عبدالرؤوف بطيخ : نص-تقاطع-عبدالرؤوف بطيخ.مصر
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ ..تحت ارق المسافات البعيدةيرشح القلب نزيفة الخاصفى انتظاردفئ يلملم المسافة الفاصلةبين قلب عفوى ,وجمال رعوىتلفحة شمس الصحراء بسمرةتسبح على امواج قلب ا لمتوسط..تحت ضغط الكيلو مترات الفاصلةبين حرارة انفاسك ووجنتىتحت ضغط معادلة التوازى بين راسك الصغير وصدرى المشعريظل دخان الشغفتحملة الرياح جهة الغربمنطلقا من بؤرة قلبى..تحت ضغط الجنون ,الانفسام,الاغترابتعالى لنتوحدزهرة اوركيد فى الصحراءقمر خجل فى السماءشراع مشدود فى بحرك المتواتروجهانتفصل بينهم مرااه المسافات الفاصلة. رجل وأمراءةاستعادا توحدهم الازلىوسط لحظة مكثفة للسحاب وغبار المسافات البعيدة..بشغفالتقيكى فى لحظة شبق تتعاطين المارلبوروسكرى بالاشتياقبريق نظرتك يتجاوز الشخوصالمبانى المحيطةضجيج السياراتوانتى وسط الرفاق طيف مكثففى دائرة شغفة الخاصبشغفالتقيكىطفلة تتندى بعرق انثوىأتوضاءةكى أصلى صلاة الجسدكناسوتى عابديتوحد مع ذاتة..تعالى نعزف بجسدينا وسط الجماهيرمقطوعة شانتيلالجسد زهرة كبيرة تتفتح على شعاع الشمسنرقص على عزف االات النفخ النحاسيةايقاع التانجويلهب القلب فترقص عينيكفيرقص قلبكصدرك المشدودتتنازعة نغمات الترومبيت نحو التحرروسطك الغجرىمأثوربحماسة الموسيقىوسط الجماهيرترقصين كطفلة ممسوسة وضحتك لىببهجة منقسمة سكرى انتىبين التانجو وعينيوتوق فريد للارتعاشوكلينا ينشد بقلبة المارسيلييز..(سأعد قهوة الصباحكى نفيقمن اثار ملحمة المساءفلتسقط الفودكا فى حضورك..سأفرد شغفى كحمامةفى موسم الهجرةكى احط على شجرة جسدكلحظة اللقاء..ألملم كتبى الانكى أدخل مطهرك.لا نية لدى فى العودة2 أغسطس&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1638-;-الاسكندريه ......
#نص-تقاطع-عبدالرؤوف
#بطيخ.مصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686998

كريم الوائلي Karim Alwaili : العنف
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي_Karim_Alwaili قد لا أكون مبالغا اذا قلت ان تاريخ البشرية منذ بدايتها هو تاريخ العنف ، اذ يمكن لاهوتيا ان نعد عصيان ادم لربه اول وسيلة عنف ضد إرادة الله، فالعصيان لون من الوان العنف ، الذي يجابه به العبد ربه ، وليس الامر متوقفا عند ذلك بل تحول العنف في الجيل الثاني مباشرة الى ارتكاب اول ريمة قتل وهو ليس قتل لإنسان لا تربط احدهما بالآخر علاقة قرابة ، اذ هما الاخوان هابيل وقابيل ، وبغض النظر عن التفسيرات المتناقضة التي يقدمها مفسرو الأديان حول هذه الجريمة لكنها تعد عنفا تجاوز الحد الى القتل لاختلاف بين اخوين مهما كانت طباعهما طيبة ونقاء وإرادة الاب كما هو الحال في قابيل .وليس من باب القدرية ان تكون البشرية كلها من أبناء القاتل والمجرم ، وليس من أبناء الطيب والبريء.وقد احتار الدارسون في فهم طبيعة العنف والتمرد ، هل هو رغبة للقتل او غريزة عدوانية ، ام ان العنف والتمرد سمات يتعلمها الانسان في مكتسبة وليست فطريه في النفس الإنسانية ، او انها ردة فعل للضغوط التي تعصف بالإنسان , وقد يخضع العنف لدوافع ذاتية فان ( هيثكلف ) في رواية مرتفعات ويذرنع مستعد لقتل البشرية كها كي يمتلك حبيبته ، كما يرى ذلك البير كامو 1 ، بغض النظر عن معقولية القتل او لا معقوليته . ويضيف كامو انه يرتكب الجريمة وعند هذا يقف معتقده ،ويفترض هذا العمل قوة الحب والمزاج الملائم وبما ان قوة الحب نادرة الوجود ، لذلك يبقى القتل عملا استثنائيا ، ويحتفظ اذن بطابعة التحطيمي .وتعرف الموسوعة الفلسفية العنف بانه فعل يعمد فاعله الى اغتصاب لشخصية الاخر ، وذلك باقتحامها الى عمق كيانها الوجودي ويرغمها بافعالها وفي مصيرها منتزعا حقوقها او ممتلكاتها او الاثنين معا .2وليس الامر مقتصرا على الافراد والمنظمات فان بعض الدول الكبرى وبخصة الولايات المتحدة وإسرائيل تتنمر على شعوب وحكومات فتعمد الى استخدام العنف بأقصى درجاته كالغزو والاحتلال ، او تغيير الأنظمة السياسية من وراء الكواليس ، والى استخدام وسائل متعددة من العنف كفرض العقوبات بأنواعها المختلفة ,ويمايز جورج سوريل بين القوة والعنف ، فالقوة هي التي تفرض تنظيم وضع اجتماعي تكون فيه الأقلية هي الحاكمة ، اما العنف فهو الذي يرمي الى تهديم النظام 3وهو بهذا يعقد مقارنة بين ما تقوم به البرجوازية في استخدام القوة لتثبيت سلطتها ، وما تقوم به البروليتاريا في استخدام العنف لتقويض النظام البرجوازي بأصله الذي ربما يقصد العنف الثوري .وليس غرييا او من قبيل المصادفة ان تضفي حنة ارندت على العنف أهمية كبيرة في دوره العظيم في حياة البشر, اذ يقترن لديها العنف والسلطة برباط يكاد يكون مقدسا ، حين تقتبس مقولة ماوتسونغ في ان السلطة تنبثق من فوهة البندقية ،وكأن هذا يعارض مع مقولات كارل ماركس الذي يرى ان العنف لا يمثل سوى دور ثانوي في احداث التغيرات لانتقال المجتمع من القديم الى الحديث ، لان التناقضات الموجودة داخل المجتمع هي التي تحدث ذلك .وهذا يعني ان القوانين قد لا تعدو ان تكون مجرد كلمات لا قيمة لها ان لم تعضدها البندقية .وتخضع مشروعية العنف بحسب الجهة التي يصدر عنها العنف ، سواء اكانت في السلطة ام في المعارضة ، اذا تضفى الشرعية على العنف حين يكون العنف صادرا عن السطلة أصحاب عنف ضار ،ان الأفعال الصادرة عن السلطة السياسية وأجهزتها والتي تتصف بطابع القوة والشدة والقمع والاضطهاد والاعتقالات الكيفية هي أفعال غير عنيفة لأنها قانونية 5ويظهر في هذا السياق مصطلحان هما العنف الرجعي والعنف الثوري ، وكان بريق العنف الثوري ساطعا بحيث يبرر للقائمين فيه شرعية تنفيذه ......
#العنف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687017

عامر عبود الشيخ علي : بيان جمعية المواطنة لحقوق الانسان عن انتهاك حقوق الطفل حامد سعيد
#الحوار_المتمدن
#عامر_عبود_الشيخ_علي عامر عبود الشيخ علي ادانت جمعية المواطنة لحقوق الانسان الانتهاك الاخير بحق الطفل حامد سعيد عبد، من قبل جهات في جهاز حفظ القانون وجسامة هذا الفعل الشنيع الذي اثار حفيظة الانسانية، وما يشكله من تداعيات خطيرة على حقوق الانسان التي كفلها الدستور العراقي، وبينت الجمعية في بيانها ان الانتهاكات الحاصلة منذ 2003 هو انتهاك لمواد الدستور العراقي وان المؤسسات الامنية لم تعر اهتمام لحقوق الانسان، وان بعض الضباط لا يعيرون اهمية للقانون في حين تتراكم لدى الاجهزة الامنية المستمسكات الكثيرة التي تثبت ارتكاب الانتهاكات لحقوق الانسان من قبل بعض منتسبيها. وادناه نص البيان: من اجل ايقاف انتهاكات حقوق الطفل والعراقيين ليس غريبا ما شاهده المجتمع العراقي من انتهاكات مركبة على الصبي حامد سعيد عبد، على يد مجموعة من منتسبي جهاز حفظ القانون الذي تشكل اواخر سنة 2019، بافتراض حماية المتظاهرين والمعتصمين في ساحات التظاهرات، اننا والعديد من منظمات حقوق الانسان العراقية والدولية والناشطين في هذا الحقل، قد رصدوا الانتهاكات الجسيمة بعد 2003 وصرحوا ان ما يحصل على تناقض عما نص عليه الدستور الدائم من مباديء، فهي لم تكن الا نصوص تقرأ دون ممارسة واحترام فعلي، وبالذات من قبل أجهزة الدولة التي تشكلت لتنفيذ القانون وفق مباديء حقوق الانسان. ان ما وقع وتم نشره اوليا من قبل وزارة الداخلية يشير الى الحقائق التالية :-- ان المؤسسات الامنية العراقية لم تعر اي اهتمام لاحترام ممارسة حقوق الانسان .- منتسبوا الاجهزة الامنية التي يتعين ان يكون واجبها تنفيذ القانون لا تلتزم بالقانون وروح القانون ذاته.- ان بعض الضباط الذين يوجهون العناصر الامنية لا يعيرون اهمية لا للقانون وتطبيقه ولا يسمحون للمواطنين بممارسة حقوقهم الدستورية .- تتراكم لدى الاجهزة الامنية المستمسكات الكثيرة التي تثبت ارتكاب بعض منتسبيها جرائم وانتهاكات يتم التغاضي عن ارتكابها دون محاسبة .- انعدام الرقابة والمتابعة من قبل المكلفين بهذه المهام من داخل المؤسسات ذاتها بل يتم التكتم عن حقوق المواطنين باساليب عديدة .لذلك فاننا في جمعية المواطنة ندعو الى تدريب كافة المراتب في الاجهزة الامنية من الضباط والمنتسبين الاخرين والرقابة على تنفيذ القانون .ان ما وقع للحدث حامد سعيد عبد ليست جريمة واحدة ارتكبت على المجني عليه بل عن جرائم عديدة فخلع ملابسه في اماكن عامة احداها وسؤاله عن اوصاف والدته اخرى وارهابه بحلاقة شعره .. كذلك الصاق اتهامات باطلة في حالة هلع وخوف شديدين .اننا ندعو الى الاسراع في اعادة النظر بواجبات المؤسسات الامنية بما يحقق احترام حقوق الطفولة ومحاكمة مرتكبي الانتهاكات بما في ذلك محاكمة من تسبب في قتل المتظاهرين السلمين .جمعية المواطنة لحقوق الانسان2.8.2020 ......
#بيان
#جمعية
#المواطنة
#لحقوق
#الانسان
#انتهاك
#حقوق
#الطفل
#حامد
#سعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687016

