صائب عبد الحميد : المواطنة والاشكالية الدينية
#الحوار_المتمدن
#صائب_عبد_الحميد المواطنة والاشكالية الدينية:ما نعنيه هنا بالاشكالية الدينية، ليس هو الدين في ذاته كنصوص مقدسة ومنظومة قيمية شاملة، انما نعني الدين الواقعي المتمثل بعنصرين اثنين: فهم الدين، وطبيعة التدين.ما نعنيه ليس هو النظرية في ذاتها، انما هو تطبيقاتها البشرية في مرحلة تاريخية محددة، وهي المرحلة الحاضرة التي نعيش.وكلا التمثّلين، فهم الدين وطبيعة التدين، في حاضرنا ينطوي على اشكاليات شديدة التعقيد. فعلى الصعيد الاول نحن نفتقر كثيرا الى التجديد في الفقه، مثلا، سواء فقه الاحكام الفردية، او فقه الحياة والمجتمع. فما زال التقليد للفقه الموروث هو الاصل في رؤيتنا النظرية، وفي واقعنا العملي، ما ينعكس على طبيعة التدين الذي غلب عليه الطابع التقليدي التكراري الذي يفتقد الحيوية المطلوبة او المرجوة من التدين. فالطقوس التعبدية والقضايا الشكلية والمظهرية احيانا تحتل المركزية في اهتماماتنا الدينية، دون قضايا المجتمع والحياة والبناء والنهضة والرقي والازدهار. فلا تشغلنا الصدق والامانة والاخلاص والتخصص كما يشغلنا رفع الاذان في لحظته المحددة. لا تعنينا كرامة المرأة كما يعنينا حجابها الظاهري. وعلى العموم لا تعنينا القيم الدينية كما تعنينا المظاهر الدينية.لقد تغيرت المعادلات والاطر السياسية، ولم يعد من المنطقي اغفال الاطر المعاصرة أو توهم القدرة على تحطيمها عنوة. لقد اصبح الرباط الوطني هو الرباط الاكثر واقعية في تشكيل العلاقات الاجتماعية في المجتمع الواحد، وفي اتاحة فرص العمل المشترك، كما في توحيد المصير المشترك.لكن المؤسف أنه لم يتم النظر الى هذه القضية المحورية كواحدة من المتغيرات الواقعية التي ينبغي التعامل معها تعاملا يتناسب وحجمها الواقعي.ان هذا النوع من المتغيرات لا يمكن عده من البدع المحدثة بالمفهوم السلبي للبدعة، فهي ليست قضية مضافة الى الاحكام التعبدية المنوطة بالنص الشرعي، انما هي قضية اجتماعية وواقع سياسي قائم لا يمكن القفز من فوقه الا بعد التضحية بالكثير من شروط العدالة الاجتماعية، التي هي ركيزة اساسية في الشريعة الاسلامية.فكرة العدالة فكرة محورية هي الاخرى، والمقصود هنا العدالة الاجتماعية، ولا يمكننا ان نتصور صورة للعدالة دون تماسك على اساس المواطنة، فالهوية الوطنية هي المشترك الوحيد الذي يجمع بين افراد وفئات أي مجتمع من المجتمعات.من هنا تتجدد اهمية النظر في فقه المقاصد، مقاصد الشريعة وغاياتها العليا، من أجل احياء الشريعة ذاتها وليس التخلي عن بعض ثوابتها كما يتوهم الحروفيون الذي يتعاطون مع الاحكام الشرعية النافذة في صدر الاسلام على انها ثوابت غير قابلة للتغيير او التعديل. فالثوابت في الاحكام العملية المتحركة هي مقاصد الشريعة وغاياتها، أو روح الشريعة، وبعبارة اخرى الثوابت ليست هي الاحكام ذاتها، بل هي مناطات الاحكام وغاياتها، وكما قال ابن القيّم: ((أينما كان العدل فثم شرع الله)) فالعدل هو الاصل الثابت دون آليات تطبيقه، فقد يصلح لزمان ما لا يصلح لغيره من آليات العمل والمعاملة، لكن الاصل في الكل هو السعي لتحقيق العدل. والعدل هنا ليس سوى العدل بين الناس الذين هم تحت حكم الدولة الواحدة، فمادام دستور الدولة وقوانينها حاكما عليهم جميعا، فليس من العدل التمييز بينهم في حق من الحقوق لاعتبارات اخرى غير انضوائهم تحت لواء الدولة وانتمائهم للوطن الذي فيه يحيون وعلى ارضه تتجسد حقوقهم.فالفقه الاسلامي اليوم مطالب أكثر من أي زمن مضى بأن يجد الحلول للمتغيرات الكبيرة التي تتحكم بواقع الحياة الاجتماعية وترسم ملامحها.والنظم السياسية، أيا كانت منطلقاتها و ......
#المواطنة
#والاشكالية
#الدينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686977
#الحوار_المتمدن
#صائب_عبد_الحميد المواطنة والاشكالية الدينية:ما نعنيه هنا بالاشكالية الدينية، ليس هو الدين في ذاته كنصوص مقدسة ومنظومة قيمية شاملة، انما نعني الدين الواقعي المتمثل بعنصرين اثنين: فهم الدين، وطبيعة التدين.ما نعنيه ليس هو النظرية في ذاتها، انما هو تطبيقاتها البشرية في مرحلة تاريخية محددة، وهي المرحلة الحاضرة التي نعيش.وكلا التمثّلين، فهم الدين وطبيعة التدين، في حاضرنا ينطوي على اشكاليات شديدة التعقيد. فعلى الصعيد الاول نحن نفتقر كثيرا الى التجديد في الفقه، مثلا، سواء فقه الاحكام الفردية، او فقه الحياة والمجتمع. فما زال التقليد للفقه الموروث هو الاصل في رؤيتنا النظرية، وفي واقعنا العملي، ما ينعكس على طبيعة التدين الذي غلب عليه الطابع التقليدي التكراري الذي يفتقد الحيوية المطلوبة او المرجوة من التدين. فالطقوس التعبدية والقضايا الشكلية والمظهرية احيانا تحتل المركزية في اهتماماتنا الدينية، دون قضايا المجتمع والحياة والبناء والنهضة والرقي والازدهار. فلا تشغلنا الصدق والامانة والاخلاص والتخصص كما يشغلنا رفع الاذان في لحظته المحددة. لا تعنينا كرامة المرأة كما يعنينا حجابها الظاهري. وعلى العموم لا تعنينا القيم الدينية كما تعنينا المظاهر الدينية.لقد تغيرت المعادلات والاطر السياسية، ولم يعد من المنطقي اغفال الاطر المعاصرة أو توهم القدرة على تحطيمها عنوة. لقد اصبح الرباط الوطني هو الرباط الاكثر واقعية في تشكيل العلاقات الاجتماعية في المجتمع الواحد، وفي اتاحة فرص العمل المشترك، كما في توحيد المصير المشترك.لكن المؤسف أنه لم يتم النظر الى هذه القضية المحورية كواحدة من المتغيرات الواقعية التي ينبغي التعامل معها تعاملا يتناسب وحجمها الواقعي.ان هذا النوع من المتغيرات لا يمكن عده من البدع المحدثة بالمفهوم السلبي للبدعة، فهي ليست قضية مضافة الى الاحكام التعبدية المنوطة بالنص الشرعي، انما هي قضية اجتماعية وواقع سياسي قائم لا يمكن القفز من فوقه الا بعد التضحية بالكثير من شروط العدالة الاجتماعية، التي هي ركيزة اساسية في الشريعة الاسلامية.فكرة العدالة فكرة محورية هي الاخرى، والمقصود هنا العدالة الاجتماعية، ولا يمكننا ان نتصور صورة للعدالة دون تماسك على اساس المواطنة، فالهوية الوطنية هي المشترك الوحيد الذي يجمع بين افراد وفئات أي مجتمع من المجتمعات.من هنا تتجدد اهمية النظر في فقه المقاصد، مقاصد الشريعة وغاياتها العليا، من أجل احياء الشريعة ذاتها وليس التخلي عن بعض ثوابتها كما يتوهم الحروفيون الذي يتعاطون مع الاحكام الشرعية النافذة في صدر الاسلام على انها ثوابت غير قابلة للتغيير او التعديل. فالثوابت في الاحكام العملية المتحركة هي مقاصد الشريعة وغاياتها، أو روح الشريعة، وبعبارة اخرى الثوابت ليست هي الاحكام ذاتها، بل هي مناطات الاحكام وغاياتها، وكما قال ابن القيّم: ((أينما كان العدل فثم شرع الله)) فالعدل هو الاصل الثابت دون آليات تطبيقه، فقد يصلح لزمان ما لا يصلح لغيره من آليات العمل والمعاملة، لكن الاصل في الكل هو السعي لتحقيق العدل. والعدل هنا ليس سوى العدل بين الناس الذين هم تحت حكم الدولة الواحدة، فمادام دستور الدولة وقوانينها حاكما عليهم جميعا، فليس من العدل التمييز بينهم في حق من الحقوق لاعتبارات اخرى غير انضوائهم تحت لواء الدولة وانتمائهم للوطن الذي فيه يحيون وعلى ارضه تتجسد حقوقهم.فالفقه الاسلامي اليوم مطالب أكثر من أي زمن مضى بأن يجد الحلول للمتغيرات الكبيرة التي تتحكم بواقع الحياة الاجتماعية وترسم ملامحها.والنظم السياسية، أيا كانت منطلقاتها و ......
#المواطنة
#والاشكالية
#الدينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686977
الحوار المتمدن
صائب عبد الحميد - المواطنة والاشكالية الدينية
نزار ماضي : مثنويات 18
#الحوار_المتمدن
#نزار_ماضي 1إلى جهنّمَ صدّامٌ وعصبتهُ .. لكنّ أخلافهُ بالسوء قد برعواحمقى نوازعُهم بئست صنائعُهم ..أبواشُ قد بلعوا الدنيا وما شبعوا.....................................2أموالُ قارونَ لا تكفي لساستنا .. وليس يغنيهمُ حكمٌ ولا جاهُ وتبتغي عرضَ الدنيا عمائمُهم .. ويحلفون ولكن يشهد اللهُ( يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ ٱ-;-للَّهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَىٰ-;- شَيْءٍ أَلاَ إِنَّهُمْ هُمُ ٱ-;-لْكَاذِبُونَ) سورة المجادلة 18.......................................3إنما الإسلامُ السياسي خبيثُ .. لا كتابٌ يهمّهم لا حديثُسنّةٌ شيعةٌ قباحُ النوايا .. والنواحي من كيدهم تستغيثُ....................................................4بغدادُ تشكو جرحَها المتجرّدا .. أهلا بهولاكو يضمّدها غداسحقا لصدّام الخبيثِ وحزبهِ .. سحقا لداعشَ ثمّ سحقا مقتدى........................................5ذئبُ الفسادِ بأرض الرافدين عوى. دعني سأجلدُ ذاتي فالعراقُ هَوَىٰ-;- من للقوافي إذا ما شاطَ غاربُها .. فالبارحاتُ نوى والسانحاتُ جوى......................................................6غادرْ قطيعَكَ واخرج أيها الشبُّ .. لا تلغِ نفسكَ أنتَ الحزبُ والربُّقد كنتُ بالدينِ والأحزابِ مشتغلا ..فضاع منّي الهوى واللهُ والدربُ..............................................7لقد أهدتَ امريكا العراقَ لإيرانِ .. فسحقاً لصدّامٍ وسحقا لعُربانِمذاهبُكم تاللهِ شرُّ مذاهبٍ .. وجاحت من الصدر البليدِ لمشعانِ..................................................................8خلعَ الحذاءَ الكاظميُّ تذلُّلاً .. لكنّ بوتين الرئيسَ تنعّلاإنّ السيادة والحذاءَ تباهلت .. أسفا لكشوان العراق تبهدلا........................................................9نعم االلصوصُ رجال الدين قد سرقوا..مافي العراق فعاد المالُ للدينِواصبحَ اللهُ كنزًا في خزائنهم ... وصارَ ربّا لأصحاب الملايينِ.........................................................10هذه يا عراقُ نخبتُنا .. بين جرذٍ ولحيةٍ حمقىقد أباحوا صوى كرامتنا .. هل ترى فيما بينهم فرقا ......
#مثنويات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686992
#الحوار_المتمدن
#نزار_ماضي 1إلى جهنّمَ صدّامٌ وعصبتهُ .. لكنّ أخلافهُ بالسوء قد برعواحمقى نوازعُهم بئست صنائعُهم ..أبواشُ قد بلعوا الدنيا وما شبعوا.....................................2أموالُ قارونَ لا تكفي لساستنا .. وليس يغنيهمُ حكمٌ ولا جاهُ وتبتغي عرضَ الدنيا عمائمُهم .. ويحلفون ولكن يشهد اللهُ( يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ ٱ-;-للَّهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَىٰ-;- شَيْءٍ أَلاَ إِنَّهُمْ هُمُ ٱ-;-لْكَاذِبُونَ) سورة المجادلة 18.......................................3إنما الإسلامُ السياسي خبيثُ .. لا كتابٌ يهمّهم لا حديثُسنّةٌ شيعةٌ قباحُ النوايا .. والنواحي من كيدهم تستغيثُ....................................................4بغدادُ تشكو جرحَها المتجرّدا .. أهلا بهولاكو يضمّدها غداسحقا لصدّام الخبيثِ وحزبهِ .. سحقا لداعشَ ثمّ سحقا مقتدى........................................5ذئبُ الفسادِ بأرض الرافدين عوى. دعني سأجلدُ ذاتي فالعراقُ هَوَىٰ-;- من للقوافي إذا ما شاطَ غاربُها .. فالبارحاتُ نوى والسانحاتُ جوى......................................................6غادرْ قطيعَكَ واخرج أيها الشبُّ .. لا تلغِ نفسكَ أنتَ الحزبُ والربُّقد كنتُ بالدينِ والأحزابِ مشتغلا ..فضاع منّي الهوى واللهُ والدربُ..............................................7لقد أهدتَ امريكا العراقَ لإيرانِ .. فسحقاً لصدّامٍ وسحقا لعُربانِمذاهبُكم تاللهِ شرُّ مذاهبٍ .. وجاحت من الصدر البليدِ لمشعانِ..................................................................8خلعَ الحذاءَ الكاظميُّ تذلُّلاً .. لكنّ بوتين الرئيسَ تنعّلاإنّ السيادة والحذاءَ تباهلت .. أسفا لكشوان العراق تبهدلا........................................................9نعم االلصوصُ رجال الدين قد سرقوا..مافي العراق فعاد المالُ للدينِواصبحَ اللهُ كنزًا في خزائنهم ... وصارَ ربّا لأصحاب الملايينِ.........................................................10هذه يا عراقُ نخبتُنا .. بين جرذٍ ولحيةٍ حمقىقد أباحوا صوى كرامتنا .. هل ترى فيما بينهم فرقا ......
#مثنويات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686992
الحوار المتمدن
نزار ماضي - مثنويات 18
عجيل جاسم عذافة : الكنة
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة تريد من عندي اعوفن كل هليتريد من احكي ويه امي ما اقول الها بليتريد اسافر انه وَيْ هِيْ حتي لو يم الگليومن اگلها هاي امي تكول مو انت اليبعد كافي امك من زغير انت امشي خلنه نختليامشي خلنه بعيد عنهم لا ابوك ولاهلك يمهم هليوخلي الناطور صامت ومن يدك گله وليوكون ما واحد يسولف حتى من ابعيد اني انصلياني ما ريدك تسولف وي عمامي وي هليانت حصتي وانه ناذر من الزمك اذبح ليومك طلي ......
#الكنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686991
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة تريد من عندي اعوفن كل هليتريد من احكي ويه امي ما اقول الها بليتريد اسافر انه وَيْ هِيْ حتي لو يم الگليومن اگلها هاي امي تكول مو انت اليبعد كافي امك من زغير انت امشي خلنه نختليامشي خلنه بعيد عنهم لا ابوك ولاهلك يمهم هليوخلي الناطور صامت ومن يدك گله وليوكون ما واحد يسولف حتى من ابعيد اني انصلياني ما ريدك تسولف وي عمامي وي هليانت حصتي وانه ناذر من الزمك اذبح ليومك طلي ......
#الكنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686991
الحوار المتمدن
عجيل جاسم عذافة - الكنة
عجيل جاسم عذافة : عتاب العشيقين
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة اليوم قلبي من العشق خالي مرتاح من الهوا وراح البالي ياعين كفي النظر يرتاح دلالي ورجّعتْ قلبي الي ونظَّفته من تالي متقشمر اني كنت حسبالي تحلالي ضَحيتْ كلشي الك حتى اني بعيالي وبعدين اطلع صفر والناس تبرالي تدري يخيي إِنِتْ مرمرت لي حالي كل يوم عندك شرط تشرط ولا تبالي ابكيفك اشما ردت انه انجبر حالي بس وقت ضيعته اشكثر حسبالي تصفاليميهمنه نرجع سوا اُونمسح الماضي واللي حكيته قبل اصلا حكي فاضي ماريد منَّك زعل انت ترى القاضي بالعيله يحدث حكي والنوب تتراضي ماريد من سلتك عنب بس القلب راضي ......
#عتاب
#العشيقين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686990
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة اليوم قلبي من العشق خالي مرتاح من الهوا وراح البالي ياعين كفي النظر يرتاح دلالي ورجّعتْ قلبي الي ونظَّفته من تالي متقشمر اني كنت حسبالي تحلالي ضَحيتْ كلشي الك حتى اني بعيالي وبعدين اطلع صفر والناس تبرالي تدري يخيي إِنِتْ مرمرت لي حالي كل يوم عندك شرط تشرط ولا تبالي ابكيفك اشما ردت انه انجبر حالي بس وقت ضيعته اشكثر حسبالي تصفاليميهمنه نرجع سوا اُونمسح الماضي واللي حكيته قبل اصلا حكي فاضي ماريد منَّك زعل انت ترى القاضي بالعيله يحدث حكي والنوب تتراضي ماريد من سلتك عنب بس القلب راضي ......
