ريبر هبون : ريبرهبون ريبرعادل أحمد سيرة ذاتية
#الحوار_المتمدن
#ريبر_هبون ريبر عادل أحمدريبر هبون كاتب ، شاعر وناقد كوردستاني سوري، (ولد في مدينة منبج شمال سوريا- 2 نوفمبر 1987). صدر أول ديوان شعري له في عام 2016 بعنوان "صرخات الضوء"، وأول عمل نثري نقدي له في عام 2017 بعنوان "أطياف ورؤى ، وبالإضافة لكتاب جوقات كوردستانية المشترك مع الشاعرة بنار كوباني وديوان شعري باللغة الكوردية بعنوان ".Qêrînên roniyêريبر هبونمعلومات شخصيةالميلاد 2 نوفمبر 1987شمال سورياالجنسية سوريالحياة العملية المهنة : تعليم موظف توعية سابق في منظمة أطباء بلا حدود، رعاية المسنينمؤسس دار تجمع المعرفيين الأحرار الالكترونيhttps://reberhebun.wordpress.com/ تويترhttps://twitter.com/RberHebn1?ref_src=twsrc%5Egoogle%7Ctwcamp%5Eserp%7Ctwgr%5Eauthor يوتيوبhttps://www.youtube.com/channel/UCyKkw51wGgURgRVFk1EpbaQ ورد بريسhttps://zanyaran.wordpress.com/ linkedinhttps://www.linkedin.com/in/r%C3%AAber-heb%C3%BBn-%D8%B1%D9%8A%D8%A8%D8%B1-%D9%87%D8%A8%D9%88%D9%86-682303b9/?originalSubdomain=de blogspothttps://reberhebun.blogspot.com/?view=mosaic اللغات-الكوردية – العربية - الألمانيةأعمال بارزة صرخات الضوء،أطياف ورؤى، جوقات كوردستانية- Qêrînên roniyê- معرفيون ومعرفيات ، أفكار صاخبة – دلالات ما وراء النص- فك المرموز في روايات حليم يوسف، الحب وجود والوجود معرفة- Rewrewkالملتقى الثالث لشعراء مدينة منبجمشاركة في كتاب أدباء من حلبسيرتهله العديد من المقالات الفكرية والأدبية والنقدية في عدة صحف ومواقع إلكترونية، أولها المقالات الفكرية السياسية بعنوان "الحب وجود والوجود معرفة" المنشورة في الحوار المتمدن، مركز النور ، وصحيفة المثقف عام 2014،كذلك محاضرات فكرية وأماسي شعرية باللغتين الكردية والعربية على اليوتيوب منذ عام 2013. أعمالهصرخات الضوء" 2016.أطياف ورؤى" 2017.جوقات كوردستانية " 2019.HELBEST"Qêrînên roniyê" 2020.معرفيون ومعرفيات 2018.أفكار صاخبة" 2019.روابط "ريبر هبون | الحوار المتمدن .http://www.ahewar.org/m.asp?i=7191 ريبر هبون – مركز النور http://www.alnoor.se/author.asp?id=5753 ريبر هبون :مجموعة كتب فكرية https://www.geo-strategic.com/2020/01/blog-post_62.html ريبر هبون – صحيفة المثقف http://ns1.almothaqaf.com/index.php?option=com_users&id=4641&lang=ar&view=articles ريبر هبون ديسمبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2018. ""ريبر هبون" شاعر وناقد شاب يملك تجربة أدبية غنية في مختلف مجالاتها أثبت خلالها حضوره على الساحة الأدبية في محافظة "حلب" | نضال يوسف".موقع حلب. مؤرشف من الأصل في 15 مارس 2014. الباحث الاجتماعي والشاعر "حسن خالد" قال عن تجربة الأديب والناقد "ريبر هبون": «إن معرفتي بالأستاذ "ريبر" لم تكن وليدة المصادفة فقد تعرفته في مجال العمل فكان أسلوبه في الحديث هو الذي شدني إليه ولما تعارفنا بدأت علاقتنا بالتقدم.الأخ "ريبر" لديه مشروعه -وهو مصدر احترامي له- شعره ونقده وكتاباته كلها مسخرة لمشروعه الذي يحمل بعداً إنسانياً عميقاً وله أسلوبه اللغوي المفعم بالخصوصية واليسر لمن يحاول قراءته وتتبع كتاباته، كما أنه يتميز بمرونة كبيرة في المحاورات والجدالات -إن شئت- دون أن يستسلم لفكرة خصمه مجرد الاستسلام حيث يحاول إيصال رسالته ببعدها الإنساني الع ......
#ريبرهبون
#ريبرعادل
#أحمد
#سيرة
#ذاتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687056

فلاح المشعل : نظام فاسد ..أمن فاسد
#الحوار_المتمدن
#فلاح_المشعل * أرجو أن يقرأ من رئيس الوزراء ووزيري الداخلية والدفاع . ظاهرة الانحطاط الاخلاقي وسلوك الابتزاز والتسليب والعدوانية تكاد تشكل ظاهرة متوارثة في المؤسسة الأمنية العراقية، لكنها تفاقمت على نحو مخيف بعد 2003 ، وللظاهرة أسبابها ؛ أغلب هذه التشكيلات أصبحت ذات طابع طائفي وليس وطني، تغلغل افراد الاحزاب والميليشيات فيها وخضوعهم لمرجعياتهم الحزبية والمليشياوية وليس قوانين الدولة واخلاقيات الواجب، والظاهرة الأشد غرابة هي جماعة (فلان) أي المحاصصة الحزبية والشخصية لوزارات ومؤسسات الأمن العراقي، بمعنى أن هذا الجهاز قوي ولا أحد يتحرش بعناصره مهما أساؤا .. لأن رئيس الجهاز الأمني قوي ويقف وراءه حزب أوميليشيا وهنا يصبح الجهاز الأمني تابعا لتوجهات الحزب أو الميليشيا التي يمثلها ومنفصلا عن السياق القانوني أو الدستوري للدولة، هذه الاسباب والظروف الذاتية التي سنأتي على تفصيل بعضها، ساهمت بمنع صناعة الأمن في العراق بعد 2003 . الاستلاب التتابعي للمؤسسة الأمنية كرس سلوكا غابت عنه الضواط القانونية والأخلاقية، وأقصد هنا ضعف القبضة الأمنية القانونية المتمثلة بالمؤسسات الشرطوية والأمنية عموما وخضوعها بل خوفها من التكوينات الميليشياوية والحزبية والحمايات الخاصة، جعل من المؤسسة الأمنية الحكومية بكونها ضحية ضعيفة تبحث عن الضحية الأضعف وتمارس معها أبشع مضمرات العقد النفسية والاخلاقية والشهوية والتربوية، والضحية هنا المواطن الاعزل الذي لاينتمي لحزب نافذ او ميليشيا . مشهد الصبي العاري وهو يستجوب ويعذب ويهان دون وازع من حياء او اخلاق كان ومازال يُمارس بجميع ساحات التظاهر ، ومايشبه هذا يحدث في غالبية مراكز الشرطة العراقية وبجميع المدن وخصوصا في بغداد، وترتفع وتيرة العدوانية والاستهتار السلوكي لهذا الضابط او ذاك المنتسب أو تلك المجموعة إذا كانت ترتبط بأحدى الميليشيات المعروفة أو السرية، أو حماية فلان أو علان الفاسد الذي يتحكم بشؤون مصائر الدولة والعباد . أزمات اخلاقية مرضية يغذيها تخلف ثقافي وقانوني ونزعات عشائرية وحزبوية وطائفية، واقع حال أمني مبارك من نظام سياسي فاسد يدفع مؤسسات الدولة "المعنية بحماية المواطن وحقوقه"، باتجاهات عنفية لإضطهاد المواطن واستلابه معنويا وماديا، دون ضوابط او لوائح سلوكية محددة وانماباطلاق كوامنه الانتقامية في ممارسة السلطة، والغاية هنا ليس تحميل المواطن معاناة إضافية بسلوكيات فالته عن القيم الاخلاقية السوية، بل في استدراج المواطن لمواقع استلابية لاتجعله يفكر بفساد الطبقة السياسية وسرقتها للوطن وخوض النضال السياسي في استرداد حقوقه الوطنية، وأنما يفكر في حماية نفسه من شراذم مجاميع وتشكيلات تنتهج مبدأ الغاب دون تحريم او حدود انسانية أو اخلاقية وبعناوين مجازة ومهابة سلطويا . هذه الظواهر بتنويعاتها الهائلة تصدم ملايين المواطنين يوميا في السيطرات والسجون ومراكز الشرطة وحتى في بعض الدوائر المدنية، ظواهر افرزها نظام سياسي فاسد لتكريس نمط استلابي اضافي للمواطن يجعله يشعر بثقل العيش في مجتمع يريد أن ينزع عنه كرامته وسياقه الانساني، ولم يبق أمامه من اختيار سوى القبول بالمذلة والتنازل عن حقه أو الدفاع عن نفسه بالتمرد في ردود افعال عدوانية وارهابية، وتلك دوافع تراكمية فعالة للثورة على النظام السياسي الفاسد الذي يكرس امتهان كرامة الفرد عبر مؤسسات قمع بلا اخلاق أو شرف مهني وقانوني . النظام الوطني ينبغي أن يبدأ بمعالجة هذه الظواهر السيئة والمتفاقمة التي تدمر المجتمع، والشروع ببناء الأنسان وخصوصا المنتسب للدولة ......
#نظام
#فاسد
#..أمن
#فاسد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687055

