سامى لبيب : تأملات فى أسئلة تطلب التوقف والتفكير .
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب أعشق كتابة التأملات ولا أتذكر عدد المقالات التى كتبت فيها تأملاتى .. التأملات هى تقديم أفكار مركزة بشكل موجز ورشيق فى سطور قليلة داعية القارئ للتوقف والتفكير .فى مقالى هذا ستبتعد تأملاتى عن الطرح الفلسفى الحاد فهى تطلب القدر القليل من العقلانية , فالأمور صارت متطرفة فى غرابتها عندما نجد أنفسنا نردد عبارات وأفكار عشرات المرات فى يومنا ولم نتوقف ذات مرة أمام ما نردده . - فى مقالى "المناظرة - الجزء الأول" طرحت سؤالاً لم أجد له إجابة لدى أصحاب الإيمان بالله : ماهو ماهية وكينونة وذات الإله الذى تعبده ؟ فلم أجد أحد يستطيع تعريف ماهية الإله , فماذا تسمى هذه الحالة من الإيمان ولماذا يدعون الملحدين للإيمان بإله لا تعرفونه .- لو إستدعينا إنسان أخرص وأطرش وأردنا أن نُعرف له الله فبلاشك سنصدر إشارات وإيحاءات عن كيان ضخم كبير ساكن فى السماء ولن تستطيع ان تشير له بكونه روح ولامادة لعجز الإشارات عن إيصال المعنى ولعجز هذه الكلمات العبثية عن أن يكون لها تعريف .تستغرب من مثالى هذا الذى أريد منه تبيان أن فكرة الإله هى فى الأساس فكرة مادية مُشخصنه أُريد لها عنوة أن تكون مُفارقة ومُغايرة للمادة , فالمتكلمون أنفسهم وليس الخرص لا يستطيعون أن يعرفوا لنا الروح واللامادة , فهم يجهلون ذات وكينونة إلههم .. هم خرص وطرش أيضا لا يتعاملون بالإشارة بل بالتقرير !-برغم أن المؤمنين يقولون بأن الله فى كل مكان إلا أنهم يؤمنون أيضا أن الله له مكان محدد بالسماء السابعة وعرش أستوى عليه , و أن هذا العرش عرض السموات والأرض و تحمله الملائكة ! و أن الإله سبق وهبط للأرض فى صورة بشر حملته عذراء فى رحمها , و كان قبل ذلك بسنوات قد هبط ليصارع النبى يعقوب ليكسر عظمة فخذه ولم يفك يعقوب أسره إلا بعد أن وعده الله بتحقيق طلبه ولذلك أصبح إسمه إسرائيل , كما تجلى الله للنبى موسى فى جبل الطور وتكلم معه, و قد وقف ببابه النبى محمد عند سدرة المنتهى وحاوره عندما عرج للسماء .. إذن وفق هذه العقائد الإبراهيمية يتحرك ما بين السماوات والأرض , وبرغم ذلك يؤمنون أنه فى كل مكان فكيف يتحرك فى نطاق أصغر من حجمه إذن ؟! . كما يأتى سؤال : كيف شاهد موسى الإله وهو غير مادى .. هل هو زعم وإدعاء موسى ؟- الله ليس كمثله شئ كما يرددون لتفخيم الإله وعزله عن الفكر والبحث ولكن هذا يعنى ان الله لاشئ !- لماذا ننسب كل مشهد وجودى طبيعى لفعل الإله بالرغم أننا نعلم جيداً السبب المادى الذى أنتجه وليس لدينا مشهد وجودى واحد يُعلن أنه من صنع إله , ولماذا نتضرع للإله بالشفاء بالرغم أننا نعلم أن الحل هو فى الطب , هل هذا يتم بحكم العادة والإرث الفكري البليد أم الفوبيا من فكرة الإله أم من جهل فى غَالبه متعمد ؟- المؤمنون بإله لا يفكرون , فتحت هيمنة المقدس والتلقين الببغائى لا يدركون ما يرددونه عشرات المرات كل يوم فى صلواتهم وأحاديثهم كالقول " بالله أكبر" .. فهم يرددونها كل يوم عشرات المرات ولم يفكرون لحظة ما معنى الله أكبر .. أكبر من ماذا؟!! .. الله أكبر تقع فى وضعية المقارنه وإقرار بوجود آخر , فعندما تقول الله أكبر فهذا يعنى أنه الأكبر وسط آلهة أخرى مثلاً وبذا تكون أقريت بوجود آلهة أخرى , وإذا كانت تعنى أكبر من كل الموجودات فأنت وضعت الله فى وضعية مقارنة الخالق وموجوداته .. بين المحدود واللامحدود , بين صاحب الطبيعة المغايرة مع الطبائع المحدودة المخلوقة .. لن يصح أن تقول الله اكبر إلا إذا كانت بين طبائع مشتركة لأرى أن صاحب مقولة الله أكبر كان يدركها كوضعية مقارنة .- كذلك مقولة "الله ......
#تأملات
#أسئلة
#تطلب
#التوقف
#والتفكير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687091

أحمد عصيد : -آلية التبرير- في النقاش العمومي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد آلية التبرير من المفاهيم المعتمدة في مجال التحليل النفسي، ومعناها كما حدّدها الأب المؤسس لهذا العلم "سيغموند فرويد"، السلوك الذي بموجبه يعمل الفرد على إيجاد التبريرات المختلفة للأخطاء التي يقترفها بغرض التخفيف من وطأة الصراع النفسي الناتج عن الشعور بالذنب، حيث يقوم "الأنا الأعلى" ممثل سلطة المجتمع في الجهاز النفسي للشخصية، بمحاسبة الوعي على تخاذله في مراقبة "الهو" ممثل الغريزة، ومن أجل إعادة التوازن النفسي للشخصية وتجنب الوقوع في "العُصاب " أي المرض النفسي، يقوم "الأنا" ممثل الوعي بإيجاد التبريرات الضرورية لتخفيف ذلك الشعور المأساوي بالذنب لدى الشخصية.ولكي نقوم بتبسيط هذا المفهوم نعطي المثال التالي: عندما يقوم تلميذ بالغش في الامتحان، فإن التبرير الذي يقدمه لنفسه للتخفيف من وطأة فعلته هي القول "إن الجميع ينقلون"، وهي نفس العبارة التي ينطقها أيضا عندما يتم ضبطه من طرف الحراس، بينما هي عبارة تبريرية لا تمحو خطأه المتمثل في خرق القانون.وإذا خرجنا من إطار الشخصية الفردية إلى مجال الشخصية الاجتماعية فسنجد بأن هذا المفهوم يصلح لتحليل وفهم سلوك المغاربة أمام العديد من الأزمات التي يتسبب فيها نمط الوعي السائد. ولفهم بعض آليات الدفاع لدى الشخصية المغربية من أجل حلّ الصراع النفسي دون حلّ المشاكل الفعلية بطريقة واقعية، نورد الأمثلة التالية:كلما طرح الإعلام والمثقفون والملاحظون ظواهر اجتماعية سلبية للمناقشة، والتي تتمثل في سلوكات وأنماط وعي بعض المواطنين، إلا وتسابق الكثير من المغاربة لتبرير تلك الأفعال عوض الإقرار بها والبحث عن طرق تداركها، فعندما نقول إن مجتمعنا يطبعه الاستبداد من الأسرة إلى السلطة، يقولون إن المجتمعات الأخرى كذلك تعرف أشكالا من الاستبداد، وعندما نتحدث عن العنصرية في بلادنا يتسابقون في الحديث عن أمريكا وعنصرية جهاز الأمن ضدّ السود، وعندما نطرح موضوع الحريات الفردية يقولون إن فرنسا تمنع "الحجاب" في المؤسسات، وعندما نثير موضوع السقوط الأخلاقي وأزمة القيم يعتبرون الغرب هو معدن الانحلال، وحتى عندما نثير موضوعا مثل نبش قبور المسلمين وتخريبها يقولون إن هذا العمل قد مارسته النازية واليمين المتطرف في الغرب أيضا، وعندما نطرح مشكلة العنف ضدّ النساء يأتون بإحصائيات تقول بوجود العنف ضد النساء في مجتمعات غربية. ـ عدم وجود رغبة في الاعتراف بالخطأ ووضع حدّ لسلوكات سلبية.ـ وجود رغبة أكيدة في تعميم حالتنا وإسقاطها على الغير.ـ عدم التمييز بين الظواهر السلبية في بلادنا والبلدان الأخرى، فالكثير من هذه السلوكات التي ذكرنا (مثل العنف ضد النساء مثلا) يتم تجريمها في الغرب بعقوبات شديدة، بينما عندنا تعتبر طبيعية ومبررة، بل يتم الامتناع عن إصدار قوانين لتجريمها بمبررات دينية (الاغتصاب الزوجي مثلا).ـ وجود رغبة ملحة في تخفيف المحاسبة الذاتية من خلال التركيز على قبح الآخر، والهدف هو التطبيع مع هذه الحالات المنحرفة وإخفاء عيوب الذات وتجنب أي نقد ذاتي.ونشير بهذه المناسبة إلى أنه حتى في حالة عدم عثورنا على مُبرر خارجي للتخفيف من أخطائنا، نستمر في اقترافها، مما يدلّ على أن غرضنا هو تبرير أفعالنا السلبية وجعلها أفعالا طبيعية عوض الحدّ منها.لقد تبين من التاريخ الحديث لبلدان ناهضة بأنّ آلية التبرير لا تساعد على الخروج من التخلف، وأن المنطلق الصحيح هو النقد الذاتي وتقوية البيت الداخلي عبر إصلاحات حقيقية، وأولها إصلاح التعليم، وأنّ رمي الناس بالحجارة لا يكون له من هدف سوى أن ننسى هشاشة وضعنا الداخلي. ......
#-آلية
#التبرير-
#النقاش
#العمومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687090