ابو الحق البكري : الاسلام .. العبوديه .. موت محمد .. 24
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري الشعوب المتدينه اللاعنه للدنيا وشهواتهاهي احفل الشعوي بالمظالم الاجتماعيه والفساد الاخلاقي؟عبدالله القصيمي حدثني محمد ابو جعفر بن علي بن الحسين قال : قال رسول الله : نصرت بالرعب وجعلت الارض مسجدا وطهورا ، واعطيت جوامع الكلم ، واحلت لي المغانم ، ولم تحل لنبي من قبلي، واعطيت الشفاعه ، خمس لم يؤتهن نبي من قبلي .ابن اسحاق – السيره النبويهمايسمى افتراءا وكذبا وتزويرا واحتيالا ونصبا وهمجية وبرية ورعوية بالحضارة والتراث والتاريخ الاسلامي هو مجرد وهم وتحريف ..، انها مجموعة تخاريف كانت واستمرت وما زالت تحكى وتقال وتكتب مأطرة بالتقديس من اجل العبودية والاستعباد واشاعة الظلم واسترقاق البشر .. وسندون لكم عشرات التخاريف والاكاذيب المنقولة من كتبهم المعتمده التي يتغنون بها .. ولسنا معنين بان يقال لنا هذا ضعيف وهذا غير معتمد والاخر موضوع وما شابه .. انه شانكم ايها الصحراويين البدو .. شطبو على كتبكم والغوها واحرقوها واعلنو عن ذلك كي ينعم الناس ببعض الحريه ويتنفسو بعض من الهواء النقي .. اترككم مع بعض من تخاريف وهلوسات الاسلام وغباواته.يقطع صلاة المسلم المراة والحمار والكلب الاسود .، قيل مابل الاسود من الاحمر من الاصفر..؟ قال صلعم : الكلب الاسود شيطان . المرأة بالمقدمه سبقت الحمار والكلب بالنجاسه .. ولكم التعليق لما تبقى .قال ابو جعفر : للامام عشر علامات ..، يولد مطهرا مختونا ، واذا وقع على الارض وقع على راحته رافعا صوته بالشهادتين ، ولايجتنب ، ولايتثائب ، ولايتمطى ، ويرى من خلفه كما يرى من امامه ، ونجوه ( فساءه وظراطه وخراءه )كريح المسك .1 -- 319 كتاب الحجه – باب مواليد الائمه .ثقافة الضراط والفساء والخراء تراها وتجدها في كل الصفحات الاسلاميه .. انه يلد مجنونا مصروعا غبيا مريضا .. فكيف يمكن ان يكون بشرا سويا دون اجتناب وتثائب .. هكذا هم الائمه شانهم شان جدهم محمد كان يرى من امامه ومن مؤخرته صلو عليه وسلمو تسليما . ان ازواج اهل الجنه ليغنين ازواجهن باحسن الاصوات ماسمعها احد قط ، ان مما يغنين به : نحن الخيرات الحسان ، ازواج قوم كرام ، ينضرن بقرّة اعين ، نحن الخالدات فلا نمتن ،نحن الامنات فلا نخفن ، نحن المقيمات فلا نضعنه ، نحن الحور الحسان ، جئنا لازواج كرام .تحفة العروس -- الصفحه 163 و 164 -- محمود مهدي الاستانبولي,ولا فرقة ام كلثوم قادرات على هكذا غناء .. ايها الحثالة الاغبياء الرعاع .. اين سمعتموهن وفي اي جنات خرفه .. وهل كن ينتظرن دورهن للنكاح ليطأهن الشيوخ امثال الحويني والسيستاني والخميني وابن باز والكيالي وعدنان ابراهيم وهيثم طلعت الداعشي والسيد المكحول دائما وباقي الشلة النجسه .عن عبدالله بن مسعود قال : قدم وفد من الجن على رسول الله ، فقالوا !!!!! يامحمد انه امتك ان تستنجوا بعظم او روثة او حممه فأن الله تعالى جعل لنا فيها رزقا ، قال : فنهى رسول الله عن ذلك .سنن ابي داوود -- كتاب الطهاره -- باب مانهى عنه ان نستنجي به وفد من الجن يطلب من محمد ان ينهي امته من التمسح والاستنجاء بالروث والعظم .. هل من استهانة واهانة واستخفاف واستصغار للعقل والعقلاء من هكذا غباء وهكذا تخاريف .. ايها النبي المقمل الهمجي اننا نعيش عصر المدنيه حتى اتباعك اللطفاء الظرفاء يغلسون حين يستنجون بالماء والمعقمات وادوات التطهير ..، المشكله الكبرى يانبي الامه انك تعتقد ان ذلك من باب الطهاره واي طهارة انها القذارة والتوسخ والجيف .عن ابي هريرة قال : قال رسول الله : يضحك الله لرجلين ، يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنه ، قالوا : ......
#الاسلام
#العبوديه
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687015

صادق العلي : في العراق لا كرامة للفقير .
#الحوار_المتمدن
#صادق_العلي تمهيد:الفقر هنا إما الفقير مادياً او من ليس له قبيلة او مجموعة متنفذة.,,,يمشي الفقير وكل شيئ ضده ... والناس دونه تغلق ابوابها . هذا البيت إما للامام الشافعي او للعباس بن الاحنف .,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,الفساد نوعان :فقير في دولة عادلة وثري في دولة ظالمة .لم اتوصل الى قائله.,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,من ابناء البعث السني المجرم الى ابناء الشيعة اللصوص لا يجد العراقي الشريف فرصة لحياة كريمة وهذا من المسلمات ولا اختلاف عليها , ومهما كانت سمعته طيبة وشهادته الجامعية عالية ومهما كان متمكناً من عمله او اختصاصه فهو مؤهل ان يكون فقيراً وليس هناك اي بارقة امل في حياة كريمة .في العراق كان ولا يزال الشرفاء الطيبين هم الطبقة الافقر , وكلما ازدادت اخلاق الانسان العراقي فأنه يكون اكثر فقراً واكثر حرماناً واكثر عزلة , بالمقابل كلما تخلى العراقي عن مبادئه واخلاقياته كلما ازداد ثراءاً من خلال اتساع حجم نفوذه او دخوله تحت مظلة المسؤول الذي بالضرورة يحتاج الى ابناء حيض. عندما يعيش المجتمع على فكرة لا اتدخل فيما لا يعنيني او لنغلق علينا بابنا ونسكت ازاء اي حالة اذلال لاي انسان ولا يتصرفون على تلك الفكرة فان جميع الموجودين مؤهلون لان يفقدوا كرامتهم عاجلاً ام اجلاً !, لان الدور سيصلهم حتما ويفقدون كرامتهم يوما ما وسيشاهدهم اخرين ويقولون ذات الفكرة وهكذا تكون دورة المجتمعات الذليلة .في هكذا مجتمعات ربما يبيع البعض اخلاقه ويتحول الى حيوان بشري ويقوم بصفع الفقراء ( هناك عدة اساليب ملتوية للوصول ) كنوع من الحماية المستقبلية له ولعائلته وهو اسلوب ناجح لمن لا شرف ولا اخلاق له وهذا ليس ادعاء ولكن اسلوب العصابات التاريخي كما وصلنا يقول ان هناك ثمن يجب ان يدفعه الانسان ليكون عضواً فيها ويحصل على الحماية والامتيازات هذا الثمن بشكل عام يكون الشرف بالمفهوم العربي كي يضمنوا ولائه.عندما يعيش الانسان على النفايات فهو قطعا بلا كرامة .ان يصفعك رجل الامن لاي سبب كان وإن كنت محالفاً فأنت قطعاً بلا كرامة .انت تصمت امام اغتصاب حق جارك او معارفك او حتى امام اي حالة قهر فأنت قطعاً بلا كرامة .ان تبيع ام جسمها من اجل اطعام اولادها فإن المجتمع بلا كرامة .حرصت الاديان على تقديم حلول جذرية لمشكلة الفقر والفقراء وهذا يحسب لها ليس بوصفها رسائل سماوية ولكن بوصفها انظمة اجتماعية تحاول ان لا يعيش الانسان على الفضلات وان يحتفظ بكرامته مثل الجميع بدون اي تمايز .لان الدين الاسلامي هو الاكبر في العراق لم يكن مقنعاً المجتمع العراقي بالقضاء على افة الفقر بل عارض المجتمع العراقي وتحداه بل رفضه جملة وتفصلاً ( على ارض الواقع وليس على شاشات الفضائيات طبعاً ) فمن خلال الفجوة الكبيرة الموجودة والتي تتسع يوماً بعد اخر بين ابناء المجتمع نتأكد بان المكان والزمان لا يتسعان للدين ولا للقرآن بل ولا يتسع للرب بوصفه صانع الاختبارات للجميع ( الفقير والثري على حد سواء ) وهذا ما يرسخ او يقنع الفقير بفقره والثري بزيادة ثروته اكثر فاكثر .الحلول الجماعية في المجتمع العراقي غير متوفرة وليس هناك اي بارقة امل بحدوثها وعليه فان فقراء العراق ثلاثة انواع :1- ان ينتقلوا انتقالة نوعية ( بطريقة ما ) ويخرجوا من دائرة الفقر ويصبحوا محللين سياسيين موظفين حكوميين مرموقين ويطالبوا الجميع التحلي بالصبر من اجل غد مشرق للوطن وللمواطنيين.2- ان يموتوا قهراً ......
#العراق
#كرامة
#للفقير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687014