#عتاب
#العشيقين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686990
الحوار المتمدن
عجيل جاسم عذافة - عتاب العشيقين
سعاد درير : خِبْرَة أنثى لا تَجهَل خريطة الوصول إلى قلب الرَّجُل وعقله
#الحوار_المتمدن
#سعاد_درير الرَّجُلُ منهم يحتاج إلى أن يَقُودَ جيش رغبته في اتجاه رحلة البحث عن النضج، صَدِّقْ يا صديقي أنه النضج عقلا وقلبا، لكن مِن أين له أن يَجِدَ ضالَّتَه في امرأة واحدة؟!لِنَقُلْ إنه صاحِبُنا الروائي الفرنسي «أونوريه دو بلزاك Honoré de Balzac» الذي وَجَدَ حَلاًّ للمعادَلَة الصعبة، وكيف؟! ما كان ذلك ليتحقق إلا من خلال تجربته التي أَفْضَتْ إلى إيمانه بالمرأة ذات الأربعين..أيّ رجُلٍ هذا الذي سيَغيب عنه أن المرأة ذات الأربعين سنة تُعطيه كل شيء، بسَخاء وحُبّ قَلَّ نظيرهما، بينما المرأة ذات العشرين لن تُكَلِّفَ نفسها إلا أن تأخذ منه، تأخذ منه كل شيء؟!إنها الخِبرة، نَعَم، إنها الخبرة التي أَعْطَتْها الحياة للفرنسي الرقيق «أونوريه دو بلزاك»، بعد أن اخْتَمَرَتْ تجاربُه العاطفية، وثَبَتَ له بالحجة الصادقة أن المرأة ذات الأربعين خلاَّقة للحُبّ، وخَلاَّقة هي أكثر فأكثر للظروف المشجعة على حياة الحُبّ..في وَسَطٍ فقير نشأ الكاتب أونوريه دو بلزاك، وكان حظه من دنياه حقلٌ خصب من الفقر الذي لا يَعِدُ بحصاد بعد أن فشلَتْ عائلته في تجاوز محنتها الكبرى مع القاتل الصاخب (الفقر)..بمدينة «تور Tours»، ما طاب لصاحبنا أونوريه دو بلزاك أن يرى النور، لماذا؟! لأن التربة التي نشأ فيها لم تشجِّعْهُ مطلقا على أن يقطف شيئا من عِنَب اشتهاءاته..من مدينة «تور» الفرنسية سيَشُدُّ أونوريه دو بلزاك الرِّحال إلى باريس بعد أن اشتدت أوضاعه الاجتماعية تفاقفا نتيجةَ سَوط الفقر الذي كان يَجْلِدُه دون مناسَبة، ولا غرابة أن يَكون الفتى أونوريه دو بلزاك أكثر مَن دَفَعَ الثمن في هذه الظروف التي لا يَرحمك فيها الزمن..في غرفة منقطعة عن العالَم سيُجَرِّبُ أونوريه دو بلزاك أن يرى الحياة من ثقب إبرة، ومتى؟! بعد أن تمرَّدَ على أُمِّه التي ما كانت قسوتُها لتسمح له بأن يَمُدَّ إليها حبلَ التفاهم الذي كان يَلْتَفُّ حول عنُقه ليُضَيِّقَ عليه الخناق أكثر فأكثر..إنها سُلْطَةُ الأُمّ التي لا ترغب في احترام رغبة «أونوريه دو بلزاك» في الإخلاص لهواياته الأدبية ومُيوله إلى الكتابة ورَسْم حدود الكلمات..ولا غرابة أن تَكبر في أُمِّه هذه القسوة وتَتَمَدَّدَ بعد أن فشلَتْ هي الأخرى في تأمين مستقبل العائلة بعيدا عن الفقر الذي كان يُلقي بها من السُّلَّم كلما أرادت القفز خطوة إلى الأعلى..تجربة الزواج الفاشلة التي خاضتها أمُّ أونوريه دو بلزاك لم تشفع لتحسين واقع الفقر الذي كانت تتآكل تحت وطأته، والمؤسف أن سقوط الأنثى في حفرة الرجُل المسنّ يزيد المسألة تعقيدا..فارق السنوات الكثيرة التي جعلت الأُمَّ الشابة ترتبط برجُل مُسِنّ ما كان له أن يُثْمِرَ شيئا يُحمَد، فما تَرَكَ لها هذا المسنّ إلا الخيبة الثقيلة التي حالت دون أن تبلغ الأُمُّ سقفَ تَطَلُّعاتها..والضحية رقم «1» دائما أونوريه دو بلزاك، لماذا مرة أخرى؟! لأن الأمّ غير المؤمنة برغبة «أونوريه دو بلزاك» في الارتماء بين أحضان الأدب دفَعَها مارِدُ الظروف المتجبِّر إلى أن تُحكِمَ قَبْضَتَها على بلزاك ليَستجيب لرغباتها في تفصيل مستقبله المهني على مَقاس اشتهاءاتها الباحثة عن الحرية..إنها الحرية التي تصورت الأمُّ أنها ستنقذها من مخالب الفقر وأنيابه ما أن يُفْلِحَ بلزاك في اجتياز دراسة الحقوق بنجاح طمعا في مهنة مشرِّفة وحافظة لماء الوجه..لكن هيهات أن يمتثل بلزاك لرغبة أُمِّه، وهذا ما جعله يُفَضِّل الغرفة الحقيرة التي يَجِدُ فيها متنفَّسا لقلمِه وخياله المنغمس في حوض الواقع، يُفَضِّل هو هذه المجازَفة بعيدا عن مطرقة القانون على أن يَ ......
#خِبْرَة
#أنثى
#تَجهَل
#خريطة
#الوصول
#الرَّجُل
#وعقله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686989
#الحوار_المتمدن
#سعاد_درير الرَّجُلُ منهم يحتاج إلى أن يَقُودَ جيش رغبته في اتجاه رحلة البحث عن النضج، صَدِّقْ يا صديقي أنه النضج عقلا وقلبا، لكن مِن أين له أن يَجِدَ ضالَّتَه في امرأة واحدة؟!لِنَقُلْ إنه صاحِبُنا الروائي الفرنسي «أونوريه دو بلزاك Honoré de Balzac» الذي وَجَدَ حَلاًّ للمعادَلَة الصعبة، وكيف؟! ما كان ذلك ليتحقق إلا من خلال تجربته التي أَفْضَتْ إلى إيمانه بالمرأة ذات الأربعين..أيّ رجُلٍ هذا الذي سيَغيب عنه أن المرأة ذات الأربعين سنة تُعطيه كل شيء، بسَخاء وحُبّ قَلَّ نظيرهما، بينما المرأة ذات العشرين لن تُكَلِّفَ نفسها إلا أن تأخذ منه، تأخذ منه كل شيء؟!إنها الخِبرة، نَعَم، إنها الخبرة التي أَعْطَتْها الحياة للفرنسي الرقيق «أونوريه دو بلزاك»، بعد أن اخْتَمَرَتْ تجاربُه العاطفية، وثَبَتَ له بالحجة الصادقة أن المرأة ذات الأربعين خلاَّقة للحُبّ، وخَلاَّقة هي أكثر فأكثر للظروف المشجعة على حياة الحُبّ..في وَسَطٍ فقير نشأ الكاتب أونوريه دو بلزاك، وكان حظه من دنياه حقلٌ خصب من الفقر الذي لا يَعِدُ بحصاد بعد أن فشلَتْ عائلته في تجاوز محنتها الكبرى مع القاتل الصاخب (الفقر)..بمدينة «تور Tours»، ما طاب لصاحبنا أونوريه دو بلزاك أن يرى النور، لماذا؟! لأن التربة التي نشأ فيها لم تشجِّعْهُ مطلقا على أن يقطف شيئا من عِنَب اشتهاءاته..من مدينة «تور» الفرنسية سيَشُدُّ أونوريه دو بلزاك الرِّحال إلى باريس بعد أن اشتدت أوضاعه الاجتماعية تفاقفا نتيجةَ سَوط الفقر الذي كان يَجْلِدُه دون مناسَبة، ولا غرابة أن يَكون الفتى أونوريه دو بلزاك أكثر مَن دَفَعَ الثمن في هذه الظروف التي لا يَرحمك فيها الزمن..في غرفة منقطعة عن العالَم سيُجَرِّبُ أونوريه دو بلزاك أن يرى الحياة من ثقب إبرة، ومتى؟! بعد أن تمرَّدَ على أُمِّه التي ما كانت قسوتُها لتسمح له بأن يَمُدَّ إليها حبلَ التفاهم الذي كان يَلْتَفُّ حول عنُقه ليُضَيِّقَ عليه الخناق أكثر فأكثر..إنها سُلْطَةُ الأُمّ التي لا ترغب في احترام رغبة «أونوريه دو بلزاك» في الإخلاص لهواياته الأدبية ومُيوله إلى الكتابة ورَسْم حدود الكلمات..ولا غرابة أن تَكبر في أُمِّه هذه القسوة وتَتَمَدَّدَ بعد أن فشلَتْ هي الأخرى في تأمين مستقبل العائلة بعيدا عن الفقر الذي كان يُلقي بها من السُّلَّم كلما أرادت القفز خطوة إلى الأعلى..تجربة الزواج الفاشلة التي خاضتها أمُّ أونوريه دو بلزاك لم تشفع لتحسين واقع الفقر الذي كانت تتآكل تحت وطأته، والمؤسف أن سقوط الأنثى في حفرة الرجُل المسنّ يزيد المسألة تعقيدا..فارق السنوات الكثيرة التي جعلت الأُمَّ الشابة ترتبط برجُل مُسِنّ ما كان له أن يُثْمِرَ شيئا يُحمَد، فما تَرَكَ لها هذا المسنّ إلا الخيبة الثقيلة التي حالت دون أن تبلغ الأُمُّ سقفَ تَطَلُّعاتها..والضحية رقم «1» دائما أونوريه دو بلزاك، لماذا مرة أخرى؟! لأن الأمّ غير المؤمنة برغبة «أونوريه دو بلزاك» في الارتماء بين أحضان الأدب دفَعَها مارِدُ الظروف المتجبِّر إلى أن تُحكِمَ قَبْضَتَها على بلزاك ليَستجيب لرغباتها في تفصيل مستقبله المهني على مَقاس اشتهاءاتها الباحثة عن الحرية..إنها الحرية التي تصورت الأمُّ أنها ستنقذها من مخالب الفقر وأنيابه ما أن يُفْلِحَ بلزاك في اجتياز دراسة الحقوق بنجاح طمعا في مهنة مشرِّفة وحافظة لماء الوجه..لكن هيهات أن يمتثل بلزاك لرغبة أُمِّه، وهذا ما جعله يُفَضِّل الغرفة الحقيرة التي يَجِدُ فيها متنفَّسا لقلمِه وخياله المنغمس في حوض الواقع، يُفَضِّل هو هذه المجازَفة بعيدا عن مطرقة القانون على أن يَ ......
#خِبْرَة
#أنثى
#تَجهَل
#خريطة
#الوصول
#الرَّجُل
#وعقله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686989
الحوار المتمدن
سعاد درير - خِبْرَة أنثى لا تَجهَل خريطة الوصول إلى قلب الرَّجُل وعقله
زهير الخويلدي : المعاناة ليست الألم عند بول ريكور
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة"اسمحوا لي ، بادئ ذي بدء ، أن أشكر رئيسكم ، جان جاك كريس ، على دعوته لإطلاع صباح هذا اليوم على المناقشة. تختلف مساهمتي عنه في أنه لا يعتمد على الخبرة السريرية ، وبالتالي على تصنيف الاضطرابات النفسية ، ولكنه يستخدم فقط أكثر التجارب الإنسانية شيوعًا وعالمية. . بالإضافة إلى ذلك ، ليس المقصود من مساهمتي إما توجيه الفعل العلاجي ، ولكن فقط لإلقاء الضوء على فهمنا للإنسان ، باعتباره القدرة على تحمل المعاناة الدائمة. . إن افتراضي المسبق هو أن العيادة والظواهر تتقاطع في علم السيميولوجيا ، في فهم علامات المعاناة. الأول يوجه الثاني من خلال كفاءته ، والثاني يوجه الأول من خلال فهم المعاناة التي يبدو أنها تكمن وراء العلاقة العلاجية نفسها. سنناقش بلا شك هذه التعليمات المتبادلة والمتداخلة لاحقًا. أذهب مباشرة إلى صعوبات الموضوع. سوف أتخطى الأول بسرعة كبيرة. يتعلق بالحد بين الألم والمعاناة. الرجل في العيادة لديه محامله ، أي الصلة بين الاضطرابات النفسية والنفسية ، التي تعتبر "مكان" هذه الاضطرابات ؛ ولكن ماذا يعني "المكان" ، الطبوغرافيا ، المثال ، وما إلى ذلك ، وماذا تعني النفس؟ ومن أجل العلامات ، ومن ثم إلى علم السيميولوجيا ، فإن الطب النفسي وعلم الظواهر يتحدان معاً لتبرير استخدامهما المنفصل لمصطلحي الألم والمعاناة ؛ لذلك سوف نتفق على الاحتفاظ بمصطلح الألم للتأثيرات المحسوسة على أنها موضعية في أعضاء معينة من الجسم أو في الجسم كله ، ومصطلح المعاناة للتأثيرات المنفتحة على الانعكاسية ، اللغة ، العلاقة بالذات علاقة بالآخرين ، علاقة بالمعنى ، للتساؤل - كل الأشياء التي سنأخذها بعين الاعتبار في لحظة"القسم الاولالرابطhttps://doi.org/10.3917/puf.marin.2013.01.0013المصدر:صفحة 13 و14• المعاناة والألم. حول بول ريكور• بتوجيه من كلير مارين ، ناتالي زاكاي رينرزسنة 2013• الصفحات: 104مجموعة: أسئلة العناية النشر الجامعي بفرنساكاتب فلسفي ......
#المعاناة
#ليست
#الألم
#ريكور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686988
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة"اسمحوا لي ، بادئ ذي بدء ، أن أشكر رئيسكم ، جان جاك كريس ، على دعوته لإطلاع صباح هذا اليوم على المناقشة. تختلف مساهمتي عنه في أنه لا يعتمد على الخبرة السريرية ، وبالتالي على تصنيف الاضطرابات النفسية ، ولكنه يستخدم فقط أكثر التجارب الإنسانية شيوعًا وعالمية. . بالإضافة إلى ذلك ، ليس المقصود من مساهمتي إما توجيه الفعل العلاجي ، ولكن فقط لإلقاء الضوء على فهمنا للإنسان ، باعتباره القدرة على تحمل المعاناة الدائمة. . إن افتراضي المسبق هو أن العيادة والظواهر تتقاطع في علم السيميولوجيا ، في فهم علامات المعاناة. الأول يوجه الثاني من خلال كفاءته ، والثاني يوجه الأول من خلال فهم المعاناة التي يبدو أنها تكمن وراء العلاقة العلاجية نفسها. سنناقش بلا شك هذه التعليمات المتبادلة والمتداخلة لاحقًا. أذهب مباشرة إلى صعوبات الموضوع. سوف أتخطى الأول بسرعة كبيرة. يتعلق بالحد بين الألم والمعاناة. الرجل في العيادة لديه محامله ، أي الصلة بين الاضطرابات النفسية والنفسية ، التي تعتبر "مكان" هذه الاضطرابات ؛ ولكن ماذا يعني "المكان" ، الطبوغرافيا ، المثال ، وما إلى ذلك ، وماذا تعني النفس؟ ومن أجل العلامات ، ومن ثم إلى علم السيميولوجيا ، فإن الطب النفسي وعلم الظواهر يتحدان معاً لتبرير استخدامهما المنفصل لمصطلحي الألم والمعاناة ؛ لذلك سوف نتفق على الاحتفاظ بمصطلح الألم للتأثيرات المحسوسة على أنها موضعية في أعضاء معينة من الجسم أو في الجسم كله ، ومصطلح المعاناة للتأثيرات المنفتحة على الانعكاسية ، اللغة ، العلاقة بالذات علاقة بالآخرين ، علاقة بالمعنى ، للتساؤل - كل الأشياء التي سنأخذها بعين الاعتبار في لحظة"القسم الاولالرابطhttps://doi.org/10.3917/puf.marin.2013.01.0013المصدر:صفحة 13 و14• المعاناة والألم. حول بول ريكور• بتوجيه من كلير مارين ، ناتالي زاكاي رينرزسنة 2013• الصفحات: 104مجموعة: أسئلة العناية النشر الجامعي بفرنساكاتب فلسفي ......
