة (1958- 1964). - كتاب الصحفي فؤاد مطر، 1971: بعنوان: "الحزب الشيوعي السوداني: نحروه أم انتحر ؟"، وقيمة هذا الكتاب تكمن في الوثائق التى نشرها في نهاية الكتاب والتى تعكس الصراع الداخلي الذي دار في الحزب بعد انقلاب مايو 1969 مثل : وثيقة عبد الخالق محجوب، وثيقة معاوية ابراهيم ، دورات اللجنة المركزية التى عقدت في تلك الفترة ( 1969 – 1971 )، وقرارات المؤتمر التداولي لكادر الحزب الشيوعي المنعقد في اغسطس 1970 م... الخ، وهى وثائق مهمة في دراسة تاريخ تلك الفترة حتى انقلاب 19 يوليو 1971، وتساعد في توضيح موقف الحزب من الانقلابات العسكرية - كتاب د. محمد سعيد القدال: الحزب الشيوعي وانقلاب 25 مايو1969، وفيه توثيق جيد لعلاقة الحزب الشيوعي بانقلاب 25 مايو. - كتاب محمد سعيد القدال:" معالم في تاريخ الحزب الشيوعي السوداني" ، دار الفارابي 1999،وهو من المصادر المهمة في دراسة تاريخ الحزب. - إعمال دورة اللجنة المركزية سبتمبر – نوفمبر 1971، عن 19 يوليو. - التقييم الذي اصدرته سكرتارية اللجنة المركزية لانقلاب 19 يوليو 1971 في عام 1996، والمناقشات الواسعة حوله والتى تم تلخيصها ونشرها في الكتاب الثاني (ب) من التلخيص الختامي للمناقشة العامة التى فتحها الحزب الشيوعي حول متغيرات العصر في بداية التسعينيات من القرن الماضي.- عبد الخالق محجوب : اصلاح الخطأ في العمل بين الجماهير ، دار عزة، 2004.- عبد الخالق محجوب: حول البرنامج ، دار عزة ، 2002.- عبد الخالق محجوب: قضايا ما بعد المؤتمر ، دار عزة، 2005.- عبد الخالق محجوب: في سبيل تحسين العمل القيادي بعد عام من المؤتمر، دار عزة، 2007.- عبد الخالق محجوب: آفاق جديدة، دار عزة 2005.- عبد الله علي إبراهيم : الماركسية ومسألة اللغة في السودان، دار عزة، 2001.- محمد إبراهيم نقد : مبادئ موجهة لتجديد البرنامج ، الشركة العالمية 2012.- محمد إبراهيم نقد : قضايا الديمقراطية في السودان: المتغيرات والتحديات، الشركة العالمية 2012 ، طبعة ثاتية.- الخاتم عدلان: آن آوان التغيير، طبعة الخارج 1994.- الخاتم عدلان : ما المنفي و ......
#الذكرى
#لتأسيس
#الحزب
#الشيوعي
#السوداني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687109

حازم كويي : الأزمة الايدولوجية للرأسمالية
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي أختفى الوعد الرأسمالي عن المستقبل مع الأزمة المالية العالمية .كانت الفكرة أن الرأسمالية ستؤدي الى الاستقرار الاقتصادي والسياسي والابتكار والكفاءة .لقد تعثرت على أبعد تقدير مع الأزمة المالية العالمية بعد عام 2007،خاصة في جنوب العالم .فكرة الاستقرار الاقتصادي أصبحت عبثية بسبب الازمات الاقتصادية والمالية المستمرة والعميقة: من الأزمة المصرفية في نيويورك عام 1987 إلى أزمة المكسيك في عام 1994/1995،والأزمة الاسيوية في 1997/1998،والأزمة الروسية 1998/1999،وأزمة الارجنتين 1998ـ2002، وأزمة الدوت كوم 2000ـ2002 في الولايات المتحدة الاميركية حتى الأزمة المالية العالمية لعام 2007 ومايليها.أثبتت النيوليبرالية أنها غير مستقرة أقتصادياً الى حد كبير وأثبتت عمليات الانقاذ المصرفية وسياسة التقشف نتيجة للأزمة المالية العالمية أنها لاتحظى بشعبية كبيرة وأدت الى أحتجاجات كبيرة في جميع أنحاء العالم،ونتيجة لذلك أنهار مفهوم الاستقرار السياسي في رأسمالية السوق المالية النيوليبرالية، وجرى تحويل دول الرفاهية الكنزية الى سجون عمل معتمدة الى توسيع القطاعات ذات الاجور المنخفضة،تآكل الضمان الاجتماعي وأنتقل الخوف الى البطالة الذي جلب بدوره التضامن الى المجتمع والتي أدت الى أزمة الشرعية والتمثيل من خلال تنفيذ تدابير غير شعبية ومنها صار الاقبال ضعيفاً على الانتخابات وأنخفاض شعبية الاحزاب التقليدية،وصعود الاحزاب اليمينية الراديكالية،وأيضاً احزاب يسارية جديدة .إن تشتت الانظمة الحزبية جعل من الصعب التعامل مع الازمات بكفاءة،ففي اللحظة التي تكون فيها هناك حاجة لقادة أقوياء للاستجابة الى الأزمة،تتعامل بآلات التكتيك ويأتي قادة كارزميون الى السلطة،ترامب في الولايات المتحدة،ومودي في الهند،وبولسونارو في البرازيل،ودوتيرتي في الفلبين،وكاتشينيسكي في بولندا،وأوربان في المجر.أنها ساعة الرجال الاقوياء.في الوقت نفسه أصبحت الرأسمالية الليبرالية نفسها أستبدادية بشكل متزايد.الاتفاق المالي في الاتحاد الاوربي،هوالذي يُحدد الولايات على التخفيضات الاجتماعية، وكمثال على ذلك التعامل مع اليونان والذي هو ليس سوى قمة جبل الجليد.أن الديمقراطية التي تتبع السوق الليبرالي في تراجع،وهو مايعترف به العديد من سياسيي النيوليبرالية بأعتبارها نهاية الرأسمالية الديمقراطية.ومع ذلك فهذا يثير مسألة الشكل السياسي للرأسمالية،ومسألة لماذا لم تؤد الرأسمالية الحالية الى مزيد من الديمقراطية،ومسألة أشكال الحكم البرجوازي والاشكال الاستبدادية للحكومة في الرأسمالية،ولم يعد في نفس الوقت المتحدثون عن ديمقراطيات السوق الليبرالية يصدقون معتقداتهم.أن فكرة، أن الرأسمالية أصبحت أقلية وبلوتوقراطية "حكم الاثرياء" ولايمكن السيطرة عليها بسبب تزايد نفوذ جماعات الضغط وأصحاب الاموال الضخمة كما يراها (آينشتاين) هو وباء،خاصة في الولايات المتحدة الاميركية،من أن الديمقراطية الاميركية لم يعد لديها أي شئ لتعليم الصين في الأزمة،كما يجادل في ذلك فوكوياما،ويتمنى (توماس فريدمان) أن تكون الولايات المتحدة اليوم مثل الصين،وهذا يعني،من أجل أدارة الازمات بكفاءة،ان يكون لها نفس مستوى القوة ونفس موارد سلطة الدولة .ينظر المتحدثون في النيوليبرالية بحسد وبشكل محسوس الى نظام الحزب الواحد الصيني،والذي يتسبب بدوره في زيادة الاعجاب أو الاعجاب بالخوف في جنوب العالم في ضوء إنجازاته التنموية التي لاجدال فيها،والتي لايمكن إنكارها،بما في ذلك صعود منافس للتكنولوجيا العالية وإنتشال 770 مليون شخص من الفقر المدقع الى فئات الدخل المتوسط.لقد ......
#الأزمة
#الايدولوجية
#للرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687108