السيد حميد الموسوي : فليجحدُ مَن يجحد.. ويختار الزباله
#الحوار_المتمدن
#السيد_حميد_الموسوي يصطفي ربُك ما شاء..ويؤتيملكه من شاء ..يختارُ..ينصّبوفقَ مقياس السموات ولوحِ العرشِ فأختار النبوه وأولي العزم اصطفى منها خماسي الكون أهلَ العزم نوحاً ؛ وخليلَ الله ابراهيم أمهوكليمَ الله موسى ؛ ويسوعَ الله عيسى ؛ وحبيبَ الله أحمد ولموسى شاء أن يختار هرونَ عضيداولأحمد شاء أن يختار حيدر ولحيدر كانت الكعبة مهداًولحيدر كانت الكوفة مرقد ولأمرٍ جعل الله ختام الصوم عيداًولأمرٍ جعل الله ختام الحج عيداً ولأمر جعل الله غدير الخم عيدالله ياتاج الامامهالله ياعضد محمدالله ياسراً تفرد ياشريك الصوم.. والقران.. والحج.. واتمام التشهديا شريك الكعبة السمحاء يازهو الامامه ياصراط الله يانهج النبوة والرساله ..ياعلياً عند عرش الله انواراٍ قناديلا توقّد أي سرٍّ أودع الرحمن في يوم غدير الخم بل فيك ..وحدد*ثم بشّر ..ثم هدد ؛وتوعد **ياقسيم النار والجنةِيادراً منضّد اصطفاك الله صديقاً..وفاروقاً..وذانورين يافقار ..ياقرآن يمشيانت آصف ..انت يوشع..أي آصف؟.. أي يوشع ؟.. أنت أوحدانت دينٌ ..انت ايمانٌ وتوحيدٌ مجسدانت للناس جميعا انت للاديان قطبٌ ودلالهانت انسانيةٌ تحتضن الكونوحبٌ..ومساواةٌ ..وحقٌ وعدالهانت تسبيحٌ مدوٍّ انت آذانٌ على الاكوان تمتد ظلاله انت معراجٌ لمن رام رضا الرحمن واشتاق وصالهوفقَ مقياس السمواتِ ولوح العرشِلا وفق تواصيفَ ابي جهلٍ واشياخ الجهالهفاز من والاك ياسيفَ العدالهفاز من والاك ياحامي الرسالهنحن بايعناك في الارحام ..في الاصلاب .. والاعمى سيختار ابن حربٍوشياطين الضلالهنحن بايعناك ... فليجحد من يجحد و يختار( الُزباله ) ا ......
#فليجحدُ
#يجحد..
#ويختار
#الزباله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687067

رائد عمر العيدروسي : انا و سندريللا .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي 1كأنّها انغرزَتْ في مساماتياظُنّها تُغذّي وتتغذّى منَ الكُريّاتِ ,لعلّها تتحكّمُ بمجرياتِ حياتيتتلاعبُ بقصائدي ومقالاتي وبمواعيدِ صلاتي .! 2لمْ تكُ مُحجّبةليست مُنقّبةما يثيرُ في إثارتهااسبابٌ موجبة .! 3لمْ أقرأ منْ شِعرِهاافتقدُ تصوراتٍ عن خُصُلاتِ شَعرَهالا فكرةَ لي ولا صورةعن منظرِ خُصرِهامُتيقّنٌ منْ رسمِ شفتيها .!لا اعرفهاابداً ابداً لمْ أرهالكنّي مُتعلّقٌ بهاكأنّي اتدلّى معلّق ,بِعبيرِ عُنُقِها مُطَوّق ,متمسّكٌ – متشبّثٌ بهذا الرونقOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOR ......
#سندريللا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687066

شاكر فريد حسن : في رثاء شاعر العودة هارون هاشم رشيد
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن ماذا نقولُ فيكِ وعنكَ يا هارون يا ابن حي الزيتون في غزة الصموديا شاعر النكبة والعودة والثورة صائغ أحلامنا وأنانا الفردية والجماعية يا مَنْ صدحتَ بالأشعارِللوطن وحلمتَ بالعودة وآمنت بأنه مهما طال الزمان " سنرجعُ يومًا إلى حينا ونغرق في دافئات المنى "أنت هناك على الجسرِ تحُطّ في خرائط الغيم والحلم وشوارع المخيم تشد الرباط وتربط الحنين وتمضي في الحضور إلى حيفا ويافا وعكا وسوف تعودُ في الآكام نهرًا وجدولًا من حروف وكلمات ستعود مع الفراشات في الربيع وستبقى قصيدة حُبّ وحنين وسلطان الشعر والأدب مهما نأى صوتكَأو غابَ وجهكَ واحتجب ..!! ......
#رثاء
#شاعر
#العودة
#هارون
#هاشم
#رشيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687065

الغربي عمران : قراة في رواية سنوات الغروب
#الحوار_المتمدن
#الغربي_عمران سنوات الغروب.. فنتازيا الرعب.. لمتخيل نوازع النفس الحيوانية فينا!مصطفى سليماني روائي مصري.. غزير الإنتاج.. صدرت له رواية جديدة.. عن دار غراب في القاهرة. أكثر من مائتين صفحة. وزعت إلى سبعة عناوين.. وهي: عاصي.. آية .. خليل.. وزير.. نهى .. نوح.. وداسم. تلك العناوين أسماء لشخصيات الرواية.. التي تتناوب على سرد الأحداث.. في إيقاع متوازن ومشوق.. حتى نهايتها. المكان جزيرة تفصلها مياه عن بر شرقي وغربي.. ومع ذكر البر.. تنشط ذاكرة القارئ .. مستحضرا ما تعنيه الضفاف في الحضارة الفرعونية.. شرقي النيل للحياة.. والضفة الغربية للمدافن والآخرة.. وهنا تبدأ مخيلة المتلقي بالتفاعل مع جغرافية هذه الرواية وأحداثها.. وشخصياتها.. حيث تمتزج الأسطورة بالواقع المعاش.. وتتجاذب شخصيات مجتمع الرواية سطوة الإيمان بالكرامات.. وقدرة الأولياء على اجتراح المعجزات.محور الرواية يدور حول هيمنة الغرائز البشرية.. بداية بما صنعه الولي "بحنة" العجوز التي نذرت نفسها لخدمته: "عمتي كانت تخدم الولي.. تكنس حجرته.. تعد طعامه من التمر والخبز المقدد.. وقليلا من الماء.. تدثره عندما يغفو.. هكذا نذرت عمتي حنة خدمة للولي ثلاثة ايام.. ألا تكلم أنسنا لما فعله معها". ويمكننا هنا أن نتخيل تلك العلاقة بين حنا والقائم على خدمة ضريح الولي.. وما يدور حول الأضرحة وتحت سقوفها. ولذلك يروج لكرامات لم تحدث من قبل المستفيدين من بث التخاريف .. فمثلا يحكي عاصي عن كرامات الولي الذي أعادها شابة في العشرين.. تلك الشابة أنجبت له صبية هام بعشقها من رآها. ولذلك نجد أن عاصي يقتل صالح بسبب حب إحدى شخصيات الرواية " آية". ولم تكن تلك الجريمة هي الوحيدة.. فقد تكرر القتل لأكثر من مرة فالأخ أيضا يقتل أخيه من أجل امرأة.. والأب يقتل ابنه حين يجد ابنه يعاشر زوجته.. ويقتل زوجته. وكأن القتل جزء أساسي من حياة ذلك المجتمع .. الذي تعشعش عادات وقيم تنتسب للدين في حياتهم.. ومعيشتهم وعلاقاتهم. ولذلك عمد الكاتب إلى أن يجعل الحدث غير متنامي.. ولا متصاعد.. أو متحولاً إلى أزمة.. بل أخذ بتكتيك مختلف.. يتمحور حول تشظى تلك الأحداث.. إلى مسارات من الدهشة والتشويق. تشعب سمتها التفرع الفنتازي . وكأننا في متاهة لا تنتهي: "شرعت في نزع ثيابها ببطء.. وتصدر تأوهات الشوق.. خرج داسم من ركنه المظلم.. امسى وجهه جمرة متوهجة.. ارتعدت .. اوصدت الباب.. بضربة يد واحدة قصم الباب الى نصفين.. حدق في الفتاة فتبولت في ثيابها.. في الصباح كانت مشنوقة الى جذع النخلة ". مشهد وكأننا أمام كائن له قدرات خارقة.. أو نصف الهة وقد بعث من حضارة الفراعنة. ليصوره الكاتب بقدرات لافتة.يحلق الكاتب بقدرات فذة.. بين عوالم شخصياته.. "فعاصي" القاتل يهيم على وجهه بعد أن فقد بصرة باحثا عن آية.. وكأننا أما قيس وليلى وحكايتهما الخيالية.. والمفارقة أن إسراء شقيقة عاصي بدورها تهيم في حب خليل المنشغل بحب آية. ومن جهة نجد وزير هو الآخر يهيم حبا بآية.. دوامة .. تدور حولها شخصيات الرواية .. وفق عاطفة مبهمة.. تقارب السحر تتخلل ذلك النسيج الهش.. لتلقي بظلالها على حياة مجتمع يعيش بمعزل عن الحياة المعاصرة.. له ايقاعه الخاص به. ففيه تتصاعد الغيرة المجنونة وروح التنافس على السيطرة العاطفية والانتقام.. وذلك الإنتقام يتحول إلى شغل شاغل لجميع الشخصيات.. فعاصي ينتقم بقتل صالح.. حين يراه عقبه في طريق حبه لآية. وهكذا تحذو حذوة بقية شخصيات الرواية.. وكأن الحب سمته العنف .. فالجميع لا يجيدون إلا الانتقام.. والعلاقات الجنسية ممارسة يكتنفها العنف. "ماذا لو اختارت خليل أأقتله؟ سأتدبر ......
#قراة
#رواية
#سنوات
#الغروب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687064