الأماميون الثوريون : نقد كتابات موقع 30 غشت ورقة -الصراعات الطبقية وحركة 20 فبراير ...- الحلقة الثانية نقد المقدمة الجزء الثالثة
#الحوار_المتمدن
#الأماميون_الثوريون ويواصل الكاتب نقده ل"حركة 20 فبراير"، معبرا عن رأيه الإيجابي حولها "لقد شكلت الحركة خطوة إيجابية بطرحها لمطالب سياسية، وبكسر حاجز الخوف لدى فئات اجتماعية (خاصة المنتمية للبورجوازية الصغيرة والمتوسطة) هذا رغم كونها ظلت محدودة في سقفها السياسي (إصلاح النظام)"، كما جاء في قوله.وهكذا يثني الكاتب على عمل "الحركة"، على الرغم من أنها ليست حركة عفوية جماهيرية، حيث هي حركة مدبرة ومنظمة من طرف تنظيمات سياسية إصلاحية، وقد تم التصريح بتاريخ تنظيمها وببرنامجها علانية قبل النزول إلى الشارع، فعن أي "خطوة إيجابية" يتحثة الكاتب ؟وهو يجيب عن هذا السؤال، فيما تبقى من موقفه هذا وهو "كسر حاجز الخوف لدى فئات اجتماعية"، ويحدد الفئات المعنية بذلك وهي "البرجوازية الصغيرة والمتوسطة"، وهنا يسقط الكاتب في التماهي مع الأحداث كباقي الناس العاديين، غير العارفين بكواليس السياسة، مع العلم أن هذه الطبقة التي يتحدث عنها، تقودها قيادات الأحزاب الإصلاحية المنتمية لها، والتي نظمت "حركة 20 فبراير".وبكل سذاجة يوجه الكاتب نقده لما سماه "محدودية سقفها السياسي"، الذي ليس إلا تعبيرا صريحا على أنها حركة منظمة من طرف هذه الطبقة، التي تعبر بكل وضوح عن مشروعها الإصلاحي في أوراقها التنظيمية، بينما يطالب الكاتب من الماركسيين اللينينيين قلب موازين القوى في شارع أصلا منظم، وهو يعرف ويتجاهل ذلك في نفس الوقت.إن تناول الكاتب لحدث مهم تاريخيا في الصراعات الطبقية بالمغرب، ويهذا الشكل من العفوية، الذي لا يمت بصلة بالتحليل العلمي المادي للتاريخ، إنما يعبر عن موقفه المتذبذب غير الصريح، مما يضع تحليله هذا بين منزلتين، لا مع ولا ضد، فهو يثني على عمل الحركة وفي نفس الوقت يوجه لها نقدا غير مبرر، كأنما يتكلم عن شيء مجهول، سقط من السماء بين عشية وضحاها، مما يضع منهجه في صف اللاعرفانية، التي تعترف بالشيء في ذاته لكنها تنكر إمكانية معرفته والوصول إليه، إنه في حقيقة الأمر منهج كانطي الذي يحارب الماركسية باسم تطويرها، من طرف الكانطيين الجدد.ولتركيز ما تمت الإشارة إليه أعلا، يواصل الكاتب السير في طريق منهجه الكانطي في قوله :"ومرتبكة في أساليبها النضالية (الطابع السلمي ورفض مواجهة العنف الرجعي بأساليب حازمة، وتصديها للعنف الجماهيري، الذي غالبا ما كان ينسب للنظام، علما أن النظام استعمل فعلا في بعض الحالات فرقه الخاصة والتجأ الى البلطجية، إن هذا الخلط أدى ثمنه العديد من أبناء الشعب و مناضلون مخلصون، الذين زج بهم في سجون النظام بعد محاكمات صورية، نموذج العرائش و محاكمات طنجة لمناضلي الحركة)، التي ظلت حبيسة الأساليب الاحتجاجية، دون استعداد للانتقال إلى أساليب الانتفاض، التي خبرتها التجربة الومرتبكة في أساليبها النضالية تونسية والمصرية".وهنا يتباكى الكاتب على نتائج عمل هذه الأحزاب ويصفها أنها "مرتبكة في أساليبها النضالية"، لكن دون أن يحدد من أين جاء هذا الإرتباك، ويكتفي فقط بوصفه السطحي كالقول ب"الطابع السلمي ورفض مواجهة العنف الرجعي بأساليب حازمة، وتصديها للعنف الجماهيري"، وهنا يطلب منها تجاوز سقفها الذي تحدث عنه سلفا، ويشير إلى عنف الجماهير دون القدرة على تحديد أسبابه، أو حتى تحديد نوعيته، وهو في الحقيقة عنف ثوري نابع من معاناة الجماهير، لكن دون أن ننسى ما يريد الكاتب نفيه، وهو تنظيم الماركسيين اللينينيين في أوساط الجماهير، هذا المعطى التاريخي الجديد في الحركة الجماهيرية بالمغرب، الذي أبرز وجود أشكال تنظيمية ثورية جديدة أربكت الأحزاب الإصلاحية ومعها النظام القائم، ولم يكلف الكاتب نفسه للبحث عن هذ ......
#كتابات
#موقع
#ورقة
#-الصراعات
#الطبقية
#وحركة
#فبراير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687089

مروان عبد الرزاق : رواية عزازيل: ثورة على الجهل المقدس ومفهوم الموروث الديني
#الحوار_المتمدن
#مروان_عبد_الرزاق بعد عقد من الزمن نشعر بالحاجة للكتابة عن رواية "عزازيل"، للروائي يوسف زيدان، الحائزة على جائزة البوكر في عام "&#1634&#1632&#1632&#1641"، والتي وصفتها "يمنى العيد" رئيسة لجنة التحكيم بأنها تمتلك "الثراء الداخلي، والأسلوب السردي غير العادي والكلاسيكي، كما هو في الروايات العربية الجديدة. كما عبرت عن القلق الداخلي للشخصيات، وقامت بتصوير وبناء هذه الشخصيات بشكل رائع، واستطاعت أن تطرح أسئلة جريئة حول الزمن والوجود والإيمان، وما يحمله عصرنا من تيارات متطرفة، وقضايا راهنة وملحة"، ولذلك دفع لجنة التحكيم على فوزها. -&#1633 رواية مبدعةإنها رواية مبدعة في تخيل الروائي لبنيتها وشكلها الفني. ولغتها الفصيحة والشاعرية التي يتذوقها القارئ، ويشعر بحساسيتها المرهفة، سواءً في مناجاة الرب، من قبل "هيبا" أو الأحاديث اليومية، بحيث كأنك في البيئة التي يقدمها البطل في حالة الشوق والهيام مع "أوكتافيا"، أو "هيباتيا"، أو "مرتا"، أو العمق الفلسفي والديني مع رجال الدين وغيرهم. وبالإضافة إلى الكوجيتو الديكارتي الذي يجعله يفكر بشكل حر، حتى يلتقط الأفكار التي تؤلف النصف الآخر في الرواية، وهي رحلة الشك الوجودي التي رافقت البطل "هيبا"، منذ نشأته، والتي شكلت مسيرته في تجلياتها المتعددة حبكة الرواية، وتتضمن وهو كراهب مسيحي، الشك وموقفه ضد القتل باسم المسيح، ومناهضته للعفة المسيحية أمام العشق، وهو مع الحوار تجاه المسائل الدينية، وضد القتل للرأي الآخر، بما فيهم اليهود والوثنيون، إلى أن تخلص من عزازيل وأصبح حراً في السطر الأخير في الرواية.وعزازيل، الإبليس، أو الشيطان باللغة العبرية، هو المرافق الدائم لهيبا في شكه وقلقه المستمر. ف"لكل أمرئ شيطانه، حتى أنا، غير أن الله أعانني عليه فأسْلَم"، أي كف عن وسوستي وأوامره. وهو موجود في كل الديانات القديمة، واخترعه الإنسان إلى جانب الإله كي يمثل الشر في الطبيعة، وفي النفس البشرية. وهو جزء من هيبا -والإنسان عموماً- ويكون موجوداً بوجود الإله. وهو الذي دفع هيبا للكتابة حتى لا يموت، وهو "يصوغ الحلم، ويحمل أوزارك وأوهامك"، وهو "منك وفيك، وحين تشاء آتي إليك"، إنه يعبر عن العقل الباطن وصراع الأفكار، وهو يعبر عن نقيض الإله، وهو لا يمثل الشر كما هو مألوف، إنما يعبر عن الشعر الجميل الذي يروج له هيبا، ودعوته للتفكير الحر، بدون أية قيود، ويعلق عليه كل الرغبات المحرمة، ودعوة إلى الحرية، وهذا مظهر للإبداع في الرواية. وبالمفهوم الفلسفي هو الداعي إلى الاقتراب من الذات بكل نقائها وبدائيتها، وهو صوتنا الآخر الذي نعمل على كبته أو إخفائه. وحين تم إعدام هيباتيا صرخ به "اسكت يا عزازيل، اسكت يا ملعون". -&#1634 هزيمة القتل المفاجأة الأولى، حين كان والده وثنياً، ويقدم السمك للكهنة، وهاجمه عدد من الغوغاء وقتلوه، وهم يصرخون: المجد ليسوع المسيح. وتزوجت أمي من أحد القتلة، ولم أدافع عن أبي وكنت في التاسعة من عمري، وكان هذا الخنوع الأول في عمري. وذهبت إلى خميم لأدرس الفلسفة والطب والدين المسيحي الجديد، حتى تخرجت راهباً، وذهبت إلى الإسكندرية لإكمال تعليمي. وهناك عرفت كيف تم تدمير معبد "السيرابيون" الوثني، كما توضح لوحة الغلاف، وهي مخطوطة قطبية تصور الأسقف القبطي "ثيوفليس" وتحت رجليه أجزاء من المعبد المنهار. وكيف طرد "كيرلس" اليهود من الإسكندرية، باعتبارها مدينة الرب العظمى. و"هيباتيا"، واسمها يعني "السامية"، وهي أجمل امرأة في الكون، وتجمع بين الرقة والجلال، وفيلسوفة فيثاغورية، تبحث في كيفية العقل الإنساني أن يعرف جوهر الأشياء، ......
#رواية
#عزازيل:
#ثورة
#الجهل
#المقدس
#ومفهوم
#الموروث
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687088