عجيل جاسم عذافة : شنهو بيدي
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة انت تحفه من الزمان ريت اعرفك من قبل حتى اشيلك فوگ رمشي بالدوام ومن احل ليش مو غادر زماني خله حبي من كبرنا وبينه خل يوم ترجف يو تخجل يو تتعدى ولا تندل اهل واحنه مگرودين واحدنا بعيييد وكل دقيقه مكنك ومره جطل شنهي بيدي وشنهي بيدج مين ما سولف اكل يا حسافه راحت الدنيا ويهلها زين هم بقّت لي خِل هذا خلي اللي اعرفه يساويه بالدنيا الف لا مو اقل ......
#شنهو
#بيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687119

عجيل جاسم عذافة : اسبغ وضوءك
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة لم يبقى عنديَ ما ينسابهُ القلمُ ثقلُ الجراحاتِ ابكتْ ذلكَ الصنمُ والمعوزونَ كثيرٌ طالَ همَّهُمُ إِسبغ وضوءكَ في الصلاةِ دمُ بعضُ الحوادثِ يطوي بعض صفحتِها كي لا يلامْ او ينهارُ محترمُ ابديكَ من اين انتَ انتَ تقترحُ كثر الخطوبِ ازالَ الشكَّ واللُثَمُ وبانَ بياضُ الشمس في سعةٍ حتى اذا لم تراهُ الناسُ تُتَهمُ الموردونَ طباعاً شانَ طَبعَهُمُ اذ في العراقِ انوفٌ مثلَ مُعتَصِمُ هم ذا اولائي كانَ جدُّهمُ ان زاحَمتّهُ رياحاً باتَ مُغتَنمُ يعلو على الهامِ منزوعَ الغطا ويُسفرُ في وجوهِ القومِ مُنتَقِمُ وينزعُ من بطونِ النسرِ قوتَهُمُ حتى اذا النسر اطبقْ فيهِمُ القدمُ ويرجِعُ مزدانٌ بذي القٍ حُسنُ التواضعُ فيه يُخجِل العَلَمُ ......
#اسبغ
#وضوءك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687118

محمد عبد الكريم يوسف : الحب غير المشروط كيف تعطيه ولمن؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف هل صدف أن منحت أحدا حبا غير مشروط وعانيت بسبب هذا الحب الكثير ؟ هل سبق أن تعرضت لصدمة بسبب حب غير مشروط قدمته لأحدهم ورده إليك بطريقة غير لائقة وندمت على هذا الحب غير المشروط وتألمت بسببه الكثير ؟قد يكون الحب غير المشروط أقدس حب نقدمه لمن نحب ولكن كيف نعطيه ولمن وفي أي ظروف وفي زمان ومكان ؟ الحب غير المشروط مصطلح ثقيل لشيء لا يفهمه معظمنا حقًا. و غالبًا ما يستخدم للتعبير عن نوع من الحب موجود خارج الحدود. و غالبًا ما يخلق مبررًا للبقاء في ظروف غير صحية وغير صحيحة .ما الحب غير المشروط؟ مصطلح الحب غير المشروط لا يعني الحب بحدود أو بلا حدود كأن تقول لأحدهم : "أقدم لك حبي بحرية دون قيد أو شرط". وهذا يعني أنه عندما نقدم حبنا ، فإننا نقدمه دون توقع رد جيد أو نتوقع المقابل . من المهم أن نقدم هذا النوع من الحب غير المشروط في علاقاتنا ، وإلا فإننا نقدم الحب مع "بعض القيود " ، وهذا يخلق اختلال في القوة والتحكم.يعني الحب غير المشروط حب شخص ما رغم المصاعب والأخطاء والإحباط. في الواقع ، الحب غير المشروط هو ما تصنعه كل علاقة دائمة وذات مغزى . وعندما ندخل في علاقات مع الآخرين ، فإننا ندخل في علاقات خاصة مع إنسان آخر مليء بالعيوب والتحديات . ونحن بدورنا نظهر أيضًا المراوغة والعيوب والتحديات الخاصة بنا. وقد تكون إحدى أجمل التجارب في حياة الإنسان هي تعلم مواجهة تلك التحديات من خلال التواصل والحب والتفاهم وقبول التأثير والتأثر وخلق حل وسط بين الطرفين والمضي قدما بطريقة يفوز فيها كلاهما .كيف يبدو الحب غير المشروط ؟ غالبًا ما نفكر في حب الوالدين لأطفالهم على أنه حب غير مشروط (أي أن الوالدين غالبًا ما يحبان طفلهما مهما كان وبأي صورة كان ويتحملان تصرفاته مهما بلغت من السوء). في الحقيقة ، نرى في بعض الأحيان هذا النوع من الحب في العلاقات بين الوالدين والطفل تمامًا و قد يكون الحب غير المشروط في علاقة عاطفية .( يوفر الوالدان قدرًا معينًا من الحب لطفلهم ويتوقعان نوعًا من العائد على استثمارهم في التربية عند الكبر .قد يبدو هذا "الحب المشروط" في إحدى الصور التالية :"كنت دائما أعطيك الكثير من الحب ، هل هذا هو رد الجميل الذي أحصل عليه؟" "أردنا أنا ووالدك أن تصبح طبيباً. لقد فعلنا كل شيء من أجلك ، والآن نشعر بخيبة أمل من اختيارك أن تكون فناناً." "لا أستطيع أن أصدق أن هذا هو زواجك! كنت أعتقد أنك ستحترمني أكثر من ذلك بعد كل الحب الذي أعطيته لك." في الأمثلة أعلاه ، لا يقدم الوالد حبًا غير مشروط ، بل الحب الذي يتوقف على استيفاء الطفل لشروط معينة. هناك دفتر أستاذ ، الحب المشروط يجعل العلاقة غير سعيدة وغير مترابطة ، أو حتى علاقة عائلية سامة .هل الحب غير المشروط صحي؟ نعم ، من الصحي والجميل تقديم الحب بدون قيود وإلا فإننا لا نحب الشخص الآخر حبا حقيقيا ، وإنما نستخدم المودة كأداة للسيطرة.تتطلب علاقاتنا تحقيق التوقعات الأساسية منها وهي اللطف والاحترام والأمان. عندما لا يتم تحقيق ذلك ، قد نضطر إلى وضع حدود صارمة في علاقاتنا . قد تبدو هذه الحدود وكأنها تنأى بنفسها أو تنقطع تمامًا. وإذا قطعت العلاقة ، فهذا لا يعني أنك فدمت حبا مشروطا . تذكر أن الحب لم يجعلك مديناً لأحد وهو في ذات الوقت غير مدين لك بشيء. هناك شيء واحد فقط تحصل عليه وهو أنك مدين لنفسك بالسلامة والإخلاص والاحترام واللطف. ويمكنك الابتعاد عن الأشخاص الذين أحببتهم كثيرًا للاهتمام باحتياجاتك الخاصة . فأنت تقدم الحب للآخرين ولا تتوقع منهم شيئا مقابل ......
#الحب
#المشروط
#تعطيه
#ولمن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687117

اسماء محمد الشريف : هذا ما اصبحنا عليه
#الحوار_المتمدن
#اسماء_محمد_الشريف اي حياه تلك التي نعيشها اي ايام تلك التي مرت علينا كنا في استعمار وعمار واعمار كنا ملوك العالم وساده القرار اهل البيت نحن واهل الدار رجال الدين ورجال العلم وقلليل من الوقار نصر سجلنا وبلاد العالم حكمنا كنا في انتصار حلفاء العالم لقوتنا رهينه اسياد الناس نحن انصار تغير العالم وتغيرت الاقدار انجبنا زنديق وابن حرام وحمار اكل الشعب ونهب الاخيار سادنا انتكاسات واستحمار بلادنا خربه وارضنا مسلوبه اولادنا مقتلوله احفادنا مجهوله مهدومه صوامعنا احوالنا دمار منكوبه صلبنا ملعونه مساجدنالنا العالم رفض واحتقار نخرج من نكبه الى نكبه الى نكسه الى غربه نبيت بلا ماء بلا هواء نجلس في بركان نخرج الى اعصار شربنا كاس الذل حتى ارتوينا واكلنا من قدر الاستكانه حتى شبعنا انكسار نمنا على ارض المذله والتحفنا المرار حياتنا اصبحت كما الكلاب لا احباب ولا اقارب ولا اصحاب للعروبه كلنا نهرب للوفاء كلنا انسحاب بين العلم ساده كنا ننافس الالباب على الاقدام افواههنا نقبلها ونطلب الانتساب هتف الجميع لا نريد وطن لا نريد ارض لا نريد قدس ولا نحب فلسطين ولا نريد التراب نريد قليلا من مال وقليل من اكل وبضع فتات من خبز وشراب ......
#اصبحنا
#عليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687116