فلاح أمين الرهيمي : الإنسان والحياة 3
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي يقول المفكر الجاحظ : إذا سادت القيم الروحية في المجتمع تزول القيم المادية، وإذا سادت القيم المادية في المجتمع تزول القيم الروحية وهذا يعني أن الإنسان حينما تسود القيم الروحية في المجتمع تعني أن الإنسان تصبح تصرفاته وسلوكه في المجتمع (إنسانية) يمتاز بنكران الذات والنبل والإخلاص والتفاني. وحينما تسود القيم المادية في المجتمع تصبح سلوكه وتصرفاته (مجموعة مصالح) أي حياة لا إنسانية لا ينظر إلا لمصلحته تدفعه مصالحه لإشباع غرائزه وحاجاته الذاتية الأنانية فقط وهي الصفة السائدة الآن في المجتمع حيث أصبحت تحكم الإنسان (مجموعة مصالح) فالدولة في بداية تكوينها كانت تقدم الخدمات والمساعدات للناس من خلال أفراد عن طريق مبادرات تطوعية إنسانية من هؤلاء الأفراد المتطوعة تكونت مجموعات خدمية للآخرين مع مرور الزمن تكونت الدولة كما كانت في المجتمع العشائري والقبلي في العراق تظهر هكذا شخصيات يطلق عليهم (العارفة الذي يمتاز بالمعرفة والخدمات الإنسانية للآخرين) ومن هؤلاء ظهرت قاعدة (المشيخة) في النظام القبلي والعشائري لأن الأرض كانت آنذاك مشاعة لسكانها. والإنسان في المجتمع الذي تسود فيه القيم الروحية تبرز عنده نكران الذات والتضحية والخدمات من أجل أخيه الإنسان والمجتمع ولا يندفع في عمله هذا من أجل مصالح ذاتية ولذلك برزت هذه الشخصيات واحتلت مكان مرموق في التاريخ والمجتمع وهذه القاعدة ليست مطلقة وإنما نسبية إلا أن تأثيرها في المجتمع يكون مدمر وغير إنساني لأن الشر والأنانية وحب الذات تتغلغل في المجتمع وتكون إفرازاتها سلبية مدمرة. كان في القيم الروحية يبرز فيها الإنسان وصفاته المرموقة في المجتمع وفي المجتمع المادي تبرز القيم المادية تبرز الإنسان مثل الثراء والسلطة والظاهرة العراقية وسلبياتها الآن هي انعكاس للقيم المادية في المجتمع تبرز شخصية الإنسان من خلال سلطته ومن خلال ثروته الأنانية والذاتية والحصول على الجاه والمال بشتى الوسائل وهو بعمله هذا يضع غمامة وضبابية تحجب رؤياه عن الإنسانية والمجتمع وتجعله ينظر إلى ما يشبع غرائزه وحاجاته الأنانية فقط وبمرور الوقت يتجرد هذا الإنسان من محيطه ومجتمعه وحتى عائلته وإنسانيته ويصبح عبداً للمال ومصالحه الأنانية ويصبح كما يقول الشاعر : الظلم من شيم النفوس ---- فإن تجد ذا عفة فلعله لا يظلم. ......
#الإنسان
#والحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687063

خليل عيسى : من يتكلّم بإسم هذه المدينة؟
#الحوار_المتمدن
#خليل_عيسى عندما سيطرت حركة "التوحيد الاسلامي" على مدينة طرابلس في ثمانينيات القرن الماضي كان هؤلاء عبارة عن ثلاث مئة شخص. يتساءل المرء اليوم كيف حدث وترك اهل المدينة بضعة مئات من الاشخاص يسيطرون عليها مع كلّ ما جرّ ذلك من ويلات. بعد ليلة الموتوسيكلات الطويلة في طرابلس حين قام عشرات من الشبان بتحطيم املاك خاصة من مقاهٍ وأفرانٍ باتت تلوح في الافق هكذا تساؤلات مصيرية لتَحْدُس بأن المجتمع الطرابلسي قد يكون رخوا بشكل كارثي مجددا.صحيح أنّ بعض المنتفضين من اصحاب الامتيازات الطبقية دافع عن هكذا زعرنات باعتبارهم "فقراء يتم استغلالهم" فنسوا أنّ هذه المحلات والمقاهي تشغّل عمّالا، وأنّه اذا ما أقفلت هذه فإنّ قسما من العمال قد يصبح يدا للايجارعند الاجهزة الامنية وشبيحة السلطة. وأنّ هذا ايضا اسمه إستغلال. لكن هذه المواقف على العموم بقيت معزولة في وسط الجمهور الطرابلسي القريب من منتفضي 17 تشرين.يحدث كذلك أنّ طرابلس كمدينة ذات الاكثريّة "السنيّة" مهدّدة اليوم بالمجاعة وبسيطرة العصابات عليها بشكل حقيقي في ظلّ ارتفاع الاسعار السريع جدا وانخفاض قيمة العملة وفقدان المحروقات وانقطاع الكهرباء والادوية. هذه مدينة لا تمسك بها الأحزاب "السنيّة" من السلطة لكي تنظّم شؤونها ولو بالحدّ الادنى كما يفعل "الثنائي الشيعي" في الجنوب والضاحية وبعلبك وكما تفعل أحزاب القوات والتيار الحرّ "المسيحيين" في جبل لبنان وكسروان. إنّ هكذا منظور جغرافي-تاريخي سياسي للمدينة يضع منتفضي 17 تشرين الطربلسيين أمام معضلة أساسية: هل هم ذاتٌ ثوريةٌ تمثل المجتمع فتتجرّأ على التضحية من أجله لترفع مطالبا سياسية وليس مجرّد اقتصادية فتبدأ بتنظيم شؤون أهل المدينة أم هي ستكون رخوة أمام ألعاب السلطة وزعرانها لبسط أيديهم عليها؟ٌعندما لم يقبل سكان بعض الاحياء الطرابلسية أن يكونوا مفعولا بهم فقط نزلوا ليتصدوا لهؤلاء بشكل متكرّر كما حدث في الميناء. حدث ذلك بينما الاجهزة الامنية مختفية تماما حيث بدا أنّ هدف "الصمت الامني" المريب هذا هو تثبيت مشاعر الاستسلام والخنوع في وقت "لم يعد فيه هناك غيرة". يأتي ولد عمره اثني عشرة سنة ليقطع شريانا حيويا في المدينة كشارع عزمي فلا يتصدّى له احد من أهل الحيّ! رجال بشوارب يكادوا يستسلمون للزعران. يتّسق كلّ ذلك مع سلطة هدفها كان وما زال هو إماتة روح أهل المدينة المنتفضة. إنّ نظرة سريعة اليوم على راهن الحركة الاحتجاجية في طرابلس يجعلنا نقسّمها الى قسمين: مجموعات من فقراء المدينة العاطلين عن العمل يقودها "نجوم" غامضون يحوم حولها الشائعات الملتبسة مثل ربيع الزين على سبيل المثال لا الحصر الذي تمّ اطلاق سراحه مؤخّرا، وبين وقفات احتجاجية لمجموعات يتيمة من أفراد الطبقات الوسطى لا تمتلك أيّ خطّة سياسية بالمعنى الحقيقي للكلمة. انتهت الانتفاضة اليوم في طرابلس بين مطرقة "الدراجة النارية" وسندان "النقّ".لكن ماذا عن "زعماء" المدينة؟ في حين أنّه ليس من مصلحة هؤلاء الزعماء التي انتفض الطرابلسيون ضدّهم أن يقفوا ضدّ نوايا قد تضمرها سلطة مركزية يتحكّم بها "حزب الله"، الا أنّ هؤلاء الزعماء في الوقت عينه فقدوا ايّ احترام لهم من قبل عموم الطرابلسيين. أكثريتهم فقد حتى جرأة الاعتراض ولو بالكلام على يحصل للمدينة في حين أنّهم ليسوا في نقص من الاتباع. ربما يرى بعض هؤلاء فائدة لهم في "تأديب" المدينة التي تجرّأت عليهم. كلّ جلبة الشائعات والزعرنات هذه تحدث بينما حركة المنتفضين اليومية باتت شبه معدومة بين غلاء الاسعار والقبضة الامنية التي تشتدّ.إنّ كلّ ذلك ليطرح سؤالا مركزيا على الطرابلسيين هذه ا ......
#يتكلّم
#بإسم
#المدينة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687062

خالد ألقيسي : مهازل ما ينشر في الفيسبوك
#الحوار_المتمدن
#خالد_ألقيسي مهازل ما ينشرفي الفيسبوك خالد القيسيالفيسبوك ابتسامة جميلة يعكرها حزن قلبان اتسعت المسافة بينهماهذه الخدمة العظيمة التي قربت البعيد.. وتنشر كل ماهو مفيد.. ، وزادت من التواصل ألاجتماعي والترابط بين الاهل وألاقرباء والاصدقاء ، وأصبح العالم الواسع بفضله قرية صغيرة واكثر قربا وحميمية ولم تعد وتوحي هنالك غربة كالتي عشناها سابقا.وسيلة لنشر الثقافة وكل ماهو جديد ألعلوم والفنون المختلفة وكل زوايا التاريخ والجغرافية ، وهو بالعام مجموعة موسوعة معارف ينهل منها الشخص ما يريد ويصل الى مبتغاه بيسر وسهولة .ما ينشرفيه من كم هائل من مهازل من صورمنافية للاخلاق اومنشور دون دقة وفحص واشغال البعض في توافه... إبنتي تخرجت من الروضة ، وأم محمد غيرت صورتها الشخصية ، وأم علي تنزل سفرة طعام فيها طرشي وعروك طاوة وشوية خضرة ، والله أكبر تصل التعليقات بالمئات والاعجاب بعشرات المئات !! ونحن لها ، مصرية ماكلة فسيخ وناشرته على الفيس وصل لها 500 إعجاب ، وألكثير مما لا يعقل ولا يليق .هل هو الفراغ أم الثقافة المتدنية للمعلقين ، وبماذا يفسر هذا ألسلوك وألإعجاب والهدر الغير مبرر لهدر الوقت الثمين. هل هو غياب البصيرة او عدم وضوح الرؤيا للبعض فتكثر المفاهيم المغلوطة لتصبح بعد ذلك عرفا او تقليدا .نحن نعيش مجاملات ما ينشر من تضليل لا ينطبق على الواقع وقد يكون هو اميل الى النفاق ان نجمل صورة ما لا يستحق وتعود تبعاتها ان ندفع ثمن انتظار للوقوف على صحة المعلومة والتجربة من عدمها وان ضررها اكيد اكبرمن نفعها الدروس التي يستفاد منها لما تحمله طيات الفيسبوك من حوادث ووقائع أرسى قوعدها في هذا الزمان أن يزاح منها تسلط الجهلة وتدخل المنحرفين بما لا يخدم مسيرة العلم والمعاني العظيمة التي يقدمها الفيسبوك بحرص وبصيرة وسلامة العقول من التلوث الفكري لقد اصبح الفيسبوك ارض خصبة لمن لا يرى حرمة وقيمة لما ينشر من تفاهات لا تسر ولا ترضي ولا ثمرة من وجودها وهذه جوانب هدم لهذا الصرح العلمي الكبير. أين من ذلك العقول الواعية والناضجة من محاربة ما يكتبه من لايفهم الا المجاهرة بما لا يفيد في مكان يوفر للناس خزائن المعرفة ويؤمن لهم ما يحتاجون ، فقراء ، اغنياء ، علماء ، وبسطاء في حل سهل ومتيسر كبرودة الماء الزلال. ......
#مهازل
#ينشر
#الفيسبوك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687061