#المعاناة
#ليست
#الألم
#ريكور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686988
احمد طاهر كاظم : مخاطر المجتمع العراقي القادمة
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم المجتمع العراقي المتلون عقائدياً سيقف على حافة منحدر شديد الانحدار بسبب التدخل الواضح من قبل الأيديولوجيات الكبرى وسيرتكز بين اثنتين بين التخلي عن عقيدته لاسيما تلك العقائد التي من أصول دينها الحكم او الولاية او الحاكمية التي تبناها قسم كبير من المسلمين وليس من السهل التخلي عنها, وبين مطرقة الأيديولوجيات التي تدعو الى رفاهية المجتمع والانفتاح الثقافي وتدعو الى تأسيس الجنة على الأرض ورفضها يوتوبياً, وهذا ليس تنافس من باب تقديم الأفضل بل هو صراع ثنائي الأول صراع أيديولوجي أيديولوجي والثاني صراع عقائدي أيديولوجي فلا مجال للجمع بين هذا الثنائي المتصارع لأنهما النقيض الذي لا يلتقي مطلقاً. المجتمع العالمي يرضخ الى العولمة على الأقل الجزء الأكبر منه والأخيرة تمتلك الأدوات والمال وتسيطر على منظمات المجتمع العالمية , وهي الملًاح الذي يسير بالسفينة الأرضية والكثير من دول العالم ركًاب في تلك السفينة وهم يمتثلون الى الأوامر التي يصدرها الملًاح ايجابية كانت ام سلبية, الا قليل من الشعوب رفضت ركوب تلك السفينة مهما كانت المغريات لأنهم يمتلكون رؤية وحضارة ويعتقدون بأنها تاريخية وكونية غير مزيفة نابعة من وحي السماء الى درجة يرون انها جاءت قبل حتى ان يفكر كولمبوس بالوصول الى ساحل القارة الأمريكية وغزو القبائل التي كانت تعيش هناك وقتل 120 مليون إنسان بــــ قرون طويلة, لذا هذه إشكالية كبيرة وعقدة لا يمكن حلحلتها بالطريقة الامبريالية ولا بالطريقة الاشتراكية ولا بالطريقة العقائدية. فالمجتمع العراقي واحد من المجتمعات القليلة المنقسمة حول نفسها في مسألة ركوب السفينة او عدم ركوبها وهذا صراع منعكس عن الصراع الثنائي سابق الذكر و وصل الى مرحلة الحرب الباردة او الناعمة في الوقت الذي اكتب فيه هذا المقال وأخشى ان يتطور هذا الصراع الى نزاع مسلح وهذا ما يؤدي الى تدخل الأيديولوجيات كتدخل الاتحاد السوفيتي والمملكة المتحدة وأمريكا عشية انقلاب 1958 وكادت ان تندلع حرب عالمية ثالثة ميدانها أرض السواد لو لا لطف الله, وتلك الحادثة كانت مجرد تحذير للمجتمع العراقي من قضية اعتناق الأيديولوجيات لأن اعتناق احدها دون الأخرى سيولد بغي الأخرى وحسدها ويؤدي الى حياكة المؤامرات من اجل إسقاطها حتى لو كلف الأمر ضرب العراق بقنبلة نووية كما فعلت مع اليابان, فالتأريخ صورة واضحة وعلينا جميعاً التعلم من هذه الصورة المشعة بالمخاطر,لذا النجاة فقط في رفض التدخل الأيديولوجي وانغلاق المجتمع على نفسه بشكل نسبي كما فعلت اليابان والتي تعتبر اليوم من اعظم الدول المتطورة واما قضية ركوب سفينة الشرق او الغرب سيجعل المجتمع العراقي أكثر عرضة للدمار بسبب تصارع الثورين الهائجين. ......
#مخاطر
#المجتمع
#العراقي
#القادمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686987
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم المجتمع العراقي المتلون عقائدياً سيقف على حافة منحدر شديد الانحدار بسبب التدخل الواضح من قبل الأيديولوجيات الكبرى وسيرتكز بين اثنتين بين التخلي عن عقيدته لاسيما تلك العقائد التي من أصول دينها الحكم او الولاية او الحاكمية التي تبناها قسم كبير من المسلمين وليس من السهل التخلي عنها, وبين مطرقة الأيديولوجيات التي تدعو الى رفاهية المجتمع والانفتاح الثقافي وتدعو الى تأسيس الجنة على الأرض ورفضها يوتوبياً, وهذا ليس تنافس من باب تقديم الأفضل بل هو صراع ثنائي الأول صراع أيديولوجي أيديولوجي والثاني صراع عقائدي أيديولوجي فلا مجال للجمع بين هذا الثنائي المتصارع لأنهما النقيض الذي لا يلتقي مطلقاً. المجتمع العالمي يرضخ الى العولمة على الأقل الجزء الأكبر منه والأخيرة تمتلك الأدوات والمال وتسيطر على منظمات المجتمع العالمية , وهي الملًاح الذي يسير بالسفينة الأرضية والكثير من دول العالم ركًاب في تلك السفينة وهم يمتثلون الى الأوامر التي يصدرها الملًاح ايجابية كانت ام سلبية, الا قليل من الشعوب رفضت ركوب تلك السفينة مهما كانت المغريات لأنهم يمتلكون رؤية وحضارة ويعتقدون بأنها تاريخية وكونية غير مزيفة نابعة من وحي السماء الى درجة يرون انها جاءت قبل حتى ان يفكر كولمبوس بالوصول الى ساحل القارة الأمريكية وغزو القبائل التي كانت تعيش هناك وقتل 120 مليون إنسان بــــ قرون طويلة, لذا هذه إشكالية كبيرة وعقدة لا يمكن حلحلتها بالطريقة الامبريالية ولا بالطريقة الاشتراكية ولا بالطريقة العقائدية. فالمجتمع العراقي واحد من المجتمعات القليلة المنقسمة حول نفسها في مسألة ركوب السفينة او عدم ركوبها وهذا صراع منعكس عن الصراع الثنائي سابق الذكر و وصل الى مرحلة الحرب الباردة او الناعمة في الوقت الذي اكتب فيه هذا المقال وأخشى ان يتطور هذا الصراع الى نزاع مسلح وهذا ما يؤدي الى تدخل الأيديولوجيات كتدخل الاتحاد السوفيتي والمملكة المتحدة وأمريكا عشية انقلاب 1958 وكادت ان تندلع حرب عالمية ثالثة ميدانها أرض السواد لو لا لطف الله, وتلك الحادثة كانت مجرد تحذير للمجتمع العراقي من قضية اعتناق الأيديولوجيات لأن اعتناق احدها دون الأخرى سيولد بغي الأخرى وحسدها ويؤدي الى حياكة المؤامرات من اجل إسقاطها حتى لو كلف الأمر ضرب العراق بقنبلة نووية كما فعلت مع اليابان, فالتأريخ صورة واضحة وعلينا جميعاً التعلم من هذه الصورة المشعة بالمخاطر,لذا النجاة فقط في رفض التدخل الأيديولوجي وانغلاق المجتمع على نفسه بشكل نسبي كما فعلت اليابان والتي تعتبر اليوم من اعظم الدول المتطورة واما قضية ركوب سفينة الشرق او الغرب سيجعل المجتمع العراقي أكثر عرضة للدمار بسبب تصارع الثورين الهائجين. ......
#مخاطر
#المجتمع
#العراقي
#القادمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686987
الحوار المتمدن
احمد طاهر كاظم - مخاطر المجتمع العراقي القادمة
احمد الحاج : نعم أخطأت وأعترف ...ومحزن أن تعترف بالخطأ متأخرا
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج قبل اربع سنين مضت وتحديدا عام 2016 كتبت بوستا على صفحتي هذه ويومها دخل على البوست على ما اذكر 16 شخصا فقط من باب المجاملة بين معجب ومعلق وشكرا لهم جميعا ..وبعد ايام جاءتني رسالة على الماسنجر تفيد بأن صفحة من الصفحات الجميلة ذات الجماهيرية المعتبرة قد اقتبست البوست ولم تشاركه فحقق شهرة واسعة وصلت الى الاف الاعجابات والمشاركات والتعليقات بمعدل 2800 مشاركة واكثر من 3900 اعجاب وبحدود 832 تعليقا لقد صعقت يومها لهذا الكم الهائل من التفاعلات ...بعضهم اخذ البوست كوبي بيست ونشره بأسمه في صحف معتبرة عراقية من دون لاتحقيق المحرر ولاتحقق رئاسة التحرير من دقة الخبر فضلا عن صحته ، واحداها كانت من قبل كاتبة عراقية - لن اذكر اسمها - مقيمة في نيويورك نشرته في صحيفة معتبرة حتى من دون ادنى تغيير " بت الاوادم حتى العنوان لم تغيره ..ابد لطش حرفيا من دون اي تغيير " ونسيت الامر ، الا انه وقبل يومين تقريبا ارسل لي احد الاصدقاء والاخوة الاعزاء رسالة اشار فيها الى ذات البوست ولا اقول المقال لأنه ليس بمقال قط ولايحزنون ولم أكتبه بضوابط المقال والعمود الصحفي ولاقواعدهما المعتادة وقال " هل هذا البوست لك ؟ " قلت نعم لي " واتمنى لو لم يكن كذلك يوما " وشرحت له ملابسات القصة من طق طق لسلام عليكم ..ووعدته بان اصحح المعلومة الواردة فيه وأرد عليها اذ ان كل ما ورد فيه كان صحيحا بإستثناء " مورغان الايطالي الذي صار مرجانا " وهذه المعلومة تحديدا اعتمدت فيها اسلوب علي الوردي في اقتباس بعض المعلومات والقصص والحكايا من العجائز ورواد المقاهي من كبار السن لكتابة اللمحات ..وهذا خطأ منهجي لايجوز الوقوع فيه البتة لأن أسلوب حدثني من اثق به لا ينجح دائما ولا يوافق الصواب دائما بل يجانبه في اغلب الاحيان ، ذاك ان من تثق به قد يكون غير امين ولا ناقد للمعلومة التي ينقلها للاخرين كفايروس كورونا الذي يحمله بعضهم ولايصاب به لقوة مناعته ، وان كان معتقدا بها ، كما ان من هو ثقة عندك قد يكون في محل غير ثقة عند غيرك لاسيما انه ليس بعالم ولا اكاديمي متخصص وانما مجرد رجل من بسطاء القوم وعوامهم يثرثر بكل ما بجعبته من قصص وحكايا لقضاء الوقت وللفت الانتباه اليه ..الا ان عذري في ذلك - وانا غير معذور قطعا - هو ان المنشور كان على صفحتي فقط وبعدد قليل من المتابعين يومها وبالتالي فإن المعلومة وان لم تكن دقيقة فهي لن تحظى بأي نصيب من الشهرة والانتشار المقلق ولاشك ولو بالحد الادنى وهذا خطأ فادح ايضا لا اعذر به ..ولكن وبعد انتقالها الى صفحة معروفة تغير الوضع كليا ...وهنا لايسعني الا ان اقدم اعتذاري لأنني سألت مؤرخا ومحققا للمخطوطات ومختصا بجوامع بغداد القديمة فانكر صحة المعلومة " مورغان الايطالي = مرجان العراقي " ولم يقرها ...وبناء عليه كان هذا التوضيح ..والاعتذار ..والاعتراف بالخطأ فضيلة واعدكم بكتابة سلسلة مقالات بشان أهمية التحقق من صحة المعلومات قبل نشرها وتداولها على الصفحات ..للتكفير عن هذا الخطأ الجسيم الذي اعتذر عنه كليا !ونص البوست كان : محزن ان تكتشف الحقائق متأخرا ..مؤلم جدا الى حد البكاء !!25 عاما او يزيد وانا امر او اصلي او اتبضع قريبا من جامع مرجان ...ذلك الجامع الأثاري الجميل الرائع الذي يشع ايمانا المجاور لسوق الشورجة الذي يضم ثلاثة قبور دوارس لم اسأل عنها لاأعلم لماذا ربما لأنها صغيرة ومهملة ومنزوية و بعيدة عن المصلى والمحراب اقول ربما ..جامع مشترك يصلي فيه السنة والشيعة اسوة بجوامع بغداد القديمة كلها والتي تضم عادة رواقين امامي وخلفي ..صيفي وشتوي ..حيث يصلي هؤلاء هنا وهؤلاء هناك ......
#أخطأت
#وأعترف
#...ومحزن
#تعترف
#بالخطأ
#متأخرا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686986
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج قبل اربع سنين مضت وتحديدا عام 2016 كتبت بوستا على صفحتي هذه ويومها دخل على البوست على ما اذكر 16 شخصا فقط من باب المجاملة بين معجب ومعلق وشكرا لهم جميعا ..وبعد ايام جاءتني رسالة على الماسنجر تفيد بأن صفحة من الصفحات الجميلة ذات الجماهيرية المعتبرة قد اقتبست البوست ولم تشاركه فحقق شهرة واسعة وصلت الى الاف الاعجابات والمشاركات والتعليقات بمعدل 2800 مشاركة واكثر من 3900 اعجاب وبحدود 832 تعليقا لقد صعقت يومها لهذا الكم الهائل من التفاعلات ...بعضهم اخذ البوست كوبي بيست ونشره بأسمه في صحف معتبرة عراقية من دون لاتحقيق المحرر ولاتحقق رئاسة التحرير من دقة الخبر فضلا عن صحته ، واحداها كانت من قبل كاتبة عراقية - لن اذكر اسمها - مقيمة في نيويورك نشرته في صحيفة معتبرة حتى من دون ادنى تغيير " بت الاوادم حتى العنوان لم تغيره ..ابد لطش حرفيا من دون اي تغيير " ونسيت الامر ، الا انه وقبل يومين تقريبا ارسل لي احد الاصدقاء والاخوة الاعزاء رسالة اشار فيها الى ذات البوست ولا اقول المقال لأنه ليس بمقال قط ولايحزنون ولم أكتبه بضوابط المقال والعمود الصحفي ولاقواعدهما المعتادة وقال " هل هذا البوست لك ؟ " قلت نعم لي " واتمنى لو لم يكن كذلك يوما " وشرحت له ملابسات القصة من طق طق لسلام عليكم ..ووعدته بان اصحح المعلومة الواردة فيه وأرد عليها اذ ان كل ما ورد فيه كان صحيحا بإستثناء " مورغان الايطالي الذي صار مرجانا " وهذه المعلومة تحديدا اعتمدت فيها اسلوب علي الوردي في اقتباس بعض المعلومات والقصص والحكايا من العجائز ورواد المقاهي من كبار السن لكتابة اللمحات ..وهذا خطأ منهجي لايجوز الوقوع فيه البتة لأن أسلوب حدثني من اثق به لا ينجح دائما ولا يوافق الصواب دائما بل يجانبه في اغلب الاحيان ، ذاك ان من تثق به قد يكون غير امين ولا ناقد للمعلومة التي ينقلها للاخرين كفايروس كورونا الذي يحمله بعضهم ولايصاب به لقوة مناعته ، وان كان معتقدا بها ، كما ان من هو ثقة عندك قد يكون في محل غير ثقة عند غيرك لاسيما انه ليس بعالم ولا اكاديمي متخصص وانما مجرد رجل من بسطاء القوم وعوامهم يثرثر بكل ما بجعبته من قصص وحكايا لقضاء الوقت وللفت الانتباه اليه ..الا ان عذري في ذلك - وانا غير معذور قطعا - هو ان المنشور كان على صفحتي فقط وبعدد قليل من المتابعين يومها وبالتالي فإن المعلومة وان لم تكن دقيقة فهي لن تحظى بأي نصيب من الشهرة والانتشار المقلق ولاشك ولو بالحد الادنى وهذا خطأ فادح ايضا لا اعذر به ..ولكن وبعد انتقالها الى صفحة معروفة تغير الوضع كليا ...وهنا لايسعني الا ان اقدم اعتذاري لأنني سألت مؤرخا ومحققا للمخطوطات ومختصا بجوامع بغداد القديمة فانكر صحة المعلومة " مورغان الايطالي = مرجان العراقي " ولم يقرها ...وبناء عليه كان هذا التوضيح ..والاعتذار ..والاعتراف بالخطأ فضيلة واعدكم بكتابة سلسلة مقالات بشان أهمية التحقق من صحة المعلومات قبل نشرها وتداولها على الصفحات ..للتكفير عن هذا الخطأ الجسيم الذي اعتذر عنه كليا !ونص البوست كان : محزن ان تكتشف الحقائق متأخرا ..مؤلم جدا الى حد البكاء !!25 عاما او يزيد وانا امر او اصلي او اتبضع قريبا من جامع مرجان ...ذلك الجامع الأثاري الجميل الرائع الذي يشع ايمانا المجاور لسوق الشورجة الذي يضم ثلاثة قبور دوارس لم اسأل عنها لاأعلم لماذا ربما لأنها صغيرة ومهملة ومنزوية و بعيدة عن المصلى والمحراب اقول ربما ..جامع مشترك يصلي فيه السنة والشيعة اسوة بجوامع بغداد القديمة كلها والتي تضم عادة رواقين امامي وخلفي ..صيفي وشتوي ..حيث يصلي هؤلاء هنا وهؤلاء هناك ......
#أخطأت
#وأعترف
#...ومحزن
#تعترف
#بالخطأ
#متأخرا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686986
الحوار المتمدن
احمد الحاج - نعم أخطأت وأعترف ...ومحزن أن تعترف بالخطأ متأخرا !
فيصل بن عثمان تليلي : نظريات التربية الأخلاقيّة
#الحوار_المتمدن
#فيصل_بن_عثمان_تليلي اهتمّ الفلاسفة منذ القديم بمسألة الأخلاق فدرسوا تأثير القيم العليا في الأفراد، قيم تشكل منظومة معقدة من الضوابط والشروط يتوجّب التحلّي بها في كلّ التعاملات المادية والمعنويّة، ومن خلالها يتمّ الحكم على مدى صلاح الأفراد واستقامتهم ودرجة اندماجهم في المجتمع. تلتها لاحقا نظريات متنوّعة في التربية الأخلاقية فتشكلت مدارس معرفيّة تستند إلى النتائج التجريبيّة في علمي النفس والاجتماع من أبرز روّادها "هارشتورن" (H.Hartschore) و "ماي" (May.MA) اللذان اشتهرا ببحثهما:" دراسات في طبيعة الأخلاق" سنة 1929 و "لورانس كولبرج" (L.Kohlbirg) صاحب نظريّة "مستويات النموّ الأخلاقي ومراجعه"، ثمّ توالت الأبحاث والدّراسات التي اهتمّت بنظريات التربية الأخلاقية تمحورت أساسًا حول كيفيّة إيجاد صيغ فكريّة ونماذج سلوكيّة تضبط السلوك الإنساني وتوجّهه الوجهة السّليمة.توجد ثلاثة اتجاهات نظريّة أساسيّة في التربية الأخلاقيّة.1. نظريّة منهج الجماعة في السلوك الأخلاقي: يبيّن رائد هذه المدرسة العالم " رايت" (Wright) أنّ الفرد يصنع من الجماعة ما لا يصنعه بمفرده ذلك أنّ الجماعة تطوّر ملكات وأعراف تمثّل قوانين أخلاقيّة يلتزم بها أعضاء الجماعة ويتقيّدون بها وكلّ من يخالفها يعرّض نفسه للإقصاء أو العقوبة.2. نظريّة التحليل النّفسيّ: يعود الفضل في هذه النظريّة إلى العالم " سيجموند فرويد" (Sigmund Freud) الذي بيّن أنّ الأخلاق ليست منعكسات شرطيّة كوّنتها التربية وأنّ القواعد الأخلاقيّة لا تعدو أن تكون إلاّ عادات منبثقة من التدريب التربوي دون أن يكون لها أيّ أساس عقليّ.تصوّر فرويد لأصول الأخلاق هوّ تصوّر تجريبي لا يعطي العقل دورا في إدراك العلاقات الهادفة " الغائية" بين الكائنات وينفي عن الإنسان القدرة على الوصول إلى الحقّ. ويعتبر "فرويد" أنّ عقدة أوديب هيّ الأساس الذي قامت عليه الأنظمة الاجتماعيّة، بينما لا يُمثّل الدّين والأخلاق إلاّ مجرّد افتراضات خياليّة ليس لها أدلّة علميّة منطقيّة وموضوعيّة.3. نظريّة النموّ الأخلاقي الشامل:يرجع أصل هذه النظريّة إلى العالم " نورمان" (Norman,1969) الذي بيّن أنّ النموّ الأخلاقي لا يعتمد على النموّ العقليّ وإنّما على النموّ الشامل للشخصيّة الإنسانيّة أي أنّه يشمل الرغبات والشعور والعواطف.تتكوّن نظريّة "تورمان" من ثلاثة أقسام أساسيّة: • النموّ الأخلاقي: ويمرّ بأربع مراحل أساسيّة (مرحلة ما قبل القيم الأخلاقيّة، مرحلة القيم الأخلاقيّة الخارجيّة، مرحلة القيم الخارجيّة والداخليّة، مرحلة القيم الداخليّة)• العوامل المؤثّرة في النموّ الأخلاقي وهي: طبيعة الذكاء، عامل الجنس (ذكر، أنثى)، الدّين، البيئة الأسريّة.• التربية الأخلاقيّة التطوّريّة: ترى أنّ الأخلاق تجمع الأفراد لعيش معًا في مجتمع إنسانيّ.المصادر والمراجع: قدرية محمّد بشريّة، أخلاقيات مهنة التعليم، دار الخليج، الطبعة الأولى، الأردن 2011 ......