مارينا سوريال : سنلهو من جديد.. كلوديا
#الحوار_المتمدن
#مارينا_سوريال خرجت إلى الشاطئ لاول مرة منذ اشهر،ارتديت كمامتى الإجبارية وتجولت على الرماللا اصدق اننى لا أزال حيه..لقد اعددت نفسى للموت..الموت الذى اعتبرته رفيق حنون،قد أتى لاصطحابى بعيدا،ربما اشفق عليك أندريا،قريبا سوف اراك حينها سنجلس سويا على الشاطئ،سنلهو وتضحكين ضحكتك الاثيره من جديد،احببتك الان اكثر مما مضى،اكثر من كلوديا الحقود التى لا تؤمن بشىء سوى جسدهاعلى الشاطىء سنتشارك حفل طعام يعده غرباء ويجلسون سويا وكأنهم عائلة واحدة كبيرةسنحتفل بالحياة ..اندريا ارسلى لى اخبارك ولا تعودى للسير في الطرقات دون دليل..كلودى ......
#سنلهو
#جديد..
#كلوديا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687087

عامر صالح : في سيكولوجيا التعذيب في العراق ـ قوات حفظ النظام والفيديو المسرب
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح نشر مغردون عراقيون يوم السبت، فيديو يظهر فيه مراهق وقد جرد من ملابسه بالكامل بينما يستجوبه أفراد يرتدون ملابس تبدو عسكرية، موجهين له الإهانات، بينما يقطع أحدهم شعره باستخدام آلة حادة, وكان الفيديو مقرفا ومخدش للحياء بكل ما ورد فيه من تعامل مع الشاب الحدث في عمر 16 سنة, الى جانب استخدام الألفاظ السوقية النابية بحقه, والتي لا تعبر عن اخلاق قوات حفظ النظام كما ينبغي, والذين يجب ان يتحلوا بثقافة حقوق الانسان في التعامل مع حالات الأعتقال او عموم سلوكياتهم المهنية والتي يجب ان ترتبط اصلا بالحفاظ على ارواح المواطنين والتعامل وفق القانون واللوائح الانسانية التي اقرتها القوانين العراقية ومنظمات حقوق الانسان, ولكن على ما يبدوا ابتلاء هذه الاجهزة الأمنية بالمحاصصة الطائفية والسياسية والاجندة الحزبية في تركيبة تلك الاجهزة لم يترك فسحة انسانية لعمل تلك الاجهزة على اسس من التعامل الانساني النزيه والمهني, مما يضع المواطن ضحية سهلة لأفتراس تلك الاجهزة, التي اصبحت ملاذا لمن لم يحصل على عمل في القطاعات المدنية, كما ان البطالة في القطاعات الأجتماعية الاخرى دفعت الكثير للأنتساب لتلك الاجهزة بعيدا عن النزاهة في المهنية وشروط الاختيار وبعيدا عن دراسة الخلفية الاجتماعية والنزاهة العامة للمتقدم لتلك الاجهزة, مما ترك تلك الاجهزة فريسة لمختلف السلوكيات المنحرفة والسيكوباتية للعديد من منتسبيها. وقد اكدت وزارة الداخلية، انه تم تدوين أقوال المشتكي المجني عليه الذي طالب بالشكوى وتوجيه الاتهام ضد من قام بهذا الفعل، مؤكدة انه تم التعرف على هوية مرتكبي هذا الفعل الاجرامي، وباشرت فرق العمل بإجراءات القاء القبض عليهم واحتجازهم لاستكمال التحقيق معهم واتخاذ الإجراءات القانونية اللازمة لإنجاز التحقيق وعرض النتائج أمام القائد العام للقوات المسلحة. واوضحت الوزارة، انه لثبوت وجود تقصير في القيادة والسيطرة من قبل قائد قوات حفظ القانون وجه القائد العام للقوات المسلحة بإحالته إلى الامرة وإعادة النظر بهذا التشكيل الذي من المفترض أنه تم استحداثه لتعزيز سيادة القانون وحفظ الكرامة الإنسانية ومحاربة كل المظاهر غير القانونية، لا أن يكون هو نفسه أداة خرق للقانون والاعتداء على المواطنين بالصورة البشعة. هذا الحدث والتعامل المشين يعزز المزيد من التساؤلات والاقتراب من الاجابة عليها, وهي من كان يقف وراء قتل وتعذيب المئات من الابرياء المحتجين منذ اندلاع انتفاضة الاول من اكتوبر في العام الماضي والى اخر الشهداء والضحايا الذين وقعوا في نهاية شهر تموز 2020 ومن يقوم بالاختطاف والاعتقال الكيفي والتغييب للمحتجين, وان اقرب الدلائل الأخيرة تشير الى القتل ببنادق الصيد من قبل أفراد محسوبين على القوات المسلحة الحكومية والذين جرى اعتقالهم وهم قيد التحقيق" حسب المصادر الرسمية ". وعلى خلفية تلك الاحداث اصدرت المنظمة العليا لحقوق الانسان في العراق بيان يوم السبت في الاول من آب 2020 جاء فيه أن المفوضية تعرب عن استهجانها لتصرفات القوات الامنية وفي مقدمتها قوات حفظ القانون بالتمادي في أنتهاك حقوق المواطن العراقي وأمعانها في استخدام العنف اللفظي والتعذيب الجسدي المهين الذي يحط من كرامة المتظاهرين السلميين المطالبين بالحقوق. وأكدت المفوضية في بيانها ان الكثير من التصرفات المسيئة رصدتها فرقها الرصدية في العديد من ساحات التظاهر وتم ابلاغ الحكومة العراقية واجهزتها التنفيذية وقواتها الامنية بضرورة الزام منتسبيهم بعدم التمادي في انتهاك حقوق المتظاهرين والالتزام بالمعايير الدولية لفض التظاهرات ......
#سيكولوجيا
#التعذيب
#العراق
#قوات
#النظام
#والفيديو
#المسرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687086

محمد جبار فهد : العدم والماهية..
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد ها أنا أقف خلف شجرة النَبق اليابسة مُسنداً ظهري على جذوعها الخشبية..اُشاهد الموت يتحداني.. وأسمع الحياة تُناجي.. وروحي تلتفت عنهما.. تشمئز منهما.. فلا تعبأ ولا تُبالي..حينما تلاقت عيني عينها اللوزية.. شفتها الفراولية.. حاجبها الهلالية.. خدّها النبيذي المُقدّس.. حجابها اللعين.. كتفها الهزيل والأقدام اللؤلؤية الناعمة التي تتمنّى الأرض أن تشمُّها وتُلامسها..تمشي ولا حركة لكونٍ ولا لِبروتونٍ ولا لِنيوترون..أخرجُ السيچارة من علبة السچائر وأنقر فوهتها نقرة خفيفة على جذع الشجرة التي بخلفي.. عادة التمستها من المُدخنين.. وما أكثر العادات وما أقلُّ التضحيات؟!..أوقد سيچارتي وفي فمي اُسبّح؛ ”من هي.. من هي.. من هي؟“.. أربعون تسبيحة..تُداعب فمها وأنا أصكُ ضروسي من شدّة العذاب الذي ينهالُ عليَّ.. عذاب الجمال الزهري المُلتهب والرقّة المُميتة اللانهائية..لا أعلم كيف تذكرت اللاحدث الذي حدث.. لأنّ وقتها كان عقلي موصد وروحي تطير نحو الأعالي.. نحو الأبدية..موجودة هي.. حقيقية هي.. لكن هل أنا موجود.. هل أنا حقيقي أم هل أنا هيَ؟!..أراها أنا، لكن هل تراني هيَ؟!..أنا أنا شبحٌ ووهمٌ هيَ..وهذا العدمُ وهذه هي الماهية.. ......
#العدم
#والماهية..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687107

محسن عزالدين البكري : قصيدة:ابتسمي
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري ابتسمي ياسيدتيفانا مشتاق لثناييك الاثنينتنعشني تحينيطلعتها بين الشفتينتقتلني تذبحنيتصعقني الإطلالة بالأثنينسناك أمير واميرتهفي روشن قصرفي حفلة عمرٍفي حظرة كل المحتفلينما أروع حظي يالؤلؤتيياغابات النسرينما اسوأ حظ الدنياإن علمت حظي بفتاة النسرينستقام الحرب الثالثة العظمىوستسقط دول كبرىفي زمن لا يعدو اليومينابتسمي فرحاً بهديتناتلك المكنوزةأحقاباً كبرى من بدء التكوينالعمر هديتنافدعي عنك كلام من بشرما قبلو إهداء التكوين...............................................كلمات :محسن عزالدين البكري ......
#قصيدة:ابتسمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687106