فلاح أمين الرهيمي : رجل الدولة والوطن والشعب
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي يقول المفكر الكبير سلامة موسى : (لص داخل البيت أخطر من عشرة لصوص خارج البيت) والمقصود بهذه المقولة ليس فقط اللص وإنما العنصر المدسوس في داخل المؤسسة كما هو الحال مع هؤلاء المسؤولين في شرطة مكافحة الشغب الذين تنكروا لتعليمات مسؤوليهم وبدلاً من حماية المتظاهرين قتلوا وجرحوا المتظاهرين السلميين وهؤلاء الثلاثة ربما تكون أيديهم ملطخة بدماء الشهداء والجرحى في الأشهر الماضية ... لا شك يوجد آخرين أمثال هؤلاء يأتمرون ويتلقون تعليماتهم وتوجيهاتهم من الكتل والأحزاب المسؤولة عنهم والمنتمين لها ولابد من وجود خلايا نائمة في مؤسسات الدولة وليس القوى الأمنية فقط ... إن تطهير قواعد المؤسسات الأمنية ضرورة مهمة تفرضها ضرورة المرحلة الحالية وخاصة القواعد منها لأن هذه العناصر تكون على احتكاك مع المواطنين وهناك مقولة تقول (من يريد أن يعرف الدولة يعرفها من خلال تصرفات وسلوك الموظف الصغير أي من خلال الشرطي والفراش وغيرهم من الموظفين الذين يتعاملون مباشرة مع الشعب).إن الدولة بجميع منتسبيها مؤسسة خدمية للشعب ولذلك يجب أن يكون هذا المنتسب يمتاز بسلوك وتصرفات طيبة ومخلصة للشعب وانعكاس السلوك والتصرفات الجيدة والسيئة مردودها على رئيس الوزراء ولذلك على السيد الكاظمي البحث عن العناصر الأخرى لأن كثير من الشهداء والجرحى في عهد حكومة الاقتصادي الفاشل التي كانت الأسوأ في الحكومات في تلك الحقبة الماضية قد تعرضوا إلى (إصابات بالصجم) البحث والتحري عنهم وتنظيف المؤسسات من شرهم ... والدليل على ذلك أن بعض المحللين والمعلقين من خلال شاشات التلفزة وضعوا الملامة على السيد الكاظمي وآخرين اتهموا حكومته كحكومة عادل عبد المهدي. ......
#الدولة
#والوطن
#والشعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687115

محمد الحنفي : نبدأ من الأسس في أي تنمية مستقبلية..... الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الإهداء إلى:ـ اليسار المغربي المناضل.ـ فيدرالية اليسار الديمقراطي، في سعيها إلى توحيد اليسار، على أسس أيديولوجية، وتنظيمية، وسياسية، تأخذ بعين الاعتبار مصلحة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.ـ كل داعمي اليسار المناضل، من أجل التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.ـ في أفق بناء حزب يساري كبير.ـ من أجل تحقيق التحرير، والديمقراطية، والعدالة الاجتماعية، بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية.ـ من أجل بناء الدولة الوطنية الديمقراطية العلمانية، كدولة للحق، والقانون.محمد الحنفيتقديم:منذ خطاب الملك محمد السادس، بمناسبة الذكرى العشرين لحكمه، والأقلام تسيل في اتجاه التبرير، أو في اتجاه اقتراح التجديد، كما يراه أصحاب تلك الأقلام، ولا أحد غادر دائرة الاختيارات القائمة، في منطلقاته، وفي معالجته لشكل التنمية المستقبلية، وفي النتائج التي توصل إليها.وقد كان المفروض أن لا تكون المعالجة مبررة لشكل التنمية، الذي كان قائما، وأن لا تكون في اتجاه اقتراح البديل، كما رآه أصحاب تلك الأقلام، من داخل نفس الاختيارات المتبعة، والتي أو صلتنا إلى ما وصلنا إليه، سواء تعلق الأمر بالمنطلقات، أو في معالجة شكل التنمية المستقبلية، أو تعلق بنفس النتائج التي يتم التوصل إليها.وإذا فكرنا تفكيرا علميا، في واقع التنمية القائمة في المغرب، والتي لم تنتج لنا إلا الناهبين، والمرتشين، والمتمتعين بكل امتيازات الريع، والمتجرين في الممنوعات، مهما كان نوعها، والمهربين للبضائع، من وإلى المغرب، وجيوش الوسطاء، الذين لا عمل لهم إلا القيام بدور الوساطة، بين أصحاب المصلحة، وبين من بيده خدمة المصلحة.وانطلاقا من قيامنا بالتحليل الملموس، للواقع الملموس، فإننا سنصل إلى أن الاختيارات الرأسمالية التبعية، اللا ديمقراطية، واللا شعبية، لم تعد صالحة لإجراء أي شكل من أشكال التنمية في إطارها، وأن المستفيدين من فرض تلك الاختيارات، هم الذين سيستفيدون من أي شكل تنموي أخر، يتم اعتماده في نفس إطار الاختيارات الرأسمالية التبعية اللا ديمقراطية واللا شعبية.والحكام، يعرفون جيدا: أن نهج أي شكل تنموي آخر، في إطار نفس الاختيارات القائمة، التي يتمسكون بها، لا يمكن أن يؤدي إلا إلى نفس النتائج.ولذلك، كان على الحكام، ومنذ الوقوف على عواقب ما وصل إليه المغرب، بنفس النهج التنموي، الذي كان معتمدا، يقتضي:1) إقالة الحكومة، وتأسيس حكومة وطنية، مهمتها: إنقاذ البلاد مما وصلت إليه.2) حل البرلمان، وجميع المجالس المنتخبة، مع محاسبة المسئولين البرلمانيين، والجماعيين، عن التردي عرفته البلاد بصفة عامة، وعرفته الجماعات الترابية بصفة خاصة.3) محاسبة مسئولي السلطة، سواء الذين لا زالوا في مراكز المسؤولية، أو غادروها بما نهبوا، وبما ارتشوا، وسواء كانت تلك السلطة محلية، أو إقليمية، أو جهوية، أو وطنية، عن مختلف التجاوزات التي قامت بها، في حق المواطنات، والمواطنين، عن طريق تفعيل الشكايات المختلفة، التي يرفعها المواطنون، والمواطنات، إلى مختلف الجهات.4) إعلان فشل مختلف النماذج التنموية، التي تم اعتمادها حتى الآن، في ظل الاختيارات الرأسمالية التبعية، اللا ديمقراطية، واللا شعبية، التي يجب إيقاف اعتمادها، في إطار نظام الحكم القائم.5) إعلان قيام الملكية البرلمانية، التي يسود فيها الملك، ولا يحكم، كتعبير عن القطع النهائي مع الاختيارات، التي تم التخلي عنها .6) اتخاذ الإجراءات الضرورية للإعد ......
#نبدأ
#الأسس
#تنمية
#مستقبلية.....
#الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687114