#نظريات
#التربية
#الأخلاقيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686985
#الحوار_المتمدن
#فيصل_بن_عثمان_تليلي اهتمّ الفلاسفة منذ القديم بمسألة الأخلاق فدرسوا تأثير القيم العليا في الأفراد، قيم تشكل منظومة معقدة من الضوابط والشروط يتوجّب التحلّي بها في كلّ التعاملات المادية والمعنويّة، ومن خلالها يتمّ الحكم على مدى صلاح الأفراد واستقامتهم ودرجة اندماجهم في المجتمع. تلتها لاحقا نظريات متنوّعة في التربية الأخلاقية فتشكلت مدارس معرفيّة تستند إلى النتائج التجريبيّة في علمي النفس والاجتماع من أبرز روّادها "هارشتورن" (H.Hartschore) و "ماي" (May.MA) اللذان اشتهرا ببحثهما:" دراسات في طبيعة الأخلاق" سنة 1929 و "لورانس كولبرج" (L.Kohlbirg) صاحب نظريّة "مستويات النموّ الأخلاقي ومراجعه"، ثمّ توالت الأبحاث والدّراسات التي اهتمّت بنظريات التربية الأخلاقية تمحورت أساسًا حول كيفيّة إيجاد صيغ فكريّة ونماذج سلوكيّة تضبط السلوك الإنساني وتوجّهه الوجهة السّليمة.توجد ثلاثة اتجاهات نظريّة أساسيّة في التربية الأخلاقيّة.1. نظريّة منهج الجماعة في السلوك الأخلاقي: يبيّن رائد هذه المدرسة العالم " رايت" (Wright) أنّ الفرد يصنع من الجماعة ما لا يصنعه بمفرده ذلك أنّ الجماعة تطوّر ملكات وأعراف تمثّل قوانين أخلاقيّة يلتزم بها أعضاء الجماعة ويتقيّدون بها وكلّ من يخالفها يعرّض نفسه للإقصاء أو العقوبة.2. نظريّة التحليل النّفسيّ: يعود الفضل في هذه النظريّة إلى العالم " سيجموند فرويد" (Sigmund Freud) الذي بيّن أنّ الأخلاق ليست منعكسات شرطيّة كوّنتها التربية وأنّ القواعد الأخلاقيّة لا تعدو أن تكون إلاّ عادات منبثقة من التدريب التربوي دون أن يكون لها أيّ أساس عقليّ.تصوّر فرويد لأصول الأخلاق هوّ تصوّر تجريبي لا يعطي العقل دورا في إدراك العلاقات الهادفة " الغائية" بين الكائنات وينفي عن الإنسان القدرة على الوصول إلى الحقّ. ويعتبر "فرويد" أنّ عقدة أوديب هيّ الأساس الذي قامت عليه الأنظمة الاجتماعيّة، بينما لا يُمثّل الدّين والأخلاق إلاّ مجرّد افتراضات خياليّة ليس لها أدلّة علميّة منطقيّة وموضوعيّة.3. نظريّة النموّ الأخلاقي الشامل:يرجع أصل هذه النظريّة إلى العالم " نورمان" (Norman,1969) الذي بيّن أنّ النموّ الأخلاقي لا يعتمد على النموّ العقليّ وإنّما على النموّ الشامل للشخصيّة الإنسانيّة أي أنّه يشمل الرغبات والشعور والعواطف.تتكوّن نظريّة "تورمان" من ثلاثة أقسام أساسيّة: • النموّ الأخلاقي: ويمرّ بأربع مراحل أساسيّة (مرحلة ما قبل القيم الأخلاقيّة، مرحلة القيم الأخلاقيّة الخارجيّة، مرحلة القيم الخارجيّة والداخليّة، مرحلة القيم الداخليّة)• العوامل المؤثّرة في النموّ الأخلاقي وهي: طبيعة الذكاء، عامل الجنس (ذكر، أنثى)، الدّين، البيئة الأسريّة.• التربية الأخلاقيّة التطوّريّة: ترى أنّ الأخلاق تجمع الأفراد لعيش معًا في مجتمع إنسانيّ.المصادر والمراجع: قدرية محمّد بشريّة، أخلاقيات مهنة التعليم، دار الخليج، الطبعة الأولى، الأردن 2011 ......
#نظريات
#التربية
#الأخلاقيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686985
الحوار المتمدن
فيصل بن عثمان تليلي - نظريات التربية الأخلاقيّة
محمد الحنفي : الإقطاع والبورجوازية، المتكونين في عهد الاحتلال، لا يمكن أن يكونا إلا عميلين له.....2
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي والشعب المغربي، فقد الكثير من الخيرات، التي أنتجها في عهد الاحتلال الأجنبي، وفقد الأكثر في عهد الاستقلال الشكلي، مما يجعلنا، نجزم، بأنه لم يستفد أي شيء من تكوين الإقطاع، والبورجوازية، من العملاء الذين يتوددون إلى الحكم المخزني، الذين يتحولون إلى وسيلة للسيطرة على الجماهير الشعبية الكادحة، الأمر الذي يترتب عنه: أن المستفيد من مرحلة الاستقلال الشكلي، هو الحكم الفاسد، وعملاء هذا الحكم، الذين، يمتدون، عبر تراب الوطن.واستمرار استفادة عملاء الاحتلال الأجنبي، الذين يتلقون الرعاية الكاملة، والحماية اللازمة، من قبل حكم ما بعد الاستقلال الشكلي، ليس إلا تعبيرا عن الوفاء للرأسمال الأجنبي، الذي يحرص على التحكم غير المباشر في الاقتصاد، والاجتماع، والثقافة، والسياسة، بجعل الحكم في المغرب تابعا له، على جميع المستويات، محتلا، بسبب ذلك، بطريقة غير مباشرة.واستمرار تكون الإقطاع، والإقطاع الجديد، يعتبر مساهمة في تجميع الأراضي، التي تكون تحت تصرف الفلاحين الصغار، بين أيدي الإقطاعيين، أو الإقطاعيين الجدد، ليتحول الفلاحون الصغار، إلى عبيد الأرض، أو إلى خماسة، أو رباعة، أو مجرد عمال مياومين، بأجور زهيدة، إرضاء للاحتلال غير المباشر، وتنفيذ السياسة الهادفة إلى إذلال الشعوب على يد الحكام من أبنائها، الذين يستمتعون بعملية الإذلال، حتى يطمئن الاحتلال غير المباشر، على ما يحول إلى حساباته الخاصة، التي تعبر، فعلا، على أن المغرب غارق فيما يذهب إلى الاحتلال، بطريقة غير مباشرة، وإلى الديون الخارجية، التي صارت أكثر احتلالا للبلاد، ولكنها استفادة من الدخل الوطني، والذي قد يصل إلى 20 مليار دولار، كخدمة للدين الخارجي، وما تبقى، تستولي عليه الشركات العابرة للقارات، التي تنشط في مختلف المجالات، على المستوى الوطني، لتبقى استفادة المغاربة في خدمة الديون، التي يقترضونها، لإقامة مشاريع معينة.وفي التزام الحكم بنهج الاحتلال الأجنبي، لم يكتف بالعمل على خدمة، ودعم، وحماية الإقطاع، والإقطاع الجديد، الذي أشرف الاحتلال الأجنبي على تكونه، والاستمرار في عملية تكوين الإقطاع، والإقطاع الجديد. بل إنه سيعد الالتزام في تقديم الخدمات، إلى البورجوازية المتكونة في عهد الاحتلال الأجنبي، يلتزم كذلك بالعمل على نهج الاحتلال الأجنبي، القاضي بتكوين البوجوازية من العملاء، بطريقة، أو بأخرى، حتى صار هؤلاء يشكلون بؤرا من الفساد، الذي يصعب التخلص منه؛ لأنهم عملوا على إفساد كل مجالات الحياة: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، التي يصعب معها التخلص من الفساد على المدى القريب، والمتوسط؛ بل وحتى المدى البعيد؛ لأن كل شيء صار فاسدا. فالدولة فاسدة، والحكومة متكونة من الفاسدين، والبرلمان يملأ مقاعده الفاسدون، ومعظم الأحزاب فاسدة، والجماعات الترابية تسند إلى الفاسدين، ومحيط المعاملات الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، فاسد، إلى درجة أننا لا نستطيع تصور الحياة بدون فساد. فالفساد هو الأساس، وما يقوم على الفساد، لا يكون إلا فاسدا.وسواء تعلق الأمر بالريع، الذي عمل به الاحتلال الأجنبي، لتكوين بورجوازية هجينة، أو بالريع المخزني، لتكوين نفس البورجوازية، فإن البورجوازية الهجينة، التي لا ترعى إلا، ولا ذمة، بقدر ما تسعى إلى الربح السريع. وهي أبعد ما تكون عن صيرورتها بورجوازية وطنية، تهتم بأبناء الشعب المغربي، وبناته، الذين، واللواتي، تشغلهم، وتشغلهن، ويحرصون، وتحرصن، على تطور، وتطوير الأداء الصناعي، والخدماتي، مع تمتيع كافة العاملين، والعاملات، بكافة الحقوق الإنسانية، وحقوق الشغل، ح ......
#الإقطاع
#والبورجوازية،
#المتكونين
#الاحتلال،
#يمكن
#يكونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686984
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي والشعب المغربي، فقد الكثير من الخيرات، التي أنتجها في عهد الاحتلال الأجنبي، وفقد الأكثر في عهد الاستقلال الشكلي، مما يجعلنا، نجزم، بأنه لم يستفد أي شيء من تكوين الإقطاع، والبورجوازية، من العملاء الذين يتوددون إلى الحكم المخزني، الذين يتحولون إلى وسيلة للسيطرة على الجماهير الشعبية الكادحة، الأمر الذي يترتب عنه: أن المستفيد من مرحلة الاستقلال الشكلي، هو الحكم الفاسد، وعملاء هذا الحكم، الذين، يمتدون، عبر تراب الوطن.واستمرار استفادة عملاء الاحتلال الأجنبي، الذين يتلقون الرعاية الكاملة، والحماية اللازمة، من قبل حكم ما بعد الاستقلال الشكلي، ليس إلا تعبيرا عن الوفاء للرأسمال الأجنبي، الذي يحرص على التحكم غير المباشر في الاقتصاد، والاجتماع، والثقافة، والسياسة، بجعل الحكم في المغرب تابعا له، على جميع المستويات، محتلا، بسبب ذلك، بطريقة غير مباشرة.واستمرار تكون الإقطاع، والإقطاع الجديد، يعتبر مساهمة في تجميع الأراضي، التي تكون تحت تصرف الفلاحين الصغار، بين أيدي الإقطاعيين، أو الإقطاعيين الجدد، ليتحول الفلاحون الصغار، إلى عبيد الأرض، أو إلى خماسة، أو رباعة، أو مجرد عمال مياومين، بأجور زهيدة، إرضاء للاحتلال غير المباشر، وتنفيذ السياسة الهادفة إلى إذلال الشعوب على يد الحكام من أبنائها، الذين يستمتعون بعملية الإذلال، حتى يطمئن الاحتلال غير المباشر، على ما يحول إلى حساباته الخاصة، التي تعبر، فعلا، على أن المغرب غارق فيما يذهب إلى الاحتلال، بطريقة غير مباشرة، وإلى الديون الخارجية، التي صارت أكثر احتلالا للبلاد، ولكنها استفادة من الدخل الوطني، والذي قد يصل إلى 20 مليار دولار، كخدمة للدين الخارجي، وما تبقى، تستولي عليه الشركات العابرة للقارات، التي تنشط في مختلف المجالات، على المستوى الوطني، لتبقى استفادة المغاربة في خدمة الديون، التي يقترضونها، لإقامة مشاريع معينة.وفي التزام الحكم بنهج الاحتلال الأجنبي، لم يكتف بالعمل على خدمة، ودعم، وحماية الإقطاع، والإقطاع الجديد، الذي أشرف الاحتلال الأجنبي على تكونه، والاستمرار في عملية تكوين الإقطاع، والإقطاع الجديد. بل إنه سيعد الالتزام في تقديم الخدمات، إلى البورجوازية المتكونة في عهد الاحتلال الأجنبي، يلتزم كذلك بالعمل على نهج الاحتلال الأجنبي، القاضي بتكوين البوجوازية من العملاء، بطريقة، أو بأخرى، حتى صار هؤلاء يشكلون بؤرا من الفساد، الذي يصعب التخلص منه؛ لأنهم عملوا على إفساد كل مجالات الحياة: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، التي يصعب معها التخلص من الفساد على المدى القريب، والمتوسط؛ بل وحتى المدى البعيد؛ لأن كل شيء صار فاسدا. فالدولة فاسدة، والحكومة متكونة من الفاسدين، والبرلمان يملأ مقاعده الفاسدون، ومعظم الأحزاب فاسدة، والجماعات الترابية تسند إلى الفاسدين، ومحيط المعاملات الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، فاسد، إلى درجة أننا لا نستطيع تصور الحياة بدون فساد. فالفساد هو الأساس، وما يقوم على الفساد، لا يكون إلا فاسدا.وسواء تعلق الأمر بالريع، الذي عمل به الاحتلال الأجنبي، لتكوين بورجوازية هجينة، أو بالريع المخزني، لتكوين نفس البورجوازية، فإن البورجوازية الهجينة، التي لا ترعى إلا، ولا ذمة، بقدر ما تسعى إلى الربح السريع. وهي أبعد ما تكون عن صيرورتها بورجوازية وطنية، تهتم بأبناء الشعب المغربي، وبناته، الذين، واللواتي، تشغلهم، وتشغلهن، ويحرصون، وتحرصن، على تطور، وتطوير الأداء الصناعي، والخدماتي، مع تمتيع كافة العاملين، والعاملات، بكافة الحقوق الإنسانية، وحقوق الشغل، ح ......
#الإقطاع
#والبورجوازية،
#المتكونين
#الاحتلال،
#يمكن
#يكونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686984
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - الإقطاع والبورجوازية، المتكونين في عهد الاحتلال، لا يمكن أن يكونا إلا عميلين له.....2
محمد عبد الكريم يوسف : المرأة القيادية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يستند نموذج القيادة النسائية الجديد إلى الفرضية القائلة بأن الصفات الأنثوية مثل الحدس والضعف والإبداع ذات قيمة عالية في المجتمع اليوم . هل سبق لك أن أسكتت تلك الأجزاء في نفسك المكان الذي تعمل به ؟ "إنها ليست مسألة شخصية ، هذا عمل .""كن قاسيا وصلبا "."لا تظهر إمكانياتك مطلقًا.""لا تظهر نقاط الضعف لديك ".هل تبدو هذه العبارات مألوفة لديك ؟ هذه الرسائل يتلقاها الكثير منا في العمل ممن هم أقدم خبرة منا في العمل حول العمل.المرأة الألفية هي الجيل الثاني أو الثالث من النساء في سوق العمل تعلّمت من الأجيال السابقة من النساء العاملات في المكاتب كيف تتلاءم مع الثقافة المكتبية من خلال التصرف مثل الرجال والعديد من الرجال نقل تلك المعرفة إلى بناتهن في سوق العمل بهدف تحقيق النجاح . وتميل المرأة التي تعمل وسط الرجال إلى التصرف مثلهم ناحية العقل والمنطق والوضوح والحزم والتركيز وقد ساعدها ذلك في تحقيق أهدافها التي تريد تحقيقها . لقد حققت المرأة نجاحًا في المكتب وفي حياتها المهنية ، ولكن خارج المكتب ولدت قصة أخرى. فقد بدأت المرأة تعاني من الإرهاق و الألم كل شهر. تقول سوزان ، وهي عاملة في قطاع النفط والغاز : " كنت أتصرف كرجل في علاقتي وانقلبت القطبية لدي ، مما جعلني أشعر بالإرهاق والإرهاق المستمر. لقد كان عمل حياتي هو التغلب على تلك الجروح الأنثوية ، والترحيب بالأنوثة في حياتي ومساعدة الآخرين على القيام بنفس الشيء" . وتتابع قائلة : "طوال مسيرتي المهنية وخبرتي ، حددت ما يبدو عليه تغيير أماكن العمل وقيم الشركة وأساليب العمل لتحقيق التوازن بين المذكر والمؤنث."يجب على النساء أن يتعلمن التدخل في قدراتهن الفطرية ، بينما يحتاج الرجال إلى استعادة علاقتهم مع كل من المذكر والمؤنث. يجب علينا معًا أن نعيد إنشاء علاقتنا مع بعضنا البعض على أساس المساواة بين الرجل والمرأة في العمل . يتميز الجيل الجديد من القيادة النسائية بالمزايا الجديدة :تعتز المرأة القيادية بفيزيولوجيتها : تهتم المرأة القيادية بأطر العمل والحياة وتحترم الجداول الزمنية الموضوعة والتي تؤمن لها النجاح في العمل والحياة فهي تهتم بحياتها وحياة فريقها العامل وتهتم بصحتها النفسية والجسدية وتدرك أن الاهتمام بالجسد والروح يوازي الاهتمام بالعقل . ويمكن للمرأة أن تحقق المزيد من النجاح عندما يشعر جسمها بالرضا . تحاول المرأة القيادية الدفاع من مزايا وسياسات أفضل للموظفين وتدعم زملاء العمل في خلق ثقافة التوازن بين العمل والحياة . تؤمن المرأة القيادية بالحضور الكامل :لا تخشى المرأة القيادية ماضيها ولا تخجل منه أو تتجنب الحديث عنه لأنه جزء من حياتها الماضي للماضي والحاضر لها . وهذا المذهب الفكري يجعل من أعضاء فريقها يؤمنون بها يثقون بها ثقة عمياء . الكمال أولوية يجب أن نسعى إليه ولكن يجب أن نسمح له أن يحطمنا بأي حال من الأحوال . للمرأة القيادية تعريف خاص للنجاح : قد يكون النجاح كلمة زلقة ، وغالبًا ما يساويه الناس بما يبدو أنه معايير مجتمعية. في المقابل ، نشعر جميعنا بالرنين مع ما يعنيه النجاح للروح ، علينا أن نتذكر دائما لماذا جاءت الروح إلى هذه الأرض و كيف كنت تسعى بنشاط سهولة وتدفق وفرح وكيف يطرب للنجاح قلبك الغناء ويحقق ما يريده الإنسان على الأرض . النجاح للمرأة القيادية هو أن تقطف ثمار عمل قمت به أو خططت للقيام به . المرأة القيادية تتبع الفضول والإبداع :يمكن أن يكون الفضول والإبداع تحديًا في عالمنا سريع الخطى ......