سليم نزال : الدرس الاكبر فى الحياة
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال سالنى صديق امريكى زارنى امس و نحن فى حوار عن الحياة ما هو الدرس الاكبر الذى تعلمته فى الحياة. قلت حسب راى ان الدرس الاكبر هو انه لا يوجد درس اكبر .حياة المرء كلها من اولها الى اخرها درس بعد درس و امتحان بعد امتحان بغض النظر عن حجم الدرس . اما بالنسبة لى فاستطيع القول انى تعلمت الكثير من حكمة من تعرفت عليهم فى مسيرة الحياة. و مر وقت لا اظن ان هناك ندوة فى اوسلو الا و اكون فيها, حتى ان صديقا نرويجيا كان يقول مازحا كلما رانى انى موجود فى كل مكان .خلال هذه المرحلة التى استغرقت اعوام الثمانينات و التسعينيات دخلت الالاف الحوارات السهلة منها و الصعبة, و لكنها كلها كانت مثمرة حيث تعلمت منها الكثير..لكنى ايضا اشعر بالاسف انى صرفت وقتا ليس بالقليل فى جلسات مكررة مع اشخاص اعرف ان معظهم لا يقرا كتابا فى السنة...لكن الامر بالطبع لا يخلو من طرائف كانت تحصل بين الحين و الاخر .منها مثلا ان طالبا ايطاليا قال لى اثناء محاضرة عن فلسطين .لماذا عليكم ان تموتوا من اجل ارض .اشتروا ارضا فى جزيرة و سموها فلسطين افضل من الحرب .طبعا ابتسمت لهذا الطرح الساذج لكن صاحب الراى كان جادا فى رايه . كان من اصحاب الراى الذى يقول لا شىء على الاطلاق فى الحياة يستحق ان يموت الانسان من اجله خاصة و انه ليس سوى زائر عابر لللارض.و من القصص التى اتذكرها انى كنت ذات مرة اجلس وحيدا فى مقهى اكاديميةالفن الذى كنت اتردد عليه فى تلك الازمان .و كان المقهى ملتقى فنانين و شعراء و كتاب الخ حيث كنت اقرا بعض الشعر احيانا فى الامسيات الشعرية .اقتربت منى فنانة نرويجية كما عرفت منها .بدانا نتحدث و لما عرفت انى فلسطينى سالتنى. قل لى كيف تشعر ان تكون بلا وطن .ابتسمت و قلت انى لا اعرف جواب السؤال لانى عشت كل حياتى هكذا و هذا السؤال لا يمكن الاجابة عليه بدقة الا من خلال معرفة نقيضه تماما, كما يسال سجين خرج من السجن كيف هو شعوره بالحرية لان بوسعه ان يقارن .ثم فجاة انهمرت المراة بالبكاء و هى تقول انها تشعر بالذنب لانها كانت تؤيد اسرائيل فى مرحلة سابقه .كان بكاءها حادا الى درجة انى هرعت احضر محارم ورقية لكى تجفف دموعها .فى طريق عودتى الى البيت سالت نفسى هذا السؤال لماذا مثلا بكت هى اما انا فلم ابكى .هل باتت التعاسه جزءا من المكون الذاتى الى درجة انها لم تعد تستمطر الدموع .لكنى تذكرت ايضا ان البكاء الداخلى قد يكون اقوى من بكاء الظاهر بل ان بكاء الظاهر قد يخفف بعضا من بكاء القلب .و لله فى خلقه شوؤن ! ......
#الدرس
#الاكبر
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687105

ضيا اسكندر : عيون ومخارز
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر طلب أبو شادي من أفراد أسرته اجتماعاً عائلياً لمناقشة الأوضاع العامة والخاصة لحياتهم، بعد تفاقم الأوضاع في البلاد على مختلف الصعد. ولدى اكتمال النّصاب بحضور الجميع استهلَّ مداخلته قائلاً:نجتمع اليوم، وقد استفحلت ظروفنا الصعبة، وبات تأمين أبسط حاجاتنا اليومية في غاية القسوة، وحيث أنني مخضرمٌ في السياسة بعد تجربتي النضالية الطويلة في الشأن العام، فإن قراءتي للمشهد المحلي والإقليمي والدولي تُنذِرُ بشتّى صنوف الأزمات والكوارث. والمخطّط المرسوم للبلاد من قبل السلطات المسؤولة هو التطبيق الحرفي لما ذكره المفكّر الأمريكي "نعوم تشومسكي" في مقالته الشهيرة «الاستراتيجيات العشر للتحكّم في الشعوب» والتي تقضي بخلق المشكلات، وإلهاء المواطنين وإشغالهم بها، وإبقاء العامّة في حالة من الجهل والغباء، وتحويلهم إلى كائنات غرائزية همّها الرئيس تأمين لقمة العيش واتّقاء البرد والظلمة والحرّ الشديد.. بحيث ينعدم الوقت لديهم لتطوير أنفسهم. وينحصر استخدام عقولهم فقط في البحث عن الخبز والرز والسكر.. وفي كيفية تدبير شؤونهم في ظلّ ارتفاع غير مسبوق بالأسعار. هذا الوضع المتأزّم يتطلّب منّا أقصى درجات التأهّب لخوض المعركة الضارية مع هذا السيناريو الجهنّمي. ولن نرضخ ولن نسمح لهم بنجاح مخطّطهم. وكما تعلمون يا أبنائي، فقد تجاوزتُ الخامسة والستين ولم يبقَ أمامي سوى النذر اليسر من العمر لأودّع هذه الدنيا. لذلك فإنني أقترح عليكم خطّتي في مواجهة هذه الأوضاع المزرية وملخّصها؛ أنني على استعداد لتأمين كافة متطلّبات الأسرة بمفردي، ومهما بلغت درجة الصعوبات في ذلك. فأنا متقاعد ولا أقوم بأيّ عمل سوى القراءة والكتابة. لذلك فإنني أتحمّل مغبّة التجوال على أسواق الخضرة لشراء مستلزماتكم، والانتظار المذلّ على الأفران، وفي طوابير هدر الكرامة أمام صالات "السورية للتجارة"، والصبر على تلقّي إشعارات وصول الغاز، وتجشّم عناء استبدال الجرّة ذهاباً وإياباً.. صحيح أنني مصاب بفتق في أسفل بطني ويزداد حجمه مع كلّ جهد، ووضْعُ قلبي بعد تركيب الشبكات في شرايينه ليس على ما يرام، ولكن ليس باليد حيلة. وكما قلت منذ قليل لقد وصلتُ إلى المرحلة الأخيرة من حياتي، وأرجو أن تساعدوني في إكمال رسالتي تجاهكم بما تبقّى لديّ من عمر. وكل ما أطلبه منكم هو الاهتمام بدراستكم وثقافتكم وهواياتكم.. والحفاظ على صحتكم وسلامة أجسادكم، واستمتِعوا ما استطعتم بالحياة.. وتجاهلوا تماماً أننا نمرّ بأحلك الظروف، فأن نخسر عجوزاً من أفراد أسرتنا مع بقائكم شوكة في حلوقهم، هو ربحٌ لنا وللوطن في المحصّلة النهائية.• فاديا (متدرّبة في مكتب محاماة بعد حصولها على إجازة في الحقوق): بابا، نحن ممتنّون لك جداً، ونقدّر تضحيتك في سبيلنا جميعاً. ولكن الأصول تقتضي توزيع الأدوار بعدالة فيما بيننا؛ مثلاً واحد للخبز، والثاني للسكر والرز والزيت، والثالث للغاز.. وهكذا. فمن غير المعقول أن نقبل أن تكون كبش فداء، ونُلقي على عاتقك جميع المهامّ دون أن يكون لنا أيّ نصيب في التخفيف عنك؟! بعدين بصراحة بابا نحن خائفون عليك، لا سيّما وأن منشوراتك الأخيرة على الفيسبوك تجاوزتَ فيها كل الخطوط الحمر. وما نخشاه، أنه قد تفلت منك بعض العبارات التي تهاجم فيها السلطة نتيجة معاناتك الميدانية، فيأخذونك – لا سمح الله – إلى أقبيتهم وأنت بهذا العمر و.. • الأب: هذا ما يريدونه يا ابنتي! أن ننشغل جميعاً في البحث عن الرزق كالقطيع.. بغية إخضاعنا والسيطرة علينا. ولكن لا، لن نجعلهم يحققون ما يبتغونه أبداً. أما بخصوص اعتقالي المرتقب، فليس مستبعداً، ولم أعد أخشاه بعد أن كبرتم. إن اقترافنا ......
#عيون
#ومخارز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687104