سامي الذيب : محمود محمد طه: ما للرجل وما عليه
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب أود أولا أن اشير لمتابعي بأني قررت وضع كل كتبي العربية وغير العربية مجانا للجميع (قرابة 70 كتاب)، بإستثناء ترجماتي الفرنسية والإنكليزية والإيطالية للقرآنويمكنكم تحميلها من موقعي: https://www.sami-aldeeb.com/livres-books/وتضمن طبعتي العربية للقرآن وكنابي الأخطاء اللغوية في القرآن وكتابي عن محمود محمد طه بالعربية والفرنسيةوكل كتبي يمكن الحصول عليها ورقيا من موقع أمازون وغيرهارجو تعميم هذه المعلومة على معارفكم لعل فيها بعض الفائدة--------حتى لا يختلط الحابل بالنابل-----------------في كثير من مقالات اشدت بالمرحوم محمود محمد طه الذي تم شنقه في 18 يناير 1985 من قبل نظام النميري بتحريض من الإخوان المسلمين والأزهر والسعودية. وقد كتبت كتابا بالعربية والفرنسية عرضت فيه سيرة حياته وفكره واهم كتاباته والوثائق التي قادت لشنفه. ويمكن تحميل الكتابين مجانا من موقعي. وقد يظن البعض بأني اتفق اتفاقًا تامًا مع فكر محمود محمد طه. وحقيقة لي تحفظات على فكره رأيت الإشارة لها في هذا المقال على عجالة بهدف وضع النقاط فوق الحروف.ما للرجل------يشدد فكر المرحوم محمود محمد طه على التفريق بين القرآن المدني - الرسالة الأولى للقرآن، والقرآن المكي - الرسالة الثانية من الإسلام، وعلى تقديم القرآن المكي على القرآن المدني الذي انتهت صلاحيته بسبب مخالفته لحقوق الإنسان. وبهذا يخالف غالبية علماء المسلمين الذين يرون ان النظم اللاحقة تنسخ النظم السابقة في حال تعارضها، فأوقعوا الله في ورطة، على فرض أن الله هو الذي أوحى القرآن المكي والقرآن المدني. وهو أمر عقائدي لا نناقشه ولا نتبناه. فكل شريعة في نظرنا هي شريعة بشرية، إن كانت شريعة حمورابي، أو شريعة موسى، أو شريعة عيسى، أو شريعة محمد. وفكر المرحوم محمود محمد طه هو تخريج من داخل المنظومة الإسلامية كفيل بأن يخرج عالمنا العربي والإسلامي من النفق المظلم الذي نعيش فيه، ضمن منظومة الاعتقاد الإسلامي، إذ انه من غير الممكن في الوضع الحالي اقناع المسلمين بأن الشريعة الإسلامية هي شريعة بشرية أكل الدهر عليها وشرب، مثلها مثل شريعة حمورابي، حتى وإن رأى البعض في نظريته نوع من الحيل الفقهية يأخذ بالاعتبار المخاطب. والمرحوم يكرر مرارًا الحديث «نحن معاشر الأنبياء أمرنا أن نخاطب الناس على قدر عقولهم». وهو في معنى قول القرآن «لا يكلف الله نفساً إلا وسعها» (هـ87-2: 286).والتفريق بين القرآن المكي والمدني، حتى خارج إطار فكر المرحوم محمود محمد طه، مهم لفهم تطور الشريعة الإسلامية من نظام أخلاقي يعتمد على مبدأ المساواة وعدم التمييز (ربما لأن النبي محمد لم يكن لديه إمكانية فرض رأيه بالقوة) إلى نظام يميز بين الرجل والمرأة، وبين المؤمن وغير المؤمن، وينتقص من حقوق المرأة وغير المسلمين، ويدعو للحرب والسبي والغنائم ويفرض الجزية على أهل الكتاب وهم صاغرون. وهناك عبارة بليغة تعبر عن ذلك: تمسكن حت تتمكن.وللأسف الطبعة العربية المتداولة من القرآن، والتي ترتب سوره وفقًا لطولها مع استثناءات كثيرة، لا تسعفنا لفهم فكر المرحوم محمود طه ولا لفهم تطور الشريعة الإسلامية. فهذه الطبعة تخلط بين الآيات المسالمة والآيات العنيفة، وبين آيات المساواة وآيات التمييز، مما يخلق ارتباكًا عند العامة والخاصة، بما فيهم السياسيين. ونحن نميل للاعتقاد بأن خربطة الطبعة الحالية قد ساهمت في تكوين فكر عربي وإسلامي مخربط، ينتقل من موضوع إلى آخر دون تركيز ودون ......
#محمود
#محمد
#للرجل
#عليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687060

عبدالله تركماني : الأسس النظرية لأهم قضايا المسألة القومية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني الأدوات والمفاهيم النظرية تشكل أهمية كبيرة، إنها المدخل اللازم لإجراء قراءة تاريخية نقدية مقارنة لأفكار وممارسات الأحزاب السياسية في المشرق العربي تجاه قضايا المسألة القومية. 1- التنوير: وهو خروج الإنسان من حالة القصور، التي هي حالة العجز عن استخدام العقل خارج قيادة الآخرين. فقد كان شعار التنوير، حسب كانط " لتكن لديك الشجاعة على استخدام عقلك بنفسك ".وبمعنى آخر فالتنوير هو امتلاك نظري للواقع ونقد للفكر بارتباط مع هذا الامتلاك، إنه وهو يمارس مهمته على هذا النحو فإنما يطمح لأن يكون الشكل الأرقى للوعي، وأن يتحول إلى وعي مهيمن منطلقاً من أهمية الوعي بوصفه عنصراً من عناصر تغيير العالم. وبذلك، فإنه " يؤسس لحرية ارتياد الإنسان للواقع بكل عناصره " (1).يطرح التنوير السؤال الأساسي: هل الدولة القائمة متطابقة مع مستوى تطور المجتمع بكل أبعاده وفي حاضره، فتقوم بدور الدافع لحركة الحاضر نحو الأعلى، إذ ذاك تكتسب صفة الدولة العقلانية. أم أنها على العكس من ذلك متخلفة عن مستوى تطور المجتمع فتكبح حركة الحاضر وبالتالي تغدو دولة لا عقلانية؟لقد جددت فلسفة الأنوار الوعي كي يستجيب للإطار المجتمعي، الذي أخذ في التكوّن انطلاقاً من عصر النهضة الأوروبية في القرن السادس عشر، فهي لم تتطلع إلى تكوين الدولة - الأمة على أنه ناتج " طبيعي " للتطور، بل اتخذت موقفاً مبدئياً وأنمت خطاباً آخراً، فأعلنت أنّ الدولة -الأمة هي فعل عقد اجتماعي يربط مواطنين أحراراً بعضهم ببعض، ولا وجود لها في غياب هذا العقد، أي من دون القرار الواعي من قبل " مواطنين " وليست ناتج تطور " طبيعي " يفرض نفسه من دون عمل الوعي. كُنْ شجاعا واستعمل ذهنك، هذا هو " رصيد التنوير ". وعصر الأنوار يحيل إلى هذه الظاهرة الفكرية، الواسعة الانتشار، التي عرفتها أوروبا في القرن الثامن عشر، وخصوصاً ألمانيا وفرنسا، التي تجلت في عدة جوانب، منها: النقد الديني الذي تجلّى في حركة الإصلاح البروتستانتي، التي دعت إلى حرية تأويل النصوص المقدسة، وحاربت الطغيان الكنسي، ورفضت فكرة التوسط بين الرب وعباده. كما قامت هذه الظاهرة على تأكيد أولوية الإنسان ودعم استقلاله وإرادته، ورفعه إلى مستوى يكون فيه مرجع سلوكه، والقاعدة المعيارية لممارسته الاجتماعية. لقد مثّل " عصر الأنوار " نقطة تحوّل كبرى في النظام المعرفي، وشكّل - في الآن نفسه - قاعدة التفكير للحداثة كلها، إذ أنه الفضاء الذي يقوم على أربعة محددات (2):1- العقلانية، التي ترى في الذات مصدر المعرفة.2- التاريخانية، أي أنّ الحداثة قامت على معقولية التحوّل، وأفضت إلى تصوّر حركي للمجتمع، يحدد مراحلاً لنموه وتطوره، وهو نمو يخضع لمعيار التقدم ويبشّر به كسلاح أيديولوجي.3- الحرية، كأرضية تعيّن شرعية السلطة، وتؤكد حق الإنسان في تقرير شؤونه المدنية، دون إكراه أو قيد، كما توفِّر المقولة ذاتها محدّدات الممارسة الاقتصادية، وتشكل أيضاً منطلقاً للتعبئة الأيديولوجية.4- العلمانية، أي فصل السلطة السياسية عن المؤسسة الدينية، وفي مقابل ذلك الانطلاق من " الإنسان " كمفهوم مرجعي للممارسة النظرية والسلوك الأخلاقي والسياسي.لكنّ مشروعَي " فلسفة الأنوار " و" الثورة الفرنسية " اصطدما بواقع التوسع الرأسمالي الذي تحدد مغزاه في بعدين اثنين (3): أولهما، ما ترتب على أساليب انتشار الرأسمالية في أوروبا نفسها. فلم تفتح الرأسمالية سبيلاً لها خارج انكلترا وفرنسا وهولاندا من خلال ثورات بورجوازية، بل بالاعتماد على إقامة الدول الوطنية (الدولة - الأمة) لأوروبا الحديثة. ففي حالة ألمانيا مثلاً ......
#الأسس
#النظرية
#لأهم
#قضايا
#المسألة
#القومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687059