أمين المهدي سليم : ما وراء قضية فتيات التيك توك : فساد مجتمع ودولة لحد التسمم
#الحوار_المتمدن
#أمين_المهدي_سليم أعجبني تعبير من الاستاذ محمد حسين :"جمهورية يوليو العسكرية احتكرت الجريمة وليس العنف"؛ ذلك أن الدولة الحديثة تحتكر العنف بعد تنازل الأفراد طوعا عن حقهم الطبيعي في الحرية المطلقة وفي استخدام العنف، في مقابل ضمان سيادة القانون وتنظيم الحريات والأمان لجميع أفراد المجتمع. تحول القمع الوحشي الذى يمارسه حكم العسكر بقيادة الجاسوس اللص المخنث العسكري المصنوع من القذارة عبد الفتاح السيسي إلى عملية سحق مبرمجة ومنهجية لكل ماهو مدني في مصر، ولكل أنواع المبادرة بدءا من حق التعبير عن الرأي والإبداع وحق الاجتماع وفنون الأندر جراوند وحتى صلاة الجماعة خفية، وإذا كان الشباب يتعرضون للتصفية والإعدامات الملفقة والتعذيب والاعتقالات طويلة الأمد تحت اتهام مختزل في "الانضمام لجماعة إرهابية" في نفس الوقت تتعرض فتيات مصر لنفس الحملة مع اغتصابات وهتك أعراض وإذلال وكسر الكرامة ونهش السمعة والاعدام المدني واتهامات تمس العرض والشرف الاجتماعي. وتختزل في اتهام :"الاخلال بقيم الأسرة المصرية والآداب العامة والتجار في البشر والجريمة المنظمة والتحريض على الفسق والفجور" يقول الاستاذ مكاريوس لحظي محامي حنين حسام أحد الفتيات المحكومات في قضية فتيات التيك توك أنه بعد التخبط والتعسف في الاجراءات دخل لوكيل النيابة وقال له :"يافندم احنا عايزين نعرف النيابة بتفكر ازاي علشان نقدر نساعدكم بالرد والدفاع، ونوصل كلنا للحقيقة، قاللي الموضوع مش مني ومش عندي"، هنا يمتد المنظور ليمس النظام العسكري نفسه، وتتحول قضية فتيات التيك توك إلى قضية كاشفة. شاهدت بعض فيديوهات هؤلاء الفتيات موضوع القضية؛ فلم أجد شيئا غريبا أو شاذا أو خارج على أي قانون، من فتيات في عمر الزهور ويفترض أنهن أكثر جنونا وتمردا، الفرق في الدول المحترمة أنهن يمارسن التمرد والجنون والطيش الشبابي الجميل والمبدع أحيانا تحت حماية المجتمع والقانون حتى يصلن إلى مرافيء الأمان. بل الحقيقة أنها فيديوهات عادية تضخمت بحكم أوبئة الهوس الجنسي والهوس الديني التى اجتاحت المجتمع المصري ضمن برنامج التخريب والاضعاف والتخدير والافقار والتجهيل للمجتمع طوال 68 سنة، وهما وجهان لعملة واحدة محورها أخلاق الجسد المنحطة، ومن يشاهد الأفراح الشعبية في الريف والمدينة على حد سواء يجد فيديوهات هؤلاء الفتيات أكثر محافظة من مشاهد الأفراح الشعبية، ناهيك عن اللوحات الفنية التى تقدم في مصر من نجوم عالميين مثل جنيفر لوبيز، أو في عروض محمد رمضان الهابطة الرخيصة، بالمناسبة هذه طبيعة كل الشعوب مع اختلاف أنماط التعبير. ما السر إذا وراء جريمة السفلة في الشرطة والنيابات والقضاء والإعلام المخابراتي ضد هؤلاء الفتيات، والتى تضمنت قرارا بشعا بربريا ينتمي لعصر الكهوف ويعتدي على كل ماهو إنساني وأخلاقي وقانوني ألا وهو "كشف العذرية"، بجانب مطالبة سقفلة النيابة بالكشف اللصوصي غير القانوني عن حسابات البنوك؟ عندما نضع هذه القضية بجانب قضية اخرى كارثية كاشفة بدورها، وهى قضية حفلات الاغتصاب الجماعي المبرمجة المتضمنة ماهو أكثر من الاغتصاب إذ تحوي الخطف والتخدير وتشويه أجساد الفتيات بالأسلحة البيضاء، وتهديد عائلات بكاملها، وحتى الضغط لاغلاق مواقع للشهود والتى لتلقى شكاوى اخرى من ضحايا لجرائم اخرى مشابهة، وهى القضية التى اشتهرت بقضية فندق فيرمونت، وقد أثارتها فتاة ضحية هاجرت إلى الخارج، والتى لم تتحرك فيها أجهزة الجمهورية الساقطة العسكرية خطوة واحدة رغم توفر الأدلة الدامغة. أصبح عندنا هنا عدة مسلكيات لهذا النظام تعريه تماما وتعري أهدافه، بصر ......
#وراء
#قضية
#فتيات
#التيك
#فساد
#مجتمع
#ودولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687013