سعيد ياسين موسى : أجهزة إنفاذ القانون وحقوق الإنسان
#الحوار_المتمدن
#سعيد_ياسين_موسى يبدو للوهلة الأولى إن هذا المقال جاء على أثر ما ظهر للجمهور ومواقع التواصل الإجتماعي من فيديوات ,ولا أنفي أن ما نشر وضعني كناشط في مجال المجتمعي ومتخصص بتعزيز النزاهة ومكافحة الفساد ورصد الأداء العام محل صدمة ورعب,وقطاع الأمن والدفاع والتسلح جزء من ملف تعزيز النزاهة,بإعتبار أن هذه القطاع يستفذ حوالي 30% من الموازنة العامة لأجل تعزيز الأمن وحماية الجمهور والسهر على سلامته وحماية ممارسة الحقوق والحريات وفق الدستور والأطر القانونية النافذة,كما شخصيا أعتبر جريمة الفساد من الجرائم ضد الإنسانية إنتهاك خطير لحقوق الإنسان,ما حدث من إنتهاك من الممكن وحسب الرصد المهني وفق المعايير القياسية تحديد المؤشرات التالية:1. خيانة الأمانة الموكلة لجهاز إنفاذ القانون.2. إنتهاك حقوق الطفل ومعايير حقوق الإنسان.3. وصول الإنتهاك الى التعرض للعِرض والشَرف وإمتهان الكرامة .4. خلل في تدريب أجهزة إنفاذ القانون.5. خلل في القيادة والسيطرة والكفاءة.6. تخلف آليات التقييم والمراجعة والتقويم لقطاع الأمن وأجهزة إنفاذ القانون.7. خلل في أختيار المنسوبين في أجهزة إنفاذ القانون.8. تخلف وتراجع في القيم المجتمعية وتدني القيم الأخلاقية.9. غياب الردع والمساءلة والمحاسبة بشكل دوري.10. خلل في الضبط والتحقيقات لدى قطاع الشرطة.11. غياب أو قلة وتدني ثقافة حقوق الإنسان لدى الجمهور وأجهزة إنفاذ القانون.12. وجود خلل سياسي في إستخدام الملفات ومنها حقوق الإنسان في المناكفات السياسية وتسريبها بدل التصدي لإصلاح الخلل.13. خلل في إعتماد سياسات عامة في التنمية البشرية وتوظيف الشباب ومعالجة البطالة.14. غياب المعالجة النفسية والتأهيل النفسي.15. غياب إعتماد تحليل للبيئة المجتمعية والأعراف المجتمعية والسلوكية.16. تأمين فرص عيش كريمة للفئات المهشمة والمهمشة.وغيرها من مؤشرات ,هنا تبرز نقاط أُخرى أيضا ذات أهمية وهي كيفية المعالجة ووضع وتبني البدائل للمعالجة والإصلاح,قد يذهب من يذهب الى رؤى أُخرى ويعتمد فقط الردع والمحسبة ,لنعترف أن المنسوبين جميعا والمنتهكة حقوقهم عراقيون متساوون في الحقوق والواجبات وفق الباب الثاني دستور.في 2015 شاركنا مع مجموعة من المنظمات غير الحكومية ضمن المبادرة الوطنية لتبسيط الإجراءات ,ظهرت أن وزارة الداخلية هي الأولى في تعقيد الإجراءات والإنتهاك لاحقا وفق إستبيان وقياس رأي المستفيد ,وعند المباشرة في تبسيط إجراءات حصلنا على مؤشر وهو مساومة النساء من خلال التحرش ولنا تفاصيل لا يستوعب المقال ذكرها.وفي 2015 أيضا شاركنا كمجموعة منظمات غير حكومية متخصصة في ورش وضع ستراتيجية إصلاح قطاع الأمن مع المؤسسات الحكومية المختصة وعملنا على وصل الجناح المجتمعي في هذه الستراتيجية ,وهنا إعتمدنا على حجم تضحيات القوات الأمنية في محاربة داعش الإرهابية التكفيرية لأجل تحقيق مشاركة مجتمعية في الأمن والإستقرار الوطني والمحلي مع الإستمرار في رصد الأداء العام لقطاع الأمن والدفاع .إن هذا الملف من المهام والواجبات الروتينية اليومية لقطاع الأمن ولا يتعلق بالبرنامج الحكومي ولا بشخص رئيس الكابينة الوزارية ولا حتى بالوزير فهم موظفين لدى الشعب يرحلون ويأنون آخرين في حين المؤسسات تعمل وتؤدي مهامها حسب وصفها الوظيفي القانوني.ولضمان عدم التكرار هكذا خروقات على مؤسسات الدولة وضع سياسات وطنية عامة واضحة قابلة للقياس والمراجعة وتطهير أجهزة إنفاذ القانون ممن يسيئ الى مؤسسات الدولة لا سيما جهاز الشرطة,من الغريب وبعد 17 سنة من عمر النظام الديمقرا ......
#أجهزة
#إنفاذ
#القانون
#وحقوق
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687103

أنور أبوبكر كريم الجاف : -إعلان موعد الانتخابات المبكرة ضمن الاختصاصات الدستورية لرئيس الجمهورية-
#الحوار_المتمدن
#أنور_أبوبكر_كريم_الجاف للأسف إنًَ بعض أعضاء مجلس البرلمان من النُـوّاب والنائبات عرباً وكرداً لايعنيهم ما يجري في العراق غيرُ تقاضي المبالغ الهائلة المنتظمة شهرياً دون تأخير على حساب دموع ودماء المواطنين في العراق وإقليم كردستان، دون ا&#1620-;-ن يشعروا بما&#1619-;-سي ناخبيهم وخاصة في الا&#1621-;-قليم الذي ينتظره أكبر كارثة اجتماعية بسبب الحالة المعاشية المزرية.فتراهم يرفضون الانتخابات المبكرة التي انعقد عليها شبه ا&#1621-;-جماع الكتل السياسية العراقية، ويعارضون هذا المطلب الجماهيري المُلحِّ، لتطويل عمر مجلس النواب ا&#1621-;-لى نهاية دورته، فيلهثون وراء مصالحهم الشخصية ومنافعهم المادية ويتحسرون على تفويت فرصتهم لسنة واحدة من عمر البرلمان العراقي .هذا البرلمان الذي يعلمه القاصي والداني جاء في ا&#1620-;-سوا&#1620-;- طريقة انتخابية وا&#1620-;-فسدها في البلاد، حيث لم يسبق له مثيل في تاريخ ا&#1620-;-فشل دول العالم وحتى الدول المارقة!!! وا&#1620-;-تعجب من صدور تصريح هكذائيِّ قد نقله موقع: بدرنيوز/ بغداد (باسم اللجنة القانونية النيابية) في سطور قليلة فيها الجهل المركب بالقانون وبالدستور العراقي كما وفيها عبارات متضادة ومتناقضة. وهنا لايهمُّنا الدخول في كيفية توصُّل معظم نواب هذه الدورة إلى كراسي البرلمان وكيفية انتخابهم وتقويم شخصياتهم،فهذا الأمر معروف للشعب العراقي لن نخوض في دقائق ذلك...!!!لَكِنْ الذي يهمُّنا-مـا ورد في تصريح الناطقة باسم:(اللجنة القانونية النيابية) تعقيباً على إعلان حـلِّ البرلمان وموعد الانتخابات الادعاء:بــ:(ا&#1620-;-نّ&#1619-;- الكاظمي لايمتلك صلاحيةتحديد موعد الانتخابات ا&#1621-;-لاّ في الانتخابات الاعتيادية بعد انتهاء الدورة البرلمانية!) وهذا جهل وتشويش بحق مجلس النواب ا&#1620-;-ولاً وحق المواطن العراقي ثانياً، ولا يقول به من له أدنى إلمام بالدستور العراقي الذي قد ا&#1620-;-عطى نصاً لري&#1620-;-يس الوزراء بموجب المادة المادة 64 هذا الحق المشروع.حيث تقضي هذه المادة بأنه كما يجوز لأعضاء مجلس النواب بالا&#1620-;-غلبية المطلقة حلُّ نفسها... يجوز لرئيس مجلس الوزراء بموافقة رئيس الجمهورية (طلب حـلِّ البرلمان) وبالتالي تحديد موعد الانتخابات منه أومن رئيس الجمهورية على خلاف في ذلك بدلالة مواد دستورية قد يترجح فيها أن تحديد موعد الانتخابات من صلاحية رئيس الجمهورية بالقياس الدستوري الذي يدل عليه المادة (54) و 56 و64) في (ثانياً) منهما. وَمِمَّا يو&#1620-;-كد على تفنيد هذا الادعاء ا&#1620-;-ن النص الوارد في المادة 64 قد شُرِّع أصلاً لحالات استثنائية وليست لحالات اعتيادية كما توهم البعض ويدَّعي به، والاّ فالكل يعرف بداهة بأن تحديد الحالات الاعتيادية لا&#1621-;-جراء الانتخابات هو ا&#1619-;-خر يوم من نهاية السنة الرابعة التقويمية بنص المادة 56 من الدستور العراقي مع مراعاة القيام باجراء الانتخاب قبل 45 يوما من انتهاء ذلك اليوم . وعلى فرض صدق النائبة (الناطقة باسم اللجنة القانونية) جدلاً بأنْ ليس لرئيس الوزراء ولا لرئيس الجمهورية تحديد موعد اجراء الانتخابات فلا يتوقف أيضا على وجوب موافقة مجلس النواب كما زعمت الناطقة خطأ! وهذا لايحتاج إلى بيان.ولايقبل المنطق القانوني والعقل السليمُ: ان يُقدم رئيسُ الوزراءمجردطلب حـل ِّالبرلمان لمجرد الطلب ويتوقف على موافقة البرلمان، فقد ينظر إليه وقد لاينظر إليه. أليس في ذلك عبثُ دستوري ؟! ثم ما معنى مجرد هذا الطلب دون أنْ يترتب عليه حـلُّ البرلمان ؟! علماً بأن مغزى المادة هو: أنَّ لرئيس ا ......
#-إعلان
#موعد
#الانتخابات
#المبكرة
#الاختصاصات
#الدستورية
#لرئيس
#الجمهورية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687102