أسامة عبد الكريم عبد الرازق : ماذا تعني الدولة المدنية
#الحوار_المتمدن
#أسامة_عبد_الكريم_عبد_الرازق ظهر مصطلح الدولة المدنية في مصر بقوة بعد اندلاع ثورة يناير 2011 علي أكثر من مستوي فكان من المعتاد أن نسمعه من المواطنين العاديين والسياسيين والنخبة المثقفة والأحزاب السياسية ذات المرجعية الدينية والأحزاب السياسية ذات المرجعية العلمانية. ولكن ماذا يعني هذا المصطلح؟ هل الدولة المدنية هي الوجه الآخر للدولة العسكرية أم أنها تقع في مقابل الدولة الدينية؟ وهل هناك فرق بينه وبين مصطلح الدولة العلمانية؟هذا ما سوف نحاول الإجابة عنه في هذا المقال.في البداية نقول ان هذا المصطلح لم يستخدم في الغرب في الأدبيات السياسية ولكنهم يستخدمون بدلا منه مصطلحات أخري كالدولة الحديثة والدولة العلمانية (اللادينية) ولكنه قد استخدم في اللغة العربية بشكل يحوطه الغموض فلا أحد يستطيع أن يفسر هذا المصطلح أكاديميا ولكن يعتقد أن أول من استخدم هذا المصطلح في اللغة العربية هو الإمام محمد عبده في مؤلفاته التي كان يؤكد فيها أنه لا توجد دولة دينية في الإسلام بالمعني الذي كان معروفا في العصور الوسطي المسيحية، بل إن الإسلام دولة مدنية. وللإمام كتاب معروف بعنوان "الإسلام بين العلم والمدنية" روج فيه لفكره عن الإسلام المدني. يري بعض الباحثين السياسيين أن هذا المصطلح ظهر في مصر في فترة الخمسينات علي يد الإخوان المسلمين الذين دخلوا في صراعات عديدة مع الدولة المصرية بعد أن قام الجيش بالاستيلاء علي السلطة وألغوا الحياة السياسية من مصر فكان ما يراد بالدولة المدنية هو ضد الدولة العسكرية ولكن بعد ستين عاما عندما قامت ثورة يناير عاد هذا المصطلح للظهور مرة أخري وبمعني آخر، فكل فرد يسمعه يفهم منه أن الدولة المدنية هي ضد الدولة الثيوقراطية أو الدينية. كان المعني تحديدا هو الدولة الوطنية الحديثة. ومما يزيد الأمور حيرة أن الإخوان استخدموا هذا المصطلح سابقا لمناهضة دولة العسكر ولكن في العصر الحاضر يستخدمه دعاة الدولة العلمانية للدعوة لدولة يفصل فيها بين الدين والسياسة وهم فقط يستخدمون كلمة مدنية كبديل عن كلمة علمانية التي لا تتمتع بسمعة طيبة لدي جموع الشعب المصري. وهكذا تحول الجدال الدائر في الأوساط الثقافية والسياسية بعد ثورة يناير إلي جدال حول الدولة المدنية والدولة الدينية. لجأ دعاة الدولة العلمانية إلي استخدام كلمة بديلة وهي المدنية للتخفيف من وقع كلمة علمانية التي تعرضت للتشويه من قبل الإسلاميين علي مدي عقود طويلة فترسخ في الوعي الجمعي المصري أنها مرادف للكفر والانحلال ولكن بالنظر لمحتوي الدولة المدنية لن نجد فرقا بين الكلمتين. فالدولة المدنية تدعو للتعددية السياسية وقيام الأحزاب المختلفة وتداول السلطة وفصل المؤسسات والاحتكام لمواد الدستور والقانون وليس فتاوي علماء الدين وأن جميع المواطنين لهم نفس الحقوق وعليهم نفس الواجبات دون تمييز بين لون أودين أوعرق. فالدولة المدنية في مجملها هي الدولة العلمانية التي من مبدأها فصل السياسة عن الدين وليس فصل الدولة عن الدين. ومما زاد الأمر غموضا وتعقيدا هو ظهور مصطلح آخر مشتق من الأول وهو مصطلح الدولة المدنية ذات المرجعية الدينية الذي نحتته بعض التيارات الإسلامية كجماعة الإخوان المسلمين كبديل عن شعارهم القديم الذين تخلوا عنه بعد ثورة يناير 2011 مباشرة. وربما ما دعاهم لذلك هو انخراطهم في العمل السياسي الشرعي بعد عقود طويلة من العمل السري فكان لزاما أن يخضعوا لمقتضيات السياسة الفعلية بحثا عن تواجد قانوني في العمل السياسي. ولم يكن مصطلح الدولة المدنية ذات الخلفية الدينية مقتصرا علي الإخوان فقط، بل تبناه الكثير من الأحزاب والجماعات الدينية الوسطية وكان هدف الج ......
#ماذا
#تعني
#الدولة
#المدنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687058

نجم الدليمي : : مطلب شعبي :ضرورة تأسيس القطب الشعبي للخروج من المأزق والأزمة العامة
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا..ان الجرائم التي ارتكبت ضد المتظاهرين السلميين وغيرهم يتحملها النظام الحاكم اليوم، نظام المحاصصة المقيت بجميع مكوناته الطائفية الثلاثة الشيعية والسنية والاكراد منذ الاحتلال الامريكي والإيراني للعراق ولغاية اليوم. ثانياً.. ان الفوضى وعدم الاستقرار السياسي والاقتصادي والاجتماعي والامني والعسكري يعود الى غياب القيادة الوطنية في الحكم غياب القائد الوطني والمبدئي والمخلص لشعبه قولاً وفعلاً منذ الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية اليوم . ثالثاً.. من اجل استتباب الامن والاستقرار السياسي والاقتصادي والاجتماعي والامني والعسكري في المجتمع العراقي يتطلب الاتي :##العمل الجاد على تنظيف وزارة الدفاع والداخلية والامن الوطني من عناصر الدمج اللاقانونية وهم يمثلون الاحزاب المتنفذة في السلطة اليوم بشكل عام والطائفة الشيعية بشكل خاص، وعلى رئيس الوزراء كونه القائد العام للقوات المسلحة اذا كان جريء وراغب ولا يخشى قادة نظام المحاصصة عليه ان يحيل جميع ضباط الدمج ولمختلف الرتب الى التقاعد وفق قانون التقاعد الموحد. ##العمل الجاد على الغاء خصخصة الوزارات (الدفاع، الداخلية، الامن الوطني....) من قبل الاحزاب المتنفذة في الحكم اليوم، ووضع ضوابط مهنية واضحة للقبول في هذه الوزارات الهامة وليس على اساس ((مبدأ)) الطائفية، او دفع اكثر من دفتر للقبول في هذه الوزارات. ##العمل الجاد على حل جميع الميليشيات المسلحة التابعة للأحزاب السياسية المتنفذة في السلطة اليوم وغير التابعة للاحزاب والمدعومة من قبل قوي اقليمية لان هذه المليشيات المسلحة هي غير شرعية وتخلق الفوضى وعدم الاستقرار السياسي والأمني، وحصر السلاح في يد الدولة قولاً وفعلاً، ومن يريد ان يخدم في هذه الوزارات يجب ان يتم ذلك وفق الضوابط القانونية من اجل تعزيز هيبة الدولة. ##ينبغي ان يتم تشريع قانون الخدمة الإلزامية وتحديد مدة الخدمة العسكرية وفق ضوابط دقيقة ومنها الشهادة الدراسية...... وهذا سوف يضعف دور ومكانة الطائفية في المجتمع العراقي. ##يجب ان تتم محاسبة من نهب، وسرق ثروة الشعب العراقي عبر القانون العراقي من اين لك هذا، ويتم تطبيق هذا القانون على الجميع ابتداء من اعلى قمة السلطة حتى ادناها والعمل على استرجاع الاموال المسروقة والتي تجاوزت اكثر من850 مليار دولار اميركي.##ان التعويل على الانتخابات البرلمانية المبكرة، هو رهان ووهم خاسر مقدماً لان الشروط المطلوبة لقيام الانتخابات البرلمانية المقبلة غير متوفرة، منها غياب التعداد السكاني وهذه مشكلة رئيسية، وغياب قانون الاحزاب السياسية، وغياب اللجنة العليا المشرفة على الانتخابات البرلمانية التي كانت ولا تزال قائمة على المحاصصة السياسية والطائفية المقيتة وغياب التكافؤ بين الاحزاب المتنفذة في السطة وبقية الاحزاب السياسية خارج السلطة فالاحزاب المتنفذة الشيعية والسنية والاكراد يملكون السلطة والمال والاعلام والمليشيات المسلحة التابعة لهم ناهيك عن عملية التزوير وشراء الذمم والتهديد والوعود الوهمية للمواطنين وقت فترة الانتخابات وكذلك الدعم الاقليمي والدولي للأحزاب السياسية المتنفذة اليوم في الحكم، وان القوى الاقليمية والدولية ليس لديها الرغبة في اجراء تغيير جذري في طبيعة النظام السياسي الحاكم اليوم في العراق، هذه هي الحقيقة الموضوعية. ##ما العمل؟نعتقد هناك اسلوبين للخروج من الأزمة العامة في العراق وهما :الاسلوب الاول.. على جميع الاحزاب السياسية الوطنية والتقدمية واليسارية ان تنسق وتتفق على برنامج سياسي و ......
#مطلب
#شعبي
#:ضرورة
#تأسيس
#القطب
#الشعبي
#للخروج
#المأزق
#والأزمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687073