بثينة تروس : ديموقراطية الإمام
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس طرح السيد الصادق الصديق، في خطبة العيد 31 يوليو 2020، نقداً لقوى الحرية والتغيير، الحاضنة السياسية، وسرد سلسلة لتلك الإخفاقات، منذ الخروج علي الوثيقة الدستورية للحكومة الإنتقالية، مروراً باختيار الولاة، والكثير مما قد نتفق حوله، أو نختلف، فقط نضيف، نقطة جوهرية، تغاضى عنها السيد الصادق، وترّجح بكل ما قيل، هذه النقطة أن هذه الحكومة أختارتها وأرتضتها جماهير الثوار ويلزم الجميع التعاون معها، لانجاحها بتصحيح مسارها، وأزالة العقبات، بوضع الخطط، والبرامج، والتعاون الشعبي علي انجازها وليس بالتآمر ضدها. ولقد تجلت الأزدواجية في المعايير، والمبادئ، في طرح السيد الصادق الذي نادي بتكوين ما اسماه بتيار وطني سوداني ( قوي الوسط السياسي) يجمع ما اسماه بقوي وطنية والعسكر، والدعم السريع، والصوفية، في محاولة لم تخفي الحنين الى ( جبهة الميثاق الاسلامي)! في مفارقة واضحة لمطالب ثورة ديسمبر العظيمة وما قامت من اجلها في العدالة، حين دعي للوقوف ضد المعسكر الذي يطالب بالعلمانية مستخدماً العواطف الدينية واقصاء المختلف من مكونات الشعب السوداني وتخويف الشعب بفزاعة العلمانية والخطر الغربي الذي سيقسم البلاد.يسترعي الانتباه، قوله، وقوله كله عجب، أشواقه لدرء الفتنة في البلاد الاسلامية، حرصاً علي (دول مجلس التعاون الخليجي، فهم لحمة دينية وثقافية واحدة) بحد تعبيره. هل فات على من ألف مائة كتاب، ومن له مميزات لا تتوفر لأحد غيره في العالم، هل فات عليه خصوصية وتفرّد الشعب السوداني العظيم، المتعدد الثقافات والاثنيات العرقية والاديان، فيذهب مفاضلا بين شعب عريق كهذا، تمتد حضارته لآلآف السنين، وبين من اشتري مجده من فضول امجادنا . إن خصائص الشعب السوداني، درى السيد الصادق أو لم يدر، لهي أدعى بألا تقع فتنة وحروب بين مكوناته. تاركا كل هموم الداخل السوداني، كعادته التي جبّل عليها، في تطلعه لحكم العالم، وحلحلة مشاكله، ذهب السيد الصادق ليقول لنا (ثانياً: العمل على وقف الاحتراب في اليمن، وفي سوريا، وفي ليبيا، وفي كل موقع يقتتل مسلمون. سخرت منا السيدة ميركل أن دول آسيا: الصين والهند يؤمنون بمئات الآلهة والملل ويتعايشون بسلام بينما المسلمون يؤمنون بإله واحد ورسول واحد وكتاب واحد ويقتتلون في مئات المعارك القاتل والمقتول يصيحان الله أكبر) .. انتهيإن أفادة السيدة ميركل التي أستشهد بها تؤكد على أن المسلمين ليسوا بخير، كما يدعي السيد الصادق، والأئمة ورجال الدين، بل قد حاقت بهم النذارة النبوية ( يوشك ان تداعى عليكم الامم كتداعي الاكلة على القصعة، قالوا أومن قلة نحن يومئذ يارسول الله؟ قال بل انتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء، كغثاء السيل، لا يبالي الله بكم). فها نحن نرى الأمم التي تعددت آلهتها، ويسميهم المسلمون بـ "الملحدين"، لهم أكثر ايماناً بالانسانية، والوطنية من جماع كثير من الدول الاسلامية ، لذلك لن يجتمع المسلمون حتي يرجعوا الى صحيح الدين الذي يتسامي عن العقائد ويوحد الناس حول الانسانية والفطرة السليمة. ذلك بان يغيروا ما بانفسهم ..لذلك يا سيدي الصادق قولكم ( الأقربون أولى بالمعروف) لهو قول في غير محله، إذ "الأقربون" هم أهل السودان الذين يعد حزب الأمة من أكبر وأعرق احزابه!! الشي الذي يجعل قولكم (وضبط التوجه الإسلامي والعربي والأفريقي بصورة توفق بين التأصيل والتحديث، ونحن على رأسها، وسوف نعمل على تكوين قوى الوسط السياسي الذي سوف يجمع قوى بناء الوطن وخلاصه من براثن الإسلاموية والعلمانوية) معلولاً دينياً كما ذكرنا آنفاً ودستورياً كما سوف نخلص ......
#ديموقراطية
#الإمام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687113

عبسى بن ضيف الله حداد : وقفة نقدية لمنهج فرويد في موسى والتوحيد - من مخطوطة لي لم تنشر - عنوانها البحث عن موسى - في قراءة مغايرة
#الحوار_المتمدن
#عبسى_بن_ضيف_الله_حداد وقفة نقدية لمنهج فرويد في موسى والتوحيدمع منهج فرويد في موسى والتوحيد- كما هو معلوم، أن فرويد قد عمد على تطبيق قواعد التحليل النفسي الفردي والجمعي - الفرويدي، على المأثور اليهودي، ليصل عبرها إلى نتائج هامه.. ولعله في هذا الصدد قد اضطر إلى حصر الوقائع التاريخية ولوي عنقها، ليجعل منها قابلة للتطبيق الحصري لمنهجه، أي جعل النص تحت إمرة المنهج، بدلاً من جعل المنهج في خدمة فهم النص.. بمعنى عكس العلاقة.. من المؤكد، أن قواعد التحليل النفسي لها من الصلاحية بمكان، في مضمار البحث عبر حقول النصوص التاريخية وغيرها، و ذلك على وقع من التداخل مع قواعد البحث الأخرى، التي تفرض ذاتها، حسبما تمليه النصوص بحد ذاتها..بيد أنني أرى هنا، أن ثمة معوقات تجعل من الاستحالة بمكان تطبيق منهج فرويد – كما قد ظهر عليه في كتابه - على النصوص التوارتية، ولعل من أهم هذه المعوقات هو ما قد تم ذكره آنفاً، في النص الأول العائد للكاتب الأمريكي ريشار إيليوت فريدمان، فضلا عن ما ذكره كتاب التوراة مكشوفة على حقيقتها.. في النص الثاني والرابع.. لا يقف الأمر عند هذا الحد، بل تنضم في هذا السبيل معطيات أخرى، تعرقل بدورها تطبيقات فرويد كما قد ظهرت في البحث عن موسى.. ثمة وقائع تاريخية من شأنها أن تنفي إمكانية التطبيق الفعلي لقواعد التحليل النفسي الفردي والجمعي - الفرويدي، على المأثور اليهودي كما ورد في موسى والتوحيد.. يعتمد هذا النفي على وقائع عدة، من أهمها: الواقعة الأولى – تتعلق بالنص أي بمكونات العهد القديم: في هذا الصدد يدلي الباحث الفرنسي NOUAIALLAT-R، بدلوه في البحث عبر محتوى النص، إذ يعتبر: " أنه من المستحيل قراءة الإنجيل كنص موحد لمؤلف واحد، أو ككتاب موحى به. لأن النصوص المكوّنة له تمثل مراحل وأنماط حياة وأوساط اجتماعية وذهنيات متعددة وأخيراً تأويلات كثيرة التنوع والاختلاف. ويضيف: بكون هذا الكتاب يتميز بالتنوع والتعدد ويفقد للاستمرارية والتجانس. وبسبب من التنوع والتصادم في نصوصه نجد لزاماً علينا أن نتكلم عن إسرائيليات متعددة، متنوعة " أي أدبيات مختلفة، بدلاً من الافتراض الوهمي القائم على وجود أدب إسرائيلي ديني موحد منسجم. على ذات النسق، يعلن الكاتب الفرنسيCLEVENOT. M في مدخل مؤلفه ، " مقاربات مادية للإنجيل: " بأننا إزاء العديد من الكتب أو جمع غير مؤتلف للنصوص الشديدة الاختلاف والمتباعدة في التباين، التي تمثل مراحل وأنماط مختلفة متسقة مع عصور متباينة. ويتناول الكثير منها شؤون دنيوية، وحروب وحيل وأمثال وحكم وسير. كما يذكر هذا الكاتب الفرنسي بأن عنوان الكتاب المقدس، المتمثل بالإنجيل: " ينطوي على محذور كبير، قد يدفع لإخفاء حقيقته المتمثلة في كونه يتألف من العديد من الكتب أو جمع غير مؤتلف لنصوص شديدة الاختلاف. إنما يتماثل في تكوينه إلى حدٍ ما مع مفترض لو وضعنا فيه بين غلافين : أغنية رولاند وتاريخ القديس لويس من تأليف جوانفيل، وقصائد رونسارد ومقتطفات من مونتيني ومجموع القوانين في عهد لويس الرابع عشر وشرائع نابليون، وعلى ختامها ملصقات شهر أيار لعام 1968 للثورة الطلابية ودراسات سارتر. حيث تكوِّن هذه النصوص في مجموعها، عينه ممثله لفرنسا والفرنسيين. بالأحرى، يماثل في مشتملاته، موسوعة متباينة المحتويات أو مكتبه متعددة الأصناف.. " تؤكد هذه الواقعة بدورها على عدم قابلية ماهية هذا الأدب، في تنوعات حقوله وتعدد العاملين في مناحيه، لتلقي تطبيقات منهج فرويد، لكونه أي هذا الأدب غير متجانس في ذاته مع ذاته.. فنحن إزاء تنوع في الحالات، وتعدد في الأزمنة، وتباين ......
#وقفة
#نقدية
#لمنهج
#فرويد
#موسى
#والتوحيد
#مخطوطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687112