رمزى حلمى لوقا : سالومي
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا ،،،قَال:ارقُصِىأمِيرَتِىيَا رَبَّةَ الأَحلَامِ فى عُمرِى المَدِيدفَلِقَد هَرِمتُ على ضِفَافِ مَشَاعِرِىفَلتَرقُصِىفَاليَومُ ذِكرَى مَولِدِىفى سَاحَةِ المَوتِ العَتِيدأُعطِيكِ حَتَّى نِصفَ مَملَكَتِىإِذَا أَرضَيتِنِىفَلِئِن رَقَصتِ اليَومَ أُولَدُ من جَدِيدأَشهَى من الشَهدِ المُصَفَّى بِالحَلِيبِ مَفَاتِنِكفَإِذَا نَظَرتُ إلى الشِفَاهِ أَسَرتِنِىكَالعَبدِكَبَّلَهُ الحَدِيدو إن تَدَلَّى الصَدرُ أُوشِكُ أن أُمُوتَ سُدىًو تُوشِكُ لَوثَتِى لِأعُود أُخلَقُ كَالرَشِيدقَالَ أُرقُصِى يَا دُرَّتِىو مَخَالِبُ الشَهوَانِ تَخمِشُ سُرَّتِى و صَهِيلُ شَهوَتِهِ يُكَسِّرُ فى الجَلِيدأَنَّى استَدَارَ اللَحنُ حَولَ مَفَاتِنِىو تَدَوزَنَت نَغَمَاتُ قَلبِى مِثلَ آلِهَةٍ تُدَندِنُ بَعضَ أسرَارِ النَشِيدو تَرَقرَقَ الخَمرُ الجَسُورُ على الشِفَاهِ يَدُورُ يُشعِلُ جَمرَ نَارٍ في الوَرِيدإذ كُلَّمَا نَزَعَ الهَوَاءُ غِلَالَةً شَفَّافَةًو تَرَجرَجَ النَهدَان يَلتَهِمَان أو يَهِبَان أروَاحَ العَبِيدو القَلبُ خَلفَهُمَا يُغَالِبُ لَوعَتِىو يَظَلُّ يَخفِقُ من بَعِيدٍ للبَعِيدو يَثُورُ حَولَ الخِصرِ نَيزَكُ شَهوَتِىو يَذُوبُ فَوقَ السَاقِ بَحرٌ من نَدَىو بَرَاعِمُ الأَحلَامِ تُنبِتُ فى الصَدِيدصَوتُ الضَمِيرِ بِدَاخِلِىيَهذِى كَصَوتِ الأُفعُوَانيَصرُخ كَصَوتِ المَعمِدَان هَيَّا اسكِتُواصَوتَ المُبَكِّتِ فى دَمِىذَاك العَنِيد قُلتُ:اقطَعُوا رَأسَ المُعَمِدِ فَوقَ صَحنٍ فَاخِرٍ من فِضَّةٍقَالَ:اصطِبَارِك و الهَوَىفَالأَمرُ فى عُنُقِى شَدِيد قُلتُ: اتَّفَقنَا قَبلَمَا بِالرَقصِ أوهِبُ فِتنَتِىو أُنُوثَتِىوَعدُ المَلِيكِ هُوَّ الشَرَففَإن نَكَثتَ عُهُودَنَافَاسبِق وُعُودَكَ بِالوَعِيدقَالَ: المُعَمِّدُ مِثلَهُ مِثلَ يَسَوع النَاصِرِىّفَلَا خُطُورَة مِنهُمَاهُوّ وَاعِظٌ مُتَجَوِّلٌو كِلَاهُمَا غَضٌ شَرِيدو إن قَطَعنَا رَأسَهُأَضحَى بِمَوطِنِهِ الشَهِيدقُلتُ: ارحَمُوا دَمعَاتِ مَولَاتِى الغَزِيرَةَ كُلَّمَاسَمِعَت لِصَوتِ المَعمِدَانأَصَابَهَا الحُزنُ المُمِيتُو أصبَحَت تَخشَى إذا ما عَادَ يُنذِرُ بالمَزِيدقَالَ:المَلَك لا يَحنِثَنَّبِوَعدِهِأو عَهدِهِهَاتُوا بِرَأسِ المَعمِدَانهَدِيَّةً قُدُسِيَّةًرِفقًا بِسَيِّدِهَا المُرِيد الحُزنُ يَثقُبُ أَضلُعِى و مَدَامِعِىو اليَأسُ من هَذَا العَذَابِ يَشُقَّنِىضَمَمتَهُ بَينَ الضُلُوعِو إذ بَكَيتُ ضَلَالَتِىرَاقَصتَهُرَاقَصتَ رَأسَ المَعمِدَانبِذِلَّتِىو نَذَالَتِىما زَالَ رَأسُكَ دَافِئًاو الدَّمُ يَقطُرُ فَوقَ صَدرِىصَارِخًاو دَمِى كَذَلِكَ يَستَغِيثُ من الوَجَعهَوِّن عَلَيكَ الآنَ صَوتُكَ صَارِخٌفى أَدمُعِىسَأَظَلُّ أهمِسُ فِيكَ بَعضَ مَوَاجِعِىيَا سَيِّدِىيَا سَيِّدِى يَا أيُّهَا المَلَك الفَرِيدهَل كَانَ يُمكِنُ أن تَكُونَ أَقَلَ إيمَانًاو أهدَأَ نَبرَةً.! أم كَانَ يَحسُنُ أن أتُوب.! قُل لِى ب ......
#سالومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687012

باسل محمد عبد الكريم : إليك كيفما تكون
#الحوار_المتمدن
#باسل_محمد_عبد_الكريم "لا أعرف شيئاً عن سر الإله، ولكني أعرف أشياءً عن بؤس الانسان" بوذا.(1)ليس هناك أكثر بؤساً من الكأس الفارغة، رجائي ان لا تجعل كأسي فارغةً،دعها ممتلئة دوماً،ذاك هو غفراني لك أيها المانح الكبير،(2)دع الأشياء تتبلور، تتكون، بعيداً عن غلواءك وسطوتك، أنك الأبهى وذاك هو سر جمالك، وإنك الأبقى، لذا دع فضولك لما هو أعظم، دعنا أيها المانح الكبير، واخلد لراحتك الأبدية، أيها الخالد، نستميحك العذر، فزمننا غافلٌ، وأيامنا معدودات، دعنا لبرهةً قد تطول دهراً، يلزمنا الكثير من كبريائك وهزلك، وسماحتك وعنفوانك وجنونك إن سمحت بذلك!لذا دعنا وشأننا أيها المانح الكبير.(3)أيها الجاني، دعني ثم دعني مرتجياً لست طالباً ولا متطلباً،لأنك في عليائك متلفعاً بالجبروت، ولأنك تملك من القسوة ما يعادلها ثقل سنيننا العجاف، أيها المؤمل والموعود والذي ادخلتنا في متاهة الصبر اللعين، والغناء الحزين، والتبتل الرصين،وما تجليت لنا لحظةً لتنيرنا من غفلة السنين، أيها الظنين، إنني أتعقبك، الحافر تلو الحافر، ولم أحظى بك،أيها المتلاشي!(4)أيها القاسي، لولا قربي منك وإحساسي بك رغم البعد، غير أن المسافات تقترب ثم لا تقترب، لأنك تتشظى وتلملم أجزاءك أيها البهي في غطرستك الأبدية، والتماعاتك السخية، ضع عيونك في عيون الضحايا، جنب أجسادهم الرخيصة، وموتهم المجاني، أيها الساكت عن حقنا، بالعيش البسيط، لا نبغي الكثير إلا أننا نلومك لكثرة ما اشحت عنا، جفاؤك كان ثقيلاً أيها المانح الكبير، غير أنك لم تمنحنا سوى الدمار والوحشة.27-1-2018 بغداد ......
#إليك
#كيفما
#تكون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687011

بهاء الدين محمد الصالحى : gلماذا نحن 1-5
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى لماذا نحن : مأزق الجغرافيا تعانى المنطقة العربية منذ فترة تاريخية أنها تقع فى جنوب البحيرة الرومانية التى تسمى الآن البحر المتوسط والتى تتميز بعدة ثوابت جغرافية :ضيق المحاور الجغرافيا وصعوبة تغيير مسارها لتصبح نموذجا للتوازن الدولي المفروض ، فبريطانيا بحكم انتماءها للمملكة القديمة وكذلك الوحدة الإستراتيجية مع الراعي الجديد للعالم وهى الولايات المتحدة الأمريكية بحكم وحدة النشأة السياسية والاقتصادية وكذلك الدينية ،وبالتالى فأن المدخل الغربي للبحيرة الرومانية محاط بدولتان من العهد القديم وهما مملكتان يحاولان الإمساك بأخر أوراق التوت فى تاريخهم النفسى فأسبانيا تمتلك سبته ومليلة فى الطرف العربى وبريطانيا تمتلك جبل طارق وبالتالى فإن المدخل الغربي للمتوسط محكوم بحكم الجغرافيا ويغيب عنه أى تأثير عربي بحكم الجغرافيا ,ثبات الفكر السياسى المغرب عربى بالتسليم بحدود مابعد الحرب العالمية الثانية ، وغياب فكرة تحرير سبته ومليلة .الشمال العربى ممثلا فى سوريا والعراق وهما متهرئان بحكم التركيبة الاجتماعية وغياب الاساس العقلي لفكر المحاصصة الطائفية ومن هنا سهل الاختراق التركي من الشمال بحكم المفارقة الأثنية التى بني عليها التقسيم الجغرافي من خلال التمزيق لقومية الأكراد بحكم الدرس التاريخي. ، وكذلك خلق بذرة الاقتتال كمدخل طبيعي للعودة للمنطقة من خلال سياسة فرق تسد التناقض الموضوعي فى التيارات الفكرية والوصول لحد إستبعاد الأخر بحكم وفتوى والدليل الأبرز على ذلك جمع المنطقة لعدة تيارات دينية تأصلت سياسيا ومؤسساتيا وتاريخيا وهى مجاورة جغرافيا لمصر من خلال قم الإيرانية ورجالها .هذه بعض المداخل لتفسير لماذا شهدت المنطقة العربية التوصيف السياسى كسلة أهداف للاعبين السياسيين ومن هنا فأن الأبعاد الرئيسية للموضوع من خلال عدة أسئلة :هل هناك ملامح مشتركة للعقل الجماعى العربى بحكم اللغة ؟ماهى الرواسي والأبعاد المتبقية من فكر القومية العربية ؟وهو ماسنناقشه فى الحلقات القادمة ......
#gلماذا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687010