رشوان حسن : الغنى .. والفقر .. غايتهم واحدة
#الحوار_المتمدن
#رشوان_حسن - ورد لفظ الفقر في القرآن الكريم والسنة النبوية بكثرة ويحمل معان كثيرة منها الإفتقار إلى الله تعالى ومثال ذلك ما جاء في سورة فاطر الأية &#1633-;-&#1637-;-: يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمْ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللّه {فاطر : &#1633-;-&#1637-;-} فهذه الأية دلت على أن الإنسان بحاجة إلى الله فالإفتقار في اللغة يأتي بمعنى الإحتياج وليس الإنسان فقط بل كل الموجودات جميعًا للبشر خاصة وللموجودات عامة وقد يأتي الفقر لعامة المسلمين كالنقص في الأموال الدنيوية التي يقدر الإنسان من خلالها التعايش مع الآخرين، وفي المقابل، فقد ورد الغنى في حق الله سبحانه بمعنى عدم الإحتياج للغير فقال تعالى: قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا &#1751-;- سُبْحَانَهُ &#1750-;- هُوَ الْغَنِيُّ {يونس : &#1638-;-&#1640-;-} أي الغير محتاج للولد تعالى الله عما يقولون علوًا كبيرًا وأيضًا غير محتاج للغير عمومًا، وورد في حق البشر بمعنى الزيادة عن حد الإكتفاء أو الزيادة حد الإكتفاء بما يساعد المرء في معيشته. - وفي الواقع ، فقد يبتلي الله العبد بالفقر وضيق في معيشته وما ابتلائه إلا محنة وإختبار فإن صبر وهو راض بما ابتلي نال البشرى قال تعالى: { وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ &#1751-;- وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ {البقرة : &#1633-;-&#1637-;-&#1637-;-} وقال تعالى في الحديث القدسي " يا ابن آدم " يا ابن آدم لا تخافنَّ من ذي سلطان، ما دام سلطاني باقيًا، وسلطاني لا ينفد أبدًا. يا ابن آدم, لا تخش من ضِيق الرزق وخزائني ملآنة، وخزائني لا تنفد أبدًا. يا ابن آدم, لا تطلب غيري وأنا لك، فإن طلبتني وجدتني، وإن فُتَّني فُتُّك وفاتك الخير كله. يا ابن آدم, خلقتك للعبادة؛ فلا تلعب، وقسمت لك رزقك؛ فلا تتعب، فإن أنت رضيتَ بما قسمتُه لك، أرحتُ قلبك وبدنك، وكنتَ عندي محمودًا ، وعلى النقيض ، فإن أعرض عن القبول والرضى فياويلتاه على ما فرط قال تعالى: وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمْ اللَّه وَرَسُوله وَقَالُوا حَسْبنَا اللَّه سَيُؤْتِينَا اللَّه مِنْ فَضْله وَرَسُوله إِنَّا إِلَى اللَّه رَاغِبُونَ {التوبة : &#1637-;-&#1641-;-} ، وقد جاء ما سيكون له بعد الإعراض في الشطر الثاني من الحديث القدسي " يا ابن آدم " ، وإن لم ترض بما قسمتُه لك، فوعزتي وجلالي لأسلطنَّ عليك الدنيا؛ تركض فيها ركض الوحوش في البرية، ثم لا يكون لك منها إلا ما قسمته لك، وكنت عندي مذمومًا..إلى آخر الحديث. - وفي الحقيقة ، فقد يبتلي الله العبد أيضًا بالغنى لينظر فيما يضعه قال تعالى: أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الخيرات بَل لاَّ يَشْعُرُونَ {المؤمنون : &#1637-;-&#1637-;-} ، ومن هنا يتبدى لنا أن متاع الدنيا هو لإختبار هؤلاء البشر الذين تغرهم الحياة الدنيا بمتاعها القليل الفاني ، لقول الله تعالى : وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ {الحديد : &#1634-;-&#1632-;-} ولقوله : - قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ {النساء : &#1639-;-&#1639-;-} وعن عمرو بن عوف رضي الله عنه أنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: وَاللَّهِ مَا الفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْ، وَلَكِنِّي أَخْشَى أَنْ تُبْسَطَ عَلَيْكُمُ الدُّنْيَا كَمَا بُسِطَتْ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، فَتَنَافَسُوهَا كَمَا تَنَافَسُوهَا، وَتُهْلِكَكُمْ كَمَا أَهْلَكَتْهُمْ ، وفي نفس السياق فقد رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: يُؤْتَى بِالدُّنْيَا يَوْمَ ال ......
#الغنى
#والفقر
#غايتهم
#واحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687072

شيرزاد همزاني : القذى
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني أريد أن أكتبلكن لا أعرفعن ماذاهل عن تلكأم عن هذافتلك Hull بها قلبي معلقٌوهذا قائدٌ فاسدٌ وبالعدو لاذاقائدٌ لم نرَ من شيمهأن يكون في عين العدو قذىقائدٌ يعين ذاك نجله في منصبٍويمنح نجله ألآخر ذاكأن الوطن تركة أبيهيقسمها بين هذا وهذاوكل أهل الميراث من عائلتهفليس للشعبألاّ القذى ......
#القذى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687071

منال شوقي : رهان باسكال المقامرة علي الإله
#الحوار_المتمدن
#منال_شوقي بالنسبة لي – وأزعم أنه كذلك بالنسبة لجميع اللادينيين على وجه الأرض وعلى مر العصور – فإن اكتشاف بشرية الأديان لا يأتي فجأة، بل نتيجة سنوات طوال من الشك وقمع العقل والمهادنة والثورة والإقدام والإدبار والتجاهل والتعامي والغضب والشعور بالذنب، الغضب من عقل يعمل في عكس اتجاه دوران القطيع والغضب من بقايا الجينات القطعانية الموروثة والتي تجلد الضمير وتقمع العقل كلما تجاسر وتمرد.الطريق إلى اكتشاف بشرية الأديان طويلة جداً وشاقة، إلا أن الاكتشاف في حد ذاته يكون لحظي، فكأنما يقطع الواحد منا آلاف الكيلو مترات وعلى مدار سنوات كي يصل إلى باب ما، وما أن يصل لذاك الباب فليس عليه سوي أن يدير المقبض ليري في لحظة واحدة ما يوجد خلفه.في البداية نصحني بعض الواعظين من الأصدقاء والمعارف بأن أبقي في حظيرة الإيمان من باب الاحتراز، فلو ثبت أن الله موجود فسوف أخرج من اللعبة رابحة وإن ثبت العكس فلن أخسر شيئاً، بل إن بعضهم صرح لي بأنه يتبع هذا المنهج ويراه أنسب الحلول وأسلمها وأقلها تكلفة مقارنة بعمليات البحث والتفكير الشاقة والمجهدة للعقل، علاوة على أنها غير مضمونة العواقب في حال إن توصلت عقولنا القاصرة إلى نتائج وقناعات خاطئة.الدهشة كانت هي ردة فعلي من هكذا طرح ومنذ اللحظة الأولي علي سماعه، فأنا أرفض تماماً الاعتراف بإله مغفل، أعلم في داخلي أنني أستغفله وأعترف به إلهاً من باب الاحتياط!!!فإما أنني افترض في الإله أنه ساذج وأنني أكثر منه ذكاءً ودهاءً وأنه سوف يصدق أنني كنت أؤمن به وهنا أنا أرفض أن أعبد إلهاً مغفلاً حتى وإن كنت أكيدة من وجودة، وإما أن الخدعة لن تنطلي عليه وسيكتشف أنني كنت أدعي كذباً الإيمان به وأظن فيه السذاجة وفي تلك الحالة لن يتردد عن الزج بي في جهنم إن كان إلهاً محترماً. أليس من المحتمل أن يكون الإله علي علم بإيماني المزيف الاحترازي ويتغاضى عن ذلك من باب الرحمة والتساهل مع عقلي القاصر؟لو كانت تلك هي الطريقة التي يعمل بها منطق الإله لكان إلهاً عظيماً، وهي عظمة تليق بإله لن يتصاغر ويتضاءل إلى الحد الذي يجعله يكافئني على قيامي بحركات الصلاة البهلوانية التي كنت اؤديها رغماً عني من باب الاحتياط في حال إن كان موجوداً ! والأجدر بإله عظيم أن يوجه اهتمامه على ما قمت به من اعمال خيًرة واعمال شريرة حال حياتي، علي سعادة شاركت في صنعها، أو ألم تسببت فيه.رهان باسكال.تقوم فكرة رهان بليز باسكال، فيزيائي وعالم رياضيات وفيلسوف فرنسي عاش في القرن السابع عشر، علي دمج علم الاحتمال في الرياضيات بالفلسفة، ليس لإثبات وجود إله أو عدم وجوده، وإنما للمساعدة في اتخاذ موقف من الإيمان بالإله في حال وجوده وعدم وجوده، وقد خلص باسكال إلي أن الخيار الأكثر أماناً هو الإيمان بالإله سواء كان موجوداً أو غير موجود. الإيمان بالله / الله غير موجود = خسارة محدودة (في الدنيا) الإيمان بالله / الله موجود = ربح غير محدود ( في الجنة ) عدم الإيمان بالله/ الله غير موجود = ربح محدود ( في الدنيا)عدم الإيمان بالله / الله موجود = خسارة غير محدودة (النار) وبما أننا بصدد تحديد موقفنا الإيماني بالإله سواء كان موجود / غير موجود، معتمدين في ذلك علي علم الاحتمال في الرياضيات فالمصداقية في البحث العلمي تفرض علينا أن نأخذ خطوات أبعد بكثير من رهان باسكال السطحي والمقتضب. فتحديد عدد الاحتمالات الخاضعة للدراسة باثنين فقط ( الله موجود / الله غير موجود ) يخالف مبادئ علم الاحتمال نفسه والذي يفتح القوس دائماً لأي ع ......
#رهان
#باسكال
#المقامرة
#الإله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687070