سمير عبد الرحيم اغا : فضاء المكان ورمزية اللون تجليات المشهد الشعري في - ليل سمين - لعلي فرحان
#الحوار_المتمدن
#سمير_عبد_الرحيم_اغا فضاء المكان ورمزية اللونتجليات المشهد الشعري في " ليل سمين " لعلي فرحانسمير عبد الرحيم اغا قد يستجيب " المشهد الشعري " في صناعته الى مؤثرات عديدة .. تساهم بصورة او أخرى في رفد النسيج النصي يقيم جمالية ومعنوية مختلفة .. وعلى صعيد الاستخدام الشعري للطاقة الإيحائية التي يتمتع بها اللون في الميدان الشعري ، فان ( التعبير بالألوان كثير ما يكون وسيلة من وسائل التعبير الرمزي لما لها من إيحاءات خاصة ) ويعد اللون واحد من تلك المؤثرات ويكتسب أهميته من كونه جزء مهما من خبراتنا الإدراكية .. فهو يزودنا بالقدرة على التمييز بين الأشياء ، فضلا عن تحكمه بأمزجتنا وأحاسيسنا ، كما انه " من المستحيل ان ندرك الشكل إدراكا تاما الا بحضور اللون ، وذلك لان اللون هو انعكاس لأشعة الضوء على شكل الشئ الذي ندركه ، ويعد اللون الجانب الظاهري للشكل " وهكذا تشرع الألوان في الاستخدام الشعري بخلق سيولتها الفنية الدلالية والرمزية في نسيج النص .سنحاول هنا : إجراء مقاربه لرمزية لون المكان وتطورها في مجموعة " ليل سمين " للشاعر العراقي " علي فرحان لأجل بيان أهميتها في التشكيل النصي من خلال استقراء شعر "علي فرحان "يبدو لي عناية الشاعر " علي فرحان " بتوظيف اللون في النص الشعري وفي هذه المجموعة بالذات , فحين تقوم الألوان الغامقة بتضييق مساحة تأثير الفعل اللوني ... وخاصة اللون الأسود الدال على الحزن والغضب والتشاؤم " اللافتات السود تخنق الجدران / الجدران تتقوض تحت الأرواح " وقوله " بالسواد قلبي بدونك / وبيالسواد أثوابك التي أضاءت أيامي " سوادك يهمس بإذني أذا تبين لك الخيط الأبيض فتمسك بي .. ص80في نص " إقبال رحمه الله " ص 62 يبرز اللون قيمة رمزية دالا على الندم والنار وقدور تفور .... يقول فيها :اخفت برأسها بلدا ربما خاتما ثمينا أو أشعلت ثوبها ربما صبغت الجدران بالندم او بلدا ربحت ربما قصيدة عرضها السماوات والأرض في هذا النص من المجموعة ذاتها يأتي اللون الأحمر بقيمته اللونية ، بل يدخل صورة الوجه والعيون الحمراء في إثارة إلى الحب مباهيا بها كل البلاد ، وفي تكرار لفظة حمرة دلالة على استطالة الصوت : هكذا على الدوام اجر نياشيني ،أوسمه مترفة مباهيا حمرة ......ص 67 وجوهكم بارتجافي وبعيني الحمراوين أثير فتاتي لذا امجد بياضها نكاية بالبلاد بالأقمار المعتمة ، وبي أنا القابل للصدأ وفي المجموعة ذاتها تبدأ الألوان التسلل إلى نسيج نص علي فرحان بصورة ملحوظة .. او تأخذ بعض الألوان بالتردد والتكرار يقيم رمزية مختلفة بل أخذت بعض الألوان حيزا من " ثريا النص " عنوانا .. فمثلا نجده في نص " صباح خاكي " وفي نص " بياضات " " اسود ..اسود " امرأة بيضاء " بصورة مباشرة كما نجده في نصوص أخرى بصورة غير مباشرة كما في " عنوان المجموعة " ليل سمين " وحزن وحساء " و فولاذ " وأوراق اليونورا " و" رغيف البازلت " .. الخ ، لعل أكثر الألوان تتردد في المجموعة : اللون الأسود : اذا جاء مقترنا بالمكان / البلاد .. المدينة : دالا عليه او رامزا له عبر اتصاف موجودات المكان ومن ما وصفه به حاله على : من منجمك الأسود ص 76خرجت الليالي البيضاء ومن مختبرهم الأبيض وصداريهم البيض خرج الموت ، بأسودهم الأحمروهي تنظر الى المكان المقيد .. في المدينة وفي نص " امرأة بيضاء " من المجموعة ذاتها يأتي اللون الأسود : من ارض سوداء كما المخطط اللوني الذي يأتي لأول مرة في مخطط " جغرافي " وهي فكرة الموت في فكره ووجدانه فهو يمارس ......
#فضاء
#المكان
#ورمزية
#اللون
#تجليات
#المشهد
#الشعري
#سمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687101

عبدالرؤوف بطيخ : نص:لنا يارفاق لقاء غدا:عبدالرؤوف بطيخ.مصر
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ كيف أمارس الحبوقلبى مظللبخطوط متقاطعهلنافذة معتقل.روحى مصابة بالروماتايدعبرالتاريخ المشتركلرطوبة جدارات الكونكريتالغليظة المصمته.تضمر الرغبة الجامحهفى إعتلاء القصيدةفاللغه خلت من الفعلكن أو لا تكون.لكل قلب منفى بحجم الرغبهالاختيارلكل قلب شاطئ ومرسىوأنا منشطربين وادى خصيب وجزرالمارتينيك.العام الماضى بداء بالأحتفاء بحياتىالشعرراية الفقراءالنبى المسلحالنبى الاعزلالنبى المنبوذالكرخانهزبله وجزر الوراقوجزر مداريهوبيت اايل للسقوط على ترعة المحموديه بالورديانقضى صاحبه.شبح يخيم على قلبىيلازمنى كظل تحت شمس تموزيلازمنى كظل شمس القطب الشمالىالتى لاتشرق لتزيح بأجنحتها ظلمةممتده.روحى المدلاه كسباطة تمر أعلى برج بابلتنازع السقوط فى العالم السفلىبأقبية الباستيلتطفو كقنطره على قناة سان مارتان لتستقر بقاع نهر السين.برغم انتصاب النخيل بوادى الملوكلاقذف بالزنابق تتناقله الفراشاتالريح.برغم دوالى الخصيتينمازالت مليارات حيوانى المنويهتبحث دون كللعن رحم إمرأة نشط لغرس فسايل أمل.فى غياب الحلميضمر بريق نظرتىأتشظى منقسما منشطرا بين عالمينيغرقن فى غياهب العتمة وضوءا شحيح.روحى معلقه كهاروت وماروتتشدها الى اسفل حلم معتقيسحبها الى أعلى قلب منهكمن عمى حركة التاريخ.من شرفات نافذة معتقليشد على أياديكمقلب جامح وعنيد ومتجددلحفيد إيروس.بين قلوبنا لقاء غداتمسك أرواحنا بالنرجيلهعلى مقاهى وسط البلدإنها متجذره بكعكتها الحجريه.برغم أن البحار حكرا لحاملات الطائرات النفط هنالك سمكبرغم أن سماؤنا حكرا للأباتشى الب52 الطيارات المسيره 52لحرق نخيل الجنوب وهكتارات الحنطه هنالك بلابلتغرد لفجر جديد يوليو &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;- الاسكندريه ......
#نص:لنا
#يارفاق
#لقاء
#غدا:عبدالرؤوف
#بطيخ.مصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687100

اسماء محمد الشريف : ارض الانبياء ماتت
#الحوار_المتمدن
#اسماء_محمد_الشريف ناسف لقد ماتت القدس تلفظ قليلا من الروح واخر الانفس لم يبقى فيها اثار تاتار او فرس لا حيوانات او خيل بقيه لفرس بيعت القدس بدساس دس دفع فيها جنيهات من مال قليلا من نقود وفلس على اعتاب براق لطهارته منهم قد دنس على ابوابها كلاب يمسكها جندي وحرس اشياك شائكه وانذار وجرس رذائل في اكنافها ودنو في كنائسها لروح والنفس في حاراتها ريح نتنه ومفسده ونجس بضع اناس يمسكون الكلاب هم لها حرس بائع يجلس في قبو جميل يبيع بجنيهات حبات فول وخس عاهره خلف جدار مرواني وزنيق يقبلها بين شفاهها يضاجعها يمارسون الرذائل والجنس ينادون بكلامات لا تدري اهي من جن ام هي من افعال الانس شاب فخور بنفسه في القيامه رقص وعرس طفل يرتل تراتيل تلموديه والراس على البراق ينكس عجوز عاريه الساق تاخذ البركات من جدرانها وللصلبانها تلامس عربي فرح باجساد يهوديه وللايادي يقبل وللاقدام يتحسس على انغام اغنيه عبريه يسامر الليل ويؤنس لتجديد معلومات موقعكم الفرعي (الصورة، النبذة والتصميم ) بشكل أوتوماتيكينرجو استخدام الرابط التالي، يعتذر الحوار المتمدن على تلبية طلبات التجديد المرسلة بالبريد الالكترونيhttp://www.ahewar.org/guest/SendMsg.asp?id= ......
#الانبياء
#ماتت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687099