مصطفى القرة داغي : فاروق الفيشاوي.. طائر الكناريا الذي حلق بعيداً
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_القرة_داغي قبل أيام مرت الذكرى الأولى لرحيل الفنان الوسيم والممثل القدير فاروق الفيشاوي، بعد صراع مع مرض السرطان الذي هاجمه قبل عام. ورغم أنه قد وعد أصدقاءه ومحبيه بالصمود ومقارعة المرض والتغلب عليه، إلا انه للأسف لم ينجح في ذلك ودخل في غيبوبة إنتهت برحيله، ليضيف حلقة أخرى الى مسلسل الرحيل الذي بدأ منذ سنوات لإيقونات مرحلة زمنية أغنَت ذاكرتنا الثقافية والفنية بإبداعها وتركت فيها بصمة لا تمحى مهما طال الزمن.كان الراحل موهوباً ومبدعاً في التمثيل، وترك فيه إرثاً خالداً من الأعمال التي برع في أداء أدوارها بأستاذية. سواء كبطل مطلق في عز شبابه، حينما كان فتى لا ينازع من فتيان الشاشة، كأدواره في أفلام "الباطنية" و"وحوش الميناء" و"نأسف لهذا الخطأ" و"الكف" و"الأستاذ يعرف أكثر". أو كبطل ثاني، وهو الدور الذي لم يخجل من أداءه والظهور فيه مرات عديدة، حتى يوم كان في عز نجوميته، كدوره في فيلم "المشبوه" مع النجم عادل امام. أو كضيف شرف، حين تقدم به العمر، كدوره في مسلسل "راس الغول" مع رفيق دربه وصديق عمره محمود عبد العزيز الذي سبقه في الرحيل. لكن ما مَيّز الفيشاوي، بالإضافة لموهبته ووسامته وتلقائيته، هو إبداعه بين الحين والآخر بأداء أعمال تلفزيونية كانت مشغولة بحرفية من ناحية صياغة الأفكار والحبكة الدرامية، تناوَلت قيَم إنسانية يبدو أنها كانت شغله الشاغل الذي يؤرقه، والذي ترك أثره على شخصيته في مراحل مختلفة من حياته، فقد جَسّد فيها أدواراً كانت على ما يبدو قريبة من شخصيته العاطفية المثالية اللامنتمية لواقعها والمتمردة عليه وعلى قيمه المتناقضة. أبرزها دوره المفرط برومانسيته في مسلسل "غوايش" مع الفنانة الشاملة صفاء أبو السعود. أو دوره في مسلسل "كناريا" الذي لعب فيه دور رجل حالم كطائر الكناريا، يعشق الإستقلالية ويرفض الوصاية من أحد أياً كان، سواء كمجتمع أو كسُلطة، مما تسبب له بمشاكل معهما. أو دوره مع زميليه صلاح السعدني ومحمد وفيق في مسلسل "الأصدقاء" الذي يتحدث عن قيم الصداقة ومعانيها السامية، وما يمكن أن تواجهه من تحدّيات تكشف مدى صدقها ورسوخها بنفوس الأصدقاء. هذا بالإضافة لدور مُمَيّز لعبه بمسلسل عرض في الثمانينات عن شاب درس العزف على آلة القانون، وواجه بسبب ذلك الكثير من المشاكل مع المجتمع الذي لم يفهمه أحياناً، وكان يخلط بين القانون كآلة موسيقية أو كعِلم لوضع الأسس التي تنظم سلوك أفراد المجتمع، لدرجة تعيينه بوظيفة إدارية لا تتعلق بالموسيقى بل بالقانون، أو كان يَستَهزيء به في أحيان آخرى بسبب نظرته للفن ومن يمتهنه كحرفة، رغم أننا نتحدث عن أكثر مجتمعاتنا العربية حباً للفن. وإذا ربطنا بين هذه الأدوار وما عُرِف عن شخصيته، سنجد بأن اختياره لها لم يكن إعتباطياً، بل أراد أن يبعث من خلاله رسالة الى مجتمعه، وقد نجح في ذلك الى حد ما، كما فعل الفنان الأسطورة الراحل محمود مرسي في مسلسلي "أبو العلا البشري" و"العائلة" أو فيلم "حد السيف" مثلاً.طبيعة شخصيته المثالية والعاطفية هذه هي التي قادته على الأغلب الى الكثير من النجاحات أو الانتكاسات. النجاحات تمثلت في كم هائل من الأعمال الناجحة والمتميزة والخالدة في سفر الفن وفي نفوس عشاقه. أما الإنتكاسات فأبرزها ربما هي إنتكاسة إدمانه شاباً، وفي عِز نجوميته، للمخدرات بسبب ضغوط الحياة وتناقضات المجتمع التي لم تتحملها شخصيته المثالية الحساسة. أو زيارته في السنوات الأخيرة لسوريا مع مجموعة من زملاءه الفنانين، ولقائهم ببشار الأسد، والتي وصفها هو نفسه فيما بعد بأنها كانت خطأ كبير. أو وقوعه في فخ هيئة مليشيات الحشد الشعبي في العراق، واستج ......
#فاروق
#الفيشاوي..
#طائر
#الكناريا
#الذي
#بعيداً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687009

ال يسار الطائي : ايجاز الوصف
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي خطاباتكم..تختفي الحقيقة من مفرداتها..عنتكم..من عصبة الاعراب طبعها..غبائكم..تشربون دم بعضكم خناث حين يجد جدها..منطقكم.. فحولة وبطن وما يشبعها..فأي نهوض نرتجيلأمة ملقلقة و النكوس شيمتها..**سعد ......
#ايجاز
#الوصف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687008

احمد صالح سلوم : قصيدة : هجرة نبكي في حضنها
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم اذ ندعو هجرة الى احتفالاتنا لنبكي في حضنهاونسألها عن الأيام الغافلة صفاتها احداثياتهاأزقتهادروبها المغمسة بالوحل والحصىنشكر هجرة قبولها دعوتنا نحن المنفيين بين الشمال والجنوبنرتب على يديها نرفع يدها لنقبلها ونطلب منها ان تصفحعن استضافتنا الثقيلة نمشي الى البلاد ولا نصل وكلما اكتشفنا اسما يشبه البلاد انكرنا ما الذي رمانا على عتبة الأشياءفي بركسات اللجوءوفي منافي رأس المالما اكثرناولكن لا اسم لناانهم ينكرون اسمناتلك الاستطالات التكنولوجية تحيك برمجتها للكونفلا بأس من شطب فلسطينحتى تنسى هجرة تحيتهاالى اول القلب واخر النزيف..........................................اذ ندعو هجرة الى احتفالاتنالنبكي في حضنهاونسألها عن الأيام الغافلةصفاتها احداثياتهاأزقتهادروبها المغمسة بالوحل وحصى آخر الليلكما لو كانت موسيقى "سنرجع يومنا الى حينا ونغرق في دافئات "تستدرجنا في الازقة الى عرس حيفا المحررةويتسع الأفق حتى يغرينا بالعدو حتى نذوب في اطيافة الغارقة بالسحر والبيانوانت تفركين هجرتك بغيمة تمر على ارض جدباء.. كنت هنا والان تلتقين مع سماء عالية تسترسلين نحو كرمل امامكيحضنك وتحتضنيهدون ان تنتبهي ان نهديك اعتمرا بالاشواق..اسرى ما يشدنا الى الوان ساحليةتتقطر في دمنا باللازورد والظلال والضياع....................................اذ ندعو هجرة الى احتفالاتنالنبكي في حضنهاونسألها عن الأيام الغافلةصفاتها احداثياتهاأزقتهادروبها المغمسة بالوحلوالحصى الملتهب بين زنديكمذ انهمرت تعابير مقاومة ضد محميات الغاز والكازضد عصملية اطلسية ثمة سحر اشتهيه في عينيكوكل الكائنات تجرد طفولتها من زنازينهابات الوجع محتملا لايكبل العصافير ولا الأشجاروثمة أشياء صغيرة تنتظرنا على ناصية الطرقاتولم نعد نخاف ان نضيع في الزحام فكل الشوق يميزنا وكل الانامل التي ترملت اعادت اعراسها وتشرب من انتصارات تشاركنا أينما ذهبنا..الأعداء يبنون اسوارهم الأخيرةيتمترسون خلف خوفهمو يتخندقون في سفنهمحتى يجنحوا الى البعيدويحطون في خيال خرافاتهمالمنسيةوصداها الدموي في ليالي حاملة الطائرات المتداعيةالأركان.................................بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم..............................................غيمان - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا..تموز جويليه - 2020.................................بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح س ......
#قصيدة
#هجرة
#نبكي
#حضنها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687007