#المرأة
#القيادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686983
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يستند نموذج القيادة النسائية الجديد إلى الفرضية القائلة بأن الصفات الأنثوية مثل الحدس والضعف والإبداع ذات قيمة عالية في المجتمع اليوم . هل سبق لك أن أسكتت تلك الأجزاء في نفسك المكان الذي تعمل به ؟ "إنها ليست مسألة شخصية ، هذا عمل .""كن قاسيا وصلبا "."لا تظهر إمكانياتك مطلقًا.""لا تظهر نقاط الضعف لديك ".هل تبدو هذه العبارات مألوفة لديك ؟ هذه الرسائل يتلقاها الكثير منا في العمل ممن هم أقدم خبرة منا في العمل حول العمل.المرأة الألفية هي الجيل الثاني أو الثالث من النساء في سوق العمل تعلّمت من الأجيال السابقة من النساء العاملات في المكاتب كيف تتلاءم مع الثقافة المكتبية من خلال التصرف مثل الرجال والعديد من الرجال نقل تلك المعرفة إلى بناتهن في سوق العمل بهدف تحقيق النجاح . وتميل المرأة التي تعمل وسط الرجال إلى التصرف مثلهم ناحية العقل والمنطق والوضوح والحزم والتركيز وقد ساعدها ذلك في تحقيق أهدافها التي تريد تحقيقها . لقد حققت المرأة نجاحًا في المكتب وفي حياتها المهنية ، ولكن خارج المكتب ولدت قصة أخرى. فقد بدأت المرأة تعاني من الإرهاق و الألم كل شهر. تقول سوزان ، وهي عاملة في قطاع النفط والغاز : " كنت أتصرف كرجل في علاقتي وانقلبت القطبية لدي ، مما جعلني أشعر بالإرهاق والإرهاق المستمر. لقد كان عمل حياتي هو التغلب على تلك الجروح الأنثوية ، والترحيب بالأنوثة في حياتي ومساعدة الآخرين على القيام بنفس الشيء" . وتتابع قائلة : "طوال مسيرتي المهنية وخبرتي ، حددت ما يبدو عليه تغيير أماكن العمل وقيم الشركة وأساليب العمل لتحقيق التوازن بين المذكر والمؤنث."يجب على النساء أن يتعلمن التدخل في قدراتهن الفطرية ، بينما يحتاج الرجال إلى استعادة علاقتهم مع كل من المذكر والمؤنث. يجب علينا معًا أن نعيد إنشاء علاقتنا مع بعضنا البعض على أساس المساواة بين الرجل والمرأة في العمل . يتميز الجيل الجديد من القيادة النسائية بالمزايا الجديدة :تعتز المرأة القيادية بفيزيولوجيتها : تهتم المرأة القيادية بأطر العمل والحياة وتحترم الجداول الزمنية الموضوعة والتي تؤمن لها النجاح في العمل والحياة فهي تهتم بحياتها وحياة فريقها العامل وتهتم بصحتها النفسية والجسدية وتدرك أن الاهتمام بالجسد والروح يوازي الاهتمام بالعقل . ويمكن للمرأة أن تحقق المزيد من النجاح عندما يشعر جسمها بالرضا . تحاول المرأة القيادية الدفاع من مزايا وسياسات أفضل للموظفين وتدعم زملاء العمل في خلق ثقافة التوازن بين العمل والحياة . تؤمن المرأة القيادية بالحضور الكامل :لا تخشى المرأة القيادية ماضيها ولا تخجل منه أو تتجنب الحديث عنه لأنه جزء من حياتها الماضي للماضي والحاضر لها . وهذا المذهب الفكري يجعل من أعضاء فريقها يؤمنون بها يثقون بها ثقة عمياء . الكمال أولوية يجب أن نسعى إليه ولكن يجب أن نسمح له أن يحطمنا بأي حال من الأحوال . للمرأة القيادية تعريف خاص للنجاح : قد يكون النجاح كلمة زلقة ، وغالبًا ما يساويه الناس بما يبدو أنه معايير مجتمعية. في المقابل ، نشعر جميعنا بالرنين مع ما يعنيه النجاح للروح ، علينا أن نتذكر دائما لماذا جاءت الروح إلى هذه الأرض و كيف كنت تسعى بنشاط سهولة وتدفق وفرح وكيف يطرب للنجاح قلبك الغناء ويحقق ما يريده الإنسان على الأرض . النجاح للمرأة القيادية هو أن تقطف ثمار عمل قمت به أو خططت للقيام به . المرأة القيادية تتبع الفضول والإبداع :يمكن أن يكون الفضول والإبداع تحديًا في عالمنا سريع الخطى ......
#المرأة
#القيادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686983
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - المرأة القيادية
جريس الهامس : شذرات من مذكراتي مع التاريخ- 2 - على جدار ثورتنا المغدورة رقم : 286
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس شذرات من مذكراتي مع التاريخ -2 -على جدار ثورتنا المغدورة رقم : 286 قبل جريمة ترسيبنا عمداً في الصف الثالث من كلية الحقوق عام 1955 لوضع صفر لنا في مادة - التجارة البرية - في الإمتحان الكتابي والشفهي أيضاً لم أكن أصدق أن أستاذاً متخرجاً من ( السوربون ) أرقى جامعات العالم كالدكتور (رزق الله أنطاكي ) يحمل حقد الإنتقام على تلاميذه بهذا الشكل في العالم كله...... جاء موعدالإمتحان في حزيران وكنا ستة من بين الطلاب الذين دخلوا مكتب الوزير الأنطاكي إحتجاجاً على تصديره القمح السوري لفرانسا المستعمرة التي كانت يومها تقتل الشعب الجزائري الثائر طلباً لإستقلاله.الوطني وحريته... كنا ملزمين حضور إمتحان مادة ( التجارة البرية )خطياً وشفهيا في الصف الثالث من كلية الحقوق وكان الوزير الأنطاكي نفسه أستاذ هذه المادة ..وكان الطلاب الستة ضحايا إنتقامه ولؤمه وهم السادة :محمود الجيوش -- سمير الأسعد -- توفيق آستور -- خالد الكردي -- عدنان عرابي - جريس الهامس . وبقية الطلاب كانوا من صفوف أخرى أ وكليات أخرى لم يتعرضوا لأي إعتداء أو أذى ..كان علينابعد الإمتحان الخطي أن نجتاز إمتحانا شفهياً أمامه وكان الإمتحان الشفهي في مادته فقط ( التجارة البرية ) كانت القائمة بأسمائنا أمامه: كان يقف أحدنا أمامه يسأله فقط عن إسمه . ثم يقول له: مع السلامة . وكان لايرد على أي سؤال أو إحتجاج لماذا .؟؟؟؟؟؟...جاء دوري دخلت مستعداً لأي سؤال. عندما قال لي مع السلامة .قلت له لماذا تفضل إسألني نحن في إمتحان يا أستاذ ..قال : أنت من صيدنايا ؟ قلت له نعم ..قال بتعرفوا أن طلاب فرانسا أشرف منكم مع السلامة ..ترددت في صفعه وإتجهت نحو الباب قائلاً: بتعرف يا أستاذ أن في العالم كله لايوجدأستاذ ينتقم من طلابه مثلك .. وخرجت ....وأذكر يومها أن المرحوم سمير الأسعد شتمه بعد إخراجه من مكتبه دون إمتحان ..أما الزميل محمود الجيوش فبصق عليه وخرج ..والآخرون لم يقصروا في مجابهته .وضع لنا أصفاراً ورسّبنا عمداً.......وهكذا أضاع لنا هذا المربي- المتخرّج من ( السوربون ) في باريس عاصمة النور وحقوق الإنسان - رزق الله إنطاكي - وزير الزراعة وعضو حزب الشعب الحلبي -- أضاع لنا عاماً دراسياً ليؤكد نزعة الثأرالوحشية والإستبدادالشرقي في دمه وعقله لم يحرره العلم منها سواء كان مسلماً أو مسيحياً.....كما أضاع لنا الديكتاتور أديب الشيشكلي عاما دراسياّعام 1953في سجن تدمر - لكنه إعتذر منا قبل إطلاق سراحنا في مكتبه في الأركان العامة...وواصلنا النضال ضده حتى إسقاطه في 25شباط 1954 ..وإعادة بناء جمهوريتنا البرلمانية الديمقراطية السورية عبر صندوق الإقتراع الحر والنزيه والحريات العامة التي نطمح إليها اليوم ......أنجدتني الذاكرة الكريمةبذكرى هذه الأحداث الأليمة التي مرّ بها جيلنا والتي تعتبر جنح بسيطة أمام مايتعرض له شعبنا اليوم.من حرب إبادة ودمار شامل لشعبنا ووطننا ....عندماسمعنا مطلع عام 2013 نبأ رفض حكومة ( بوتفليقة ) في الجزائر الشقيقة منح العائلات السورية المشردة من وطنها حق اللجوء في الجزائر ,وأعادتهم إلى بيروت - أو طردتهم إلى صحراء المغرب دون خجل .. والشعب السوري قدم الغالي والرخيص لدعم الثورة الجزائرية وإنتصارها ..- 2 / 8 -- لاهاي ......
#شذرات
#مذكراتي
#التاريخ-
#جدار
#ثورتنا
#المغدورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686982
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس شذرات من مذكراتي مع التاريخ -2 -على جدار ثورتنا المغدورة رقم : 286 قبل جريمة ترسيبنا عمداً في الصف الثالث من كلية الحقوق عام 1955 لوضع صفر لنا في مادة - التجارة البرية - في الإمتحان الكتابي والشفهي أيضاً لم أكن أصدق أن أستاذاً متخرجاً من ( السوربون ) أرقى جامعات العالم كالدكتور (رزق الله أنطاكي ) يحمل حقد الإنتقام على تلاميذه بهذا الشكل في العالم كله...... جاء موعدالإمتحان في حزيران وكنا ستة من بين الطلاب الذين دخلوا مكتب الوزير الأنطاكي إحتجاجاً على تصديره القمح السوري لفرانسا المستعمرة التي كانت يومها تقتل الشعب الجزائري الثائر طلباً لإستقلاله.الوطني وحريته... كنا ملزمين حضور إمتحان مادة ( التجارة البرية )خطياً وشفهيا في الصف الثالث من كلية الحقوق وكان الوزير الأنطاكي نفسه أستاذ هذه المادة ..وكان الطلاب الستة ضحايا إنتقامه ولؤمه وهم السادة :محمود الجيوش -- سمير الأسعد -- توفيق آستور -- خالد الكردي -- عدنان عرابي - جريس الهامس . وبقية الطلاب كانوا من صفوف أخرى أ وكليات أخرى لم يتعرضوا لأي إعتداء أو أذى ..كان علينابعد الإمتحان الخطي أن نجتاز إمتحانا شفهياً أمامه وكان الإمتحان الشفهي في مادته فقط ( التجارة البرية ) كانت القائمة بأسمائنا أمامه: كان يقف أحدنا أمامه يسأله فقط عن إسمه . ثم يقول له: مع السلامة . وكان لايرد على أي سؤال أو إحتجاج لماذا .؟؟؟؟؟؟...جاء دوري دخلت مستعداً لأي سؤال. عندما قال لي مع السلامة .قلت له لماذا تفضل إسألني نحن في إمتحان يا أستاذ ..قال : أنت من صيدنايا ؟ قلت له نعم ..قال بتعرفوا أن طلاب فرانسا أشرف منكم مع السلامة ..ترددت في صفعه وإتجهت نحو الباب قائلاً: بتعرف يا أستاذ أن في العالم كله لايوجدأستاذ ينتقم من طلابه مثلك .. وخرجت ....وأذكر يومها أن المرحوم سمير الأسعد شتمه بعد إخراجه من مكتبه دون إمتحان ..أما الزميل محمود الجيوش فبصق عليه وخرج ..والآخرون لم يقصروا في مجابهته .وضع لنا أصفاراً ورسّبنا عمداً.......وهكذا أضاع لنا هذا المربي- المتخرّج من ( السوربون ) في باريس عاصمة النور وحقوق الإنسان - رزق الله إنطاكي - وزير الزراعة وعضو حزب الشعب الحلبي -- أضاع لنا عاماً دراسياً ليؤكد نزعة الثأرالوحشية والإستبدادالشرقي في دمه وعقله لم يحرره العلم منها سواء كان مسلماً أو مسيحياً.....كما أضاع لنا الديكتاتور أديب الشيشكلي عاما دراسياّعام 1953في سجن تدمر - لكنه إعتذر منا قبل إطلاق سراحنا في مكتبه في الأركان العامة...وواصلنا النضال ضده حتى إسقاطه في 25شباط 1954 ..وإعادة بناء جمهوريتنا البرلمانية الديمقراطية السورية عبر صندوق الإقتراع الحر والنزيه والحريات العامة التي نطمح إليها اليوم ......أنجدتني الذاكرة الكريمةبذكرى هذه الأحداث الأليمة التي مرّ بها جيلنا والتي تعتبر جنح بسيطة أمام مايتعرض له شعبنا اليوم.من حرب إبادة ودمار شامل لشعبنا ووطننا ....عندماسمعنا مطلع عام 2013 نبأ رفض حكومة ( بوتفليقة ) في الجزائر الشقيقة منح العائلات السورية المشردة من وطنها حق اللجوء في الجزائر ,وأعادتهم إلى بيروت - أو طردتهم إلى صحراء المغرب دون خجل .. والشعب السوري قدم الغالي والرخيص لدعم الثورة الجزائرية وإنتصارها ..- 2 / 8 -- لاهاي ......
#شذرات
#مذكراتي
#التاريخ-
#جدار
#ثورتنا
#المغدورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686982
الحوار المتمدن
جريس الهامس - شذرات من مذكراتي مع التاريخ- 2 - على جدار ثورتنا المغدورة رقم : 286
سليم الرميثي : رحيل
#الحوار_المتمدن
#سليم_الرميثي في محطة القطارهناك ينتظرونقطارا قادمايريدون الرحيلمن مدينة الأحزانإلى أي مدينة مطلية بالدهن الأبيضإلى أي مدينة تكثر فيها الإبتسامات إلى أي مدينة خالية من اليأسليس لديهم عنوانكل مايحملونه حقائب من ألموذكريات حزينةحقائب لاتحمل سوى صدى الحروبذاكرة وشوارع تملأها النعوشالمحمولة على الأكتاف موت ومقابرسجون وظلاميريدون الرحيلإلى الأملإلى المستقبلإلى الحياةمن أرض غادرها السلامولم يعد بعد.... ......
#رحيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686997
#الحوار_المتمدن
#سليم_الرميثي في محطة القطارهناك ينتظرونقطارا قادمايريدون الرحيلمن مدينة الأحزانإلى أي مدينة مطلية بالدهن الأبيضإلى أي مدينة تكثر فيها الإبتسامات إلى أي مدينة خالية من اليأسليس لديهم عنوانكل مايحملونه حقائب من ألموذكريات حزينةحقائب لاتحمل سوى صدى الحروبذاكرة وشوارع تملأها النعوشالمحمولة على الأكتاف موت ومقابرسجون وظلاميريدون الرحيلإلى الأملإلى المستقبلإلى الحياةمن أرض غادرها السلامولم يعد بعد.... ......
#رحيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686997
الحوار المتمدن
سليم الرميثي - رحيل
وديع السرغيني : حزب الطبقة العاملة المستقل
#الحوار_المتمدن
#وديع_السرغيني بداية وقبل الخوض في أي نقاش نظري أو سياسي حول مسألة التحالفات السياسية والطبقية من المنظور الماركسي القويم، لا بد وأن نتوقف قليلا عند مفهوم هذا الحزب ومشروعه ومهامه في مختلف مراحل بنائه، مشددين على طابع الحزب الطبقي، وعلى ارتباطه الوثيق بالطبقة العاملة وبمصالحها وبمشروعها المجتمعي الاشتراكي.وهي توضيحات لا بد منها لرفاق الطريق من المناهضين للرأسمالية وجميع أنصار الثورة الاشتراكية، حيث تلزمنا المرحلة الوضوح ورفع الضبابية عن العديد من المفاهيم المرتبطة بالنضال من أجل التغيير الاجتماعي، وفضح جميع الصيحات الشعبوية المرتبطة "بعموم الكادحين".الحزب الثوري من منظور ماركسيفالماركسية نظرية ثورية، وهي ليست للتباهي أو الزينة أو المزايدة حتى، إذا لم تكن تهدف مباشرة إلى تنوير الطبقة العاملة عبر الرفع من مستوى وعيها النظري والسياسي والتنظيمي، وكذا مساعدتها عبر العناصر المثقفة الثورية، على بناء أداتها السياسية كشرط لا بد منه، أداة حزبية مستقلة عن البرجوازية الصغرى وعن أشباه البروليتاريا وسائر المهمشين والمحرومين والكادحين..الخفإذا لم نرفع اللبس عن هذا الإشكال المحيط بمهمة بناء حزب الطبقة العاملة المستقل، لن تكون لنا القدرة أبدا على هزم هكذا خطابات شعبوية يروج لها البعض باسم الماركسية واللينينية المفترى عليهما معا، ولن نتقدم أبدا في مهمة توحيد الماركسيين المغاربة حول مهمة البناء هاته.فإذا كانت المهمة الملحـّة لليسار المناضل هي الثورة الاشتراكية وبالتالي تحقيق المشروع الاشتراكي كمرحلة انتقالية لا بد منها للعبور للمجتمع الشيوعي، وفق شروط أممية لا بد منها.. فلا بد كذلك من رسم وتحديد خارطة طريق لهذه المهمة الثورية، بدءا بتحديد القوى الاجتماعية المؤهلة لقيادة هذه القوى المعنية بالثورة والتغيير.فمن منظورنا كماركسيين، نعتبر الطبقة العاملة هي الطبقة الاجتماعية المؤهلة لقيادة الصراع ضد الرأسمالية حتى الإطاحة بها وبجميع حلفائها. حيث تحتاج الطبقة العاملة لإنجاز مهمتها التاريخية هذه، لنضال عموم الفئات الشعبية المتضررة من الوجود الرأسمالي، يعني جماهير البرجوازية الصغرى دون فئاتها العليا المتبرجزة والطامحة للمزيد من التسلق والانسلاخ عن القوى المعارضة للرأسمالية، إضافة لجماهير البروليتاريا الرثة وجميع المياومين والمهمشين الكادحين.. فهو ذا تصورنا للتغيير وللمعنيين بالتغيير.ومن هي الطبقة الاجتماعية المؤهلة لقيادة هذا التغيير.. "والحال أننا نقف كليا على أرضية نظرية ماركس، فهي التي حوّلت للمرة الأولى الاشتراكية من طوباوية إلى علم وأرست هذا العلم على أسس ثابتة ورسمت الطريق الذي ينبغي السير فيه مع تطوير هذا العلم باستمرار ومع دراسته وتعميقه بجميع تفاصيله.وقد كشفت كنه الاقتصاد الرأسمالي المعاصر، إذ أوضحت بأي نحو يُستر استئجار العامل، شراء قوة العمل، استعباد الرأسماليين، مالكي الأراضي والمصانع والمناجم وخلافها. وبيّنت كيف يتجه كل تطور الرأسمالية المعاصرة إلى زحزحة الإنتاج الصغير من قبل الإنتاج الكبير، ويخلق الظروف والشروط التي تجعل من الممكن والضروري بناء المجتمع على أساس اشتراكي.وعلمتنا أن نرى وراء ستار العادات المتأصلة والدسائس السياسية والقوانين العويصة والتعاليم المعقدة قصدا وعمدا، النضال الطبقي، النضال بين مختلف أصناف الطبقات التي تسير على رأس جميع غير المالكين. وأوضحت مهمة الحزب الاشتراكي الثوري الحقيقية. إن هذه المهمة لا تقوم في اختلاق المشاريع لإعادة بناء المجتمع، ولا في وعظ الرأسماليين وأذنابهم بتحسين أوضاع العمال، ولا في حبك المؤامرات، بل في ......
#الطبقة
#العاملة
#المستقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686996
#الحوار_المتمدن
#وديع_السرغيني بداية وقبل الخوض في أي نقاش نظري أو سياسي حول مسألة التحالفات السياسية والطبقية من المنظور الماركسي القويم، لا بد وأن نتوقف قليلا عند مفهوم هذا الحزب ومشروعه ومهامه في مختلف مراحل بنائه، مشددين على طابع الحزب الطبقي، وعلى ارتباطه الوثيق بالطبقة العاملة وبمصالحها وبمشروعها المجتمعي الاشتراكي.وهي توضيحات لا بد منها لرفاق الطريق من المناهضين للرأسمالية وجميع أنصار الثورة الاشتراكية، حيث تلزمنا المرحلة الوضوح ورفع الضبابية عن العديد من المفاهيم المرتبطة بالنضال من أجل التغيير الاجتماعي، وفضح جميع الصيحات الشعبوية المرتبطة "بعموم الكادحين".الحزب الثوري من منظور ماركسيفالماركسية نظرية ثورية، وهي ليست للتباهي أو الزينة أو المزايدة حتى، إذا لم تكن تهدف مباشرة إلى تنوير الطبقة العاملة عبر الرفع من مستوى وعيها النظري والسياسي والتنظيمي، وكذا مساعدتها عبر العناصر المثقفة الثورية، على بناء أداتها السياسية كشرط لا بد منه، أداة حزبية مستقلة عن البرجوازية الصغرى وعن أشباه البروليتاريا وسائر المهمشين والمحرومين والكادحين..الخفإذا لم نرفع اللبس عن هذا الإشكال المحيط بمهمة بناء حزب الطبقة العاملة المستقل، لن تكون لنا القدرة أبدا على هزم هكذا خطابات شعبوية يروج لها البعض باسم الماركسية واللينينية المفترى عليهما معا، ولن نتقدم أبدا في مهمة توحيد الماركسيين المغاربة حول مهمة البناء هاته.فإذا كانت المهمة الملحـّة لليسار المناضل هي الثورة الاشتراكية وبالتالي تحقيق المشروع الاشتراكي كمرحلة انتقالية لا بد منها للعبور للمجتمع الشيوعي، وفق شروط أممية لا بد منها.. فلا بد كذلك من رسم وتحديد خارطة طريق لهذه المهمة الثورية، بدءا بتحديد القوى الاجتماعية المؤهلة لقيادة هذه القوى المعنية بالثورة والتغيير.فمن منظورنا كماركسيين، نعتبر الطبقة العاملة هي الطبقة الاجتماعية المؤهلة لقيادة الصراع ضد الرأسمالية حتى الإطاحة بها وبجميع حلفائها. حيث تحتاج الطبقة العاملة لإنجاز مهمتها التاريخية هذه، لنضال عموم الفئات الشعبية المتضررة من الوجود الرأسمالي، يعني جماهير البرجوازية الصغرى دون فئاتها العليا المتبرجزة والطامحة للمزيد من التسلق والانسلاخ عن القوى المعارضة للرأسمالية، إضافة لجماهير البروليتاريا الرثة وجميع المياومين والمهمشين الكادحين.. فهو ذا تصورنا للتغيير وللمعنيين بالتغيير.ومن هي الطبقة الاجتماعية المؤهلة لقيادة هذا التغيير.. "والحال أننا نقف كليا على أرضية نظرية ماركس، فهي التي حوّلت للمرة الأولى الاشتراكية من طوباوية إلى علم وأرست هذا العلم على أسس ثابتة ورسمت الطريق الذي ينبغي السير فيه مع تطوير هذا العلم باستمرار ومع دراسته وتعميقه بجميع تفاصيله.وقد كشفت كنه الاقتصاد الرأسمالي المعاصر، إذ أوضحت بأي نحو يُستر استئجار العامل، شراء قوة العمل، استعباد الرأسماليين، مالكي الأراضي والمصانع والمناجم وخلافها. وبيّنت كيف يتجه كل تطور الرأسمالية المعاصرة إلى زحزحة الإنتاج الصغير من قبل الإنتاج الكبير، ويخلق الظروف والشروط التي تجعل من الممكن والضروري بناء المجتمع على أساس اشتراكي.وعلمتنا أن نرى وراء ستار العادات المتأصلة والدسائس السياسية والقوانين العويصة والتعاليم المعقدة قصدا وعمدا، النضال الطبقي، النضال بين مختلف أصناف الطبقات التي تسير على رأس جميع غير المالكين. وأوضحت مهمة الحزب الاشتراكي الثوري الحقيقية. إن هذه المهمة لا تقوم في اختلاق المشاريع لإعادة بناء المجتمع، ولا في وعظ الرأسماليين وأذنابهم بتحسين أوضاع العمال، ولا في حبك المؤامرات، بل في ......
#الطبقة
#العاملة
#المستقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686996
الحوار المتمدن
وديع السرغيني - حزب الطبقة العاملة المستقل
نجيب طلال : باب ما جاء في احتفالية النضال 01
#الحوار_المتمدن
#نجيب_طلال نجـيب طـلالبـين النضال والتـضلــيل :تأسيسا لقول ما تحمله الأبواب ؛ فالمسرح في عمقه نضالي، وحتى وإن اختلفت الاتجاهات والمنطلقات والمواقـف والآراءوالمذاهب. فبين نتوءاته تتفاعل نضاليته في تركيبة الأشياء والألوان والأدوار والأضواء والشخصيات ؛ تلك التي تناضل من أجل شريحتها وفـئتها لترسيخ قضاياها وأفكارها . فالبورجوازية ( مثلا) وإن كنا نختلف معها فكريا وإيديولوجيا؛ فهي تناضل من أجل البقاء والسيطرة ؛ متخـذة المسرح كواجهة دعائية تمريرية لطروحاتها وهكذا ؛ لأن المسرح فعل وجود. ولهذا السبب تعـددت المسارح كإبداع وليس بناية ، وأفضل المسارح تلك التي كانت ولازالت تبدع وتناضل من أجل كرامة الإنسان وترسيخ إنسانية الإنسان؛ البسيط / الكادح ؛ بكل تلقائية ولا تكلف. للرفع من قيمته الاعتبارية في مجتمع إما استهلاكي أو استبدادي أو إقصائي أو إقطاعي... . وبالتالي فالذي يدعي أو يتبجح علانية أنه مناضل؛ ويحمل مشعَـل النضال من قلب معممان المسرح ( تحديدا) ففي الأصل يمارس التضليل ويغالط نفسه قبل الآخرين . باعتبار أن النضال الحق؛ وليس الادعائي / المزيف ! تصريف عملي وفعل بذات قوة النضال في عمق الشرائح الإجتماعية والثقافية. لكن الأنكى أن يدعي ليبرالي بأنه مناضل. فالمفهوم في سياقه ( النضالي) تميَّع إلى حـد خطورة التضليل والتعتيم والتزييف! وهذا ما يمارسه صاحب ( الإحتفالية) التي نناقشها كما قالوا(تيار/مذهب) نزل للساحة المسرحية ؛ ليمارس علينا التضليل والوهم . وبالتالي فإن تم إقحام ع الكريم برشيد ما مرة في الأبواب : كشخص في سياق النقاش. ففي حد ذاته ليس صراعا شخصيا أو تصفيات حسابات بيننا. ولكنه اختلاف / نقاش. ناتج عن تحقيق تجانس فكري واستراتيجي للأبواب التي أفتحها أمام (الإحتفالية) كمنظومة في اعتقاده !وفكرية في بياناته! وعقائدية في أوهامه ! وجمالية في نصوصه ! تلك التي ظل يمثلها.لأن صاحبنا في ( الواجهة ) علنا . وهو الوحيد في ملكوت الله يتكلم ويَهْـتبل ويُهَلل كمن يؤذن في مالطا ويعيد إنتاج نـفـس خطاب أواخر السبعينيات من ( ق، م) لمفهوم الاحتفالla cérémonie) ) أو الحفلة أو العيد ( la fête ) مرتبط بالإحتفالية كمنظور منحول ومُهجَّن من تاريخ المسرح ومن التنظير المسرحي بكل تجلياته ؛ بحيث: كلمة الاحتفال [cérémonie ] مأخوذة من اللاّتينية التي تعني الصفة المقدسة والاحتفال هو فعل على درجة من الوقار والجدية يرمي إلى تكريس عبادة دينية كالقداس، أو مناسبات اجتماعية كأعياد الميلاد والزواج أو سياسية كالأعياد القومية، أو رياضية كالألعاب الأولمبية (1) ولكي يختفي ويتغلف هذا المبدأ عند الداعية لتنظير مسرح عربي : فقد كان ضروريا أن يرتبط التأسيس الجديد بالجماعات المسرحية وليس بالفرق؛ أي أن يكون انحيازا فكريا وفنيا لكل الذين يؤمنون ـ معنا ـ بالبحث والاجتهاد؛ وذلك من أجل ايجاد فن مسرحي مغاير وتأسيس فكر مسرحي مختلف (2) أين هي تلك الجماعات ؟ ألم تكن سوى "جوقة / كورس"(3) كما أشرنا ؛ وبذلك لم يعجبه ( فقيه الإحتفالية) صدق الكلام/ التحليل؛ نتيجة العصبية الفكرية ؛ والشيزوفرانيا التنظيرية. مما كان رده علينا ردا انفعاليا متوثرا؛ تأكيدا ، بأن هنالك خللا في ) النظرية ( يستوجب أكثر من علامة استفهام؟؟ لأن كـُنـهَ وجوهر الطقس ( الإحتفالي) عند هذه (الجوقة ) وليست (الجماعة) أضحى غائبا وغير مفهوم ؛ للذين لا يحسنون قراءة الرسائل ويحملون وعيا متخلفا وآراء مريضة أو صبيانية ؛ بأنها استعارت من المضمون الاحتفالي شكله وقشوره فقط. دونما الاهتمام بجوهرية الطقس ووظائفيته ، والهدف الأساس في ذلك إحداث عنصر الإبهار و ......
#احتفالية
#النضال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686995
#الحوار_المتمدن
#نجيب_طلال نجـيب طـلالبـين النضال والتـضلــيل :تأسيسا لقول ما تحمله الأبواب ؛ فالمسرح في عمقه نضالي، وحتى وإن اختلفت الاتجاهات والمنطلقات والمواقـف والآراءوالمذاهب. فبين نتوءاته تتفاعل نضاليته في تركيبة الأشياء والألوان والأدوار والأضواء والشخصيات ؛ تلك التي تناضل من أجل شريحتها وفـئتها لترسيخ قضاياها وأفكارها . فالبورجوازية ( مثلا) وإن كنا نختلف معها فكريا وإيديولوجيا؛ فهي تناضل من أجل البقاء والسيطرة ؛ متخـذة المسرح كواجهة دعائية تمريرية لطروحاتها وهكذا ؛ لأن المسرح فعل وجود. ولهذا السبب تعـددت المسارح كإبداع وليس بناية ، وأفضل المسارح تلك التي كانت ولازالت تبدع وتناضل من أجل كرامة الإنسان وترسيخ إنسانية الإنسان؛ البسيط / الكادح ؛ بكل تلقائية ولا تكلف. للرفع من قيمته الاعتبارية في مجتمع إما استهلاكي أو استبدادي أو إقصائي أو إقطاعي... . وبالتالي فالذي يدعي أو يتبجح علانية أنه مناضل؛ ويحمل مشعَـل النضال من قلب معممان المسرح ( تحديدا) ففي الأصل يمارس التضليل ويغالط نفسه قبل الآخرين . باعتبار أن النضال الحق؛ وليس الادعائي / المزيف ! تصريف عملي وفعل بذات قوة النضال في عمق الشرائح الإجتماعية والثقافية. لكن الأنكى أن يدعي ليبرالي بأنه مناضل. فالمفهوم في سياقه ( النضالي) تميَّع إلى حـد خطورة التضليل والتعتيم والتزييف! وهذا ما يمارسه صاحب ( الإحتفالية) التي نناقشها كما قالوا(تيار/مذهب) نزل للساحة المسرحية ؛ ليمارس علينا التضليل والوهم . وبالتالي فإن تم إقحام ع الكريم برشيد ما مرة في الأبواب : كشخص في سياق النقاش. ففي حد ذاته ليس صراعا شخصيا أو تصفيات حسابات بيننا. ولكنه اختلاف / نقاش. ناتج عن تحقيق تجانس فكري واستراتيجي للأبواب التي أفتحها أمام (الإحتفالية) كمنظومة في اعتقاده !وفكرية في بياناته! وعقائدية في أوهامه ! وجمالية في نصوصه ! تلك التي ظل يمثلها.لأن صاحبنا في ( الواجهة ) علنا . وهو الوحيد في ملكوت الله يتكلم ويَهْـتبل ويُهَلل كمن يؤذن في مالطا ويعيد إنتاج نـفـس خطاب أواخر السبعينيات من ( ق، م) لمفهوم الاحتفالla cérémonie) ) أو الحفلة أو العيد ( la fête ) مرتبط بالإحتفالية كمنظور منحول ومُهجَّن من تاريخ المسرح ومن التنظير المسرحي بكل تجلياته ؛ بحيث: كلمة الاحتفال [cérémonie ] مأخوذة من اللاّتينية التي تعني الصفة المقدسة والاحتفال هو فعل على درجة من الوقار والجدية يرمي إلى تكريس عبادة دينية كالقداس، أو مناسبات اجتماعية كأعياد الميلاد والزواج أو سياسية كالأعياد القومية، أو رياضية كالألعاب الأولمبية (1) ولكي يختفي ويتغلف هذا المبدأ عند الداعية لتنظير مسرح عربي : فقد كان ضروريا أن يرتبط التأسيس الجديد بالجماعات المسرحية وليس بالفرق؛ أي أن يكون انحيازا فكريا وفنيا لكل الذين يؤمنون ـ معنا ـ بالبحث والاجتهاد؛ وذلك من أجل ايجاد فن مسرحي مغاير وتأسيس فكر مسرحي مختلف (2) أين هي تلك الجماعات ؟ ألم تكن سوى "جوقة / كورس"(3) كما أشرنا ؛ وبذلك لم يعجبه ( فقيه الإحتفالية) صدق الكلام/ التحليل؛ نتيجة العصبية الفكرية ؛ والشيزوفرانيا التنظيرية. مما كان رده علينا ردا انفعاليا متوثرا؛ تأكيدا ، بأن هنالك خللا في ) النظرية ( يستوجب أكثر من علامة استفهام؟؟ لأن كـُنـهَ وجوهر الطقس ( الإحتفالي) عند هذه (الجوقة ) وليست (الجماعة) أضحى غائبا وغير مفهوم ؛ للذين لا يحسنون قراءة الرسائل ويحملون وعيا متخلفا وآراء مريضة أو صبيانية ؛ بأنها استعارت من المضمون الاحتفالي شكله وقشوره فقط. دونما الاهتمام بجوهرية الطقس ووظائفيته ، والهدف الأساس في ذلك إحداث عنصر الإبهار و ......