رضي السماك : من مفكرة سجين بحريني حول غزو الكويت 1 - 3
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك في فجر الثاني من أغسطس / آب 1990 من القرن الماضي ، أي قبل ثلاثين عاماً بالتمام والكمال ، وقعت مغامرة دكتاتور العراق المقبور صدّام حسين الطائشة بغزوه دولة الكويت ؛ و ليحتلها بالكامل في سويعات معدودة ، وهي المغامرة التي باغتت العالم بأسره ذهولاً واستغراباً ؛ وعلى الأخص عالمنا العربي . حينها كنت ومجموعة من الرفاق قابعين في غياهب زنازين بالغة السوء أشبه بعلب السردين في " سجن القلعة " الكائن في قلب العاصمة " المنامة " على مقربة من سوقها التجاري ، كما كنا وقتذاك غارقين من تصبب العرق الذي كان ينضح من أجسادنا بلا انقطاع ؛ على مدار ساعات اليوم طوال شهور صيف البحرين الطويلة القائظة والشديدة الحرارة والرطوبة معاً ؛ حيث تصل درجة الحرارة إلى مافوق الأربعين ، ما يتعذر علينا معها أن ننعم بالنوم؛ اللهم ثلاث أو أربع ساعات قصيرة متقطعة بفعل الإجهاد الشديد . كما كان أغلبنا يعاني من أمراض جلدية ؛ غير اشتداد أمراض من يعاني من أمراض مزمنة صيفاً . ولم تكن حينها سجون البحرين مزودة بمكيفات كما هو الحال الآن ، وقد تحقق بفضل إضرابات لأجيال متعاقبة من السجناء المناضلين الوطنيين لعشرات السنين ، فضلاً عما تلقوه من دعم ومساندة من قبل القوى لوطنية ؛ وجهود ومطالبات منظمات حقوق الإنسان الدولية ؛ وإن كانت ضغوطها لم تُلمس إلا تدريجياً إلا بدءاً من مطلع تسعينيات القرن الآفل . كما كنا في تلك الفترة التي أمتدت إلى ما بعد الغزو الصدامي معزولين تماما عن العالم الخارجي ؛ إذ لم تكن لنا خلال المدة التي قضيناها بمقتضى أحكام لسنوات متفاوتة في السجن ( بين النصف الثاني من الثمانينيات حتى أوائل التسعينيات ) أي وسيلة اتصال لمعرفة ما يدور في العالم الخارجي من أحداث ؛ سواء أكانت جرائد و مجلات ، أو تلفزيون أو كتب وخلافها ، كما هو الحال الآن حيث يتم توفير للسجناء "الإسلاميين " المحكومين سويعات من مشاهدة التلفزيون ويتابعون بث أربع قنوات فضائية ؛ من بينها البي بي سي . كما يتم تزويدهم بعدد ولو محدود من الصحافة المحلية . وهذه المزايا الجديدة أوالحقوق إنما تحققت أيضاً بفضل مطالب وإضرابات أجيال متعاقبة من سجناء قوى المعارضة والضغوط الشعبية والدولية . وبهذا فقد كانت كل أشكال التواصل الإعلامي والثقافي محظورة علينا ، فلا جرائد ولا مجلات ولا كتب ولا أجهزة راديو ، بل ولا أوراق ولا دفاتر ولا أقلام ؛ اللهم مجلات وكتب شحيحة عادية نتلقاها من الأهالي ، وعادة ما تكون موضوعاتها غير ذات صلة بالسياسة . كما نتلقى منهم بعض الأخبار العابرة أثناء زياراتهم لنا التي تتم كل ثلاثة أو أربعة شهور في السنة ، وأحياناً في حالة العقوبات أو حدوث مستجدات سياسية داخلية تمنع الزيارات لبعضنا أو كلنا إلى فترة تقارب الستة شهور أو أكثر . وهذا الوضع تحسن حالياً أيضاً ، إذ يتمتع سجناء القضايا الأمنية والسياسية بزيارات الأهالي بمعدل زيارة واحدة كل إسبوعين ، ومكالمات هاتفية مع ذويهم مرتين في الإسبوع ، وبعد تفشي وباء كورونا تم توقيف الزيارات احترازيا ؛ وأستعيض عنها حالياً بمكالمات مرئية ، كما هو جارٍ مع نزلاء " سجن جو " بمعدل ثلاث مرات إسبوعياً ، بالإضافة إلى منحهم ثلاث مكالمت تليفونية إسبوعياً مع أهاليهم ( طبقاً لإفادة أدلى بها لي ذوو سجين يقربون لي بالمصاهرة ) . وهذه المزايا الجديدة ( الحقوق ) تندرج أيضاً ضمن ثمار نضالات طويلة للقوى الوطنية وسائر قوى المعارضة . أما كيف تلقينا نبأ الحدث التاريخي الجلل المجلل بالعار والسواد في سجل تاريخ نظام الدكتاتور صدام حسين ألاهو اجتباح الكويت واحتلالها ، فلذلك قصة أحسبها ج ......
#مفكرة
#سجين
#بحريني
#الكويت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687111