محمد بودهان : هل التخلّي عن مخزنة الأمازيغية هو عودة إلى سياسة إقصائها؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان ظهير أجدير وانطلاق مسلسل مخزنة الأمازيغية:مع ظهير أجدير (17 أكتوبر 2001)، المنشئ للمعهد الملكي للثقافة الأمازيغية (ليركام)، دخلت القضية الأمازيغية، كما هو معروف، مرحلة جديدة يمكن اعتبارها ثورية و"انقلابية" مقارنة مع وضعها السابق، ومقارنة حتى مع مطالب بعض الفعاليات الأمازيغية التي كانت دون ما جاء به الظهير لصالح الأمازيغية. ولأن مشكل الأمازيغية هو سياسي في طبيعته وجوهره، يتّصل بطبيعة الانتماء الهوياتي للدولة، فإن الحلّ الوحيد المتاح للاستجابة للمطالب الأمازيغية دون المساس بانتماء الدولة الذي يُعتبر، من ناحية الممارسة السياسية للدولة، عربيا منذ 1912، هو رد الاعتبار للأمازيغية كلغة وثقافة وهوية إثنية لأقلية من المغاربة بمناطق معيّنة، لكن دون الاعتراف بها كهوية للدولة، أي كهوية جماعية لكل المغرب ولكل الشعب المغربي. وهذا التعامل للدولة مع الأمازيغية كمطالب لغوية وثقافية وإثنية، هو ما يشكّل لبّ "السياسية البربرية" الجديدة (حول مفهوم "السياسة البربرية" الجديدة والقديمة، انظر موضوع: "فشل السياسة البربرية الجديدة"، ضمن كتاب: «الظهير البربري": حقيقة أم أسطورة؟»)، التي هي الصيغة الجديدة لمخزنة الأمازيغية، أي احتوائها من طرف المخزن وجعلها "مولوية" تابعة له وملحقة به، تخدمه ويستخدمها، بعد اختزال المطالب الأمازيغية إلى مطالب لغوية وثقافية وإثنية، يمكن الاستجابة لها ما دامت أنها "محايدة" سياسيا ولا تشكّل خطورة على النظام المخزني للدولة المغربية.وإذا كانت مخزنة الأمازيغية، كما تعبّر عنها "السياسة البربرية" الجديدة، والتي انطلقت مع تأسيس "ليركام"، مفيدة للأمازيغية التي عرفت، بفضل الاعتراف المخزني بها، تقدّما لا يُنكر في مجال الإعلام والتعليم، حتى لو أن إدماجها في هذا الأخير اتّسم بالتردّد وغياب الجدّية، مع إقرار حرف رسمي (تيفيناغ) لكتابتها والشروع في تدريسها، إلا أن كل هذا النهوض بها لا يحلّ، باعتبارها قضية سياسية ابتداء وانتهاء، المشكل الحقيقي للأمازيغية، بل يتجنّبه وينأى عنه، وهو مشكل إقصائها السياسي، الناتج عن كون «السلطة السياسية للدولة تمارَس بالمغرب، ومنذ 1912، ليس باسم الانتماء الأمازيغي، أي انتماء الدولة إلى موطنها بشمال إفريقيا، بل تمارَس باسم الانتماء "العربي"، على اعتبار أن المغرب، ومنذ هذا التاريخ، يُعتبر دولة "عربية". وهو ما يعني إقصاءً سياسيا ـ وقبل أن يكون إقصاء لغويا وثقافيا وهوياتيا ـ للأمازيغية التي لم يعد لها وجود سياسي، لأنها لا تملك سلطة سياسية بعد أن أصبحت هذه الأخيرة تماَس ـ كما قلت ـ باسم العروبة العرقية وليس باسم الأمازيغية الإفريقية. فإذا كان للأمازيغيين، اليوم، وجود لغوي وثقافي وهوياتي وتاريخي، إلا أنهم لا يملكون وجودا سياسيا لأنهم لا يملكون دولة منذ أن أصبح المغرب، ابتداء من 1912، دولة "عربية"، أي دولة العرب، بالمعنى العرقي، وليس الجغرافي والترابي. والنتيجة أنه إذا كانت الأمازيغية ـ والأمازيغيون طبعا ـ قد حصلت اليوم على اعتراف لغوي وثقافي وهوياتي وتاريخي، إلا أنها لا زالت تعيش، ومنذ 1912، الإقصاء السياسي، الذي هو مصدر وأصل كل الإقصاءات الفرعية الأخرى، كالإقصاء اللغوي والثقافي والهوياتي والتاريخي، كما سبقت الإشارة» (انظر موضوع: "في الإقصاء السياسي للأمازيغية" ضمن كتاب: "في الأمازيغية والنزعة الأمازيغوفوبية"). التراجع حتى عن مخزنة الأمازيغية:كان المنتظر المطلوب أن تنتقل الدولة، في مسار ردّ الاعتبار للأمازيغية، من هذه "السياسة البربرية" الجديدة التي هي، في مضمونها وغايتها، مخزنة للأمازيغية بإدماجها في النظام المخزني، إ ......
#التخلّي
#مخزنة
#الأمازيغية
#عودة
#سياسة
#إقصائها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687006

كمال الموسوي : لحظة اغتصاب جماعي
#الحوار_المتمدن
#كمال_الموسوي في مثل هذه الليلة قبل 6 اعوام اعاد المسلمون تاريخهم "المجيد" في عصرنا هذا .. على منبر مدجج بالارهاب وفوهات البنادق الفتاكة وصرخات "الله اكبر" اعلن والي ولاية نينوى الهجوم البري على قرى الكافرين على حد قولهم"، وفق اصول فقهية وشرعية، اجتاحوا في مثل هذه الليلة جميع القرى التي كان يسكنها الايزيديون والتركمان والمسيح..! كان التركيز على الايزيديون اكثر من غيرهم.. قتلوا رجالهم اسروا اطفالهم وسبوا النساء..! كانت المرأة الايزيدية تباع في سوق الرقيق بابخس الاثمان..!في مثل هذه الليلة كانت السماء تصرخ وهي تتابع لحظات الاغتصاب الجماعي للايزيديات من قبل قردة المسلمين.. !هنا انين رجلُ طاعنا في السن وهو يحتضر، وهناك صوت امراة تغتصب وهي تنظر لرضيعها الملقى بالقرب من ابيه الغارق بالدماء .. فتاة بعمر العمر لا تعرف كيف تتعامل مع حالة الاغتصاب ،تناوب عليها العديد من المسلمين لانها فائقة البراءة حتى ماتت..! امراة تحاول التفاوض على نفسها مع المسلمون الدواعش كي تحمي صغيراتها ولكنها فشلت فأغتصبت وجميع بناتها..! تقول لي احداهن حينها..، كأنها ليلة القيامة لا نعرف اين نفر لنحافظ على ما تبقى لنا من شرف!! كل شيء هناك كان يريد اغتصابنا حتى الجبل " سنجار" الذي حاولنا الفرار اليه كان يريد اغتصابنا ايضا..كان يريد قتلنا ..!فررنا الى المجهول لان الاغتصاب الجماعي من المسلمين كان فظيعا..! لا احد منا يدرك حجم تلك الفاجعة الموجعة ولا احد منا يستطيع محو عارها الى يوم القيامة.. فهذه لم تكن المرة الاولى التي يغتصب فيها المسلمون دينا اخر، فتاريخنا مليء بالاغتصاب الجماعي..! ......
#لحظة
#اغتصاب
#جماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687005

أمينة الخربوع : شبح في المكتبة
#الحوار_المتمدن
#أمينة_الخربوع وقف قرب النافذة يراقب الأمطار وهي تبلل الشارع العام، توالت العاصفة زهاء نصف يوم تقريبا وما تزال مستمرة، طالع ساعته اليدوية في تمعن وزفر بعدها، إنها تشير إلى الخامسة مساء، على بعد ساعة ونصف من إغلاق المكتبة العامة لأبوابها، تذكر الكتاب الذي لمحه آخر مرة زار فيها المكتبة على الرف التاسع من الجناح المخصص للسانيات فابتسم للذكرى وهم بالخروج لجلبه مهما كلف الثمن، فالعواصف التي تعتمل داخله أشد من كل الأنواء الجوية.حمل مظلته السوداء ودلف خارج منزله بعد أن ارتدى معطفا شتويا يقيه لسعات الصقيع، وقف مدة على الرصيف ينتظر سيارة أجرة دون جدوى، فقرر أن يستقل الحافلة، وهو في طريقه إليها باغتته سيارة سوداء كادت تصدمه لولا لطف القدر، تبللت ملابسه بالماء والوحل فاقترحت عليه صاحبة السيارة أن توصله إلى وجهته لتكفر عن ذنبها، توجس للأمر بداية لكنه قرر قبول عرضها مادام الحل الوحيد المتاح أمامه في ظل تلك الأجواء الغائمة.فتح الباب وارتمى داخل السيارة دونما تعليق، عدلت الفتاة ياقة قميصها وهي تنظر إلى مرآة السيارة الخارجية وقالت:" أتأسف لم أقصد تلطيخ ثيابك بالوحل..."، قاطعها قائلا:"لا عليك يا آنسة ، الثياب تنظف المهم هو نقاء القلوب" ابتسمت وسألت:" الأجواء باردة جدا ما الذي أخرجك في مثل هذا اليوم العاصف؟"، رد باقتضاب :"كتاب..."استغربت ثم قالت وهي تضحك:"محظوظ هذا الكتاب الذي ظفر بحبك لو أنه فتاة لكان سعيدا جدا بك... بالمناسبة لم أعرفك بنفسي، أنا نورسين وأنت؟"أجابها:" أما أنا فمحمد.. اسمك غريب جدا وحلو جدا ظننت أنها... لاشيء"- وما الغرابة فيه؟- نورسين .... لا أدري ربما لأنه يقر داخل الشخص فور سماعه... كما تقر داخلنا ألحان قيثارة إسبانية لحظة تأمل.- شكرا جزيلا على الإطراء، معنى اسمي هو "ضوء القمر".- ضوء القمر؟- ما بك ألست الضوء الذي جاءك في لحظة حرجة وأنقذك من موت الانتظار..- ربما...- إن الشعور الذي يسبق معانقتنا لكتاب نحب امتلاكه كشعور انتظار قدوم حبيب إلى مقهى قلبنا ... وأنا مرسول حبك الساعة.احمرت وجنتاه خجلا وقال:- بل أنت ضوء القدر أرسلك الله لي في وقت عصيب.- نسيت أن أسألك إلى أين أنت متوجه؟- إلى المكتبة العامة...- إنه نفس طريقي أنت محظوظ للغاية... ما حاجتك بالكتاب هل تقرأ بشكل حر أم هو كتاب بغرض بحث ما.- صراحة موعد الامتحانات قريب وقد توقفت عند محور مهم في اللسانيات المعرفية لست أفهمه بشكل معمق لذلك قررت الالتجاء إلى كتاب أراه نافعا لي بإذن الله.- ما عنوانه ؟ إذا شئت إخباري طبعا.- لا ضير في ذلك... عنوانه "أفعال الكلام عند الطفل مقاربة عصبية تداولية"- لماذا هذا الكتاب بالضبط؟- أحب صاحب هذا المؤلف.- أتحب صاحب المؤلف ولم يسبق أن لقيته يوما؟؟- لا يهم وإن كنت لا ألقاه فإني ألقاه فلقيا الجسد لقيا ولقيا الفكر لقاء .علاقتنا مع المؤلف لا تنتهي بمجرد انتهائنا من قراءة كتابه إنها علاقة مستمرة في الزمن فلابد من لقائه يوما ما، نحن لا نقرأ أوراقا جافة بل نقرأ أفكارا مولدة، قديما كان سقراط يؤمن بتوليد الأفكار وأنا أيضا أؤمن بالذي كان يمارس، نحن لا نفكر .. نحن نخوض مخاضا عسيرا من أجل ولادة كتاب.- أعجبتني فلسفتك ياسقراط.- وأنا أعجبني حديثك الدافئ يا ضوء القمر...- كيف لا يعجبك حديث فتاة جميلة وأنيقة مثلي، إن لم أعجبك فهذا معناه أنك تعاني ارتجاجا نيورونيا.- معك حق يا نورسين- كل الحق يا محمد- ها قد وصلنا ... سررت بهذه الدقائق برفقتكقبل أن يترجل السيارة قال لها مازحا :" نلتق ......
#المكتبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687029