#احتفالية
#النضال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686995
الحوار المتمدن
نجيب طلال - باب ما جاء في احتفالية النضال !!(01)
اسماعيل شاكر الرفاعي : ألعاب الطفولة في العراق
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي بعد انتشار فيديو : تعذيب الطفولة وتهشيم قدسية الأم ، وللأم قدسية خاصة لدى اولادها في جميع المجتمعات البشرية قديماً وحديثاً ، الا في مؤسسات الأمن والشرطة التي تنتجها المجتمعات الطائفية والفاشستية التي يسودها العنف وتكره الحوار ، أقول بعد مشاهدة الناس لهذا الفيديو لم تخرج مظاهرات مدوية تهز وتزلزل عروش الطغاة ، كما كان الجواهري يحب ان يعبر ( والمفارقة ان الجواهري حتى وفاته كان صديقاً للطغاة ومحبوباً منهم ) . ان عدم خروج مظاهرات عفوية احتجاجاً على ما شاهده الناس من تهشيم مقصود لكرامة الانسان : دليل قاطع على ضعف المجتمع المدني في العراق اذا لم اقل انعدامه . المجتمع المدني نشاط ومبادرات اقتصادية واجتماعية وثقافية - وليست مكاتب - يقوم بها أفراد المجتمع باستقلال كامل عن الدولة ( الا فيما يخص الموافقات القانونية ) . بإيجاز شديد : من غير برجوازية متنورة لا يمكن الحديث عن وجود مجتمع مدني : يوجد في العراق اصحاب نشاط ( سياسي ) ، لا نشاط استثماري ، اصحاب كنوز وأموال طائلة ، وأكداس من الذهب والفضة وأكياس من الدولارات : جمعوها نتيجة نشاط ( سياسي ) يقومون به ، وليس نتيجة استثمار اقتصادي واجتماعي وثقافي ، فهم في مجملهم ينتمون - على مستوى الوعي - الى مجتمعات النهب والغزو وإحراز الغنيمة ، وليس الى مجتمعات الإنتاج والتخطيط الحضري الصناعية ...والمفارقة ان الطغاة الذين كان الجواهري مغرماً بهجائهم بجرأة يحسد عليها وببلاغة ساحرة :انا حتفهم ألج البيوت عليهم أغري الوليد بشتمهم والحاجبا انا ذا أمامك شاخصاً متجبراً اطأ الطغاة بشسع نعلي عازبا كانوا هم الحكام ، في حين ان حاكم العراق الحالي ( الكاظمي ) قد يكون هو الأقرب الى قلوب الناس ، لمهارته في إطلاق الوعود ... طغاة العراق اليوم وليس طاغيته الوحيد والأوحد هم : مالكون لمال نهبوه من الدولة ، ومالكون للقوة : هم اصحاب مصانع انتاج الميليشيات الذين بدأوا يتنافسون الآن على امتلاك الطائرات الخاصة ، وهم زعماء حزب الدعوة الثلاثة الذين أشاعوا على مدى سنوات حكمهم ثقافة الحرمنة والسرقة وعموم أشكال الفساد ، هم فئة من المعممين الذين يحاكون الصدر واللاحكيم في نهب المال والضياع ، هم المكاتب الاقتصادية التابعة للأحزاب الاسلامية ( شيعية وسنية ) هم اصحاب الرتب العسكرية الكبيرة الذين يبيعون ويشترون مناصبهم علناً بالعملة الأجنبية ، هم المتنفذون في بدعة شراء وبيع العملة الصعبة وتهريبها ، هم وهم وهم ، بحيث تصبح حكاية المنقذ : نكتة سخيفة ، ان لم يتم الإطاحة بالأسس والمفاهيم التي قام على أعمدتها النظام السياسي ... ......
#ألعاب
#الطفولة
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686994
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي بعد انتشار فيديو : تعذيب الطفولة وتهشيم قدسية الأم ، وللأم قدسية خاصة لدى اولادها في جميع المجتمعات البشرية قديماً وحديثاً ، الا في مؤسسات الأمن والشرطة التي تنتجها المجتمعات الطائفية والفاشستية التي يسودها العنف وتكره الحوار ، أقول بعد مشاهدة الناس لهذا الفيديو لم تخرج مظاهرات مدوية تهز وتزلزل عروش الطغاة ، كما كان الجواهري يحب ان يعبر ( والمفارقة ان الجواهري حتى وفاته كان صديقاً للطغاة ومحبوباً منهم ) . ان عدم خروج مظاهرات عفوية احتجاجاً على ما شاهده الناس من تهشيم مقصود لكرامة الانسان : دليل قاطع على ضعف المجتمع المدني في العراق اذا لم اقل انعدامه . المجتمع المدني نشاط ومبادرات اقتصادية واجتماعية وثقافية - وليست مكاتب - يقوم بها أفراد المجتمع باستقلال كامل عن الدولة ( الا فيما يخص الموافقات القانونية ) . بإيجاز شديد : من غير برجوازية متنورة لا يمكن الحديث عن وجود مجتمع مدني : يوجد في العراق اصحاب نشاط ( سياسي ) ، لا نشاط استثماري ، اصحاب كنوز وأموال طائلة ، وأكداس من الذهب والفضة وأكياس من الدولارات : جمعوها نتيجة نشاط ( سياسي ) يقومون به ، وليس نتيجة استثمار اقتصادي واجتماعي وثقافي ، فهم في مجملهم ينتمون - على مستوى الوعي - الى مجتمعات النهب والغزو وإحراز الغنيمة ، وليس الى مجتمعات الإنتاج والتخطيط الحضري الصناعية ...والمفارقة ان الطغاة الذين كان الجواهري مغرماً بهجائهم بجرأة يحسد عليها وببلاغة ساحرة :انا حتفهم ألج البيوت عليهم أغري الوليد بشتمهم والحاجبا انا ذا أمامك شاخصاً متجبراً اطأ الطغاة بشسع نعلي عازبا كانوا هم الحكام ، في حين ان حاكم العراق الحالي ( الكاظمي ) قد يكون هو الأقرب الى قلوب الناس ، لمهارته في إطلاق الوعود ... طغاة العراق اليوم وليس طاغيته الوحيد والأوحد هم : مالكون لمال نهبوه من الدولة ، ومالكون للقوة : هم اصحاب مصانع انتاج الميليشيات الذين بدأوا يتنافسون الآن على امتلاك الطائرات الخاصة ، وهم زعماء حزب الدعوة الثلاثة الذين أشاعوا على مدى سنوات حكمهم ثقافة الحرمنة والسرقة وعموم أشكال الفساد ، هم فئة من المعممين الذين يحاكون الصدر واللاحكيم في نهب المال والضياع ، هم المكاتب الاقتصادية التابعة للأحزاب الاسلامية ( شيعية وسنية ) هم اصحاب الرتب العسكرية الكبيرة الذين يبيعون ويشترون مناصبهم علناً بالعملة الأجنبية ، هم المتنفذون في بدعة شراء وبيع العملة الصعبة وتهريبها ، هم وهم وهم ، بحيث تصبح حكاية المنقذ : نكتة سخيفة ، ان لم يتم الإطاحة بالأسس والمفاهيم التي قام على أعمدتها النظام السياسي ... ......
#ألعاب
#الطفولة
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686994
الحوار المتمدن
اسماعيل شاكر الرفاعي - ألعاب الطفولة في العراق
سامي الذيب : عودة لموضوع علامات الترقيم الحديثة في القرآن
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب أود أولا أن اشير لمتابعي بأني قررت وضع كل كتبي العربية وغير العربية مجانا للجميع (قرابة 70 كتاب)، بإستثناء ترجماتي الفرنسية والإنكليزية والإيطالية للقرآنويمكنكم تحميلها من موقعي: https://www.sami-aldeeb.com/livres-books/ارجو تعميم هذه المعلومة على معارفكم لعل فيها بعض الفائدة--------أثير حاليا في صفحتي في الفيسبوك موضوع خلو القرآن من علامات الترقيم الحديثةوهو موضوع مهم لفهم القرآن. فنص القرآن العربي المتداول حاليا هو نص مدرسي، خال من علامات الترقيم الحديثة التي يتلزم بها أي محقق للمخطوطات القديمة. يقول عسلان في كتاب "تحقيق المخطوطات بين الواقع والنهج الأمثل": «لا بد من الانتباه أثناء [نسخ المخطوطة] من وضع علامات الترقيم المعروفة من فاصلة، أو نقطة، أو قوسين، أو علامة تنصيص، أو استفهام، أو تعجب، أو معقوفين، أو علامة الجمل المعترضة ونحو ذلك» . فإن كان هذا مطلبًا لتحقيق المخطوطات بصورة عامة، فكم بالأخرى يجب إتباعه في تحقيق نص القرآن ذاته؟صحيح أن هناك في القرآن العربي علامات «الوقف والبداء والضبط». ولكل من المشارقة والمغاربة علاماتهم الخاصة. ورغم كثرة هذه العلامات، ليس فيها ما يشير إلى علامة الاستفهام وعلامة التعجب وعلامة التنصيص. إذن هي لا تفهي بما يحتاجه القارئ لفهم القرآن.وعلامات الترقيم الحديثة مهمة بالنسبة لمترجم القرآن مثلي أنا في ثلاث لغات. فعند تعامله من النص العربي للقرآن الخالي من تلك العلامات يحتار المترجم أين يضع تلك العلامات. فهو لا يقوم فقط بدور المترجم، بل بدور المحقق للنص القرآني. ولهذا السبب وقع اختلاف كبير بين ترجمات القرآن.فعلى سبيل المثال تقول الآية 59-39: 53:قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ.وواضح هنا ان المتكلم هو الله، والمخاطب هو محمد. ولكن بما انه من غير المتصور ان يقول محمد «يَا عِبَادِيَ»، صححها المفسرون بحيث تقرأ كما يلي مع علامات التنصيص:قُلْ لعِبَادِي الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ: «لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ».وقد قام حميد الله بترجمة الآية كما هي في القرآن كما يلي مع علامات التنصيص:قُلْ: "يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ".Dis: “ô Mes serviteurs qui avez commis des excès à votre propre détriment, ne désespérez pas de la miséricorde d’Allah. Car Allah pardonne tous les péchés. Oui, c’est Lui le Pardonneur, le Très Miséricordieux”بينما قامت زينب عبد العزيز بترجمتها كما يلي متبعة كتب التفسير:قُلْ لعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ: "لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ". إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ.Annonce à Mes serviteurs, qui firent des excès contre eux-mêmes : « Ne désespérez pas de la miséricorde d’Allah ». Certes, Allah Absout les péchés en totalité. Il Est Lui l’Absoluteur, le Miséricordieux.ولو أن ال ......
#عودة
#لموضوع
#علامات
#الترقيم
#الحديثة
#القرآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686993
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب أود أولا أن اشير لمتابعي بأني قررت وضع كل كتبي العربية وغير العربية مجانا للجميع (قرابة 70 كتاب)، بإستثناء ترجماتي الفرنسية والإنكليزية والإيطالية للقرآنويمكنكم تحميلها من موقعي: https://www.sami-aldeeb.com/livres-books/ارجو تعميم هذه المعلومة على معارفكم لعل فيها بعض الفائدة--------أثير حاليا في صفحتي في الفيسبوك موضوع خلو القرآن من علامات الترقيم الحديثةوهو موضوع مهم لفهم القرآن. فنص القرآن العربي المتداول حاليا هو نص مدرسي، خال من علامات الترقيم الحديثة التي يتلزم بها أي محقق للمخطوطات القديمة. يقول عسلان في كتاب "تحقيق المخطوطات بين الواقع والنهج الأمثل": «لا بد من الانتباه أثناء [نسخ المخطوطة] من وضع علامات الترقيم المعروفة من فاصلة، أو نقطة، أو قوسين، أو علامة تنصيص، أو استفهام، أو تعجب، أو معقوفين، أو علامة الجمل المعترضة ونحو ذلك» . فإن كان هذا مطلبًا لتحقيق المخطوطات بصورة عامة، فكم بالأخرى يجب إتباعه في تحقيق نص القرآن ذاته؟صحيح أن هناك في القرآن العربي علامات «الوقف والبداء والضبط». ولكل من المشارقة والمغاربة علاماتهم الخاصة. ورغم كثرة هذه العلامات، ليس فيها ما يشير إلى علامة الاستفهام وعلامة التعجب وعلامة التنصيص. إذن هي لا تفهي بما يحتاجه القارئ لفهم القرآن.وعلامات الترقيم الحديثة مهمة بالنسبة لمترجم القرآن مثلي أنا في ثلاث لغات. فعند تعامله من النص العربي للقرآن الخالي من تلك العلامات يحتار المترجم أين يضع تلك العلامات. فهو لا يقوم فقط بدور المترجم، بل بدور المحقق للنص القرآني. ولهذا السبب وقع اختلاف كبير بين ترجمات القرآن.فعلى سبيل المثال تقول الآية 59-39: 53:قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ.وواضح هنا ان المتكلم هو الله، والمخاطب هو محمد. ولكن بما انه من غير المتصور ان يقول محمد «يَا عِبَادِيَ»، صححها المفسرون بحيث تقرأ كما يلي مع علامات التنصيص:قُلْ لعِبَادِي الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ: «لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ».وقد قام حميد الله بترجمة الآية كما هي في القرآن كما يلي مع علامات التنصيص:قُلْ: "يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ".Dis: “ô Mes serviteurs qui avez commis des excès à votre propre détriment, ne désespérez pas de la miséricorde d’Allah. Car Allah pardonne tous les péchés. Oui, c’est Lui le Pardonneur, le Très Miséricordieux”بينما قامت زينب عبد العزيز بترجمتها كما يلي متبعة كتب التفسير:قُلْ لعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ: "لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ". إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ.Annonce à Mes serviteurs, qui firent des excès contre eux-mêmes : « Ne désespérez pas de la miséricorde d’Allah ». Certes, Allah Absout les péchés en totalité. Il Est Lui l’Absoluteur, le Miséricordieux.ولو أن ال ......
#عودة
#لموضوع
#علامات
#الترقيم
#الحديثة
#القرآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686993
سعد الكناني : انتخابات تحت فوهات الكواتم والفساد والنفوذ الإيراني لا خير فيها
#الحوار_المتمدن
#سعد_الكناني تحديد الموعد المبكر للانتخابات ليوم 6/6/2021 من قبل السيد الكاظمي هو بمثابة سحب البساط من تحت جماعات اللا دولة ورمي كرة الفعل السياسي الوطني في شباك البرلمان العراقي المتهم بالفساد والخنوع للإرادة الإيرانية . تصرف ذكي من قبله ولكن الأذكى قبل ذلك أن يقوم بزج الزعامات الميليشياوية السياسية والمسلحة في السجن استنادا إلى اسانيد قضايا الجرائم تكفي وفقا للقانون أنجاز هذا الفعل وكجزء من عمليات التهيئة الأمنية وتامين شرط النزاهة كما وعد الكاظمي في ذلك.وكانت أول ردة فعل على موعد الكاظمي من قبل الحلبوسي عندما طالب بانتخابات بموعد "أبكر" وأبكر تعني عدم الموافقة على موعد الكاظمي بل إجراء انتخابات في ظل الفوضى وفوهات اسلحة الميليشيات بغية التزوير وهذا المطلب لا ينحصر في الحلبوسي وانما المالكي والعامري والحكيم وكل مكونات تحالف الفتح مما يؤكد ان مفردة "ابكر" جاءت بتوجيه إيراني كفرض إعادة ذات الوجوه التي دمرت البلاد والعباد.من يعتقد أن الانتخابات القادمة ستساهم باستقرار الوضع العراقي فهو واهم بسبب عدم زوال أسباب الفوضى في مقدمتها وجود الميليشيات المتنفذة والنفوذ الإيراني الواسع ومرجعية الدعم لأحزاب الدمار ونسبة التخلف والفساد المالي والإداري وغيرها وهذه مجتمعة ستؤدي الى إعادة ذات الوجوه الكالحة بعناوين سياسية مختلفة وفق تحالفات تضم كل العناصر المرفوضة من قبل الشعب على طريقة " الطيور على اشكالها تقع". بدون إلغاء ميليشيات الحشد الولائي وتقليص النفوذ الإيراني وتعزيز قوة القانون وليس العكس ومحاسبة قتلة العراقيين ومن تورط في تسليم ثلث الأراضي العراقية إلى داعش ومنع عودة النازحين إلى ديارهم وإرجاع ناحية جرف الصخر في محافظة بابل إلى السيادة العراقية والفعل الجاد في مكافحة الفساد ستكون العملية الانتخابية شبيه بانتخابات 2018 المزورة حتى باعتراف المزورين المشاركين فيها.الشعب العراقي فاقد الأمل من الانتخابات القادمة في ظل فوهات البنادق والكواتم والهاونات والتزوير بحكم التأثير السياسي على أعضاء مفوضية الانتخابات ومدراء مكاتبها في المحافظات. أنا لست ضد المشاركة بها بالعكس أدعو جميع العراقيين للمشاركة لسبب واحد هو قطع الطريق أمام المزورين الذين يستفيدون من الأسماء الغير المشاركة بها . ومسؤوليتنا الوطنية تتطلب توضيح الحقيقة كما هي.لايهم ان كانت الدوائر الانتخابية واحدة او متعددة الأهم في نزاهتها . ولو كان يفترض على مجلس النواب دستوريا ووفق قانون الانتخابات المعدل بتقليص عدد أعضاء مجلس النواب الى النصف أو270 نائباً لقص الذيل الإداري وتقليل ميزانية البرلمان التي تقدر حاليا نحو مليار دولار سنوياً يذهب معظمه إلى دهاليز الفساد. شخصيا لا أؤمن بنزاهة الانتخابات القادمة للأسباب أعلاه زائداً :- أولا. عدم وجود جدية من قبل الأمم المتحدة في إشراف فعلي على نزاهة الانتخابات خاصة في ظل وجود بلاسخارت صديقة زعامات الفساد والفشل على حساب مستقبل الشعب العراقي .ثانياً. التصويت الخاص "الكارثة" الذي سيعتمد عليه من قبل الزعامات الميليشياوية والفاسدين في إعادتهم للمشهد السياسي .ثالثا. عدم تعديل قانون الأحزاب رقم 36 لسنة 2015 .رابعاً. لايوجد مشروع وطني يخرج من صلب ساحات الاحتجاج بقيادة وطنية تمتلك الشجاعة لمحاربة كواسر الوحوش والفاسدين والعملاء ، ولديها الإرادة الحقيقية لبناء العراق . الحل الوحيد للوضع العراقي هو بتشكيل حكومة إنقاذ وطني من قبل ضباط الجيش واصحاب الاختصاص والكفاءات من الداخل والخارج لتقوم هذه ال ......