ميسون نعيم الرومي : محنة شريحة من فسيفساء الشعب العراقي
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي اطلال وخرائب متناثرة هنا وهناك ، حطام شعب عائد بخطوات مترددة اكتاف مثقلة بذكريات تهد الجبال .. نفوس منكسرة ، استسلام من لا حول له ولا قوة...رجال مغلوبون على امرهم قلوبهم محطمة يجرجرون ارجلا لا تقوى على حملهم .. عيون غائرة في المحاجر تنظر الى مصير مجهول ، وماض مرعب ومستقبل لا يبشر بخير يرجى.اشباح نساء متعثرات الخطى خائفات يحملن الذل والهوان .. وجراح متقيحة تنزف بصمت ، وجع هلع وهزيمة ، نفوس مسحوقة .. ضياع ، بؤس ومستقبل ليس له هوية.اطفال انتزعوا من صدور امهاتهم كانوا شهودا على ذبح اباء تعرضوا للجور والظلم .. كبروا على التعسف والاغتصاب ومشاهدة الدم والذبح .. وبيعهم وامهاتهم عبيدا يتنقلون بين اياد عفنة مجرمة سافلة.اطفال يحتمون باذيال أمهات تعيش صراع الأمومة والعار، امهات تحتضن اطفالا ولدوا في الأسر، ينظر لهم الجميع بعيون حاقدة ، ليصبوا غضبهم على ثمرات جرائم مروعة .. ضحايا ليس لهم آباء في مجتمع ظالم لا يعرف الرحمة يطلبون الانصاف ممن لا انصاف لهم .امهات تفترش الأرض عيونهن المتعبة شاخصة الى السماء ، محاطات بصور فلذات لم تزل بقايا دمائهم متناثرة على بقايا بيوت كانت بالأمس القريب عامرة باهلها الطيبين المسالمين الذين تحتضنهم طبيعة خلابة ومزارع وبساتين غناء .ام تبحث عن ابنها في مقابر جماعية (تحفر التراب بأظافرها) لتفاجأها ببقايا ملابس وهياكل عظمية ، هذا كل ما تبقى من ابنها الشاب الجميل الذي كانت تأمل ان تزفه الى عروسه الممرغة بالتراب والتي تندب شرفها المسلوب .ابادة جماعية ، تعذيب وقهر واغتصاب ، حدث جلل حـَـدَثَ عام 2014 قبل ست سنوات استهدفت فيه اقلية دينية ، وتم اعدام مايقارب 10000 رجل وصبي ، واختطاف ما يقارب 7000 شابة وطفل تعرضوا لأبشع الجرام .. جرائم يندى لها جبين الأنسانية خجلا ، ابادة وذبح وتعزيب واغتصابات ثم بيعوا في اسواق النخاسة .. ومن فرَّ منهم المئات الآلاف التي فرت على غيرهدى فتعرضوا الى الجوع والمرض والذل .. هلكت اعداد كبيرة منهم جوعا وعطشا .. خربت ديارهم وامحلت مزارعهم وبساتينهم وآبارهم ..غصت مدنهم بالمقابر الجماعية التي تزيد اعدادها عن 70 مقبرة لا زالت تحتضن رفاتهم المنكوبة لا ذنب لهم الا انهم اقلية دينية مسالمة ..مواردهم محدودة .. وتأثيرهم السياسي قليل ، فتغاضت عنهم وعن ماحل بهم والى الآن الحكومة،المحلية والإتحادية ... بقايا مدينة اسمها سنجار في وطن مباح اسمه العراق وشعب مهمش منسي اسمه (الأيزيديين) شريحة من فسيفساء الشعب العراقي الذي يكمل بعضه البعض كانت سرجماله ورونقه التي سحقت ، شعب سحقته عصابة من السراق والحرامية فرشت عباءة الدين وبدأت بكنس ثرواته الكبيرة وتحويلها الى بنوك العالم والى الجارة العزيزة التي يدينون لها بالولاء والطاعة ، الجارة التي سرقت العراق واهله واحالته الى رماد منثور.سنجار تستغيث بعد ان عاد اليها بعض من اهلها المنكوبين تستصرخ الضمير الانساني لينقذ البقية الباقية المحطمة .. التي تفتقر الى كل مستلزمات الحياة الكريمة المادية والمعنوية والعلاج النفسي سنجار تستغيث واهلها المنكوبون يتجرعون المر والضياع بحاجة الى وقفة انسانية ممن لازال في قلبه بعض من ضياء .. ترى من سيلبي النداء ويجير بقايا قلوب محطمة منكوبة....-------------------------------------------------------------------------------------3/ آب /2020ســــــــــــــتوكهولم ......
#محنة
#شريحة
#فسيفساء
#الشعب
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687129

كارل ماركس : رأس المال: الفصل الثالث عشر 62 د العمل المنزلي الحديث
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس الآلات والصناعة الكبرى8) دور الصناعة الكبرى في تثوير المانيفاکتورة والحرفة اليدوية والعمل المنزليد) العمل المنزلي الحديثنأتي الآن إلى ما يسمى بالعمل المنزلي. وبغية تكوين فكرة عن مجال الاستغلال هذا الذي يقوم به رأس المال في الفناء الخلفي للصناعة الكبرى، وعن الفظاعات المرتكبة في هذا المجال، يمكن أن نتناول مثلا حرفة صنع المسامير التي تبدو في الظاهر رغيدة تماما والتي تُزاول في بعض القرى النائية في إنكلترا (1). حسبنا أن نتوقف، هنا، عند بضعة أمثلة مستقاة من فروع مثل إنتاج المخرّمات والقش المضفور، وهي فروع لا تستخدم الآلات البتة ولا تنافس الإنتاج الآلي والمانيفاکتوري. يسري مفعول قانون المصانع لعام 1861 على حوالي 10,000 من أصل 15,000 شخص يعملون في إنتاج المخرّمات في إنكلترا. وتؤلف النساء والأحداث والأطفال من كلا الجنسين الغالبية الساحقة من الباقين البالغ عددهم 140,000 شخص، علما بأن نسبة جنس الذكور متدنية تماما. وتتضح الحالة الصحية لمادة الاستغلال الرخيصة، هذه من الجدول التالي الذي وضعه الدكتور ترومان، الطبيب في المستوصف العمومي للفقراء (General Dispensary) في نوتنغهام. فمن أصل 686 عاملة مخرّمات مريضة، تتراوح أعمار غالبيتهن بين 17 – 24 سنة، كانت المصابات بالسل منهن (2):السنة | الإصابة | السنة | الإصابة_______________________1852 | 1 من 45 | 1875 | 1 من 13_______________________1853 | 1 من 28| 1858 | 1 من 15_______________________1854 | 1 من 17| 1859 | 1 من 9_______________________1855 | 1 من 18| 1860 | 1 من 8_______________________1856 | 1 من 15| 1861 | 1 من 8ومن شأن هذا الاطراد المتصاعد في نسبة الإصابات بالسل أن يكفي أشد دعاة التقدم تفاؤلا وأكثر مروجي نظرية التجارة الحرة الألمان كذباً.إن قانون المصانع لعام 1861 يشمل صنع المخرّمات بمقدار ما يجري بواسطة الآلات، وهذه هي القاعدة العامة في إنكلترا. وإن الفروع التي نعالجها هنا بإيجاز – علما أن ذلك يتعلق بالعمال المنزليين، لا بأولئك المتركزين في المانيفاکتورات والمخازن وإلخ – تنقسم: 1) إلى “المعالجة النهائية” (Lace finishing) للمخرّمات التي تصنع بالآلات؛ وهذه الفئة تشمل بدورها أقساماً فرعية عديدة؛ 2) نسج المخرمات. وتجري المعالجة النهائية للمخرمات (lace finishing) في إطار العمل المنزلي، أما في ما يسمى «بيوت الست» (mistresses houses)، أو في بيوت سكن النساء اللواتي يعملن لوحدهن أو مع أطفالهن. وإن مالكات «بيوت الست» نساء فقيرات أصلا. ويقع المشغل في جانب من منزل سكنهن. فهن يستلمن الطلبيات من الصناعيين وأصحاب المخازن وسواهم، ويستأجرن نساء وفتيات وأطفالا صغاراً بأعداد تتناسب مع سعة الحجرة وتقلبات الطلب في المهنة. ويتراوح عدد العاملات المشتغلات بين 20 و40 في بعض هذه المشاغل وبين 10 و20 في بعضها الآخر. ويبلغ متوسط أدنى عمر لعمل الأطفال 6 سنوات، إلا أن بعضهم يبتدىء العمل حتى قبل سن الخامسة. ويستمر وقت العمل عادة من الثامنة صباحا حتى الثامنة مساء مع توقف لمدة 1/2، 1 ساعة لتناول الطعام الذي لا يجري بصورة منتظمة وغالبا ما يتم في جحور العمل النتنة تلك. وعندما تزدهر الأعمال يتواصل العمل في الغالب من الثامنة صباحا (وأحيانا من السادسة) حتى العاشرة أو الحادية عشرة أو الثانية عشرة ليلا. إن الثكنات العسكرية الإنكليزية تخصص لكل جندي 500 – 600 قدم مكعب، وفي المستشفيات العسكرية 1200 قدم مكعب. أما في جحور العمل هذه فلا ......
#المال:
#الفصل
#الثالث
#العمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687128