خيرالله قاسم المالكي : احذر احذر
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي احذراحذريمكنك الوقوف عاريا بين السماء ومكان تكون به بلا رداء تغطي جسدك بحفنة من التراب تواري بها سوءتك المهدورة يا من تعزف القيثارة احذر من سراق الجسد يسرقون الحلم ويبكون على مثواه يعدون سنوات العمرخيط من خيوط جديدة بقايا ليل يكتب خطابات فارغة بلاعنوان ينتشل الجسد احذر من سراق القيثارة احذر من سراق الحلممن سراق الجسدالتعليقات ......
#احذر
#احذر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687028

غيفارا معو : حين يشتهي الليل البكاء
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو نجلس سوياً في الغرفة المظلمة تحت غطاءه الأسود ونتبادل البكاء هو يواسيني حيناً وأنا أواسيه أخرى يتشابه قلبينا نبكي بحرقة فتنهض النجوم من غفوتها وتسأل ما بكما نقول سوياً الماضي والحاضر فتنهمر دموع النجوم مدراراً حتى بزوغ الفجر فتصبج دموعنا جميعاً مجرد احلام بإشراقة الصباح تنشف كل الدموع وتمضي مسرحية الحياة ......
#يشتهي
#الليل
#البكاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687027

رائد مهدي : لا منطق للحياة بتوقيت بغداد الواقع في حيز الفنتازيا
#الحوار_المتمدن
#رائد_مهدي موضوع نقدي كتبته عن رواية (بتوقيت بغداد) للأديبة الروائية العراقية منى الصراف . كأي كاتبة على قيد العقل والفكر والضمير وتلك السمات من لوازم أدباء الواقع الذين تتلخص رسالتهم الكتابية عن هموم الواقع ومشاكله وحلولها وكل ماهو متصل بذلك الواقع باعتبار أن المطلب هنا أشمل ،وبحسب ذلك تكون أولويات أهمية تسليط الاضواء وإنارة ماهو ملتبس بالألم وتعويم ماهو مغمور من أوجاع المجتمع خاصته وعامته وإن كان غارقا وعالقا تحت فوبيا التعرض للموروث البالي واجتناب الخطوط الحمراء التي وضعها من وضعها بغية تأبيد حبس العقل البشري وسمل تطلعات الحرية من أعين المشككين والذين يشكلون الخطر الأعظم على من سلبوا الانسانية أمانها وجردوا المجتمعات من حرياتها وكبلوا عقول الشعوب بخرافات واوهام سالت لأجلها أنهار من الدماء لاسيما في شرقنا الذي تعشقه الاساطير منذ آلاف السنين ويعشقها دون هوادة، لذا من الطبيعي أن تجسد الكاتبة احداث رواية واقعية في حيز أدب الفنتازيا وكما تداخلت احداث الواقع لمجتمعها بمسوغات ومبررت وأدوات متعلقة بجذور الاسطورة والوهم واللامعقول فحري حين يتجسد الواقع بكتاب أن يعلق بحيز اللامألوف ويتداخل معه في نتاج أدبي حافل بقضية مجتمع تطرح الكاتبة فيه رؤيتها ووجهات نظرها من خلال ابطال الرواية وشخصياتها وتسهب في طرح المشاكل والحلول بحبكة يصعب تمييز مكان عقدتها تحديدا لأنه بكل فصل من فصول الرواية تجد العقدة والحل وتلتقي كل الفصول بعقدة جوهرية تتمثل باستلاب الوعي الذي تنجم عنه كل مشاكل الحياة في البلد والمجتمع الذي كتبت عنه الرواية فتتمثل العقدة في غربة الوطن وغربة الروح الى ان تنتهي احداث الرواية الى مصير مجهول الوجهة والهدف يستوعب كل الاحتمالات والفرضيات المألوفة واللامألوفة للذهن البشري ،لتنتهي الرواية مثلما بدأت لتبدو الحياة دائرة للبحث عن المعنى ويبدو من خلالها الموت ليس نهاية للأشياء بل البوصلة التي تعيد تصويب المسار ،ليعيد الكائنات الى مسار ابديتها الغير مألوف لكل فرضيات الذهن البشري مهما بلغت عظمة افتراضاته ومهما بلغ من التمنطق والغرور، ويتمثل الحل بتسلح المرء بالحرية ،فمالم يتسلح الانسان بالحرية سوف يكون مستعبدا للأوهام والخرافات ويعلق بفخ كل ماهو غير حقيقي ،ومالم يتصل الانسان بالحقيقة سيذبل وعيه ويجف ويعقم عن مواكبة لحظته الولادة للمعنى الذي يمضي كل ايامه لاهثا عنه في شيء ما. تتشعب الاحداث في رواية بتوقيت بغداد لتتفرع الى احداث رئيسية واخرى ثانوية فكانت الاولى تشمل الإقصاء الناجم عن إختلاف فكري وعقائدي بين الصديقين( أحمد وعلي) والنظام السياسي الحاكم في بلدهما إبان تلك الحقبة من التاريخ مما اضطرهما للبحث عن ملجأ للنجاة من سطوة سلطة البطش فكانت الغربة هي الخيار الأسهل والوحيد لهما فيكون الاغتراب عن الوطن هو الحدث الرئيسي الأول بينما العودة لأحضان الوطن هو الحدث الرئيسي الثاني وبين الحدث الأولى والثاني تسرد الكاتبة احداث ومواضيع متنوعة منها ماهو متعلق بالوجود والنفس والجسد وبعض المفاهيم ووجهات نظر متنوعة. ومابعد العودة للوطن يجد الجميع انفسهم في هجرة قهرية لم يكونوا مدركين لها ،يكتشفون انهم لم يصلوا بعد الى منزلهم ومحطتهم التي تنتظرهم وبالفعل لم ولن يصلوا الى اي محطة لأن الانطلاق في مسار الابدية سيكون مثلها ابديا بلا نهاية ، لأن الأبدية لاتنتهي بحال ،كذلك من يسير في مساراتها لن يبلغ النهاية وسيبقى على أمل وهم الوصول الى المستقر ليبقى الخيال نعم الخادم المطيع للمحرومين ويستعين آخرون بالوهم باعتباره فسحة كبيرة و ......
#منطق
#للحياة
#بتوقيت
#بغداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687026

رائد مهدي : لامنطق للحياة بتوقيت بغداد الواقع في حيز الفنتازيا
#الحوار_المتمدن
#رائد_مهدي موضوع نقدي كتبته عن رواية (بتوقيت بغداد) للأديبة الروائية العراقية منى الصراف . كأي كاتبة على قيد العقل والفكر والضمير وتلك السمات من لوازم أدباء الواقع الذين تتلخص رسالتهم الكتابية عن هموم الواقع ومشاكله وحلولها وكل ماهو متصل بذلك الواقع باعتبار أن المطلب هنا أشمل ،وبحسب ذلك تكون أولويات أهمية تسليط الاضواء وإنارة ماهو ملتبس بالألم وتعويم ماهو مغمور من أوجاع المجتمع خاصته وعامته وإن كان غارقا وعالقا تحت فوبيا التعرض للموروث البالي واجتناب الخطوط الحمراء التي وضعها من وضعها بغية تأبيد حبس العقل البشري وسمل تطلعات الحرية من أعين المشككين والذين يشكلون الخطر الأعظم على من سلبوا الانسانية أمانها وجردوا المجتمعات من حرياتها وكبلوا عقول الشعوب بخرافات واوهام سالت لأجلها أنهار من الدماء لاسيما في شرقنا الذي تعشقه الاساطير منذ آلاف السنين ويعشقها دون هوادة، لذا من الطبيعي أن تجسد الكاتبة احداث رواية واقعية في حيز أدب الفنتازيا وكما تداخلت احداث الواقع لمجتمعها بمسوغات ومبررت وأدوات متعلقة بجذور الاسطورة والوهم واللامعقول فحري حين يتجسد الواقع بكتاب أن يعلق بحيز اللامألوف ويتداخل معه في نتاج أدبي حافل بقضية مجتمع تطرح الكاتبة فيه رؤيتها ووجهات نظرها من خلال ابطال الرواية وشخصياتها وتسهب في طرح المشاكل والحلول بحبكة يصعب تمييز مكان عقدتها تحديدا لأنه بكل فصل من فصول الرواية تجد العقدة والحل وتلتقي كل الفصول بعقدة جوهرية تتمثل باستلاب الوعي الذي تنجم عنه كل مشاكل الحياة في البلد والمجتمع الذي كتبت عنه الرواية فتتمثل العقدة في غربة الوطن وغربة الروح الى ان تنتهي احداث الرواية الى مصير مجهول الوجهة والهدف يستوعب كل الاحتمالات والفرضيات المألوفة واللامألوفة للذهن البشري ،لتنتهي الرواية مثلما بدأت لتبدو الحياة دائرة للبحث عن المعنى ويبدو من خلالها الموت ليس نهاية للأشياء بل البوصلة التي تعيد تصويب المسار ،ليعيد الكائنات الى مسار ابديتها الغير مألوف لكل فرضيات الذهن البشري مهما بلغت عظمة افتراضاته ومهما بلغ من التمنطق والغرور، ويتمثل الحل بتسلح المرء بالحرية ،فمالم يتسلح الانسان بالحرية سوف يكون مستعبدا للأوهام والخرافات ويعلق بفخ كل ماهو غير حقيقي ،ومالم يتصل الانسان بالحقيقة سيذبل وعيه ويجف ويعقم عن مواكبة لحظته الولادة للمعنى الذي يمضي كل ايامه لاهثا عنه في شيء ما. تتشعب الاحداث في رواية بتوقيت بغداد لتتفرع الى احداث رئيسية واخرى ثانوية فكانت الاولى تشمل الإقصاء الناجم عن إختلاف فكري وعقائدي بين الصديقين( أحمد وعلي) والنظام السياسي الحاكم في بلدهما إبان تلك الحقبة من التاريخ مما اضطرهما للبحث عن ملجأ للنجاة من سطوة سلطة البطش فكانت الغربة هي الخيار الأسهل والوحيد لهما فيكون الاغتراب عن الوطن هو الحدث الرئيسي الأول بينما العودة لأحضان الوطن هو الحدث الرئيسي الثاني وبين الحدث الأولى والثاني تسرد الكاتبة احداث ومواضيع متنوعة منها ماهو متعلق بالوجود والنفس والجسد وبعض المفاهيم ووجهات نظر متنوعة. ومابعد العودة للوطن يجد الجميع انفسهم في هجرة قهرية لم يكونوا مدركين لها ،يكتشفون انهم لم يصلوا بعد الى منزلهم ومحطتهم التي تنتظرهم وبالفعل لم ولن يصلوا الى اي محطة لأن الانطلاق في مسار الابدية سيكون مثلها ابديا بلا نهاية ، لأن الأبدية لاتنتهي بحال ،كذلك من يسير في مساراتها لن يبلغ النهاية وسيبقى على أمل وهم الوصول الى المستقر ليبقى الخيال نعم الخادم المطيع للمحرومين ويستعين آخرون بالوهم باعتباره فسحة كبيرة و ......
#لامنطق
#للحياة
#بتوقيت
#بغداد
#الواقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687025