أحمد الخميسي : شـــجــــن - قـصـة قــصـيــرة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي كنت أمضي في الشارع لا أذكر إلى أين حين سمعت عن يميني صوتا بدا أنه صوت أحد الأصدقاء، لم أر وجهه، لكني سمعت صوته يقول لي: أخوك اسحق توفي، الله يرحمه. التفت إلى اليمين فرأيت على قارعة الرصيف أمام عمارة صفين من الكراسي، وفي القلب منها حلقة من الجالسين تتوسطها شابة جميلة في فستان بنفسجي بصدر مفتوح. لم تكن تضحك أو تبتسم لكن ملامحها كانت تشي بسعادة مكتومة. قلت لنفسي: إن كان الصوت قد نبهني إلى وفاة اسحق فقد أراد أن ينبهني إلى أنهم هنا يتلقون العزاء فيه. تذكرت اسحق. الطيب سيء الحظ الذي ناكفته الدنيا ولم تعطه حقه لا تقديرا ولا مالا ولا جاها. جرت دموعي بداخلي حزنا. تعرجت بين الكراسي وتقدمت أصافح المرأة الشابة مقدرا أنها زوجته. نهضت وضربت بيدها فستانها تساويه ثم ضغطت على كفي تبثني بعينيها التأثر والعرفان. قالت بحرارة: كثر خيرك. كثر خيرك. اتخذت لنفسي مقعدا ملاصقا لجدار العمارة. تراءت لي صور من حياة اسحق الطيبة، وانصياعه السلمي للأقدار، فاغرورقت عيناي بالدموع وسرعان ما انهلت على وجنتي. كنت منفعلا، مضطربا، لا أستطيع البقاء طويلا. قمت وقصدت المرأة الشابة. وقفت أمامها بنظرة ثابتة لأودعها. أخذت يدي بين كفيها بعطف وقالت: ليتك تدعو أصدقاءك للحضور إلى عزاء اسحق، إنه على بعد أمتار من هنا. تعجبت وأشرت بيدي إلى حيث نقف وأنا أقول مستفهما:وهذا؟ الكراسي؟ والناس؟ و.. وأنت؟. قالت: لا..هذا عرس لكنه باحتفال بسيط، أما عزاء اسحق فإنه في المبنى المجاور، خطوتان من هنا. شققت طريقي وأنا أتخبط بين الكراسي. هبطت من على الرصيف مرتبكا مشوشا. قلت لنفسي: " لكني بكيت عليه بالفعل ولن يكون بوسعي الآن أن أذهب إلى المعزى وأجلس ثانية وأستثير انفعالي ودموعي بالعمد، ذلك سيكون تأدية واجب، أما الحزن فقد غمرني داخل العرس. *** ......
#شـــجــــن
#قـصـة
#قــصـيــرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687110

تاج السر عثمان : الذكرى 74 لتأسيس الحزب الشيوعي السوداني
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان يصادف يوم 16 أغسطس القادم الذكرى 74 لتأسيس الحزب الشيوعي السوداني، ولأهمية هذه المناسبة نعيد نشر المقال حول مصادر تاريخ الحزب الشيوعي السوداني، بعد وتنقيحه، وتحديثه باضافة ما تيسر لنا الحصول علي إصدارات جديدة حول تاريخ الحزب ، فما هي تلك المصادر؟مصادر تاريخ الحزب الشيوعي للحزب الشيوعي السوداني تراث وتاريخ عريق استمر منذ تأسيسه في اغسطس 1946م، ومن اكثر الأحزاب السودانية التي اهتمت بنشر وتوثيق نشاطها وأعمالها في بيانات أو منشورات أو كتيبات أو مجلات داخلية في المركز والمكاتب والمناطق، مما يستوجب الحرص، كما جاء في توصيات المؤتمرين الخامس والسادس للحزب، علي توثيق ذلك التاريخ وتمليكه للأجيال الجديدة، حتي تستفيد من تجارب الحزب السابقة وتضيف الجديد. بخصوص مصادر تاريخ الحزب الشيوعي السوداني نذكر على سبيل المثال لا الحصر المصادر التالية والتى قد تفيد الباحثين والمهتمين والقراء في معرفة مواقف و تاريخ الحزب الشيوعي السوداني: - كتاب محمد سليمان: اليسار السوداني في عشرة أعوام، 1971، وهو عبارة عن وثائق تم تجميعها من الصحف اليومية ، وغيرها ،وتصنيفها لمواقف الحزب الشيوعي السوداني غطت الفترة من 1953 – 1963 م - كتاب ثورة شعب، الصادر عن دار الفكر الاشتراكي 1965 ، وهو عبارة عن مواقف الحزب الشيوعي السوداني، بالوثائق خلال فترة الحكم العسكري الاول، والذي غطي الفترة (1958- 1964). - كتاب الصحفي فؤاد مطر، 1971: بعنوان: "الحزب الشيوعي السوداني: نحروه أم انتحر ؟"، وقيمة هذا الكتاب تكمن في الوثائق التى نشرها في نهاية الكتاب والتى تعكس الصراع الداخلي الذي دار في الحزب بعد انقلاب مايو 1969 مثل : وثيقة عبد الخالق محجوب، وثيقة معاوية ابراهيم ، دورات اللجنة المركزية التى عقدت في تلك الفترة ( 1969 – 1971 )، وقرارات المؤتمر التداولي لكادر الحزب الشيوعي المنعقد في اغسطس 1970 م... الخ، وهى وثائق مهمة في دراسة تاريخ تلك الفترة حتى انقلاب 19 يوليو 1971، وتساعد في توضيح موقف الحزب من الانقلابات العسكرية - كتاب د. محمد سعيد القدال: الحزب الشيوعي وانقلاب 25 مايو1969، وفيه توثيق جيد لعلاقة الحزب الشيوعي بانقلاب 25 مايو. - كتاب محمد سعيد القدال:" معالم في تاريخ الحزب الشيوعي السوداني" ، دار الفارابي 1999،وهو من المصادر المهمة في دراسة تاريخ الحزب. - إعمال دورة اللجنة المركزية سبتمبر – نوفمبر 1971، عن 19 يوليو. - التقييم الذي اصدرته سكرتارية اللجنة المركزية لانقلاب 19 يوليو 1971 في عام 1996، والمناقشات الواسعة حوله والتى تم تلخيصها ونشرها في الكتاب الثاني (ب) من التلخيص الختامي للمناقشة العامة التى فتحها الحزب الشيوعي حول متغيرات العصر في بداية التسعينيات من القرن الماضي.- عبد الخالق محجوب : اصلاح الخطأ في العمل بين الجماهير ، دار عزة، 2004.- عبد الخالق محجوب: حول البرنامج ، دار عزة ، 2002.- عبد الخالق محجوب: قضايا ما بعد المؤتمر ، دار عزة، 2005.- عبد الخالق محجوب: في سبيل تحسين العمل القيادي بعد عام من المؤتمر، دار عزة، 2007.- عبد الخالق محجوب: آفاق جديدة، دار عزة 2005.- عبد الله علي إبراهيم : الماركسية ومسألة اللغة في السودان، دار عزة، 2001.- محمد إبراهيم نقد : مبادئ موجهة لتجديد البرنامج ، الشركة العالمية 2012.- محمد إبراهيم نقد : قضايا الديمقراطية في السودان: المتغيرات والتحديات، الشركة العالمية 2012 ، طبعة ثاتية.- الخاتم عدلان: آن آوان التغيير، طبعة الخارج 1994.- الخاتم عدلان : ما المنفي و ......
#الذكرى
#لتأسيس
#الحزب
#الشيوعي
#السوداني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687109