اسماعيل شاكر الرفاعي : طاحض هيچ وحدة وطنية
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي اشعر بأن الكثير من المفاهيم السياسية تتسرب ، بمرور الزمن ، من خزان ذاكرتي ، وتفقد تأثيرها القديم على تشكيل قناعاتي السياسية . ومن هذه المفاهيم : مفهوم الوحدة الوطنية ... كلما سنحت لي الفرصة لزيارة العراق والتجول في مدنه ، الجنوبية خاصة ، اصاب بالدهشة من هذا العشق الجنوني الذي يكنه ابناء هذه المدن لمفهوم الوحدة الوطنية . ويضحون من اجله بالدم والمال = 17 &#1642-;- من اجمالي واردهم القومي ، وهم بأمس الحاجة الى هذه الأموال ، لإعادة هيكلة مدنهم على أسس حديثة والعيش فيها كبشر ... بالمقابل ما الذي يوفره اقليم كردستان لهذه الوحدة الوطنية ؟ لا شيء ، لا وارد من المنافذ الحدودية ، ولا من بيع النفط او من تهريبه ...الجنوبيون إذاً يدفعون رشوة بالدم مرة ( دفاعاً عن وهم اسمه الوحدة الوطنية لم يتحقق يوماً ولن يتحقق ) ويدفعون المال مرة أخرى ...اقليم كاتلونيا في اسبانيا : هو الأغنى من بين أقاليم اسبانيا وتتركز فيه معظم الشركات الإنتاجية الحيوية والسياحية ، ولهذا رفضت اسبانيا نتائج الاستفتاء الداعي الى الاستقلال ، في حين لا داعي لان يرفض العبادي نتائج الاستفتاء الذي قامت به أربيل ، ولو كنت مسؤولاً لرحبت به ... ......
#طاحض
#وحدة
#وطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687127

عامر هشام الصفّار : الطب ..والسياسة
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار مرة أخرى تتجسّد أمامنا صورة تتكرر لضغط السياسي على الطبيب ورجل العلم.. فمنذ بداية أزمة وباء فايروس الكورونا كانت أصوات العلماء تؤكد أن لا حل جذريا قبل التوصل الى لقاح ضد الفايروس، هذا الذي أصاب حتى الآن 18 مليونا من البشر وفي أكثر من 180 دولة حول العالم.. وأذا حدّدنا هذه البداية فلابد أن تكون في شهر نيسان الماضي، حيث بدأت التجارب، وتواصل العمل في مختبرات المراكز العلمية للتوصل الى أكثر من 20 تجربة لقاح.. كلها ستأخذ زمنها اللازم لأعطاء النتائج..ولن يكون لقاح دون التأكد من سلامته وفعاليته وأمكانية أنتاجه.. ولكنه رجل السياسة اليوم الذي يريد أن يعاد أنتخابه مثلا وعنده سقف زمني لابد أن تكون فيه الأخبار السعيدة عاملا مساعدا وقويا في بناء رأي عام أيجابي حول حاكم أنتشر في زمنه الفايروس كالنار في الهشيم، وتداعت فيه عوامل بناء الأقتصاد فأنخفضت معدلات النمو أنخفاضا غير مسبوق وزادت فيه أعداد العاطلين عن العمل.. فهل الأمل في أخبار مفرحة عن اللقاح في أكتوبر/تشرين1 المقبل وقبل أنتخابات نوفمبر/تشرين2 لرئيس أمريكا؟.. الفايروس لا يعرف زمنا معينا.. وهو لا ينصت لدقات ساعات البيت الأبيض.. الكورونا لا يعرف حدودا ولا يحترم شخصيات.. الفايروس لا يخضع لتوقيت ساعة الرئيس.. فلا تسيّسوا الطب يا أهل السياسة.. فطوق نجاتكم لن يكون لقاح الكورونا..للعالِم معادلاته التي تحترم قواعد العلم.. فلا سرعة في التوصل لنتيجة حتى التأكد من صحتها.. هو توازن تفرضه طبيعة العلوم.. وضروروات المختبر وأسس العمل في شؤون البحث العلمي.. فأي تسرّع في أنتاج لقاح غير مأمون مثلا سيؤدي الى فقدان ثقة الناس بالعملية كلها..وهو شيء خطير وقد يكون أخطر من الفايروس نفسه بنتائجه.. (جديد اللقاح: العمل يتواصل في شركة موديرنا الأميركية وبالتعاون مع معهد فاوتشي بغية تطوير لقاح ضد الكورونا ولقاح آخر دخل المرحلة الثالثة والأخيرة من مراحل التجارب ..حيث يجري العمل عليه من قبل شركة فايزر..)(منظمة الصحة العالمية تقول اليوم: أن هذا الوباء قد يطول مكوثه.. كما حذرت المنظمة من التعب نتيجة طول المعاناة من الفايروس ومتطلباته وبالتالي فقد يفقد المسؤول والشعب صبره...!). ......
#الطب
#..والسياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687126

سالم الياس مدالو : انا الذي انتظر
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو شروق الشمسوبهجة قوس قزحكي يرتوي بهماشغافي وعينيالثالثة وانا الذيانتظروانتظروانتظر بدءالفصول لاجنيمنها نرجسابنفسجاواقحواناوانا انا الذييعذبني منظرذلك المشرد بوجهه الشاحبالحزين وبعينيهالشبيهتين ببركتينناضبتين وبعدانقضاء نهاريالحزين ايممصوب شجرةالذكرى كياستلقي تحتظلها المتناسقمرددا اغنية البرقاغنية الريحواغنيةالمطر . ......
#الذي
#انتظر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687125

محمد ابراهيم بسيوني : حاسة الشم وكوفيد19
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني دراسة حديثة من كلية الطب هارفارد درست 50,000 خلية مرتبطة بالشم. الدراسات القديمة تقول ان فقدان حاسة الشم كانت بسبب الاحتقان مثل الفيروسات الأخرى ثم تطورت الدراسات وقالت السبب هو إلتهاب العصب الحسي الذي ينقل حاسة الشم للدماغ. الجديد الذي أثبتته الدراسة أن فيروس كورونا له مستقبلات ACE2 على الخلايا الداعمة التي تغذي الأعصاب الشمية مثل تلك التي في الرئة، فإذا أصيبت هذه الخلايا تتوقف تغذية العصب وبالتالي تتعطل وظيفته فيفقد الشخص حاسة الشم. تتأثر ايضاً بعض الخلايا الجذعية في المنطقة وبعض الأوعية الدموية. المصابين بكورونا معرضين لفقدان حاسة الشم اكثر بـ 27 مرة مقارنة بالحرارة والحساسية.الخلاصة .. الالتهاب يحدث في الخلايا المحيطة بالأعصاب الشمية ما يجعل التعافي في غضون أسابيع. الحمد لله لم يكن التلف في الأعصاب نفسها لأن تلف الأعصاب قد لا يتعوض. ......
#حاسة
#الشم
#وكوفيد19