ماجد أمين : حوليات الحرب.. واندحار الحب.
#الحوار_المتمدن
#ماجد_أمين حوليات.. الحرب واندحار الحب.. #ماجدأمين_العراقينحن نفتقد لقراءة التاريخ.. لاننا اما نضع بيضنا في سلة. واحدة او نكسر البيض باختلاف الامزجة..لم يطرح احد ما..لماذا قام صدام بغزو الكويت.. اهي حماقة ام تصرف يخفي بين طياته اسرار لم يميط اللثام عنها محلل او باحث..ام هي مشروع كبير في احياء الفكرة التي تلامس عقل العربي كحلم قومي..صدام رغم حماقاته لكن مستشاريه لا اقول جهابذة ولكن بمتلكون حس بناء دولة ولكن برز خط عائلي متزمت بدوي هو من دق المسمار الاخير في نعش هذا المشروع..اقول بصراحة وقد يعارضني الكثير لو كان صدام قد استمر بعمليته الحمقاء ووصل حدود اليمن واكتسح كل الامارات التي تشبه البيض.. فانه كان سيصنع معطيات.. لا امريكا ولاغيرها ستقف امامه.. لماذا.. لانه سيجذب عشرات الملابين من الحالمبن بالقومية سيلتف حوله القطيع القومي والقطيع الديني المتزمت .. لكن اكتفائه بارض صغيرة هي الكوبت هي من اسقطت كامل مشروعه.. هذا الكلام لايعني انه كان مصيبا ولكن القرار كان مخيفا.. لانك حين تغامر عليك ان تكمل صورة مغامرتك.. باقصى صرامة..فالتاريخ تصنعه المغامرة.. حتي وان كانت مؤطره بالحماقة..فالعراق حين يحكمه طاغية.. ستختفي كل الجرذان والصراصر.. ولكن حين يسقط الطاغية.. ستكون الارض مسرحا للجرذان والصراصر.. وحينها ستتبدد كل الاحلام الجمبلة والمفزعة.. وسيتحول الوطن الى حبل لنشر الغسيل.. والمدن الى مقابر.. والقرى الى مخابيء للافاعي..خسر الوطن لانه يرهن مقدراته لكاريزما طاغية.. عشتار تبحث عن المحارب هي فلسفة صادمة.. اما ان تنال رضا عشتار فتكون محاربا.. او لا.. فعليك ان ترى الجرذان والصراصر هي من تلوث اوكسجين الوطن.. وعندها سيصرخ الجميع ويستدعي الهه الخاص به.. فتسحقنا حرب الالهة..وتتحول بساطيل الفاتحين الى ايقونات هزائمية..فلاترنيمات شبعاد..ولا حكمة گوديا.. لا خلود گلگامش.. فقط انين. وطن.. ونابات قصب.. ومآتم مثمرة موتا وقبورا.. شواهد تحكي حوليات محارب.. النطاق والخوذة.. ومذكرات جندي سحقته سرفات الدبابات...قصص حب تم اغتيالها..لم تنس رمال الصحراء واشواك الطرطيع.. عرق محارب ولم يتنشق التين الشوكي عطر دم مراق..ضاع الصهيل.. وهاجرت زلخي ل البرية..واعتلي الباشق قمم الجبال منكفئا علي حزنه.. اما الحمام.. فهديله رثاء طويل طويل كيوم القيامة..لتعزية الثكالى وبث نشيد الحلم الضائع..بوصلة الاحزان.. هي من تراث اور.. الزقورة تشير للش. القادم من الشرق.. فلولا شر الشرق.. لما ذهب المحارب لحرب الرمال.. المكلفة..اضعنا كل شيءالبوصلة.. والخوذة التي ابتلعتها سورات غضب الرمال.. والنطاق الذي بحملزآخر رسالة للحبيبة السمراء..وللثكلى التي ذرفت دموع الرحم قبل دموع العيون..اما الاب المحدودب الظهر والذي يمشي علي ثلاث..فاصبح مدمنا على مواويل الفراق..وابوذية الاذى..فالشيب يختزل تاربخ المحارب المنتصر المهزوم..هي رواية ااتحمل نهايات.. انها بدايات لاتفضي سوى اهات..في كل تموز..وآب.. تطرق الباب عجوز تمتص رحيق الزهر.. هي الهة الحرب .. . ......
#حوليات
#الحرب..
#واندحار
#الحب.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687069

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة-الإنغلاق الثقافي وغيره
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت جميل السلحوت:جاء في تقرير اليونسكو عام 2015 أنّ ما ترجم للإسبانية في ذلك العام يعادل ما ترجم إلى العربيّة منذ عصر الخليفة المأمون"786-833م" حتّى يومنا هذا. وممّا جاء في ذلك التّقرير أنّ الفرنسيّ يطالع 290 ساعة في السّنة، بينما يطالع العربيّ ستّ دقائق في السّنة.وفي بداية العام 2020م وعندما صدرت روايتي الأخيرة "الخاصرة الرخوة" عن مكتبة كل شيء في حيفا، هاجمها وهاجمني بعض "المتأسلمين الجدد" بناء على تحريض أحد التّكفيريّين الذي يزعم أنّه من حماة الدّين دون أن يقرأ هو وهم الرّواية، فكنت أشكر "المهاجمين" على "حسن أخلاقهم!" وأرسل لهم الرواية إلكترونيّا، وأقول لكل منهم" ليتك تقرأ الرّواية أوّلا، وبعد ذلك سأقبل رأيك بها مهما وكيفما يكون." فردّ عليّ أحدهم:" نحن لا نقرأ لأنّنا مشغولون بعظائم الأمور."وهذا يؤكّد من جديد أنّ أمّة إقرأ لا تقرأ". ولست هنا في مجال البحث عن أسباب عزوف أمّتنا العربيّة الإسلاميّة عن المطالعة وزيادة المعرفة، وإن كانت أسبابها تنبع من "الجهل السّائد".ومع أنّ العديد من الآيات القرآنيّة والأحاديث النّبويّة الشّريفة تحثّ على العلم والتّعلّم، إلا أنّ ذلك لا يحظى بما يستحقّ من اهتمام وتطبيق على أرض الواقع، حتّى أنّ خطباء المنابر يركّزون في خطب الجمعة على عذاب جهنّم، وكأنّ الله-سبحانه وتعالى - لم يخلق النّار إلا لتعذيب المسلمين الذين لا يطبّقون الشّريعة حسب فكر الخطيب! ومن يستمع لغالبيّة هؤلاء الخطباء يحسب أنّ المسلمين قادة وشعوبا ودولا هم سادة العالم في المجالات كافّة! دون الإنتباه أنّ العرب والمسلمين وبفضل القادة الأشاوس قد تفوّقوا على العالم بهزائمهم المتلاحقة، وبسيادة الجهل السّائد الذي أدخل الأمّة في حلقات مفرغة من التّخلف الذي يقود إلى الجهل حتّى في الفهم الصّحيح للدّين. ومن أهمّ أسباب هذا كلّه هو الإنغلاق على ثقافات وحضارات وعلوم الشّعوب الأخرى. ودون إدراك أنّ العلوم والثّقافة والحضارة الحقّة هي ملك عامّ للبشريّة.وهل ننتبه أنّ أحدا من الأمّتين العربيّة والإسلاميّة لم يكلّف نفسه عناء البحث عن الأسباب التي جعلت هذه الأمّة تسود البشريّة بحضارتها في مرحلة تاريخيّة، ولم يتساءلوا عن أسباب تراجعهم عن ذلك؟ فبعد أن حكموا العالم تراجعوا وأصبحوا مطيّة للدّول الإستعماريّة الطامعة بثروات هذه الأمّة. لكنّ هناك ما يشبه الإجماع من الخطباء ومن أتباعهم "كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِ&#1649لْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ &#1649لْمُنكَرِ"، فأين نحن من الحديث الشّريف الذي يقول:" اعمل لدنياك كأنّك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كأنّك تموت غدا" فهل نوفّق بين متطلّبات الدّنيا ومتطلّبات الآخرة، أم نعيش للآخرة فقط؟ وبسبب الإنغلاق والجهل حول الشّعوب الأخرى فإنّ البعض منّا يعتقد وبإيمان غير قابل للنّقاش بأنّنا نعيش في رخاء ونعيم تفتقده الشّعوب الأخرى "الكافرة"! وقد يجد المرء عذرا لهؤلاء الذين يعيشون نعيم جهلهم لأنّهم يجهلون كلّ شيء عن الأمم والشّعوب الأخرى. لكن لا عذر لهم في الاستمرار بهذا الجهل. فكم منّا مثلا يعلم أنّ دولة مثل بلجيكا عدد سكّانها ستّة ملايين نسمة وثرواتها تعتمد على صناعة الأخشاب وصيد السّمك يعادل دخلها القوميّ دخل السّعوديّة أكبر منتج للبترول في العالم؟ وأنّ دولة مثل اسبانيا والتي تعد من أفقر الدّول الأوروبّيّة يعادل دخلها القومي دخل الدّول العربيّة مجتمعة؟ وهل تساءلنا عن أسباب ذلك؟وهل فكّر بعضنا بأسباب الحروب الدّاخليّة في بلادنا العربيّة؟ وإلى أين ستقودنا هذه الحروب؟ وهل تساءلنا عن تحالفات دولنا مع ......
#بدون
#مؤاخذة-الإنغلاق
#الثقافي
#وغيره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687068