حازم كويي : الأزمة الايدولوجية للرأسمالية
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي أختفى الوعد الرأسمالي عن المستقبل مع الأزمة المالية العالمية .كانت الفكرة أن الرأسمالية ستؤدي الى الاستقرار الاقتصادي والسياسي والابتكار والكفاءة .لقد تعثرت على أبعد تقدير مع الأزمة المالية العالمية بعد عام 2007،خاصة في جنوب العالم .فكرة الاستقرار الاقتصادي أصبحت عبثية بسبب الازمات الاقتصادية والمالية المستمرة والعميقة: من الأزمة المصرفية في نيويورك عام 1987 إلى أزمة المكسيك في عام 1994/1995،والأزمة الاسيوية في 1997/1998،والأزمة الروسية 1998/1999،وأزمة الارجنتين 1998ـ2002، وأزمة الدوت كوم 2000ـ2002 في الولايات المتحدة الاميركية حتى الأزمة المالية العالمية لعام 2007 ومايليها.أثبتت النيوليبرالية أنها غير مستقرة أقتصادياً الى حد كبير وأثبتت عمليات الانقاذ المصرفية وسياسة التقشف نتيجة للأزمة المالية العالمية أنها لاتحظى بشعبية كبيرة وأدت الى أحتجاجات كبيرة في جميع أنحاء العالم،ونتيجة لذلك أنهار مفهوم الاستقرار السياسي في رأسمالية السوق المالية النيوليبرالية، وجرى تحويل دول الرفاهية الكنزية الى سجون عمل معتمدة الى توسيع القطاعات ذات الاجور المنخفضة،تآكل الضمان الاجتماعي وأنتقل الخوف الى البطالة الذي جلب بدوره التضامن الى المجتمع والتي أدت الى أزمة الشرعية والتمثيل من خلال تنفيذ تدابير غير شعبية ومنها صار الاقبال ضعيفاً على الانتخابات وأنخفاض شعبية الاحزاب التقليدية،وصعود الاحزاب اليمينية الراديكالية،وأيضاً احزاب يسارية جديدة .إن تشتت الانظمة الحزبية جعل من الصعب التعامل مع الازمات بكفاءة،ففي اللحظة التي تكون فيها هناك حاجة لقادة أقوياء للاستجابة الى الأزمة،تتعامل بآلات التكتيك ويأتي قادة كارزميون الى السلطة،ترامب في الولايات المتحدة،ومودي في الهند،وبولسونارو في البرازيل،ودوتيرتي في الفلبين،وكاتشينيسكي في بولندا،وأوربان في المجر.أنها ساعة الرجال الاقوياء.في الوقت نفسه أصبحت الرأسمالية الليبرالية نفسها أستبدادية بشكل متزايد.الاتفاق المالي في الاتحاد الاوربي،هوالذي يُحدد الولايات على التخفيضات الاجتماعية، وكمثال على ذلك التعامل مع اليونان والذي هو ليس سوى قمة جبل الجليد.أن الديمقراطية التي تتبع السوق الليبرالي في تراجع،وهو مايعترف به العديد من سياسيي النيوليبرالية بأعتبارها نهاية الرأسمالية الديمقراطية.ومع ذلك فهذا يثير مسألة الشكل السياسي للرأسمالية،ومسألة لماذا لم تؤد الرأسمالية الحالية الى مزيد من الديمقراطية،ومسألة أشكال الحكم البرجوازي والاشكال الاستبدادية للحكومة في الرأسمالية،ولم يعد في نفس الوقت المتحدثون عن ديمقراطيات السوق الليبرالية يصدقون معتقداتهم.أن فكرة، أن الرأسمالية أصبحت أقلية وبلوتوقراطية "حكم الاثرياء" ولايمكن السيطرة عليها بسبب تزايد نفوذ جماعات الضغط وأصحاب الاموال الضخمة كما يراها (آينشتاين) هو وباء،خاصة في الولايات المتحدة الاميركية،من أن الديمقراطية الاميركية لم يعد لديها أي شئ لتعليم الصين في الأزمة،كما يجادل في ذلك فوكوياما،ويتمنى (توماس فريدمان) أن تكون الولايات المتحدة اليوم مثل الصين،وهذا يعني،من أجل أدارة الازمات بكفاءة،ان يكون لها نفس مستوى القوة ونفس موارد سلطة الدولة .ينظر المتحدثون في النيوليبرالية بحسد وبشكل محسوس الى نظام الحزب الواحد الصيني،والذي يتسبب بدوره في زيادة الاعجاب أو الاعجاب بالخوف في جنوب العالم في ضوء إنجازاته التنموية التي لاجدال فيها،والتي لايمكن إنكارها،بما في ذلك صعود منافس للتكنولوجيا العالية وإنتشال 770 مليون شخص من الفقر المدقع الى فئات الدخل المتوسط.لقد ......
#الأزمة
#الايدولوجية
#للرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687108

عجيل جاسم عذافة : شنهو بيدي
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة انت تحفه من الزمان ريت اعرفك من قبل حتى اشيلك فوگ رمشي بالدوام ومن احل ليش مو غادر زماني خله حبي من كبرنا وبينه خل يوم ترجف يو تخجل يو تتعدى ولا تندل اهل واحنه مگرودين واحدنا بعيييد وكل دقيقه مكنك ومره جطل شنهي بيدي وشنهي بيدج مين ما سولف اكل يا حسافه راحت الدنيا ويهلها زين هم بقّت لي خِل هذا خلي اللي اعرفه يساويه بالدنيا الف لا مو اقل ......
#شنهو
#بيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687119

عجيل جاسم عذافة : اسبغ وضوءك
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة لم يبقى عنديَ ما ينسابهُ القلمُ ثقلُ الجراحاتِ ابكتْ ذلكَ الصنمُ والمعوزونَ كثيرٌ طالَ همَّهُمُ إِسبغ وضوءكَ في الصلاةِ دمُ بعضُ الحوادثِ يطوي بعض صفحتِها كي لا يلامْ او ينهارُ محترمُ ابديكَ من اين انتَ انتَ تقترحُ كثر الخطوبِ ازالَ الشكَّ واللُثَمُ وبانَ بياضُ الشمس في سعةٍ حتى اذا لم تراهُ الناسُ تُتَهمُ الموردونَ طباعاً شانَ طَبعَهُمُ اذ في العراقِ انوفٌ مثلَ مُعتَصِمُ هم ذا اولائي كانَ جدُّهمُ ان زاحَمتّهُ رياحاً باتَ مُغتَنمُ يعلو على الهامِ منزوعَ الغطا ويُسفرُ في وجوهِ القومِ مُنتَقِمُ وينزعُ من بطونِ النسرِ قوتَهُمُ حتى اذا النسر اطبقْ فيهِمُ القدمُ ويرجِعُ مزدانٌ بذي القٍ حُسنُ التواضعُ فيه يُخجِل العَلَمُ ......
#اسبغ
#وضوءك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687118

محمد عبد الكريم يوسف : الحب غير المشروط كيف تعطيه ولمن؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف هل صدف أن منحت أحدا حبا غير مشروط وعانيت بسبب هذا الحب الكثير ؟ هل سبق أن تعرضت لصدمة بسبب حب غير مشروط قدمته لأحدهم ورده إليك بطريقة غير لائقة وندمت على هذا الحب غير المشروط وتألمت بسببه الكثير ؟قد يكون الحب غير المشروط أقدس حب نقدمه لمن نحب ولكن كيف نعطيه ولمن وفي أي ظروف وفي زمان ومكان ؟ الحب غير المشروط مصطلح ثقيل لشيء لا يفهمه معظمنا حقًا. و غالبًا ما يستخدم للتعبير عن نوع من الحب موجود خارج الحدود. و غالبًا ما يخلق مبررًا للبقاء في ظروف غير صحية وغير صحيحة .ما الحب غير المشروط؟ مصطلح الحب غير المشروط لا يعني الحب بحدود أو بلا حدود كأن تقول لأحدهم : "أقدم لك حبي بحرية دون قيد أو شرط". وهذا يعني أنه عندما نقدم حبنا ، فإننا نقدمه دون توقع رد جيد أو نتوقع المقابل . من المهم أن نقدم هذا النوع من الحب غير المشروط في علاقاتنا ، وإلا فإننا نقدم الحب مع "بعض القيود " ، وهذا يخلق اختلال في القوة والتحكم.يعني الحب غير المشروط حب شخص ما رغم المصاعب والأخطاء والإحباط. في الواقع ، الحب غير المشروط هو ما تصنعه كل علاقة دائمة وذات مغزى . وعندما ندخل في علاقات مع الآخرين ، فإننا ندخل في علاقات خاصة مع إنسان آخر مليء بالعيوب والتحديات . ونحن بدورنا نظهر أيضًا المراوغة والعيوب والتحديات الخاصة بنا. وقد تكون إحدى أجمل التجارب في حياة الإنسان هي تعلم مواجهة تلك التحديات من خلال التواصل والحب والتفاهم وقبول التأثير والتأثر وخلق حل وسط بين الطرفين والمضي قدما بطريقة يفوز فيها كلاهما .كيف يبدو الحب غير المشروط ؟ غالبًا ما نفكر في حب الوالدين لأطفالهم على أنه حب غير مشروط (أي أن الوالدين غالبًا ما يحبان طفلهما مهما كان وبأي صورة كان ويتحملان تصرفاته مهما بلغت من السوء). في الحقيقة ، نرى في بعض الأحيان هذا النوع من الحب في العلاقات بين الوالدين والطفل تمامًا و قد يكون الحب غير المشروط في علاقة عاطفية .( يوفر الوالدان قدرًا معينًا من الحب لطفلهم ويتوقعان نوعًا من العائد على استثمارهم في التربية عند الكبر .قد يبدو هذا "الحب المشروط" في إحدى الصور التالية :"كنت دائما أعطيك الكثير من الحب ، هل هذا هو رد الجميل الذي أحصل عليه؟" "أردنا أنا ووالدك أن تصبح طبيباً. لقد فعلنا كل شيء من أجلك ، والآن نشعر بخيبة أمل من اختيارك أن تكون فناناً." "لا أستطيع أن أصدق أن هذا هو زواجك! كنت أعتقد أنك ستحترمني أكثر من ذلك بعد كل الحب الذي أعطيته لك." في الأمثلة أعلاه ، لا يقدم الوالد حبًا غير مشروط ، بل الحب الذي يتوقف على استيفاء الطفل لشروط معينة. هناك دفتر أستاذ ، الحب المشروط يجعل العلاقة غير سعيدة وغير مترابطة ، أو حتى علاقة عائلية سامة .هل الحب غير المشروط صحي؟ نعم ، من الصحي والجميل تقديم الحب بدون قيود وإلا فإننا لا نحب الشخص الآخر حبا حقيقيا ، وإنما نستخدم المودة كأداة للسيطرة.تتطلب علاقاتنا تحقيق التوقعات الأساسية منها وهي اللطف والاحترام والأمان. عندما لا يتم تحقيق ذلك ، قد نضطر إلى وضع حدود صارمة في علاقاتنا . قد تبدو هذه الحدود وكأنها تنأى بنفسها أو تنقطع تمامًا. وإذا قطعت العلاقة ، فهذا لا يعني أنك فدمت حبا مشروطا . تذكر أن الحب لم يجعلك مديناً لأحد وهو في ذات الوقت غير مدين لك بشيء. هناك شيء واحد فقط تحصل عليه وهو أنك مدين لنفسك بالسلامة والإخلاص والاحترام واللطف. ويمكنك الابتعاد عن الأشخاص الذين أحببتهم كثيرًا للاهتمام باحتياجاتك الخاصة . فأنت تقدم الحب للآخرين ولا تتوقع منهم شيئا مقابل ......
#الحب
#المشروط
#تعطيه
#ولمن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687117