#انتخابات
#فوهات
#الكواتم
#والفساد
#والنفوذ
#الإيراني
#فيها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687004
#الحوار_المتمدن
#سعد_الكناني تحديد الموعد المبكر للانتخابات ليوم 6/6/2021 من قبل السيد الكاظمي هو بمثابة سحب البساط من تحت جماعات اللا دولة ورمي كرة الفعل السياسي الوطني في شباك البرلمان العراقي المتهم بالفساد والخنوع للإرادة الإيرانية . تصرف ذكي من قبله ولكن الأذكى قبل ذلك أن يقوم بزج الزعامات الميليشياوية السياسية والمسلحة في السجن استنادا إلى اسانيد قضايا الجرائم تكفي وفقا للقانون أنجاز هذا الفعل وكجزء من عمليات التهيئة الأمنية وتامين شرط النزاهة كما وعد الكاظمي في ذلك.وكانت أول ردة فعل على موعد الكاظمي من قبل الحلبوسي عندما طالب بانتخابات بموعد "أبكر" وأبكر تعني عدم الموافقة على موعد الكاظمي بل إجراء انتخابات في ظل الفوضى وفوهات اسلحة الميليشيات بغية التزوير وهذا المطلب لا ينحصر في الحلبوسي وانما المالكي والعامري والحكيم وكل مكونات تحالف الفتح مما يؤكد ان مفردة "ابكر" جاءت بتوجيه إيراني كفرض إعادة ذات الوجوه التي دمرت البلاد والعباد.من يعتقد أن الانتخابات القادمة ستساهم باستقرار الوضع العراقي فهو واهم بسبب عدم زوال أسباب الفوضى في مقدمتها وجود الميليشيات المتنفذة والنفوذ الإيراني الواسع ومرجعية الدعم لأحزاب الدمار ونسبة التخلف والفساد المالي والإداري وغيرها وهذه مجتمعة ستؤدي الى إعادة ذات الوجوه الكالحة بعناوين سياسية مختلفة وفق تحالفات تضم كل العناصر المرفوضة من قبل الشعب على طريقة " الطيور على اشكالها تقع". بدون إلغاء ميليشيات الحشد الولائي وتقليص النفوذ الإيراني وتعزيز قوة القانون وليس العكس ومحاسبة قتلة العراقيين ومن تورط في تسليم ثلث الأراضي العراقية إلى داعش ومنع عودة النازحين إلى ديارهم وإرجاع ناحية جرف الصخر في محافظة بابل إلى السيادة العراقية والفعل الجاد في مكافحة الفساد ستكون العملية الانتخابية شبيه بانتخابات 2018 المزورة حتى باعتراف المزورين المشاركين فيها.الشعب العراقي فاقد الأمل من الانتخابات القادمة في ظل فوهات البنادق والكواتم والهاونات والتزوير بحكم التأثير السياسي على أعضاء مفوضية الانتخابات ومدراء مكاتبها في المحافظات. أنا لست ضد المشاركة بها بالعكس أدعو جميع العراقيين للمشاركة لسبب واحد هو قطع الطريق أمام المزورين الذين يستفيدون من الأسماء الغير المشاركة بها . ومسؤوليتنا الوطنية تتطلب توضيح الحقيقة كما هي.لايهم ان كانت الدوائر الانتخابية واحدة او متعددة الأهم في نزاهتها . ولو كان يفترض على مجلس النواب دستوريا ووفق قانون الانتخابات المعدل بتقليص عدد أعضاء مجلس النواب الى النصف أو270 نائباً لقص الذيل الإداري وتقليل ميزانية البرلمان التي تقدر حاليا نحو مليار دولار سنوياً يذهب معظمه إلى دهاليز الفساد. شخصيا لا أؤمن بنزاهة الانتخابات القادمة للأسباب أعلاه زائداً :- أولا. عدم وجود جدية من قبل الأمم المتحدة في إشراف فعلي على نزاهة الانتخابات خاصة في ظل وجود بلاسخارت صديقة زعامات الفساد والفشل على حساب مستقبل الشعب العراقي .ثانياً. التصويت الخاص "الكارثة" الذي سيعتمد عليه من قبل الزعامات الميليشياوية والفاسدين في إعادتهم للمشهد السياسي .ثالثا. عدم تعديل قانون الأحزاب رقم 36 لسنة 2015 .رابعاً. لايوجد مشروع وطني يخرج من صلب ساحات الاحتجاج بقيادة وطنية تمتلك الشجاعة لمحاربة كواسر الوحوش والفاسدين والعملاء ، ولديها الإرادة الحقيقية لبناء العراق . الحل الوحيد للوضع العراقي هو بتشكيل حكومة إنقاذ وطني من قبل ضباط الجيش واصحاب الاختصاص والكفاءات من الداخل والخارج لتقوم هذه ال ......
#انتخابات
#فوهات
#الكواتم
#والفساد
#والنفوذ
#الإيراني
#فيها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687004
الحوار المتمدن
سعد الكناني - انتخابات تحت فوهات الكواتم والفساد والنفوذ الإيراني لا خير فيها
طلال الربيعي : لينين شيوعيو بريمر وانتحارهم فلسفيا وفيزياويا
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي هذا المقال هو تعليق على مقال-فلاديمير لينين.. النظرية والممارسة-http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=583408 ويناقش موضوعة لينين من وجهة نظر اخرى. ------- يزعم العديد من الماركسيين والشيوعيين الزائفين, مثل جماعة ما يسمى الحزب الشيوعي العراقي, أن أفكار لينين عفى عليها الزمن وهي فقط ذات قيمة تاريخية- جغرافية, رغم انكارهم ذلك لفظيا بالرغم من تكربسهم ذلك فعليا، أي أن قيمتها تقتصر على ظروف روسيا في العقد الثاني من القرن الماضي فقط تقريبا. هذا الزعم ليس فقط تبسيطًا مفرطًا، ولكنه أيضًا معلومات مضللة بشكل فادح وتصب في النهاية لصالح القوى الرجعية المعادية للماركسية كنظرية ثورية, وليس فقط كنظرية أكاديمية تدّرس في الجامعات وتعقد بخصوصها المؤتمرات. يؤكد الفيلسوف الماركسي لويس ألتوسر أن كتابات لينين عن الثورة الروسية ليست نصوصًا لمؤرخ، "ذات أهمية لمدى توثيقها جيدًا لحقائق الماضي بشكل فردي مؤقتًا ووطنيًا بحيث لا تقدم سوى القليل من التعليمات للحاضر والمستقبل, وبدلاً من ذلك، يجب قراءتها كنصوص للاستخدام السياسي المباشر ". وهكذا يستخلص ألتوسر منها البروتوكولات النظرية العامة للسياسة الثورية. كتب ألتوسر "أنه مهما حاول أي آيديولوجي دفنه (لينين) تحت دليل التحليل التاريخي، فإن لينين يقدم مفاهيما غير تاريخية تمكّن الماركسيين من إظهار أو تفسير الثورات "الحتمية" بعد الواقعة، ولكن ب"صنعها" في وقتنا الفريد من نوعه". Louis Althusser 1963Part Six. On the Materialist DialecticOn the Unevenness of OriginsLouis Althusser 1963Part Six. On the Materialist DialecticOn the Unevenness of Originshttps://www.marxists.org/reference/archive/althusser/1963/unevenness.htm في المحصلة، يكذب ألتوسر Falsifies مبدء ألتكذيب Falsification من قبل فيلسوف العلم النيوليبرالي كارل بوبر.Karl Popper and the Social Scienceshttps://books.google.at/books?id=kEpoDfYvS6sC&pg=PA84&lpg=PA84&dq=popper+marxism+falsification&source=bl&ots=tTa-xhA9qS&sig=ACfU3U2N6rOR7mWSUhlkyMqTixkY7x_Ttw&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiVy9TZhf3qAhWLjYsKHfxECkQQ6AEwFXoECBEQAQ#v=onepage&q=popper%20marxism%20falsification&f=false ص. 84 و بوبر هو شريك نيو ليبرالي لصبيان مدرسة شيكاغو في الاقتصاد وعلى رأسها ميلتون فريدمان الحائز على جائزة نوبل في الاقتصاد التي تمنح فقط للاقتصاديين المعادين للماركسية في الأعم الأغلب. وفريدمان شارك ال CIA في الانقلاب الدموي ضد الرئيس الشيلي الاشتراكي الشرعي سلفادور الليندي في عام 1973 والذي ذهب ضحيته عشرات الالوف من خيرة بنات وابناء الشعب شيلي وبضمنهم اكبر شاعر عرفه التاريخ, الشاعر الشيوعي بابلو نيرودا. مبدء تكذيب بوب ......
#لينين
#شيوعيو
#بريمر
#وانتحارهم
#فلسفيا
#وفيزياويا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687003
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي هذا المقال هو تعليق على مقال-فلاديمير لينين.. النظرية والممارسة-http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=583408 ويناقش موضوعة لينين من وجهة نظر اخرى. ------- يزعم العديد من الماركسيين والشيوعيين الزائفين, مثل جماعة ما يسمى الحزب الشيوعي العراقي, أن أفكار لينين عفى عليها الزمن وهي فقط ذات قيمة تاريخية- جغرافية, رغم انكارهم ذلك لفظيا بالرغم من تكربسهم ذلك فعليا، أي أن قيمتها تقتصر على ظروف روسيا في العقد الثاني من القرن الماضي فقط تقريبا. هذا الزعم ليس فقط تبسيطًا مفرطًا، ولكنه أيضًا معلومات مضللة بشكل فادح وتصب في النهاية لصالح القوى الرجعية المعادية للماركسية كنظرية ثورية, وليس فقط كنظرية أكاديمية تدّرس في الجامعات وتعقد بخصوصها المؤتمرات. يؤكد الفيلسوف الماركسي لويس ألتوسر أن كتابات لينين عن الثورة الروسية ليست نصوصًا لمؤرخ، "ذات أهمية لمدى توثيقها جيدًا لحقائق الماضي بشكل فردي مؤقتًا ووطنيًا بحيث لا تقدم سوى القليل من التعليمات للحاضر والمستقبل, وبدلاً من ذلك، يجب قراءتها كنصوص للاستخدام السياسي المباشر ". وهكذا يستخلص ألتوسر منها البروتوكولات النظرية العامة للسياسة الثورية. كتب ألتوسر "أنه مهما حاول أي آيديولوجي دفنه (لينين) تحت دليل التحليل التاريخي، فإن لينين يقدم مفاهيما غير تاريخية تمكّن الماركسيين من إظهار أو تفسير الثورات "الحتمية" بعد الواقعة، ولكن ب"صنعها" في وقتنا الفريد من نوعه". Louis Althusser 1963Part Six. On the Materialist DialecticOn the Unevenness of OriginsLouis Althusser 1963Part Six. On the Materialist DialecticOn the Unevenness of Originshttps://www.marxists.org/reference/archive/althusser/1963/unevenness.htm في المحصلة، يكذب ألتوسر Falsifies مبدء ألتكذيب Falsification من قبل فيلسوف العلم النيوليبرالي كارل بوبر.Karl Popper and the Social Scienceshttps://books.google.at/books?id=kEpoDfYvS6sC&pg=PA84&lpg=PA84&dq=popper+marxism+falsification&source=bl&ots=tTa-xhA9qS&sig=ACfU3U2N6rOR7mWSUhlkyMqTixkY7x_Ttw&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiVy9TZhf3qAhWLjYsKHfxECkQQ6AEwFXoECBEQAQ#v=onepage&q=popper%20marxism%20falsification&f=false ص. 84 و بوبر هو شريك نيو ليبرالي لصبيان مدرسة شيكاغو في الاقتصاد وعلى رأسها ميلتون فريدمان الحائز على جائزة نوبل في الاقتصاد التي تمنح فقط للاقتصاديين المعادين للماركسية في الأعم الأغلب. وفريدمان شارك ال CIA في الانقلاب الدموي ضد الرئيس الشيلي الاشتراكي الشرعي سلفادور الليندي في عام 1973 والذي ذهب ضحيته عشرات الالوف من خيرة بنات وابناء الشعب شيلي وبضمنهم اكبر شاعر عرفه التاريخ, الشاعر الشيوعي بابلو نيرودا. مبدء تكذيب بوب ......
#لينين
#شيوعيو
#بريمر
#وانتحارهم
#فلسفيا
#وفيزياويا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687003
الحوار المتمدن
إيان بيرتشال - فلاديمير لينين.. النظرية والممارسة
سعد محمد مهدي غلام : 8 9 غزالةُ مسك جَنَّة الْعَرِيف* َُُْْ
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام وَإذ دمدم ريكويمه *عوسج الفقد الوثني الطيار*الجاثم حذاء مدفن الخيبة على شرفات شقروف*،تحت عطاب الألواح ،فوق زاويةالسَّهام خلف نضد قصائد البينيديكتين *غدوت إلى مخامر السهو في زواريب محارتي بليل فرو القشعريرة البليل ،فقير القرين ،كسير الظل ، أقلب بعيدان الخواطر دفتر الماء ،وَأقلم بضنين نبضي أظافير شيب حواشيه وأواري دمعي رماد نهر البواكير《-;-تلك المخامر بَوَاكِيردفء رَّحِمي الآخرةوَ الأولى 》-;- {وحشة وحدتي،آية غربةوَسِعتْ،وَغربة وجودهم ،آية وحشة ضَاقَتْ } 9/عَقَاقِيرُ صيدلية الشفاه ،عُقَار ......
#غزالةُ
#جَنَّة
#الْعَرِيف*
#َُُْْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687002
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام وَإذ دمدم ريكويمه *عوسج الفقد الوثني الطيار*الجاثم حذاء مدفن الخيبة على شرفات شقروف*،تحت عطاب الألواح ،فوق زاويةالسَّهام خلف نضد قصائد البينيديكتين *غدوت إلى مخامر السهو في زواريب محارتي بليل فرو القشعريرة البليل ،فقير القرين ،كسير الظل ، أقلب بعيدان الخواطر دفتر الماء ،وَأقلم بضنين نبضي أظافير شيب حواشيه وأواري دمعي رماد نهر البواكير《-;-تلك المخامر بَوَاكِيردفء رَّحِمي الآخرةوَ الأولى 》-;- {وحشة وحدتي،آية غربةوَسِعتْ،وَغربة وجودهم ،آية وحشة ضَاقَتْ } 9/عَقَاقِيرُ صيدلية الشفاه ،عُقَار ......
#غزالةُ
#جَنَّة
#الْعَرِيف*
#َُُْْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687002
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - 8,9/غزالةُ مسك جَنَّة الْعَرِيف* َُُْْ
سميحه فايز ابو صالح : للحضورِ شهقةُ رجل انيق
#الحوار_المتمدن
#سميحه_فايز_ابو_صالح شهقة بين أنامل الحضور لرجل من ورقٍ يدسُّ أجنحةً تحلّقُ في حروفي فوقَ قسمات عشقهِ الأسمر ينقشُ أوتاد شغافهِ بين جفن القصيد يؤجّجُ اللغة كسديم عابر يلاطف موج الحنين وأنهمار الذهول بلهاث عطري على أذرع الحلم تمتشق ذاكرتي الغافية من سباتى تلاعب خصالها بحضن شوق اليقض وتراقص خاصرة القُبل من ثغرهِ الزاخر بألوان فرحي تتناثرُ أنتشاء اللقاء على أنوثتي وتخلع معطف القلب من جيوب الشوق وتنثر أزرار وعدي بين براعم أنفاسهِ المتدلية زفيرها نشوة الضلوع المتماهية بين حناجري وهمس صوتهِ نغمٌ يداعب أصابع الرعشة بذرعان اللهفة وصهيل السكرة فيحتلّ البوح المتعرّي شوقاً يبيحُ على أزهار جسدي خطواتهُ المتدانية بيننا ليولد طفل اللقاء . ......
#للحضورِ
#شهقةُ
#انيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687001
#الحوار_المتمدن
#سميحه_فايز_ابو_صالح شهقة بين أنامل الحضور لرجل من ورقٍ يدسُّ أجنحةً تحلّقُ في حروفي فوقَ قسمات عشقهِ الأسمر ينقشُ أوتاد شغافهِ بين جفن القصيد يؤجّجُ اللغة كسديم عابر يلاطف موج الحنين وأنهمار الذهول بلهاث عطري على أذرع الحلم تمتشق ذاكرتي الغافية من سباتى تلاعب خصالها بحضن شوق اليقض وتراقص خاصرة القُبل من ثغرهِ الزاخر بألوان فرحي تتناثرُ أنتشاء اللقاء على أنوثتي وتخلع معطف القلب من جيوب الشوق وتنثر أزرار وعدي بين براعم أنفاسهِ المتدلية زفيرها نشوة الضلوع المتماهية بين حناجري وهمس صوتهِ نغمٌ يداعب أصابع الرعشة بذرعان اللهفة وصهيل السكرة فيحتلّ البوح المتعرّي شوقاً يبيحُ على أزهار جسدي خطواتهُ المتدانية بيننا ليولد طفل اللقاء . ......
#للحضورِ
#شهقةُ
#انيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687001
الحوار المتمدن
سميحه فايز ابو صالح - للحضورِ شهقةُ رجل انيق