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687124

فاطمة الفلاحي : النظام التقفويّ في أجود الشعر - ثورة التجديد الشعري- مع الشاعر والصحفي مكي النزال - الحلقة الثالثة من – لهفة مداد تورق بين جنباته شعرًا- في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي قال الجاحظ: أجود الشعر ما رأيته متلاحم الأجزاء سهل المخارج، فيعلم بذلك أنه أفرغ إفراغًا جيدًا، وسُبك سبكًا واحدًا، فهو يجري على اللسان كما يجري على الدهان .5. أين وجد الشاعر مكي عذوبة الألفاظ في بيته الموزون وتأثيره في النفوس والقلوب ماليس لغيره، من التعاضد في شعره من حيث قوة الترابط الدلالي بين سلاسل المنطوقات، فتكون القصيدة كلها ككلمة واحدة في اشتباه أولها بآخرها،نسجًا وحسنًا وفصاحة، وجزالة ألفاظ، ودقة معان وصواب تأليف؟يحدثنا الشاعر مكي النزال قائلًا: لن أدَّعي من العلم أكثر ممّا أستحق فأنا (كما قيل لي وذكرته في مكان آخر من حوارنا) شاعر مطبوع لا أخطِّط القصيدة ولا أرسم خريطة قبل خط الشروع. من المؤكد أنني تعلمت اللغة خارج المدرسة لأني خريج الفرع العلمي؛ وأدين لمن علموني في المدرسة بالفضل بعد الله تعالى، وكذلك لأبي وأخي الأستاذ قيس النزال ورجل آخر ربما هو الأهم وهو الأستاذ الدكتور محـمد عبود الزبيدي الفلوجي والذي أفخر بتسميته شيخي. هذا الرجل شاعر هجر الشعر لأسباب تخصه لكنه كان مشجِّعًا كبيرًا لي. إن أهم ما فعل هو أنه بيّن لي مواطن القوة فيما أكتب وترك لذكائي (وأنا بعدُ فتًى صغير) أن أستنتج مواطن الضعف! وجوابًا على السؤال أقول: صرت أقرأ ما أكتب فأتوقف عند كل كلمة أجد فيها ضعفًا فأغيرها، وكل ذلك فور الانتهاء من كتابة القصيدة. ولكي أكون صادقًا ودقيقًا أستثني قصيدة كتبتها نهاية شهر حزيران 2020 وكانت مختلفةً تمامًا لكونها طويلة جدًا ولحوحة جدًّا وكأنها ترفض التوقف فأوقفتها عند البيت 333 وهي الآن قيد الطبع في ديوان مستقل ستكون فيه وحيدةً شريدةً كحالي منذ 17 سنة! وعودًا للسؤال، فإن الجاحظ قال ما يجب أن يقال ويعاد كل يوم ولكل شاعر أو متشاعر لكيلا يختلط الحابل بالنابل ويسقط الناس في تيه وهم يقرؤون ولا يفهمون فيهجرون الشعر ويكرهون الشعراء. إن الجاحظ يشير – ضمنًا – لما يسمى بالسهل الممتنع الذي لم يرِد عن الأجانب وهو لون عظيم يُقبل عليه المتذوقون علماء كانوا أو بسطاء.*** القافية لها دور مهم جدًا في تحديد الجملة الشعرية وتشكيل موسيقاها، تشكل التقفية نهايات الجمل الشعرية .كان قديمًا يقولون البيت الشعري ، الشطر البيت وعجزه..وبات عند المحدثين "سطرًا".. 6: هل حاولت يومًا التلاعب بالنظام التقفويّ " السطري" في سياق بعض السطور الشعرية على سطرين ، فبدت وكأنها خالية من التقفية ؟يجيبنا الشاعر مكي النزال قائلًا: : إن القافية في القصيدة العمودية النظامية ركن لا يُمَسّ ومخالفتها تُعَدُّ خللًا لا يقلّ خطورةً عن الكسر في الوزن أو اللحن في اللغة.لكن إن حصل خلل واحد كأن يكون خطأ في تشكيل القافية كورود الحرف مجرورًا بينما القافية منصوبة، وهذا يسمّى بالإقواء. في هذه الحالة يشار لهذا الخلل فيقال أقوى الشاعر في البيت (كذا) من القصيدة.قد يرد عند الشاعر أن يلتزم ما لا يلزم فتكون صدور أبياته بقافية موحدة سواء كانت نفس قافية القصيدة (التصريع) أو قافية أخرى مختلفة، وهذا مما لا بأس به شريطة أن يتقن الشاعر معانيه ومبانيه ولا يقحم نفسه في ما يربكه فيقع في فخ الحشو والنظم الفقير من الشعرية.انتظروا قادمنا ......
#النظام
#التقفويّ
#أجود
#الشعر
#ثورة
#التجديد
#الشعري-
#الشاعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687123

محمد دوير : الحلاج وأزمة العقل الديني
#الحوار_المتمدن
#محمد_دوير احتلت تجربة الحلاج الصوفية ومسيرة حياته ودراما إعدامه مكانة بارزة في تاريخ المسار الديني من حيث علاقته باللاهوت والناسوت،فالتجربة كانت مأساوية إلي أقصي حدود المأساة، والواقع الذي نشأ فيه الحلاج لعب دورا مهما فيما انتهت إليه تجربته وما آلت إليه مواقفه، ذلك أن القضية لا تتوقف عند حدود قسوة مشهد القتل والتخلص منه بصورة وحشية فحسب، بل– وهذا هو الأهم – تكمن فيما قدمه الحلاج من تصورات متعلقة بعلاقة الإنسان بربه، وإمكانية أن يحل الإله فيه، بما يعرض فكرة التمايز لخطر قد يقوض كل مزاعم العلو الميتافيزيقي. لنصبح هنا أمام قضية مركبة أو مزدوجة،فالعقلانية ترفض التمايز والعلو الميتافيزيقي، والعقلانية أيضا ترفض فكرة الحلول، ومن ثم تصبح إشكالية الحلاج ( المشروع والتوجه والمذهب ) هي استبدال اللا معقول الديني الرسمي بلا معقول أشد وطأة منه لا يقبل البرهنة عليه، فاللا برهان الذي كان سمة لكل ما هو ميتافيزيقي – بالمعني الكانطي – لم يصبح سمة ربانية فحسب بل وجد من يبتدعه كسمة بشرية أيضا بشرط أن يدخل الإنسان في تجربة وجد صوفية ذات الأربعين خطوة أو مرتبة. 1- السيرة والمسيرةوأبو عبد الله بن منصور بن محمي المعروف باسم أبو المغيث بن منصور الحلاج الذي ولد في قرية الطور بالقرب من فارس عام 244 هجرية / 858 ميلادية، قد ترعرع في تستر أو واسط بالعراق، واستمد لقبه : الحلاج" من مهنة أبيه في السادسة عشر من عمره ت" 260 هـ " تتلمذ علي يد سهل بن عبد الله التستري ،احد أوائل المتصوفة المسلمين، لمدة سنتين، وكان للتستري أثر واضح علي الحلاج كشف لنا ذلك الأثر عن نفسه في كتاب " الطواسين ".ثم رحل إلي البصرة عام 262 هـ وتتلمذ علي يد الصوفي او عمرو عثمان المكي ولكن سرعان ما اختلفا،ثم تزوج في البصرة من زوجته ام الحسين عام 264 هـ ابنة يعقوب الأكتع البصري الصوفي وفي نفس العام رحل إلي بغداد وتتلمذ علي يد الجنيد الصوفي. ولكن لم يرق له الحال في بغداد فعاد إلي البصرة، ثم استمع إلي نصيحة الشافعي بالذهاب إلي مكة لأداء مناسك العمرة. وفي عام 286 هـ اعتزل الناس وانشق عن الحركة الصوفية،ثم بدأ رحلة كبري في عام وفاة معلمه الأول التستري عام 296 هـ دار فيها بين جنبات مناطق عديدة في شرق الإمبراطورية الإسلامية حيث زار الهند وفارس والأهواز وكشمير وتركتسان، وقد اشتهر شهرة واسعة في تلك البلدان حتي أن الشعراء والمغنيين كانوا يتناولون اسمه وزهده في أشعارهم وأغانيهم.بعد تلك الرحلة التي استمرت لسنوات عاد للبصرة ومعه أربعمائة من أتباعه. بيد أن تلك الرحلات الغامضة كانت محل شك وريبة من السلطة الإسلامية في بغداد التي ظنت ان الرجل إنما يتحرك بين أنصاره لشد أزرهم في إحداث قلاقل للسلطة البغدادية، وان سلوكه الديني هذا ليس سوي تغطية علي تحضير لأعمال تخريبية تقودها حركات التمرد التي كانت منتشرة في ذلك الحين.إضافة إلي أن شهرته الواسعة التي اكتسبها بين متصوفة العالم الإسلامي خاصة في شرقه الأسيوي أحدثت حالة أزاج كبري بين منافسين الحلاج من المتصوفة، فاستجمعت حوله سحب السياسة والدين وسيطرة حالة الخوف والبغض علي سلوكياته، إضافة إلي اتصال الحلاج بالحركة الإسماعيلية وتوقعه بقيام دولة علي منهج الإسماعيلية وهي الدولة الفاطمية حينما أشار إلي أنه قد آن الأوان لدولة فاطمية تبسط العدل، إضافة إلي ظهور حركة إخوان الصفا التي تبنت بعض أفكار بعد نصف قرن من وفاته. ومن ثم يتضح أن المؤثرات التي شكلت عقل ووجدان الحلاج كانت شعوبية فارسية أكثر من كونها عربية ، وإسلامية ثورية أكثر من كونها مسيحية وشرقية أكثر من كونها نابعة من قلب شبه الجزيرة ، لذلك ......
#الحلاج
#وأزمة
#العقل
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687122