بهاء الدين محمد الصالحى : لماذا نحن 2-5
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى الولادة المبتسرة للدول العربية العالم مابعد الحرب العالمية الثانية خاصة فى العالم العربى قد خضع لعدة ملامح مشتركة :1- غياب التغيير القائم على فكرة الحراك الاجتماعى النابع من وجود مؤسسات المجتمع المدنى التى تعلى من قيمة القيم الثقافية التى تؤدى لعملية التغيير السلمي ، والدليل على ذلك عدد الانقلابات التي شهدها شمال المغرب العربى فى سوريا والعراق ، وكان من نتيجة ذلك عجز الدولة الوطنية التى تواترت عن معالجة الاستقطاب التاريخي السني الشيعي ذلك الاستقطاب التاريخي الذى ضاع فى أخدوده القذر دماء كثيرا من عقول المسلمين التى لو عاشت لكنا سادة العالم .2-تراجع وعدم صيرورة المشاريع الإصلاحية على مدى التاريخ العربى الاسلامى ، وذلك لعدم انتظام الجهد الاجتماعى المؤدى لتطبيع تلك المشروعات وتحويل المبادئ العامة لخطوات إجرائية على ارض الواقع أو بلورة مؤسسات مشتركة تحمل تشكيل مشترك يحمل تداول طبيعي للقيادة ، لتأسيس فكر الوحدة المؤسس على فكرة الزمن .3-عدم مراجعة أسس التفكير الديني السائد والتمترس خلف مؤسسات دينية ذات طابع اقتصادي واجتماعي ، بما يؤسس لفكرة المصلحة قبل القيمة وهو مايمهد لقيم الاستهلاك خاصة مع تراجع نسبة المعرفة الفردية القائمة على فكرة القراءة ، بما يسمح بتكوين رأى عام قادر على خلق ردع اجتماعي لأي نظام قبل تقرير أى سياسة إجتماعية .4- تأصيل الخلافات الداخلية وفق سند خارجى وفق سياسة الاحتواء المزدوج التى مارستها انجلترا وورثها أمريكا وفق سياسة جورج كينان المفكر الامريكى الشهير ، فبريطانيا قد احتوت عبدالعزيز والشريف حسين وسيطرت على المشرق بعدما طبعت فرنسا المغرب لغويا من خلال الاحتلال الاستيطاني ، وهو أمر له عودة . ......
#لماذا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687024

محمود سلامة محمود الهايشة : هيا بنا نتعرف على الفرق بين التوكيل العام والتوكيل الخاص فى القانون؟
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة هناك "99.9 % يضيع الحق لخطأ اجرائي . 99.9 % من الدعاوى يتم الحكم فيها بعدم قبولها ورفضها لخطأ التوكيل ويترتب عليها ضياع الدعوى" وعن هذا الموضوع - كتب : أيمن محمد عبداللطيف : "الفرق بين التوكيل العام والخاص فى القانون":&#127775-;-اشتراط توكيل خاص من المدعي بالحق المدني لمحاميه غير لازم إلا في حالة الشكوي او تبديد منقولات الزوجية وعدم انسحاب ذلك علي الادعاء المباشر.التعريف:التوكيل هو هوية أو بطاقة الحركة ورخصة المحامي أو غيره، وذلك في التعبير عن الشخص الموكل وتدبير شئونه و أموره، خصوصًا إن كان غير قادر على الحركة مثل مسافر أو مسجون أو غيره، فعندما تذهب لأي محامي للترافع في قضية ما يطلب أول شيء توكيل حتى يستطيع أن يتحرك بتصريح من شخصيتك للدفاع عنه ولأهمية التوكيل.التوكيل الرسمي العام للقضايا، وهو يصدر من الموكل لمحاميه لمباشرة الدعاوي، من وعلى الشخص الذي أصدر التوكيل لمحاميه وكذلك التنازل عن القضايا، والحضور إما النيابة واستلام الأوراق الخاصة بالدعاوي والتعامل مع الجهات الحكومية وإقرار التصالح ويجب إن تكون مثل هذه التصرفات منصوص عليها بالتوكيل عند صدوره وفي حالة عدن النص عليها في التوكيل فيقتصر التصرف من الشخص الموكل علي الحضور في القضايا وتجهيز واستلام أوراقها من المحضرين وخبراء وزارة العدل. وأشار إلى أن التوكيل الرسمي العام الشامل وهو يكون مخصص للبيع والشراء وقد يصدر لمحامي أو وكيل أعمال الشخص مصدر التوكيل أو أحد أقاربه. وأضاف أن التوكيل الخاص يصدر لأحد الأشخاص للقيام بعمل معين على سبيل المثال قد يصدره الأب لابنه لاستلام ابن معاش الأب وقد يصدره للتعامل أمام أي جهة حكومية خدمية وقد يصدره الشخص لمحاميه للإقرار بالتصالح في جنحة أو لاستخراج سجل تجاري للشخص التي يمتلكها هذا الشخص.وذكر أيمن عبداللطيف ، أن الفرق بين الخاص والعام يُكمن في أن التوكيل العام ينتهي بوفاة أحد طرفيه أو بإلغاء الطرف المصدر له للتوكيل ويجب في هذه الحالة إخطار الشخص ألصار له التوكيل بإلغائه بموجب خطاب موصي عليه بعلم الوصول، إما التوكيل الخاص فينتهي بانتهاء الغرض الصادر بشأنه.لما كان يبين من الحكم المطعون فيه أنه قد أقام قضاءه بعد مقبول الدعويين الجنائية والمدنية على قوله ” وحيث إنه عن الموضوع فإن المادة 3/1 أ . ج تنص على أنه لا يجوز أن ترفع الدعوى الجنائية إلا بناء على شكوى شفاهية أو كتابية من المجنى عليه أو من وكيله الخاص إلى النيابة العامة أو إلى أحد مأمورى الضبط القضائي في الجرائم المنصوص عليها بالمواد 174 ، 176 ، 177 ، 185 ، 214 ، 323 ، 303 ، 306 ع وكذلك في الأحوال الأخرى التى ينص عليها القانون وملحق بها جرائم النصب وخيانة الأمانة إضراراً بالزوج أو الأصل أو الفرع …. والشكوى التى تتطلبها المادة 3 أ . ج يجب أن تصدر من المجنى عليه إما بنفسه أو بواسطة وكيل عنه على أن يكون التوكيل لاحقاً لواقعة الشكوى عنها فلا يغنى عن ذلك توكيل عام بإجراءات التقاضى سابق على الواقعة المشكو عنها أى أن كان ….. هذا الشرط …… شروط تحريك الدعوى الجنائية من النظام العام ، وحيث إن هذه الدعوى قد رفعت بغير الطريق القانونى تقضى المحكمة والحال ما ذكر بإلغاء الحكم المستأنف والقضاء مجدداً بعدم قبول الدعوى لرفعها على غير الطريق القانون . ” ما كان ذلك ، وكان يبين من الأوراق أن الدعوى قد رفعت ضد المطعون ضده بطريق الادعاء المباشر ، وكانت المادة الثالثة من قانون الإجراءات الجنائية لا تشترط أن يصدر المدعى بالحق المدنى توكيلا خاصا لمحاميه إلا في حالة تقديم الشكوى ......
#نتعرف
#الفرق
#التوكيل
#العام
#والتوكيل
#الخاص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687023