عارف العقراوي : عشق كاهن
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي " عشق كاهن " تركتينيقلبا حزينا واوراقًا مبعثرة.. اين العدل فيكِ!بيديك تحرقين مشاعرا أزلية ،وتلهبين الوجد ،وتتركين فيه السنة النار فيأبى الماء اخمادها لا تخمد الا بقطرات من عرق نهديكِ.. الايُخيفكِ صولجانا لكاهنين اذا طرق بهما اله الحب فشكاك !طبع العاشق لايشكو المعشوقِ ،خوفأً عليه من غضب اله الحب، فيسخط ، وانت رقيقة دعيني اغسل عنك الغضب لاكسر الصولجانُ واهدم المعبد، وامزق ثوب الكهنة ولا دمعة من عين حبيبتي ... ......
#كاهن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687085

نبيل عودة : يوميات نصراوي: النقد الشخصاني ثرثرة بلا مضمون
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة حضرت قبل سنوات ندوة ثقافية عن النقد الأدبي المحلي، قال ناقد معروف انه يكتب عن كل اديب يصدر كتابا فقط. قال آخر ان نقدنا لا يواكب إبداعنا المحلي ويتجاهل أقلاماً ادبية واعدة، ولم يتطرق لأي نموذج، ولم يكتب نقدا هو أيضا الا حسب المميزات المذكورة أعلاه، وتحدث شاعر وناقد هو المرحوم الشاعر والكاتب عيسى لوباني (توفي عام 1999) وكانت له زاوية رائعة في مجلة "الجديد" الثقافية التي صدرت في حيفا ومن محرريها محمود درويش، سالم جبران وسميح القاسم. نشر زاويته النقدية بعنوان "الشعر في الميزان" كانت نقدا جاد وابداعا قل نظيره النقدي في ثقافتنا، ربما لم تصدر مقالاته تلك بكتاب، وآمل ان يفعل ذلك أبنائه. قال ما معناه ان النقد المحلي لا يتعامل مع النصوص بل مع اصحابها. قلت في الندوة بعد ان فتح المجال لتساؤلات الحضور: ان بعض الكتاب لديهم قصص متراكمة لعدة مجموعات قصصية، وانا منهم، لدينا مشكلة في النشر والتوزيع، لا نجد من يهتم بنا لأن الاهتمام ينحصر بأسماء قليلة مقرَّرة سلفا وليس بناء على مستوى إبداعها، او حسب برنامج ثقافي وطني لرعاية تطوير ثقافتنا. أضفت: لست مستعدا لصرف ميزانية ضخمة على حساب أهل بيتي لأصدر كتابا يحتاج الى مبالغ مالية وجهد كبير وشخصي في توزيعه، وانا لست من الذين يروج لهم، ولا ارى نفسي تاجرا يدلّل على كتبه... وقلت: منذ انطلقت الانتفاضة قبل ستة أشهر كتبت ما يزيد عن 30 قصة ولا أعرف كاتبا نشر نصف ما نشرته في نفس الفترة، وبنفس المستوى القصصي، الذي لفتت انتباها عربيا واسعا في العالم العربي ونشرت بعض قصصي بمجلة شيوعية لبنانية، وصدر بعضها بكتاب ادبي لدار نشر لسعيد محمدية في لبنان، وتناولها ناقد سوري هو محمد توفيق الصواف بكتابه "الانتفاضة في أدب الوطن المحتل" اعطى لقصصي مساحة اساسية في كتابه النقدي وتقييمه لقصصي اسلوبا ولغة سردية واعتبرها من افضل ما كتب عن الانتفاضة فلسطينيا.. بل وكانت المساحة التي خصصت لقصصي في كتابه أكثر من نصف الكتاب/ رابط الكتاب: http://s298955441.onlinehome.fr/syrianstory/comment23-9.htmوأضفت: هنالك من يحظون "برعاية نقدية" خاصة لكل "خربشة قلم" والاحظ انهم أقرباء شخصيين او أصدقاء شخصيين او لهم مكانة حزبية مؤثرة (في وقته) حتى انه أي عمل تافه يحظى بالتناول والتطبيل والتزمير... وأطلقت على تلك الحالة تسمية "النقد المبني على منفعة الناقد الشخصية". طبعا كلمتي لم تشمل أي مدائح لأدباء المنصة "النقاد"!!الأديب المرحوم عفيف سالم (توفي عام 2011) عرض موقفا مشابها لموقفي... وقال: أحيانا قصة واحدة أفضل من عدة مجموعات قصصية يتناولها النقد الأدبي. هل هذا تبرير لتجاهل النشاط الإبداعي لمن لم يصدر كتابا؟ وانتقد النشر الانتقائي لأسماء محددة. طبعا "ادباء المنصة" تجاهلوا موقفنا ولم يردوا على ما اثرناه في الندوة!!على أثر تلك الندوة قررت اقتحام عالم النقد الأدبي دون أي سلاح الا ما تتلمذت عليه لدي أستاذ الأجيال مارون عبود، وقراءات نقدية مختلفة، وفي جذور نصوصي التزمت المصداقية في قول رأيي الشخصي حتى لو كان سلبيا. وما زلت اعتبر نفسي معالجا ثقافيا وليس ناقدا. ......
#يوميات
#نصراوي:
#النقد
#الشخصاني
#ثرثرة
#مضمون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687084

علي المسعود : -فاتح أكين- يكشف جرائم منظمات النازيين الجدد وكراهية الأجانب في فيلمه - في التلاشي -
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود يتزايد الجدل في ألمانيا هذه الأيام ، حول فرض رقابة على التيارات اليمينية المتطرفة ، ومنها حزب البديل من أجل ألمانيا (أية.أف دي). والذي يتمتع بالغطاء الشرعي تحت قبة البرلمان الألماني ، وهو تحدي كبير تشهده ألمانيا في الوقت الحاضر، وهذا التحدي يكمن في قدرة واستعدادات الحكومة ومدى إمكانيتها بتقديم الشواهد والأدلة إلى المحكمة الدستورية للحصول على الموافقات. يذكر أن الهجرة والإسلام هما الموضوعان الرئيسيان بالنسبة إلى الأحزاب اليمينية في ألمانيا وأوروبا إذ يطالب بتقليص تأثير الاتحاد الأوروبي وتفعيل دور الأوطان الأوروبية . وضمن ردود الأفعال السريعة طالب وزير الخارجية الألماني بتنظيم احتجاجات ضد الإرهاب اليميني على خلفية مقتل السياسي فالتر لوبكه رئيس مجلس مدينة كاسل مطلع شهر يونيو من عام 2019 . في المانيا بالتحديد يتخذ العنف الذي يمارسه النازيون الجدد في المانيا ابعادا مأساوية وخطيرة فهناك ما لا يقل عن 58 منظمة وحزبا وجماعة تمارس العنف في شتى المدن الالمانية ضد الاجانب بلا استثناء منهم فقط 4 منظمات معروفة والباقي منظمات سرية تعرفها اجهزة الامن لكنها لا تداهم مواقعها ولا تحاول كشف أو تتبع اعمالها الاجرامية لاسيما ضد الاتراك الذي يبلغ عددهم في المانيا حوالي 2 مليون تركي والذين يعاملون باعتبارهم مواطنين من الدرجة الثانية اوالثالثة رغم حصول معظهم على الجنسية الالمانية ، ويستفحل مرض العنصرية والتعصب ويكبر لاسيما بين الاجيال الجديدة والذي تمثل في ابشع صورة في حرق عدد من الفتيات التركيات بمعرفة صبي يبلغ من العمر 16 عاما!. وبعد ان كانت المانيا ملاذا للاجئين والمهاجرين الذين ساهموا في اعادة بنائها بعد الحرب العالمية الثانية وحتى السبعينيات اصبحت منذ اواخر السبعينيات تقود اوروبا لحرب المهاجرين بل وتصدر اليها تنظيمات النازيين الجدد. لدرجة ان الالمان يجوبون اوروبا لعقد الندوات والمؤتمرات التي تدعو لتشكيل تنظيمات متطرفة تؤمن بالعنف كسياسة لطرد المهاجرين والتخلص منهم دون انتظار القوانين الحكومية . ولم تكتف المنظمات النازية بالتعديلات التي ادخلت على المادة 16 من الدستور الالماني التي اقرت طرد الاجانب من المطارات والموانىء وعدم السماح بدخولهم المانيا ، بل طالبت بطرد الاتراك الموجودين والمقيمين حاليا بصورة مشروعة اوغير مشروعة وحينما عبرت بعض النساء الالمانيات المتزوجات من اتراك عن معارضتهن لهذه الحملة ردت المنظمات المتطرفة: (لابد من ترحيل هؤلاء النساء الخائنات قبل ترحيل ازواجهن لانهن خن سياسة المحافظة على بقاء الجنس الالماني) ، الى هذا الحد المخيف تبلغ حجم الكارثة في المانيا بعد ان خرج زمام الامور من الحكومة الى ايدي الجماعات والمنظمات اليمينية المتطرفة والتي اصبحت تفرض توجهاتها على الحكومة لاسيما شعار (اطردوا الاجانب) . ولا يخفي زعماء هذه الجماعات النازية أمثال (جيرهارد فراي) و(فرانز شوتهويد) اعجابهم بـ (جرينوفسكي) زعيم الحزب الليبرالي الديمقراطي في روسيا وهو رجل متطرف ومتعصب وعنصري بدرجة كبيرة، نجح في الحصول على 25% من اصوات الروس في الانتخابات التشريعية ، وقد ثبت وجود تنسيق وتعاون مستمر بين التنظيمات اليمينية المتطرفة في المانيا وجرينوفسكي، حيث قدموا له مساعدات مادية ضخمة لتساعده على الفوز . وقد صدر عام 1994 كتاب في المانيا بعنوان (تصفية حسابات) لمؤلفه (امنجوها سيلباخ) احد زعماء النازية الجديدة سابقا حيث قص فيه تجربته مع النازية الجديدة التي اصبحت تجذب الشباب الالماني من كل صوب بدءا من الاعتناق والانبهار بها الى اكتشاف وجهها القبيح وصدمته بما رآه فلقد تسلق هاسيلباج ......
#-فاتح
#أكين-
#يكشف
#جرائم
#منظمات
#النازيين
#الجدد
#وكراهية
#الأجانب
#فيلمه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687083